გონივრული ეგოიზმი, როგორც ახალი ადამიანების მორალური პრინციპი. გონივრული ეგოიზმი - რა არის გონივრული ეგოიზმის თეორია? "გონივრული ეგოიზმის თეორიის" განვითარების ისტორია.

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად თავს კრატერში აგდებს. ლუკრეცია ღირსების გადასარჩენად ხანჯლით თავს იჭრის. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ, როგორც ადრე, მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვის მიწაზე დაცემა და მიწიდან ორთქლის აწევა, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული საშუალება, რომ ზემოაღნიშნული მაგალითების მსგავსი ფენომენი ერთი კანონით აეხსნა. და საჭიროდ თვლის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი, ადამიანის ქმედება ერთი პრინციპით დაიყვანოს.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის მოტივებში არ არის ორი განსხვავებული ბუნება, არამედ მოქმედების ადამიანის მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთლიანობაში. ადამიანის სიცოცხლე, იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად სარგებაზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას შემდეგნაირად ამტკიცებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ“, ამტკიცებს ის, „ცოლი გულწრფელად და ღრმად მწუხარებულია ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვის დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? მეზარება შენს გარეშე ცხოვრება!" ჩერნიშევსკი, ნ.გ. რჩეული ნამუშევრები-მ.: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის საწყისებს. ასევე, ჩერნიშევსკის აზრით, კიდევ უფრო მაღალი გრძნობაა, დედის გრძნობა ბავშვის მიმართ. მისი ტირილი ბავშვის გარდაცვალებაზე იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ასევე ხედავს ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გამო, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი პირადი გათვლაა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ფანატიკოსებს ეძახიან, რომლებმაც მთლიანად მიუძღვნეს კვლევას, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს დიდ წარმატებას, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება იპყრობს ნაკლებად ძლიერ ძრავებს და სწირავს მათ.

ადამიანის ბუნების შესახებ ფოიერბახის აბსტრაქტულ იდეებზე დაყრდნობით, ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ მისი თეორია გონივრული ეგოიზმიის ამაღლებს ადამიანს. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივ ინტერესებს, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელსა და სიკეთეს, არამედ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. მან აღამაღლა ისინი, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრულიად ადამიანები“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და ცდილობდნენ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას. მან განიხილა "რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც "ახალი ხალხის" მორალური თეორია.

როდესაც რაციონალური ეგოიზმის თეორიის შეხება იწყება ფილოსოფოსთა დიალოგებში, უნებურად ჩნდება მრავალმხრივი და დიდი მწერლის, ფილოსოფოსის, ისტორიკოსის, მატერიალისტის, კრიტიკოსის, ნ.გ ჩერნიშევსკის გვარი. ნიკოლაი გავრილოვიჩმა შთანთქა ყველაფერი საუკეთესო - დაჟინებული ხასიათი, თავისუფლებისადმი დაუძლეველი მონდომება, ნათელი და რაციონალური გონება. ჩერნიშევსკის რაციონალური ეგოიზმის თეორია არის შემდეგი ნაბიჯი ფილოსოფიის განვითარებაში.

განმარტება

გონივრული ეგოიზმი უნდა გვესმოდეს ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც თითოეული ინდივიდისთვის ადგენს პირადი ინტერესების უპირატესობას სხვა ადამიანებისა და მთლიანად საზოგადოების ინტერესებზე.

ჩნდება კითხვა: რითი განსხვავდება რაციონალური ეგოიზმი ეგოიზმისგან მისი უშუალო გაგებით? რაციონალური ეგოიზმის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ეგოისტი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს. მიუხედავად იმისა, რომ რაციონალური ეგოიზმისთვის სხვა პიროვნებების უგულებელყოფა წამგებიანია, ის უბრალოდ არ წარმოადგენს ეგოისტურ დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ, არამედ მხოლოდ შორსმჭვრეტელობად ვლინდება და ზოგჯერ სისულელედაც კი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაციონალური ეგოიზმი შეიძლება ეწოდოს უნარს, იცხოვრო საკუთარი ინტერესებითა თუ მოსაზრებებით, სხვების მოსაზრებებთან წინააღმდეგობის გარეშე.

ცოტა ისტორია

გონივრული ეგოიზმი იწყება ჯერ კიდევ ანტიკურ პერიოდში, როდესაც არისტოტელემ მას მეგობრობის პრობლემის ერთ-ერთი კომპონენტის როლი მიანიჭა.

ამ საკითხის უფრო დეტალური შესწავლა მიიღო ლ.ფოიერბახისგან.მისი აზრით,ადამიანის სათნოება დაფუძნებულია სხვა ადამიანის დაკმაყოფილებისგან პიროვნული კმაყოფილების განცდაზე.

რაციონალური ეგოიზმის თეორიამ ღრმა შესწავლა მიიღო ჩერნიშევსკისგან. იგი ეყრდნობოდა ინდივიდის ეგოიზმის ინტერპრეტაციას, როგორც მთლიანი პიროვნების სარგებლიანობის გამოხატულებას. აქედან გამომდინარე, თუ კორპორატიული, კერძო და ადამიანური ინტერესები ეჯახება, მაშინ ამ უკანასკნელმა უნდა გაიმარჯვოს.

ჩერნიშევსკის ხედები

ფილოსოფოსმა და მწერალმა გზა ჰეგელთან ერთად დაიწყო და ყველას უთხრა, რაც მხოლოდ მას ეკუთვნის. ჰეგელის ფილოსოფიასა და შეხედულებებს იცავს, ჩერნიშევსკი მაინც უარყოფს მის კონსერვატიზმს. და გაეცნო მის ნამუშევრებს ორიგინალებში, ის იწყებს თავისი შეხედულებების უარყოფას და ხედავს უწყვეტ ნაკლოვანებებს ჰეგელის ფილოსოფიაში:

• ჰეგელში რეალობის შემქმნელი იყო აბსოლუტური სული და
• მიზეზი და იდეა განვითარება იყო.
• ჰეგელის კონსერვატიზმი და მისი ერთგულება ქვეყნის ფეოდალურ-აბსოლუტისტური სისტემისადმი.

შედეგად, ჩერნიშევსკიმ დაიწყო ჰეგელის თეორიის ორმაგობის ხაზგასმა და მისი, როგორც ფილოსოფოსის კრიტიკა. მეცნიერება განაგრძობდა განვითარებას და ჰეგელის ფილოსოფია მწერლისთვის მოძველდა და აზრი დაკარგა.

ჰეგელიდან ფოიერბახამდე

არ იყო კმაყოფილი ჰეგელის ფილოსოფიით, ჩერნიშევსკი მიუბრუნდა ლ. ფოიერბახის შემოქმედებას, რამაც მოგვიანებით აიძულა იგი ფილოსოფოსს უწოდა თავისი მასწავლებელი.

თავის ნაშრომში „ქრისტიანობის არსი“ ფოიერბახი ამტკიცებს, რომ ბუნება და ადამიანური აზროვნება ერთმანეთისგან განცალკევებით არსებობენ და უზენაესი არსება, რომელიც შექმნილია რელიგიითა და ადამიანური ფანტაზიით, არის ინდივიდის საკუთარი არსის ანარეკლი. ამ თეორიამ დიდად შთააგონა ჩერნიშევსკი და მან იპოვა მასში რასაც ეძებდა.

გონივრული ეგოიზმის თეორიის არსი

რაციონალური ეგოიზმის თეორია ჩერნიშევსკის ნაშრომებში მიმართული იყო რელიგიის, თეოლოგიური მორალისა და იდეალიზმის წინააღმდეგ. მწერლის აზრით, ინდივიდს მხოლოდ საკუთარი თავი უყვარს. და სწორედ ეგოიზმი აღძრავს ადამიანებს მოქმედებისკენ.

ნიკოლაი გავრილოვიჩი თავის ნაშრომებში ამბობს, რომ ადამიანების განზრახვებში არ შეიძლება იყოს რამდენიმე განსხვავებული ბუნება და მოქმედების მთელი ადამიანური სურვილი ერთი ბუნებიდან მოდის, ერთი კანონის მიხედვით. ამ კანონის სახელია რაციონალური ეგოიზმი.

ადამიანის ყველა ქმედება ეფუძნება ინდივიდის აზრებს მისი პირადი სარგებლისა და კეთილდღეობის შესახებ. მაგალითად, ადამიანის მიერ საკუთარი სიცოცხლის გაწირვა სიყვარულის ან მეგობრობისთვის, ნებისმიერი ინტერესისთვის შეიძლება ჩაითვალოს რაციონალურ ეგოიზმს. ასეთ ქმედებაშიც კი არის პირადი გათვლა და ეგოიზმის აფეთქება.

რა არის რაციონალური ეგოიზმის თეორია ჩერნიშევსკის მიხედვით? იმით, რომ პიროვნებები არ ეთანხმებიან საზოგადოებას და არ ეწინააღმდეგებიან მათ, რაც სარგებელს მოაქვს სხვებისთვის. მხოლოდ ასეთ პრინციპებს იღებდა მწერალი და ცდილობდა სხვებისთვის გადმოეცა.

რაციონალური ეგოიზმის თეორიას მოკლედ ქადაგებს ჩერნიშევსკი, როგორც „ახალი ადამიანების“ თეორია.

თეორიის ძირითადი კონცეფცია

ინტელექტუალური ეგოიზმის თეორია აფასებს ადამიანური ურთიერთობების სარგებელს და მათ შორის ყველაზე მომგებიანის შერჩევას. თეორიის თვალსაზრისით, უანგარობის, მოწყალების და ქველმოქმედების გამოვლინება აბსოლუტურად უაზროა. აზრი აქვს მხოლოდ ამ თვისებების იმ გამოვლინებებს, რომლებიც იწვევს პიარს, მოგებას და ა.შ.

გონივრული ეგოიზმი გაგებულია, როგორც პიროვნულ შესაძლებლობებსა და სხვათა საჭიროებებს შორის შუა ადგილის პოვნის უნარი. უფრო მეტიც, თითოეული ინდივიდი გამოდის მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულიდან. მაგრამ მიზეზის მქონე ადამიანს ესმის, რომ თუ ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს, მას უამრავი პრობლემის წინაშე აღმოჩნდება, სურს მხოლოდ პირადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. შედეგად, პირები პიროვნულ შეზღუდვამდე მიდიან. მაგრამ ეს კეთდება, კიდევ ერთხელ, არა სხვების სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით. ამიტომ, ამ შემთხვევაში, მიზანშეწონილია საუბარი გონივრულ ეგოიზმზე.

თეორიის გამოვლინება რომანში "რა არის გასაკეთებელი?"

ვინაიდან ჩერნიშევსკის თეორიის ცენტრალური იდეა იყო ცხოვრება სხვა ადამიანის სახელით, სწორედ ამან გააერთიანა მისი რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?"

გონივრული ეგოიზმის თეორია რომანში "რა არის გასაკეთებელი?" გამოხატული არაფრით, გარდა ადამიანთა ურთიერთდახმარებისა და გაერთიანების აუცილებლობის ეთიკური გამოხატულებით. ეს არის ზუსტად ის, რაც აერთიანებს რომანის გმირებს. მათთვის - ხალხის სამსახური და საქმის წარმატება, რაც მათი ცხოვრების აზრია.

თეორიის პრინციპები ვრცელდება გმირების პირად ცხოვრებაზე. ჩერნიშევსკიმ აჩვენა, თუ როგორ ვლინდება ინდივიდის საჯარო სახე სრულად სიყვარულში.

გაუნათლებელ ადამიანს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ მარია ალექსეევნას რომანის გმირის ფილისტიმური ეგოიზმი ძალიან ახლოს არის „ახალი ხალხის“ ეგოიზმთან. მაგრამ მისი არსი მხოლოდ ისაა, რომ ის მიმართულია სიკეთისა და ბედნიერებისკენ ბუნებრივ სწრაფვაზე. ინდივიდის ინდივიდუალური სარგებელი უნდა შეესაბამებოდეს მასთან იდენტიფიცირებული მშრომელი ხალხის ინტერესებს.

მარტოხელა ბედნიერება არ არსებობს. ერთი ინდივიდის ბედნიერება დამოკიდებულია ყველას ბედნიერებაზე და საზოგადოების საერთო კეთილდღეობაზე.

ჩერნიშევსკი, როგორც ფილოსოფოსი, არასოდეს იცავდა ეგოიზმს მისი პირდაპირი მნიშვნელობით. რომანის გმირების გონივრული ეგოიზმი საკუთარ სარგებელს სხვა ადამიანების სარგებელთან აიგივებს. მაგალითად, მან გაათავისუფლა ვერა საშინაო ჩაგვრისგან, გაათავისუფლა იგი არა სიყვარულისთვის დაქორწინების აუცილებლობისგან და მას შემდეგ რაც დარწმუნდა, რომ მას უყვარს კირსანოვი, ლოპუხოვი ჩრდილში გადადის. ეს არის გონივრული ეგოიზმის გამოვლენის ერთ-ერთი მაგალითი ჩერნიშევსკის რომანში.

გონივრული ეგოიზმის თეორია - ფილოსოფიური საფუძველირომანი, სადაც არ არის ადგილი ეგოიზმის, პირადი ინტერესისა და ინდივიდუალიზმისთვის. რომანის ცენტრი არის ადამიანი, მისი უფლებები, მისი სარგებელი. ამით მწერალმა მოუწოდა დესტრუქციული განძების მიტოვებისკენ, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტ ადამიანურ ბედნიერებას, მიუხედავად იმისა, თუ რა არახელსაყრელი პირობებით ამძიმებდა მას ცხოვრება.

იმისდა მიუხედავად, რომ რომანი მე-19 საუკუნეში დაიწერა, მისი საფუძვლები თანამედროვე მსოფლიოში გამოიყენება.

სელფიზმი ინტელიგენტი– ეთიკური სწავლება, ვარაუდით, რომ: ა) ადამიანის ყველა ქმედება ეფუძნება ეგოისტურ მოტივს (საკუთარი თავის სიკეთის სურვილს); ბ) მიზეზი შესაძლებელს ხდის მოტივების მთლიანი მოცულობიდან გამოყოს ის, რაც ქმნის სწორად გააზრებულ პირად ინტერესს, ე.ი. საშუალებას გაძლევთ აღმოაჩინოთ იმ ეგოისტური მოტივაციის არსი, რომელიც შეესაბამება პიროვნების რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ხასიათს. ამის შედეგია ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას გულისხმობს ეთიკურად სავალდებულოს არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინებას, არამედ საერთო სარგებლისკენ მიმართული ქმედებების შესრულებას. მაგალითად, კარგი საქმეები). ამავდროულად, რაციონალური ეგოიზმი შეიძლება შემოიფარგლოს იმ განცხადებით, რომ საკუთარი სარგებლისკენ სწრაფვა ხელს უწყობს სხვების სარგებელს და ამით ამტკიცებს ვიწრო პრაგმატულ მორალურ პოზიციას.

ვ ანტიკური ხანაეთიკური მსჯელობის ამ მოდელის დაბადებისას ის ინარჩუნებს თავის პერიფერიულ ხასიათს. არისტოტელეც კი, რომელმაც ის ყველაზე სრულად განავითარა, მას მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს მეგობრობა ... მას სჯერა, რომ „სათნო უნდა იყოს საკუთარი თავის სიყვარული“ და თავგანწირვას ხსნის სათნოებასთან დაკავშირებული მაქსიმალური სიამოვნებით. რენესანსში უძველესი ეთიკური ცნებების მიღებას (პირველ რიგში, ეპიკურიზმი, სიამოვნების სწრაფვის აქცენტით) თან ახლავს, მაგალითად, ლ. ვალას მოთხოვნით „ისწავლო სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობა“.

გონივრული ეგოიზმის თეორია ვითარდება როგორც ფრანგულ, ასევე ანგლო-შოტლანდიურ განმანათლებლობაში - ყველაზე ნათლად ა. სმიტში და ჰელვეტია ... სმიტი აკავშირებს ერთ კონცეფციაში ადამიანის ბუნებაეკონომიკური და მორალური პიროვნების იდეა. ჰელვეციუსის აზრით, რაციონალური ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად არ შეიძლება მოხდეს. მხოლოდ უმწეო კანონმდებელი, სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელის გამოყენებით, შეძლებს სარგებლის მიცემას „ალბათ მეტიხალხი "და სათნოების საფუძველს" ინდივიდის სარგებელს აქცევს."

რაციონალური ეგოიზმის დოქტრინამ დეტალური დამუშავება მიიღო ლ. ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, დაფუძნებულია სხვისი დაკმაყოფილებისგან თვითკმაყოფილების განცდაზე - მისი კონცეფციის მთავარი მოდელი სქესთა ურთიერთობაა. ერთი შეხედვით ანტიდემონისტური მორალური ქმედებებიც კი (პირველ რიგში, თავგანწირვა) ფოიერბახი ცდილობს რაციონალურ-ეგოისტური პრინციპის მოქმედებამდე დაიყვანოს: თუ მე-ს ბედნიერება აუცილებლად გულისხმობს შენს დაკმაყოფილებას, მაშინ ბედნიერებისკენ სწრაფვა. ყველაზე ძლიერ მოტივს შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.

ჩერნიშევსკის რაციონალურ-ეგოისტური კონცეფცია დაფუძნებულია საგნის ისეთ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციაზე, რომლის მიხედვითაც სარგებლობის ჭეშმარიტი გამოხატულება, რომელიც სიკეთის იდენტურია, შედგება „ზოგადად ადამიანის სარგებლობაში“. ამის გამო, როცა კერძო, კორპორატიული და ადამიანური ინტერესები ერთმანეთს ეჯახება, ეს უკანასკნელი უნდა ჭარბობდეს. თუმცა, ადამიანის ნების გარე გარემოებებზე მკაცრი დამოკიდებულების გამო და უმარტივესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული გამოსწორება, მისი აზრით, ეფექტური იქნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მთლიანად შეიცვლება საზოგადოების სტრუქტურა. .

მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში. რაციონალური ეგოიზმის ცნებასთან დაკავშირებული იდეები გამოთქვეს ი.ბენტამმა, ჯ.ს. მილმა, გ.სპენსერმა, გ.სიძვიკმა. 50-იანი წლებიდან. მე -20 საუკუნე გონივრული ეგოიზმი დაიწყო განხილვა "ეთიკური ეგოიზმის" კონცეფციის კონტექსტში. თანხმოვან დებულებებს შეიცავს რ-ის პრესკრიპტივიზმი. გონივრული ეგოიზმის თეორიების დეტალური კრიტიკა წარმოდგენილია F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore-ის ნაშრომებში.

A.V. პროკოფიევი

"გონივრული ეგოიზმის თეორია" NG ჩერნიშევსკი.

ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი "საკუთარი თავით". მხოლოდ ადამიანებთან ურთიერთობისას შეიძლება ის იყოს ნამდვილად თავისუფალი. "ორის ბედნიერება" მთლიანად დამოკიდებულია ამდენი ადამიანის ცხოვრებაზე. და სწორედ ამ თვალსაზრისით არის განსაკუთრებული ინტერესი ჩერნიშევსკის ეთიკური თეორია.

არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება, ერთი ადამიანის ბედნიერება დამოკიდებულია სხვა ადამიანების ბედნიერებაზე, საზოგადოების საერთო კეთილდღეობაზე. თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ჩერნიშევსკიმ ჩამოაყალიბა თავისი იდეა თანამედროვე ადამიანის მორალური და სოციალური იდეალის შესახებ: ”მხოლოდ მათ, ვისაც სურს იყოს სრულიად ადამიანი, ზრუნავს საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარს სხვა ადამიანები (რადგან არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება), არიან პოზიტიურები, უარს ამბობენ ოცნებაზე, არ ემთხვევა ბუნების კანონებს, არ თმობს სასარგებლო საქმიანობას, პოულობს ბევრს მართლაც მშვენიერებას, არ უარყოფს იმას, რომ მასში ბევრი სხვა რამ არის ცუდი და იბრძვიან ძალების დახმარებით და ადამიანისთვის ხელსაყრელი გარემოებები, ებრძოლოს იმას, რაც ადამიანის ბედნიერებისთვის არახელსაყრელია. პოზიტიური ადამიანიჭეშმარიტი გაგებით შეიძლება იყოს მხოლოდ მოსიყვარულე და კეთილშობილი ადამიანი. ”

ჩერნიშევსკი არასოდეს იცავდა ეგოიზმს მისი პირდაპირი გაგებით. „ეგოიზმში ბედნიერების ძიება არაბუნებრივია და ეგოისტის ბედი სულაც არ არის შესაშური: ის არის მახინჯი, ხოლო ფრიად ყოფნა არასასიამოვნო და უსიამოვნოა“, - წერს ის ნარკვევებში რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ. "გონივრული ეგოისტები" რომანიდან "რა არის გასაკეთებელი?" მათი "სარგებელი", მათი იდეა ბედნიერების შესახებ არ არის გამოყოფილი სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან. ლოპუხოვი ვერას ათავისუფლებს საშინაო ჩაგვრისა და იძულებითი ქორწინებისგან და როდესაც იგი დარწმუნდება, რომ უყვარს კირსანოვი, ის "ტოვებს სცენას" (მოგვიანებით, მისი საქციელის შესახებ, ის დაწერს: "რა დიდი სიამოვნებაა თავი კეთილშობილ ადამიანად გრძნობდე. ...).

ასე რომ, ჩერნიშევსკის გმირების „გონივრული ეგოიზმი“ არაფერ შუაშია ეგოიზმთან, თვითინტერესთან, ინდივიდუალიზმთან. ჩერნიშევსკი, რომელიც გვთავაზობს ახალ ეთიკურ სწავლებას, ეყრდნობა ფილოსოფიურ მატერიალიზმს. მისი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანზე. ხაზს უსვამს ადამიანის უფლებებს, მის „სარგებელს“, „გათვლას“, მან ამით მოუწოდა უარი თქვას დესტრუქციულ ათვისებაზე, ადამიანური „ბუნებრივი“ ბედნიერების მიღწევის სახელით დაგროვებაზე, რაც არ უნდა იყოს არახელსაყრელი ცხოვრებისეული გარემოებები.

გადახედვა:

მომავალი რომანში ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა ვქნა?"

ჩერნიშევსკი იყო ნამდვილი რევოლუციონერი, მებრძოლი ხალხის ბედნიერებისთვის. მას სჯეროდა რევოლუციური გადატრიალების, რის შემდეგაც მხოლოდ, მისი აზრით, ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა. და სწორედ ეს რწმენა რევოლუციისა და ხალხის ნათელი მომავლისა გაჟღენთილია მის შემოქმედებაში - რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც მან ციხეში დაწერა.

რომანში ჩერნიშევსკიმ აჩვენა ძველი სამყაროს განადგურება და ახლის გაჩენა, წარმოაჩინა ახალი ადამიანები, რომლებიც იბრძოდნენ ხალხის ბედნიერებისთვის.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რა ასახავს ჩერნიშევსკიმ თავის რომანში „რა უნდა გაკეთდეს“? მომავლის საზოგადოება და მოახერხა იმის ჩვენება, თითქოს საკუთარი თვალით ნახა ეს საზოგადოება.

ვერა პავლოვნას მეოთხე სიზმარში მკითხველი ხედავს მომავლის სამყაროს, ყველაფერში მშვენიერს: არ არსებობს ექსპლუატაცია, ყველა ადამიანი თავისუფალი და თანასწორია.

და მომავლის ხალხი არ ვითარდება ისე, როგორც თანამედროვე ჩერნიშევსკის დროინდელი ხალხი, სადაც ხალხის მდგომარეობა საშინელია, განათლება მიუწვდომელია ადამიანების უმეტესობისთვის და სადაც ადამიანი, განსაკუთრებით ქალი, არაფრის ღირსია. . მომავლის ყველა ადამიანი ჰარმონიულად არის განვითარებული.

მათ არ აქვთ წინააღმდეგობა გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის და, გათავისუფლდნენ საჭიროებისგან და საზრუნავებისგან, შეუძლიათ სრულად გამოავლინონ თავიანთი ბუნების მთელი სიმდიდრე. და, რა თქმა უნდა, ასეთი მშვენიერი ცხოვრებიდან, მომავლის ადამიანები აყვავდებიან ჯამრთელობითა და ძალით, იქნებიან მოხდენილი და მოხდენილი. „მხოლოდ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ სრულად დატკბნენ და გაიგონ სიამოვნების სიამოვნება! როგორ ყვავის ისინი ჯამრთელობითა და ძალით, როგორი მოხდენილი და მოხდენილი არიან, როგორი ენერგიული და გამომხატველი თვისებები აქვთ! ”

მომავლის საზოგადოებაში ყველა ირჩევს პროფესიას თავისი გემოვნებით და მუშაობს როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ხალხისთვის. ყველა ეს ადამიანი - მუსიკოსები, პოეტები, ფილოსოფოსები, მეცნიერები, მხატვრები, მაგრამ ისინი ასევე მუშაობენ მინდვრებში და ქარხნებში, მართავენ მათ მიერ შექმნილ თანამედროვე მანქანებს. "ისინი ყველა ბედნიერი სიმპათიური მამაკაცია, რომლებიც მუშაობენ თავისუფალ ცხოვრებასა და სიამოვნებაზე."

საოცარი გამჭრიახობით, ჩერნიშევსკიმ ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ მომავლის საზოგადოება გაათავისუფლებს ქალებს შინაური მონობისაგან და მოაგვარებს ხანდაზმულთა უზრუნველყოფისა და ახალგაზრდა თაობის აღზრდის მნიშვნელოვან პრობლემებს.

მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ჩერნიშევსკიმ თქვა, პიროვნულ თავისუფლებაზეა დაფუძნებული. ტყუილად არ ამბობს "ნათელი სილამაზე": "სადაც არ არის თავისუფლება, არც ბედნიერებაა...", ამ სიტყვებით ადასტურებს, რომ თავისუფლება აუცილებელია ადამიანებისთვის.

გადახედვა:

"განსაკუთრებული ადამიანი" რახმეტოვი ნ.გ. ჩერნიშევსკი „რა ვქნა?

რახმეტოვი - მთავარი გმირირომანი "რა უნდა გაკეთდეს?" დაბადებიდან დიდგვაროვანი, ის წყვეტს თავისი კლასის ხალხს და უკვე მე-17 წლის ნახევრიდან იწყებს მის ტრანსფორმაციას " განსაკუთრებული ადამიანიმანამდე ის იყო "ჩვეულებრივი, კარგი, საშუალო სკოლის მოსწავლე, რომელმაც კურსი დაასრულა". თავისუფალი სტუდენტის ცხოვრების ყველა "აღფრთოვანების" დაფასების შემდეგ, მან სწრაფად დაკარგა ინტერესი მათ მიმართ: მას სურდა რაღაც მეტი, აზრიანი და ბედმა მიიყვანა კირსანოვთან, რომელიც დაეხმარა მას აღორძინების გზაზე დადგმაში. მან გაუმაძღრობით დაიწყო ცოდნის ათვისება ყველა სფეროდან, კითხულობდა წიგნებს "მთვრალი", ვარჯიშობდა ფიზიკურ ძალას შრომისმოყვარეობით, ტანვარჯიშით და ეწეოდა სპარტანული ცხოვრების წესს ნებისყოფის გასაძლიერებლად: უარი თქვა ფუფუნებაზე ტანსაცმელში, იძინე თექაზე. რომელსაც შეუძლია უბრალო ხალხს. ხალხთან სიახლოვის, მიზანდასახულობის, ხალხში განვითარებული სიძლიერის გამო, მან მიიღო მეტსახელი "ნიკიტა ლომოვი", ცნობილი ბარჟის საპატივცემულოდ, რომელიც გამოირჩეოდა ფიზიკური შესაძლებლობებით. მეგობრების წრეში დაიწყეს მას "მკაცრად" უწოდეს, რადგან "მან მიიღო ორიგინალური პრინციპები მატერიალურ, მორალურ და გონებრივ ცხოვრებაში", შემდეგ კი "ისინი ჩამოყალიბდნენ სრულ სისტემაში, რომელსაც იგი ურყევად იცავდა". ეს არის უაღრესად მიზანდასახული და ნაყოფიერი ადამიანი, რომელიც მუშაობს სხვისი ბედნიერებისთვის და ზღუდავს საკუთარს, ცოტათი კმაყოფილი ვარ.

იმათ. აღმოაჩინოს იმ ეგოისტური მოტივაციის ბირთვი, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ხასიათს.
ამ ოპერაციის შესაძლო შედეგებიდან პირველი ხდება ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას გულისხმობს ეთიკურად სავალდებულო არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინებას, არამედ ქმედებების განზრახ ჩადენას. მიზნად ისახავს საერთო სიკეთეს (მათ შორის კარგი საქმეები, თავგანწირვა და ა.შ.).
ანტიკურში. ეპოქაში, რ.ე.თ.-ის დაბადების პერიოდში. ინარჩუნებს პერიფერიულს ეთიკისთვის. არისტოტელეც კი, რომელმაც ეს თეორია ყველაზე სრულად განავითარა, მას მეგობრობის პრობლემის მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს. ის აყენებს პოზიციას, რომ „სათნო უნდა იყოს სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ“ და თავგანწირვას ხსნის სათნოებასთან ასოცირებული მაქსიმუმით. მიღება რენესანსის ანტიკვარში. ეთიკურმა შეხედულებებმა (უპირველეს ყოვლისა ეპიკურეანიზმი სიამოვნების სწრაფვაზე აქცენტით) გადააქცია R.E.T.-ის იდეა. სრულფასოვან ეთიკურ თეორიაში. Მიხედვით ლორენცო ვალა, პიროვნული, რომელიც მიზნად ისახავს სიამოვნების მიღებას, საჭიროებს სწორ გაგებას და შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესრულებულია ნორმატიული მოთხოვნა „ისწავლო სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობა“.
შემდგომ პერიოდში რ.ე.ტ. განვითარებას იღებს ფრ. განმანათლებლობა. კ.ა. ჰელვეტია, ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად არ შეიძლება მოხდეს. მხოლოდ მიუკერძოებელ კანონმდებელს, სახელმწიფო ძალაუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელის გამოყენებით, შეუძლია მიაღწიოს კანონის შექმნას, რომელიც უზრუნველყოფს „რაც შეიძლება დიდი რაოდენობის ხალხის“ სარგებელს და „სათნოებას აფუძნებს ინდივიდის კეთილდღეობას“. მხოლოდ ის ახერხებს პიროვნული და ინტერესის შერწყმას ისე, რომ ეგოისტ ინდივიდებს შორის „მხოლოდ შეშლილები იქნებოდნენ მანკიერი“.
R.E.t-ის უფრო დეტალურად განხილვა. მიღებული ლ.ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, ემყარება საკუთარ კმაყოფილებას სხვების დაკმაყოფილებისგან. მთავარი ანალოგია (მოდელი) არის ურთიერთობა სქესებს შორის, მორგებული სიამოვნების უშუალობის სხვადასხვა ხარისხზე. ფოიერბახი ცდილობს ერთი შეხედვით ანტიევდემონისტური მორალური ქმედებები (პირველ რიგში, თავგანწირვა) შეამციროს R.E.T-ის ქმედებამდე. ინდივიდუალური. ვინაიდან მე აუცილებლად ვარაუდობ შენს დაკმაყოფილებას, ბედნიერებისკენ სწრაფვა, როგორც ყველაზე ძლიერი მოტივი, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.
რ ე.ტ. ნ.გ. ჩერნიშევსკი ეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი სარგებლიანობა, რომელიც სიკეთის იდენტურია, შედგება „საერთოდ ადამიანის სარგებლობაში“. ამის გამო, როცა კერძო, კორპორატიული და ადამიანური ინტერესები ერთმანეთს ეჯახება, ეს უკანასკნელი უნდა ჭარბობდეს. თუმცა, ადამიანის ნების გარე გარემოებებზე მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესის დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად. ზაპში. მე-19 საუკუნის ფილოსოფია. ეკონომიკური თეორიის პირველ ვერსიასთან დაკავშირებული იდეები გამოთქვა I. Bentham, J.S. მილი, გ.სპენსერი, გ.სიჯვიკი. თანხმოვან დებულებებს შეიცავს „ეთიკური ეგოიზმის“ ცნებები, რ.ჰარეს პრესკრიპტივიზმი და სხვა.
R.E.T-ის ზოგადი ლოგიკის მეორე შედეგი. შეიძლება იყოს მარტივი განცხადება, რომ ნებისმიერი სურვილი საკუთარი სარგებლისთვის, თუ ის არ არღვევს ძალადობასთან და მოტყუებასთან დაკავშირებულ ზოგადად მოქმედ აკრძალვებს, ავტომატურად უწყობს ხელს სხვების სარგებლობას, ე.ი. არის გონივრული. ეს უბრუნდება მოყვასისადმი „ობიექტურად უპიროვნო“ (მ. ვებერი) სიყვარულის იდეას, რომელიც დამახასიათებელია პროტესტანტული ეკონომიკური ეთოსისთვის, რომელიც იდენტურია პროფესიული მოვალეობის სკრუპულოზური შესრულებისა. როდესაც პროფესიონალი განიხილება მეწარმის პირადი ინტერესის კატეგორიებში, მაშინ ჩნდება ეგოისტური მისწრაფებების სპონტანური ჰარმონიზაცია წარმოებისა და განაწილების საბაზრო სისტემის ფარგლებში. მსგავსი R.et. ა. სმიტის („უხილავი ხელი“), ფ.ფონ ჰაიეკის („ადამიანთა თანამშრომლობის გაფართოებული წესრიგის“ ცნება) და მრავალი სხვას დამახასიათებელი ლიბერალური ეკონომიკური ეთიკი.