რა პერიოდებია დამახასიათებელი ანტიკურობის ფილოსოფიის ისტორიისათვის. ანტიკური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია

ანტიკური ფილოსოფიის თავისებურებები

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარება ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია საგნის ისტორიულ დინამიკაში ფილოსოფიური ცოდნა. ანტიკური ფილოსოფიის ფარგლებში გამოიყოფა ონტოლოგია და მეტაფიზიკა, ეპისტემოლოგია და ლოგიკა, ანთროპოლოგია და ფსიქოლოგია, ისტორიისა და ესთეტიკის ფილოსოფია, მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფია.

უძველესი ფილოსოფია (ჯერ ბერძნული, შემდეგ კი რომაული) VI საუკუნიდან ათას წელზე მეტ პერიოდს მოიცავს. ძვ.წ ე. მე-6 ს-ის მიხედვით. ე. ანტიკური ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ ბერძნულში (ქალაქ-სახელმწიფოებში) დემოკრატიული ორიენტაციისა და შინაარსის, მეთოდები და მიზანი განსხვავდებოდა ადრეული ანტიკური კულტურისთვის დამახასიათებელი აღმოსავლური ფილოსოფიის მეთოდებისგან, სამყაროს მითოლოგიური ახსნისგან. სამყაროს შესახებ ფილოსოფიური ხედვის ჩამოყალიბება მოამზადა ძველმა ბერძნულმა ლიტერატურამ, კულტურამ (ჰომეროსის, ჰესიოდის, გნომიური პოეტების ნაწარმოებები), სადაც დაისვა კითხვები სამყაროში ადამიანის ადგილისა და როლის შესახებ, ჩამოყალიბდა უნარები. მოქმედების მოტივები (მიზეზები) და მხატვრული გამოსახულებები სტრუქტურირებული იყო ჰარმონიის, პროპორციისა და ზომების განცდების მიხედვით.

ადრეული ბერძნული ფილოსოფია იყენებს ფანტასტიკურ გამოსახულებებს და მეტაფორულ ენას. მაგრამ თუ მითისთვის სამყაროს გამოსახულება და რეალური სამყაროარ განსხვავდებოდნენ, მაშინ ფილოსოფია თავის მთავარ მიზნად აყალიბებს ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვას, მასთან მიახლოების წმინდა და უინტერესო სურვილს. სრული ჭეშმარიტების ფლობა, ძველი ტრადიციის მიხედვით, შესაძლებლად მხოლოდ ღმერთებს მიაჩნდათ. ადამიანი ვერ შეერწყა „სოფიას“, რადგან ის არის მოკვდავი, სასრული და ცოდნით შეზღუდული. მაშასადამე, ადამიანისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ ჭეშმარიტებისადმი შეუზღუდავი სწრაფვა, რომელიც არასოდეს ყოფილა ბოლომდე დასრულებული, აქტიური, აქტიური, ვნებიანი. სიმართლის სურვილი, სიბრძნის სიყვარული,რომელიც გამოხატავს კონცეფციას "ფილოსოფია".ყოფიერება დაკავშირებული იყო მუდმივად ცვალებადი ელემენტების სიმრავლესთან, ხოლო ცნობიერება ცნებების შეზღუდულ რაოდენობასთან, რომლებიც ზღუდავდნენ ელემენტების ქაოტურ გამოვლინებას.

სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის ძიებაფენომენების ცვალებად მიმოქცევაში – მთავარი შემეცნებითი მიზანი ძველი ბერძნული ფილოსოფია. მაშასადამე, ანტიკური ფილოსოფია შეიძლება გავიგოთ, როგორც დოქტრინა "პირველი პრინციპებისა და მიზეზების შესახებ". მისი მეთოდის მიხედვით, ისტორიული ტიპიფილოსოფია ცდილობს რაციონალურად ახსნას არსება, რეალობა, როგორც მთლიანობა. გონივრული მტკიცებულებები, ლოგიკური მსჯელობა, რიტორიკულ-დედუქციური რაციონალურობა, ლოგოსი მნიშვნელოვანია ანტიკური ფილოსოფიისთვის. „მითიდან ლოგოსზე“ გადასვლამ შექმნა ცნობილი ვექტორი როგორც სულიერი კულტურის, ისე ევროპის განვითარებისთვის.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპები

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში არსებობს ოთხი ძირითადი ნაბიჯი(ფილოსოფიური სკოლების დეტალური დაყოფა შეგიძლიათ იხილოთ ქვემოთ მოცემულ ცხრილში).

პირველი ეტაპი - 6-5 სს. ძვ.წ ე. "პრესოკრატული" . ფილოსოფოსებს, რომლებიც სოკრატემდე ცხოვრობდნენ, პრესოკრატიკოსებს უწოდებენ. ესენია ბრძენკაცები მილეტიდან (მილეტური სკოლა - თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი), ჰერაკლიტე ეფესოდან, ელეის სკოლა (პარმენიდეს, ზენონი), პითაგორა და პითაგორეელები, ატომისტები (ლეუკიპოსი და დემოკრიტე). ბუნების ფილოსოფოსები ამუშავებენ არქეს (ბერძნ. arhe - დასაწყისი) - სამყაროს ერთიანი საძირკვლის (უფროსი ფიზიკოსები) და მრავალრიცხოვანი სამყაროს ინტეგრალური ერთიანობის პრობლემებს (უმცროსი ფიზიკოსები).

ცოდნის ცენტრალური საგანიძველ ბერძნულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში სივრცედა ფილოსოფიური დოქტრინის მთავარი ფორმა - კოსმოლოგიური მოდელები. ონტოლოგიის ცენტრალური საკითხი - საკითხი სამყაროს არსის და სტრუქტურის შესახებ - ხაზგასმულია მისი წარმოშობის საკითხის პერსპექტივიდან.

მეორე ფაზა - დაახლოებით V საუკუნის შუა ხანები - IV ს-ის ბოლოს ძვ.წ. ე. - კლასიკური. კლასიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება აღნიშნავს რადიკალურ შემობრუნებას ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური, სოციალურ-პოლიტიკური, მორალურ-ეთიკური და ანთროპოლოგიური საკითხებისკენ. ეს შემობრუნება დაკავშირებულია სოფისტურ ტრადიციასთან და სოკრატეს ფიგურასთან. მომწიფებული კლასიკის ფარგლებში მუშავდება სისტემური აბსტრაქტულ-თეორიული და ფილოსოფიური კონცეფციების სრულყოფილი მაგალითები, რომლებიც ადგენს დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიური ტრადიციის (პლატონი და არისტოტელე) კანონს.

მესამე ეტაპი - IV-II საუკუნეების დასასრული. ძვ.წ ე. ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც ელინისტური. წინაგან განსხვავებით, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელოვანი, ღრმა შინაარსით და საგნობრივად უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემების გაჩენასთან, იქმნება სხვადასხვა ეკლექტიკური კონკურენტი ფილოსოფიური სკოლები: პერიპატეტიკა, აკადემიური ფილოსოფია (პლატონური აკადემია, სტოიკური და ეპიკურის სკოლები, სკეპტიციზმი). ყველა სკოლას აერთიანებს ერთი მახასიათებელი: გადასვლა პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებების კომენტარებიდან ეთიკური პრობლემების ფორმირებაზე, გულწრფელობის მორალიზაციით ელინისტური კულტურის დაცემის ეპოქაში. შემდეგ პოპულარული ხდება თეოფრასტეს, კარნეადეს, ეპიკურეს, პიროსა და სხვათა შემოქმედება.

მეოთხე ეტაპი - 1 ინჩი. ძვ.წ ე. - 5-6 სს. ზე. ე. - პერიოდი, როდესაც რომმა დაიწყო გადამწყვეტი როლის თამაში ანტიკურ ხანაში, რომლის გავლენის ქვეშ მოექცა საბერძნეთიც. რომაული ფილოსოფია ჩამოყალიბდა ბერძნული, განსაკუთრებით ელინისტური გავლენით. რომაულ ფილოსოფიაში გამოიყოფა სამი მიმართულება: სტოიციზმი (სენეკა, ეპიქტეტუსი, მარკუს ავრელიუსი), სკეპტიციზმი (Sext Empiricus), ეპიკურიანიზმი (Titus Lucretius Car). 3-5 საუკუნეებში. ნ. ე. რომაულ ფილოსოფიაში ჩნდება და ვითარდება ნეოპლატონიზმი, რომლის ცნობილი წარმომადგენელია ფილოსოფოსი პლოტინი. ნეოპლატონიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ადრეულ ქრისტიანულ ფილოსოფიაზე, არამედ ყველა მასზე.

ცნობები:

1. მსოფლიო ენციკლოპედია: ფილოსოფია / მთავარი. სამეცნიერო რედ. და კომპ. ა.ა.გრიცანოვი. - M.: AST, Mn.: Harvest, - თანამედროვე მწერალი, 2001. - 1312 გვ.

2. ფილოსოფიის ისტორია: თქვენი სკოლის ასისტენტი. - ხ : პრაპორი, 2003. - 768გვ.

ანტიკური ფილოსოფია- ისტორიულად ევროპული თეორიული აზროვნების პირველი ფორმა, რომელიც გახდა განვითარების საფუძველი და კულტურული ჰორიზონტი აზროვნების ყველა შემდგომი ფორმისთვის, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეების, თანამედროვე და თანამედროვე ევროპის ინტელექტუალურ სივრცეში. ქრონოლოგიურად ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია მოიცავს წმ. 1200 წელი, მე-6 ს. ძვ.წ. მე-6 ს. ახ.წ გეოგრაფიულად, ჩვენს თვალწინ არის ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთი ნახევარი, სადაც დროის მითითებულ პერიოდში პოლის დემოკრატიამ შეცვალა. Უძველესი საბერძნეთიდამოუკიდებლობის დრო, ელინისტური მონარქიები, რომლებიც წარმოიშვა ალექსანდრე მაკედონელის, რესპუბლიკური რომისა და იმპერიული რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ანტიკური ფილოსოფიის ენა იყო ბერძნული, თუმცა ლათინური, როგორც ფილოსოფიური ენის თანდათანობითი განვითარება, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია (ლუკრეციუსი, ციცერონი, სენეკა). გარდა ამისა, გვიანდელი პერიოდისთვის, როდესაც ანტიკური ფილოსოფია თანაარსებობდა ქრისტიანულ დოქტრინასთან, მისი „წარმართული“ ხასიათი ფუნდამენტური თვისება იყო - შესაბამისად, II-VI საუკუნეების ქრისტიანი მოაზროვნეები. სცილდება ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის მსვლელობას (იხ. პატრისტიკა ).

ანტიკური ფილოსოფიის დაწყების პირობითი თარიღი არის ძვ. მზის დაბნელება, პირობითი საბოლოო თარიღია ჩვენი წელთაღრიცხვით 529 წელი, როდესაც ათენის პლატონური აკადემია, ანტიკურობის ბოლო ფილოსოფიური სკოლა, დაიხურა ქრისტიანი იმპერატორ იუსტინიანეს ედიქტით. ამ თარიღების პირობითობა მდგომარეობს იმაში, რომ პირველ შემთხვევაში თალესი აღმოჩნდება "ფილოსოფიის წინაპარი" (პირველად არისტოტელემ მას ასე უწოდა მეტაფიზიკაში, 983b20) სიტყვა "ფილოსოფიის" გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. , ხოლო მეორე შემთხვევაში, ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია დასრულებულად ითვლება, თუმცა გარკვეულწილად მისმა გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა (დამასკო, სიმპლიციუსი, ოლიმპიოდორუსი) განაგრძეს სამეცნიერო მოღვაწეობა. მიუხედავად ამისა, ეს თარიღები საშუალებას იძლევა განისაზღვროს სივრცე, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია მრავალფეროვანი და ჰეტეროგენული მემკვიდრეობის სქემატური წარმოდგენა, გაერთიანებული „ანტიკური ფილოსოფიის“ კონცეფციაში.

კვლევის წყაროები. 1. ანტიკური ხანის ფილოსოფიური ტექსტების კორპუსი, დაცული შუა საუკუნეების ხელნაწერებში ბერძნულ ენაზე. პლატონის, არისტოტელეს და ნეოპლატონიკოსების, ქრისტიანული კულტურის უდიდესი ინტერესის მქონე ფილოსოფოსების ტექსტები საუკეთესოდ არის შემონახული. 2. ტექსტები, რომლებიც მეცნიერებისთვის მხოლოდ თანამედროვეობაში გახდა ცნობილი არქეოლოგიური გათხრების წყალობით; ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენებია ჰერკულანეუმის პაპირუსის გრაგნილების ეპიკურის ბიბლიოთეკა (იხ. ფილოდემე გადარელი ), ქვის სტელა, რომელზეც ამოკვეთილია ეპიკურის ტექსტი (იხ. სურ. დიოგენე ენოანდაელი ), ეგვიპტეში აღმოჩენილი არისტოტელეს „ათენური პოლიტიკის“ პაპირუსები, II ს-ის ანონიმური კომენტარი. ახ.წ პლატონის თეაეტეტს, პაპირუსს დერვენიდან, V ს. ჰომეროსის ინტერპრეტაციით. 3. ძველი ტექსტები შემორჩენილია მხოლოდ თარგმანში სხვა ენებზე: ლათინურ, სირიულ, არაბულ და ებრაულ ენებზე. ცალკე შეიძლება აღინიშნოს უძველესი ისტორიული და ფილოსოფიური ტექსტები, რომლებიც ანტიკური ფილოსოფიის პირველადი და მეორადი წყაროებია. უძველესი ისტორიული და ფილოსოფიური ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრებია ფილოსოფიური ბიოგრაფიები, მოსაზრებების კომპენდიუმები, რომლებშიც ფილოსოფოსთა სწავლებები იყო დაჯგუფებული თემატურად და სკოლის „მიმდევრობა“, რომელიც აერთიანებდა პირველ ორ მეთოდს მკაცრი სქემის ფარგლებში „მასწავლებლიდან სტუდენტი“ (იხ. დოქსოგრაფები ). ზოგადად, ტექსტების შედარებით მცირე ნაწილი ჩვენამდე მოვიდა ანტიკურ ხანიდან და ისტორიული გარემოებების გამო შემორჩენილი შერჩევა შეიძლება წარმომადგენლობით იქნას აღიარებული დათქმებით. მკვლევარებს ხშირად უწევთ წყაროების აღდგენის მეთოდებს მიმართონ ანტიკურობის ფილოსოფიური აზროვნების უფრო სრულყოფილი სურათის აღსადგენად.

საწყისი მიმოხილვის მოხერხებულობისთვის ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია შეიძლება დაიყოს შემდეგ პერიოდებად: ადრეული ბერძნული ფილოსოფია; სოფისტები და სოკრატე; პლატონი და არისტოტელე; ელინისტური ფილოსოფია; ფილოსოფიური სკოლები რომის იმპერიის ეპოქაში; ნეოპლატონიზმი.

ადრეული ბერძნული ფილოსოფია, ანუ „პრესოკრატიკოსები“ (ძვ. წ. VI-V სს.). ძირითადი ფილოსოფიური ცენტრები: იონია (მცირე აზიის დასავლეთ სანაპირო), სიცილია, სამხრეთ იტალია.

ამ პერიოდის შინაარსს ახასიათებს ინტერესი კოსმოლოგიისა და ბუნებრივი ფილოსოფიის მიმართ: რეფლექსია ხილულის საწყისზე, მიზეზსა და შემადგენელ ელემენტებზე. სივრცე , მისი მოძრაობისა და სიცოცხლის წყაროს შესახებ, ე.ი. მის შესახებ ბუნება (შდრ. იმ პერიოდის ყველა თხზულების ტრადიციული სათაური: „ბუნების შესახებ“). იდეები ადამიანის შესახებ უკვე აღიარებულია, როგორც სათანადო ფილოსოფიური პრობლემა, თუმცა, ისინი შედის კოსმოსის დოქტრინის კონტექსტში, როგორც მისი დამატებითი ნაწილი; ადამიანის დოქტრინა თანდათან იძენს დამოუკიდებლობის თვისებებს და ვითარდება ფიზიოლოგიიდან (ადამიანი, როგორც კოსმოსის ელემენტი) და ფსიქოლოგიიდან (ადამიანის ფსიქიკა, როგორც კოსმოსის ანიმაციური ელემენტი) რაციონალისტურ ეთიკამდე, რომელიც ამტკიცებს საზოგადოებაში ქცევის წესებს. ზოგიერთი იდეალი (კარგი, ბედნიერება).

სოფისტები და სოკრატე: ელინური განმანათლებლობა (ძვ. წ. V საუკუნის II ნახევარი). მას შემდეგ ათენი გახდა საბერძნეთის მთავარი ფილოსოფიური ცენტრი. ამ პერიოდს ახასიათებს ბუნებისგან ყურადღების გადატანა. ფილოსოფიური პრობლემებიმსოფლიოს ცოდნა ადამიანის განათლების ეთიკური და სოციალური პრობლემების შესახებ. სოფისტები არ წარმოადგენდა ერთიან „სკოლას“, მაგრამ ისინი ერთად გვაძლევენ საშუალებას გავაერთიანოთ მათი საერთო სურვილი საჯარო დავის, პროფესიული პედაგოგიკა, განსაკუთრებული ყურადღება რიტორიკისადმი, როგორც ნებისმიერი იდეის გამოხატვის ფორმა. პირადად და ოფიციალური მოწვევით, ისინი ეწვივნენ საბერძნეთის სხვადასხვა ქალაქს (პოლისი) და ასწავლიდნენ ანაზღაურებას სხვადასხვა დისციპლინებში, რომლებსაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ "ჰუმანიტარულ". აღზრდა ( პედეია̲ ) როგორც ადამიანის მეორე ბუნება და როგორც ადამიანური საზოგადოების საფუძველი - სოფისტიკის სახელმძღვანელო იდეა. მათ ფავორიტ ხრიკებს შორის იყო მორალური ნორმებისა და საზოგადოების კანონების დამოკიდებულების დემონსტრირება პიროვნების ნებაყოფლობით გადაწყვეტილებაზე (ტერმინოლოგიურად დაფიქსირებული ოპოზიციური "ბუნება - კანონი"), რის გამოც მათი შეხედულებები ისტორიულ და რელატივისტურად ითვლება. ფილოსოფიური ტერმინები. სოფისტების რელატივიზმი თვითნებური იყო ზოგადი რიტორიკული დამოკიდებულებისგან და არ წარმოადგენდა თეორიის ფორმას (შდრ. გორგიასის სავარჯიშო „არაყოფის შესახებ“, რომელიც პაროდირებს მელისას ტრაქტატს „ყოფნის შესახებ“). ბუნებისა და კანონის დაპირისპირება (nomos - fusis), რომელიც ასახავს იმ პერიოდის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მახასიათებელს, საფუძვლად დაედო სოფისტების სოციალურ რეფორმაციას. ყველაზე ცნობილი სოფისტები: პროტაგორა , გორგიასი , ჰიპიები , ანტიფონი , პროდიკური .

მნიშვნელოვნად შეიცვალა ფილოსოფიური სწავლების ბუნება: სკოლის ნაცვლად, როგორც თანამოაზრეების საზოგადოება, ერთიანი ცხოვრების წესით და მასწავლებლისა და მოსწავლის მუდმივი სიახლოვით, ზეპირი დიალოგის წარმართვით, სკოლა ხდება პროფესიული ინსტიტუტი და პროფესიული. მასწავლებლები იწყებენ ფილოსოფიის სწავლებას, იღებენ ხელფასს სახელმწიფოსგან (იმპერატორი). 176 წელს იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი აყალიბებს (გამოყოფს სახელმწიფო სუბსიდიებს) ათენში ოთხ ფილოსოფიურ განყოფილებას: პლატონურ, პერიპატეტურ, სტოიკურ და ეპიკურეს, რაც აშკარად ზღუდავს იმ პერიოდის ძირითად ფილოსოფიურ მიმდინარეობებს. სხვადასხვა სკოლაში მთავარი ყურადღება ეთმობოდა ერთ რამეს - კონკრეტული ტრადიციისთვის ტექსტების ავტორიტეტული კორპუსის აღდგენას (შდრ. არისტოტელეს ტექსტების ანდრონიკეს გამოცემა, თრასილი პლატონის ტექსტები). სისტემური კომენტარების ეპოქის დასაწყისი: თუ წინა პერიოდი შეიძლება დავასახელოთ დიალოგის ხანად, მაშინ ეს და შემდეგი ეტაპი ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში არის პერიოდი. კომენტარი , ე.ი. სხვა ავტორიტეტულ ტექსტთან დაკავშირებით შექმნილი ტექსტი. პლატონისტები კომენტარს აკეთებენ პლატონზე, პერიპატეტიკა არისტოტელეზე, სტოიკოსები ქრისიპეზე (შდრ. ეპიქტეტე, „სახელმძღვანელო“ § 49; „საუბრები“ I 10, 8 - სტოიკური სკოლის ეგზეგეტიკის შესახებ, განსხვავებით პლატონური და პერიპატეტიკური, წარმოდგენილია შემორჩენილი ტექსტებით, შეგვიძლია. მხოლოდ მინიშნებებით ვიმსჯელოთ). პერიპეტიკოს ალექსანდრე აფროდიზიელის (ახ. წ. II ს.) შენიშვნის თანახმად, „თეზისების“ განხილვა ძველ ფილოსოფოსებს ჩვევად ჰქონდათ, „ისინი გაკვეთილებს ატარებდნენ ზუსტად ასე - წიგნებზე კომენტარის გარეშე, როგორც ახლა აკეთებენ. (მაშინ ასეთი წიგნები არ არსებობდა). კეთილი), მაგრამ თეზისის წარდგენით და მომხრე და წინააღმდეგ კამათით, მათ ამით გამოიყენეს თავიანთი უნარი, ეპოვათ მტკიცებულებები ყველასთვის მიღებულ საფუძვლებზე დაყრდნობით“ (Alex. Aphrod. In Top., 27. , 13 უოლისი).

რა თქმა უნდა, ზეპირი სავარჯიშოების უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა – მაგრამ ახლა ეს არის სავარჯიშოები წერილობითი ტექსტების ახსნისთვის. განსხვავება აშკარად ჩანს კვლევის საკითხის ახალ სასკოლო ფორმულირებაში (არა საგანზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ ესმოდა საგანი პლატონმა ან არისტოტელემ): მაგალითად, არა „სამყარო მარადიული?“, არამედ „შესაძლებელია თუ არა ჩათვალეთ, რომ პლატონის აზრით, სამყარო მარადიულია, თუ ის ტიმეუსში აღიარებს სამყაროს დემიურგს? (შდრ. პლუტარქე ქერონეელის „პლატონური კითხვები“).

წარსულის მემკვიდრეობის სისტემატიზაციისა და გამარტივების სურვილი ასევე გამოიხატა უამრავ დოქსოგრაფიულ კომპენდიაში და ბიოგრაფიულ ისტორიებში, რომლებიც შექმნილ იქნა სწორედ ამ პერიოდში ძვ.წ. ძვ.წ. (ყველაზე ცნობილი არის არიუს დიდიმას კომპენდიუმი) დასაწყისამდე. 3 ინჩი. (ყველაზე ცნობილი - დიოგენე ლაერტია და სექსტა ემპირიკუსი ) და სასკოლო სახელმძღვანელოების ფართოდ გავრცელებაში, რომლებიც შექმნილია იმისთვის, რომ სწორად და გასაგებად მიეძღვნა როგორც სტუდენტები, ისე ფართო საზოგადოება დიდი ფილოსოფოსების სწავლებებს (შდრ. განსაკუთრებით პლატონური სახელმძღვანელოები აპულეია და ალკინოზი ).

გვიან ანტიკური ფილოსოფია: ნეოპლატონიზმი (ახ. წ. III–VI სს.). ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის დასკვნითი პერიოდი ხასიათდება დომინანტობით ნეოპლატონიზმი , რომელმაც სინთეზურად აითვისა არისტოტელიზმის, ნეოპითაგორეანიზმისა და სტოიციზმის ელემენტები ტრადიციული პლატონური დოგმატიკის შენარჩუნებით. შუა პლატონიზმი ). ახალ სინთეზს მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჰქონდა პლატონიზმის წინა ტრადიციისგან, რომელმაც დასაბამი მისცა მეცნიერებს მე-19 საუკუნეში. შემოიტანეთ ტერმინი „ნეოპლატონიზმი“. თავად ნეოპლატონიკოსები საკუთარ თავს პლატონისტებს უწოდებდნენ და თვლიდნენ, რომ ისინი შეესაბამება ერთიან ტრადიციას, რომელიც მოდის "ღვთაებრივი პლატონისგან". გვიანი ანტიკურობის ძირითადი ფილოსოფიური ცენტრები დაკავშირებულია ნეოპლატონიზმის სკოლების საქმიანობასთან: რომი (პლოტინი, პორფირი), აპამეა სირიაში (სადაც ასწავლიდნენ ამელიუსი, პლოტინუსის მოსწავლე და იამბლიქე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამელიუსის შემდეგ სკოლას - სირიული სკოლა), პერგამონი (პერგამონის სკოლა, დააარსა იამბლიქოს ედესიოსის მოსწავლის მიერ), ალექსანდრია ( ალექსანდრიის სკოლა : ჰიპატია, იეროკლე, ჰერმია, ამონიუსი, იოანე ფილოპონი, ოლიმპიოდორუსი), ათენი ( ათენის სკოლა : პლუტარქე, სირიანი, პროკლე, დამასკო, სიმპლიციუსი).

პლოტინი ითვლება ნეოპლატონიზმის ფუძემდებლად, რადგან მისი თხზულების კორპუსში ( "ენნეადები" ) შეიცავს ნეოპლატონური ფილოსოფიის ყველა ძირითად კონცეფციას, რომელიც მან ააშენა თანმიმდევრულ ონტოლოგიურ იერარქიაში: სუპერეგზისტენციალური პრინციპი - გაერთიანებული - კარგი, მეორე ჰიპოსტასი - გონება -nous , მესამე მსოფლიო სული და სენსუალური ფართი . ერთი მიუწვდომელია აზროვნებისთვის და მისი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ მასთან სუპერინტელექტუალური ექსტაზური ერთობით, გამოხატული არა ჩვეულებრივი ენობრივი საშუალებებით, არამედ უარყოფითად, უარყოფით (შდრ. აპოფატური თეოლოგია). ყოფიერების ერთიდან მეორე დონეზე გადასვლა აღწერილია „გამოსხივების“, „გამჟღავნების“ ტერმინებით, მოგვიანებით მთავარი ტერმინია „გამოსვლა“ (proodos), იხილეთ ქვემოთ. ემანაცია . ყოველი ქვედა საფეხური არსებობს უმაღლესი პრინციპისადმი მიმართვის გამო და მიბაძავს უმაღლესს თავის შემდეგ მომდევნოს შექმნით (ამგვარად გონება მოქმედებს როგორც დასაწყისი სულისთვის, ხოლო სული კოსმოსისთვის). მომავალში, ეს სქემა დაექვემდებარება დახვეწას და ფრთხილად განვითარებას. ზოგადად გვიანდელი (პოსტ-იამბლიხური) ნეოპლატონიზმისთვის უკიდურესად დამახასიათებელია სისტემატიზმი, სქოლასტიკა, მისტიკა და მაგია (თეურგია). საყურადღებოა თვით პლატონისთვის ასე მნიშვნელოვანი სოციალურ-პოლიტიკური საკითხების არარსებობა; ნეოპლატონიზმი მთლიანად მეტაფიზიკა და თეოლოგიაა.

ნეოპლატონისტების ავტორიტეტულ ტექსტებს შორის, პლატონის ტექსტების გარდა (პლატონური დიალოგების კომენტარები წარმოადგენს ამ ტრადიციის მემკვიდრეობის ძირითად ნაწილს), იყო არისტოტელეს, ჰომეროსის და ქალდეური ორაკულების ნაწარმოებები. არისტოტელეს კომენტარები ნეოპლატონიზმის შემორჩენილი მემკვიდრეობის სიდიდით მეორე ნაწილია; ნეოპლატონური კომენტატორების მთავარი საკითხი იყო პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებების ჰარმონიზაციის პრობლემა (იხ. არისტოტელეს კომენტატორები ). ზოგადად, არისტოტელეს ფილოსოფიის მსვლელობა განიხილებოდა, როგორც პროპედევტიკა („პატარა საიდუმლოებები“) პლატონის შესწავლისთვის („დიდი საიდუმლოებები“).

529 წელს იმპერატორ იუსტინიანეს ედიქტით დაიხურა ათენის აკადემია და ფილოსოფოსები აიძულეს შეწყვიტონ სწავლება. ეს თარიღი მიიღება, როგორც ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის სიმბოლური დასასრული, თუმცა ათენიდან განდევნილი ფილოსოფოსები განაგრძობდნენ მუშაობას იმპერიის გარეუბანში (მაგალითად, კომენტარები Simpliki მე, რომლებიც ჩვენთვის იქცა ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის ერთ-ერთ მთავარ წყაროდ, იგი უკვე გადასახლებაში იყო დაწერილი).

ფილოსოფია - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. იმის შესახებ, თუ რა არის ფილოსოფია, თავად ანტიკური ფილოსოფოსები საუბრობდნენ ისე ხშირად, როგორც ხშირად უწევდათ საწყისი ფილოსოფიური კურსის დაწყება. მსგავსი კურსი ნეოპლატონურ სკოლებში არისტოტელეს კითხვით გაიხსნა, არისტოტელემ ლოგიკით დაიწყო, ლოგიკით – „კატეგორიებით“. შემორჩენილია რამდენიმე "შესავალი ფილოსოფიაში" და "შესავალი არისტოტელეში", რომლებიც მოელის სკოლის კომენტარებს "კატეგორიებზე". პორფირიმ, რომელმაც პირველად შესთავაზა არისტოტელეს თხზულება პლატონური მწერლობის პროპედევტიკად განეხილა, ერთ დროს დაწერა სპეციალური "შესავალი კატეგორიებში" ("ისაგოგე"), რომელიც გახდა ძირითადი სახელმძღვანელო ნეოპლატონიკოსებისთვის. პორფირის კომენტირებისას ნეოპლატონისტი ამონიუსი ჩამოთვლის რამდენიმე ტრადიციულ განმარტებას, რომლებშიც შეიძლება განვასხვავოთ პლატონური, არისტოტელესური და სტოის თემები: 1) „არსებების ცოდნა, რადგან ისინი არიან“; 2) „ღვთაებრივი და ადამიანური საქმის ცოდნა“; 3) „მსგავსება ღმერთთან, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანს“; 4) „სიკვდილისთვის მზადება“; 5) „ხელოვნების ხელოვნება და მეცნიერებათა მეცნიერება“; 6) "სიბრძნის სიყვარული" ( ამონიუსი.პორფში. ისაგოგენი, 2, 22-9, 24). ამ გვიანდელი სკოლის განმარტებების მნიშვნელობის გარკვევის საუკეთესო გზა, რომლებიც აჩვენებენ ტრადიციის მდგრადობასა და ვრცელობას, რომელიც აერთიანებს ათასზე მეტი წლის მრავალფეროვან სწავლებას ერთ „ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში“, შეიძლება იყოს ყველა უძველესი ფილოსოფიური ტექსტი. ჩვენს განკარგულებაშია.

არსებობის შეწყვეტის შემდეგ, ანტიკური ფილოსოფია გახდა მნიშვნელოვანი ფაქტორი ევროპული ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში (დაახლოებით გავლენას ახდენდა ქრისტიანული თეოლოგიისა და შუა საუკუნეების სქოლასტიკის ჩამოყალიბებაზე) და ასე რჩება დღემდე. ანტიკური ფილოსოფიის ენას არ დაუკარგავს ბგერის სიცოცხლით სავსე. ზოგიერთი ტერმინი სამუდამოდ დარჩა მხოლოდ ბერძნების ფილოსოფიის ტექნიკურ ტერმინებად ( არეტე , ატარაქსია ,

ენციკლოპედიები და ლექსიკონები:

1. პაული ა., ვისოვა ჯი, კროლ ვ.(სთრ.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. შტუტგ., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. ვ. H. Cancik და H. Schneider. შტუტგ., 1996–99;

3. გოულეტი რ.(რედ.). Dictionnaire des philosophes antiques, ვ. 1–2. პ., 1989–94;

4. ზეილ დ.ჯ.(რედ.). კლასიკური ფილოსოფიის ენციკლოპედია. ვესტპორტი, 1997 წ.

ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის დეტალური ექსპოზიციები:

1. ლოსევი ა.ფ.ანტიკური ესთეტიკის ისტორია 8 ტომში მ., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.ბერძნული ფილოსოფიის ისტორია 6 ტომში. კამჰრ., 1962-81;

3. ალგრა კ., ბარნს ჯ., მანსფელდ ჯ., სქოფილდ მ.(რედ.), ელინისტური ფილოსოფიის კემბრიჯის ისტორია. კამბრ., 1999;

4. არმსტრონგი ა.ჰ.(რედ.). გვიანდელი ბერძნული და ადრეული შუა საუკუნეების ფილოსოფიის კემბრიჯის ისტორია. კამბრ., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, ბეგრ. ვ. ფრ. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. ვ. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. ვ. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (მომავალი 1–2 ტომები);

6. რეალი გ. Storia della filosofia antica, ვ. 1–5. მილ., 1975–87 (ინგლისური თარგმანი: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. ზელერ ე. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

გაკვეთილები:

1. ზელერ ე.ნარკვევი ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1912 (ხელახალი გამოცემული 1996);

2. ჩანიშევი ა.ნ.ლექციების კურსი ანტიკური ფილოსოფიის შესახებ. მ., 1981;

3. Ის არის.ლექციების კურსი ანტიკურ და შუა საუკუნეების ფილოსოფია. მ., 1991;

4. ბოგომოლოვი ა.ს.უძველესი ფილოსოფია. მ., 1985;

5. რეალი ჯ., ანტისერი დ.დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. I. ანტიკურობა (იტალიურიდან თარგმნა). SPb., 1994;

6. ლოსევი ა.ფ.ანტიკური ფილოსოფიის ლექსიკონი. მ., 1995;

7. ფილოსოფიის ისტორია: დასავლეთი - რუსეთი - აღმოსავლეთი, წიგნი. 1: ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ფილოსოფია, რედ. ნ.ვ.მოტროშილოვა. მ., 1995;

8. ადო პიერი.რა არის უძველესი ფილოსოფია? (თარგმნილია ფრანგულიდან). მ., 1999;

9. კანტო-სპერბერ მ., ბარნს ჯ., ბრისონ ლ., ბრუნშვიგ ჯ., ვლასტოს გ.(რედ.). ფილოსოფია გრეკი. პ., 1997 წ.

მკითხველები:

1. პერევერცენცევი ს.ვ.სემინარი დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ (ანტიკური ხანა, შუა საუკუნეები, რენესანსი). მ., 1997;

2. Vogel C. de(რედ.). ბერძნული ფილოსოფია. შერჩეული და მოწოდებული ტექსტების კრებული რამდენიმე შენიშვნებითა და განმარტებებით, ტ. 1–3. ლეიდენი, 1963–67;

3. ლონგ A.A., Sedley D.N.(რედ. და ტრს.). ელინისტური ფილოსოფოსები, 2 ვ. კემბრ., 1987 წ.

სახელმძღვანელოები ბერძნული კულტურისა და განათლების ისტორიის შესახებ:

1. ზელინსკიF.F.იდეების ცხოვრებიდან, მე-3 გამოცემა. გვ., 1916;

2. Ის არის.ელინიზმის რელიგია. გვ., 1922;

3. მარუ ა.-ი.განათლების ისტორია ანტიკურ ხანაში (საბერძნეთი), ტრანს. ფრანგულიდან, მ., 1998;

4. იეგერ ვ.პაიდეია. ძველი ბერძნული განათლება, თარგმანი. მასთან. მ., 1997 წ.

ლიტერატურა:

1. ლოსევი ა.ფ.უძველესი სივრცე და თანამედროვე მეცნიერება. მ., 1927 (ხელახალი გამოცემული 1993);

2. Ის არის.ნარკვევები უძველესი სიმბოლიზმისა და მითოლოგიის შესახებ. მ., 1930 (ხელახალი გამოცემული 1993);

3. Ის არის. I-II სს. ელინისტურ-რომაული ესთეტიკა. ახ.წ მ., 1979;

4. როჟანსკი ი.დ.საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარება ანტიკურ ხანაში. მ., 1979;

5. ბოგომოლოვი ა.ს.დიალექტიკური ლოგოები. უძველესი დიალექტიკის ფორმირება. მ., 1982;

6. გაიდენკო პ.პ.მეცნიერების კონცეფციის ევოლუცია. მ., 1980;

7. ზაიცევი A.I.კულტურული აჯანყება ძველ საბერძნეთში VIII-VI სს. BC, L., 1985;

9. ანტონ ჯ.პ., კუსტას გ.ლ.(eds). ნარკვევები ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(რედ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. ვ.-ნ. ი., 1987–98;

11. მანსფელდ ჯ.ავტორის ან ტექსტის შესწავლამდე გადასაწყვეტი კითხვები. ლეიდენ-ნ. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (რედ.). კლასიკური ფილოსოფია: კრებული, ტ. 1–8. N. Y, 1995;

13. კემბრიჯის კომპანიონი ადრეულ ბერძნულ ფილოსოფიაში, რედ. A.A.Long-ის მიერ. N. Y, 1999 წ.

გაგრძელება გამოცემები:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.

ბიბლიოგრაფიები:

1. მარუზიუ ჯ.(რედ.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. პ., 1924–99;

2. ბელი ა.ა.რესურსები ძველ ფილოსოფიაში: სტიპენდიის ანოტირებული ბიბლიოგრაფია ინგლისურ ენაზე. 1965–1989 წწ მეთუჩენ-ნ. ჯ., 1991 წ.

ინტერნეტ საშუალებები:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(სხვადასხვა ინფორმაცია კლასიკური ანტიკურობის შესახებ, მათ შორის მარუსოს უახლესი გამოცემები);

2. http://www.perseus.tufts.edu(კლასიკური ტექსტები ორიგინალში და თარგმანი ინგლისურად);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (ანტიკური კულტურისა და ფილოსოფიის ნაშრომების ბიბლიოგრაფიები);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - ანტიკურობის შესახებ ლიტერატურის მიმოხილვები).

უძველესი ფილოსოფია- ეს არის ძველი ბერძნების და ძველი რომაელების ფილოსოფია, რომელიც მოიცავს VII საუკუნიდან მოყოლებულ პერიოდს. ძვ.წ. ანტიკური ფილოსოფია წარმოიშვა ბერძნულ პოლიტიკაში (ვაჭრობა და ხელოსნობა ქალაქ-სახელმწიფოებში) მცირე აზიაში, ხმელთაშუა ზღვის, შავი ზღვის და ყირიმის, საბერძნეთის საკუთრივ - ათენში, აზიისა და აფრიკის ელინისტურ სახელმწიფოებში, რომის იმპერიაში. ანტიკურმა ფილოსოფიამ განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში. სწორედ აქ გაჩნდა ევროპული კულტურა და ცივილიზაცია, აქ წარმოიშვა დასავლური ფილოსოფია, თითქმის ყველა მისი შემდგომი სკოლა, იდეა და იდეა.

ანტიკური ფილოსოფიის ეტაპები:

ადრეული კლასიკა (ნატურალისტები, პრესოკრატიკოსები). ძირითადი პრობლემებია „ფიზისი“ და „კოსმოსი“, მისი სტრუქტურა;

ღმერთისა და მისი შემოქმედების - ადამიანის ურთიერთობის პრობლემები; იდეები ღმერთის, როგორც ჭეშმარიტად არსებულის შესახებ; ლოგოსის შესახებ, როგორც ღმერთის უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი ქმნილების შესახებ და ა.შ. (პლოტინი, ფილონ ალექსანდრიელიდა ა.შ.).

ცოდნის გენეზისა და ბუნების პრობლემები, ლოგიკური და მეთოდოლოგიური რაციონალური ძიების მეთოდის თვალსაზრისით; მეტაფიზიკური სისტემების აგების და ძირითადი ფილოსოფიური პრობლემების სინთეზის იდეები; ლოგიკის კითხვები, ლოგიკური ფორმები, სწორი აზროვნების წესები; რიტორიკის, როგორც დარწმუნების ხელოვნების კითხვები; ესთეტიკური პრობლემები და ა.შ. (პლატონი, არისტოტელედა ა.შ.).

ძველი საბერძნეთის პრესოკრატიული ფილოსოფიური სკოლები წარმოიშვა VII-V საუკუნეებში. ძვ.წ. ადრეულ ძველ ბერძნულ პოლიტიკაში

ფილოსოფიური სკოლები .

1. ნატურალისტური ორიენტაციის ფილოსოფია

- მილეზიური სკოლა(თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი, ჰერაკლიტე)

- პითაგორას სკოლა(პითაგორა, ქსენოფილი და სხვ.)

- ელეანის სკოლა(პარმენიდე, ზენონი და სხვ.)

- ატომისტიკა(ლეუკიპოსი, დემოკრიტე)

სხვა ფილოსოფოსები (ემპედოკლე, ანაქსაგორა)

ნატურალისტური მშრალი მიწის ორიენტაცია:

- კოსმოცენტრიზმი

- მოძებნეთ წარმოშობარაც იწვევს ყველაფერს.

სხვადასხვა ნატურალისტური სკოლების წარმომადგენლები აღმოაჩენენ საგნების არსებით საფუძვლებს (ანუ საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი), მაგალითად, ყველაფრის დასაწყისი წყალია (თალესი); ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი ჰაერია ( ანაქსიმენესი);ნივთების არსი რიცხვებშია (პითაგორას,საგნების არსი მათ არსებაშია (პარმენიდი);ყველაფერი ატომებისგან შედგება (ლეუკიპოსი, დემოკრიტე);ყოველივე არსებულის საფუძველი არის მარადიული ცვლილება, ტრანსფორმაცია მშვიდობა (ჰერაკლიტე)და ა.შ.

- დეკლარაციულ-დოგმატური მეთოდიფილოსოფოსი

- ჰილოზოიზმი(უსიცოცხლო ბუნების ანიმაცია)

ჰუმანისტური ორიენტაციის ფილოსოფია:

- სოფისტიკა(პროტაგორა, გორგიასი, პროდიკუსი, ჰიპიასი, ანტიფონი). სოფისტებმა მოახდინეს რევოლუცია, ფილოსოფიური ასახვა ბუნებისა და სივრცის პრობლემებიდან ადამიანის და მისი ცხოვრების, როგორც საზოგადოების წევრის პრობლემაზე გადაიტანეს. სოფისტები ისეთივე აუცილებელი ფენომენია, როგორც სოკრატე და პლატონი; ეს უკანასკნელი პირველის გარეშე წარმოუდგენელია.

ჰუმანისტური ორიენტაცია prisushi:

- დომინანტური თემები -ეთიკა, პოლიტიკა, რიტორიკა, ხელოვნება, ენა, რელიგია, განათლება, ე.ი. ყველაფერს, რასაც ახლა კულტურა ჰქვია

- ფილოსოფიური ძიების ღერძის გადატანა კოსმოსიდან ადამიანზე

პირველი ძველი ბერძნული სკოლები და მიმართულებები ასოცირდება მითოლოგიასთან, რომელშიც პირველად ცდილობდნენ სამყაროს ახსნას.

მითოლოგია სვამს კითხვას: "რატომ, რა მიზეზების გამო, რისი გავლენით წარმოიშვა ყველაფერი, რაც არსებობს?" - და ქმნის რამდენიმე ტიპურ განმარტებით კონსტრუქციას. მითი ბუნებაში მოვლენებს (სამყაროს დაბადება, ციური სხეულები, მიწიერი და ციური ელემენტები) ღვთაების ნებით ხსნის. სამყაროს წარმოშობის მიზეზი ბუნების საზღვრებს სცილდება, ღმერთების ნებასა და განზრახვას მინდობილი.

მითის მიერ პირველად წამოჭრილმა კითხვებმა შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა რელიგიისა და ფილოსოფიისთვის, რაც მოწმობს მათ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ადამიანისთვის: რისგან იბადება ყველაფერი და რაში იქცევა ყველაფერი?

რა აკონტროლებს ყველაფერს, რაც არსებობს?

საიდან არის ყველაფრის სათავე?

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია ცდილობს უპასუხოს ყველა ამ კითხვას საწყისი დოქტრინის დახმარებით. მითოლოგიისა და რელიგიისგან განსხვავებით, პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებისთვის, თავად ბუნება და არა რაღაც ზებუნებრივი, ხდება ყველაფრის მიზეზი, რაც მასში და მასთან ერთად ხდება. როდესაც მითოლოგია სვამდა კითხვებს: რატომ არის კოსმოსი და მისი სხეულები ასე მოწყობილი, მაშინ არავინ მოითხოვდა მტკიცებულებას მითების შემქმნელებისგან (მათ შეეძლოთ მშვიდად ეხებოდნენ მხოლოდ ღმერთებს და ლეგენდებს).

პირველივე ბერძენ ბრძენებს (მეცნიერებს) უნდა წარმოედგინათ კონკრეტული ან თეორიული ხასიათის მტკიცებულებები. გარდა ამისა, ძველი ბერძენი მოაზროვნეების მიერ ყოფიერების ფუნდამენტური პრინციპების ძიებაზე გადასვლამ (წყალი, ცეცხლი, ჰაერი და ა. პირველადი მიზეზები (ღმერთები). „პირველადი პრინციპი“ განსხვავებით „პირველადი მიზეზისგან“ არის აბსტრაქციის უმაღლესი დონის ცნება, განზოგადება.

მთლიანად ბუნების საკითხზე, ანტიკური ფილოსოფია პასუხობს უკვე განვითარებული მეცნიერების პოზიციიდან, მტკიცებულებებით იმ დებულებებისთვის, რომლებსაც ის წამოაყენებს. ჩნდება ბუნების მოძღვრება - ფიზიკა („ფუზისი“). ამის შესაბამისად, ძველი ბერძენი მოაზროვნეები თვლიდნენ, რომ ბუნება არის არსი (რაღაცის არსი), რომ ეს არის ის, რაც არ არის აშკარა, რაც უნდა გამოავლინოს, მოიძიოს, რაც არ ემთხვევა ჩვენს უშუალო გამოცდილებას.

ბერძნები ეძებენ საწყისს, ანუ „არქეს“ ბუნებაში, რაღაც საკმაოდ განსაზღვრულ და კონკრეტულში. ეს გარკვეული რამ შერწყმულია მათთან რაიმე კონკრეტულ ელემენტთან. ბუნების ცნება – „ფუსისი“ – მოიცვა ყველაფერი, რაც არსებობს: რაც იყო, არის და იქნება; ყველაფერი, რაც ჩნდება, ვითარდება და კვდება. მაგრამ ძველ სამყაროში ითვლებოდა, რომ უნდა არსებობდეს არსებულის ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც მუდმივია, ძველი ბერძნულიამისთვის მან გამოყო და გამოყო ბუნების რაღაც ნაწილი და ყველაფერზე მაღლა დააყენა. თალესი(ძვ. წ. 624 - 547 წწ.) ამტკიცებდა, რომ საგნების (ნივთების) დასაწყისი წყალია. ანაქსიმანდრიგანიხილება აპეირონის წარმოშობა, ანაქსიმენესი -საჰაერო. მილეზიურმა სკოლამ (თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი) პირველად ფილოსოფიაში დასვა საკითხი სამყაროს არსის შესახებ.

გადადგა თვისობრივად ახალი ნაბიჯი ფილოსოფიაში ჰერაკლიტე ეფესელი(დაახლ. 544 - ძვ. წ. 483 წ.), რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიური დიალექტიკის ორიგინალური ფორმის შემქმნელთა შორის. ჰერაკლიტუსის დასაწყისი არის მუდამ არსებული ცეცხლი, რომელიც ან იწვის ან ჩაქრება და ამით უზრუნველყოფს ბუნებრივ სამყაროში დაბადებისა და გაქრობის უწყვეტობას. ჰერაკლიტეს დიალექტიკა არის სამყაროში მიმდინარე ცვლილებების მარადიულობის განცხადება და ფიქსაცია. ყველაფერი იცვლება და მუდმივად იცვლება. აქ არის ჰერაკლიტეს განცხადება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა: "ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება". „მზე ყოველდღე ახალია“, „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“. ერთიანობას აქვს თავისი საპირისპირო - ეს არის სამყაროს არსებობისა და ჰარმონიის საფუძველი.

ზოგადად, ჰერაკლიტეს ფილოსოფიას შეუწყო ხელი მითოლოგიური მსოფლმხედველობის ფილოსოფიურად გადაქცევას. მისი ცეცხლი მარადიული და ღვთაებრივია. კოსმოსი ჰერაკლიტეს მიხედვით არ არის მარადიული, ის იწვის. „ეს მსოფლიო ცეცხლი არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მორალური ფენომენია: ის ყველას განსჯის“. ადამიანის სული ცეცხლის მეტამორფოზაა. სულის ცეცხლოვანი კომპონენტია მისი ლოგოსი, ანუ რაციონალური სიტყვა. სულს აქვს თვითმზარდი ლოგოსი, არის ცეცხლოვანი. ჰერაკლიტე: ყველაფერი აბსოლუტურად ცვალებადია (მთავარი პრინციპი). მთელი სამყარო მდინარეა. ამიტომ ჰერაკლიტე ელემენტარული დიალექტიკის ფუძემდებელია.

პირიქით, პითაგორელები ამბობენ, რომ ყველაფერი სამუდამოდ მეორდება. ჰერაკლიტე არ უარყოფდა ნივთების სტაბილურობას, მაგრამ ეს შესაძლებელია, რადგან. ნივთი თავისთავად მრავლდება. ნივთი რეპროდუცირებულია მასში დაპირისპირებების ბრძოლის შედეგად. ეს ბრძოლა არის სამყაროს მთავარი კანონი. ბედნიერება არის ასახვის, სიმართლის თქმის უნარი. ყველაზე ღირსეულნი დიდებას ამჯობინებენ მოკვდავ ნივთებს. ხალხმა უნდა იბრძოლოს კანონისთვის, როგორც საკუთარი კედლებისთვის.

საყურადღებო და სიმბოლურიც კია, რომ ჰერაკლიტეს მოძღვრების ალტერნატივა წარმოიშვა ელინური სამყაროს მოპირდაპირე გარეუბანში - იტალიაში. ეს მსოფლმხედველობა, რომელიც ხასიათით საპირისპირო იყო, დამახასიათებელი იყო პითაგორაელებისთვის.

ზომებისა და წესრიგის იდეა მჭიდრო კავშირშია პითაგორას გამოსახულებასთან: ზოგიერთმა ძველმა ავტორმა მას ზომებისა და წონების შემოღებაც კი მიაწერა. საინტერესოა, რომ სამყაროში გაბატონებული წესრიგის იდეას პითაგორას სწავლებაში სრულიად პირდაპირი ხასიათი ჰქონდა. პითაგორაელები სამყაროს სტრუქტურას უკავშირებდნენ ასეთი ფენომენის არსებობას, როგორც ნომერი.ეს არის რიცხვები, რომლებიც გამოხატავს სიდიდეების ზუსტ თანაფარდობებს, რომლებიც არ არის დამოკიდებული რაიმე თვითნებობაზე. "ნომერი ფლობს ნივთებს" - ასწავლიდნენ. შესწავლა, ამა თუ იმ ფენომენის გაგება ნიშნავს მის გაზომვას. ეს წესი, პითაგორას მიმდევრები, გავრცელდა არა მხოლოდ ბუნებრივი ფენომენიარამედ ზნეობის სფეროზე, ადამიანის ქცევის ნორმებზე.

მართლმსაჯულება პითაგორეანიზმში განისაზღვრა, როგორც „თვით გამრავლებული რიცხვი“. ფილოლაუსი, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოაზროვნე, რომელიც ეკუთვნოდა პითაგორას ორდენს, ზოგადად გამოთქვამდა იდეა, რომ ცოდნის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რაც ხელმისაწვდომია რაოდენობრივი გაზომვისთვის. კოსმოსი - ზემთვარის სამყარო - არის წესრიგისა და რიცხვების სამყარო. მასზე სიბრძნე შესაძლებელია. მასში ყველა ნივთს აქვს თავისი საზღვარი. უსაზღვრო, ე.ი. რაც, იონიელი ბრძენთა აზრით, არის სამყაროს არსი, სინამდვილეში ახასიათებს მხოლოდ ურანი - მთვარის სამყარო. აქ ყველაფერი თხევადი და ცვალებადია და ამიტომ შემეცნებაც შეუძლებელია. ასეთ სამყაროში მხოლოდ სათნოებაა შესაძლებელი.

რიცხვისა და ზომის შესახებ პითაგორას იდეებში ძნელად დასაშვებია სამყაროს არსის ფილოსოფიური ახსნა რელიგიური რეცეპტებისგან. რიცხვების მისტიკა ერთდროულად გამოხატავდა იტალიელი ასკეტების შეხედულებებს სამყაროს სტრუქტურის შესახებ და მათ სწავლებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს უმაღლესი კანონის დაცვა, მართლაც სათნო ადამიანი. კარგი ცხოვრების წესის ამ კრიტერიუმების რეალურ ფილოსოფიად გადაქცევა არ მომხდარა მათი გავლენის გარეშე, მაგრამ უკვე არა პითაგორას საზოგადოების ფარგლებში, კერძოდ, ელეან ფილოსოფოსთა შემოქმედებაში. ეს ტრანსფორმაცია სახელთან იყო დაკავშირებული პარმენიდეს.

მილეტის ფილოსოფოსთა სკოლასთან ერთად ცნობილი გახდა ელეის სკოლაც. იონიელებს შორის სუბსტანცია ჯერ კიდევ ფიზიკურია, პითაგორეელებს შორის - მათემატიკური, ელეატიკოსებს შორის - ფილოსოფიური.

ელეატიკებისთვის სუბსტანცია არის ყველაფრის არსება. მნიშვნელოვანია დაისვას საკითხი აზროვნებასა და ყოფას შორის ურთიერთობის შესახებ. ამიტომ, სწორედ აქ, ელეაში, პროტოფილოსოფია ფილოსოფია გახდება. ეს სკოლა ქსენოფანეს მიერ იყო ორგანიზებული. მან პირველად გამოთქვა მოსაზრება, რომ ღმერთები ადამიანის ქმნილებაა. ქსენოფანე მალავდა რელიგიის ანთროპომორფულ ფესვებს. ქსენოფანეს ღმერთი არ ჰგავს ადამიანებს არც სხეულში და არც აზროვნებაში. ქსენოფანეს ღმერთი სუფთა გონებაა - ის არ არის ფიზიკური, მას არ აქვს სხეულის ძალა, მისი ძალა სიბრძნეშია.

ელეატიკოსთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო პარმენიდესცხოვრობდა ელეაში, ამუშავებდა კანონებს. მთავარი ნაშრომი არის ფილოსოფიური ლექსი ბუნების შესახებ. ის ასწავლიდა ყოფიერების უცვლელობას. აქცენტი კეთდება ყოფისა და არარსების ურთიერთმიმართების საკითხზე და ყოფნისა და აზროვნების განსაზღვრის საკითხზე. სამყარო მისთვის ერთი, მარადიულად არსებული არსებაა. ის არის უცვლელი, მუდმივი, ყოველთვის იგივე. პარმენიდეს აზრით, ყველაფერი ყოფიერებაა, არ არსებობს სამყაროში არარაობა.

არარაობა წარმოუდგენელი და გამოუთქმელია, „რადგან არარაობა არც შემეცნებაა და არც გამოთქმა. ვერასოდეს დადასტურდება, რომ არარსებული არსებობს“. არარსებობის შეუძლებლობა პარმენიდეს ასკვნის მისი ფილოსოფიისთვის საბაზისო პოზიციიდან აზროვნებისა და წარმოდგენის იდენტურობის შესახებ. მაგრამ მაშინაც კი, თუ არარაობა გარკვეული გაგებით არსებობს, მაშინ ის აღარ არის, მკაცრად რომ ვთქვათ, არარაობა. თუ არ არსებობს არარსებობა, მაშინ არ ხდება ყოფიდან არარსებობაზე გადასვლა და, შესაბამისად, მოძრაობაც საერთოდ არ ხდება. ყოფა ავსებს ყველაფერს. მას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. არ არსებობს წინააღმდეგობები არსებობაში.

პარმენიდეს აზრით, ყოფნა არ არის გონივრული. ეს არ არის კონკრეტული, ეს არ არის წყალი, არც ცეცხლი, არც მიწა, არც ჰაერი. ის ყოველთვის ისვენებს, დროში არ არის. ის, როგორც ბურთი, ყველგან თანაბრად ნაწილდება. სენსუალურ ცოდნას პარმენიდეს ცრუ მიაჩნია, ბუნების შესახებ ცოდნა გვაძლევს მხოლოდ გონებას.

მისი მოსწავლე ზენონითვლიდა, რომ მოძრაობის ნებისმიერი კონცეფცია წინააღმდეგობრივია და, შესაბამისად, არ შეესაბამება სიმართლეს. მან შექმნა აპორიების მთელი სერია, მტკიცებულება, რომელიც მიმართულია მოძრაობის ჭეშმარიტების აღიარების წინააღმდეგ. „მოძრავი (ობიექტი) არ მოძრაობს არც იმ ადგილას, სადაც არის და არც იმ ადგილას, სადაც არ არის“.

ზენონმა წამოაყენა აპორია "მფრინავი ისარი მოსვენებულ მდგომარეობაშია", რომლის მიხედვითაც მოძრაობის გზა შედგება მოსვენებულ წერტილთა ჯამისაგან და მოძრაობის თითოეულ წერტილში ისარი დასვენების მდგომარეობაშია. ამის შემდეგ, ზენონი გვთავაზობს დაფიქრდეს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება მოძრაობა წარმოიშვას დასვენების მდგომარეობიდან. ის ცდილობს გამოიტანოს დასკვნა ზოგადად მოძრაობის უარყოფის შესახებ. იმავე მიზანს ემსახურება მისი ისეთი აპორიები, როგორიცაა „დიქოტომია“, „აქილევსი და კუს“.

Ისე:

ელეატიკოსებმა გააცნობიერეს ყოფნის ცნება:

1. არის არსება, არ არსებობს არარაობა.

2. ყოფა ერთია და განუყოფელია.

3. ყოფა შეცნობადია, არარაობა კი არა.

ატომისტური იდეების დაბადება და განვითარება პირველ რიგში სახელებთან არის დაკავშირებული ლეიციპე და დემოკრიტე,დემოკრიტე ცნობილია როგორც მოცინარი ფილოსოფოსი, განსხვავებით ჰერაკლიტე მტირალისგან. დაწერა 70-მდე ესე. ყოფიერება არის რაღაც მარტივი, განუყოფელი - ატომი - ბერძნული. "არ არის დაშლილი". მატერიალისტური ინტერპრეტაცია: ატომი განუყოფელი ფიზიკური ნაწილაკია და ასეთი ატომების უსასრულო რაოდენობაა. ატომები გამოყოფილია სიცარიელის მიხედვით. სიცარიელე არარაობაა და ამიტომ შეუცნობელია.

დემოკრიტე განასხვავებს ატომთა სამყაროს როგორც ჭეშმარიტს, ამიტომ, ჩვენ ვიცით მხოლოდ მიზეზით და გრძნობადი საგნების სამყარო - ყველაფერი ხილულია. ატომები უხილავია, ისინი მხოლოდ წარმოსახვითია, ისინი განსხვავდებიან ფორმისა და ზომის მიხედვით. სიცარიელეში მოძრაობენ, ისინი ერთმანეთში იკეტებიან, რადგან მათი ფორმა განსხვავებულია. ატომები ქმნიან სხეულებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია აღქმისთვის.

დემოკრიტეს აზრით, მთელი არის ნაწილების (ატომების) ჯამი, ხოლო ატომების მოძრაობა არის ყველაფრის მიზეზი, რაც არსებობს. დემოკრიტე უარყოფს ელეატიკოსთა პოზიციას ყოფიერების უმოძრაობის შესახებ. დემოკრიტე აღიარებს სიცარიელეს. ის საგნების სტრუქტურაზე საუბრობს.

ამრიგად, დემოკრიტე აცხადებს ატომს, როგორც სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს - მატერიალურ განუყოფელ ნაწილაკს, ყველაფრის მიზეზს და არსს, რაც არსებობს. ატომები მოძრაობენ, ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან, იკეტებიან, აერთიანებენ, ქმნიან თავისებურ კომბინაციებს. ფილოსოფოსმა გამოთქვა იდეა სამყაროს მიკროსტრუქტურის შესახებ, გაკეთდა მცდელობა აეხსნა სხეულების გაჩენა ატომების განსხვავებული კომბინაციის გამო, ხოლო განადგურება - იმით, რომ ეს ნაერთები იშლება.

ატომისტური კონცეფციის წყალობით, შესაძლებელი გახდა იმის ახსნა, თუ რატომ შენარჩუნდება, მიუხედავად ცალკეული სხეულების დაბადებისა და სიკვდილისა, სამყარო მთლიანად განაგრძობს არსებობას. მაგალითად, ინდივიდები იბადებიან და კვდებიან, მაგრამ კაცობრიობა აგრძელებს არსებობას. და ამის ასახსნელად არც ღმერთებია საჭირო, არც მისტიკა და არც ბედი, რადგან არსებობს ბუნებრივი ახსნა ბუნების ფარგლებში.

3 . სოფისტები(ძვ. წ. V - IV საუკუნის პირველი ნახევარი), ასწავლიდნენ დამაჯერებლობის, ლამაზად და სწორად ლაპარაკის ხელოვნებას და რაც მთავარია, მოპირდაპირე მხარის განაჩენის უარყოფის ხელოვნებას (პროტაგორა, გორგიასი, ჰიპიასი, პროდიკუსი). კრიტიასი). სოფიზმები ლოგიკური ხელსაწყოებია, რომლის წყალობითაც ერთი შეხედვით სწორი დასკვნა საბოლოოდ მცდარი აღმოჩნდა და თანამოსაუბრე საკუთარ ფიქრებში იბნეოდა.

სოკრატე(ძვ. წ. 469-399) - გამოჩენილი ათენელი ფილოსოფოსი, პლატონის მასწავლებელი. სოკრატე რეალისტური რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობის წარმომადგენელია.

ცენტრალური პრობლემა ფილოსოფიაში

სოკრატე - ადამიანი და ადამიანის ცნობიერება . ადამიანის ბუნება და არსი არის მისი სული (გონება). სული არის „მე ვარ ცნობიერი“, ე.ი. სინდისი და ინტელექტუალური და მორალური პიროვნება. ამ აღმოჩენის წყალობით შეიქმნა მორალური და ინტელექტუალური ტრადიცია, რომელიც კვებავს ევროპას დღემდე.

ცოდნის მთავარი ამოცანა- თვითშემეცნება: "იცოდე შენი თავი",საკუთარი თავის, როგორც „ადამიანის“ ცოდნა, ე.ი. როგორც მორალური, სოციალურად მნიშვნელოვანი პიროვნება. შემეცნება არის ადამიანის მთავარი მიზანი და უნარი, რადგან შემეცნების პროცესში იგი მიდის საყოველთაოდ მოქმედ ჭეშმარიტებამდე, სიკეთისა და სილამაზის, სიკეთისა და ბედნიერების შეცნობამდე. ეს არის ფილოსოფიის მიზანი.

სოკრატეს ეთიკაამოიცნობს სათნოება ცოდნით:

ერთი). სათნოება (სიბრძნე, სამართლიანობა, მუდმივობა, ზომიერება) ყოველთვის ცოდნაა, მანკიერება ყოველთვის უმეცრებაა;

2) არავინ სცოდავს შეგნებულად და ვინც ბოროტებას სჩადის, ამას უმეცრებით აკეთებს. სოკრატეს ეს ეთიკური რაციონალიზმი მორალურ სიკეთეს ცნობიერების ფაქტამდე ამცირებს.

სოკრატეს დიალექტიკაემთხვევა დიალოგი(დია-ლოგოსი), რომელიც შედგება ორი მომენტისგან: "უარყოფები"(„ირონია“) და "მაევტიკა".„სოკრატული“ მეთოდი არის თანმიმდევრულად და სისტემატურად დასმული კითხვების მეთოდი, რომლის მიზანია თანამოსაუბრის საკუთარ თავთან წინააღმდეგობაში მიყვანა, საკუთარი უმეცრების აღიარება. ეს არის „ირონიის“ არსი, „მაიევტიკის“ არსი – წამყვანი კითხვებითა და ლოგიკური ტექნიკით მიიყვანეთ თანამოსაუბრე ჭეშმარიტების დამოუკიდებელ აღმოჩენამდე.

მეთოდის ამოცანაა მორალში „უნივერსალურის“ მოძიება "ინდუქცია"(ზოგადი კონკრეტულში პოვნა) და "განმარტებები"(გვარებისა და სახეობების დადგენა, მათი ურთიერთობა).

„სოკრატული“ მეთოდის ძირითადი კომპონენტები: „ირონია“ და „მაიევტიკა“ – ფორმით, „ინდუქცია“ და „განმარტება“ – შინაარსით.

4 . პლატონი(ძვ. წ. 427-347) - ძველი საბერძნეთის უდიდესი ფილოსოფოსი, სოკრატეს სტუდენტი, საკუთარი ფილოსოფიური სკოლის - აკადემიის დამფუძნებელი, ფილოსოფიის იდეალისტური ტენდენციის ფუძემდებელი. მისი ნამდვილი სახელია არისტოკლე. პლატონი ფსევდონიმია.

ფილოსოფიის ბედში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მისმა იდეების თეორიამ, უკვდავების თეორიამ, ცოდნის, როგორც მეხსიერების თეორიამ და იდეალური მდგომარეობის დოქტრინამ. პლატონის ფილოსოფიაში არის გრძნობათა და სენსუალური მოცილება წმინდა რაციონალის სასარგებლოდ, რაც მხოლოდ ინტელექტუალურად (გააზრებულად) შეიძლება ჩაითვალოს. სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, პლატონის მიხედვით, არის იდეები, ანუ ეიდოსი, რომლებიც საგნების გამოსახულებაა. თითოეულ ნივთს აქვს თავისი იდეა, ერთგვარი სტანდარტი, რომლის მიხედვითაც მზადდება. მაგალითად, ცხრილი არსებობს, რადგან არსებობს მაგიდის იდეა. მაგრამ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება ნივთსა და მის გამოსახულებას შორის. თუ კონკრეტული საგანი სასრულია, მაშინ იდეა (ეიდოსი) მარადიულია და არ ექვემდებარება განადგურებას. ეთიკური პრინციპები იგივე სტანდარტებია - სიკეთე, სიკეთე, სამართლიანობა.

იდეების მთლიანობა წარმოადგენს, პლატონის მიხედვით, განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელიც არსებობს ადამიანისგან დამოუკიდებლად და ჰქვია ყოფიერება. თუ იდეები ეწინააღმდეგება საგნებს, როგორიცაა წესრიგი ქაოსს, სიკეთე ბოროტებას, მაშინ იდეებსა და ადამიანის სულს შორის არის მჭიდრო კავშირი. პლატონს სჯეროდა სულების გადასახლების, მისი ეპისტემოლოგია ამ რწმენაზეა აგებული. შემეცნების პროცესის არსს პლატონი ანამნეზს თვლიდა - მოგონებები. ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სულს ახსოვს ის, რასაც ის ჭვრეტდა, იდეების სამყაროში ყოფნისას, ამ სხეულში მის განსახიერებამდე.

პლატონის ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები:

პლატონის ფილოსოფიური სისტემა - პირველი სრული სინთეზური კონცეფცია,სადაც იდეების დოქტრინის პრიზმაში განიხილებოდა ანტიკური ფილოსოფიის ყველა კომპონენტი: ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ეთიკა, ესთეტიკა, პოლიტიკის ფილოსოფია.

პლატონის ფილოსოფიაში ცენტრალური იყო იდეების დოქტრინა.არის მატერიალური სამყარო, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. მაგრამ არის სხვა სამყარო - შეუქმნელი და ურღვევი, ე.ი. მარადიული. ეს არის გონების სამყარო სუფთა ფორმებიდა საგნების არსი. ეს სამყარო, რომელიც „ყოფნის“ ცნებით აღინიშნება, არის „იდეების სამყარო“.

ცალკე რამ არის ორიგინალური იდეის მატერიალური ასლი (eidos). მატერიალური საგნები ცვალებადია და საბოლოოდ წყვეტს არსებობას; იდეები მარადიული და უცვლელია.

იდეები არის საგნების მიზეზები და მთელი სამყაროს მიზეზი, მაგრამ ისინი არ არიან სამყაროში. ისინი ცხოვრობენ ადამიანის სულში. ეს არის სული, რომელიც შეიცავს ცოდნას იდეების შესახებ, რადგან ის სხეულში შესვლამდე ცხოვრობდა იდეების სამყაროში. მაშასადამე, იდეები ცნობილია არა გრძნობებით, არამედ გონების „დამახსოვრებით“. მატერიალური სამყარო ცნობილია, იდეების სამყარო "იმახსოვრებულია". ეს განსაზღვრავს სულის სტრუქტურას: უმაღლესი დონე- გონივრული, რომლის სიმაღლიდანაც ჭვრეტს ადამიანი მარადიული მშვიდობაიდეები და მიისწრაფვის სიკეთისაკენ, ხოლო ქვედა – სენსუალური, რისი დახმარებითაც იგი ცნობს საგანთა სამყაროს.

იდეების სამყარო იერარქიულია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის „საერთო სიკეთის“ ან „დიდი სიკეთის“ იდეა. გარდა ამისა, ეს არის იდეები: ადამიანური ღირებულებები (სიბრძნე, სამართლიანობა, სიკეთე და ბოროტება), ურთიერთობები (სიყვარული, სიძულვილი, ძალაუფლება, სახელმწიფოებრიობა და ა.შ.), ნივთების თვისებები და ა.

იდეების თეორიას აქვს პრაქტიკული ასპექტი – ადამიანური უნივერსალური პრინციპებისა და ყოფიერების ნორმების დასაბუთება, რადგან „იდეათა სამყაროს“ იდეალების პოზიციიდან ადამიანმა უნდა შეაფასოს მის გარშემო არსებული სამყარო. ფილოსოფიის ასეთ სისტემას ეწოდება მეტაფიზიკური (არ უნდა აგვერიოს მეტაფიზიკური მეთოდირომ წარმოიშვა მე-16-17 საუკუნეებში).

პლატონის მოსწავლე იყო არისტოტელე (ძვ. წ. 384 -322 წწ.),ათენის ლიცეუმის სკოლის დამფუძნებელი. ეს იყო როგორც სასწავლო დაწესებულება, ასევე სამეცნიერო გაერთიანება. არისტოტელეს შემოქმედება ენციკლოპედიურად მრავალმხრივია. ეწეოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებსა და პოეტიკას, სახელმწიფო სისტემის პრობლემებს, იყო ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის შემოქმედი. თუმცა, მისი მემკვიდრეობის ცენტრალურ ნაწილს აყალიბებს ფილოსოფია, რომელსაც მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მეტაფიზიკა ეწოდა. ეს არის მეცნიერება „მიზეზებისა და საწყისების“ შესახებ. არსს, არისტოტელეს აზრით, შეუძლია დამოუკიდებელი არსებობა. რა ხდის შესაძლებელს ერთი ნივთის არსებობას? ამ კითხვაზე პასუხი არის მისი დოქტრინა ოთხი მიზეზის შესახებ, რომლებიც განსაზღვრავს ნივთის არსებობას. წარმოიდგინეთ ნებისმიერი საგანი, მაგალითად დოქი.

მისი არსებობა შეუძლებელია თიხის - ნივთიერების (მატერიის) გარეშე, საიდანაც შესაძლებელია მისი ჩამოსხმა. მაგრამ თავად თიხა არ არის დოქი. რომ გახდეს ერთი, ის უნდა იყოს დაკავშირებული ფორმასთან, სტრუქტურასთან. მაგრამ ესეც არ არის საკმარისი. დოქის ფორმის, ანუ „იდეის“ გარდა საჭიროა ჭურჭელი, ე.ი. აქტიური, აქტიური დასაწყისი ( საოპერაციო მიზეზი). და ბოლოს, მეოთხე მიზეზი არის მიზანი, რისთვისაც იქმნება ნივთი. ასე რომ, ნებისმიერი ნივთის ფორმა - ყოველი ნივთის არსი - არის არსის პირველი მიზეზი. პირველი ორი მიზეზი - ფორმა და მატერია - საკმარისია რეალობის ასახსნელად, თუ სტატიკურად განიხილება. დანარჩენი ორი - აქტიური (ან საავტომობილო) და საბოლოო (ან მიზნობრივი) მიზეზები - საშუალებას გვაძლევს ახსნათ რეალობა დინამიკაში. ღმერთი, არისტოტელეს აზრით, არსებობს მარადიულად, როგორც სუფთა აზროვნება, ბედნიერება, სრული თვითშესრულება. ღმერთი არის ყველა საქმიანობის საბოლოო მიზეზი. ერთი ღმერთი შედგება ფორმისგან მატერიის გარეშე. ეს არის ყველა ფორმის ფორმა.

არისტოტელეს ფილოსოფია შეიცავს უამრავ ბრწყინვალე ვარაუდს, რამაც მოგვიანებით დადასტურდა. მაგალითად, არისტოტელესეული პირველადი ელემენტების (დედამიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ეთერი) იერარქია ფარული სახით შეიცავს უნივერსალური გრავიტაციის იდეას.

არისტოტელეს ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები:

- არისტოტელე თვლიდა, რომ ფილოსოფია არ არის ინდივიდუალური ინდივიდუალური შემოქმედების პროდუქტი, არამედ მოაზროვნეთა მთელი თაობის მუშაობის შედეგი.

მან მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა პლატონის ფილოსოფიის რიგ დებულებებში, აკრიტიკებდა მოძღვრებას „ეიდოსის“ („სუფთა იდეები“). პლატონის შეცდომა, არისტოტელეს აზრით, არის ის, რომ მან ჩამოაგდო „იდეების სამყარო“ რეალურ სამყაროს, ვინაიდან ყოფა არ არის „სუფთა იდეები“ („ეიდოს“) და მათი მატერიალური ასახვა („ნივთები“). არისტოტელე იძლევა თავის ყოფნის გაგება ათი კატეგორიის მეშვეობით.ყოფნა არის არსირაოდენობის, ხარისხის თვისებების მქონე (ნივთიერება); ურთიერთობა, ადგილი, დრო, პოზიცია, მდგომარეობა, მოქმედება, ტანჯვა.

პლატონის იდეების დოქტრინის კრიტიკა არისტოტელეს მიჰყავს იმ ფუნდამენტურ დებულებამდე, რომლებიც საფუძვლად დაედო მის მსოფლმხედველობას:

სამყარო ერთია. ეს არის სულიერ-მატერიალური, მართლაც არსებული სამყარო.

რეალური სამყაროს საგნები, ფენომენები და პროცესები თავისთავად შეიძლება იყოს ცნობილი, ე.ი. თავად რეალობა უნდა იყოს შესწავლილი და არა იდეების სამყარო.

ცოდნის ცენტრი არ უნდა იყოს სპეკულაციური სქემები, არამედ რეალური სამყარო. შემდეგ მეცნიერება იძენს მნიშვნელობას, როგორც რეალურის ცოდნას კონცეპტუალური აზროვნებით, რომელსაც ლოგიკით სწავლობს. ლოგიკა არის ინსტრუმენტი სამყაროს საგნების, ფენომენებისა და პროცესების არსის გასაგებად.

არისტოტელემ განსაზღვრა მატერიის არსი და მისცა სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობის მატერიალისტური ინტერპრეტაცია. მან გამოყო სახელმწიფოს ექვსი ტიპი: "ცუდი"(ტირანია, უკიდურესი ოლიგარქია და ოკლოკრატია - ბრბო ძალა, უკიდურესი დემოკრატია) და "კარგები"(მონარქია, არისტოკრატია და მორწყული). არისტოტელეს იდეალი არის პოლიტიკა, რომელიც წარმოადგენს ზომიერი ოლიგარქიისა და ზომიერი დემოკრატიის, „საშუალო კლასის“ სახელმწიფოს ერთობლიობას.

5 . ელინისტური და რომაული ფილოსოფია (ძვ. წ. III ს - ახ. წ. VI ს.)

- ეპიკურის სკოლა.ეპიკური (ძვ. წ. 341-270 წწ.) ტიტუს ლუკრეცკი კარის (ძვ. წ. 95-55 წწ.). ფილოსოფიის მიზანი- ადამიანის ბედნიერება; სამყარო სრულად არის შეცნობილი ადამიანის გონებით; სამყაროს ცოდნამ შეიძლება გამოიწვიოს ბედნიერება ნამდვილი ცხოვრება. ბედნიერების მიღწევის მთავარი პირობა საკუთარი თავის გააზრებაა. ბედნიერებას არც ღმერთი გვაძლევს და არც სახელმწიფო. ბედნიერება თავად ადამიანშია; ბედნიერების იდეალი სულიერ სიამოვნებებშია, განმარტოებულ ცხოვრებაში, რომელიც გაურბის პოლიტიკას.

Მთავარი იდეა- ეთიკა, რომელსაც მივყავართ ბედნიერებამდე (ევდემონიზმამდე) სულიერი სტაბილურობის მდგომარეობით (ატარაქსია), რომლის განვითარება მხოლოდ ბრძენს შეუძლია, რომელსაც შეუძლია სიკვდილის შიშის დაძლევა.

ეპიკურუსი არის ძველი ბერძენი მორალური ფილოსოფოსი ელინისტური ეპოქის, წარმოშობით ათენელი. ორიგინალური ფილოსოფიური სკოლის „ეპიკურეს ბაღის“ დამაარსებელი (ძვ. წ. 306 წ.). დაწერა 300-მდე ესე. შემორჩენილია მხოლოდ სამი წერილი, რომლებშიც მოკლედ არის გადმოცემული მისი მოძღვრების ძირითადი დებულებები და რამდენიმე ფრაგმენტი. ეპიკურეს ბუნების მოძღვრება ადასტურებს სპონტანურად განვითარებადი სამყაროების ურიცხვობასა და მრავალფეროვნებას, რომლებიც ატომების შეჯახებისა და განცალკევების შედეგია, გარდა ამისა, არსებობს მხოლოდ სიცარიელე. ცდილობს გადალახოს დემოკრიტეს თეზისი ატომების სამყაროში აუცილებლობის განუყოფელი დომინირების შესახებ (რაც გამოიწვია თავისუფალი ნების შეუძლებლობა სულის ატომებთან მიმართებაში), სული და ცოცხალი არსებები შედგება ყველაზე მსუბუქი, თხელი და ყველაზე. მობილური ატომები.

ძველი ფილოსოფიის კლასიკური იდეებისგან განსხვავებით, შეგრძნებები, ე.-ს აზრით, ყოველთვის ჭეშმარიტია, რადგან ისინი განპირობებულია. ობიექტური რეალობა. შეგრძნებების ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს მცდარი. შეთანხმება გრძნობათა აღქმებთან და მათზე დაფუძნებულ აღქმებთან ზოგადი იდეები- ცოდნის ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი კრიტერიუმი. ბუნების ცოდნა, ფილოსოფიური ძიება არ არის თვითმიზანი, ისინი ათავისუფლებენ ადამიანებს ცრურწმენებისგან, სიკვდილის შიშისგან და რელიგიური ცრურწმენებისგან. ეს აუცილებელი წინაპირობაა იმისათვის, რომ ადამიანმა მოიპოვოს ბედნიერება და ნეტარება, რომლებიც დაფუძნებულია სულიერ სიამოვნებაზე – უფრო სტაბილური ვიდრე უბრალო გრძნობითი სიამოვნებები, რადგან. არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებებზე.

ადამიანების გონება არის ღმერთების უინტერესო საჩუქარი, რომელიც გვთავაზობს ადამიანის მისწრაფებების ჰარმონიაში მიყვანას. ამ უკანასკნელის შედეგია სიამოვნება, სიმშვიდესა და სიმშვიდესთან ერთად, არასასიამოვნო ემოციებით შეწუხებული. სწორედ ამ სულიერი თვისებების ერთობლიობით მიიღწევა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა, რაც უფრო ღირებულია ადამიანისთვის, ვიდრე საქმიანობა. ეპიკურეს აზრით, საზოგადოებას (საკულტო ტრადიციები და საჯარო დაწესებულებები) მეგობრულად და თავშეკავებულად უნდა მოეპყრო („მარტო იცხოვრე!“). ტერმინი „ეპიკურიზმი“ შევიდა ფილოსოფიურ კატეგორიულ ტრადიციაში, როგორც „ჰედონიზმის“ სინონიმი.

პლატონური აკადემია. სპეუსიპუსი (ძვ. წ. 409-339) ქსენოკრატე (ძვ. წ. 395-314 წწ.) არკესილაუსი (ძვ. წ. 315-240) კარნეადები (ძვ. წ. 214-129 წწ.)

- Სკეპტიციზმი. პირო ელისელი(ძვ. წ. 360-270 წწ.). სექსტუს ემპირიკუსი(ახ. წ. II-III სს.)

- პერიპეტიული სკოლა

არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322 წწ.) თეოფრასტუსი (ძვ.წ. 370-285 წწ.) უჰ.), ევდემოს როდოსელი ანდრონიკე როდოსელი ალექსანდრე აფროდიზიელი.

- სტოიკური სკოლა. ზენონი კიტიელი (ძვ. წ. 336-264 წწ.) ლუციუს ანეუს სენეკა (დაახლ. ძვ. წ. IV - ახ. წ. 65) მარკუს ავრელიუსი (121-180 წწ).

სტოიციზმი ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი სკოლაა, რომლის დამაარსებელი იყო ზენონი კიტიონი (წარმოშობით კუნძულ კვიპროსიდან). მას სახელი მიიღო სტოია პეცილეს დარბაზიდან, სადაც ზენონმა პირველად ისაუბრა, როგორც დამოუკიდებელი სპიკერი. სტოიკოსებში ასევე შედიან კლეანთესი, ზენონის მოწაფე და მისი მემკვიდრე სტოაში, და კრისტიპუსი, კლეანთესის მოწაფე. ჩვეულებრივად მოიხსენიება გვიანდელი სტოა დიოგენე სელევკიიდან (ქალაქი ბაბილონიდან), რომელიც მოგვიანებით გახდა ათენის ელჩი რომში და რომაელებს გააცნო ძველი ბერძნული ფილოსოფია; პანეტია არის ციცერონის მასწავლებელი, პოსიდონიუსი, რომელიც ასევე ცხოვრობდა რომში II-I საუკუნეების ციცერონის პარალელურად. ძვ.წ.

რომაელებზე გადასვლის შემდეგ, სტოიკური ფილოსოფია აქ იძენს სულ უფრო რიტორიკულ და აღმზრდელ-ეთიკურ ხასიათს, კარგავს ძველი ბერძენი წინამორბედების სწავლებების რეალურ ფიზიკურ ნაწილს. რომაელი სტოიკოსებიდან აღსანიშნავია სენეკა, ეპიქტეტოსი, ანტონიუსი, არიანე, მარკუს ავრელიუსი, ციცერონი, სექსტუს ემპირიკუსი, დიოგენე ლაერტესი და სხვები.სრული წიგნების სახით ჩვენამდე მხოლოდ რომაელი სტოიკოსების თხზულებაა შემოსული - ძირითადად სენეკა. , მარკუს ავრელიუსი და ეპიქტეტი, რომლის მიხედვითაც, ისევე როგორც ადრეული სტოიკოსების ცალკეული შემორჩენილი ფრაგმენტებიდან, შეიძლება ჩამოყალიბდეს წარმოდგენები ამ სკოლის ფილოსოფიურ შეხედულებებზე. სტოიკური ფილოსოფია იყოფა სამ ძირითად ნაწილად: ფიზიკა (ბუნების ფილოსოფია), ლოგიკა და ეთიკა (სულის ფილოსოფია).

სტოიკოსების ფიზიკა ძირითადად მათი ფილოსოფიური წინამორბედების (ჰერაკლიტე და სხვები) სწავლებებით არის შედგენილი და ამიტომ არ არის განსაკუთრებით ორიგინალური. იგი დაფუძნებულია ლოგოსის იდეაზე, როგორც ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი სუბსტანციის - რაციონალური სამყაროს სულის ან ღმერთის შესახებ. მთელი ბუნება არის უნივერსალური კანონის განსახიერება, რომლის შესწავლა უაღრესად მნიშვნელოვანია და აუცილებელია, რადგან ის იმავდროულად არის კანონი ადამიანისთვის, რომლის მიხედვითაც მან უნდა იცხოვროს. სხეულებრივ სამყაროში სტოიკოსები განასხვავებდნენ ორ პრინციპს - აქტიურ გონებას (aka Logos, ღმერთი) და პასიური გონებას (ანუ უხარისხო სუბსტანციას, მატერიას).

ჰერაკლიტეს იდეების გავლენით სტოიკოსები ცეცხლს აკისრებენ აქტიური, გამრავლების პრინციპის როლს, თანდათან გადაიქცევიან ყველა სხვა ელემენტად - ჰაერი, წყალი, მიწა (როგორც საკუთარ ფორმებად). სტოიკოსები ბევრს ეწეოდნენ ფორმალური ლოგიკის განვითარებით, ისინი სწავლობდნენ აზროვნების ფორმებს, როგორც „ფიქსირებულ ფიქსირებულ ფორმებს“. თუმცა, მათი სწავლების ძირითადი ნაწილი, რამაც ისინი გახადა ცნობილი ფილოსოფიის და კულტურის ისტორიაში, იყო მათი ეთიკა, რომლის ცენტრალური კონცეფცია იყო სათნოების ცნება. როგორც ყველაფერი ამ სამყაროში, ადამიანის სიცოცხლეც განიხილება როგორც ბუნების ერთიანი სისტემის ნაწილად, რადგან თითოეული ადამიანი შეიცავს ღვთაებრივი ცეცხლის მარცვალს. ამ თვალსაზრისით, ყოველი ცხოვრება ჰარმონიაშია ბუნებასთან, ეს არის ის, რაც ბუნების კანონებმა შექმნეს.

ბუნებისა და ლოგოსის მიხედვით ცხოვრება ადამიანის მთავარი მიზანია. მხოლოდ ისეთ ცხოვრებას, რომელიც მიმართულია მიზნებისკენ, რომლებიც ასევე ბუნებრივი მიზნებია, შეიძლება ეწოდოს სათნო. სათნოება არის ნება. სათნოება, რომელიც ბუნებასთან ჰარმონიაშია, ადამიანთა ერთადერთ სიკეთედ იქცევა; ის მთლიანად ნებაში მდგომარეობს, ადამიანის ცხოვრებაში ყველაფერი მართლაც კარგი თუ ცუდი დამოკიდებულია მხოლოდ თავად ადამიანზე, რომელიც შეიძლება იყოს სათნო ნებისმიერ პირობებში: სიღარიბეში, ციხეში, სიკვდილით დასჯაში და ა.შ. უფრო მეტიც, ყოველი ადამიანიც სრულიად თავისუფალი აღმოჩნდება, თუ მხოლოდ ამქვეყნიური სურვილებისგან თავისუფლდება.

ბრძენი ხდება სტოიკოსების ეთიკური იდეალი, როგორც მისი ბედის ჭეშმარიტი ბატონი, რომელმაც მიაღწია სრულ სათნოებასა და უვნებლობას, რადგან ვერც ერთი გარეგანი ძალა ვერ ართმევს მას სათნოებას რაიმე გარე გარემოებებისგან დამოუკიდებლობის გამო. ის მოქმედებს ბუნებასთან ჰარმონიაში, ნებაყოფლობით მიჰყვება ბედს. დღეს დიდ ინტერესს იწვევს გვიანდელი სტოიკოსების - სენეკას, ეპიქტეტის, მარკუს ავრელიუსის და სხვათა იდეები, რომელთაგან პირველი იყო მომავალი იმპერატორ ნერონის მნიშვნელოვანი წარჩინებული და განმანათლებელი, მეორე მონა, მესამე კი თავად იმპერატორი. , რომელმაც დაგვიტოვა ყველაზე საინტერესო ანარეკლები "მარტო საკუთარ თავთან" გამსჭვალული მოთმინების იდეით და მიწიერი სურვილების წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობით.

რასელმა თქვა, რომ სტოიკოსების ეთიკა მას რაღაცნაირად ახსენებდა " მწვანე ყურძენი": "ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ ბედნიერები, მაგრამ შეგვიძლია ვიყოთ კარგები; წარმოვიდგინოთ, რომ სანამ ჩვენ კარგები ვართ, არ აქვს მნიშვნელობა უბედურები ვართ. ”სტოიციზმი, განსაკუთრებით მის რომაულ ვერსიაში, დიდი გავლენა იქონია თავისი რელიგიური ტენდენციებით მაშინდელ განვითარებად ნეოპლატონიზმსა და ქრისტიანულ ფილოსოფიაზე და მისი ეთიკა გადატრიალდა. გასაოცრად აქტუალურია თანამედროვე დროში, მიიპყრო ყურადღება ადამიანის პიროვნების შინაგანი თავისუფლებისა და ბუნებრივი კანონის იდეაზე.

ნეოსტოიციზმიასევე დიდ ყურადღებას აქცევდა მორალის პრობლემებს. ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა მორალური განკურნება, სათნოების აღზრდა. მთავარი ღირებულება სხვა ადამიანების სიყვარულია, ის ღმერთმა ჩაუნერგა ადამიანში. ცხოვრების იდეალი არის სიმშვიდე და სიმშვიდე, შინაგანი და გარეგანი გამაღიზიანებელ ფაქტორებზე რეაგირების უნარი, რაც შესაძლებელია თვითგანვითარებით, ტრადიციული კულტურის საუკეთესო მიღწევების აღქმით, სიბრძნით.

დასასრულს, კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ ანტიკური ფილოსოფიის დიდ მნიშვნელობას, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა მთელი მსოფლიო ფილოსოფიის განვითარებაზე.

Ტერმინი " ანტიკური„(ლათ. - „ძველი“) გამოიყენება ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ისტორიის, კულტურის, ფილოსოფიის აღსანიშნავად. ძველი ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში ძვ.წ I ათასწლეულის შუა ხანებში. (ძვ. წ. VII - VI სს.).

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების რამდენიმე ეტაპი არსებობს:

1)ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ჩამოყალიბება (ბუნებრივ-ფილოსოფიური, ანუ პრესოკრატული ეტაპი) ამ პერიოდის ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს ბუნების, მთლიანად კოსმოსის პრობლემებზე;

2)კლასიკური ბერძნული ფილოსოფია (სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს სწავლებები) - აქ მთავარი ყურადღება ექცევა ადამიანის პრობლემას, მის შემეცნებით შესაძლებლობებს;

3)ელინისტური ფილოსოფია – ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემები მოაზროვნეთა ყურადღების ცენტრშია.

ადრეული ანტიკური ფილოსოფია.

ევროპულ ცივილიზაციაში პირველი ფილოსოფიური სკოლა იყო მილეტის სკოლა (ძვ. წ. VI ს., მილეტუსი). მათი ყურადღების ცენტრშია ყოფიერების ფუნდამენტური პრინციპის საკითხი, რომელსაც ისინი ხედავდნენ სხვადასხვა სახის მატერიაში.

მილეზიური სკოლის ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი - თალესი. ისსჯეროდა, რომ სიცოცხლის წარმოშობა არის წყალი : ყველაფერი, რაც არსებობს, წყლისგან მოდის გამაგრებით ან აორთქლებით და უბრუნდება წყალს. თალესის მსჯელობით, ყველა ცოცხალი არსება თესლიდან მოდის, თესლი კი სველია; გარდა ამისა, უწყლო ცხოვრება იღუპება. ადამიანი, თალესის მიხედვით, ასევე შედგება წყლისგან. თალესის აზრით, სამყაროში ყველაფერს, უსულო საგანსაც კი აქვს სული. სული მოძრაობის წყაროა. ღვთაებრივი ძალა წყალს მოძრაობაში აყენებს, ე.ი. მოაქვს სული სამყაროში. ღმერთი მისი აზრით არის „კოსმოსის გონება“, ეს არის ის, რასაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

ანაქსიმანდრითალესის მიმდევარი. მას სჯეროდა, რომ სამყაროს საფუძველი არის განსაკუთრებული სუბსტანცია - ერთიანი, უსასრულო, მარადიული, უცვლელი - აპეირონი . აპეირონი არის წყარო, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნება და ყველაფერი უბრუნდება მას სიკვდილის შემდეგ. აპეირონი არ ექვემდებარება სენსორულ აღქმას, ამიტომ, თალესისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ სამყაროს შესახებ ცოდნა მხოლოდ სენსორულ ცოდნამდე უნდა შემცირდეს, ანაქსიმანდრი ამტკიცებდა, რომ ცოდნა უნდა სცდებოდეს პირდაპირი დაკვირვების ფარგლებს, სჭირდება სამყაროს რაციონალური ახსნა. მსოფლიოში ყველა ცვლილება, ანაქსიმანდრეს აზრით, მოდის თბილსა და სიცივეს შორის ბრძოლიდან, რისი მაგალითიც არის სეზონების შეცვლა (პირველი გულუბრყვილო-დიალექტიკური იდეები).

ანაქსიმენესი. ის სიცოცხლის საფუძველს თვლიდა საჰაერო . როდესაც იშვიათია, ჰაერი ხდება ცეცხლი; გასქელება, იქცევა ჯერ წყალში, შემდეგ მიწაში, ქვებში. ის ხსნის ელემენტების მთელ მრავალფეროვნებას ჰაერის კონდენსაციის ხარისხით. ჰაერი, ანაქსიმენეს აზრით, არის როგორც სხეულის, ასევე სულის, და მთელი კოსმოსის წყარო და ღმერთებიც კი ჰაერიდან არიან შექმნილი (და არა, პირიქით, ჰაერი ღმერთები არიან).

მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსების მთავარი დამსახურება სამყაროს სრული სურათის მიცემის მცდელობაშია. სამყარო ახსნილია მატერიალური პრინციპების საფუძველზე, მის შექმნაში მონაწილეობის გარეშე. ზებუნებრივი ძალები.

მილეტის სკოლის შემდეგ, სხვა ფილოსოფიური ცენტრები გაჩნდა დოქტორ საბერძნეთში. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი - პითაგორას სკოლა(ძვ. წ. VI ს.). სწორედ პითაგორამ გამოიყენა პირველად ტერმინი „ფილოსოფია“. პითაგორას ფილოსოფიური შეხედულებები დიდწილად განპირობებულია მათემატიკური ცნებებით. დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ნომერი , თქვა, რომ რიცხვი არის ნებისმიერი ნივთის არსი (რიცხვი სამყაროს გარეშე შეიძლება არსებობდეს, მაგრამ სამყარო რიცხვის გარეშე არ შეუძლია. ანუ სამყაროს გაგებისას მან გამოყო მხოლოდ ერთი მხარე - მისი გაზომვა რიცხვითი გამოსახულებით. პითაგორასთვის აზროვნების საგნები უფრო რეალურია, ვიდრე სენსორული ცოდნის ობიექტები, რადგან ისინი მარადიულია. ამრიგად, პითაგორა შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიის პირველ წარმომადგენელს. იდეალიზმი.

ჰერაკლიტე(სერ. VI - ძვ. წ. V ს. დასაწყისი). მან განიხილა სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი ცეცხლი . ჰერაკლიტეს აზრით, სამყარო მუდმივ ცვალებადობაშია და ყველა ბუნებრივი ნივთიერებიდან ყველაზე ცვალებადია ცეცხლი. როგორც იცვლება, ის გადადის სხვადასხვა ნივთიერებებში, რომლებიც თანმიმდევრული გარდაქმნების შედეგად კვლავ ცეცხლად იქცევა. შესაბამისად, სამყაროში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია, ბუნება ერთია, მაგრამ ამავდროულად იგი დაპირისპირებისგან შედგება. წინააღმდეგობების ბრძოლა, როგორც ყველა ცვლილების მიზეზი, არის სამყაროს მთავარი კანონი. ამრიგად, ჰერაკლიტეს სწავლებებში, დიალექტიკური შეხედულებები. საყოველთაოდ ცნობილია მისი განცხადებები: „ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება“; "ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეაბიჯებ."

ელეიანი(ელეი) - VI - V სს. ძვ.წ. მისი მთავარი წარმომადგენლები: ქსენოფანე,პარმენიდეს, ზენონი. ელეატიკოსები ითვლებიან რაციონალიზმის ფუძემდებლად. მათ პირველად დაიწყეს ადამიანის აზროვნების სამყაროს ანალიზი. ისინი წარმოადგენდნენ შემეცნების პროცესს, როგორც გადასასვლელს გრძნობებიდან გონიერებაზე, მაგრამ შემეცნების ამ ეტაპებს ერთმანეთისგან განცალკევებით განიხილავდნენ, თვლიდნენ, რომ გრძნობებს არ შეუძლიათ ჭეშმარიტი ცოდნის მიცემა, სიმართლე მხოლოდ გონებისთვის ვლინდება.

4. დემოკრიტეს ატომისტური მატერიალიზმი.

V საუკუნეში ძვ.წ. ჩნდება მატერიალიზმის ახალი ფორმა ატომისტური მატერიალიზმი, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელია დემოკრიტე.

დემოკრიტეს იდეების მიხედვით, სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპია ატომი - მატერიის უმცირესი განუყოფელი ნაწილაკი. ყველა ატომს აკრავს სიცარიელე. ატომები ცურავს სიცარიელეში, როგორც მტვრის ნაწილაკები სინათლის სხივში. ერთმანეთს ეჯახებიან, მიმართულებას იცვლიან. ატომების მრავალფეროვანი ნაერთები ქმნიან ნივთებს, სხეულებს. სული, დემოკრიტეს მიხედვით, ასევე შედგება ატომებისგან. იმათ. ის არ ჰყოფს მატერიალურსა და იდეალს, როგორც სრულიად საპირისპირო არსებებს.

დემოკრიტე იყო პირველი, ვინც სცადა მიზეზობრიობის რაციონალური ახსნა მსოფლიოში. ის ამტკიცებდა, რომ სამყაროში ყველაფერს აქვს თავისი მიზეზი, არ არსებობს შემთხვევითი მოვლენები. მან მიზეზობრიობა დააკავშირა ატომების მოძრაობასთან, მათ მოძრაობაში ცვლილებებთან და განიხილავდა მომხდარის მიზეზების იდენტიფიცირებას. მთავარი მიზანიცოდნა.

დემოკრიტეს სწავლების მნიშვნელობა:

ჯერ ერთი, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, ის აყენებს არა კონკრეტულ სუბსტანციას, არამედ ელემენტარულ ნაწილაკს - ატომს, რომელიც წინ გადადგმული ნაბიჯია სამყაროს მატერიალური სურათის შექმნაში;

მეორეც, ატომების მუდმივ მოძრაობაზე მითითებით, დემოკრიტემ პირველად განიხილა მოძრაობა, როგორც მატერიის არსებობის გზა.

5. ანტიკური ფილოსოფიის კლასიკური პერიოდი. სოკრატე.

ამ დროს გამოჩნდნენ რიტორიკის ფასიანი მასწავლებლები - მჭევრმეტყველების ხელოვნება. ასწავლიდნენ არა მარტო ცოდნას პოლიტიკისა და სამართლის სფეროში, არამედ ზოგადს მსოფლმხედველობის საკითხები. ეძახდნენ სოფისტები, ე.ი. ბრძენი. მათგან ყველაზე ცნობილი - პროტაგორა(„ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“). სოფისტების ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანი და მისი შემეცნებითი შესაძლებლობები. ამრიგად, სოფისტებმა ფილოსოფიური აზროვნება მიმართეს კოსმოსის, გარემომცველი სამყაროს პრობლემებიდან ადამიანის პრობლემამდე.

სოკრატე(ძვ. წ. 469 - 399 წწ.) მას სჯეროდა, რომ საუკეთესო ფორმაფილოსოფოსობა არის ცოცხალი საუბარი დიალოგის სახით (წერას მკვდარი ცოდნა უწოდა, ამბობდა, რომ წიგნები არ უყვარს, რადგან მათ არ უნდა დაუსვან კითხვები).

სოკრატე ყურადღებას ამახვილებს ადამიანზე და მის კოგნიტურ შესაძლებლობებზე. ფილოსოფოსის აზრით, სამყაროს ცოდნა შეუძლებელია საკუთარი თავის შეცნობის გარეშე. სოკრატესთვის საკუთარი თავის შეცნობა ნიშნავს საკუთარი თავის გაგებას, როგორც სოციალურ და მორალურ არსებას, როგორც პიროვნებას. სოკრატესთვის პირველადი არის სული, ადამიანის ცნობიერება, მეორეხარისხოვანი კი ბუნება. ის ფილოსოფიის მთავარ ამოცანად ადამიანის სულის შეცნობად მიიჩნევს, მატერიალურ სამყაროსთან მიმართებაში კი აგნოსტიკოსის როლს ასრულებს. სოკრატე ჭეშმარიტების გაგების მთავარ საშუალებად დიალოგს მიიჩნევს. ის ხედავს დიალოგის არსს იმაში, რომ კითხვების თანმიმდევრული დასმით გამოავლინოს წინააღმდეგობები თანამოსაუბრის პასუხებში, რითაც აიძულებს ადამიანს იფიქროს დავის ბუნებაზე. მას ესმოდა ჭეშმარიტება, როგორც ობიექტური ცოდნა, ხალხის აზრისგან დამოუკიდებელი. კონცეფცია " დიალექტიკაროგორც დიალოგის, საუბრის ხელოვნება.

6. პლატონის ფილოსოფია.

პლატონი(ძვ. წ. 427 - 347 წწ.). პლატონის ფილოსოფიის მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ ის არის სისტემის შემოქმედი ობიექტური იდეალიზმი, რომლის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ იდეების სამყარო მის მიერ არის აღიარებული, როგორც პირველადი საგანთა სამყაროსთან მიმართებაში.

პლატონი საუბრობს არსებობაზე ორი სამყარო :

1) მსოფლიო ნივთების - ცვალებადი, გარდამავალი - გრძნობებით აღქმული;

2) იდეების სამყარო - მარადიული, უსასრულო და უცვლელი - ეს მხოლოდ გონებით არის გაგებული.

იდეები არის ნივთების იდეალური პროტოტიპი, მათი სრულყოფილი მოდელი. საგნები უბრალოდ იდეების არასრულყოფილი ასლებია. მატერიალურ სამყაროს ქმნის შემოქმედი (დემიურგი) იდეალური ნიმუშების (იდეების) მიხედვით. ეს დემიურგი არის გონება, შემოქმედებითი გონება და საგანთა სამყაროს შექმნის საწყისი მასალა არის მატერია. (დემიურგი არ ქმნის არც მატერიას და არც იდეებს, ის მხოლოდ მატერიას აყალიბებს იდეალური გამოსახულების მიხედვით). იდეების სამყარო, პლატონის აზრით, იერარქიულად ორგანიზებული სისტემაა. ზედა = - ყველაზე ზოგადი იდეა - კარგი რომელიც გამოიხატება ლამაზში და ჭეშმარიტში. პლატონის ცოდნის თეორია ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ადამიანს აქვს თანდაყოლილი იდეები, რომლებიც მას „ახსოვს“ განვითარების პროცესში. ამასთან, სენსორული გამოცდილება მხოლოდ გახსენების სტიმულია, გახსენების მთავარი საშუალება კი დიალოგი, საუბარია.

პლატონის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანის პრობლემას. ადამიანი, პლატონის აზრით, არის სულისა და სხეულის ერთიანობა, რომლებიც ამავე დროს საპირისპიროა. ადამიანის საფუძველი მისი სულია, რომელიც უკვდავია და მრავალჯერ უბრუნდება სამყაროს. მოკვდავი სხეული სულის მხოლოდ ციხეა, ის არის ტანჯვის წყარო, ყველა ბოროტების მიზეზი; სული იღუპება, თუ ვნებების დაკმაყოფილების პროცესში ძალიან მიუახლოვდება სხეულს.

პლატონი ადამიანების სულებს სამ სახეობად ყოფს, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი პრინციპი ჭარბობს მათში: რაციონალური სული (მიზეზი), მებრძოლი (ნება), ტანჯვა (ვნება). რაციონალური სულის მფლობელები არიან ბრძენები, ფილოსოფოსები. მათი ფუნქციაა სიმართლის ცოდნა, კანონების წერა და სახელმწიფოს მართვა. მეომარი სული ეკუთვნის მეომრებს, მცველებს. მათი ფუნქციაა სახელმწიფოს დაცვა და კანონების აღსრულება. სულის მესამე ტიპი - ტანჯვა - მიისწრაფვის მატერიალური, გრძნობითი სარგებლისკენ. ამ სულს ფლობენ გლეხები, ვაჭრები, ხელოსნები, რომელთა ფუნქციაა ხალხის მატერიალური მოთხოვნილებების უზრუნველყოფა. ამრიგად, პლატონმა შემოგვთავაზა სტრუქტურა იდეალური მდგომარეობა , სადაც სამი სამკვიდრო, სულის ტიპებიდან გამომდინარე, ასრულებს მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელ ფუნქციებს.

7. არისტოტელეს სწავლება.

არისტოტელე(ძვ. წ. 384 - 322 წწ.). ის უარს ამბობს იდეების სამყაროს ცალკე არსებობის ცნებაზე. მისი აზრით, პირველადი რეალობა, რომელიც არაფრით არ არის განსაზღვრული, არის ბუნებრივი, მატერიალური სამყარო. თუმცა მატერიაპასიური, უფორმო და არის მხოლოდ ნივთის შესაძლებლობა, მისთვის მასალა. შესაძლებლობა (მატერია ) გარდაიქმნება რეალობა (კონკრეტული რამ ) შინაგანი აქტიური მიზეზის გავლენით, რომელსაც არისტოტელე უწოდებს ფორმა. ფორმა იდეალურია, ე.ი. ნივთის იდეა თავისთავად არის. (არისტოტელე მოჰყავს მაგალითს სპილენძის ბურთით, რომელიც არის მატერიის - სპილენძის - და ფორმის - სფეროს ერთიანობა. სპილენძი მხოლოდ ნივთის შესაძლებლობაა, ფორმის გარეშე არ შეიძლება იყოს რეალურად არსებული ნივთი). ფორმა თავისთავად არ არსებობს, ის აყალიბებს მატერიას და შემდეგ ხდება რეალურის არსი. არისტოტელე განიხილავს გონებას ფორმირების პრინციპად - აქტიურ, აქტიურ პირველ მამოძრავებელს, რომელიც შეიცავს სამყაროს გეგმას. "ფორმების ფორმა", არისტოტელეს აზრით, არის ღმერთი - ეს არის აბსტრაქტული ცნება, გაგებული, როგორც სამყაროს მიზეზი, სრულყოფისა და ჰარმონიის მოდელი.

არისტოტელეს აზრით, ნებისმიერი ცოცხალი ორგანიზმი შედგება სხეულისა (მატერიისა) და სულისგან (ფორმისაგან). სული არის ორგანიზმის ერთიანობის პრინციპი, მისი მოძრაობის ენერგია. არისტოტელე გამოყოფს სულის სამ ტიპს:

1) ვეგეტატიური (ვეგეტატიური), მისი ძირითადი ფუნქციებია დაბადება, კვება, ზრდა;

2) სენსუალური - შეგრძნებები და მოძრაობა;

3) გონივრული - აზროვნება, ცოდნა, არჩევანი.

8. ელინისტური ეპოქის ფილოსოფია, მისი ძირითადი მიმართულებები.

სტოიციზმი.სტოიკოსებს სჯეროდათ, რომ მთელი სამყარო ანიმაციური იყო. მატერია პასიურია და ღმერთის მიერ შექმნილი. ჭეშმარიტი უსხეულოა და არსებობს მხოლოდ ცნებების სახით (დრო, უსასრულობა და ა.შ.) სტოიკოსებმა განავითარეს იდეა. უნივერსალური წინასწარგანზრახვა. ცხოვრება აუცილებელ მიზეზთა ჯაჭვია, ვერაფერი შეიცვლება.ადამიანის ბედნიერება ვნებებისგან თავისუფლებაშია, სულიერ სიმშვიდეში. მთავარი სათნოებაა ზომიერება, წინდახედულობა, გამბედაობა და სამართლიანობა.

Სკეპტიციზმი– სკეპტიკოსები საუბრობდნენ ადამიანის ცოდნის ფარდობითობაზე, მის დამოკიდებულებაზე სხვადასხვა პირობებზე (*გრძნობის მდგომარეობა, ტრადიციების გავლენა და ა.შ.). იმიტომ რომ სიმართლის შეცნობა შეუძლებელია, ყოველგვარი განსჯისგან თავი უნდა შეიკავო. პრინციპი " განკითხვისგან თავის შეკავება“ - სკეპტიციზმის ძირითადი პოზიცია. ეს დაგეხმარებათ მიაღწიოთ სიმშვიდეს (აპათია) და სიმშვიდეს (ატარაქსია) - ორი უმაღლესი მნიშვნელობის.

ეპიკურიანიზმი. ამ ტენდენციის ფუძემდებელია ეპიკური (ძვ. წ. 341 - 271 წწ.) - შეიმუშავა დემოკრიტეს ატომისტური მოძღვრება. ეპიკურეს მიხედვით, კოსმოსი შედგება განუყოფელი ნაწილაკებისგან – ატომებისგან, რომლებიც ცარიელ სივრცეში მოძრაობენ. მათი მოძრაობა უწყვეტია. ეპიკურს არ აქვს შემოქმედი ღმერთის იდეა. მას სჯერა, რომ მატერიის გარდა, რომლისგანაც ყველაფერი შედგება, არაფერია. ის აღიარებს ღმერთების არსებობას, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ისინი არ ერევიან მსოფლიოს საქმეებში. იმისთვის, რომ თავი თავდაჯერებულად იგრძნოს, უნდა შეისწავლოს ბუნების კანონები და არ მიმართოს ღმერთებს. სული არის "სხეული, რომელიც შედგება წვრილი ნაწილაკებისგან, რომლებიც მიმოფანტულია მთელ სხეულში." სული არ შეიძლება იყოს უსხეულო და იშლება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ. სულის ფუნქციაა ადამიანის გრძნობებით უზრუნველყოფა.

ფართოდ ცნობილი გახდა ეპიკურეს ეთიკური დოქტრინა, რომელიც ეფუძნება „სიამოვნების“ კონცეფციას. ადამიანის ბედნიერება სიამოვნების მიღებაშია, მაგრამ ყველა სიამოვნება არ არის კარგი. "შეუძლებელია სასიამოვნოდ ცხოვრება გონივრულად, მორალურად და სამართლიანად ცხოვრების გარეშე", - თქვა ეპიკურმა. სიამოვნების მნიშვნელობა არის არა სხეულებრივი კმაყოფილება, არამედ სულის სიამოვნება. უმაღლესი ფორმანეტარება არის სულის სიმშვიდის მდგომარეობა. ეპიკური გახდა სოციალური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი.

ნეოპლატონიზმი.ნეოპლატონიზმი ფართოდ გავრცელდა იმ პერიოდში, როდესაც ფილოსოფოსის უძველესი გზა ადგილს უთმობდა ქრისტიანულ დოგმაზე დაფუძნებულ ფილოსოფიას. ეს არის წინაქრისტიანული ფილოსოფიის ფარგლებში ჰოლისტიკური ფილოსოფიური დოქტრინის შექმნის პრობლემის გადაჭრის ბოლო მცდელობა. ეს მიმართულება ეფუძნება პლატონის იდეებს. მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია პლოტინი. ნეოპლატონიზმის სწავლების ცენტრში - 4 კატეგორია: -ერთი (ღმერთი), -გონება; - მსოფლიო სული, კოსმოსი. ერთი არის იდეების იერარქიის მწვერვალი, ეს არის შემოქმედებითი ძალა, ყველაფრის პოტენციალი. ფორმის შეძენით, ერთი იქცევა გონებაში. გონება ხდება სული, რომელიც მოაქვს მოძრაობას მატერიაში. სული ქმნის კოსმოსს, როგორც მატერიალური და სულიერი ერთიანობას. პლატონის ფილოსოფიისგან მთავარი განსხვავება ისაა, რომ პლატონის იდეების სამყარო არის სამყაროს უმოძრაო, უპიროვნო მოდელი და ნეოპლატონიზმში ჩნდება აქტიური აზროვნების პრინციპი – გონება.

უძველესი ფილოსოფია არის კრებული ფილოსოფიური სწავლებებიძველ საბერძნეთში არსებული და Ანტიკური რომი VII საუკუნიდან ძვ.წ. VI საუკუნის მიხედვით. ახ.წ იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ 532 წელს ათენის ბოლო ფილოსოფიური სკოლის - პლატონური აკადემიის დახურვამდე. ძველმა ფილოსოფიამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ კულტურაზე. სწორედ ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური ცოდნის ცენტრალური პრობლემები და დაისახა მათი გადაჭრის ძირითადი გზები.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების საწყისი პერიოდი შეიძლება ეწოდოს წითელი ფილოსოფიური ან თეოგონიური(ძვ. წ. VII ს. - ძვ. წ. VI ს.). იგი ასოცირდება მითიდან მისი თავდაპირველი სახით გადასვლასთან გმირული ეპოსის სისტემატიზებულ და რაციონალიზებულ ფორმაზე (ჰომეროსი და ჰესიოდე), რომელიც ცდილობდა უპასუხა ადამიანის ფუნდამენტურ მოთხოვნილებებს სამყაროს წარმოშობისა და მასში მისი ადგილის შესახებ, აღწერა. სამყაროს დაბადების პროცესი, როგორც ღმერთების თანმიმდევრული დაბადება (ღვთაებრივმა გენეოლოგიამ შემოიტანა სისტემა და წესრიგი მსოფლმხედველობაში). ანთროპომორფული ოლიმპიური ღმერთების ერა კოსმოსის ჰარმონიზაციის სიმბოლოა. ამან განსაზღვრა კოსმოსის მხატვრული გაგება, როგორც სიმეტრია, ჰარმონია, ზომა, სილამაზე, რიტმი.

სინამდვილეში ანტიკური ფილოსოფია შემდეგნაირად გადის ოთხი ეტაპი.

Პირველი პერიოდი- პრესოკრატული (ბუნებრივ-ფილოსოფიური, ანუ კოსმოლოგიური), რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნით. ძვ.წ. - მე-5 საუკუნის შუა ხანები. ძვ.წ. ეფუძნება კოსმოგონიის გადასვლას არამითოლოგიურ რაციონალიზებულ სწავლებებზე, რომლებიც უკვე ასოცირდება ბუნების („ფიზის“) და კოსმოსის, როგორც ცოცხალი და თვითმოძრავი მთლიანობის პრობლემებისადმი ინტერესთან. ამ დროის ფილოსოფოსები დაკავებულნი იყვნენ ყველაფრის (მილეზიური სკოლა) წარმოშობის (სუბსტანციის) ძიებით. მატერიალისტური მიმართულება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ატომიზმის წარმომადგენლებთან - ლეუკიპუსთან და დემოკრიტესთან. ამ პერიოდის მთავარი დაპირისპირებაა ჰერაკლიტეს (ობიექტური დიალექტიკა) სწავლებებისა და ელეას სკოლის ფილოსოფოსების პარმენიდესა და ზენონის (რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მოძრაობა წარმოუდგენელი და შეუძლებელი იყო) დაპირისპირება. პითაგორას სწავლებებში დაიბადა იდეალისტური მიმართულება.

მეორე პერიოდი- კლასიკური (სოკრატული), რომელიც თარიღდება V საუკუნის შუა ხანებით. ძვ.წ. IV საუკუნის ბოლომდე. ძვ.წ., როდესაც აქცენტი კოსმოსიდან ადამიანზე გადადის, რაც მას კვლევის მთავარ საგანად აქცევს და მას მიკროკოსმოსად მიიჩნევს, ცდილობს მისი არსის დადგენას და ასევე ყურადღებას აქცევს ეთიკურ და სოციალურ პრობლემებს (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები). . მაშასადამე, ეს პერიოდი ძველ ფილოსოფიაში ზოგჯერ „ანთროპოლოგიურ რევოლუციად“ არის განსაზღვრული. ჩნდება პლატონისა და არისტოტელეს პირველი ფილოსოფიური სისტემები. ამ პერიოდში ყალიბდება ორი ძირითადი დაპირისპირებული ფილოსოფიური სისტემა – „დემოკრიტეს ხაზი“ (მატერიალიზმი) და „პლატონის ხაზი“ (იდეალიზმი).

მესამე პერიოდი– ელინისტური, თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. - II საუკუნე. ძვ.წ. თავდაპირველად ეს პერიოდი დაკავშირებული იყო ფილოსოფიის გაგებასთან, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ზნეობრივი დოქტრინასთან, რომელიც ავითარებს ადამიანის ცხოვრების ნორმებსა და წესებს (ეპიკურიზმი, სტოიციზმი, სკეპტიციზმი), შემდეგ კი ღვთაებრივის ცოდნა ხდება ფილოსოფიის მთავარი ობიექტი. (პერიპატეტიზმი, რომელიც მომავალში გახდა კათოლიციზმის თეორიული საფუძველი, ხოლო ნეოპლატონიზმი არის მართლმადიდებლობის თეორიული საფუძველი).

მეოთხე პერიოდი- რომაული (ძვ. წ. I ს - ახ. წ. V ს.). ამ პერიოდში ძველი ბერძნული და რომაული ფილოსოფია ერთიანდება - ანტიკურ ფილოსოფიაში; იკარგება ინტერესი ბუნების ფილოსოფიური ახსნისადმი, აქტიურად ვითარდება ადამიანის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს პრობლემები; სტოიციზმი ყვავის. ამ პერიოდის თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან სენეკა, მარკუს ავრელიუსი. ციცერონი, ლუკრეციუს კარუსი, ბოეთიუსი, ასევე რომაელი სტოიკოსები, სკეპტიკოსები, ეპიკურელები.

ანტიკური ფილოსოფიის თავისებურებები.

1. კოსმოცენტრიზმი. ანტიკური ფილოსოფიის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენს კოსმოსის, როგორც გრძნობა-მატერიალური სხეულის, რაციონალური, მშვენიერი არსების იდეა, რომელიც მოძრაობს კოსმიური სულის მიერ, რომელსაც აკონტროლებს კოსმიური გონება და თავად იქმნება ზე- რაციონალური და ზესულის პირველყოფილი ერთიანობა და განსაზღვრავს სამყაროს კანონებს და ადამიანის ბედს. ბუნების ფილოსოფიურ წარმოდგენებს ბუნებრივ ფილოსოფიას უწოდებენ. სამყარო, როგორც წესი, განიხილებოდა ბუნებრივ მთლიანობად, რომელშიც მუდმივი ცვლილებები და ურთიერთგარდაქმნებია (სპონტანური მატერიალიზმი). კონკრეტული მონაცემების უქონლობის გამო ფილოსოფოსებისთვის უცნობი კავშირები და შაბლონები ჩანაცვლდა ფიქტიურმა, გამოგონილმა (სპეკულაციური).

2. ანთროპოცენტრიზმი.ადამიანი განიხილებოდა როგორც მიკროკოსმოსი (პატარა კოსმოსი), მაკროკოსმოსის (დიდი კოსმოსის) მსგავსი და, შესაბამისად, როგორც ხორციელი და რაციონალური არსება. ასეთი დამოკიდებულების შედეგად უძველესი კულტურისთვის დამახასიათებელი გახდა ესთეტიზმი, ანუ ცხოვრების ყველა სფეროში სილამაზის სურვილი.

3. რაციონალიზმი.უძველესი ავტორების უმეტესობა დარწმუნებული იყო სამყაროს შემეცნებაში. ამ პერიოდში გაჩნდა ცოდნის ორი დონის იდეა - სენსორული (გრძნობა, აღქმა) და რაციონალური (გონება, ლოგიკური მსჯელობა). ამტკიცებდა რომ რაციონალური ცოდნასაშუალებას გაძლევთ მიიღოთ ჭეშმარიტება და მისი გადაწყვეტის რაციონალიზმის მცდელობამ საფუძველი ჩაუყარა თავად ფილოსოფიის ჩამოყალიბებას.

ანტიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება. უძველესი ატომიზმი.

ანტიკური ფილოსოფიის გაჩენა დაკავშირებულია დაძლევასთან მითოლოგიური აზროვნება, რომლის ძირითადი მახასიათებლებია:

ყველა ფენომენის ახსნა ზებუნებრივი ძალების მოქმედებით და მათი ნებით;

რეალურ და წარმოსახვით სამყაროს შორის საზღვრის არარსებობა;

ყველა ფენომენის შეფასება ადამიანის მიმართ მეგობრულად ან მტრულად;

ფენომენების და პროცესების თეორიული ანალიზისადმი ინტერესის ნაკლებობა.

მითოლოგიური ეპოქის დასასრული თავისი მშვიდი სტაბილურობით დადგა ღერძულ დროში რაციონალურობისა და რაციონალურად დამოწმებული გამოცდილების ბრძოლის შედეგად მითთან. ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში, როგორც სამყაროს საიდუმლოების ამოცნობის მცდელობა. მითზე ბერძნული ლოგოსის გამარჯვების მნიშვნელოვანი პირობა იყო სოციალური ცხოვრების პოლისის ფორმის ფორმირება, რომელიც ქმნიდა პიროვნების პირადი თავისუფლების წინაპირობას, სოციალური და სულიერი ცხოვრების ყველა გამოვლინების სრულ გახსნილობას. მან შეცვალა ბატონობისა და დაქვემდებარების იერარქიული ურთიერთობები ახალი ტიპის სოციალური კავშირით, რომელიც ეფუძნებოდა მოქალაქეთა თანასწორობას, ადამიანის ქცევის ხისტი ტრადიციული ნორმების უარყოფას და რაც მთავარია, რაციონალურ-თეორიული გზის ჩამოყალიბებას. აზროვნების.

ანტიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბებისას განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ყოფიერების საფუძვლების ძიებას. სპონტანური მატერიალისტის წარმომადგენლები მილეზიური სკოლა(თალესი, ანაქსიმანდრე, ანაქსიმენესი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძვ. ანაქსიმენესი. ამ უძველესი მოაზროვნეების სწავლებით, ელემენტების შერწყმის შედეგად, ანუ მათი შეერთებისა და განცალკევების შედეგად სხვადასხვა პროპორციით ყალიბდება და ნადგურდება სამყაროს ყველაფერი. ამის საფუძველზე ისინი ცდილობდნენ სამყაროს სრული სურათის მიცემას. თავდაპირველად, მილეზიური სკოლის წარმომადგენლები წარმოქმნიან არსებული ნივთების მთელ მრავალფეროვნებას და მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს.

პითაგორა(დაახლ. ძვ. წ. 571-497 წწ.), რომელმაც შექმნა თავისი ფილოსოფიური სკოლა- პითაგორელთა კავშირი და ამტკიცებს: "მე არ ვარ ბრძენი, არამედ მხოლოდ ფილოსოფოსი". ის და მისი სტუდენტები ფილოლაუსი, ალკმეონი, მატერიალისტური მილეზიური სკოლის წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, სამყაროს წარმოშობას თვლიდნენ არა სხეულებრივ-მატერიალურ, არამედ იდეალურ-უსხეულებრივ, ამიტომ მათი სწავლება შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ ობიექტურ იდეალიზმად. ყოფიერების ერთადერთი საფუძველი არის რიცხვი, რომელსაც შეუძლია რაიმეს რაოდენობრივად გამოხატვა და აღწერა. რიცხვი არის ის, რაც ყოველთვის და უცვლელად არის სრულიად განსხვავებულ ნივთებში, არის მათი ერთი დამაკავშირებელი ძაფი. მთელი სამყარო არის უსხეულო არსის თანმიმდევრული გაშლა - რიცხვი, ხოლო თავად რიცხვი არის სამყაროს დაკეცილი ერთიანობა, ამიტომ კოსმოსის ჰარმონია განისაზღვრება მათემატიკური კანონებით. მაგრამ რიცხვი არის იდეა და არა რამ. ნივთები და საგნები, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, არ არის ჭეშმარიტი რეალობა. რეალური არსებობა შეიძლება გაგვამხილოს გონებით და არა სენსორული აღქმებით. პითაგორელებს სწამდათ უკვდავება და სულების გადასახლება.

ჰერაკლიტე (ძვ. წ. 544-480 წწ.) - ობიექტური დიალექტიკის ფუძემდებელი, რომელიც თვლის, რომ ცეცხლი არის ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, რაც არსებობს. ცეცხლის არჩევა ფუნდამენტურ პრინციპად შემთხვევითი არ არის: სამყარო ან ბუნება მუდმივ ცვალებადობაშია და ყველა ბუნებრივ ნივთიერებას შორის ცეცხლი არის ყველაზე შემძლე ცვლილება, ყველაზე მოძრავი. ასე რომ, ჰერაკლიტე მივიდა აზრამდე სამყაროში ცვლილებების უნივერსალურობის შესახებ, დაპირისპირებების ბრძოლაზე, როგორც ყველაფრის წყაროს შესახებ, სამყაროს ფარული ჰარმონიის შესახებ, როგორც დაპირისპირების შინაგანი იდენტურობა, ამიტომ იგი ამტკიცებდა: ”ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება." არაფერია სტაბილური, ყველაფერი მოძრაობს და იცვლება და არასდროს არაფერზე ჩერდება. სამყარო არის პროცესი, სადაც ყველაფერი თავის საპირისპიროდ იქცევა: ცივი ხდება თბილი, თბილი ხდება ცივი, სველი ხდება მშრალი, მშრალი ხდება სველი. სამყარო, რომელშიც არაფერია სტაბილური და მუდმივი, ქაოტურია. სამყაროს ქაოსი (არეულობა) არის მთავარი პრინციპი ანუ კანონი (ლოგოსი). მაგრამ კანონი არის რაღაც სტაბილური და მოწესრიგებული. გამოდის პარადოქსი: სამყაროს უმაღლესი წესრიგი მდგომარეობს ზოგად აშლილობაში, ანუ ქაოსში. ორი საპირისპირო პრინციპი - ქაოსი და ლოგოსი - ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და თანაბარი (იდენტურია). ამრიგად, ყველაფერი შედგება დაპირისპირებისგან, რომლებიც ებრძვიან ერთმანეთს. საპირისპირო პრინციპების ბრძოლა არის მუდმივი მოძრაობისა და ცვლილების წყარო. რომ არ არსებობდეს დაპირისპირებები, მაშინ არაფერი იქნებოდა შესაცვლელი რაიმესთვის. მაგრამ დაპირისპირებები არა მხოლოდ ბრძოლაში არიან, არამედ ქმნიან ერთიანობას. სამყაროს ეს მნიშვნელოვანი კანონზომიერება არის დიალექტიკის მთავარი პრინციპი – მოძღვრება უნივერსალური კავშირისა და საგნების მარადიული ცვლილების შესახებ. ჰერაკლიტეს დიალექტიკა არ არის იდეების დიალექტიკა (ანუ არა სუბიექტური დიალექტიკა), არამედ კოსმოსის დიალექტიკა, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ერთი თავისი შეუსაბამობით. ჰერაკლიტე ყველაფრის საფუძველში აყენებს მატერიალურ პრინციპს - ცეცხლს. „ცეცხლი დედამიწაზე ცოცხლობს სიკვდილთან ერთად, ჰაერი კი ცეცხლზე სიკვდილთან ერთად; წყალი ცოცხლობს ჰაერს სიკვდილით, დედამიწა წყლით (სიკვდილი). ეს პროცესი ციკლურია. ჰერაკლიტე შეიძლება მივიჩნიოთ ცოდნის დოქტრინის ფუძემდებლად. ის წერს: „ადამიანს ჭეშმარიტების შეცნობის ორი საშუალება აქვს: სენსორული აღქმა და ლოგოსი“. თუმცა გონება ხვდება ჭეშმარიტებას, რადგან ის ცნობს არსს - სამყაროს ლოგოსს. სიბრძნე არის „აზროვნების ცოდნა, რომელიც მართავს ყველგან და ყველაფერს“. და მიუხედავად იმისა, რომ "ბევრი ცოდნა არ ასწავლის გონებას ...", მაგრამ "ადამიანებმა-ფილოსოფოსებმა ბევრი უნდა იცოდნენ". სულს ჰერაკლიტე აიგივებს ცეცხლოვან სუნთქვასთან - სიცოცხლის საფუძველთან. ადამიანი „სუნთქავს“ გონებაში, მისი დახმარებით უერთდება ლოგოსს - ჭეშმარიტების ობიექტს. შემეცნების უმაღლესი მიზანია ლოგოსის შეცნობა და ამით სამყაროს უმაღლესი ერთიანობის შეცნობა და უმაღლესი სიბრძნის მიღწევა. ადამიანები ბუნებით თანასწორნი არიან, მაგრამ ფაქტობრივად თანასწორნი არ არიან. მათი უთანასწორობა მათი ინტერესების უთანასწორობის შედეგია. ბედნიერება სხეულის სიამოვნებაში კი არ არის, არამედ რეფლექსიაში და ბუნების მიხედვით მოქმედების უნარში.

ჰერაკლიტეს მოძღვრების საპირისპიროა ელეანის სკოლა. მისი წარმომადგენლები - ქსენოფანე (ძვ. წ. 580-490 წწ.), პარმენიდეს (ძვ. წ. 540-480 წ.), ზენო ელეა (ძვ. წ. 490-430 წ.) თვლიან, რომ არსება არის ერთი, განუყოფელი, უმოძრაო; განვითარება არ არის. ეს თეზისი დასაბუთდა კონკრეტული მსჯელობით. ტერმინის ერთის ნაცვლად, რომელიც აღნიშნავს ყველაფერს, რაც არსებობს, ქსენოფანემ გამოიყენა ცნება „ყოფნა“. მარადისობა გამომდინარეობს არსების კონცეფციიდან და არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება. ის, რაც მარადიულია, აუცილებლად განუყოფელი უნდა იყოს. მაგრამ აბსოლუტურად მთლიანი ვერ მოძრაობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არსება უცვლელია. გონიერმა ჩვენთვის ყოფნის ასეთი სურათი დახატა, გრძნობა კი სხვა სურათს. ამრიგად, სამყაროს სენსუალური და რაციონალური სურათები არ ემთხვევა ერთმანეთს. მაშასადამე, მოძრაობა და ცვლილება არ არსებობს. იმიტომ რომ მათი ფიქრი შეუძლებელია. ამ პოზიციის დასამტკიცებლად ზენონმა შეიმუშავა აპორიები (პარადოქსები ან უხსნადი წინააღმდეგობები: „დიქოტომია“, „აქილევსი და კუს“ და სხვ.). მათი დახმარებით ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მოძრაობა, რომელსაც ჩვენ ვაკვირდებით, ნამდვილად არ არსებობს, რადგან როდესაც ვიწყებთ მასზე ფიქრს, გადაულახავ სირთულეებს ვაწყდებით: თვალები ამბობენ, რომ მოძრაობა შესაძლებელია, მაგრამ გონება ამბობს, რომ ეს ასე არ არის. შესაძლებელია. და მართლაც: ჩვენ ვხედავთ, რომ მზე ყოველდღე მოძრაობს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მაგრამ სინამდვილეში ის უძრავია დედამიწასთან მიმართებაში. ამიტომ, ნუ იჩქარებთ იმის მტკიცებას, რომ ზენონი ცდება.

უძველესი ატომიზმიარის ჰოლისტიკური სწავლება, რომელიც ხაზს უსვამს ანტიკური ფილოსოფიის ყველა ცენტრალურ პრობლემას. ამ სკოლის წარმომადგენლები არიან მოაზროვნეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში: ლეუკიპოსი (ძვ. წ. V ს.), დემოკრიტე (დაახლ. ძვ. წ. 460-370 წწ.), ეპიკურუსი (ძვ.

ყოფიერების მოძღვრება. ყველაფრის საფუძველი, რაც არსებობს, არის ატომების უსასრულო რაოდენობა, რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში, რაც არარაობაა. ატომები (განუყოფელი ნაწილაკები) უხარისხოა, ანუ მოკლებულია ფერს, სუნს, ხმას და ა.შ. ყველა ეს თვისება წარმოიქმნება ატომების ადამიანის გრძნობებთან ურთიერთქმედების შედეგად. ატომები განსხვავდებიან ზომით, ფორმით, პოზიციით. მათი კომბინაციის შედეგად ყალიბდება ყველაფერი. მოძრავი ატომები გროვდება „მორევებში“, საიდანაც წარმოიქმნება უთვალავი სამყარო, რომლებშიც შეიძლება ბუნებრივად წარმოიშვას სიცოცხლე (ღმერთების ჩარევის გარეშე). აქედან გამომდინარეობს, რომ არც ერთი ფენომენი არ არის მიზეზის გარეშე, რადგან ეს გამოწვეულია სხვადასხვა ატომების კომბინაციით. სამყაროში ყველაფერს აქვს მიზეზი, ექვემდებარება აუცილებლობას, რაც ნიშნავს, რომ არ არსებობს შემთხვევითი მოვლენები. (შემთხვევის არარსებობის იდეა ძირითადად დემოკრიტესთვისაა დამახასიათებელი, ხოლო ეპიკურუსმა უკან დაიხია ამ თეზისი). ფილოსოფიურ პრინციპს, რომ მსოფლიოში ყველა ფენომენს აქვს ბუნებრივი მიზეზები, ეწოდება დეტერმინიზმის პრინციპი. ცნობიერება, ადამიანის სული ასევე არის განსაკუთრებული ჯიშის ატომების კრებული.

ცოდნის თეორია. შემეცნება არის ატომების ურთიერთქმედების მატერიალური პროცესი. ცოდნის საფუძველია შეგრძნებები, რომლებიც არის მათი ასლების გადაცემა ნივთებიდან, ადამიანში შეღწევა გარეგანი გრძნობების ორგანოების მეშვეობით. მაგრამ თუ სენსორული აღქმა არის ცოდნის საფუძველი, მაშინ გონება საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ საგნების ნამდვილი არსი.

სწავლება ადამიანის შესახებ.ადამიანი სულისა და სხეულის ერთიანობაა. სული, ისევე როგორც სხეული, შედგება სპეციალური ატომებისგან, რომლებიც ყველგან არიან. ისინი ორგანიზმში შედიან სუნთქვის პროცესში. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სხეულიც და სულიც იშლება.

იდეები საზოგადოების შესახებ.საზოგადოება ბუნებრივად წარმოიშვა - ხალხი გაერთიანდა, რადგან ერთად უფრო ადვილი იყო მათი მოთხოვნილებების (მოთხოვნილებების) დაკმაყოფილება. მერცხლების მიბაძვით ისწავლეს სახლების აგება, ობობების მიბაძვა - ქსოვა და ა.შ.

მორალის დოქტრინა (ეთიკა). სიამოვნების ატომისტური ეთიკა განვითარებული ფორმით, შემუშავებული ეპიკურის მიერ. ადამიანი ეძებს სიამოვნებას და გაურბის ტკივილს. მისი მიზანია ნეტარება, ანუ სხეულის ჯანმრთელობა და სულის სიმშვიდე. ნეტარებისკენ მიმავალი გზა სიამოვნებაა, მაგრამ მხოლოდ ბუნებრივი და აუცილებელი (გადაჭარბებული სიამოვნებები მხოლოდ ახალ ტანჯვას წარმოშობს). ყველაფერი, რაც სიამოვნებას ანიჭებს, სიკეთეა და ყველაფერი, რასაც ტანჯვამდე მივყავართ, ბოროტებაა. ფილოსოფია, ეპიკურეს აზრით, ეხმარება ადამიანს ნეტარების მიღწევაში, რადგან მის მიერ მიღებული ცოდნა ათავისუფლებს ღმერთებისა და სიკვდილის შიშს. მსოფლიო კულტურაში ეპიკურუსის სახელი საყოველთაო სახელად იქცა: ადამიანს, რომელიც დიდ დროს უთმობს სიამოვნებას, ეწოდება "ეპიკურელი".

„ანთროპოლოგიური რევოლუცია“ ძველ ფილოსოფიაში.

ანთროპოლოგიური ან ჰუმანისტური პერიოდი ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში დაკავშირებულია სოფისტების, სოკრატეს და სოკრატეს სკოლების საქმიანობასთან.

სოფისტები. V საუკუნეში ძვ.წ. საბერძნეთში დამკვიდრდა მმართველობის დემოკრატიული ფორმა და ხალხი არ ინიშნებოდა საჯარო თანამდებობებზე, არამედ ირჩეოდა ხალხის კენჭისყრით, რაზეც დიდი მნიშვნელობა აქვს ორატორობას და ზოგადად განათლებას. ფილოსოფოსები, პირველ რიგში, ფართო ცოდნას ფლობდნენ. ამიტომ, ადამიანებმა დაიწყეს მათთან მიმართვა თხოვნით, რომ ესწავლებინათ კამათი და დამტკიცება, უარყოფა და დარწმუნება. ზოგიერთ ფილოსოფოსს, რომლებიც ფულს იღებდნენ განათლებისთვის, ეწოდებოდათ სოფისტები, ანუ ფასიანი მასწავლებლები. მაგრამ თანდათან, პლატონსა და არისტოტელეს შორის დაპირისპირების კონტექსტში, ტერმინი "სოფისტიკა" იძენს უარყოფით მნიშვნელობას, აღნიშნავს მსჯელობას, რომელიც მიზანმიმართულად ატყუებს ადამიანს და მოაზროვნეს, რომელმაც იცოდა როგორ დაემტკიცებინა ის, რაც მისთვის სასარგებლო იყო, მიუხედავად სიმართლისა. რაც დასტურდება, დაიწყო სოფისტად წოდება, მერე არის „ცრუ ბრძენი“. სოფიზმები გარეგნულად სწორი მტკიცებულებაა მიზანმიმართულად მცდარი განცხადებების შესახებ (მაგალითად, „რქიანი“ სოფიზმი ასე ჟღერს: „შენ გაქვს რაღაც, რაც არ დაგიკარგავს; შენ არ დაკარგე რქები, ამიტომ ხარ რქები“). სოფისტები ამტკიცებდნენ, რომ ნებისმიერი შეხედულება არის როგორც ჭეშმარიტი, ასევე მცდარი. ამ შეხედულებას სუბიექტივიზმი ჰქვია. ამ არგუმენტებიდან გამომდინარეობდა, რომ სამყაროში ყველაფერი ფარდობითია (პოზიციას ყველაფრის ფარდობითობის შესახებ რელატივიზმი ეწოდება).

ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსი სოფისტებს უპირისპირდება სოკრატეათენელი (ძვ. წ. 469-399 წწ.), რომელსაც თავისი შეხედულებების წერილობითი განცხადება არ დაუტოვებია. მისი ფილოსოფია მისი ცხოვრებაა. სოკრატეს ფილოსოფიის მთავარი იდეა არის მტკიცება, რომ ფილოსოფია არ უნდა იყოს ბუნების მოძღვრება, რადგან ადამიანს შეუძლია იცოდეს მხოლოდ ის, რაც მის ძალაშია. ბუნება მიუწვდომელია ადამიანისთვის. ის არ არის მის ძალაუფლებაში. მაშასადამე, ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა თვითშემეცნება, დევიზით: „ადამიანო, შეიცანი საკუთარი თავი“. საკუთარი თავის შეცნობა, ადამიანმა იცის სათნოების არსი.

ცოდნა არის ზოგადის აღმოჩენა ობიექტებში, ხოლო ზოგადი არის ობიექტის ცნება. იმისათვის, რომ იყოს ცნობილი, უნდა განისაზღვროს კონცეფცია. მან შეიმუშავა სპეციალური მეთოდი, რომელსაც მან უწოდა მაიევტიკა (ბებია), სიმართლის შეცნობის პროცესის იდენტიფიცირება ბავშვის დაბადებასთან ერთად, ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფოსი ეხმარება ჭეშმარიტების დაბადებას. ის ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება შეიძლება იყოს, ისევე როგორც მზე ცაში. ეს ყველასთვის ერთნაირია და არსებობს ჩვენს გარეთ, მიუხედავად ჩვენი სურვილებისა. ჩვენ არ გამოვიგონეთ და არ არის ჩვენი მისი გაუქმება. სიმართლე ჩვენს თვალწინ იყო და იქნება. მაგრამ ერთადერთი, რაც შეგვიძლია ვთქვათ, არის ის, რომ არსებობს სიმართლე. თუმცა, შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ ის ერთხელ და სამუდამოდ არის ნაპოვნი და დამკვიდრებული. ამიტომ სოკრატე ამტკიცებდა: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“ (მაგრამ ჭეშმარიტების ჩვენი უცოდინრობა სულაც არ ნიშნავს, რომ ის არ არსებობს). ყველამ თავისით უნდა ეძებოს სიმართლე. ეს ძიება ყოველთვის სავსეა ეჭვებით, წინააღმდეგობებითა და ხანგრძლივი დისკუსიებით. ადამიანს შეუძლია, თუ არ იპოვნოს სიმართლე, მაშინ მაინც მიუახლოვდეს მას. ამ მეთოდს ჰქვია ევრისტიკა (ბერძნულიდან "მე ვპოულობ"). ფილოსოფოსმა უნდა დაეხმაროს მაძიებელს თავის წამოწყებებში: მზა პასუხების შეთავაზების გარეშე დაეხმაროს მას ჭეშმარიტების ძიებაში ორიენტირებაში. მაგრამ ის თავისთავად უნდა დაიბადოს მის მაძიებლის სულსა და გონებაში. ჭეშმარიტების შეცნობის პროცესი emax, ხოლო ზოგადი არის სუბიექტის ცნება. უნდა იყოს ბუნების მოძღვრება, რადგან ადამიანს შეუძლია

თუმცა, ცოდნა და სათნოება, სოკრატეს აზრით, არ არის იდენტური. აქედან გამომდინარეობს, რომ მორალური ბოროტების, ანუ ადამიანის არაკეთილსინდისიერი ქცევის მიზეზი უმეცრებაა. თუ ადამიანმა იცის რა არის კარგი, მაშინ მისი ქმედებები იქნება ჭეშმარიტი და კარგი. სათნოება არის სიკეთის ცოდნა და მოქმედება ამ ცოდნის შესაბამისად. მაშასადამე, სათნოების არსის ახსნა ზნეობრივი თვითგანვითარების წყარო ხდება. მაშასადამე, დიალექტიკა, როგორც მეთოდი მიმართულია უპირველეს ყოვლისა სულის აღზრდაზე, ადამიანის გაცნობიერებაზე მისი არსებობის ჭეშმარიტი მნიშვნელობისა.

სოკრატეს გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბდა ფილოსოფოსთა რამდენიმე ჯგუფი, რომლებიც მას მასწავლებლად მოიხსენიებდნენ. ასეთ ჯგუფებს ე.წ სოკრატული სკოლები". მათ შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ცინიკოსთა სკოლა(ანტისთენე, დიოგენე). ცინიკოსები თვლიდნენ, რომ სოციალური ინსტიტუტები, მათ შორის მორალური ნორმები, არ იყო ბუნებრივი, არამედ ხელოვნური. ადამიანმა უნდა დაიცვას ბუნება - სწორედ მან დაადგინა ის მინიმუმი, რაც მას ნამდვილად სჭირდება. სხვა ყველაფერს (მაგალითად, სიმდიდრეს, ძალაუფლებას) არ აქვს მნიშვნელობა. ამიტომ ერთადერთი ჭეშმარიტი სიკეთე არის შინაგანი თავისუფლება – დამოუკიდებლობა საზოგადოების მიერ დაწესებული ნორმებისგან. შინაგანი თავისუფლების მიღწევის პირობა სათნო ქცევაა. იგი გამოიხატება სიამოვნებისგან თავშეკავებითა და ტანჯვისადმი უგრძნობელობის განვითარებაში.

დამფუძნებელი კირენაული სკოლებიარისტიპუსი იყო. სიამოვნების პრინციპი ემყარება მათ პრაქტიკულ ფილოსოფიას, აქედან მოდის მათი ეთიკური კონცეფციის სახელწოდება - ჰედონიზმი (ტკბობა). ამავე დროს, სიამოვნებისკენ მიმავალი ბრძენი გაბატონდება ცხოვრების კურთხევებზე და არ იქნება მათ ტყვეობაში. ის სრულიად თავისუფალი უნდა იყოს სამყაროს გარე საქონლისა და არეულობისგან. მაგრამ სრულყოფილი ბედნიერების მიღწევა შეუძლებელია, ამიტომ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს (ამგვარად სიამოვნების პრინციპის განვითარება იწვევს მის თვითუარყოფას, ანუ ჰედონიზმის უარყოფას).