ყურანის ისტორია I: რა არის ყურანი? მოკლე ინფორმაცია ყურანის შესახებ.

ყურანი არის მუსლიმთა წმინდა წერილი. არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს "შეხსენებას" ან "გაგზავნას". წმინდა ტექსტი იძლევა განმარტებას, თუ რა არის ყურანი. სხვადასხვა სურას ლექსების მიხედვით, ეს წიგნი აღწერს განსხვავებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, სიმართლესა და აშკარა სიცრუეს შორის.

როგორ გაჩნდა ყურანი?

ტექსტი წმინდა ყურანიყოვლისშემძლე შემოქმედმა წინასწარმეტყველ მუჰამედს ანგელოზის გაბრიელის პირით გადასცა. ისინი ამბობენ, რომ უზენაესი შემოქმედის ხმა ადამიანის ყურს ვერ იტანს – გარსები ფეთქდება და ტვინი ფეთქდება. მაგრამ ეს არ არის ყურანიდან ...

წმინდა წერილი გადაეცა წინასწარმეტყველ მუჰამედს ალლაჰის მოციქულის ცხოვრების ბოლო 23 წლის განმავლობაში. ტექსტის გადმოცემა იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ტრანსში ჩავარდნა იმ პერიოდში განსხვავებული ადგილებიდა ნებისმიერ დროს ხელსაყრელ დროს ყოვლისშემძლე. ტრანსიდან გამოსვლის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა ხმამაღლა წაიკითხა წმინდა ყურანის ის სურები ან ლექსები, რომლებიც მას ახლახანს გამოეცხადა.

მაგრამ თავად წინასწარმეტყველ მუჰამედს არც წერა შეეძლო და არც კითხვა. ამიტომ, დიდი ხნის განმავლობაში, უფრო ზუსტად, მთელი დარჩენილი ცხოვრების მანძილზე, ალლაჰის მოციქული ხმამაღლა იმეორებდა მისთვის გადაცემული წმინდა წერილის ტექსტს. ყურანი ქაღალდზე დაიწერა მისმა თანამებრძოლებმა და მიმდევრებმა, რომლებმაც იცოდნენ წერა და კითხვა. და ყურანის მთელი არსებული ტექსტი შეიკრიბა იმ სახით, როგორიც არის ახლა, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალებიდან მხოლოდ 23 წლის შემდეგ.

რა არის ყურანი?

სინამდვილეში, ყურანი მართლაც შეხსენებაა კაცობრიობისთვის, თუ როგორ უნდა იცხოვროს მიწიერ ცხოვრებაში, რათა სულმა სამოთხეში იპოვოს. ყურანის ტექსტი არ ეწინააღმდეგება არცერთ წინა წმინდა წერილს. უფრო მეტიც, ეს არის ყურანი, რომელიც ნათლად და ნათლად ხსნის მეუღლეთა უფლებებს, ქალთა უფლებებს საზოგადოებაში, მათ შორის საკუთრების უფლებებს. ყურანში პირველად აღნიშნულია, რომ კაცს აქვს 4 ცოლის ყოლის უფლება. აქ არის მხოლოდ ერთი გაფრთხილება - წმინდა წერილის ტექსტში არსად არის ნათქვამი, რომ კაცს შეიძლება ჰყავდეს ერთდროულად 4 მეუღლე. ძალიან სავარაუდოა, რომ ყურანი ითარგმნა და განიმარტა ისე, რომ სასარგებლო იყო მათთვის, ვინც წაიკითხა ...

მთავარი განსხვავება ყურანსა და ბიბლიას შორის.

ყურანი ძალიან ზუსტად და დეტალურად აღწერს სიკვდილის შემდგომ სარგებელს მართალთათვის და დასჯას ცოდვილთათვის. ყურანში სამოთხე აღწერილია უმცირეს დეტალებამდე, მარგალიტისა და ოქროს სასახლეებისგან დამზადებული ლანგრების აღწერით. და ჯოჯოხეთში ცოდვილთა ტანჯვა თვალშისაცემია თავისი არაადამიანურობით, თითქოს ტექსტი დაწერილი იყოს ცნობილი სადისტის მიერ. არც თორა და არც ბიბლია არ შეიცავს ასეთ ინფორმაციას.

საინტერესო ფაქტები ყურანის შესახებ.

არის რამდენიმე ძალიან საინტერესო დამთხვევა ყურანის 114 თავში, ანუ სურაში. მაგალითად, წმინდა წერილის ტექსტში სიტყვა „თვე“ მეორდება ზუსტად 12-ჯერ, ხოლო სიტყვა „დღე“ - ზუსტად 365-ჯერ. ეს უკანასკნელი ფაქტი განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან ისლამში მიღებულია მთვარის კალენდარი, რომელიც მზეზე მოკლეა 10 დღით. მაგრამ სიტყვები "ზაქათი" (განწმენდის მოწყალება) და "ბარაქატი" (წარმატება და მადლი) მეორდება ზუსტად იმდენჯერ - 28-ჯერ. სიტყვა "ეშმაკი" მეორდება 88-ჯერ, ზუსტად იმდენჯერ არის ნახსენები "ანგელოზები" ყურანის ტექსტში. სიტყვა "სამოთხე" ტექსტში 7-ჯერ გვხვდება. ამდენივეჯერ იმეორებს ყურანი უფლის მიერ სამყაროს შექმნის ისტორიას 7 დღეში. და ყურანში 2 ათასზე მეტი ასეთი დამთხვევაა. ზოგადად, წმინდა წერილი ჰარმონიის, თანასწორობისა და იდენტობის მშვიდობის ერთგვარი ფარული ფორმულაა.

ასევე ძალიან საინტერესოა მათემატიკა ყურანის შიგნით. აღსანიშნავია, რომ მათემატიკური მოქმედებების უმეტესი ნაწილი აიაების და სურების რიცხვებთან ერთად ემატება რიცხვს "19". მაგალითად, 114 სურების საერთო რაოდენობა ნაშთის გარეშე იყოფა 19-ზე. და რიცხვი 19 არის ალლაჰის რიცხვი.

მუსლიმებისთვის ყურანი არის კონსტიტუცია, სამოქალაქო, საოჯახო, სისხლის სამართლის და ადმინისტრაციული კოდექსი ერთ ყდაში. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხი ნებისმიერ კითხვაზე, თუ ენა იცით და იყოთ ყურადღებიანი. მაგრამ მაინც, წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრებმა აშკარად დაკარგეს ანგელოზ ჯაბრაილის მიერ გადმოცემული წმინდა ლექსების ნაწილი. ან ისინი განზრახ დამალეს ...

ეტიმოლოგია

სახელის წარმოშობის შესახებ რამდენიმე მოსაზრება არსებობს. საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით იგი სიტყვიერი ზმნიდანაა ნაწარმოები ყარაʾა(قرأ), "kara'a" ("წაკითხვა, წაკითხვა"). ასევე შესაძლებელია წარმომავლობა "კერიანიდან" ("წმინდა ტექსტის კითხვა", "აღდგენა")

თავად ყურანი იყენებს სხვადასხვა სახელებს ბოლო გამოცხადებისთვის, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებულია:

• ფურკანი (სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის გარჩევა, ნებადართული და აკრძალული) (ყურანი, 25:1)
• კიტაბი (წიგნი) (ყურანი, 18: 1)
• დჰიქრი (შეხსენება) (ყურანი 15: 1)
• ტანზილი (მესიჯი) (ყურანი, 26: 192)

სიტყვა "მუშაფი" აღნიშნავს ყურანის ცალკეულ ასლებს.

მნიშვნელობა ისლამში

ისლამში წმიდა ყურანი არის კონსტიტუცია, რომელიც ალაჰმა გამოუგზავნა თავის მოციქულს, რათა თითოეულმა ადამიანმა შეძლოს ურთიერთობა დაამყაროს უფალთან, საკუთარ თავთან და საზოგადოებასთან, რომელშიც ცხოვრობს, და შეასრულოს თავისი ცხოვრებისეული მისია, როგორც სამყაროთა უფალს სურდა. ყურანი, 2: 185). ეს არის მარადიული სასწაული, რომელიც არანაირად არ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას და აქტუალობას აღდგომის დღის მოსვლამდე.

ვინც მას სწამს, ათავისუფლებს მონობას არსებების წინაშე და იწყებს ახალი ცხოვრებარადგან მისი სული თითქოს ხელახლა იბადება, რათა ყოვლისშემძლეს ემსახუროს და მისი წყალობა დაიმსახუროს.

მუსლიმები იღებენ ამ მადლს, იცავენ ღვთაებრივ ხელმძღვანელობას, იცავენ მის მითითებებს, ემორჩილებიან მის ბრძანებებს, გაურბიან მის აკრძალვებს და არ სცილდებიან მის შეზღუდვებს. ყურანის გზის გაყოლა ბედნიერებისა და კეთილდღეობის გარანტია, მისგან დაშორება კი უბედურების მიზეზი (ყურანი, 6:155).

ყურანი ასწავლის მუსლიმებს სიმართლის სულისკვეთებით, ღვთის შიშით და კარგი მანერებით

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა განმარტა, რომ საუკეთესო ხალხია ის, ვინც სწავლობს ყურანს და ასწავლის სხვა ადამიანებს ამ ცოდნას.

ყურანი შეიცავს მუჰამედის მოძღვრების ძირითად პრინციპებსა და იდეებს, შესაბამისად მუსულმანური ტრადიცია, გადასცა მას თავად ალაჰმა, ანგელოზის ჯაბრაილის მეშვეობით. ეს წიგნი შეიცავს ბევრ კვეთას იუდაიზმთან და ქრისტიანობასთან. ისლამური თეოლოგები ამას ხსნიან იმით, რომ ადრე ალაჰმა უკვე გადასცა თავისი აღთქმები მუსა და ისა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს აღთქმები მოძველდა ან დამახინჯდა და მხოლოდ მუჰამედმა მიიტანა მორწმუნეებს ჭეშმარიტი რწმენა.

მკვლევარები სურებს ორ ჯგუფად ყოფენ - მექა და მედინა. პირველი ჯგუფი ეხება იმ პერიოდს, როდესაც მუჰამედი ახლახან იწყებდა თავის გზას, როგორც წინასწარმეტყველი. მეორე ჯგუფი ეხება იმ დროს, როდესაც წინასწარმეტყველი ფართოდ იყო აღიარებული და თაყვანს სცემდნენ. მოგვიანებით მედინის სურები ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ ბუნდოვან აზრებს უკანასკნელი განკითხვისა და მსგავსის შესახებ და უფრო მეტად კონცენტრირებულნი არიან ქცევის წესების ჩამოყალიბებაზე, ისტორიული მოვლენების შეფასებაზე და ა.შ.

ყურანის ტექსტი არის მკვეთრი, მაგრამ არა წინააღმდეგობრივი. ყოვლისშემძლე თავის წიგნში იწვევს ურწმუნოებს იპოვონ წინააღმდეგობები თავიანთ წმინდა წერილებში, თუ ისინი ასე დარწმუნებული არიან მის არასრულყოფილებაში და სიცრუეში. მოგვიანებით, ყურანის გარდა, გამოჩნდა ზეპირი ტრადიციები, ჰადიდები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ წინასწარმეტყველის ცხოვრებაზე. მუჰამედის გარდაცვალებიდან მალევე დაიწყო მისი მიმდევრების მიერ ჰადისების შეგროვება და მეცხრე საუკუნეში ჩამოყალიბდა ექვსი კრებული, რომელიც შეადგენდა ე.წ.

ყურანი გამოეცხადა არა მხოლოდ არაბებს, არამედ მთელ კაცობრიობას: "ჩვენ გამოგიგზავნეთ მხოლოდ წყალობად ყველა სამყაროს მცხოვრებთათვის" (ყურანი, 21:107) [ შვილობილი წყარო?] .

ყურანის პერსონაჟები

ყურანის ტექსტის დაახლოებით მეოთხედი აღწერს სხვადასხვა წინასწარმეტყველთა ცხოვრებას, რომელთა უმეტესობის აღწერილობები ემთხვევა ბიბლიურს. წინასწარმეტყველთა შორის იყვნენ ძველი აღთქმის პატრიარქები ადამი, ნოე, მეფეები დავით და სოლომონი და სხვები. ყურანში მოხსენიებულია აგრეთვე მეფეები და მართალი ადამიანები, რომელთა სახელები არ იყო ნახსენები ბიბლიაში (ლუკმანი, ზულ-კარნაინი და სხვ.). წინასწარმეტყველთა სიაში ბოლო არის თვით წინასწარმეტყველი მუჰამედი და ამტკიცებენ, რომ მის შემდეგ სხვა წინასწარმეტყველები არ იქნება. ამავდროულად, ყურანი უფრო თანმიმდევრულია იესოს აღწერისას - ის არც ღმერთია და არც ღვთის შვილი. ამრიგად, მონოთეიზმის იდეა ბევრად უფრო მეტად არის დაცული, ვიდრე ქრისტიანობაში. თეოლოგიური და ფილოსოფიური ნაწილიც სავსეა ბიბლიიდან ნასესხებლებით. თუმცა ამ ყველაფერმა ზიანი არ მიაყენა ყურანის ავტორიტეტს. პირიქით, მუსლიმების მიერ დაპყრობილ წმინდა წიგნებს შორის ასეთი მსგავსების წყალობით ქრისტიანებს გაუადვილდათ ახალი რწმენის მიღება.

ყურანის სტრუქტურა

სურები, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ყურანში დალაგებულია მათი ზომის მიხედვით და არა ქრონოლოგიურად. ჯერ არის გრძელი სურები, შემდეგ სურები, რომლებიც თანდათან მცირდება ლექსების რაოდენობით.

ყურანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სურები და აიტები

ყურანის ისტორია

VII საუკუნის ყურანის ხელნაწერი

ისლამური ტრადიციის თანახმად, ითვლება, რომ ყურანი ალაჰისგან ჩამოვიდა სამყაროში სრული სახით კადრის ღამეს, მაგრამ ანგელოზმა ჯაბრაილმა იგი წინასწარმეტყველს ნაწილებად გადასცა 23 წლის განმავლობაში (ყურანი, 17: 106).

თავისი საზოგადოებრივი მოღვაწეობის დროს მუჰამედი არაერთ გამონათქვამს ამბობდა და ბევრ ქადაგებას უქადაგებდა. ამავდროულად, როდესაც ის ალაჰის სახელით ლაპარაკობდა, იყენებდა რითმულ პროზას, რომელიც ძველ დროში იყო ორაკულარული მეტყველების ტრადიციული ფორმა. ეს გამონათქვამები, რომლებშიც წინასწარმეტყველი საუბრობდა ალაჰის სახელით, გახდა ყურანი. დანარჩენი გამონათქვამები შეტანილია ლეგენდებში. ვინაიდან თავად მუჰამედმა არც კითხვა იცოდა და არც წერა, მან თავის მდივანს უბრძანა ჩაეწერა გამონათქვამები ქაღალდის ნარჩენებზე, ძვლებზე, თუმცა მისი ზოგიერთი გამონათქვამი შემორჩა არა ჩანაწერების, არამედ ღვთისმოსავი ადამიანების ხსოვნის წყალობით. შედეგად, გამოცხადებებმა ჩამოაყალიბა 114 სურა ან 30 პერიკოპე. გამოცხადებების თვითნებური თანმიმდევრობის გამო კრიტიკოსებს უჭირთ მათი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის ამოცნობა. თუმცა, მათი დროის მიხედვით დალაგების რამდენიმე გზა არსებობს. მაგალითად, ერთი სანდო ტრადიცია ყოფს სურებს მექა და მედინა. თუმცა, ეს მეთოდი ყოველთვის არ მუშაობს, რადგან ზოგიერთი სურა შედგება სხვადასხვა პერიოდის გამოცხადებებისგან.

წინასწარმეტყველის ცხოვრების განმავლობაში ყურანის საჭიროება არ არსებობდა - ნებისმიერი გაურკვეველი შეკითხვა თავად მუჰამედს შეეძლო აეხსნა. თუმცა, მისი სიკვდილის შემდეგ, სწრაფად გავრცელებულ ისლამს მოითხოვდა მკაფიოდ ჩამოყალიბებული დაწერილი კანონი, რომელიც გამყარებული იყო წინასწარმეტყველის სახელით. ამასთან დაკავშირებით, აბუ ბაქრმა და ომარმა წინასწარმეტყველ ზეიდ იბნ-თაბიტის ყოფილ მდივანს დაავალეს წინასწარმეტყველის სიტყვების არსებული ჩანაწერების საწყისი შეჯამება. საკმაოდ სწრაფად, ზეიდმა დაასრულა თავისი ნამუშევარი და წარმოადგინა ყურანის საწყისი ვერსია. მის პარალელურად სხვა ადამიანებიც იმავე საქმით იყვნენ დაკავებულნი. ამის წყალობით, ალლაჰის მცნებების კიდევ ოთხი კრებული გამოჩნდა. ზეიდს დაევალა ხუთივე გამოცემის შეკრება და ამ სამუშაოს დასრულების შემდეგ ორიგინალური ნახაზები განადგურდა. ზეიდის მუშაობის შედეგი ყურანის კანონიკურ ვერსიად იქნა აღიარებული. ლეგენდა ამბობს, რომ ხალიფა ოსმანს თავად უყვარდა ამ ვერსიის წაკითხვა და სწორედ მან წაიკითხა ის იმ მომენტში, როცა ბრბომ მოკლა. არსებობს უძველესი ყურანის ხელნაწერებიც კი, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ხალიფას სისხლით არის შეღებილი.

მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ უკვე პირველ ათწლეულებში გაჩნდა უთანხმოება ისლამის მიმდევრებს შორის. ამ მიმდევრებმა დაიწყეს დაყოფა პირველ მიმართულებებად და სექტებად - სუნიტებად, ხარიჯებად და შიიტებად. მათ შორის განსხვავებული იყო დამოკიდებულება კანონიკური ყურანის მიმართ. სუნიტებმა უპირობოდ მიიღეს ზეიდის ტექსტი. ხარიჯიტებმა, რომლებსაც გააჩნდათ პურიტანული შეხედულებები, დაიწყეს წინააღმდეგობა მე-12 სურაზე, რომელიც მოგვითხრობს იოსების შესახებ, რომელიც მისმა ძმებმა ეგვიპტეში მონებად გაყიდეს. ხარიჯიტების თვალსაზრისით, სურა ზედმეტად თავისუფლად აღწერდა ეგვიპტელი დიდგვაროვანის ცოლის მცდელობას იოსების აცდუნებაზე. შიიტებს სჯეროდათ, რომ ოსმანის ბრძანებით, ყურანიდან ამოღებულ იქნა ყველა მონაკვეთი, რომელიც მოგვითხრობს ალიზე და წინასწარმეტყველის დამოკიდებულებაზე. მიუხედავად ამისა, ყველა უკმაყოფილო იძულებული გახდა გამოეყენებინა ზეიდის ვერსია.

როგორც მისი სახელიდან ჩანს, ყურანი ხმამაღლა წასაკითხად იყო განკუთვნილი. დროთა განმავლობაში ის მთელ ხელოვნებად გადაიქცა – ყურანი სინაგოგაში თორასავით უნდა იკითხებოდეს, რეციტივით და გალობით. ასევე, ყველას ზეპირად უნდა დაემახსოვრებინა ტექსტის მნიშვნელოვანი ნაწილი. როგორც წარსულში, ასევე ახლა არიან ადამიანები, რომლებსაც ზეპირად ახსოვს მთელი ყურანი. ამის წყალობით ყურანი თამაშობს მნიშვნელოვანი როლისაჯარო განათლებაში, ზოგჯერ ერთადერთი სასწავლო მასალა... ვინაიდან მასზეა დაფუძნებული ენის სწავლება, ისლამთან ერთად არაბული ენაც ვრცელდება. და ისლამთან დაკავშირებული მთელი ლიტერატურა, მიუხედავად მისი ენისა, სავსეა ყურანის მითითებით.

ყურანი და მეცნიერება

ყურანი, IX ს

მუსლიმი თეოლოგები აცხადებენ, რომ ყურანი, რა თქმა უნდა, არ არის სამეცნიერო ნაშრომი, მაგრამ მასში ნახსენები ფაქტები, რომლებიც დაკავშირებულია ცოდნის სხვადასხვა სფეროსთან, მიუთითებს იმაზე, რომ ყურანის სამეცნიერო პოტენციალი ბევრჯერ აღემატებოდა ცოდნის დონეს, რომელსაც კაცობრიობა მიაღწია იმ დროისთვის. გამოჩნდა ყურანი. ეს კითხვა იყო და რჩება მეცნიერთა კვლევის ობიექტი.

ეს კონკორდიზმი ცდილობს სამყაროს შექმნის შესახებ ყურანის ლეგენდის ჰარმონიზაციას თანამედროვე მეცნიერების მონაცემებთან. ზოგიერთი, ხშირად პოეტური და ბუნდოვანი ლექსების მეშვეობით, ამ კონცეფციის მომხრეები „წინასწარმეტყველებენ“ ფირფიტების ტექტონიკას, სინათლის სიჩქარეს და ა.შ. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ლექსების უმეტესობას ასევე შეუძლია აღწეროს დაკვირვებული ფაქტები ან უკვე ცნობილი თეორიები. ყურანის შექმნის დრო (მაგალითად, გალენის თეორია).

ყურანის კონკორდიზმის ყველაზე პოპულარული მომხრეა თურქი პუბლიცისტი ადნან ოქტარი, რომელიც უფრო ცნობილია ფსევდონიმით ჰარუნ იაჰია. თავის წიგნებში ის ცალსახად უარყოფს ევოლუციის თეორიას, რითაც რჩება კრეაციონიზმის პოზიციაზე.

თანამედროვე ისლამურ სამყაროში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ყურანმა ბევრი იწინასწარმეტყველა სამეცნიერო თეორიებიდა აღმოჩენა. მაჰმადიანმა მქადაგებელმა იდრის გალიაუტდინმა თავის ერთ-ერთ წიგნში ჩამოთვალა თანამედროვე მეცნიერების სახელები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს სხვა აღმოჩენის შემდეგ, მათ დაინახეს, რომ ეს აისახა ყურანში 14 საუკუნის წინ. ერთ-ერთი მათგანი იყო აკადემიკოსი მორის ბუკაი, საფრანგეთის სამედიცინო აკადემიის წევრი. თუმცა, ასეთი სიების ნახვა შეიძლება სიფრთხილით: იმის საპირისპიროდ, რასაც ხშირად აღნიშნავენ, მ. ბუკაი, როგორც ჩანს, არ იყო საფრანგეთის სამედიცინო აკადემიის წევრი. სხვა სიაში შედის ჟაკ-ივ კუსტო, თუმცა მისი მოქცევის უარყოფა მისმა ფონდმა ჯერ კიდევ 1991 წელს გამოაქვეყნა.

ყურანის შესწავლა

ყურანის მოთხრობების წყაროები

ყურანის ისტორიების წყარო, ისლამის მიხედვით, მხოლოდ უზენაესია. ამაზე მიუთითებს წმინდა წიგნის მრავალი სურა: „ჩვენ გამოვგზავნეთ ყურანი ძალაუფლების ღამეს“ (ყურანი, 97:1), „ადამიანები და ჯინები რომ შეკრებილიყვნენ ამ ყურანის მსგავსის გასაკეთებლად. ისინი არ შექმნიდნენ ასეთ რამეს, ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთი მათგანი სხვა დამხმარე იყო ”(ყურანი, 17:90).

მუსლიმები თვლიან, რომ ყურანი წინასწარმეტყველ მუჰამედს ყოვლისშემძლემა გადასცა, რათა გამოესწორებინა ის დამახინჯებები, რომლებიც ადამიანებმა შეიტანეს ადრეულ ღვთაებრივ წერილებში - თორასა და სახარებაში. ყურანი შეიცავს ღვთაებრივი კანონის საბოლოო ვერსიას (ყურანი, 2: 135).

ყურანის პირველი და ბოლო თავები ერთად

ლიტერატურული სტრუქტურა

არაბ მკვლევარებს შორის არსებობს კონსენსუსი, რომ გამოიყენონ ყურანი, როგორც სტანდარტი, რომლის მიხედვითაც განიხილება სხვა არაბული ლიტერატურა. მუსლიმები ამტკიცებენ, რომ ყურანი უბადლოა შინაარსითა და სტილით.

ყურანის მეცნიერებები

ინტერპრეტაცია

როგორც ყურანის ტექსტში არსებულმა წინააღმდეგობებმა, ისე გიგანტური ხალიფატის გაზრდილმა მოთხოვნებმა გამოიწვია ყურანის შინაარსის მუდმივი კომენტარის გადაუდებელი აუცილებლობა. ამ პროცესს ეწოდა „ტაფსირი“ - „ინტერპრეტაცია“, „ეგზეგეზა“. ამ პროცესის დასაწყისი თავად მუჰამედმა ჩადო, ამართლებდა თავის ქადაგებაში არსებულ წინააღმდეგობებს, რაც გულისხმობდა ალაჰის შეცვლილ ნებას. შემდგომში გადაიზარდა ნასხის დაწესებულებად. ნასხი (გაუქმება) მაშინ გამოიყენებოდა, როცა დანამდვილებით ცნობილი იყო, რომ ყურანის ორი ნაწილი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა. ტექსტის წაკითხვისას გაურკვევლობის თავიდან აცილების მიზნით, ნასხის ფარგლებში დადგინდა, რომელი ტექსტი უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტად და რომელი - მოძველებული. პირველმა მიიღო სახელი "ნასიხი", მეორემ მიიღო სახელი "მანსუხ". ზოგიერთი მონაცემის მიხედვით, ყურანი შეიცავს 225 ასეთ წინააღმდეგობას, ხოლო 40-ზე მეტი სუტრა შეიცავს გაუქმებულ ლექსებს.

ნასხის ინსტიტუტის გარდა, ტაფსირი შეიცავს ტექსტების კომენტირებასაც. უპირველეს ყოვლისა, ასეთი კომენტარები აუცილებელია იმ პასაჟებისთვის, რომლებიც ძალიან ბუნდოვანია ან, ისევე როგორც 12 სუტრა იოსების შესახებ, ზედმეტად არასერიოზულია. ასეთი ადგილების ინტერპრეტაცია გარემოებების მიხედვით იყო მოცემული. როგორც ხშირად ხდება ძველ რელიგიურ ტექსტებში, ალეგორიების მითითებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ასეთ ინტერპრეტაციებში. ითქვა, რომ ასეთი ტექსტი არ უნდა იყოს პირდაპირი ინტერპრეტაცია და ის მხოლოდ ამა თუ იმ აზრის დემონსტრირებას ისახავს მიზნად. ასევე, ყურანის ინტერპრეტაციისას ხშირად იყენებდნენ სუნას ჰადისის მასალებს.

ყურანის ინტერპრეტაციის სწავლებამ ჩამოყალიბება დაიწყო, როგორც მეცნიერების დამოუკიდებელი სფერო მე-10 საუკუნეში, როდესაც ცნობილი თეოლოგის მუჰამედ ათ-ტაბარის და მისი თაობის კომენტატორების, როგორიცაა იბნ აბუ ჰატიმის ძალისხმევამ შეაჯამა ადრეული. ყურანის ინტერპრეტაციის პერიოდი.

მათ შემდეგ ფუნდამენტური ნაშრომები ამ სფეროში შეადგინეს იბნ აბუ ჰატიმმა, იბნ მაჯამ, ალ-ჰაკიმმა და სხვა კომენტატორებმა.

ყურანის გამოთქმის მეცნიერება

არაბული სიტყვა "კირაატი" ნიშნავს "ყურანის კითხვას". ყველაზე ცნობილია ყურანის კითხვის 10 გზა. ათი კურა, იმამ კირაათ:

1. ნაფი ალ-მადანი (გარდაიცვალა ახ. 169 წ.)
2. აბდულა ბ. ქასირ ალ-მაქი (გარდაიცვალა ახ. 125 წ.). ოღონდ არ აურიოთ ის მუფასირ ისმაილ ბ. 774 წელს გარდაცვლილი ქასირი.
3. აბუ ამრ ბ. ალა ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ. 154 წ.)
4. აბდულა ბ. ამრ აშ-შამი (გარდაიცვალა ახ. 118 წ.)
5. ასიმ ბ. აბი ალ-ნაჯუდ ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 127 წ.)
6. ჰამზა ბ. ჰუბიბ ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 156 წ.)
7. ალი ბ. ჰამზა ალ-კისაი ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 187 წ.)
8. აბუ ჯაფარ იეზიდ ბ. ალ-კაკა ალ-მადანი (გარდაიცვალა ახ. 130 წ.)
9. იაკუბ ბ. ისჰაკ ალ-ხადრამი ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ.წ. 205 წ.)
10. ჰალაფი ბ. ჰიშამ ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ.წ. 229 წ.)

წიგნში „მანარულ ჰუდა“ ნათქვამია: „სიმართლე ისაა, რომ როცა მუჰამედთან სხვადასხვა ტომიდან მოდიოდნენ ადამიანები, მან ყურანი მათი დიალექტით ახსნა, ანუ ერთი, ორი ან სამი ალიფი ამოათრია, მტკიცედ ან რბილად წარმოთქმული“. შვიდი კირაატი და არაბული დიალექტის შვიდი ტიპია (ლუგატი).

წიგნში „ან-ნეშრ“ 1/46 იმამ იბნ ალ-ჯაზარი, იმამ აბულ აბას აჰმად ბ. ალ-მაჰდანი ამბობს: "ძირითადად, დიდი ქალაქების მაცხოვრებლები იმამების მიხედვით კითხულობდნენ: ნაფი", იბნი ქათირ, აბუ ამრი, ასიმ, იბნი ამირ, ჰამზა და კისაი. შემდგომში ხალხმა დაიწყო კმაყოფილება ერთი კირაატით, მიაღწია კიდეც. ის ფაქტი, რომ ისინი, ვინც კითხულობდნენ ზოგიერთ კირაათში, ითვლებოდნენ დამნაშავედ და ზოგჯერ აკეთებდნენ ტაკფირს (დადანაშაულებულნი ურწმუნოებაში). რატომ ვამბობთ - შვიდი კირაატი.

ათი ყურადან თითოეულს, მათი კითხვის ტიპთან დაკავშირებით, აქვს სანდო მტკიცებულება იმისა, რომ მათი ქირატი თავად ალლაჰის შუამავალამდე აღწევს. აქ არის შვიდივე ავთენტური (საჰიჰ) კირაატი:

კულტურაში

გვერდი ყურანიდან

თარგმანები

ყურანი სპარსული თარგმანით

თეოლოგები თვლიან, რომ ყურანის მნიშვნელობების თარგმნა უნდა ეფუძნებოდეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის სანდო ჰადიდებს, არაბული ენის პრინციპებისა და მუსლიმური შარიათის ზოგადად მიღებული დებულებების შესაბამისად. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ თარგმანის გამოქვეყნებისას აუცილებელია იმის მითითება, რომ ეს იყო ყურანის მნიშვნელობის მარტივი ახსნა. თარგმანი არ შეიძლება იყოს ლოცვის დროს ყურანის შემცვლელი.

ექსპერტები ყურანის თარგმანებს ორ დიდ ჯგუფად ყოფენ: პირდაპირი და სემანტიკური. არაბულიდან სხვაზე (კერძოდ, რუსულად) თარგმნის სირთულის და მრავალი სიტყვისა და ფრაზის ინტერპრეტაციის გაურკვევლობის გამო, სემანტიკური თარგმანი ყველაზე სასურველია. თუმცა, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ თარჯიმანს შეუძლია შეცდომები დაუშვას, ისევე როგორც თარგმანის ავტორს.

ყურანი რუსეთში

მთავარი სტატია: ყურანი რუსეთში

ყურანის პირველი თარგმანი გამოიცა პეტრე I-ის ბრძანებით 1716 წელს. ეს თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში მიეწერებოდა PV Postnikov-ს, მაგრამ ბოლო საარქივო კვლევებმა აჩვენა, რომ პოსტნიკოვის ფაქტობრივად შესრულებული თარგმანი დარჩა ორ ხელნაწერში, რომელთაგან ერთში მისი სახელია მონიშნული და 1716 წელს გამოცემული თარგმანი, რომელსაც არაფერი აქვს გააკეთე პოსტნიკოვთან და ბევრად უარესი ხარისხით, ანონიმურად უნდა ჩაითვალოს. თანამედროვე რუსეთში ოთხი ავტორის ყველაზე პოპულარული თარგმანია ი.იუ.კრაჩკოვსკის, ვ.მ.პოროხოვას, მ.-ნ. ო.ოსმანოვი და ე.რ.კულიევი. ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში დაიწერა ყურანისა და ტაფსირების ათზე მეტი თარგმანი.

თარგმანების საერთო შეფასება

აღსანიშნავია, რომ რუსულ ენაზე მნიშვნელობების თარგმნისას ან გადაცემისას, ისევე როგორც წმინდა წერილის თარგმნის ნებისმიერი მცდელობის შემთხვევაში, შეუძლებელი იყო უზუსტობებისა და შეცდომების თავიდან აცილება, მათ შორის უხეში, რადგან ბევრი რამ არის დამოკიდებული გემოვნებიან და იდეოლოგიურ შეხედულებებზე. მთარგმნელს, მის აღზრდას, კულტურულ გარემოს, აგრეთვე სხვადასხვა სამეცნიერო და სასულიერო სკოლის მრავალი შემორჩენილი წყაროსა და მიდგომის არასაკმარისი გაცნობის გამო. გარდა ამისა, მუსლიმთა საზოგადოების განსხვავებული დამოკიდებულებაა ყურანის მკვეთრი ნეგატიურიდან თარგმნის შესაძლებლობის მიმართ, რაც გამოწვეულია როგორც ტექსტის მთარგმნელის მიერ არასაკმარისი განათლების დონის გამო გაუგებრობის შიშით, ასევე განსაკუთრებული ჭეშმარიტების ხაზგასმით. არაბული ორიგინალი, ზოგადად კეთილგანწყობილი, მსოფლიოს ხალხთა ენობრივი განსხვავებების გაგებით და იმის სურვილით, რომ ხაზი გავუსვა, რომ ისლამი არ არის მხოლოდ არაბების ეთნიკური რელიგია. ამიტომაც ჯერ კიდევ არ არსებობს არც ერთი თარგმანი, რომელიც ცალსახად განისაზღვროს, როგორც სანიმუშო და კლასიკური. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მუსლიმი თეოლოგი ადგენს მემორანდუმებს, სადაც განმარტავს ყველა იმ მოთხოვნას, რომელიც უნდა აკმაყოფილებდეს მთარგმნელს და თარჯიმანს. არაერთმა ავტორმა მიუძღვნა თავისი ნამუშევრები ყურანის რუსულ თარგმანებში შეცდომების წარმოდგენასა და ინტერპრეტაციას. მაგალითად, ელმირ კულიევმა თავისი წიგნის "ყურანის გზაზე" ერთ-ერთი თავი მიუძღვნა თარგმანებში შეცდომებისა და უზუსტობების სერიოზულ ანალიზს გარკვეული ცნებების მნიშვნელობის დამახინჯებიდან. იდეოლოგიური საკითხებიტექსტის ამა თუ იმ მთარგმნელის მიერ გადატანისას.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. რეზვან ე.ა.ყურანის სარკე // „ვარსკვლავი“ 2008, No11
2. ოლგა ბიბიკოვა ყურანი // ენციკლოპედია მთელ მსოფლიოში (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. თავი 58 ყურანი, ტრადიცია და ფიქი // რელიგიების ილუსტრირებული ისტორია 2 ტომში. / რედ. პროფ. D.L. Chantepie de la Saussay. რედ. მე-2. მ.: რედ. ფერისცვალების ვალამის მონასტრის განყოფილება, 1992 წ., ტომი 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A.A. Ignatenkoისლამისა და ყურანის ნორმატიული დეფიციტის შესახებ // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43). - S. 218-236
5. რეზვან ე.ა.ალ-ყურანი // ისლამი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: Მეცნიერება, 1991 . - გვ.141.
6. აბდ არ-რაჰმან ალ-საადი. ტაისირ ალ-ქარიმ არ-რაჰმანი. S. 708
7. ალი-ზადე ა.ა.ყურანი // ისლამური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M .: Ansar, 2007 წ. - გვ.377 - 392(წიგნის ასლი)
8. იბნ ჰაჯარი. ფატაჰ ალ-ბარი. T.9, P.93.
9. თავი 9 ისლამი: თეორია და პრაქტიკა] (ყურანი, ყურანის შინაარსი, ყურანის ინტერპრეტაცია (ტაფსირი)) // ლ. ს.ვასილიევი. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია. - მ.: წიგნის სახლი "უნივერსიტეტი", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. აიაჰ. რელიგია: ენციკლოპედია / შედ. და სულ. რედ. ᲐᲐ. გრიცანოვი, გ.ვ. სინილო. - მინსკი: წიგნის სახლი, 2007. - 960გვ.- (ენციკლოპედიების სამყარო).... დაარქივებულია
11. რას ნიშნავს "მანზილი"?
12. პ.ა. გრიაზნევიჩიყურანი. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად - მ .: " საბჭოთა ენციკლოპედია", 1969-1978. ... დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 30 მაისს.
13. კიტაბ ას-სუნან აბუ დაუდი, ტომი 1.გვ. 383
14. მ.იაკუბოვიჩი."ყურანი და თანამედროვე მეცნიერება".
15. ჰარუნ იაჰია"ევოლუციის თეორიის კრახი".
16. აჰმად დალალი"ყურანის ენციკლოპედია", "ყურანი და მეცნიერება".
17. იდრის გალიაუტდინი. « Ცნობილი ხალხივინც ისლამი მიიღო“. - ყაზანი, 2006 წ.
18. კუსტოს ფონდის ოფიციალურ წერილში ნათქვამია: ”ჩვენ აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ, რომ მეთაური კუსტო არ გახდა მუჰამედელი და რომ გავრცელებულ ჭორებს საფუძველი არ აქვს.- დასახელება: "კონვერტაცია" du commandant Cousteau à l'Islam
19. მეცნიერება "კირაატი"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel ისლამი.//ენციკლოპედია ბრიტანიკა, 2008 წ.
21. ქუვეითში ყურანის კითხვის საერთაშორისო კონკურსი დაიწყო //AhlylBaytNewsAgency.
22. მოსკოვში ჩატარდება ყურანის მკითხველთა XI საერთაშორისო კონკურსი // ANSAR საინფორმაციო და ანალიტიკური არხი, 22.10.2010წ.
23. უკრაინელი ჰაფიზი წარადგენს ქვეყანას ყურანის კითხვის რამდენიმე საერთაშორისო კონკურსზე // საინფორმაციო და ანალიტიკური პროექტი "ისლამი უკრაინაში", 26.08.2009წ.
24. ყურანის წაკითხვის კონკურსი ირანის ისლამურ რესპუბლიკაში // საინფორმაციო და საგანმანათლებლო პორტალი MuslimEdu.ru., 2010 წლის 12 ოქტომბერი.

მოკლე ინფორმაციაყურანის შესახებ

ყურანი არის მუსლიმთა წმინდა წიგნი, ეს არის ჩანაწერი იმ "გამოცხადებებისა", რომლებიც მუჰამედმა წარმოთქვა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ეს გამოცხადებები თავმოყრილია სურებში (თავებში), რომლებიც შედგება აიათებისგან (აიტები). ყურანის კანონიკურ ვერსიაში 114 სურაა.

ყურანი მუსლიმების გაგებაში არის ალაჰის პირდაპირი გამოსვლა, მიმართული ხალხისადმი. და მუჰამედი არის მხოლოდ გადამცემი, შუამავალი, რომლის მეშვეობითაც ალლაჰის სიტყვა მიიტანეს ხალხს. ამიტომ, მეტყველება თითქმის ყოველთვის ალაჰის პიროვნებიდან მოდის. ის საუბრობს, როგორც წესი, პირველი პირის („ჩვენ“) მრავლობით რიცხვში, რასაც, თუმცა, თავად მუსლიმები არ აღიქვამენ როგორც მისი სიმრავლის დამადასტურებელ მტკიცებულებად, არამედ დიდს შესაფერის ახსნა-განმარტების ფორმად.

შინაარსი მოიცავს ბიბლიური ისტორიების მოთხრობას, პრეისლამური არაბეთის ამბებს და უძველესი სამყარო, მორალური და სამართლებრივი რეგულაციები, დაპირისპირება არამუსლიმებთან, აღწერა განკითხვის დღედა მშობიარობის შემდგომი შურისძიება და ა.შ. სურების უმეტესობა, იშვიათი გამონაკლისების გარდა (1, 12, 55, 113, 114) აერთიანებს სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა დროს წარმოთქმულ პასაჟებს. წიგნის კომპოზიცია ფორმალურად გამოიყურება, სურების სახელები თვითნებურია, არის მკვეთრი სემანტიკური და თემატური გადასვლები, ბუნდოვანებები, გამეორებები, არათანმიმდევრული თხრობა. ყურანის დიდი ნაწილი რითმიანი პროზაა, მუდმივი მრიცხველისა და რითმის გარეშე.

ყველა სურა, მე-9-ის გარდა, იწყება "ბასმალათ" - ფორმულა ითარგმნება როგორც "ალაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე". თავდაპირველად სურებს სახელები არ ჰქონდათ, მაგრამ მოგვიანებით გაჩნდნენ. ტექსტის გადაცემის სხვადასხვა ტრადიციების არსებობამ განაპირობა ერთი სურისთვის სხვადასხვა სახელების გაჩენა. ასე, მაგალითად, 98 სურას შვიდი სახელი აქვს.

ყურანი წმინდა წიგნად მხოლოდ არაბულად ითვლება. თარგმანები არ ითვლება თვით ყურანად, თუმცა ისინი შექმნილია მნიშვნელობის გასაგებად. თუმცა, ლოცვასა და რიტუალურ ცხოვრებაში ყურანის წაკითხვა მხოლოდ არაბულად შეიძლება.

მუჰამედის სიცოცხლეში ბევრმა მუსლიმანმა ჩაწერა მისი გამოცხადებები. ის თავად, როგორც თვლიან, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო და არ აწარმოებდა ჩანაწერებს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი რამდენიმე მემკვიდრის დროსაც კი, მუსლიმები კმაყოფილნი იყვნენ ზეპირი მეხსიერებითა და ინდივიდუალური ჩანაწერებით. თუმცა, ყურანის გამოცხადების მრავალი მკვლევარი დაიღუპა ბრძოლებში და სერიოზული შეუსაბამობები იქნა ნაპოვნი არსებულ სიებს შორის. წმინდა ტექსტთან დაკავშირებით უთანხმოების აღმოსაფხვრელად, მესამე ხალიფამ, ოსმანმა, დაახლოებით 650 წელს, მოაწყო კომისია ყურანის ტექსტის სტანდარტიზაციისა და მისი ერთ კორპუსში გაერთიანების მიზნით, ზეიდ იბნ ტაბიტის, უკანასკნელი მწერლის ხელმძღვანელობით. მუჰამედი.

მთელი ხალიფატის განმავლობაში მათ დაიწყეს შემორჩენილი ჩანაწერების შეგროვება და ძებნა. ისინი იშლებოდა თავებად, ხშირად ყოველგვარი თემატური სისტემატიზაციის გარეშე და დალაგებული იყო კლებადობით: გრძელი სურები განლაგებული იყო დასაწყისთან უფრო ახლოს, ხოლო მოკლე - ბოლოსკენ.

შედეგად მიღებული ტექსტი გამოცხადდა ერთადერთ სწორ ტექსტად, ოსმანმა გაგზავნა მუსლიმური სამყაროს მთავარ ქალაქებში მათ მიერ დაწერილის ერთი ეგზემპლარი და უბრძანა, რომ დარჩენილიყო ყურანის მასალა, იქნება ეს ფრაგმენტული ჩანაწერები თუ სრული ტექსტი. დაიწვა (ბუხარი, 6.61.510), რამაც გამოიწვია მრავალი მუსლიმანის აღშფოთება, რომლებიც ადანაშაულებდნენ ოსმანს „ალაჰის წიგნის განადგურებაში“ (იბნ აბი დაუდი, კიტაბ ალ-მასაჰიფი, გვ. 36).

ყურანის ტექსტმა განიცადა ცვლილებები, როდესაც მასში შედიოდა დიაკრიტიკა, რომელიც აუცილებელია ერთი არაბული ასოდან იმავე სახით გამოსახული სხვებისგან განსასხვავებლად. ეს უკანასკნელი მოხდა არა უადრეს 702 წელს, როდესაც დაარსდა ქალაქი ვასიტი, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ეს სამუშაო ერაყის მმართველის ალ-ჰაჯაჯის (დ. 714) სახელით მისმა მწიგნობარებმა ნასრ ბ. ამისი (დ. 707) და იაჰია ბ. იამური (დ. 746 წ.). თავში "რა შეცვალა ალ-ჰაჯაჯმა "ოსმანის ტექსტში", იბნ აბი დაუდმა ჩამოთვალა ერაყის გუბერნატორის მიერ განხორციელებული თერთმეტი ცვლილება (იბნ აბი დაუდი, კიტაბ ალ-მასაჰიფი, გვ. 117).

მაგრამ ამის შემდეგაც, ის ჯერ კიდევ შორს იყო ტექსტის საბოლოო სტანდარტიზაციისგან... ვინაიდან ძველი არაბული ასო განვითარდა როგორც თანხმოვანი, ანუ შედგებოდა მხოლოდ თანხმოვანი ასოებისგან, ხოლო ყურანი თავდაპირველად იწერებოდა ხმოვანთა და დიაკრიტიკის გარეშე, დროთა განმავლობაში. წარმოიშვა რამდენიმე სკოლა, რომელთაგან თითოეული იცავდა კითხვის საკუთარ ვარიანტებს (კირაატა), რაც წარმოიშვა ენის გრამატიკით დაშვებული ხმოვანთა სხვაობისგან. მაგალითად, ამ ტიპის ნაწერში დაწერილი რუსული KRV შეიძლება იკითხებოდეს როგორც BLOOD, ასევე როგორც KOROVA და როგორც KROVO და ა. სიტყვა?Ilm un (ცოდნა): „ჭეშმარიტად, ის არის დროის ცოდნა“; ხოლო მეორე კირაათში -? alam un (ნიშანი, ნიშანი): "ჭეშმარიტად, ის არის საათის ნიშანი", ან 2: 140: ჰაფსის კირაათის მიხედვით: თაყულუნა "შენ ლაპარაკობ" და კირაათის მიხედვით. ვარშა: იაყულუნა „ლაპარაკობენ“ და ა.შ.

ისლამური ისტორიის სამი საუკუნის განმავლობაში იკითხებოდა ყურანის თანხმოვანი საფუძველი, ახმოვანებდა მას ისე, როგორც ვინმეს უნდა - არაბული ენის გრამატიკის წესების შესაბამისად. ეს პერიოდი დასრულდა იბნ მუჯაჰიდის (დ. 935) საქმიანობის წყალობით, რომელმაც დაწერა ოფიციალური ესსე, რომელიც აძლიერებდა დასაშვებ ყურანის „კითხვის“ სისტემას. მან შემოიფარგლა ვოკალიზაციის ვარიანტები შვიდი ტრადიციით, რომლებიც ყველა აღიარებული იყო თანაბრად ლეგიტიმურად და სხვა ვარიანტების გამოყენება აკრძალული იყო. იბნ მუჯაჰიდის თვალსაზრისი პრაქტიკაში განხორციელდა სასამართლო გადაწყვეტილებებით, დაუმორჩილებელი თეოლოგები ურტყამდნენ მათ და აიძულებდნენ საჯაროდ ეთქვათ მათი არაკანონიკური კირაათების უარყოფა.

კითხვის შვიდი გზა ასეთი იყო: ნაფი (მედინა), იბნ ქათჰირი (მექა), იბნ ამირი (დამასკო), აბუ ამრი (ბასრა), ასიმი, ჰამზა და ალ-ქისაი (კუფა). დროთა განმავლობაში, მუსლიმური ლეგენდები გაჩნდა, რომ მუჰამედმა თავად შემოიღო და დააკანონა შვიდი კითხვა, სავარაუდოდ, ყურანი მას შვიდჯერ გაუგზავნეს შვიდ მოგვიანებით ლეგალიზებულ კირაატში. ორი კირაატი - "ვარშავის მიხედვით" (ნაფის შესწორებული კითხვა) და "ჰაფსის მიხედვით" (ასიმის შესწორებული კითხვა) - საბოლოოდ გახდა დომინანტი. ყურანი პირველ ტრადიციაში ახლა ქვეყნდება ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებში (მაროკო, ალჟირი) და ასევე იემენში, ზოგჯერ კაიროში და საუდის არაბეთში. მეორე ტრადიციის თანახმად, ყურანი ქვეყნდება მუსულმანური სამყაროს ყველა სხვა ქვეყანაში.

და უკვე იბნ მუჯაჰიდის მიერ წამოწყებული „კითხვის“ სისტემის სტაბილიზაციის შემდეგ, ჩატარდა მუშაობა პუნქტუაციის ნიშნების შემოღებაზე, რათა თავიდან ავიცილოთ ისეთი ფრაზების საპირისპირო გაგების საშიშროება, როგორიცაა „შესასრულებლად შეწყალება არ შეიძლება“.