რამდენი წლის შემდეგ დაიწერა სახარებები. რატომ აიკრძალა ანდრია პირველწოდებულის სახარება? ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების რაოდენობა, სახელები და რიგი

შენიშვნა: კითხვა მოდის მუსულმანური ქვეყნიდან, რომელსაც უნდა გაუმკლავდეს მუსლიმების კრიტიკას, რომლებიც აცხადებენ, რომ დამახინჯებულია.

ჩემი შეკითხვა ეხება სახარების დაწერის დროს.

პირველი არაახალი აღთქმის წყარო, რომელიც ციტირებს პირველ სამ სახარებას, არის კლიმენტი რომაელი, რომელიც წერდა 96 წელს.

არსებობს მოსაზრება, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა დაახლოებით 70-იან წლებში, ლუკას სახარება 70-იან წლებში, მათეს სახარება ახ. .

რაც შეეხება იოანეს სახარებას, ის მართლაც დაიწერა 90-იან წლებში. მაგრამ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ მასში არსებული ინფორმაცია სწორია, რადგან ის აღწერილი მოვლენებიდან ექვსი ათეული წლის შემდეგ დაიწერა?!

როდის დაიწერა სახარებები?

ასე რომ, არავინ იცის ზუსტი დრო, როდესაც ოთხივე სახარება დაიწერა. ერთადერთი რაც შეგვიძლია გავაკეთოთ არის ვარაუდების წამოყენება და დასაბუთება. ამით ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მტკიცებულებები თეოლოგიური და სხვა მიკერძოების გარეშე.

ჩემი აზრით, საუკეთესო ვარაუდია:

• მარკოზის სახარება (შემდგომში - ბრენდი) დაიწერა 50-იან წლებში;
• სახარება მათეს მიხედვით (შემდგომში - მათე) და ლუკა (შემდგომში - ლუკა) დაიწერა 60-იან წლებში;
• იოანეს სახარება (შემდგომში - იოანე) დაიწერა 80-იან წლებში.

დიდი ხანია ვეძებ მტკიცებულებებს, მაგრამ, მართალი გითხრათ, ყველა გარემოებაა. სახარება, რომლის თარიღი ჩვენ შეგვიძლია დავადგინოთ უდიდესი სიზუსტით - ლუკაროგორც დაიწერა პავლეს რომში დაპატიმრების შემდეგ, მაგრამ სიკვდილამდე. ეს საშუალებას გვაძლევს შევხვდეთ ლუკადა საქმეები 63-64 წწ. ახ.წ მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა თვლის, რომ ბრენდი(რა თქმა უნდა) და მათე(შესაძლოა) ადრე იყო დაწერილი ლუკა. ბრენდისაკმაოდ ადრე ჩანს, ამიტომ მივედი დასკვნამდე, რომ მისი დაწერის დრო იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით 50-იანი წლები, მაგრამ 40-იანი წლების დასასრული არ არის გამორიცხული. რა თქმა უნდა, სამივე სახარება დასრულებულია 70 წლამდე, როდესაც იერუსალიმი იყო. განადგურდა, ტ. ვ ლუკადა მათეარის წინასწარმეტყველებები ამ მოვლენის შესახებ და აზრი არ ექნებოდა მათ ამ მოვლენების შემდეგ რომ დაიწერებოდა (თორემ ეს სახარებები ეკლესიას არ მიიღებდა). სავარაუდოა, რომ იოანედაიწერა მას შემდეგ, რაც ანტიქრისტიანული გადაწყვეტილება მიიღეს ჯამნიას კრებაზე დაახლოებით 85 წ. ჩემი აზრით, მისი დაწერის ყველაზე სავარაუდო თარიღი არის 80-იანი წლების დასასრული. გამოცხადება დაიწერა 90-იანი წლების მეორე ნახევარში. იოანედიდი ალბათობით 80-იან წლებში, თუმცა ჩვენ ასევე ვერ გამოვრიცხავთ 70-იან წლებს.

შეეძლო თუ არა იოანეს 55 წლის შემდეგ ახსოვდეს ზუსტად რას აკეთებდა იესო? Რატომაც არა? მე ვარ 62 წლის და ზუსტად მახსოვს, სად ვიყავი საშუალო სკოლაში, ჩემი მეგობრების სახელები, გაკვეთილები, რომლებიც გავიარე სკოლაში, მისამართი, სადაც ვცხოვრობდი, ჩემი ტელეფონის ნომერი, თანამდებობები, რომლებიც ვიკავებდი, როგორ გავატარე არდადეგები და ბევრი ძალიან კონკრეტული რამ იმ დროის. რატომ ვერ ახსოვდა იოანემ იესოს ნათქვამი? რა მიზეზით შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ, მაგალითად, რომ მას შეეძლო ახსოვდეს დიდი მოვლენები თავისი უფლის ცხოვრებაში? ამ დროის განმავლობაში იოანე ეფესოში უხუცესად მსახურობდა. როგორც ჩანს, ის ჯერ კიდევ გონებრივად კომპეტენტური იყო. მე ვფიქრობ, რომ გონივრული ადამიანიდაასკვნა, რომ ჯონის მეხსიერება ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო 75 წლის ასაკში. ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მან ეს ისტორიები განმეორებით თქვა წინა 50+ წლის განმავლობაში. მან, ალბათ, ბევრი მათგანი დაწერა სახარების დაწერამდე. აქვს ვინმეს მტკიცებულება იმისა, რომ ჯონს არ ახსოვდა ზუსტად რა მოხდა? ცხადია, ადრეულ ეკლესიას, რომელიც პირადად იცნობდა იოანეს, სჯეროდა, რომ მისი სახარება საიმედო იყო. ისინი ბევრად უკეთეს მდგომარეობაში იყვნენ, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია განვსაჯოთ, იყო თუ არა მისი დაწერილი ზუსტი, რადგან ჯერ კიდევ არსებობდნენ ცოცხალი მოწაფეები, რომლებიც იყვნენ იოანეს მიერ ჩაწერილი მოვლენების თვითმხილველი. ყველაზე გონივრული დასკვნააქედან გამომდინარე, რომ იოანეს სახარება არის მეტნაკლებად სანდო ამბავი ადამიანის შესახებ, რომელსაც გულწრფელად სურდა ჩაეწერა ის, რაც მოხდა მისი უფლის იესო ქრისტეს მსახურებაში.

დაიმახსოვრეთ, რომ თქვენ უკავშირდებით მუსლიმებს, რომლებსაც არ სჯერათ, რომ იესო ჯვარს აცვეს. არის თუ არა მცირედი შესაძლებლობა, რომ იოანეს არ ახსოვდეს, როგორ მოკვდა იესო, თუ ის პირადად იყო სიკვდილით დასჯის დროს? შეიძლება პეტრე და იესოს დედა ცდებოდნენ, თუ როგორ მოკვდა იგი? მართლაც, სისულელეა 75-დან 80 წლამდე დაწერილი იოანეს სახარების უტყუარობის განხილვა, როდესაც მუსლიმებს უნდათ გვჯეროდეს, რომ მან არასწორად წარმოადგინა

ლუკას სახარება (და საქმეების წიგნი) დაიწერა ვიღაც თეოფილესთვის, რათა დაერწმუნებინა ის, რაც მას ასწავლეს. ქრისტიანული სწავლებაეყრდნობა მყარ საფუძველს. ამ თეოფილეს წარმოშობის, პროფესიისა და საცხოვრებელი ადგილის შესახებ მრავალი ვარაუდი გაკეთდა, მაგრამ ყველა ამ ვარაუდს არ აქვს საკმარისი საფუძველი. მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ თეოფილე კეთილშობილი კაცი იყო, ვინაიდან ლუკა მას უწოდებს „პატივს“ (κράτιστε I, 4), ხოლო სახარების პერსონაჟიდან, რომელიც ახლოსაა აპ. პავლე, ბუნებრივია დავასკვნათ, რომ თეოფილე მოციქულმა პავლემ გაქრისტიანდა და, სავარაუდოდ, ადრე წარმართი იყო. ასევე შეგიძლიათ მიიღოთ „შეხვედრების“ ჩვენება (ნაშრომი, რომელიც მიეკუთვნება კლიმენტ რომაელს X, 71), რომ თეოფილე ანტიოქიის მკვიდრი იყო. დაბოლოს, იქიდან გამომდინარე, რომ იმავე თეოფილესათვის დაწერილ საქმეებში ლუკა არ აკეთებს განმარტებას აპ. პავლე რომის ადგილებზე (საქმეები XXVIII, 12, 13, 15), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თეოფილე კარგად იცნობდა დასახელებულ ტერიტორიებს და, ალბათ, თავადაც არაერთხელ იმოგზაურა რომში. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისი სახარება არის ევ. ლუკა წერდა არა მარტო თეოფილესთვის, არამედ ყველა ქრისტიანისთვის, ვინც თვლიდა, რომ მნიშვნელოვანია გაეცნოთ ქრისტეს ცხოვრების ისტორიას ისეთი სისტემატური და დადასტურებული ფორმით, როგორიც არის ლუკას სახარების ამბავი.

ის, რომ ლუკას სახარება, ნებისმიერ შემთხვევაში, დაიწერა ქრისტიანისთვის, უფრო სწორად, არაებრაული ქრისტიანებისთვის, ნათლად ჩანს იქიდან, რომ მახარებელი არსად წარმოაჩენს იესო ქრისტეს, როგორც ებრაელების მიერ უპირატესად მოსალოდნელ მესიად და არ ეძებს. საქმიანობითა და ქრისტეს სწავლებით მიუთითოს მესიანური წინასწარმეტყველების შესრულება. სამაგიეროდ, მესამე სახარებაში ვხვდებით განმეორებით მითითებებს, რომ ქრისტე არის მთელი კაცობრიობის გამომსყიდველი და რომ სახარება ყველა ერისთვისაა. ასეთი აზრი უკვე გამოთქვა მართალმა მოხუცმა სიმეონმა (II, 31 და შემდეგ), შემდეგ კი გადის ქრისტეს გენეალოგიაში, რომელიც არის ევ. ლუკამ ესაუბრა ადამს, მთელი კაცობრიობის წინაპარს, და რაც, შესაბამისად, აჩვენებს, რომ ქრისტე ეკუთვნის არა ერთ ებრაელ ხალხს, არამედ მთელ კაცობრიობას. შემდეგ, ქრისტეს გალილეის მოღვაწეობის გამოსახვა დაიწყო, ევ. ლუკა წინა პლანზე აყენებს ქრისტეს უარყოფას მისი თანამოქალაქეების - ნაზარეთის მკვიდრების მიერ, რომელშიც უფალმა აღნიშნა თვისება, რომელიც ახასიათებს ებრაელთა დამოკიდებულებას ზოგადად წინასწარმეტყველების მიმართ - დამოკიდებულება, რომლის გამოც წინასწარმეტყველები გაემგზავრნენ წარმართები ებრაული მიწიდან ან აჩვენეს თავიანთი კეთილგანწყობა წარმართთა მიმართ (ელია და ელისე IV, 25-27). მთაზე ქადაგებაში ევ. ლუკა არ ციტირებს ქრისტეს გამონათქვამებს კანონისადმი მისი ურთიერთობის შესახებ (ლუკა VI, 20–49) და ფარისეველთა სიმართლეზე და მოციქულთათვის დავალებით ის გამოტოვებს მოციქულთა აკრძალვას წარმართებთან და სამარიელებთან ქადაგების შესახებ (IX, 1–). 6). პირიქით, ის მხოლოდ მადლიერ სამარიელზე საუბრობს, მოწყალე სამარიელზე, ქრისტეს მიერ მისი მოწაფეების უზომო გაღიზიანებაზე სამარიელების მიმართ, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე. ეს ასევე მოიცავს ქრისტეს სხვადასხვა იგავებსა და გამონათქვამებს, რომლებშიც დიდი მსგავსებაა რწმენიდან სიმართლის სწავლებასთან, რომელიც მოციქულმა. პავლე აცხადებდა თავის წერილებში ეკლესიებს, რომლებიც ძირითადად წარმართები იყვნენ.

აფ. პავლესა და ქრისტეს მიერ მოტანილი ხსნის უნივერსალურობის გარკვევის სურვილმა, უდავოდ დიდი გავლენა მოახდინა ლუკას სახარების შედგენის მასალის არჩევაზე. თუმცა, არ არსებობს უმცირესი საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მწერალი თავის შემოქმედებაში წმინდა სუბიექტურ შეხედულებებს ატარებდა და ისტორიულ ჭეშმარიტებას გადაუხვია. პირიქით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ადგილს უთმობს თავის სახარებაში და ისეთ ნარატივებში, რომლებიც უდავოდ ჩამოყალიბდა იუდეო-ქრისტიანულ წრეში (ქრისტეს ბავშვობის ამბავი). ამიტომ ამაოდ მიაწერენ მას მესიის შესახებ ებრაული იდეების მოციქულის შეხედულებებთან მორგების სურვილს. პავლე (ზელერი) ან სხვაგვარად პავლეს ამაღლების სურვილი თორმეტი მოციქულის წინაშე და პავლეს სწავლება იუდეო-ქრისტიანობამდე (ბაური, გილგენფელდი). ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება სახარების შინაარსი, რომელშიც არის მრავალი მონაკვეთი, რომელიც ეწინააღმდეგება ლუკას ასეთ სავარაუდო სურვილს (ეს, პირველ რიგში, ქრისტეს დაბადებისა და მისი ბავშვობის ამბავია, შემდეგ კი ასეთი ნაწილები: IV. , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 და შემდგომ; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18-46 და სხვ.). თავისი ვარაუდის ლუკას სახარებაში ასეთი დაყოფის არსებობასთან შესათანხმებლად, ბაურს უნდა მიემართა ახალი ვარაუდისთვის, რომ მისი დღევანდელი ფორმით ლუკას სახარება არის ზოგიერთი მოგვიანებით ცოცხალი ადამიანის (რედაქტორის) ნამუშევარი. გოლსტენი, რომელიც ლუკას სახარებაში ხედავს მათესა და მარკოზის სახარებების კავშირს, თვლის, რომ ლუკას მიზნად ისახავდა იუდეო-ქრისტიანული და პავლეს შეხედულებების გაერთიანება, მათი გამიჯვნა იუდაისტური და უკიდურესი პაულინისგან. ლუკას სახარების იგივე შეხედულება, როგორც ნაშრომი, რომელიც ახორციელებს წმინდა შერიგების მიზნებს იმ ორი მიმართულების მიმართ, რომლებიც იბრძოდნენ ეკლესიის პირველობაზე, განაგრძობს არსებობას სამოციქულო წერილების უახლეს კრიტიკაში. იოგი. ვაისი თავის შესავალში ევ. ლუკა (მე-2 გამოცემა 1907) მივიდა დასკვნამდე, რომ ეს სახარება არანაირად არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც ფარშევანგობის აღზრდის ამოცანა. ლუკა აჩვენებს თავის სრულ „უპარტიოობას“ და თუ მას ხშირად აქვს დამთხვევა ფიქრებში და გამონათქვამებში პავლე მოციქულის ეპისტოლეებთან, ეს მხოლოდ იმის გამო ხდება, რომ იმ დროისთვის, როცა ლუკამ დაწერა თავისი სახარება, ეს ეპისტოლეები უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული. ყველა ეკლესია... ქრისტეს სიყვარული ცოდვილთა მიმართ, რომლის გამოვლინებაზეც ევ. ლუკა, არ არის რაღაც განსაკუთრებით დამახასიათებელი პავლეს იდეისთვის ქრისტეს შესახებ: პირიქით, მთელი ქრისტიანული ტრადიცია წარმოადგენდა ქრისტეს, როგორც ასეთ მოსიყვარულე ცოდვილს ...

დრო, როდესაც ლუკას სახარება დაიწერა ზოგიერთი უძველესი მწერლის მიერ, ეკუთვნოდა ქრისტიანობის ისტორიის ძალიან ადრეულ პერიოდს - თუნდაც აპ. პავლე და უახლესი თარჯიმნები უმეტეს შემთხვევაში ამტკიცებენ, რომ ლუკას სახარება დაიწერა იერუსალიმის განადგურებამდე ცოტა ხნით ადრე: იმ დროს, როდესაც აპ. პავლე რომის ციხეში. თუმცა, არსებობს მოსაზრება, რომელსაც მხარს უჭერენ საკმაოდ ავტორიტეტული მეცნიერები (მაგალითად, ბ. ვაისი), რომ ლუკას სახარება დაიწერა 70 წლის შემდეგ, ანუ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ. ამ მოსაზრებას საფუძვლის მოძიება სურს, ძირითადად, ΧΧΙ-ე ჩ. ლუკას სახარება (მ. 24 და შემდგომი), სადაც იერუსალიმის ნგრევა უკვე დასრულებული ფაქტია. ამით თითქოს ლუკას არსებული იდეის მიხედვით ქრისტიანული ეკლესიაროგორც ძალიან დეპრესიულ მდგომარეობაში მყოფი (შდრ. ლუკა VI, 20 და შემდგომ). თუმცა, იმავე ვაისის რწმენით, სახარების წარმოშობა არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს 70-იან წლებს (როგორც, მაგალითად, ბაური და ზელერი, რომლებიც თვლიან ლუკას სახარების წარმოშობას 110-130 წლებში, ან როგორც. გილგენფელდი, კეიმი, ვოლკმარი - 100-მ.). ვაისის ამ მოსაზრებასთან დაკავშირებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგი არ შეიცავს რაიმე წარმოუდგენელს და, შესაძლოა, საფუძველსაც კი მოძებნოს წმ. ირინეოსი, რომელიც ამბობს, რომ ლუკას სახარება პეტრე და პავლე მოციქულების სიკვდილის შემდეგ დაიწერა (აქ. III, 1).

ვინ იყო პირველი მეთევზე, ​​რომელსაც იესო დაუძახა? დაურეკეს ანდრეის. ამიტომ მას ანდრია პირველწოდებული ჰქვია.

საკითხავია, სად არის ანდრიას სახარება ბიბლიაში? არა, აკრძალული იყო. Და რატომ? რადგან ეგრეთ წოდებული „ანდრიას სახარების“ აპოკრიფის მე-5 თავი იწყება:

”და ანდრეი იონინმა, მისმა მოწაფემ, ჰკითხა: რაბი! რომელ ერებს შეუძლიათ ცათა სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობის მოტანა? ხოლო იესომ მიუგო მას: წადი აღმოსავლეთის ხალხებთან, დასავლეთის ხალხებთან და სამხრეთის ხალხებთან, სადაც ცხოვრობენ ისრაელის სახლის ძეები. ნუ წახვალ ჩრდილოეთის წარმართებთან, რადგან ისინი უცოდველნი არიან და არ იციან ისრაელის სახლის მანკიერებები და ცოდვები. რადგან, როცა წარმართები, რომლებსაც ბუნებით კანონი არ აქვთ, კანონიერს აკეთებენ, მაშინ კანონის გარეშე ისინი თავიანთი კანონი არიან“.
(ანდრიას სახარება, თავ. 5, ტ. 1-3).

ანუ იესომ აუკრძალა ჩრდილოეთით წასვლა. არც მხოლოდ შიგნით ჩრდილოეთის ქვეყნებიდა ისრაელის ჩრდილოეთით.
მათეს სახარებაში მან თქვა: „ნუ შეხვალ ქალაქ სამარიაში“.
„სამარიელები“ ​​თავად არიანელები არიან, ანუ ისინი ცხოვრობენ თავიანთი კანონებით. იქ არაფერია გასაკეთებელი.

ბიბლია არ მოიცავდა ყველა სახარებას, არამედ მხოლოდ იმ სახარებებს, რომლებიც იმპერატორმა კონსტანტინემ და მისმა თანაშემწეებმა აირჩიეს მათთვის დაკისრებული ამოცანების შესასრულებლად.

დანარჩენი სახარებები უბრალოდ უარყვეს, რადგან ისინი შორს ხსნიდნენ იმას, რაც მათ სჭირდებოდათ და სასარგებლო იყო. და ისინიც კი, რომლებიც შეირჩა, საკმაოდ რედაქტირებულია თანამედროვეობის ატმოსფეროსა და ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრების მიხედვით.
] მეტი]
364 წლიდან, როცა ახალი აღთქმა დამტკიცდა, და ბიბლიის პირველ გამოცემამდე, ტექსტიც რამდენჯერმე იქნა რედაქტირებული. გარდა ამისა, თარგმანის უზუსტობებმა ითამაშა როლი.

ბიბლია ხომ დაიწერა ებრაულად, უმნიშვნელო ნაწილით არამეულ ენებზე, ხოლო „ახალი აღთქმა“ ბერძნულად. ასე რომ, პირველი ნაბეჭდი წიგნი, რომელიც გამოქვეყნდა 1455 წელს, უკვე მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო 364 წელს რედაქტირებულს შორისაც კი. პლუს კორექტივები, რომლებიც მოგვიანებით გაკეთდა.

შედეგად, ჩვენ გვაქვს ის, რაც გვაქვს. და, მიუხედავად ამისა, მიაღწია უამრავ ღირებულ და საჭირო ადამიანს. და კიდევ, თუ სახარებებზე ვსაუბრობთ, მაშინ ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხულის გარდა, არსებობს ათობით აპოკრიფული სახარება.

1946 წელს სამხრეთ ეგვიპტეში აღმოაჩინეს ქრისტიან გნოსტიკოსთა ნამუშევრების მთელი ბიბლიოთეკა. იქ, სხვა ლიტერატურასთან ერთად, მათ იპოვეს ეგრეთ წოდებული თომას, ფილიპეს სახარებები, ჭეშმარიტება, იოანეს აპოკრიფა. ადრე ეგვიპტეში პაპირუსებზე აღმოჩენილი იყო ამონაწერები უცნობი სახარებიდან, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ვერსიით დაწერილი ...

ისიც პრობლემაა, რომ აპოკრიფულიც კი იყოფა „დასაშვებად“ და ე.წ.

მიტოვებულები, რა თქმა უნდა, ცდილობდნენ მის განადგურებას. სხვათა შორის, პირველი ოფიციალური სია „უარყოფილ“ წიგნთა აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-5 საუკუნეში შეადგინეს.

ბუნებრივია, ასეთი „ვანდალიზმის“ შემდეგ შთამომავლებმა მიიღეს მხოლოდ მე-2-IV საუკუნეების ქრისტიანი მწერლების ნაწარმოებებში მოცემული ტიტულები და ციტატები, რომლებიც კამათობდნენ ამ წიგნებთან.

ამ წიგნებიდან ზოგიერთი მართლაც ღირებული იყო, რადგან ისინი ასახავდნენ იესოს ჭეშმარიტ სწავლებებს იმ სახით, როგორიც მან მისცა. ამიტომ, მათ არ დატოვეს გულგრილი არც ერთი ადამიანის სული, რადგან იესოს ჭეშმარიტი სწავლებები ადამიანებს ნამდვილად ათავისუფლებს ამქვეყნიური შიშისგან.

მათ დაიწყეს იმის გაგება, რომ სხეული წარმავალია, სული უკვდავია. ადამიანები აღარ იყვნენ მატერიალური სამყაროს ილუზიის მძევლები და მონები. მათ ესმოდათ, რომ მხოლოდ ღმერთი იყო მათზე მაღლა.

მათ გააცნობიერეს, რამდენად ხანმოკლეა სიცოცხლე და დროებითი პირობები, რომლებშიც მოძრაობს მათი ამჟამინდელი სხეული. მათ იცოდნენ, რომ ეს ცხოვრება, რაც არ უნდა გრძელი ჩანდეს, მხოლოდ ერთი მომენტია, რომელშიც მათი სული ცხოვრობს. მათ ესმოდათ, რომ ნებისმიერი მიწიერი ძალა, იქნება ეს პოლიტიკოსები თუ რელიგიური სტრუქტურები, შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულებზე ძალაუფლებით.

მმართველები ქედს იხრიან თავიანთი „ღმერთის“ წინაშე, რომელსაც ეძლევა ძალაუფლება დედამიწაზე, მის მატერიაზე, მაგრამ არა სულზე. რადგან სული მხოლოდ ჭეშმარიტ ერთ ღმერთს ეკუთვნის. და იესოს პირველმა მიმდევრებმა, რომლებმაც აღიარეს მისი სწავლება (და არა რელიგია, რომელიც მოგვიანებით გახდა), მათ დაკარგეს შიში ამ ცხოვრების მიმართ.

მათ დაიწყეს იმის შეგრძნება და გაგება, რომ ღმერთი მათთან ძალიან ახლოსაა, ყველა სხვაზე უფრო ახლოს და ძვირფასია და ის მარადიულია... ადამიანების ასეთი ნამდვილი თავისუფლება საშინლად აშინებდა ხელისუფლებაში მყოფებს.

ამიტომ, ეს უკანასკნელი ეწეოდა იესოს სწავლებების შესახებ უკვე არსებული წერილობითი წყაროების შეგროვებას და ფრთხილად დამუშავებას. ბევრი რამ განადგურდა იმ ინფორმაციის შერჩევის შემდეგ, რაც მათ სჭირდებოდათ ახალი რელიგიის შესაქმნელად, ჩანერგილი ხელისუფლების მფლობელების მიერ, როგორც ამბობენ ზემოდან ქვემოდან.

ზოგადად, ანდრია პირველწოდებულის სახარება უარყოფილი იყო, რადგან არ ჯდებოდა ახალი რელიგიის „თეთრი ძაფით ჭრა-კერვა“. ძირითადად ორი მიზეზის გამო.

ჯერ ერთი, ზედმეტად თავისუფლებისმოყვარე და მართალი იყო, რადგან იესოს ჭეშმარიტი სიტყვები იქ, როგორც ამბობენ, პირველივე პირიდან იყო დაწერილი. და იესოს სწავლებების წარმოდგენის სტილი ძალიან მარტივი, ბრძნული და გასაგები იყო.

ანდრეიმ ასევე აღწერა დეტალები ნამდვილი ცხოვრებამის მოძღვარს, რომ იესო იყო აღმოსავლეთში ახალგაზრდობაში, რაც ისევ არ ჯდებოდა საეკლესიო დოგმაში. გარდა ამისა, ლოტოსის თესლის ხსენებამ მათი "ცენზურის დიდებულება" სრულ ჩიხში ჩააგდო.

ყოველივე ამის შემდეგ, მას უკვე ისეთი რელიგიების სუნი ასდიოდა, როგორიცაა ბუდიზმი, ინდუიზმი.

არავის სურდა ასეთი ნათელი უცხო სიმბოლიზმის შერევა საკუთარ რელიგიაში. ასე რომ, ეს გახდა კიდევ ერთი დაბრკოლება, კამათი და ჩხუბი მათ შორის, ვინც გადაწყვიტეს, რა „ფერებში“ უნდა შენარჩუნებულიყო მოცემული რელიგიის იდეოლოგია.

ამიტომ მათ წმინდა ანდრია პირველწოდებულს სახარება, როგორც იტყვიან, „მხედველობიდან“ მოშორდნენ.

მარკოზის სახარება მიმართულია ქრისტიანებისთვის, რომლებიც კარგად არ ერკვევიან ძველი აღთქმის წიგნებში და ებრაულ წეს-ჩვეულებებში. ამიტომ, წმინდა მარკოზი იშვიათად ციტირებს ძველი აღთქმა, განსხვავებით, მაგალითად, მახარებლის მათესგან. და როდესაც მას უწევს ებრაული ცხოვრების რეალობის აღწერა, წმინდა მარკოზი უხსნის მათ თავის მკითხველს, როგორც სხვა კულტურის კუთვნილ ადამიანებს (მაგ. მარკოზი 7, 3; 14, 12; 15, 42 და ა.შ.). აქედან ცხადი ხდება, რომ მარკოზის სახარება მიმართულია ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ადრე წარმართები იყვნენ და ცხოვრობდნენ პალესტინის გარეთ.

ადრინდელი დროიდან რომი ითვლებოდა მარკოზის სახარების დაწერის ადგილად (წმ. კლიმენტი ალექსანდრიელი, ნეტარი იერონიმე, ეპისკოპოსი ევსები კესარიელი). წმინდანის თვალსაზრისი

იოანე ოქროპირი, რომ წმინდა მარკოზი დაწერა სახარება ალექსანდრიაში, სრულიად ცალკე დგას და არ არის დადასტურებული არც ერთი უძველესი ავტორის მიერ. დღესდღეობით, თითქმის ყველა აღიარებს რომს მარკოზის სახარების დაწერის ადგილად, გარდა რამდენიმე მკვლევარისა, რომლებიც გალილეოს ან სირიის ერთ-ერთ ქრისტიანულ თემს უწოდებენ დასაწერ ადგილად.

რომის, როგორც მარკოზის სახარების დაწერის ადგილის სასარგებლოდ მეტყველებს შემდეგი მტკიცებულებები: 1. უძველესი საეკლესიო ტრადიცია, რომ პეტრე მოციქული, რომლის თარჯიმანი (έρμηνευτής) იყო წმინდა მარკოზი, სიცოცხლის ბოლოს იყო წინამძღვარი. რომაული ეკლესია და იქ მოწამეობრივად აღესრულა. 2. ყველაზე ადრეული ციტატები მარკოზის სახარებიდან გვხვდება კლიმენტის პირველ ეპისტოლეში და

ჰერმას მწყემსი. ორივე ეს ნაწარმოები დაიწერა რომში. 3. მარკოზის სახარებაში ბევრი ლათინური სიტყვაა და გარდა ამისა, ზოგიერთი ბერძნული ცნება ლათინურად არის ნათარგმნი. ეს არგუმენტი ყველაზე ხშირად მოყვანილია მკვლევარების მიერ, თუმცა აქ შეიძლება ითქვას, რომ ლათინურად ლაპარაკობდნენ არა მხოლოდ რომში, გარკვეული ლათინური სიტყვები გამოიყენებოდა რომის იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე. 4. დევნის ხსენება (მაგ. მარკოზის 8, 34-38; 10, 38 და შემდგომ; 13, 9-13) ზოგიერთი მკვლევარის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ნერონის დევნის მინიშნება. ასევე შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მაცხოვრის სიტყვები დევნის შესახებ უფრო ზოგადია. და ბოლოს, მეხუთე, მარკოზის სახარების ავტორიტეტი და საყოველთაო მიღება შეიძლება დაკავშირებული იყოს მის წარმოშობასთან ერთ-ერთი ისეთი გავლენიანი ეკლესიიდან, როგორიც რომის ეკლესიაა. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული ეს მტკიცებულება არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ურყევად, თანამედროვე მეცნიერებაში გავრცელებულია რწმენა, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა რომში.

რაც შეეხება დაწერის დროს, ყველაზე სავარაუდო თარიღად ითვლება 60 წლის შემდეგ ათწლეული და ნებისმიერ შემთხვევაში ქრისტეს შობის შემდეგ 70 წლამდე, რადგან მარკოზის სახარებაში (თ. 13) არ არის მინიშნება საბოლოო განადგურების შესახებ. იერუსალიმისა და ტაძრისა.

როგორც ჩანს, მარკოზის სახარება დაიწერა 64-დან 70 წლამდე. და ძველი ეკლესიის ავტორები ადასტურებენ ამ ქრონოლოგიას, რადგან ისინი მის დაწერას მიაწერენ პეტრე მოციქულის (წმინდა ირინეოს ლიონის) გარდაცვალების შემდეგ ან თუნდაც ამ უკანასკნელის (წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელის) გარდაცვალების შემდეგ დროს.

5.8. მარკოზის სახარების ეპილოგი (16, 9-20)

ახალი აღთქმის უძველესი ხელნაწერების შესწავლა გვისვამს კითხვის წინაშე, როგორი იყო თავდაპირველად მარკოზის სახარების ეპილოგი: ხომ არ მთავრდებოდა სიტყვებით „რადგან ეშინოდათ“ (მარკოზი 16:8)? სწორედ ამ მუხლში მთავრდება მარკოზის სახარება ორი უძველესი კოდით, სინაისა და ვატიკანის; იგივე დასასრული გვხვდება სინაურ-სირიულ თარგმანში და ახალი აღთქმის სომხური ხელნაწერების უმეტესობაში. ეს დასასრული ცნობილი იყო ისეთი უძველესი საეკლესიო ავტორებისთვის, როგორიცაა წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი. ორიგენე, კესარიელი ეპისკოპოსი ევსები, ანტიოქიის ეპისკოპოსი ვიქტორი, ნეტარი იერონიმე, ევთიმიუს ზიგაბენი და სხვები. კომენტატორები ამბობენ, რომ მარკოზის სახარება აქ მთავრდება და შემდგომი [მოთხრობა] შემდგომი პოსტსკრიპტია. 58 ... მაგრამ ზიგაბენამდე მრავალი საუკუნით ადრეც წმინდა გრიგოლ ნოსელი აღნიშნავდა ამ საკითხს: „ყველაზე ზუსტ სიებში მარკოზის სახარება მთავრდება სიტყვებით, რადგან ეშინოდათ“. 59 .

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ორი სხვა წინასწარმეტყველი მიჰყვება მახარებლის მარკოზს ვნების აღწერისას და

აღდგომა მკ. 16, 8, მაგრამ შემდეგ ისინი განსხვავდებიან და თითოეული თავისი თანმიმდევრობით ჩამოთვლის აღმდგარი უფლის გამოჩენას. ბევრს აინტერესებს, რატომ არასოდეს აჩვენა წმინდა მარკოზმა თავისი სახარების ბოლოს ამ დაპირების შესრულება

მაცხოვარი, რომ შეხვდებოდა თავის მოწაფეებს გალილეაში (მკ.

14, 28; 16, 7). და ვარაუდობენ, რომ მარკოზის სახარების თავდაპირველი დასასრული შეიძლება დაიკარგა. მართლაც, ზოგიერთ ხელნაწერში ვხედავთ სხვა ეპილოგის დაწერის მცდელობას

მარკოზის სახარებები. ამ ეპილოგიდან ერთ-ერთს შეიცავს ხელნაწერები L (სამეფო კოდექსი, VIII ს.), F (ბერატის კოდექსი, VI ს.), 099 და სხვა, სადაც მკ. 16:8 ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს: „მაგრამ მათ [მირონისმტანებმა] მოკლედ უთხრეს პეტრეს და მასთან მყოფთ ყველაფერი, რაც მათ უთხრეს. ამის შემდეგ იესომ თავად გაგზავნა ისინი საქადაგებლად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მარადიული ხსნის წმინდა და უკვდავი ცნობის შესახებ. ” 60 .

მარკოზის სახარების ჩვენთვის უფრო ნაცნობი ეპილოგი შედგება 9-20 მუხლებისგან, რომლებიც ახალი აღთქმის უახლეს კრიტიკულ გამოცემებში მოთავსებულია კვადრატულ ფრჩხილებში ან სხვაგვარად გამოირჩევიან დანარჩენი ტექსტისგან. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს ლექსები ეკუთვნის არისტიონს, რომელსაც ახსენებს წმინდა პაპიას იერაპოლისელი. 61 ... ამის საფუძველს წარმოადგენს 989 წლით დათარიღებული წყალზე დაფუძნებული სომხური ხელნაწერის ქვესათაური, რომელიც მიუთითებს, რომ 9-20 ლექსები ეკუთვნის გარკვეულ პრესვიტერ არისტონს. ეს ქვესათაური, როგორც ჩანს, უფრო გვიანდელი წარმოშობისაა, ვიდრე თავად ხელნაწერი, მაგრამ ამ წარწერის საფუძველზე, ბევრმა მკვლევარმა დაიწყო არისტონის იდენტიფიცირება არისტიონთან. სხვები თვლიან, რომ თავად მარკოზმა მახარებელმა მოგვიანებით დაამატა ეს ცნობილი ეპილოგი (მუხლები 9-20), ან ეს იყო უფლის ერთ-ერთი მოწაფის, ჩვენთვის უცნობი სახელით, მაგრამ უდავო ავტორიტეტით.

9-20 სტროფების ეპილოგი, გარდა იმისა, რომ არ არის მრავალ უძველეს ხელნაწერში, განსხვავდება სტილითა და ლექსიკური მარაგით სახარების დანარჩენი ტექსტისგან. აქ ვხვდებით უამრავ სიტყვას, რომლებსაც მახარებელი მარკოზი არასოდეს იყენებს სხვა თავებში, მაგალითად: άπιστώ (არ მჯერა), βεβαιώ (განამტკიცებს, დადასტურებას), βλάπτω.

(დააზიანოს), έπακολουθώ (მიყოლა), θανάσιμος (მოკვდავი), θεώμαι

(ხილული), μετά ταΰτα (ამის შემდეგ), πρώτη (პირველი), ό

Κύριος'Ιησούς (უფალო იესო - მუხლი 19). სამართლიანად შეინიშნება, რომ ეს მუხლები არის სხვა სახარების გადმოცემის შემოკლებული გადმოცემა აღდგომის უფლის გამოჩენაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარკოზის სახარების ეპილოგი არის უძველესი „სახარებისეული ჰარმონიზაციის“ მაგალითი. მარკოზის სახარების თხრობაში (16, 9-11), ადვილია აღიაროთ ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს (იოანე 20, 11-18), 12-13 მუხლებში - ორი მოწაფის გამოჩენა გზა ემაუსისკენ (ლუკა 24: 13-35), მე-14 ლექსში - თერთმეტის გამოჩენა (ლუკა 24, 36-49; იოანე 20, 19-23), მე-15 ლექსში - მკვდრეთით აღდგომილი მაცხოვრის მცნება მოწაფეებისთვის ( მათ. 28: 18-20) და ბოლოს, 19 -20 მუხლებში - ამაღლების ამბის პარალელურად (ლუკა 24: 50-53). W Codex-ში (V საუკუნის დასაწყისი), მარკოზის სახარების ვრცელი ეპილოგი კიდევ უფრო გაფართოვდა მე-14 მუხლის შემდეგ, აღმდგარი უფლის მოკლე დიალოგი მოწაფეებთან დამატებით. 62 ... ამ დანამატს ეწოდა "λόγιο Freer" (თავისუფალი ფრაგმენტი) სმითსონის ინსტიტუტის თავისუფალი მუზეუმის მიხედვით ვაშინგტონში, DC, სადაც ვ.

ყოველ შემთხვევაში, მარკოზის სახარების (16, 9-20) ეპილოგის კანონიკურობა არავის ეჭვობს. როგორც ჩანს, ეს მუხლები ძალიან ადრე დაემატა სახარების ტექსტს ან თავად მახარებელმა მარკოზმა, ან ეკლესიის სხვა წევრმა. და მათი ადრეული წარმოშობის მტკიცებულებაა ის ფაქტი, რომ მათ უკვე იცნობდნენ წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი, ტატიანე და წმინდა ირინე ლიონელი.

ბიბლია- ეს წიგნი, რომელიც საფუძვლად დაედო რამდენიმე მსოფლიო რელიგიას, როგორიცაა ქრისტიანობა, ისლამი და იუდაიზმი. ნაწყვეტები წმინდა წერილებითარგმნილია 2062 ენაზე, რაც მსოფლიოს ენების 95 პროცენტია, 337 სრულად წასაკითხი ენით.

ბიბლიამ გავლენა მოახდინა მთელი მსოფლიოს ადამიანთა ცხოვრების წესსა და მსოფლმხედველობაზე. და არ აქვს მნიშვნელობა ღმერთის გწამს თუ არა, მაგრამ როგორც განათლებულმა ადამიანმა უნდა იცოდე რა არის წიგნი, რომლის ტექსტებსაც ეფუძნება ზნეობისა და კაცთმოყვარეობის კანონები.

თავად სიტყვა ბიბლია ძველი ბერძნული ენიდან ითარგმნება როგორც „წიგნები“ და წარმოადგენს სხვადასხვა ავტორის ტექსტების კრებულს სხვადასხვა ენებზედა სხვადასხვა დროს დახმარებით ღვთის სულიდა მისი წინადადებით. ეს თხზულებები საფუძვლად დაედო მრავალი რელიგიის დოგმატიკას და უმეტესად კანონიკურად ითვლება.

სიტყვა " სახარება„ნიშნავს ევანგელიზმს. სახარების ტექსტები აღწერს იესო ქრისტეს ცხოვრებას დედამიწაზე, მის საქმეებსა და სწავლებებს, მის ჯვარცმასა და აღდგომას. სახარება არის ბიბლიის ნაწილი, უფრო სწორად, ახალი აღთქმა.

სტრუქტურა

ბიბლია შედგება ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა მოიცავს 50 წმინდა წერილს, რომელთაგან მხოლოდ 38 მართლმადიდებლური ეკლესიააღიარებს ღვთივშთაგონებულად, ანუ კანონიკურად. ახალი აღთქმის ოცდაშვიდ წიგნს შორის არის ოთხი სახარება, 21 სამოციქულო ეპისტოლე და წმიდა მოციქულთა საქმეები.

სახარება შედგება ოთხი კანონიკური ტექსტისაგან, მარკოზის, მათესა და ლუკას სახარებას სინოპტიკური ეწოდება, ხოლო იოანეს მეოთხე სახარება დაიწერა ცოტა მოგვიანებით და ძირეულად განსხვავდება სხვებისგან, მაგრამ არსებობს ვარაუდი, რომ იგი ეფუძნებოდა კიდევ უფრო ძველი ტექსტი.

წერის ენა

ბიბლიას 1600 წელზე მეტია სხვადასხვა ადამიანი წერს და, შესაბამისად, აერთიანებს ტექსტებს სხვადასხვა ენაზე. ძველი აღთქმა ძირითადად ებრაულად არის დაწერილი, მაგრამ ასევე არის წმინდა წერილები არამეულ ენაზე. ახალი აღთქმაიწერებოდა ძირითადად ძველ ბერძნულად.

სახარება დაწერილია ბერძნულად. თუმცა, არ აურიოთ ის ბერძნული არა მხოლოდ თანამედროვე ენა, არამედ იმითაც, რომელზეც ანტიკურობის საუკეთესო თხზულებები იყო დაწერილი. ეს ენა ახლოს იყო ძველ ატიკურ დიალექტთან და ეწოდა „კოინე დიალექტი“.

წერის დრო

სინამდვილეში, დღეს ძნელია წმინდა წიგნების დაწერის არა მხოლოდ ათწლეულის, არამედ საუკუნის დადგენა.

ასე რომ, სახარების ყველაზე ადრეული ხელნაწერები თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვის II ან III საუკუნეებით, მაგრამ არსებობს მტკიცებულება, რომ მახარებლები, რომელთა სახელები ტექსტების ქვეშ არის, ცხოვრობდნენ პირველ საუკუნეში. არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება, რომ სწორედ ამ დროს იწერებოდა ხელნაწერები, გარდა რამდენიმე ციტატისა ტექსტებში, რომლებიც დათარიღებულია პირველი საუკუნის ბოლოს - მეორე საუკუნის დასაწყისში.

ბიბლიით, კითხვა უფრო ადვილია. ითვლება, რომ ძველი აღთქმა დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1513 წლიდან 443 წლამდე, ხოლო ახალი აღთქმა 41 წლიდან 98 წლამდე. ამრიგად, ამ შესანიშნავი წიგნის დაწერას დასჭირდა არა მხოლოდ ერთი წელი ან ათწლეული, არამედ ათას ნახევარზე მეტი წელი.

ავტორობა

მორწმუნე არ დააყოვნებს უპასუხოს, რომ „ბიბლია ღვთის სიტყვაა“. გამოდის, რომ ავტორი თავად უფალი ღმერთია. მაშინ საიდან მოდის ბიბლია, ვთქვათ, სოლომონის სიბრძნე თუ იობის წიგნი? გამოდის, რომ ავტორი მარტო არ არის? ვარაუდობენ, რომ ბიბლია დაიწერა უბრალო ადამიანებმა: ფილოსოფოსებმა, ფერმერებმა, სამხედროებმა და მწყემსებმა, ექიმებმა და მეფეებმაც კი. მაგრამ ამ ადამიანებს ღვთისგან განსაკუთრებული შთაგონება ჰქონდათ. მათ არ გამოთქვეს საკუთარი აზრები, უბრალოდ ხელში ფანქარი ეჭირათ, ხოლო უფალი მათ ხელში მიჰყავდა. და მაინც, თითოეულ ტექსტს აქვს თავისი წერის სტილი, ისეთი შეგრძნება, თითქოს ისინი სხვადასხვა ადამიანებს ეკუთვნიან. უდავოა, რომ მათ შეიძლება ეწოდოს ავტორები, მაგრამ მაინც თვით ღმერთი ჰყავდათ თანაავტორებად.

დიდი ხნის განმავლობაში არავის ეპარებოდა ეჭვი სახარების ავტორობაში. ითვლებოდა, რომ ტექსტები დაწერილია ოთხი მახარებლის მიერ, რომელთა სახელები ყველასთვის ცნობილია: მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე. სინამდვილეში, მათ არ შეიძლება ეწოდოს მათი ავტორები სრული დარწმუნებით. მხოლოდ დანამდვილებით ცნობილია, რომ ამ ტექსტებში აღწერილი ყველა მოქმედება არ მომხდარა მახარებლების პირადი ჩვენებით. სავარაუდოდ, ეს არის ეგრეთ წოდებული „ზეპირი შემოქმედების“ კრებული, რომელსაც ამბობენ ადამიანები, რომელთა სახელებიც სამუდამოდ საიდუმლოდ დარჩება. ეს არ არის საბოლოო თვალსაზრისი. ამ სფეროში კვლევები გრძელდება, მაგრამ დღეს ბევრმა სასულიერო პირმა არჩია მრევლს ეთქვა, რომ სახარება უცნობი ავტორების მიერ იყო დაწერილი.

განსხვავებები ბიბლიასა და სახარებას შორის

1. სახარება არის ბიბლიის განუყოფელი ნაწილი, ეხება ახალი აღთქმის ტექსტებს.
2. ბიბლია უფრო ადრინდელი წმინდა წერილია, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-15 საუკუნეში დაიწყო და 1600 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ვრცელდება.
3. სახარება აღწერს მხოლოდ იესო ქრისტეს ცხოვრებას დედამიწაზე და მის ზეცად ამაღლებას, ბიბლია, გარდა ამისა, მოგვითხრობს სამყაროს შექმნაზე, უფალი ღმერთის მონაწილეობაზე ებრაელთა ცხოვრებაში, გვასწავლის პასუხისმგებლობას. ყოველი ქმედება და ა.შ.
4. ბიბლია შეიცავს ტექსტებს სხვადასხვა ენაზე. სახარება დაწერილია ძველ ბერძნულ ენაზე.
5. ბიბლიის ავტორები ღვთივშთაგონებულ უბრალო ადამიანებად ითვლებიან, სახარების ავტორობა საკამათოა, თუმცა არც ისე დიდი ხნის წინ მას მიაწერდნენ ოთხ მახარებელს: მათეს, მარკოზის, ლუკას და იოანეს.

მართლმადიდებლური პრესის მასალებიდან