რაციონალური ცოდნის მეთოდები ფილოსოფიაში. შემეცნების სტრუქტურული ელემენტები

რაციონალური შემეცნების ღირსებები

დასავლურ სამყაროში ჭარბობს რაციონალური ცოდნა და ბევრი მოაზროვნე ადამიანი მას ერთადერთ საიმედოდ მიიჩნევს. ისინი, როგორც წესი, არ არიან მიდრეკილნი რწმენაზე რაიმეს აღებისკენ და ესწრაფვიან რაიმე განცხადების ლოგიკურად თუ ემპირიულ დამტკიცებას: განცხადება არ ითვლება ჭეშმარიტად, სანამ ის დამაჯერებლად არ დადასტურდება. რაციონალური ცოდნის დიდი დამსახურებაა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ ადამიანთა უზარმაზარ რაოდენობას შეუძლია დამოუკიდებლად შეამოწმოს ყველა არგუმენტი ნებისმიერი განსჯის სასარგებლოდ ან წინააღმდეგ, რაც შესაძლებელია მათი ლოგიკური ფორმის გამო.

რაციონალური შემეცნების ნაკლოვანებები

რაციონალური ცოდნის უდავო ღირსებამ დასაბამი მისცა რაციონალიზმს. ფილოსოფიური აზროვნების ამ ტენდენციის საფუძველია პოზიცია: გონება არის ცოდნის ერთადერთი საიმედო წყარო. თუმცა რაციონალური ცოდნა ძალზე შეზღუდულია თავისი შესაძლებლობებით. განვიხილოთ მიზეზები, რომლებიც ასახავს ამ შეზღუდვას.

1. რაციონალური ცოდნის აქილევსის ქუსლი არის წინააღმდეგობა: ერთის მხრივ, ფორმალური ლოგიკის ცნობილი კანონი - საკმარისი მიზეზის კანონი - მოითხოვს თითოეული დებულების საკმარისად დასაბუთებულს, ე.ი. არ მიიღოთ რწმენა; მეორეს მხრივ, ნებისმიერი სწავლებისა და მეცნიერების საფუძვლები არის ფუნდამენტური დებულებები, რომლებიც აღებულია რწმენაზე. უფრო მეტიც, საკმაო მიზეზის კანონი თავისთავად არ არის დასამტკიცებელი და აღებულია რწმენაზე.

2. რაციონალური ცოდნა მოითხოვს ცნებების მკაფიო და ცალსახა განმარტებას და ეს გამართლებულია. მაგალითად, 1860 წლამდე მეცნიერებაში არ არსებობდა „ატომის“ და „მოლეკულის“ ერთმნიშვნელოვანი ცნებები, რაც ხშირად მეცნიერებს ერთმანეთის გაუგებრობამდე უბიძგებდა. 1860 წელს კარლსრუეში ქიმიკოსთა პირველ საერთაშორისო კონგრესზე ეს ცნებები მკაფიოდ და ცალსახად იქნა განსაზღვრული. მას შემდეგ მათთან დაკავშირებული გაუგებრობები წარსულს ჩაბარდა. თუმცა, ბევრ ფილოსოფიურ, რელიგიურ და მეცნიერულ კონცეფციას აქვს მრავალი განმარტება. მოაზროვნე ადამიანებს შეუძლიათ ერთიდაიგივე ცნებაში მნიშვნელობების ფართო სპექტრის ჩასმა, განსაკუთრებით რთული. ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ნათელი მაგალითები, რომლებიც გვიჩვენებს, თუ როგორ ზღუდავს ცნებების მკაფიოდ და ცალსახად განსაზღვრის მოთხოვნა რაციონალურ აზროვნებას, აქცევს კამათსა და დისკუსიას უაზრო ძიებად და მიჰყავს მსჯელობა ჩიხში. პლატონმა სოკრატეს მეშვეობით აჩვენა, რომ მორალური ცნებების განსაზღვრის პროცესი შეიძლება იყოს გაუთავებელი. ზოგიერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ კონცეფციას აქვს ასობით განმარტება, მაგალითად, "კულტურა". „ჯერ კიდევ 60-იან წლებში. ჩვენი საუკუნის ა.კრობერმა და კ.კლაჰკონმა, მხოლოდ ამერიკული კულტურული კვლევების გაანალიზებით, ციტირებდნენ ფიგურას - 237 განსაზღვრება (განმარტება). ახლა, 90-იან წლებში, ეს გამოთვლები უიმედოდ მოძველებულია და გაზრდილმა თეორიულმა ინტერესმა კულტურის შესწავლის მიმართ გამოიწვია ზვავის მსგავსი პოზიციის ზრდა მის აღნიშვნაში. როგორიც არ უნდა იყოს ავტორი, კულტურის საკუთარი გაგება. ” [კულტუროლოგია. როსტოვ-დონ: Phoenix Publishing House, 1996. გვ. 73]. მოაზროვნე ადამიანებმა, რომლებიც ატარებენ სამეცნიერო საუბარს, შეიძლება არ იცოდნენ ერთი და იგივე კონცეფციის ყველა ცნობილი განმარტება და თითოეულმა მათგანმა შეიძლება იცოდეს ამ განმარტებების საკუთარი ნაკრები. გასაკვირი რჩება, რომ ადამიანებს ზოგადად შეუძლიათ ერთმანეთის გაგება! ეს შესაძლებელია, რადგან არსებობს ინტუიციური იდეები ყველა კონცეფციის შესახებ. მაგალითად, ყველა მოაზროვნე ადამიანმა იცის რა არის სიცოცხლე, თუმცა ბევრმა შეიძლება არ იცოდეს სიცოცხლის ერთი მეცნიერული განმარტება. და თავად მეცნიერება შორს არის ამ კონცეფციის ამომწურავი გაგებისგან.

3. 1931 წელს ავსტრიელმა ლოგიკოსმა და მათემატიკოსმა კურტ გოდელმა ჩამოაყალიბა არასრულობის ორი თეორემა. მეორე თეორემიდან გამომდინარეობს, რომ მთელი რიცხვების არითმეტიკაც კი არ შეიძლება მთლიანად აქსიომატიზდეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფორმალური არითმეტიკის თანმიმდევრულობა არ შეიძლება დადასტურდეს ამ არითმეტიკის საშუალებით, მაგრამ შეიძლება დადასტურდეს მხოლოდ უფრო ზოგადი თეორიის დახმარებით, რომლის თანმიმდევრულობა კიდევ უფრო საეჭვო იქნება. ეს დასკვნა შეიძლება გავრცელდეს ნებისმიერ ფორმალურ სისტემაზე. ამრიგად, გოდელმა აჩვენა აქსიომური მეთოდის შეზღუდვები და, შესაბამისად, რაციონალური ცოდნის შეზღუდვები ზოგადად.

რაციონალური შემეცნების თავისებურებების ანალიზი გვიჩვენებს, რომ ნებისმიერი ფილოსოფიური, რელიგიური დოქტრინის, მეცნიერული თეორიის ჭეშმარიტება მხოლოდ ლოგიკური პროცედურების საფუძველზე არ შეიძლება დასაბუთდეს. ამ ჭეშმარიტებაში მხოლოდ გარკვეული მსოფლმხედველობის ადამიანები არიან დარწმუნებულნი, რომლებიც რწმენით იღებენ ფუნდამენტურ პრინციპებს.

ასე, მაგალითად, მათემატიკა, პითაგორას მიხედვით, არის მეცნიერება, რადგან ის დაფუძნებულია ზუსტ ცოდნაზე. მაგრამ ის ასევე ითვალისწინებს პასუხს კითხვაზე: ვინ არის ამ ცოდნის შემოქმედი? Ბუნება? Ღმერთი? პასუხის გაცემის მცდელობისას ჩვენ უკვე აღმოვჩნდით ფილოსოფიის სფეროში. ღმერთის, სამყაროს შემეცნებისას, ადამიანი ეყრდნობა რწმენას. აქედან გამომდინარე, არსებობს ასობით, ათასობით ფილოსოფიური სკოლა და თითოეული შეიცავს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ფრაგმენტს.

რწმენა საფუძვლად უდევს თეორიული ცოდნის ნებისმიერ სისტემას - ფილოსოფიურ, რელიგიურ სწავლებას, მეცნიერულ თეორიას.

შეტყობინებები დედამიწის მკვიდრთათვის

ვ.ა.შემშუკი წიგნში "დიალოგი დედამიწა - სივრცე" აღნიშნავს, რომ დედამიწის მკვიდრებმა კოსმოსიდან მიიღეს რამდენიმე მიმართვა, კერძოდ, ძვ. თავი დავანებოთ კითხვებს, მართლა კოსმოსიდან მოვიდა თუ შეთხზულია. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია მისი ლოგიკური შინაარსი, დასმული პრობლემების უხეში სიმართლე. გთავაზობთ რამდენიმე ნაწყვეტს წიგნიდან. ”თქვენი გონივრული ლოგიკის საფუძველია ”დიახ” და ”არა” ცნებები, თითქოს ისინი რეალურია და არაერთხელ ვლინდება ნებისმიერი რთული საკითხის ეტაპობრივ ანალიზში. ამავდროულად, ანალიზის საფეხურების რაოდენობა სასრულია და ხშირად მცირეა, მაშინაც კი, როცა საკმაოდ სერიოზულ პრობლემას იკვლევთ. პასუხის ძიება მრავალი გადაწყვეტილებიდან ერთ-ერთის არჩევით მოდის, სწორი გამოსავალი კი მათ შორისაა. ” [Shemshuk V. A. დიალოგი დედამიწა - სივრცე. M .: გამომცემლობა "მსოფლიო ფონდი პლანეტა დედამიწისთვის", 2004. გვ. 47]. „ლოგიკური საფუძვლის აბსურდული გაყოფა ცნებებად „დიახ“ და „არა“ არის ყველაზე დიდი დაბრკოლება ყოფიერების ცოდნის გზაზე. [იქვე. S. 50]. "... თქვენი ლოგიკა ემყარება დისკრეტულ საფუძველს და არა უწყვეტი, უფრო მეტიც, საფუძვლად იღება ყველაზე პრიმიტიული ფუნქცია, რომელსაც აქვს მხოლოდ ორი მნიშვნელობა." [იქვე].

არსებითად, ეს პასაჟები საუბრობენ ფორმალური ლოგიკის შეზღუდვებზე შემეცნებითი პრობლემების გარკვეული დიაპაზონის გადაჭრისას, უპირველეს ყოვლისა მსოფლმხედველობაზე.

რაციონალური შემეცნება თანამედროვე განათლებაში

თანამედროვე საშუალო და უმაღლეს სასწავლებლებში რაციონალური ცოდნა ქვის პალატებს იკავებს, ხოლო ინტუიცია გროვდება უკანა ეზოებში. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ პროგრამების შემდგენელებს ავიწყდებათ, რომ მსოფლიოში არსებობს ვიზუალური და მუსიკალური ხელოვნება, რომ აღარაფერი ვთქვათ კაცობრიობის უმდიდრეს მედიტაციურ გამოცდილებაზე. ყველაზე დახვეწილი ბავშვური ინტუიცია მიზანმიმართულად კლავს ლოგიკას. იმიტომ რომ ადვილია უფროსების მართვა ლოგიკის დახმარებით?

დიალექტიკური აზროვნების საჭიროება

არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შემცირდეს ფორმალური ლოგიკის დიდი მიღწევები. არისტოტელეს დროიდან მოყოლებული, იგი შესანიშნავ საქმეს აკეთებს მრავალი რთული ამოცანებით. თუმცა, ცოდნის ნებისმიერ დარგს, ნებისმიერ მეცნიერებას აქვს შეზღუდული არეალი, რომლის გარეთაც ხდება გადახრები ჭეშმარიტებისგან. ზოგიერთი პრობლემის გადაჭრისას, უპირველეს ყოვლისა, იდეოლოგიური, ფორმალური ლოგიკით შეიძლება ცუდი რჩევა მოგცეთ. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მრავალი სამეცნიერო მიმართულება მისი წმინდად ერთგულია.

თანამედროვე ფიზიკამ აჩვენა, თუ რამდენად ნაყოფიერი შეიძლება იყოს აზროვნების ჩვეულებრივი სქემიდან გადახვევა, რომელიც გამომდინარეობს ცნებების „დიახ“ და „არა“ შეუთავსებლობისგან. ნიუტონმა და ჰაიგენსმა შემოგვთავაზეს სინათლის, კორპუსკულარული და ტალღის სხვადასხვა თეორიები. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ისინი შეუთავსებელი ჩანდნენ. აინშტაინის, ბორის, დე ბროლის წყალობით, კვანტური მექანიკის კოპენჰაგენურმა ინტერპრეტაციამ შეძლო სინათლის ორივე თეორიის გაერთიანება ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში და ბრწყინვალედ დაემტკიცებინა დიალექტიკური აზროვნების ღირსება.

ფორმალური ლოგიკის დომინირება ფუნდამენტურ მეცნიერებაში არის მუხრუჭი მის განვითარებაზე. ფუნდამენტური სამეცნიერო პრობლემების გადაჭრისას აუცილებელია დიალექტიკური აზროვნება .

[Სმ. ლენინი V.I. სამხედრო მატერიალიზმის მნიშვნელობის შესახებ. PSS, მე-5 გამოცემა. T. 45. S. 29 - 31].

ინტუიციური შემეცნება

ინტუიციური შემეცნება დომინირებს აღმოსავლურ სამყაროში. აღმოსავლეთში მოაზროვნე ადამიანები, როგორც წესი, რელიგიაში ფუნდამენტურ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ რაციონალურ ცოდნას. გურუები მოუწოდებენ მოწაფეებს, დათრგუნონ მის მიმართ მიდრეკილებები და შესაძლებლობები და აცხადებენ, რომ ეს არის ერთადერთი გზა დაიცვან თავი იმ დამახინჯებისგან, რასაც გონება იწვევს. ერთი მხრივ, რაციონალური ცოდნისკენ მიდრეკილებების დათრგუნვით, მისტიკოსები ათავისუფლებენ ამ ნაკლოვანებებს. მეორე მხრივ, როცა ისინი ამუშავებენ საკუთარ თავს, ისინი იმსახურებენ გამოცხადებას. სწორედ ინტუიციური, მისტიკური ცოდნის წყალობით დაწერეს ან კარნახობდნენ წინასწარმეტყველები წმინდა წიგნებს. თუმცა, ეს არ არის თავისი ნაკლოვანებების გარეშე.

1. ადამიანი, რომელიც იწყებს აღმართს შემეცნების ინტუიციურ გზაზე, რომელიც ჯერ კიდევ შორს არის სრულყოფილებამდე, შეიძლება დაექვემდებაროს იმ არაადამიანური ბუნების ძალიან არასრულყოფილ არსებებს, რომლებიც სარგებლობენ ადამიანის შემეცნების პროცესის დამახინჯებით. ვინაიდან ის არ არის მიდრეკილი, ენდოს თავის გონებას, ის ართმევს თავს შესაძლებლობას რაციონალური აზროვნების დახმარებით თავი დააღწიოს ამ დამახინჯებებს.

2. შემეცნების მხოლოდ ინტუიციური გზის გავლისას ძნელია მკაცრად გონივრულად გამოხატო საკუთარი განსჯა სხვა ადამიანებისთვის, რადგან ამისთვის საჭიროა მუდმივად რაციონალური აზროვნება, რაც ეწინააღმდეგება შემეცნების ამ გზის მოთხოვნებს. უფრო მეტიც, ნებისმიერი გამოხატული აზრი არ შეიძლება არ შეიმოსოს ლოგიკური ფორმით. ამიტომ, სხვა ადამიანებისთვის გასაგები აზრის გამოხატვის ნებისმიერი მცდელობა ნიშნავს გადახრას ცოდნის ინტუიციური გზიდან.

გონებისა და რწმენის კავშირი

თანამედროვე ბიოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, ჩვენი აზრით, არის ორი თეორიის ჰარმონიული კომბინაცია: ღვთაებრივი შემოქმედება (კრეაციონიზმი) და ევოლუცია. დაგროვდა ორგანული სამყაროს ევოლუციის ძალიან ბევრი უტყუარი მტკიცებულება. და კრეაციონისტების მსჯელობა იმის შესახებ, რომ ევოლუცია ძალზედ საეჭვოა, თუ ის მხოლოდ მექანიკური, შემთხვევითი პროცესით ხდება, ძალიან მყარია. ამ პარადოქსული სიტუაციიდან გამოსავალი არის სინთეზური გამოსავალი: ღვთაებრივმა იერარქიამ შექმნა სიცოცხლე დედამიწაზე ევოლუციის გზით.
შეიძლება მოვიყვანოთ მაგალითები კვანტური ფიზიკის, კოსმოგონიის, გეოლოგიიდან, რომლებიც ასახავს რელიგიური სწავლებებისა და სამეცნიერო თეორიების შერწყმის ნაყოფიერებას.

მეცნიერული მიზეზი უნდა დაქორწინდეს რელიგიურ რწმენაზე .

რაციონალური და ინტუიციური შემეცნების სინთეზი

რაციონალური და ინტუიციური შემეცნების სინთეზის შესწავლა, როგორც ჩანს, ძალიან სერიოზული და პერსპექტიულია და შეიძლება ეფუძნებოდეს თანამედროვე ლოგიკის მიღწევებს და მედიტაციური პრაქტიკის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას. მოკლე სტატიაში ასეთი სინთეზის მხოლოდ ნათელ მაგალითს მოვიყვანთ.

ორი ახსნაა გასაკეთებელი. პირველი ეხება ადამიანის სხეულის განსაკუთრებულ მდგომარეობას, რომელსაც აღმოსავლეთში სომატს უწოდებენ. ზოგიერთი წმინდანის ქვის უმოძრაო სხეულები შეიძლება მკვდარი ჩანდეს გაუთვითცნობიერებელ ადამიანებს. თუმცა აღმოსავლეთში მიიჩნევენ, რომ სამადჰის მდგომარეობაში მყოფი სხეული ცოცხალია და ამ სახით შეიძლება დარჩეს საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. მეცნიერი და მოგზაური ერნსტ მულდაშევი ამ მდგომარეობის შესახებ შემდეგნაირად წერს: „სამადში კაცი ცოცხალი ადამიანია“. [ე. მულდაშევი. ვისგან მოვედით. M .: "AiF-Print", 2001. S. 186]. „... კაცობრიობის ისტორია დედამიწაზე სავსეა გლობალური კატასტროფებით, რომლებმაც გაანადგურეს მთელი ცივილიზაციები. როგორც ჩანს, ბუნების ევოლუციურ მუშაობაში კაცობრიობის განვითარებისთვის, სავსებით ლოგიკური იყო კაცობრიობის გენოფონდის შექმნაც, როგორც სადაზღვევო რგოლი გლობალური კატასტროფების შემთხვევაში. ” [იქვე. გვ 222]. "სომაჩი ერთადერთი გადარჩენის მომენტია ცივილიზაციების თვითგანადგურებაში." [იქვე. გვ 104]. "ერთზე მეტი ცივილიზაცია მოკვდა და ყოველ ჯერზე სამადჰიდან გამოსული ადამიანები კაცობრიობას ახალ ყლორტს აძლევდნენ...". [იქვე. გვ 184].
მეორე განმარტება დიდ წმიდა მეუფე ალექსანდრე სვირის შესახებ. მართლმადიდებლურ წიგნებში ნათქვამია, რომ იგი დაიბადა 1448 წლის 15 ივნისს, გარდაიცვალა 1533 წლის 30 აგვისტოს. ბოლშევიკებმა, ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, მეუფის ცხედარი გადამალეს. რუსეთში გამარჯვებულმა დემოკრატიამ მართლმადიდებელ ეკლესიას წმინდა სხეულის შეძენის საშუალება მისცა. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი აღდგა და სალოცავი მორწმუნეებისთვის თაყვანისცემისთვის გაიხსნა.

ალექსანდრე სვირსკის დაუფარავი ხელი და ფეხები თითქოს ცოცხლები იყვნენ. ბევრ ადამიანს ვაჩვენე ღია ბარათი, რომელზეც მეუფის ფოტოსურათი იყო გამოსახული. აზრები მკვეთრად გაიყო. მე მოვისმინე ამ საოცარი ფენომენის ოთხი სრულიად განსხვავებული ახსნა, რომლებიც შეესაბამება ოთხ განსხვავებულ ფილოსოფიურ და რელიგიურ მიმართულებას:

1. მატერიალიზმი... ფოტო შეიძლება წარმოადგენდეს ცვილის თოჯინას.

2. იეჰოვას მოწმეების სწავლებები... ეშმაკს არ გაუჭირდა ადამიანის სხეულის უხრწნელი გახრწნა, რათა ხალხი ჭეშმარიტი რელიგიისგან (იეღოვას მოწმეთა სწავლება) ჩამოეშორებინა და ცრუ (მართლმადიდებლობა) მიეყვანა.

3. მართლმადიდებლობა... სალოცავშია დაკრძალული წმინდა ალექსანდრე სვირის ნეშტი.

4. ინდური ფილოსოფიის ზოგიერთი მიმდინარეობა... სარკოფაგში დევს ცოცხალი სხეული სამადჰის მდგომარეობაში.

თუ თქვენ შემოიფარგლებით მხოლოდ რაციონალური აზროვნებით, შეუძლებელია კონსენსუსის მიღწევა. მართლაც, ოთხივე განჩინებიდან თითოეული ადვილად დასაბუთებულია ფუნდამენტური დებულებების დახმარებით, რომელთა ჭეშმარიტებაში სწამთ დასახელებული ფილოსოფიური და რელიგიური მოძრაობის წარმომადგენლები.

თუ თქვენ გაქვთ საკმარისად განვითარებული მედიტაციური შესაძლებლობები, ინტუიციას შეუძლია ჰარმონიულად დაუკავშირდეს რაციონალურ არგუმენტებს.

სვირსკის მონასტრის წმინდა სამების ალექსანდრეს ტაძარში ყოფნისას განსაცვიფრებელი იყო სულიერი მდგომარეობა. სარკოფაგიდან რაღაც მოშორებით ვიგრძენი ხაზი, რომლის გადაკვეთაც გავლენის განსაკუთრებულ ველში ჩავვარდი და ცოცხალი მეუფის არსებობა ვიგრძენი. თუ თქვენ განიცდით ასეთ შოკს, მაშინ ცვილის თოჯინაზე ფიქრი და ეშმაკის ხრიკები სასაცილოდ გამოიყურება. წმინდა ნაწილების მოძღვრებაც კი უკან იხევს. და ერთადერთი გონივრული იდეა, როგორც ჩანს, არის სამადჰის მდგომარეობა. მახსენდება ერნსტ მულდაშევის მსჯელობა, რომ უდიდესი წმინდანების ქვის უძრავი სხეულები არის კაცობრიობის გენოფონდი, რომელსაც გულდასმით ინახავენ ინიციატორები მომავალი დიდი აჯანყებების შემთხვევაში.

ფუნდამენტური მეცნიერებისა და განათლების განვითარებისთვის საჭიროა ინტუიციური და რაციონალური ცოდნის ჰარმონიული სინთეზი.

კაცობრიობის ერთიანობა

თანამედროვე კაცობრიობა დაყოფილია უამრავ მეომარ ერად, ეკლესიებად, სახელმწიფოებად, მხარეებად. რაციონალური ცოდნის გაბატონება მეცნიერებასა და განათლებაში წვავს ამ მტრობის ცეცხლს. ეჭვგარეშეა, რომ არსებობს ძლიერი ძალები, რომლებიც ამით სარგებელს იღებენ.

რელიგიური სწავლებების ურთიერთგამდიდრება, მეცნიერებისა და რელიგიის გაერთიანება, ერთიანი მსოფლიო კულტურის ჩამოყალიბება - ეს ის საშუალებებია, რომლებსაც შეუძლიათ გაყოფილი კაცობრიობის გაერთიანება.

რილცევი ე.ვ., ფილოსოფიის დოქტორი
კომპანიონი CPE, N. Tagil

რაციონალური დასაწყისი კუმულაციური შედეგით მოძრაობს შემეცნებითი კიბის ყველა საფეხურზე. თავიდან მცირეა და მისი წვლილი ძნელად შესამჩნევია, მაგრამ თანდათან ფართოვდება მისი მოცულობა და მნიშვნელობა.

შეგრძნებები კოგნიტური პროცესის მხოლოდ საწყისი უჯრედია. სენსორული ასახვის უფრო რთული და უმაღლესი ფორმაა აღქმა - ობიექტის ინტეგრალური სენსორული გამოსახულება. აქ, როგორც წესი, მოქმედებს აღქმული ობიექტის აღმნიშვნელი აზრი. დაბოლოს, სენსორული ასახვის უმაღლესი ფორმა არის რეპრეზენტაცია - ფიგურალური ცოდნა ჩვენს მიერ პირდაპირ არ აღქმულ ობიექტებზე, მეხსიერებიდან რეპროდუცირებული. წარმოდგენისას უკვე მოქმედებს ჩვენი ცნობიერების აბსტრაქტული უნარი, მასში უმნიშვნელო დეტალები იჭრება.

ადამიანებსა და ცხოველებს შორის მთავარი განსხვავება, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, არის ინტელექტი და კრეატიულობა. ეს უკანასკნელი კი, როგორც ჩანს, არა სოციალური პროცესების, როგორც აქამდე ვარაუდობდნენ, არამედ წმინდა ბიოლოგიური პროცესების შედეგია. 2003 წელს სტენფორდის უნივერსიტეტის რიჩარდ კლაინმა დაადგინა, რომ ადამიანის კრეატიულობა გენეტიკური მუტაციაა.

ობიექტის განმეორებით აღქმით ადამიანი აღქმას მეხსიერებაში აფიქსირებს. მას შეუძლია საგნის არარსებობის შემთხვევაშიც კი გაიხსენოს აღქმა და გამოსახულება - ასე ჩნდება იდეა. ჩვენს იდეებს მცირე ანალიტიკური უნარის დამატებით, ინტელექტუალურ კუნთებთან თამაშით, ჩვენ შეგვიძლია მარტივად გადავიდეთ პრეზენტაციიდან საგნის გაგებაზე. და ეს უკვე არის ნახტომი ცოდნის სრულიად სხვა და უფრო მაღალ დონეზე – რაციონალურ ცოდნამდე.

უკვე წარმოდგენის დონეზე ვლინდება ჩვენი ცნობიერების ასეთი უნარი, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს შემოქმედების პროცესში, რაც არის წარმოსახვა - სენსორული მასალის განსხვავებულად შერწყმის უნარი და არა ისე, როგორც ეს დაკავშირებულია რეალობაში. რეპრეზენტაცია დგას, თითქოსდა, საზღვარზე, სენსორულ ასახვასა და აბსტრაქტულ აზროვნებას შორის გზაჯვარედინზე. ის მაინც უშუალოდ სენსორული მასალისგან მოდის და მასზეა აგებული, მაგრამ აბსტრაქცია ყოველი მეორეხარისხოვანისგან უკვე წარმოდგენილია წარმოდგენაში.

ასე შენდება ადამიანის შემეცნების კიბე, რომელზე ასვლა, შეგრძნებების საფეხურიდან თანმიმდევრულად გადავდივართ აღქმის საფეხურზე, გადავდივართ მასზე, ვაბიჯებთ შესრულების პლატფორმაზე. და კიდევ ერთი ძალისხმევის შემდეგ, ჩვენ აღმოვჩნდებით შემდეგ საფეხურზე - რაციონალურ შემეცნებაზე, საიდანაც იხსნება უსასრულო ხედვა ადამიანის უმაღლესი შესაძლებლობების შესახებ.

რას ვხედავთ ასეთი სიმაღლიდან? გვაქვს ემპირიული და თეორიული აზროვნების ღია სივრცეები, პროდუქტიული და რეპროდუქციული აზროვნების მცირე ნაკვთები, რაციონალური შემეცნების საშუალებები (მოქმედება, გამოსახულება, ლოგიკა), აზროვნების კულტურა და მეტყველების აქტივობა, მეცნიერების მუდმივი მოძრაობის მანქანა - ინდუქცია და დედუქცია, როლი. რომელთა შემეცნებაში მსჯელობა არ წყდება. უკვე 2 ათასი წლისაა, არც ისე შორს ფორმალური ლოგიკის ნაგებობებისგან (სილოგიზმები, დასკვნები, დასკვნები და ა.შ.), რა თქმა უნდა, გადამოწმება და გაყალბება, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე მთავარი - სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგია - თქვენთვის ყველაზე საინტერესო და უცნობი კონტინენტი. მოკლედ ვიმოგზაუროთ.

რაციონალური ცოდნის მთავარი უპირატესობა არის საგნების არსში შეღწევა, იმის აღმოჩენა, რაც იმალება ზედაპირული შეხედვით. არც ინფორმაციის სიახლე, არც რაიმე ახლის აღმოჩენა, რისთვისაც სენსორული ცოდნაც შესაფერისია, კერძოდ, საგნებისა და ფენომენების არსის გამჟღავნება. ამისთვის კაცობრიობას უნდა შეემუშავებინა ყველაზე მძლავრი საშუალებები და აპარატურა, რომელიც მას ბუნებამ არ აჩუქა. უფრო ზუსტად, რაციონალური შემეცნება არის სრულიად გამოგონილი ან ხელოვნური სამყარო. ამ სამყაროს განვითარების უმაღლესი წერტილი არის მეცნიერება და ტექნოლოგია. სწორედ მათ, ვინც კაცობრიობა ცივილიზაციის მწვერვალებამდე აიყვანა და ამავდროულად უფსკრულის კიდემდე მიიყვანა - ადამიანის მიერ შექმნილი უბედურება.

სენსორული ასახვის გადასვლა აბსტრაქტულ აზროვნებაზე მრავალი მეცნიერისთვის წარმოადგენს იგივე საიდუმლოებას, როგორც პრიმიტიული ჰომინიდებიდან თანამედროვე ადამიანზე გადასვლა. ანთროპოლოგები გვარწმუნებენ, რომ მაიმუნებს არ ჰქონდათ არაფერი, თუნდაც პოტენციალით, რაც მიგვიყვანდა მეცნიერების, კულტურის, საზოგადოების შექმნამდე.

დღესაც სენსორული შემეცნებიდან რაციონალურ შემეცნებაზე გადასვლა არ ჩანს თანდათანობითი ევოლუცია, არამედ მოულოდნელი ნახტომი.

გარკვეულწილად, არაჩვეულებრივი ნახტომის კვალი დღემდე შემორჩენილია ადამიანის პიროვნების ორმაგობაში. ვერცერთმა ჩვენგანმა ვერ შეძლო გრძნობების სამყაროსა და გონების ლოგიკის ჰარმონიულ მთლიანობაში გაერთიანება. როდესაც ერთი პრინციპი მეტყველებს ადამიანში, მეორე დუმს ან უკან იხევს. გრძნობები მოქმედებს ჩვენი გონების საწინააღმდეგოდ და საზიანოდ, რაც გვაიძულებს ისეთი ქმედებებისკენ, რასაც ჯანსაღი გონებით ვერასოდეს გავაკეთებდით.

ადამიანში ორი საპირისპირო პრინციპი თანაარსებობს კომპლემენტარობის პრინციპის მიხედვით: თითოეული მიიყვანს პიროვნებას თავისი მიმართულებით, მაგრამ მათ გარეშე ის ვერ იცოცხლებს. შესაძლებელია, რომ გრძნობები და გონიერება, სენსორული და რაციონალური შემეცნება არ იყოს ერთი მთლიანის ორი მხარე, არამედ ორი პარალელური სამყარო, ადამიანის ორი განსხვავებული განზომილება. ამიტომაც ადამიანი, ცხოველისგან განსხვავებით, შინაგანად წინააღმდეგობრივი, არათანმიმდევრული და ხშირად საკუთარი თავისთვის დამღუპველია.

სენსორული შემეცნების შესაძლებლობებს ჩვენი გრძნობები განსაზღვრავს და ყველაზე აშკარაა ყველასთვის, ვინაიდან ინფორმაციას გრძნობების დახმარებით ვიღებთ. სენსორული შემეცნების ძირითადი ფორმები:

სენსაცია- ინდივიდუალური გრძნობებიდან მიღებული ინფორმაცია. არსებითად, ეს არის შეგრძნებები, რომლებიც უშუალოდ შუამავლობენ პიროვნებასა და გარესამყაროს. შეგრძნებები გვაწვდიან პირველად ინფორმაციას, რომელიც შემდგომ ინტერპრეტირებულია.

Აღქმა- ობიექტის სენსორული გამოსახულება, რომელიც აერთიანებს ყველა გრძნობიდან მიღებულ ინფორმაციას.

Შესრულება- ობიექტის სენსორული გამოსახულება, რომელიც ინახება მეხსიერების მექანიზმებში და მრავლდება სურვილისამებრ. სენსუალური სურათები შეიძლება იყოს სხვადასხვა ხარისხის სირთულის.

2. რაციონალური შემეცნება.

აბსტრაქტულ აზროვნებაზე დაფუძნებული, ის საშუალებას აძლევს ადამიანს გასცდეს გრძნობების შეზღუდულ ჩარჩოებს.

რაციონალური ცოდნის ძირითადი ფორმები:

განაჩენიარის რაიმეს უარყოფა ან დადასტურება ცნებების დახმარებით. განსჯაში მყარდება კავშირი ორ ცნებას შორის.

დასკვნები- ეს არის აზროვნების ფორმა, როდესაც ახალი განსჯა მომდინარეობს ერთი ან რამდენიმე განსჯისგან, რაც ახალ ცოდნას იძლევა. ყველაზე გავრცელებულია დასკვნის დედუქციური და ინდუქციური ტიპები.

ჰიპოთეზები- ეს არის ვარაუდები, შემეცნებითი საქმიანობის ძალიან მნიშვნელოვანი ფორმა, განსაკუთრებით მეცნიერებაში.

თეორია- ცნებების, განსჯის, დასკვნების ჰარმონიული სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება ამ თეორიაში განხილული რეალობის ფრაგმენტის კანონები და ნიმუშები, რომელთა სანდოობა დასაბუთებულია და დასტურდება მეცნიერების სტანდარტების შესაბამისი საშუალებებით და მეთოდებით.

ბილეთი 34.ემპირიული შემეცნების მეთოდები.

მეთოდიარის რეალობის თეორიული თუ პრაქტიკული ათვისების პრინციპების, მოთხოვნების, ტექნიკისა და წესების ერთობლიობა.

ემპირიული ცოდნის მეთოდები მოიცავს:

1.დაკვირვებაარის სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების გარეგანი თვისებების მიზანმიმართული, ორგანიზებული და სისტემატური აღქმა. მეცნიერული დაკვირვება განსხვავდება სლ. მახასიათებლები: 1) ეყრდნობა ძირითადად ადამიანის ისეთ სენსორულ შესაძლებლობებს, როგორიცაა შეგრძნება, აღქმა და წარმოდგენა; 2) კავშირი დეფის გადაწყვეტილებასთან. დავალებები; 3) დაგეგმილი და ორგანიზებული. ხასიათი; 4) შესწავლილი პროცესის მსვლელობაში ჩარევის ნაკლებობა.

დაკვირვება ხასიათდებაშესწავლილი პროცესის მსვლელობაში ჩაურევლობა, თუმცა მასში სრულად არის რეალიზებული ადამიანების აქტიური ხასიათი. ცოდნა. აქტივობა ვლინდება: 1) დაკვირვების მიზანმიმართულ ხასიათში, დამკვირვებლის საწყისი დამოკიდებულების არსებობისას: რას დავაკვირდეთ და რა მოვლენებს მივაქციოთ განსაკუთრებული ყურადღება; 2) დაკვირვების შერჩევითი ხასიათით; 3) თავის თეორიულ მდგომარეობაში; 4) მკვლევარის მიერ აღწერის საშუალებების შერჩევისას.

დაკვირვების შემეცნებითი შედეგი არის აღწერა.

2.აღწერა- შესწავლილი ობიექტის შესახებ საწყისი ინფორმაციის ენის დაფიქსირება. დაკვირვების შედეგები ასევე შეიძლება ჩაიწეროს დიაგრამებში, გრაფიკებში, დიაგრამებში, ციფრულ მონაცემებში და უბრალოდ სურათებში.

3. გაზომვა- ეს არის დაკვირვება სპეციალური მოწყობილობების გამოყენებით, რომლებიც შესასწავლი ფენომენის ან პროცესის სიღრმისეული რაოდენობრივი ანალიზის საშუალებას იძლევა. გაზომვა არის ერთი გაზომვადი სიდიდის შეფარდების განსაზღვრის პროცესი, რომელიც ახასიათებს შესასწავლ ობიექტს, ერთეულად აღებულ სხვა ერთგვაროვან სიდიდესთან.

4. ექსპერიმენტიარის ობიექტების, ფენომენების შესწავლის აქტიური მეთოდი მათი კურსის ზუსტად დაფიქსირებულ პირობებში, რომელიც შედგება მკვლევარის უშუალო და მიზანმიმართული ჩარევისგან შესასწავლი ობიექტის მდგომარეობაში. ამ შემთხვევაში, როგორც წესი, გამოიყენება სხვადასხვა მოწყობილობები და საშუალებები. ექსპერიმენტი უნდა იყოს ლოკალიზებული სივრცეში და დროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ექსპერიმენტი ყოველთვის მიმართულია ობიექტის ან პროცესის სპეციალურად იზოლირებულ ნაწილზე. ექსპერიმენტი იძლევა საშუალებას: 1) გამოყავით შესწავლილი გვერდითი ფენომენებისაგან, რომლებიც ბუნდოვანია მის არსს; 2) შესწავლილი პროცესის მრავალჯერ რეპროდუცირება მკაცრად ფიქსირებულ პირობებში; 3) სისტემატურად იცვლება, იცვლის, აერთიანებს პირობებს სასურველი შედეგის მისაღებად. ექსპერიმენტი არისდამაკავშირებელი კავშირი სამეცნიერო კვლევის თეორიულ და ემპირიულ დონეებს შორის. ამავდროულად, ექსპერიმენტის მეთოდი ეფუძნება გამოყენებული კოგნიტურის ბუნებას. ნიშნავს ემპირიულს. შემეცნების ეტაპი. ექსპერიმენტის შედეგი. კვლევა, პირველ რიგში, ფაქტობრივი ცოდნა და დაღლილი ემპირია. ნიმუშები.

იმ შემთხვევებში, როდესაც ექსპერიმენტი შეუძლებელია (ეკონომიკურად არამიზანშეწონილი, უკანონო ან საშიში), გამოიყენება მოდელის ექსპერიმენტი, რომელშიც ობიექტი იცვლება ფიზიკური ან ელექტრონული მოდელით. ემპირიული კვლევა მოიცავს მხოლოდ ექსპერიმენტებს ობიექტურად რეალური და არა იდეალური მოდელით. ექსპერიმენტის ტიპები: 1) საძიებო სისტემა; 2) ვერიფიკაცია; 3) გამრავლება; 4) საიზოლაციო; 5) ხარისხობრივი ან რაოდენობრივი; 6) ფიზიკური, ქიმიური, ბიოლოგიური, სოციალური ექსპერიმენტი.

აბსტრაქცია არის მეცნიერული კვლევის მეთოდი, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეული ფენომენის ან პროცესის შესწავლის დროს ყურადღების გადატანას მათი უმნიშვნელო მხარეებიდან და მახასიათებლებიდან; ეს შესაძლებელს ხდის შესწავლილი ფენომენის სურათის გამარტივებას და მისი „სუფთა სახით“ განხილვას.

იდეალიზაცია შემეცნების შედარებით დამოუკიდებელი მეთოდია, თუმცა ერთგვარი აბსტრაქციაა. იდეალიზაციის პროცესში ხდება ობიექტის ყველა რეალური თვისების უკიდურესი აბსტრაქცია იმ მახასიათებლების ერთდროული დანერგვით, რომლებიც რეალობაში არ არის რეალიზებული ფორმირებული ცნებების შინაარსში. ყალიბდება ეგრეთ წოდებული იდეალური ობიექტი, რომელსაც თეორიული აზროვნება შეუძლია რეალური საგნების შემეცნებისას („მატერიალური წერტილი“ მექანიკაში, „იდეალური გაზი“ ფიზიკაში და ა.შ.).

ფორმალიზაცია არის შემეცნებითი ოპერაციების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს ყურადღების გადატანას ცნებების მნიშვნელობიდან და სამეცნიერო თეორიის გამონათქვამების მნიშვნელობიდან, რათა შეისწავლოს მისი ლოგიკური მახასიათებლები, დედუქციური და ექსპრესიული შესაძლებლობები. ფორმალურ ლოგიკაში ფორმალიზაცია გაგებულია, როგორც მეცნიერული თეორიის შინაარსის რეკონსტრუქცია ფორმალიზებული ენის სახით. ფორმალიზებული თეორია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც მატერიის სისტემა. ობიექტების დეფ. კეთილი, ე.ი. სიმბოლოები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს კონკ. ფიზიკური ობიექტები.

აქსიომატიზაცია არის სამეცნიერო თეორიების დედუქციური აგების ერთ-ერთი მეთოდი, როდესაც: 1) შეირჩევა მტკიცებულების გარეშე მიღებული გარკვეული თეორიის (აქსიომების) წინადადებათა გარკვეული ნაკრები; 2) მათში შემავალი ცნებები მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული ამ თეორიის ფარგლებში; 3) დაფიქსირებულია მოცემული თეორიის განმარტებისა და გამოყვანის წესები, რაც შესაძლებელს ხდის თეორიაში ახალი ცნებების შემოტანას და ზოგიერთი წინადადების სხვებისგან ლოგიკურად გამოყვანას; 4) ამ თეორიის (თეორემის) ყველა სხვა დებულება მომდინარეობს (1)-დან (3-ის) საფუძველზე.

სააზროვნო ექსპერიმენტი ასევე თეორიული ცოდნის მეთოდია. თუ რეალურ ექსპერიმენტში მეცნიერმა უნდა გამოყოს გამრავლება და შეისწავლოს დეფის თვისებები. ფენომენი მას დაშლაში აყენებს. რეალურ ფიზიკურ პირობებს და ცვლის მათ, მაშინ აზროვნების ექსპერიმენტში ეს პირობები წარმოსახვითია, მაგრამ წარმოსახვა მკაცრად რეგულირდება მეცნიერების ცნობილი კანონებითა და ლოგიკის წესებით. მეცნიერი მოქმედებს სენსორული სურათებით ან თეორიული მოდელებით. ეს უკანასკნელი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათ თეორიულ ინტერპრეტაციასთან, ამიტომ სააზროვნო ექსპერიმენტი უფრო თეორიულია, ვიდრე ემპირიული კვლევის მეთოდები. ექსპერიმენტი პირადში. გრძნობა შეიძლება მხოლოდ პირობითად ეწოდოს, რადგან მასში მსჯელობის ხერხი მსგავსია რეალურ ექსპერიმენტში მოქმედებების თანმიმდევრობისა.

ჰიპოთეზის მეთოდი, ანუ ჰიპოთეტურ-დედუქციური. იგი წარმოდგენილია სლ. ეტაპები: 1) ემპირიულ დონეზე მიღებული დასკვნებისა და ემპირიული კანონების განზოგადება სამუშაო ჰიპოთეზაში, ე.ი. ვარაუდი შესწავლილი ფენომენებისა და პროცესების შესაძლო რეგულარულობის, მათი მუდმივი და რეპროდუქციული კავშირების შესახებ; 2) დედუქცია - ემპირიულად დამოწმებული შედეგების გამოტანა მიღებული ჰიპოთეზიდან; 3) მიღებული დასკვნების აქტივობაში გამოყენების მცდელობა, შესწავლილი ფენომენების მიზანმიმართულად მოდიფიცირება. თუ ბოლო ნაბიჯი წარმატებულია, მაშინ ეს ჰიპოთეზის ჭეშმარიტების პრაქტიკული დადასტურებაა.

ისტორიულისა და ლოგიკურის ერთიანობა - ისტორიული გამოხატავს მოცემული ობიექტის გაჩენისა და ფორმირების სტრუქტურულ და ფუნქციურ პროცესებს, ლოგიკური - მისი მხარეების იმ ურთიერთობებს, კანონებს, ურთიერთკავშირებს, რომლებიც არსებობს ობიექტის განვითარებულ მდგომარეობაში. ისტორიული ეხება ლოგიკურს, როგორც მისი შედეგის განვითარების პროცესს, რომლის დროსაც რეალური ისტორიის მსვლელობისას თანმიმდევრულად ჩამოყალიბებულმა კავშირებმა მიაღწიეს „სრულ სიმწიფეს, მათ კლასიკურ ფორმას“ (ენგელსი).

ბილეთი 35.თეორიული ცოდნის მეთოდები.

თეორიული ცოდნა შედგება შიდა კავშირებისა და შაბლონების ფენომენებისა და მიმდინარე პროცესების ასახვაში, რომლებიც მიიღწევა ემპირიული ცოდნიდან მიღებული მონაცემების დამუშავების მეთოდებით. მეცნიერული ცოდნის თეორიულ მეთოდებს აქვთ ერთი მთავარი ამოცანა, რომელიც მიზნად ისახავს მთელი პროცესის ობიექტური კონკრეტული ჭეშმარიტების მიღებას. მათ აქვთ შემდეგი დამახასიათებელი თვისებები:

ისეთი რაციონალური მომენტების დომინირება, როგორიცაა კანონები, თეორიები, ცნებები და აზროვნების სხვა ფორმები;

სენსორული შემეცნება არის მეთოდების მთავარი დაქვემდებარებული ასპექტი;

ფოკუსირება თავად კოგნიტური პროცესის (მისი ტექნიკის, ფორმებისა და კონცეპტუალური აპარატის) შესწავლაზე.

თეორიული ცოდნის მეთოდები ხელს უწყობს მიღებული ფაქტების შესწავლის საფუძველზე ლოგიკური დასკვნებისა და დასკვნების გამოტანას, მსჯელობისა და ცნებების ჩამოყალიბებას. მთავარია:

იდეალიზაცია - მენტალური ობიექტების შექმნა და მათი ცვლილებები ჩატარებული კვლევის საჭირო მიზნების შესაბამისად;

სინთეზი არის ანალიზის ყველა მიღებული შედეგის გაერთიანება ერთ სისტემაში, რაც შესაძლებელს ხდის ცოდნის გაფართოებას, ახლის აგებას;

ანალიზი - ერთი სისტემის დაშლა მის შემადგენელ ნაწილებად და ცალ-ცალკე შესწავლა;

ფორმალიზაცია - აზროვნების შედეგების ასახვა განცხადებებში ან ზუსტ ცნებებში;

რეფლექსია არის სამეცნიერო საქმიანობა, რომელიც მიმართულია კონკრეტული ფენომენების და თავად შემეცნების პროცესის შესწავლაზე;

მათემატიკური მოდელირება - რეალური სისტემის ჩანაცვლება აბსტრაქტულით, რის შედეგადაც პრობლემა გადაიქცევა მათემატიკურად, ვინაიდან იგი შედგება კონკრეტული მათემატიკური ობიექტების ნაკრებისგან;

ინდუქცია არის პროცესის ცალკეული ელემენტებიდან ზოგადი პროცესის ცოდნამდე ცოდნის გადაცემის გზა;

დედუქცია არის ცოდნისკენ სწრაფვა აბსტრაქტულიდან კონკრეტულამდე, ე.ი. ზოგადი შაბლონებიდან მათ რეალურ გამოვლინებაზე გადასვლა.

ჰეგელის კლასიკურმა გერმანულმა ფილოსოფიამ და კარლ მარქსის მატერიალისტურმა ფილოსოფიამ განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა ცოდნის თეორიული დონის მეთოდების შემუშავებაში. მათ საფუძვლიანად შეისწავლეს და შეიმუშავეს ცოდნის იდეალისტურ და მატერიალისტურ საფუძვლებზე დამყარებული დიალექტიკური მეთოდი. ამ მხრივ, ცოდნის თეორიული დონის მეთოდებსა და მათ არსებულ პრობლემებს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია დასავლურ თანამედროვე ფილოსოფიაში, რადგან თითოეულ მეთოდს აქვს თავისი საგანი და შეისწავლება ცალკეული ობიექტებითა და კლასებით. გამოავლინა თეორიული ცოდნის 3 მეთოდი:

აქსიომური - შედგება მეცნიერული თეორიის სტრუქტურაში, რომელიც დაფუძნებულია აქსიომებზე და ინფორმაციის გამოყვანის წესებზე. აქსიომა არ საჭიროებს რაიმე ლოგიკურ მტკიცებულებას და მისი უარყოფა ემპირიული ფაქტებით შეუძლებელია. აქედან მოდის ყველა წარმოშობილი წინააღმდეგობის აბსოლუტური უარყოფა;

ჰიპოთეტურ-დედუქციური - ჰიპოთეზებზე მეცნიერული თეორიის სტრუქტურაზე დაყრდნობით, ე.ი. ცოდნა, რომელიც შეიძლება უარყოფილი იყოს მონაცემების რეალურად მოპოვებულ ექსპერიმენტულ ფაქტებთან შედარებისას. ეს მეთოდი მოითხოვს შესანიშნავ მათემატიკურ მომზადებას უმაღლეს დონეზე;

თეორიული ცოდნის აღწერითი მეთოდები - მათ შორისაა ექსპერიმენტული მონაცემების საფუძველზე შემეცნების გრაფიკული, ვერბალური და სქემატური მეთოდები.

ბილეთი 36.ცნობიერება, მისი წარმოშობა და არსი.

ცნობიერება არის კონკრეტულად ადამიანური ფორმა იდეალური ასახვისა და რეალობის სულიერი დაუფლებისა.

იდეალისტური ფილოსოფია განმარტავს ცნობიერებას, როგორც რაღაც დამოუკიდებელ ობიექტურ სამყაროს და მის შექმნას.

ობიექტური იდეალიზმი (პლატონი, ჰეგელი და ა.შ.) ცნობიერებას გარდაქმნის ღვთაებრივ, იდუმალ არსებად, მოწყვეტილს როგორც ადამიანისგან, ასევე ბუნებისგან, მასში ხედავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს, რაც არსებობს.

სუბიექტური იდეალიზმი (ბერკლი, მახი და სხვ.) ყოველგვარი სოციალური კავშირებიდან მოწყვეტილი ინდივიდის ცნობიერებას ერთადერთ რეალობად, ხოლო ყველა ობიექტს ცალკეული ადამიანის იდეების ერთობლიობად მიიჩნევს.

მატერიალიზმს ესმის ცნობიერება, როგორც რეალობის ანარეკლი და აკავშირებს მას უმაღლესი ნერვული აქტივობის მექანიზმებთან.

პრემარქსისტული მატერიალისტების შეხედულებები შეზღუდული იყო: ისინი განიხილავდნენ ადამიანს, როგორც ბუნებრივ, ბიოლოგიურ არსებას, უგულებელყოფდნენ მის სოციალურ ბუნებას, პრაქტიკულ საქმიანობას, აქცევდნენ ცნობიერებას სამყაროს პასიურ ჭვრეტად (Contemplation).

ცნობიერების მარქსისტული გაგების სპეციფიკური მახასიათებლები შემდეგია:

ცნობიერება სოციალური ხასიათისაა. ის წარმოიქმნება, ფუნქციონირებს და ვითარდება, როგორც სოციალური ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის კომპონენტი.

ადამიანი აზროვნებს ტვინის დახმარებით. თავის ტვინის მაღალორგანიზებული ნერვული სისტემის აქტივობა ადამიანის ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების პირობაა.

ცნობიერება ობიექტურია, ე.ი. ყოფნისკენ მიმართული. შემეცნება, საგნის დაუფლება, მისი არსის გამოვლენა - ეს არის ცნობიერების მნიშვნელობა.

ცნობიერება მოიცავს არა მხოლოდ ობიექტური სამყაროს ასახვას, არამედ ადამიანის ცნობიერებას მისი გონებრივი აქტივობის შესახებ (თვითცნობიერება).

ამავდროულად, ცნობიერება არც აზროვნებამდე და არც თვითშეგნების აქტებამდე არ შემცირდება, არამედ მოიცავს როგორც აზროვნების აბსტრაქციულ აქტივობას, ასევე პროდუქტიულ წარმოსახვას. გარდა ამისა, ცნობიერება მოიცავს ინტუიციას და ადამიანის ემოციებს, ნებას, სინდისს და ა.შ. ასე რომ, ცნობიერება არის მთლიანობა, ადამიანის ფსიქიკური ფუნქციების ფოკუსი.

ცნობიერება მჭიდროდაა დაკავშირებული ენასთან. მასში პოულობს თავის მატერიალურ განსახიერებას. ენაზე მატერიალიზებით, ცნობიერების აქტივობის პროდუქტები შეიძლება გადაეცეს მომდევნო თაობებს. ენა ცნობიერების მატერიალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, ის ასევე განსახიერებულია კულტურულ ობიექტებში - შრომის პროდუქტებში, ხელოვნების ნიმუშებში და ა.შ.

რეალობის თეორიულ ასახვასთან ერთად ცნობიერება მოიცავს ინდივიდის ღირებულებით დამოკიდებულებას, მის სოციალურ ორიენტაციას და ა.შ.

არსებობს განსხვავებები ჩვეულებრივ ცნობიერებას (ადამიანები მას ხელმძღვანელობენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში) და მეცნიერულ ცნობიერებას შორის, ინდივიდუალურ ცნობიერებასა და სოციალურ ცნობიერებას შორის, რომელიც გამოხატავს კლასების, ჯგუფების, მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს. სოციალური ცნობიერების ფორმები – მეცნიერება, ხელოვნება, მორალი და ა.შ. - შეუქცევადია ინდივიდუალურ ცნობიერებამდე.

ცნობიერების ფუნქციაა არა მხოლოდ ადამიანის სწორად ორიენტირება გარემომცველ რეალობაში, არამედ ჩვენების საშუალებით რეალური სამყაროს ტრანსფორმაციაში წვლილი შეიტანოს.

ცნობიერების ყველაზე ადრეული ცნებები გაჩნდა ანტიკურ ხანაში. ამავე დროს გაჩნდა იდეები სულის შესახებ და დაისვა კითხვები: რა არის სული? როგორ ადარებს ის ობიექტურ სამყაროს? მას შემდეგ კამათი გრძელდება ცნობიერების არსის და მისი შემეცნების შესაძლებლობის შესახებ. ზოგი ცნობადობიდან გამომდინარეობდა, ზოგიც - რომ ცნობიერების გაგების მცდელობები უშედეგოა, ისევე როგორც მცდელობა, დაინახო, როგორ მიდიხარ ქუჩაში ფანჯრიდან.

იდეალიზმი – ცნობიერება პირველადია. დუალიზმი - ცნობიერება და მატერია ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია.

მატერიალიზმი - მატერია პირველადია როგორც ისტორიულად, ასევე ეპისტემოლოგიურად. ის არის გადამზიდავი და მისი წარმოშობის მიზეზი. ცნობიერება არის მატერიის წარმოებული. ცნობიერება არ არის დაკავშირებული ყველა მატერიასთან, არამედ მხოლოდ ტვინის ნაწილთან და მხოლოდ დროის გარკვეულ მონაკვეთებთან. უფრო მეტიც, ტვინი კი არ ფიქრობს, არამედ ადამიანი ტვინის დახმარებით.

ცნობიერება არის უმაღლესი, თანდაყოლილი მხოლოდ ადამიანისთვის და დაკავშირებულია ტვინის მეტყველების ფუნქციასთან, რომელიც შედგება რეალობის განზოგადებული და მიზანმიმართული ასახვით.

ცნობიერება მატერიას აბსოლუტურად დაუპირისპირდება მხოლოდ მთავარი კითხვის ფარგლებში, მათ უკან – არა. ამ საზღვრებს გარეთ ოპოზიცია ფარდობითია, რადგან ცნობიერება არ არის დამოუკიდებელი სუბსტანცია, არამედ მატერიის ერთ-ერთი თვისება და, შესაბამისად, განუყოფლად არის დაკავშირებული მატერიასთან. მატერიისა და ცნობიერების აბსოლუტური წინააღმდეგობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ცნობიერება ჩნდება როგორც ერთგვარი დამოუკიდებელი სუბსტანცია, რომელიც არსებობს მატერიასთან ერთად. ცნობიერება მატერიის მოძრაობის ერთ-ერთი თვისებაა, ის მაღალორგანიზებული მატერიის განსაკუთრებული თვისებაა. ეს ნიშნავს, რომ არსებობს განსხვავება, კავშირი და ერთიანობა ცნობიერებასა და მატერიას შორის.

განსხვავება ისაა, რომ ცნობიერება არ არის თავად მატერია, არამედ მისი ერთ-ერთი თვისება. გარე ობიექტების გამოსახულებები, რომლებიც ქმნიან ცნობიერების შინაარსს, ფორმაში განსხვავდება ამ ობიექტებისგან, როგორც მათი იდეალური ასლები.

ერთიანობა და კავშირი - ფსიქიკური ფენომენები და ტვინი მჭიდრო კავშირშია, როგორც თვისება და მატერიალური სუბსტრატი, რომელსაც ეს თვისება ეკუთვნის და რომლის გარეშეც ის არ არსებობს. მეორეს მხრივ, გონებრივი გამოსახულებები, რომლებიც წარმოიქმნება ცნობიერებაში, შინაარსით მსგავსია მათ გამომწვევი მატერიალური ობიექტების.

ცნობიერების არსი არის მისი იდეალურობა, რაც გამოიხატება იმაში, რომ გამოსახულებებს, რომლებიც ქმნიან ცნობიერებას, არ გააჩნიათ მასში ასახული ობიექტების თვისებები და არც ნერვული პროცესების თვისებები, რომელთა საფუძველზეც ისინი წარმოიქმნება.

იდეალი მოქმედებს როგორც სამყაროსთან ადამიანის პრაქტიკული ურთიერთობის მომენტი, წინა თაობების მიერ შექმნილი ფორმებით შუამავალი ურთიერთობა - უპირველეს ყოვლისა, ენის, ნიშნების მატერიალურ ფორმებში ასახვის და მათი მოქმედებით რეალურ ობიექტებად გადაქცევის უნარით. .

იდეალი არ არის რაღაც დამოუკიდებელი ცნობიერების მიმართ მთლიანობაში: ის ახასიათებს ცნობიერების არსს მატერიასთან მიმართებაში. ამ მხრივ, იდეალი საშუალებას აძლევს ადამიანს უფრო ღრმად გაიაზროს ასახვის უმაღლესი ფორმის მეორადი ბუნება. ამ გაგებას აზრი აქვს მხოლოდ მატერიისა და ცნობიერების, ცნობიერების მატერიალურ სამყაროსთან ურთიერთობის შესწავლისას.

იდეალი და მასალა არ არის გამიჯნული შეუღწევადი ხაზით. იდეალი სხვა არაფერია, თუ არა მასალა, ადამიანის თავში გადანერგილი და მასში გარდაქმნილი. მასალის ამ ტრანსფორმაციას იდეალად აწარმოებს ტვინი.

ცნობიერება ყოველთვის არ არსებობს. იგი წარმოიშვა მატერიის ისტორიული განვითარების, მისი ფორმების გართულების დროს, როგორც მაღალორგანიზებული მატერიალური სისტემის საკუთრება.

მატერიას აქვს ცნობიერების მსგავსი თვისება - ასახვა. ყველა მატერიალურ ფორმირებას აქვს ანარეკლი. ეს არის ნებისმიერი ურთიერთქმედების მომენტი. ასახვა არის ერთი ფენომენის ცვლილება მეორის გავლენის ქვეშ. უსულო ბუნებაში ხშირია იზომორფული ანარეკლები – ანაბეჭდები, კვალი.

გაღიზიანება მოქმედებს როგორც ცოცხალი ორგანიზმების თვისება. გაღიზიანების შემდეგ ასახვის ფორმების განვითარების შემდგომი ეტაპი დაკავშირებულია მგრძნობელობის დაწყებასთან, ე.ი. უნარი გქონდეს შეგრძნებები, რომლებიც ასახავს ობიექტების თვისებებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ სხეულზე. შეგრძნებები ფსიქიკის საწყის ფორმას წარმოადგენს.

ფსიქიკა არის ცოცხალი არსებების უნარი შექმნან გარე რეალობის სენსორული და განზოგადებული გამოსახულებები და უპასუხონ მათ საჭიროებების შესაბამისად.

ადამიანის ფსიქიკა გაგებულია, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ფენომენებისა და მდგომარეობების მთელი ნაკრები. ცნობიერება ფსიქიკის ნაწილია. ფსიქიკა მოიცავს არა მხოლოდ ცნობიერ, არამედ ქვეცნობიერ და არაცნობიერ პროცესებს.

ბილეთი 37. ცნობიერება და თვითშეგნება

ცნობიერება- ეს არის უმაღლესი, დამახასიათებელი მხოლოდ ადამიანებისთვის და დაკავშირებულია მეტყველებასთან, ტვინის ფუნქცია, რომელიც მოიცავს ადამიანის ქცევის რაციონალურ რეგულირებას და თვითკონტროლს, რეალობის მიზანმიმართულ და განზოგადებულ ასახვას, წინასწარ გონებრივ კონსტრუქციას. ქმედებები და მათი შედეგების მოლოდინი. ცნობიერება მყისიერად აკავშირებს იმას, რაც ადამიანმა მოისმინა, ნახა და რა იგრძნო, იფიქრა, განიცადა.

ცნობიერების ბირთვი:

- გრძნობა;

- აღქმა;

- წარმომადგენლობა;

- ცნებები;

-ფიქრი.

ცნობიერების სტრუქტურის კომპონენტები- გრძნობები და ემოციები.

ცნობიერება ცოდნის შედეგად ჩნდება, ცოდნა კი მისი არსებობის გზაა. ცოდნა არის რეალობის შემეცნების პრაქტიკაში შემოწმებული შედეგი, მისი სწორი ასახვა ადამიანის აზროვნებაში.

თვითშეგნება- ეს არის ადამიანის ცნობიერება მისი ქმედებების, აზრების, გრძნობების, ინტერესების, ქცევის მოტივების, მისი პოზიციის შესახებ საზოგადოებაში.

კანტის აზრით, თვითშემეცნება შეესაბამება გარეგანი სამყაროს ცნობიერებას: „ჩემი აწმყო არსების ცნობიერება იმავდროულად არის სხვა საგნების არსებობის პირდაპირი გაცნობიერება, რომლებიც ჩემს გარეთაა“.

ადამიანმა იცის საკუთარი თავი:

- მის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი კულტურის მეშვეობით;

- საკუთარი სხეულის შეგრძნება, მოძრაობები, მოქმედებები;

- კომუნიკაცია და ურთიერთქმედება სხვა ადამიანებთან. თვითშემეცნების ფორმირება არის:

- ადამიანების ერთმანეთთან უშუალო კომუნიკაციაში;

- მათ ღირებულებით ურთიერთობებში;

- ინდივიდისადმი საზოგადოების მოთხოვნების ჩამოყალიბებაში;

- ურთიერთობების წესების გაცნობიერებაში. ადამიანი საკუთარ თავს აცნობიერებს არა მხოლოდ სხვა ადამიანების, არამედ მის მიერ შექმნილი სულიერი და მატერიალური კულტურის მეშვეობით.

საკუთარი თავის შეცნობა, ადამიანი არასოდეს რჩება ისეთივე, როგორიც ადრე იყო.

ბილეთი 38. ჭეშმარიტების პრობლემა: ობიექტურობა, აბსოლუტურობა, ფარდობითობა და სიმართლის კონკრეტულობა.

ცოდნის მთავარი მიზანი ჭეშმარიტების მიღწევაა.

მართალია- შემეცნებითი სუბიექტის მიერ ობიექტის ადეკვატური ასახვა, რეალობის რეპროდუცირება, როგორც ის თავისთავად, გარეთ და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

სიმართლე შეზღუდულია, რადგან ის ასახავს ობიექტს არა მთლიანად, არამედ გარკვეულ საზღვრებში, რომლებიც მუდმივად იცვლება და ვითარდება.

სიმართლის პარამეტრები

ობიექტურობა... ობიექტური ჭეშმარიტება არის შემეცნებითი შინაარსი, რომელიც დამოუკიდებელია მთლიანად საზოგადოებისა და კონკრეტულად ადამიანისგან. ჭეშმარიტება ადამიანური ცოდნის საკუთრებაა, ამიტომ ის თავისი ფორმით სუბიექტურია. ჭეშმარიტება არ არის დამოკიდებული ცნობიერების თვითნებობაზე, განისაზღვრება მასში ასახული მატერიალური სამყაროთ, შესაბამისად, შინაარსობრივად ის ობიექტურია.

აბსოლუტურობა... ჭეშმარიტების აბსოლუტურობა არის მისი სისრულე, უპირობოობა, მისი თანდაყოლილი შემეცნებითი შინაარსი სუბიექტისგან დამოუკიდებელი, შენახული და რეპროდუცირებული ცოდნის პროგრესის პროცესში. მარადიული ჭეშმარიტება უნდა განვასხვავოთ აბსოლუტური ჭეშმარიტებისგან, რომელიც აღნიშნავს ჭეშმარიტების უცვლელობას, მის სამართლიანობას ყველა დროისა და მდგომარეობისთვის.

ფარდობითობა... ჭეშმარიტების ფარდობითობა არის მისი არასრულობა, კონვენცია, არასრულყოფილება, მიახლოება, მასში მხოლოდ სუბიექტურად მნიშვნელოვანი კომპონენტების შეყვანა, რომლებიც სამუდამოდ ამოღებულია ცოდნიდან, როგორც ბუნებასთან შეუთავსებელი საგნები.

კონკრეტულობა... ჭეშმარიტების კონკრეტულობა განუყოფელი პარამეტრია, ის გამომდინარეობს ჭეშმარიტების ობიექტურობიდან, აბსოლუტურობიდან, ფარდობითობით. ჭეშმარიტება ყოველთვის კონკრეტულია, რადგან მას სუბიექტი იღებს გარკვეულ არსებულ სიტუაციაში, რომელსაც ახასიათებს ადგილის, დროის, მოქმედების ერთიანობა. ჭეშმარიტების კონკრეტულობა არის მისი განსაზღვრულობა - განურჩევლად სიმკაცრისა და სიზუსტისა, ჭეშმარიტებას აქვს პოზიტიური გამოყენებადობის ზღვარი, სადაც ამ უკანასკნელის კონცეფცია დაზუსტებულია თეორიის რეალური მიზანშეწონილობის არეალით.

ჭეშმარიტების სიზუსტის ძირითადი პუნქტები:

სიმართლე ისტორიულია - ის რეალიზდება გარკვეულ სიტუაციაში, რომელიც ხასიათდება ადგილის, დროის, მოქმედების ერთიანობით;

ჭეშმარიტება დინამიურია - აბსოლუტური მოცემულია ფარდობითი და ფარდობითი გზით, მას აქვს თავისი საზღვრები და გამონაკლისები;

ჭეშმარიტება ხარისხობრივია - არსებობს მიზანშეწონილობის ინტერვალი, რომლის მიღმაც დაუშვებელია ჭეშმარიტების ექსტრაპოლაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერების საფუძველი ჭეშმარიტებაა, მეცნიერება შეიცავს უამრავ ტყუილს:

დაუმტკიცებელი თეორემები;

გადაუჭრელი პრობლემები;

ჰიპოთეტური ობიექტები გაურკვეველი შემეცნებითი სტატუსით;

პარადოქსები;

კონფლიქტური ობიექტები;

უხსნადი დებულებები;

უსაფუძვლო ვარაუდები

ბილეთი 39. ფილოსოფია და რელიგია

ფილოსოფია და რელიგია ცდილობენ უპასუხონ კითხვას სამყაროში ადამიანის ადგილის შესახებ

ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა. მათ თანაბრად აინტერესებთ კითხვები: რა არის კარგი?

რა არის ბოროტება? სად არის სიკეთის და ბოროტების წყარო? როგორ მივაღწიოთ მორალურს

სრულყოფილება? მათთვის დამახასიათებელია: მარადისობისკენ ხედვა, უმაღლესი მიზნების ძიება, ცხოვრების ღირებულებითი აღქმა. მაგრამ რელიგია არის მასობრივი ცნობიერება, ხოლო ფილოსოფია არის თეორიული ცნობიერება, რელიგია არ საჭიროებს მტკიცებულებას და ფილოსოფია ყოველთვის აზროვნების საქმეა.

ფილოსოფია- სიბრძნის სიყვარული. თავისი ორიგინალური შინაარსით ფილოსოფია პრაქტიკულად ემთხვევა რელიგიურ და მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას.

რელიგია- დამოკიდებულება და მსოფლმხედველობა, აგრეთვე შესაბამისი ქცევა, რომელიც განისაზღვრება ღმერთის, ღვთაების არსებობის რწმენით; დამოკიდებულების, მონობისა და ვალდებულების გრძნობა საიდუმლო ძალასთან მიმართებაში, რომელიც უზრუნველყოფს მხარდაჭერას და თაყვანისცემის ღირსია.

ი.კანტი.განასხვავებს მორალურ და ქანდაკებულ რელიგიებს. მორალურირელიგიები დაფუძნებულია „სუფთა მიზეზის“ რწმენაზე, რომელშიც ადამიანი საკუთარი გონების დახმარებით შეიცნობს საკუთარ თავში ღვთაებრივ ნებას. ქანდაკებარელიგიები ემყარება ისტორიულ ტრადიციას, მათში შემეცნება ხდება ღმერთის გამოცხადების გზით, ისინი არ შეიძლება აღიარებულ იქნეს ხალხისთვის სავალდებულოდ. საჭიროა მხოლოდ მორალური რელიგია. რელიგია თავიდან ზნეობრივად გვევლინება, მაგრამ საზოგადოებაში გასავრცელებლად ის ნორმატიულ ხასიათს იძენს. რელიგიის უმაღლესი ფორმაა ქრისტიანობა და უპირველეს ყოვლისა მისი პროტესტანტული მრავალფეროვნებით.

გ.ჰეგელითვლიდა, რომ რელიგია არის თვითშემეცნების ფორმა. რელიგია ფილოსოფიის ტოლფასია, მათ აქვთ ერთი საგანი - მარადიული ჭეშმარიტება, ღმერთი და ღმერთის ახსნა. Მაგრამ ისინი განსხვავდება კვლევის მეთოდით: რელიგია იკვლევს ღმერთს გრძნობებისა და იდეების დახმარებით, ხოლო ფილოსოფია - ცნებებისა და კანონების დახმარებით.

ლ.ფოიერბახითვლიდა, რომ რელიგია გაჩნდა მისი საუკეთესო თვისებების მქონე პიროვნებისგან გაუცხოების, მათი აბსოლუტური მნიშვნელობის ამაღლებისა და თაყვანისცემის შედეგად. მას სჯეროდა, რომ ასეთი რელიგია უნდა განადგურდეს და მის ადგილას დააყენოს ერთი ადამიანის თაყვანისცემა მეორისადმი, ან ადამიანის სიყვარული ადამიანის მიმართ.

მარქსისტიფილოსოფია განსაზღვრავს რელიგიას, როგორც ზებუნებრივის რწმენას. რელიგია არის ფანტასტიკური ასახვა ადამიანების გონებაში იმ გარე ძალების, რომლებიც დომინირებენ მათ რეალურ ცხოვრებაში. ჰეგელის შემდეგ კ.მარქსმა რელიგიას უწოდა ოპიუმი ხალხისთვის, ე.ი. ექსპლუატაციის მიზნით მოტყუების საშუალება.

გერმანელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, მ.ვებერითვლიდა, რომ რელიგია არის სოციალური მოქმედებისთვის მნიშვნელობის მინიჭების საშუალება; რელიგიას მოაქვს რაციონალურობა სამყაროს ახსნაში და ყოველდღიურ ქცევაში.

ბილეთი 40. სოციალური ფილოსოფია, მისი საგანი და მიზანი. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის პრობლემა.

სოციალური ფილოსოფიაიკვლევს საზოგადოების მდგომარეობას, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, უნივერსალურ კანონებს და მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების მამოძრავებელ ძალებს, მის ურთიერთობას ბუნებრივ გარემოსთან, მთლიან სამყაროსთან.

სოციალური ფილოსოფიის საგანი- საზოგადოება ფილოსოფიურ მიდგომაში.

სოციალური ფილოსოფია არის განყოფილება, ფილოსოფიის ნაწილი და, შესაბამისად, ფილოსოფიური ცოდნის ყველა დამახასიათებელი თვისება თანდაყოლილია სოციალურ ფილოსოფიაში.

სოციალურ-ფილოსოფიურ ცოდნაში ასეთი საერთო დამახასიათებელი ნიშნებია შემდეგი ცნებები: ყოფნა; ცნობიერება; სისტემები; განვითარება; ჭეშმარიტებები და ა.შ.

სოციალურ ფილოსოფიას იგივე საფუძველი აქვს ფუნქციაროგორც ფილოსოფიაში:

იდეოლოგიური;

მეთოდოლოგიური.

სოციალური ფილოსოფია ურთიერთქმედებს ბევრ არაფილოსოფიურ დისციპლინასთან, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოებას:

სოციოლოგია;

პოლიტიკური ეკონომიკა;

პოლიტოლოგია;

იურისპრუდენცია;

კულტურის კვლევები;

ხელოვნების ისტორია და სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები.

Მთავარიდავალებასაზოგადოების მეცნიერება, კერძოდ - სოციალური ფილოსოფია - არის:

მოცემული ეპოქისთვის საუკეთესო სოციალური სისტემის გაგება;

მართულთა და მმართველთა გააზრება;

გააუმჯობესოს ეს სისტემა, რადგან მას შეუძლია გააუმჯობესოს;

რათა უარვყოთ იგი, როდესაც ის მიაღწევს სრულყოფილების უკიდურეს საზღვრებს და მისგან ახალი ავაშენოთ მასალების დახმარებით, რომლებიც შეგროვდა სპეციალისტების მიერ თითოეულ ცალკეულ სფეროში.

პრობლემებისოციალური ფილოსოფია შეიძლება დაიყოს სამი ჯგუფი: Პირველად, ეს არის სოციოკულტურული სამყაროს თვისობრივი უნიკალურობის კითხვები, აღებული ბუნებრივ სამყაროსთან მიმართებაში; მეორეცარის სოციალური წარმონაქმნების (ადამიანთა საზოგადოებების) სტრუქტურული ორგანიზაციის პრინციპების შესწავლა და ისტორიაში დაფიქსირებული ამ ორგანიზაციის ფორმების ცვალებადობის წყაროების დადგენა; მესამე, ეს არის ისტორიულ პროცესში კანონზომიერების არსებობის საკითხი და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული ადამიანური საზოგადოებების ტიპოლოგიის ობიექტური საფუძვლების ძიება.

ფილოსოფიურ შეხედულებებში თვით ბუნებისა და მისი არსის შესახებ შეიძლება გამოიყოს ორი უკიდურესი, საპირისპირო თვალსაზრისი. ერთ-ერთი მათგანი ბუნებას განიხილავს მხოლოდ ქაოსად, ბრმა ელემენტარული ძალების სამეფოს, შემთხვევითობას. მეორე გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბუნებაში ჭარბობს ბუნებრივი აუცილებლობა და მკაცრი კანონები.

ფილოსოფიაში ქვეშ ბუნებაგასაგებია ბუნებრივი პირობების მთელი ნაკრები

ადამიანის არსებობა და ადამიანთა საზოგადოება. საზოგადოება ბუნების გაფართოებაა.

საზოგადოება-ბუნების სისტემაში ურთიერთობის ურთიერთგამომრიცხავი ბუნება უკვე ჩანს

რომ, ერთი მხარე,როგორც საზოგადოება ვითარდება, ის სულ უფრო და უფრო იზრდება

ხარისხი ფლობს ბუნების ძალებს და მის სიმდიდრეს. Მეორეს მხრივ, რაც უფრო მეტად იმორჩილებს ადამიანი ბუნებას, მით მეტად არის დამოკიდებული მასზე. ამ დამოკიდებულებიდან ჰორიზონტზე ჩანს მოსალოდნელი ეკოლოგიური პრობლემების ფიქრები. ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის განვითარების მანძილზე ადამიანი ბუნებას ძირითადად ეპყრობოდა როგორც საჭირო მასალებისა და მატერიალური სიკეთის სათავსოს. მაგრამ ბუნების აღდგენის საკითხი მწვავე გახდა მხოლოდ 21-ე საუკუნეში.

სენსორული შემეცნება და სხვადასხვა ფილოსოფია

ჩვენ არ განვიხილავდით სენსორულ ცოდნას ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ფონზე ძალიან მარტივი მიზეზის გამო: ის ამ ფილოსოფიებში ძალიან ცუდად არის წარმოდგენილი. სენსორული შემეცნების თანამედროვე გაგება ჩვენ მიერ გაანალიზებულია შეხედულებებთან დაკავშირებით ლოკიდა კანტი.

უახლესი ფილოსოფიური ტენდენციებიდან განიხილება სენსორული შემეცნების ფენომენოლოგიური გაგება. მაგრამ რაც შეეხება ჰერმენევტისტებს, ანალიტიკოსებს, პოსტმოდერნისტებს?

ჰერმენევტიკასთან ერთადფილოსოფიურ სცენაზე გამოჩენის თავიდანვე არ იყვნენ დაინტერესებულნი სენსორული ცოდნით. ჰერმენევტიკის დამფუძნებელი ჰაიდეგერიიყო სტუდენტი ჰუსერლი,თანამედროვე ფენომენოლოგიის ფუძემდებელი. როგორც ჩანს, ჰაიდეგერიბიზნესის გაგრძელება მოუწია ჰუსერლი.მაგრამ ის მოულოდნელად დაშორდა ფენომენოლოგიას. მას სხვა ღირსშესანიშნაობები იზიდავდა.

ანალიტიკოსებიასევე არ აქცევდა განსაკუთრებულ ყურადღებას სენსორულ შემეცნებას, მათ უპირატესობებს

მაინტერესებდა სიტყვები და ფაქტები და არა გრძნობების დამუშავება ადამიანის ფსიქიკაში.

პოსტმოდერნისტებიარც სენსორული შემეცნების რაიმე დამსახურებული თეორია მისცეს. მათ იზიდავთ, პირველ რიგში, ტექსტები და ტოტალიტარიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა.

ასე რომ, სენსორული ცოდნის წყალობით ადამიანი იღებს ინფორმაციას ყველაფრის შესახებ, რასაც გრძნობების გაღვივება შეუძლია. ადამიანს აქვს სამყაროს შეგრძნების ყველაზე უნიკალური უნარი, ამის წყალობით შესაძლებელია ცოდნა. მაგრამ გრძნობა, მოგეხსენებათ, ასოცირდება აზროვნებასთან, ახსნასთან. ორივე ეკუთვნის რაციონალურ ცოდნას.

რაციონალური შემეცნება ხორციელდება ფორმით ცნებები, განსჯადა დასკვნები.

რაც შემდეგშია, ძალიან სასარგებლოა ერთმანეთისგან გარჩევა საკუთარიდა საერთო სახელი:შესაბამისი სახელი ერთ რამეს ნიშნავს - ეს მაგიდა, ის წიგნი, პლატონი. საერთო სახელი აღნიშნავს საგნების კლასს - A2 ჯგუფის მოსწავლეებს, სახელმწიფო მოხელეებს, ხეებს. ამ კლასის ნივთებს აქვთ საერთო თვისება(საკუთრება ან ურთიერთობა). მაგალითად, A2 ჯგუფის მოსწავლეები საერთო სახელია, რადგან ყველას აქვს საერთო მახასიათებელი - ისინი სწავლობენ ჯგუფში პირობითი სახელწოდებით A2. აქამდე, სავარაუდოდ, მკითხველს განსაკუთრებული გაუგებრობა არ ჰქონია საკუთარ და საერთო სახელთან დაკავშირებით, ყველაფერი გასაგებია. მაგრამ ახლა ჩვენ უნდა მივმართოთ მთელი რაციონალური ცოდნის ცენტრალურ პრობლემას. რა არის კონცეფცია?

შევეცადოთ გაუმკლავდეთ ამ ურთულეს საკითხს „სტუდენტის“ ცნების გაანალიზების მაგალითით (საუბარია არა სიტყვა „სტუდენტი“, რომელიც გამოიყენება რუსულ ენაზე, არამედ კონცეფციაზე, იმაზე, თუ რა არის აღნიშნული სიტყვებით. "სტუდენტი"). ვკითხოთ, ვინ არის სტუდენტი, ხუთი წლის გოგონა, რომელიც კოლეჯთან ცხოვრობს, 14 წლის მოზარდი, ბანკის თანამშრომელი, გამოცდილი მასწავლებელი. გოგონა: „სტუდენტები ახალგაზრდა, მხიარული ბიძები და დეიდები არიან, ზოგჯერ ცუდ სიტყვებს ამბობენ“. მოზარდი: „მოსწავლეებს უყვართ გაგიჟება“. ბანკის თანამშრომელი: „სტუდენტი არის ის, ვინც სწავლობს საშუალო ან უმაღლეს სასწავლებელში“. მასწავლებელი: „სტუდენტი არის ის, ვინც ტექნიკუმში ან უნივერსიტეტში სწავლისას პასუხისმგებელია სწავლაზე“. ვხედავთ, როგორ განსხვავებულად აფასებენ მოსწავლეს სხვადასხვა ადამიანი. კონცეფცია არის განსაკუთრებული აზრი, არა რომელიმე, არამედ ყველაზე ეფექტური, რომელიც ბევრ რამეს აგიხსნის. კონცეფცია არის მთავარი აზრი რაღაცის შესახებ, განზოგადება, ინტერპრეტაცია. მასწავლებელი ამტკიცებს, რომ მოსწავლის მორალური ხასიათი განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას სწავლისადმი, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენი მოსწავლეა მოსწავლეში. რა თქმა უნდა, სტუდენტი მხოლოდ სწავლობს არა. მას ბევრი საქმე აქვს, ბევრი გართობა, მაგრამ ამით არაფრით განსხვავდება სხვა ახალგაზრდებისგან.

ასე რომ, კონცეფცია არის აზროვნების განზოგადება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ახსნათ საგნების მოცემული კლასის მნიშვნელობა.

ცნებების ჭეშმარიტი ბუნება ვლინდება მეცნიერებაში, სადაც ცნებები თავიანთი ახსნა-განმარტების ძალით მოცემულია უკიდურესად ეფექტური ფორმით. ყველა ფენომენის არსი ახსნილია ცნებების საფუძველზე. იდეალიზაციები ასევე ცნებებია.

მას შემდეგ, რაც დადგინდა, რა არის კონცეფცია, შემდეგი გადაწყვეტილებაა. განაჩენი -ეს არის აზრი,

რაღაცის მიცემა ან უარყოფა. შევადაროთ ორი გამოთქმა: „ყველა ლითონის ელექტრული გამტარობა“ და „ყველა ლითონი ატარებს ელექტრო დენს“. პირველ გამოთქმაში არ არის არც დადასტურება და არც უარყოფა, ეს არ არის განსჯა. მეორე გამოთქმაში ნათქვამიარომ ლითონები ელექტრო დენს ატარებენ. ეს არის განაჩენი. განაჩენი გამოიხატება დეკლარაციული წინადადებებით.

დასკვნაარის ახალი ცოდნის დასკვნა. დასკვნა იქნება, მაგალითად, შემდეგი მსჯელობა:

ყველა ლითონი გამტარია

სპილენძი - ლითონი ________

სპილენძი - გამტარი

დასკვნა უნდა განხორციელდეს "სუფთა", შეცდომების გარეშე. ამ მხრივ გამოიყენეთ მტკიცებულება,რომლის პროცესში ახალი აზრის გამოჩენის კანონიერება სხვა აზრების დახმარებით დასაბუთებულია.

რაციონალური ცოდნის სამი ფორმა - კონცეფცია, განსჯა, დასკვნა - ქმნის შინაარსს მიზეზი,რომლითაც ადამიანი ხელმძღვანელობს ფიქრი.ფილოსოფიური ტრადიცია შემდეგ კანტიარის მიზეზის და გონება.მიზეზი ლოგიკური აზროვნების უმაღლესი დონეა. მიზეზი ნაკლებად მოქნილი, ნაკლებად თეორიულია, ვიდრე მიზეზი.

მიმოხილვა: როგორ მოიძიეს კონცეფცია

უდავოა, რომ რაციონალური შემეცნება განსაკუთრებით ნათლად გამოხატავს ადამიანის ბუნებას. რაციონალურის სფეროში ადამიანმა არ იცის თანაბარი. ამიტომ ცხადია, რომ ფილოსოფიის გაჩენის თავიდანვე

ფიი რაციონალურ ცოდნას დიდი ყურადღება დაეთმო. მაგრამ მისი საიდუმლოს ამოცნობა რთულია, დღემდე ცხარე კამათი მიმდინარეობს. ამ დავების არსის გათვალისწინება საშუალებას მოგვცემს უკეთესად ორიენტირებული ვიყოთ რაციონალური ცოდნის სფეროში. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ რაციონალური ცოდნის მეცნიერებას ე.წ ლოგიკა.

ვ ანტიკურობის ფილოსოფიაყველაზე მნიშვნელოვანი ლოგიკური მნიშვნელობა იყო იდეების ცნება პლატონი.ზემოთ, ჩვენ დეტალურად განვიხილეთ, თუ როგორ პლატონი,ადამიანი სწავლობს იდეებს. Სინამდვილეში პლატონიწარმოსახული ცნებები იდეებად. მას შეცდომით სჯეროდა, რომ იდეები სადღაც თავისთავად არსებობს. არისტოტელესამართლიანად ითვლება ლოგიკის შემქმნელად, მან მისცა მას თეორიული ფორმა. მას ესმოდა ორი უმნიშვნელოვანესი გარემოება: პირველი, ლოგიკურ მსჯელობასა და დასკვნებში არ უნდა იყოს წინააღმდეგობები;და მეორე - განსჯის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა სიმართლეან სიყალბე.მისთვის ცნებების ბუნება მაინც იდუმალი აღმოჩნდა.

ვ შუა საუკუნეების ფილოსოფიამრავალსაუკუნოვანი დავა იმის შესახებ უნივერსალიები(ფაქტობრივად, დავა ცნებებზე იყო). Ე. წ რეალისტებიგანაგრძო ხაზი პლატონიდა მათ სჯეროდათ, რომ უნივერსალიები დამოუკიდებელი სულიერი რეალობებია, ისინი თანდაყოლილი არიან უპირველეს ყოვლისა ღმერთისთვის, მეორე რიგში კი საგნებისა და აზრებისთვის. ეს არის, მაგალითად, პოზიცია თომა აკვინელი. ნომინანტებითვლიდა, რომ გენერალი არ არსებობს, არ უნდა მივიჩნიოთ სახელები (ნუმენა) როგორც რაიმე სახის გამოგონილი უნივერსალი. არსებობს ცალკეული საგნები, ხალხი მათ სახელებს ასახელებს, არ არის საჭირო რაიმე სხვა ნივთების გამოგონება ("ოკამის საპარსი"). ნომინალისტებს „ჰაერის შერყევაში“ ადანაშაულებდნენ. კონცეპტუალისტები,(მაგალითად, აბელარდი).იგულისხმა და

მართალია, ნომინალისტები ცნებებს უბრალო სიტყვებად თვლიან და ამით არ ავლენენ მათ ბუნებას. კონცეპტუალისტები უნივერსალებს განიხილავდნენ, როგორც ცნებებს - წინასწარ განცდილ ფსიქიკურ წარმონაქმნებს, რომლებიც აუცილებელია სამყაროს გასაგებად. როგორ იღებს ადამიანი ცნებებს (უნივერსალებს), კონცეპტუალისტები ვერ ხსნიდნენ (შუა საუკუნეებში მეცნიერებები უკიდურესად ცუდად იყო განვითარებული).

ვ თანამედროვეობის ფილოსოფიამეცნიერებისადმი ინტერესის ყოვლისმომცველ ზრდასთან ერთად გაიზარდა რაციონალური ცოდნისადმი ყურადღება. იყო გადაუდებელი სურვილი, დასაბუთებულიყო, ნათლად და ნათლად ეჩვენებინა, თუ როგორ მიდის ადამიანი ცნებებამდე. 1620 წელს გამოიცა ინგლისელის წიგნი ფრენსის ბეკონი„ახალი ორგანონი“. მან შემოგვთავაზა ცოდნის ახალი თეორია, რომელიც ემყარებოდა ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებების მონაცემებს, ე.ი. იგრძენი. Ბეკონიამტკიცებდა, რომ ცნებები მიღებულია შეგრძნებებიდან. ეს განცხადება ბევრად უფრო თანმიმდევრულია. Ბეკონიგაატარა ლოკი.მისი შეხედულებები ზემოთ იყო განხილული.

რაციონალისტები (დეკარტი, სპინოზა, ლაიბნიცი)მცდარად მიიჩნია მოსაზრება შეგრძნებებიდან ცნებების წარმოშობის შესახებ (გამოიყენება სიტყვა „იდეაც“). ისინი არიან თანდაყოლილი იდეების კონცეფციის ავტორები. რაციონალისტების აზრი საინტერესო მიმართულებით წავიდა. მათ ზოგიერთი იდეიდან (დედუქცია) გამოჰყავდათ სხვები და მხოლოდ ბოლო ეტაპზე შეადარეს მიღებული განსჯა იმ განცდებთან, საიდანაც იწყება შემეცნება.

ოთხი ძირითადი ფილოსოფიური მიმართულებიდან - ფენომენოლოგია, ჰერმენევტიკა, ანალიტიკური ფილოსოფია და პოსტმოდერნიზმი - ანალიტიკის ფენომენოლოგია ყველაზე ნაყოფიერად ეხება რაციონალური შემეცნების პრობლემებს.

ფენომენოლოგებივცდილობთ გამოვიტანოთ ცნებები გრძნობებიდან, წარმოვადგინოთ ცნებების გზა, როგორც მოძრაობა გრძნობების მდინარის გასწვრივ, რაც (ფიქრში არის ნახტომი) იწვევს ცნებებს და ჩვენი ფსიქიკის ყველა ლოგიკურ კომპონენტს. ცნებები გრძნობების ნიშნებია.

ანალიტიკური ფილოსოფოსებიიმოქმედოს ისე, რომ უცხოა ფენომენოლოგებისთვის. ანალიტიკოსთა უმეტესობას ეჭვი ეპარება იმაზე, თუ რა ხდება ადამიანის თავში, გრძნობების ან აზრების კომბინაციების შესახებ. ისინი ადამიანის თავს რაღაც შავ ყუთად თვლიან, რომელშიც ჯობია არ ახვიდე. საკმარისია შემოვიფარგლოთ იმით, რაც ხელმისაწვდომია „შესასვლელში“ და „გასასვლელში“. უნდა შევადაროთ ფაქტებს სიტყვები(არა აზრები). არავითარი მისტიკა. ანალიტიკოსები ზოგადად დიდი ლოგიკოსები არიან. მათთვის ფილოსოფია ლოგიკას ჰგავს, რომელიც თავის მხრივ ახლოსაა მათემატიკასთან – როგორც ლოგიკაში, ასევე მათემატიკაში გამოიყენება ფორმულები და ყველანაირი მტკიცებულება.

შემოვიღოთ შემდეგი განმარტება: სიტყვა, რომელიც აღნიშნავს ცნებას არის ვადა.ანალიტიკოსებისთვის ეს ზუსტად ასეა ვადები.საკმარისია ვისაუბროთ ტერმინებზე, არ არის საჭირო მათ მიღმა აზრების ძებნა. თავად ტერმინები გაგებულია, როგორც სიტყვები-ჰიპოთეზები, რომლებიც, თუ სიმართლეა, შინაარსით შეესაბამება ფაქტებს.

ასე რომ, კონცეფცია არის აზრი, აზროვნება-განზოგადება, აზროვნება-ჰიპოთეზა, აზროვნება-ინტერპრეტაცია, რომელიც არის განსაზღვრული ტერმინებით და საშუალებას აძლევს ახსნას ფაქტების შინაარსი (როგორც გრძნობები, ასევე ობიექტები).

სენსორული შემეცნების დონეზე მიღებული მონაცემების განზოგადება ხდება რაციონალური შემეცნების დონეზე. რაციონალური შემეცნება ემყარება ადამიანის უნარს განზოგადოს და გააანალიზოს თავის გონებრივ საქმიანობაში, აღმოაჩინოს ძირითადი, არსებითი და აუცილებელი თვისებები სენსუალურად კონკრეტულ ერთგვაროვან ობიექტებსა და მოვლენებში. მიღებული სენსორული მონაცემების შედეგები აღირიცხება და მუშავდება რაციონალური შემეცნების ეტაპზე ცნებების, განსჯის და დასკვნების დახმარებით.

Შინაარსი- აზროვნების ფორმა, რომელშიც ვლინდება ყველაზე ზოგადი, არსებითი და აუცილებელი თვისებები, რეალობის ნიშნები. შემეცნებისა და პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში საკმარისი არ არის მხოლოდ ზოგადის, არსებითის გარკვევა, ასევე საჭიროა საგნებს, ფენომენებს, პროცესებს შორის კავშირებისა და მიმართებების შემეცნება.

ცნებების გაერთიანება ხდება განსჯაში. განაჩენი- აზროვნების ფორმა, რომელშიც დგინდება საგნის რაიმე თვისების არსებობა ან არარსებობა, რაღაცის დადასტურება ან უარყოფა.

ცოდნის განზოგადების ხარისხის მატება, მისი გაღრმავება და დაკონკრეტება გამოიხატება დასკვნებში. დასკვნა- მსჯელობა, რომლის დროსაც ახალი ცოდნა მომდინარეობს რამდენიმე განსჯიდან.

რაციონალური შემეცნების სტრუქტურაში ხშირად გამოიყოფა ისეთი დონეები, როგორიცაა მიზეზი და მიზეზი. ი.კანტი, კერძოდ, მიზეზის და მიზეზის გამყოფი, აზროვნებას ახასიათებს, როგორც ვიზუალური წარმოდგენების სინთეზის ფორმას, რომელიც მათ „მოაქვს“ კონცეფციის და ფორმალური ლოგიკის კანონების ქვეშ (მოცემული აზროვნების სქემებისა და ალგორითმების მიხედვით). ). მიზეზი, კანტისთვის, ახასიათებს ადამიანის ცოდნას, როგორც თავისუფალს, შემოქმედებითს, ხსნის ფილოსოფიური აზროვნების პერსპექტივას; გონება სპეკულაციურია, ამიტომ შესაძლებელია არა მხოლოდ საგნების განსჯა, არამედ მათი გაგებაც. რაციონალურ შემეცნებაში მიზეზისა და მიზეზის (2 დონე) იდენტიფიცირების მიზანშეწონილობა, გარკვეულწილად, დასტურდება თანამედროვე ნეიროფიზიოლოგიის მონაცემებით.

ზოგადად, შემეცნების პროცესი (მისი ძირითადი ეტაპები და მათი შესაბამისი ფორმები) შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი დიაგრამით:

ფილოსოფიის ისტორიაში შემეცნების სენსორული ან რაციონალური დონეების აბსოლუტიზაციამ გამოიწვია ემპირიზმისა და რაციონალიზმის დილემის გაჩენა (მე-17-18 საუკუნეებში). ეს მიმართულებები ირჩევენ აბსოლუტურად სანდო ცოდნის პოვნის პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა გზებს, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაფასოს მთელი ცოდნა მისი ღირებულების მიხედვით. ემპირიზმი(ბეკონი, ჰობსი, ლოკი, მახი, ლოგიკური პოზიტივიზმი) ცოდნის ერთადერთ წყაროდ აღიარებს სენსორულ გამოცდილებას, ანუ ცოდნის შინაარსი, ემპირიკოსების აზრით, შეიძლება დაიყვანოს გამოცდილებამდე. ამ მიდგომით, შემეცნების პროცესში რაციონალური აქტივობა მცირდება გამოცდილებით მიღებული მასალის ერთობლიობამდე. ემპირიზმი მრავალი თვალსაზრისით ერწყმის სენსაციალიზმს (ბერკლი, ჰიუმი), სადაც სენსორული შემეცნებაც აღიარებულია შემეცნების მთავარ ფორმად და შემეცნების მთელი შინაარსი მომდინარეობს გრძნობათა აქტივობიდან.

რაციონალიზმი(დეკარტი, სპინოზა, ლაიბნიცი, კანტი და სხვ.) ვარაუდობს გონიერების პრიორიტეტს სენსორულ გამოცდილებაზე. რაციონალისტების აზრით, ცოდნა უნივერსალური და აუცილებელია. რაციონალიზმი ხაზს უსვამს შემეცნების დედუქციური მეთოდოლოგიის როლს, ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ცნობიერების უნივერსალური ლოგიკური სქემების ეპისტემოლოგიურ როლზე.

5. შემეცნების ირაციონალური დონე. ინტუიცია და მისი როლი შემეცნებით პროცესში. შემეცნება და კრეატიულობა

შემეცნების პროცესში, რაციონალურ ოპერაციებთან და პროცედურებთან ერთად, მონაწილეობს ირაციონალურიც (ეს უკანასკნელი წარმოიქმნება ტვინის სხვადასხვა ნაწილის მიერ გარკვეული ბიოსოციალური კანონების საფუძველზე, რომლებიც მოქმედებს ადამიანის ცნობიერებისა და ნებისგან დამოუკიდებლად). შემეცნების პროცესის შემოქმედებით-არარაციონალური მხარე წარმოდგენილია სხვადასხვა ფსიქოლოგიური და ირაციონალური ფაქტორებით - როგორიცაა ნება, ფანტაზია, წარმოსახვა, ემოციები, ინტუიცია და ა.შ. შემეცნების პროცესში განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ინტუიცია (და უპირველეს ყოვლისა სამეცნიერო) ), კრეატიულობა.

ინტუიცია- სიმართლის პირდაპირი აღქმის უნარი მტკიცებულებების დახმარებით დასაბუთების გარეშე. ინტუიციის წყარო და არსი სხვადასხვა ფილოსოფიურ კონცეფციებში განიხილება სხვადასხვა გზით - მაგალითად, ღვთაებრივი გამოცხადების ან ინსტინქტის შედეგად, რომელიც პირდაპირ განსაზღვრავს ინდივიდის ქცევის ფორმებს წინასწარი შესწავლის გარეშე (ბერგსონი), ან როგორც ფარული არაცნობიერი პირველადი. შემოქმედების პრინციპი (ფროიდი), მაგრამ ინტუიციის სხვადასხვა ინტერპრეტაციითაც კი, სხვადასხვა ფილოსოფიური ცნებები და სკოლები, თითქმის ყველა ხაზს უსვამს უშუალოობის მომენტს ინტუიციური შემეცნების პროცესში (განსხვავებით ლოგიკური აზროვნების შუამავლობითი ფიქსირებული ბუნებისგან).

როგორც შემეცნების უშუალო მომენტი, ინტუიცია აერთიანებს სენსუალურსა და რაციონალურს. ინტუიცია არ არის რეალიზებული ლოგიკურად გაფართოებული და მტკიცებულებითი ფორმით: შემეცნების საგანი, როგორც ჩანს, მყისიერად მოიცავს აზროვნების რთულ სიტუაციას (მაგალითად, დიაგნოზის დასმისას) და ჩნდება "ინსაითი". ინტუიციის როლი განსაკუთრებით დიდია იქ, სადაც აუცილებელია შემეცნების მეთოდების მიღმა შეღწევა შეუცნობლობაში. ინტუიციის პროცესში ხდება რთული ფუნქციური გადასვლები, რომლებშიც, გარკვეულ ეტაპზე, აბსტრაქტული და სენსორული ცოდნით მოქმედების განსხვავებული აქტივობა (შესაბამისად, ტვინის მარცხენა და მარჯვენა ნახევარსფეროების მიერ განხორციელებული) მოულოდნელად გაერთიანებულია, რაც იწვევს სასურველს. შედეგად, ერთგვარ „განათებამდე“, რომელიც აღიქმება, როგორც აღმოჩენა, როგორც „ხაზგასმა“ იმისა, რაც ადრე იყო არაცნობიერი აქტივობის სიბნელეში. ინტუიცია არ არის რაღაც არაგონივრული ან სუპერინტელექტუალური; მისი სირთულე აიხსნება იმით, რომ ინტუიციური შემეცნების პროცესში არ არის რეალიზებული ყველა ის ნიშანი, რომლითაც კეთდება დასკვნა (კეთდება დასკვნა) და მეთოდები, რომლითაც იგი კეთდება. ამრიგად, ინტუიცია არის აზროვნების განსაკუთრებული სახეობა, რომელშიც აზროვნების პროცესის ინდივიდუალური რგოლები ცნობიერებაში მეტ-ნაკლებად არაცნობიერად ხორციელდება, მაგრამ აზროვნების შედეგი, ჭეშმარიტება, ძალიან მკაფიოდ არის რეალიზებული. ინტუიცია საკმარისია სიმართლის გასარკვევად, მაგრამ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დავარწმუნოთ სხვები და საკუთარი თავი, რომ მართალია (ცოდნის სიმართლე).

ზოგადად ადამიანის საქმიანობის (არა მხოლოდ შემეცნებითი) ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა შექმნა - აქტივობები გარემომცველი სამყაროს შემეცნების, გააზრებისა და ტრანსფორმაციისთვის. ფართო გაგებით, კრეატიულობა ქმნის შემეცნების სენსუალური, რაციონალური და არარაციონალური დონის უნიკალურ სიმბიოზს. რეალურ ცხოვრებაში ადამიანები სწრაფად ცვალებადი სიტუაციების წინაშე დგანან, რომელთა გადაჭრასაც ადამიანი იღებს მყისიერ და ხშირად არასტანდარტულ გადაწყვეტილებებს. ამ პროცესს შეიძლება ეწოდოს კრეატიულობა. შემოქმედების მექანიზმები, მისი ბუნება შეისწავლა ფილოსოფიამ და მეცნიერებამ, დაწყებული ანტიკურ ეპოქიდან (შემოქმედება, როგორც ადამიანში ღვთაებრივი პრინციპის გამოვლინება - ქრისტიანული ტრადიცია, შემოქმედება, როგორც არაცნობიერის გამოვლინება -
ს. ფროიდი და სხვ.). კრეატიულობის მექანიზმები ჯერ კიდევ არ არის საფუძვლიანად შესწავლილი, მაგრამ საკმარისი ავტორიტეტით შეიძლება ითქვას, რომ კრეატიულობა ადამიანის ბიოსოციალური ევოლუციის პროდუქტია. ელემენტარული ფორმით, შემოქმედების აქტები უკვე ვლინდება უმაღლესი ცხოველების ქცევაში, მაგრამ ადამიანისთვის კრეატიულობა არის მისი საქმიანობის არსი და ფუნქციონალური მახასიათებელი. ალბათ, ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ტვინის ნეიროფიზიოლოგიური მახასიათებლები, არამედ მისი „ფუნქციური არქიტექტურაც“. ეს არის ტვინის სხვადასხვა ნაწილის მიერ განხორციელებული ორგანიზებული და ურთიერთდაკავშირებული ოპერაციების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ხდება ნიშნების ინფორმაციის დამუშავება, სურათების და აბსტრაქციების განვითარება, მეხსიერებაში შენახული ინფორმაციის გახსენება და დამუშავება და ა.შ. გარეთ.

გარკვეული გაგებით, კრეატიულობა არის ადამიანის ადაპტაციის მექანიზმი უსასრულოდ მრავალფეროვან და ცვალებადი სამყაროში, მექანიზმი, რომელიც ახორციელებს არასტანდარტული გადაწყვეტილებების მიღებას, რაც საბოლოოდ უზრუნველყოფს ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის და სოციალური არსების გადარჩენას და განვითარებას. .

შემოქმედებითი პროცესი არ უპირისპირდება შემეცნების სენსორულ და რაციონალურ საფეხურებს, არამედ ავსებს და აწესრიგებს კიდეც მათ. შემოქმედების მექანიზმები, რომლებიც მიმდინარეობს ქვეცნობიერად და არ ემორჩილება რაციონალური საქმიანობის გარკვეულ წესებსა და სტანდარტებს, შედეგების დონეზე შეიძლება გაერთიანდეს რაციონალურ აქტივობასთან და შევიდეს მასში (ეს ეხება როგორც ინდივიდუალურ, ასევე კოლექტიურ შემოქმედებას).

6. შემეცნება, როგორც ჭეშმარიტების გააზრება. ჭეშმარიტების კლასიკური და ალტერნატიული ცნებები

ჭეშმარიტება ჩნდება როგორც ცოდნის ერთ-ერთი შესაძლო მახასიათებელი (ცოდნა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, მცდარი, ადეკვატური, არაადეკვატური, ალბათური, ლოგიკურად წინააღმდეგობრივი და თანმიმდევრული, ფორმალურად სწორი და არასწორი, შემთხვევითი, პირადი, სასარგებლო...). ჭეშმარიტების პრობლემა, როგორც რეალობის შესახებ სანდო და ადეკვატური ცოდნის მიღწევის შესაძლებლობა, ფილოსოფიის ისტორიაში სხვადასხვაგვარად იქნა განმარტებული. უკვე ანტიკურ ხანაში (არისტოტელედან დაწყებული) იყო ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია, რომელიც მოგვიანებით გახდა დომინანტი ცოდნის თეორიაში. ეს იმის გამო ხდება, რომ ჭეშმარიტების (კლასიკური) შემოთავაზებული გაგება ყველაზე სრულად შეესაბამება როგორც ჩვეულებრივი, ისე სპეციალიზებული სამეცნიერო ცოდნის მიზნებსა და არსს.

ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის ბირთვი არის ცოდნის რეალობასთან შესაბამისობის პრინციპი (რეალობის ცნება განიმარტა არა მხოლოდ როგორც გარე სამყაროს ელემენტის მახასიათებელი, არამედ ყველაფერი, რაც ხდება, არსებობს). ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის ძირითადი პრინციპები:

რეალობა არ არის დამოკიდებული ცოდნის სამყაროზე;

ჩვენს აზრებსა და რეალობას შორის შეიძლება დამყარდეს ერთი-ერთზე შესაბამისობა;

არსებობს აზრების რეალობასთან შესაბამისობის დადგენის კრიტერიუმები;

თავად კორესპონდენციის თეორია ლოგიკურად თანმიმდევრულია.

რეალურ გამოცდილებაში ჭეშმარიტების კლასიკურ კონცეფციას შეექმნა მნიშვნელოვანი სირთულეები, რომელთა გააზრებისას მისი ყველა ძირითადი პრინციპი და პოსტულატი გადაიფიქრა და დაექვემდებარა კრიტიკულ ანალიზს. ეს ეპისტემოლოგიური სირთულეები დაკავშირებულია:

რეალობის ცნება (მისი ბუნება);

ჩვენი ცოდნის რეალობასთან შესაბამისობის პრობლემა;

ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პრობლემა;

ლოგიკური წინააღმდეგობების ბუნება ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის სტრუქტურაში და ა.შ.

ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის ამ და სხვა პრობლემების გადაჭრა მოითხოვდა შემდგომ განვითარებას და ჭეშმარიტების საკითხის ახალ გადაწყვეტილებებს, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა ჭეშმარიტების ახალი ცნებები ფილოსოფიურ ცოდნაში, რომელიც დაკავშირებულია ძირითადი მახასიათებლების გარკვევასა და განვითარებასთან. ჭეშმარიტება და მისი შესაბამისობა ობიექტურ სამყაროსთან. ჭეშმარიტების თეორიის ალტერნატიული მიდგომების ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ცნება, მათ შორის - ჭეშმარიტების თანმიმდევრული თეორია(O. Neurath, R. Carnap და სხვები), სადაც ჭეშმარიტების საკითხი დაყვანილია ცოდნის თანმიმდევრულობისა და თანმიმდევრულობის პრობლემამდე (ცოდნის თანმიმდევრულობა უზრუნველყოფს მათ შესაბამისობას რეალურ სამყაროსთან). ჭეშმარიტების სემანტიკური კონცეფცია(შემუშავებული ა. ტარსკი) გვთავაზობს კლასიკური კონცეფციის ლოგიკური წინააღმდეგობების აღმოფხვრას. აქ გამორიცხულია მიახლოებითი (ფარდობითი) ჭეშმარიტების ცნება, შემოთავაზებულია ფორმალიზებული ენის შექმნა და მისი გამოყენება მეცნიერებაში, რაც შესაძლებელს ხდის ტერმინების გამოყენებას შორის განსხვავების აღმოფხვრას და წინააღმდეგობებისგან თავის დაღწევას. ჭეშმარიტების პრაგმატული კონცეფცია(C. Pierce, W. James) ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტების არსი შეესაბამება არა რეალობას, არამედ შეესაბამება საბოლოო კრიტერიუმს - მოცემული განცხადების სარგებლობას ქმედებისთვის, ანუ სინამდვილეში ის არ არის სიმართლე. რომ დადგენილია, მაგრამ ცოდნის პრაქტიკული სარგებლობა. ჩვეულებრივი(ა. პუანკარე, კ. აიდუკევიჩი და სხვები) ჭეშმარიტებას მეცნიერული თეორიის კონცეპტუალური და ლოგიკური აპარატის არჩევანით განსაზღვრული სამეცნიერო საზოგადოების შეთანხმების შედეგად განმარტავს. ასევე ვითარდება ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური კონცეფცია(აქ მუშავდება მოძღვრება ჭეშმარიტების ობიექტურობისა და კონკრეტულობის შესახებ, მისი დიალექტიკური ხასიათი, როგორც ცოდნის გადაადგილება ფარდობითიდან აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე).

ჭეშმარიტების თანამედროვე ინტერპრეტაცია ემყარება იმ დებულებას, რომ ჭეშმარიტება არის გაუთავებელი პროცესი, რომელიც დაკავშირებულია არასრული ცოდნიდან ცოდნაზე უფრო და უფრო სრულყოფილზე გადასვლასთან. ეს გადასვლა არასრულობიდან ცოდნის უფრო დიდ სისრულეზე ხასიათდება დიალექტიკური ურთიერთობით ობიექტურ, ფარდობით და აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას შორის. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით ობიექტური სიმართლე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ცოდნის ისეთი შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული შემცნობ სუბიექტზე (ანუ პიროვნებაზე და კაცობრიობაზე). შედარებითი სიმართლე განმარტებულია, როგორც არასრული, არაზუსტი ცოდნა, რომელიც შეესაბამება საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონეს, რაც განსაზღვრავს ამ ცოდნის მიღების გარკვეულ გზებს, ანუ ცოდნის დამოკიდებულებას მათი მიღების გარკვეულ პირობებზე, ადგილსა და დროს. შემეცნების რეალური პროცესი, განხილული მის კულტურულ და ისტორიულ კონტექსტში, ძირითადად მოქმედებს ფარდობითი ჭეშმარიტებით, ვინაიდან ადამიანის ცოდნა სამყაროს, ბუნებისა და ადამიანთა საზოგადოების შესახებ ეპოქიდან ეპოქაში იცვლება - მეცნიერული ცოდნის, იდეების, ტრადიციების დონის მიხედვით. რელატივისტური ფილოსოფია აბსოლუტიზირებს ფარდობითი ჭეშმარიტების როლს შემეცნებაში და ამტკიცებს, რომ მთელი ჭეშმარიტება ფარდობითია.

აბსოლუტური სიმართლეშეიძლება ეწოდოს ამომწურავი სანდო ცოდნა ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ, ცოდნა, რომელიც აბსოლუტურია მთლიანობაში და ვერასოდეს შეიძლება უარყოფილიყო. შემეცნების პროცესში აბსოლუტური ჭეშმარიტება იდეალად რჩება და უფრო მეტად შეიძლება ჩაითვალოს ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის საკუთრებად, რომელიც გამოიხატება ცოდნის ზრდისა და ობიექტურობის სურვილში.

ჭეშმარიტების კონკრეტულობის საკითხს ასევე აქვს თავისი თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა. შემეცნების პროცესში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჭეშმარიტება საერთოდ არ არსებობს, ყოველი ჭეშმარიტება კონკრეტულია. ჭეშმარიტების სიზუსტის პრობლემის იგნორირება განსაკუთრებით საშიშია სოციალურ შემეცნებაში, სადაც იწვევს მოძველებული სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების აბსოლუტიზაციას, აფერხებს საქმიანობის ადეკვატური ფორმების შემოქმედებით ძიებას.

ფილოსოფიაში შემეცნების პროცესში ჭეშმარიტების ფარდობითობის პრობლემასთან დაკავშირებით ჩნდება რელატივიზმი - ცოდნის ანალიზისა და ინტერპრეტაციის მეთოდოლოგიური პრინციპი, რომელიც მოიცავს ფენომენების თვისებრივი არასტაბილურობის აბსოლუტიზაციას, მათ დამოკიდებულებას სხვადასხვა პირობებსა და სიტუაციებზე. რელატივიზმი მომდინარეობს გარემომცველი სამყაროს საგნებისა და ფენომენების სტაბილურობის უარყოფიდან და რეალობის მუდმივი ცვალებადობის ხაზგასმიდან; რელატივიზმი უარს ამბობს ცოდნის განვითარების უწყვეტობის აღიარებაზე, აზვიადებს შემეცნების პროცესების დამოკიდებულებას მის პირობებზე. ისტორიულად, რელატივიზმი მიდის ძველი ბერძენი სოფისტების სწავლებამდე და დამახასიათებელია უძველესი სკეპტიციზმისთვის. XVI-XVIII სს. რელატივიზმის არგუმენტებს იყენებენ ერაზმ როტერდამელი, მონტენი, ბეილი რელიგიის დოგმებისა და მეტაფიზიკის ტრადიციული საფუძვლების გასაკრიტიკებლად. რელატივიზმის გავლენა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც განვითარდა იდეა პირობითობის, ფარდობითობის, სამეცნიერო ცოდნისა და ცოდნის თითოეული მიღწეული დონის ისტორიული შეზღუდვების შესახებ (მახი, პუანკარე და სხვ.). თანამედროვე ფილოსოფიაში რელატივიზმი გამოიხატა სპენგლერის, ტოინბის ნაშრომებში, ეგზისტენციალიზმში, მეცნიერების ნეოპოზიტივისტურ ფილოსოფიაში, არონის ისტორიის ფილოსოფიაში (მისი აზრით, ისტორიკოსების განსჯა და შეფასებები უკიდურესად შედარებითია და, ზოგადად, მეცნიერთა პირადი თვითნებობის შედეგია). ზოგადად, რელატივიზმი დასტურს პოულობს მეცნიერებისა და კულტურის ისტორიის განვითარებაში, გამოიყენება ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდოლოგიაში, თუმცა ამ მეთოდოლოგიური პრინციპის აბსოლუტიზაცია დაუშვებელია, რადგან ეს იწვევს ჩვენს ობიექტურობის არსებობის უარყოფას. ცოდნას და ამტკიცებს მთლიანობაში ეპისტემოლოგიური პროცესის ფუნდამენტურ ფარდობითობასა და არასრულყოფილებას.

ზოგადად, ცოდნის ჭეშმარიტების პრობლემა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მეცნიერული ცოდნისთვის, მეცნიერული ჭეშმარიტება უნდა შეესაბამებოდეს არა მხოლოდ შესწავლილ საგანს, არამედ მეცნიერული ხასიათის უმნიშვნელოვანეს მეთოდოლოგიურ ნორმებსა და კრიტერიუმებს. ჭეშმარიტი მეცნიერული ცოდნა უნდა აკმაყოფილებდეს ლოგიკური თანმიმდევრულობის, მტკიცებულების და პრაქტიკული ვალიდურობის კრიტერიუმებს და განიხილება კულტურული ფასეულობებისა და უნივერსალურების კონტექსტში.

სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი არის სოციალური და ისტორიული პრაქტიკა, გაგებული, როგორც მიზანმიმართული მატერიალური აქტივობების ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გარშემო რეალობის გარდაქმნას.

7. პრაქტიკის როლი შემეცნების პროცესში

პრაქტიკა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანების სოციალურ-ისტორიული, სენსორულ-ობიექტური საქმიანობა, რომელიც მიმართულია სამყაროს შემეცნებასა და ტრანსფორმაციაზე, საზოგადოების ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შექმნაზე. პრაქტიკის პროცესში ადამიანი ქმნის ახალ რეალობას - ადამიანური კულტურის სამყაროს, აყალიბებს მისი არსებობის ახალ პირობებს, რომლებიც მას არ აძლევს ბუნებას დასრულებული სახით. პრაქტიკას თავისი შინაარსითა და არსებობის წესით სოციალური ხასიათი აქვს.

ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის ძირითადი ტიპები მოიცავს:

მასალის წარმოება;

სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობა;

სამეცნიერო ექსპერიმენტი.

პრაქტიკა არის შემეცნებითი პროცესის საფუძველი, საფუძველი, საფუძველი და ამავე დროს მისი შედეგების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი:

პრაქტიკა არის ცოდნის წყარო, ვინაიდან ყველა ცოდნა ცოცხლდება ძირითადად მისი საჭიროებებით, პრაქტიკა მოქმედებს როგორც ცოდნის საფუძველი და მისი მამოძრავებელი ძალა, რადგან ის აჭარბებს ცოდნის ყველა მხარეს, მომენტს, ფორმას, საფეხურს;

ირიბად, პრაქტიკა არის შემეცნების მიზანი, რადგან ის საბოლოოდ ხორციელდება ადამიანების გარდამქმნელი საქმიანობისთვის. ადამიანის ამოცანაა არა მხოლოდ სამყაროს შესწავლა და ახსნა, არამედ მიღებული ცოდნის გამოყენება „მოქმედების გზამკვლევად“ გარემომცველი სამყაროს გარდასახვის მიზნით;

პრაქტიკა არის ჭეშმარიტების გადამწყვეტი კრიტერიუმი, ანუ ის საშუალებას აძლევს ადამიანს განასხვავოს ჭეშმარიტი ცოდნა შეცდომისგან. პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის, წინააღმდეგობრივი ბუნება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ფარდობითია, რადგან ის ყოველთვის ისტორიულად სპეციფიკურია. მეცნიერების სტრუქტურაში არ იქნებოდა ჰიპოთეზა, თუ ადამიანს შეეძლო რაიმე განსჯის პრაქტიკაში გამოცდა. პრაქტიკული საქმიანობა ასევე შედარებითია იმ მიზეზით, რომ იგი შემოიფარგლება პრაქტიკული საქმიანობის ობიექტური შესაძლებლობებით (მატერიალური წარმოების განვითარების ამჟამინდელი დონე, თავად პიროვნების შესაძლებლობები და ა.შ.), ამ შეზღუდვის გადალახვა დაკავშირებულია საზღვრებს მიღმა. ობიექტური გამოცდილება სუბიექტის სფეროში - მაგალითად, ფანტაზია.

ადამიანის შემეცნების პრაქტიკული საფუძვლისა და სოციალური განპირობების აღმოჩენამ შესაძლებელი გახადა შემეცნებითი პროცესის დიალექტიკის ამოცნობა და მისი უმნიშვნელოვანესი კანონების ახსნა. შეუძლებელია ცოდნის განხილვა რაღაც მზა, გაყინულ, უცვლელად, აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ ჩნდება ცოდნა უმეცრებისგან, როგორ ხდება პრაქტიკის მსვლელობისას ასვლა არასრული, არაზუსტი ცოდნიდან უფრო სრულყოფილ, ზუსტ, ღრმა და სრულყოფილამდე.

თემა: მეცნიერება და მისი სოციოკულტურული მდგომარეობა

1. მეცნიერების ცნება. მეცნიერება, როგორც საქმიანობა და სოციალური ინსტიტუტი. მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკა.

2. მეცნიერების გენეზის პრობლემა. მეცნიერების დინამიკა და სამეცნიერო რევოლუციის ფენომენი.

3. მეცნიერების საზღვრები. მეცნიერება და პარამეცნიერება.

4. სამეცნიერო ცოდნის სტრუქტურა: სამეცნიერო კვლევის ემპირიული, თეორიული და მეტათეორიული დონეები.

5. მეცნიერული ცოდნის ფორმები (სამეცნიერო ფაქტი, პრობლემა, ჰიპოთეზა, თეორია).

6. მეთოდისა და მეთოდოლოგიის ცნება. სამეცნიერო კვლევის მეთოდები.

7. მეცნიერება და მორალი. მეცნიერების ეთიკა და მეცნიერის სოციალური პასუხისმგებლობა.

1. მეცნიერების ცნება. მეცნიერება, როგორც საქმიანობა და სოციალური ინსტიტუტი. მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკა

მეცნიერება არის შემეცნებითი საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს ახალი ცოდნის მიღწევას, რომელსაც ახორციელებს სამეცნიერო საზოგადოება კონკრეტულ სოციალურ-კულტურულ პირობებში. მეცნიერება არის კულტურული ფენომენი და გვევლინება როგორც სოციალური ფენომენი. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მეცნიერება აქტუალიზდება, როგორც სოციალური ინფრასტრუქტურა, რომელიც დაფუძნებულია სამოქალაქო-მორალური, პოლიტიკურ-სამართლებრივი, შემეცნებით-მეთოდური იმპერატივების განსახიერებაზე.

მეცნიერებისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება გულისხმობს მის სოციალურ ინსტიტუტად განხილვას. მეცნიერების ინსტიტუციონალიზაცია დაკავშირებულია მისი ინსტიტუტების, აგრეთვე სამეცნიერო თემების სისტემის გაჩენასთან, რომლებშიც არსებობს სოციალური კავშირების სხვადასხვა ფორმა, დამტკიცებულია სამეცნიერო კვლევის მარეგულირებელი ეთიკური წესები; გარდა ამისა, მეცნიერების, როგორც სოციალური ინსტიტუტის ფუნქციონირება დაკავშირებულია სამეცნიერო კვლევის ორგანიზებასთან და სამეცნიერო საქმიანობის სუბიექტის რეპროდუქციის წესთან. მეცნიერება, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, გაერთიანებულია მორალური ნორმებით (მეცნიერული ცოდნის ეთიკური ნორმები), კოდექსით (მეცნიერების ეთოსი), ღირებულებების შეჯამებით და მეცნიერთა კონსოლიდირებით შედარებით ჩაკეტილ, განუყოფელი პროფესიული ფენისთვის, ინტეგრალური ინტერესებით, ასევე შეუღწევად. როგორც რესურსები, ფინანსები, ინსტრუმენტები, ფორმალური და არაფორმალური სისტემური კომუნიკაცია და ა.შ. მეცნიერების, როგორც სოციალური ინსტიტუტის განვითარებაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ეტაპი. მისი ინსტიტუციონალიზაციის პროცესები მე-17 საუკუნეში დაიწყო, როდესაც მეცნიერთა პირველი საზოგადოებები გაჩნდნენ და მეცნიერების სტატუსი გაფორმდა. მეცნიერების ინსტიტუციონალიზაციის მეორე ეტაპი - მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი, როდესაც მეცნიერება და განათლება გაერთიანებულია, საზოგადოება აცნობიერებს მეცნიერების ეკონომიკურ ეფექტურობას და საზოგადოების პროგრესი ასოცირდება მეცნიერული ცოდნის წარმოებაში დანერგვასთან. მეცნიერების ფუნქციონირების მესამე ეტაპის დასაწყისი მეოცე საუკუნის შუა ხანებიდან იწყება: მაღალი ტექნოლოგიების განვითარებასთან დაკავშირებით იცვლება ცოდნის გადაცემის ფორმები და მეცნიერული შედეგების დანერგვის შედეგების პროგნოზირება. ხდება სოციალურად აუცილებელი.

მეცნიერებას, როგორც სოციალურ ინსტიტუტსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა ორმხრივი ხასიათისაა: მეცნიერება იღებს მხარდაჭერას საზოგადოებისგან და, თავის მხრივ, აძლევს საზოგადოებას იმას, რაც აუცილებელია ამ უკანასკნელის პროგრესული განვითარებისთვის.

როგორც ადამიანების სულიერი საქმიანობის ფორმა, მეცნიერება მიზნად ისახავს ბუნების, საზოგადოების და თავად შემეცნების შესახებ ცოდნის გამომუშავებას; მისი უშუალო მიზანია ჭეშმარიტების გაგება და ადამიანური და ბუნებრივი სამყაროს ობიექტური კანონების აღმოჩენა. რეალური ფაქტების განზოგადება. სამეცნიერო საქმიანობის სოციოკულტურული მახასიათებლებია:

უნივერსალურობა (უნივერსალურობა და „ზოგადი კულტურა“);

უნიკალურობა (მეცნიერული საქმიანობით შექმნილი ინოვაციური სტრუქტურები უნიკალურია, ექსკლუზიური, განუმეორებელი);

არადანახარჯების პროდუქტიულობა (მეცნიერული საზოგადოების შემოქმედებითი ქმედებები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ხარჯების ეკვივალენტებს);

პერსონიფიკაცია (როგორც ნებისმიერი თავისუფალი სულიერი წარმოება, მეცნიერული საქმიანობა ყოველთვის პიროვნულია და მისი მეთოდები ინდივიდუალურია);

დისციპლინა (სამეცნიერო საქმიანობა რეგულირდება და დისციპლინირებულია როგორც სამეცნიერო კვლევა);

დემოკრატია (სამეცნიერო მოღვაწეობა წარმოუდგენელია კრიტიკისა და თავისუფალი აზროვნების გარეშე);

კომუნალურობა (მეცნიერული შემოქმედება არის თანაშემოქმედება, მეცნიერული ცოდნა კრისტალიზდება კომუნიკაციის სხვადასხვა კონტექსტში - პარტნიორობა, დიალოგი, დისკუსია და ა.შ.).

ასახავს სამყაროს მის მატერიალურობასა და განვითარებაში, მეცნიერება აყალიბებს ერთიან, ურთიერთდაკავშირებულ, განვითარებადი ცოდნის სისტემას მისი კანონების შესახებ. ამავდროულად, მეცნიერება იყოფა ცოდნის მრავალ დარგად (სპეციალური მეცნიერებები), რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რეალობის რომელ მხარეს სწავლობენ. შემეცნების საგნისა და მეთოდების მიხედვით შეიძლება გამოვყოთ ბუნების მეცნიერებები (ბუნებისმეტყველება - ქიმია, ფიზიკა, ბიოლოგია და სხვ.), საზოგადოების მეცნიერებები (ისტორია, სოციოლოგია, პოლიტოლოგია და სხვ.), ცალკე ჯგუფი. შედგება ტექნიკური მეცნიერებებისაგან. შესწავლილი ობიექტის სპეციფიკიდან გამომდინარე, ჩვეულებრივია მეცნიერებების დაყოფა ბუნებრივ, სოციალურ, ჰუმანიტარულ და ტექნიკურად. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ბუნებაზე ადამიანის ზემოქმედების სპეციფიკურ შედეგად ასახავს ბუნებას, სოციალურ და ჰუმანიტარულ – ადამიანის ცხოვრებას, ტექნიკურ – „ხელოვნურ სამყაროს“. მეცნიერების კლასიფიკაციისთვის შესაძლებელია სხვა კრიტერიუმების გამოყენებაც (მაგალითად, მეცნიერების პრაქტიკული საქმიანობიდან „დაშორების“ მიხედვით, ისინი იყოფა ფუნდამენტურებად, სადაც არ არის პირდაპირი ორიენტაცია პრაქტიკაზე და გამოყენებითი, რომელიც უშუალოდ გამოიყენოს მეცნიერული ცოდნის შედეგები სამრეწველო და სოციალურ-პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად). ამავდროულად, ცალკეულ მეცნიერებებსა და სამეცნიერო დისციპლინებს შორის საზღვრები პირობითი და მოქნილია.

როგორც საქმიანობის სახეობა და სოციალური ინსტიტუტი, მეცნიერება სწავლობს საკუთარ თავს დისციპლინების კომპლექსის დახმარებით (როგორიცაა მეცნიერების ისტორია და ლოგიკა, სამეცნიერო შემოქმედების ფსიქოლოგია, ცოდნის სოციოლოგია და ა.შ.). ამჟამად მეცნიერების ფილოსოფია აქტიურად ვითარდება, იკვლევს სამეცნიერო და შემეცნებითი საქმიანობის ზოგად მახასიათებლებს, ცოდნის სტრუქტურასა და დინამიკას, მის სოციალურ-კულტურულ განსაზღვრას, ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ ასპექტებს და ა.შ.

სამეცნიერო ცოდნის სპეციფიკურ თავისებურებებს განსაზღვრავს ის მიზნები, რომლებსაც მეცნიერება ადგენს თავისთვის (ეს მიზნები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ახალი ჭეშმარიტი ცოდნის გამომუშავებასთან). მეცნიერული ცოდნის თავისებურებებს მიეკუთვნება ობიექტური სიმართლე, ლოგიკური დასაბუთება, თანმიმდევრულობა, არსებითი (ანუ შესწავლილი საგნის არსის გაგებაზე ფოკუსირება), პრაქტიკის მოლოდინი, ზოგადი მნიშვნელობა (მეცნიერული ცოდნისთვის არ არსებობს ეროვნული, კლასობრივი, კონფესიური საზღვრები). , ასევე მეცნიერების სპეციფიკური ენისა და სამეცნიერო საშუალებების (მოწყობილობები, ინსტრუმენტები და ა.შ.) არსებობა. მეცნიერების განვითარებასთან ერთად ყალიბდება მისი ენა, რომელიც ასახავს მეცნიერული ჭეშმარიტების არსს და დინამიკას. ასე რომ, სალაპარაკო ენის დახმარებით, რომლის გამონათქვამები ხშირად არაზუსტი, მეტაფორული და გაურკვეველია, შეუძლებელია ჭეშმარიტი პოზიციების აღმოჩენასთან და მათ დასაბუთებასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრა, უფრო მეტიც, ახლად აღმოჩენილი ჭეშმარიტების აღიარება და მათი. უკვე ცნობილისგან განცალკევება მოითხოვს ამ ჭეშმარიტების დაფიქსირებისა და გადმოცემის ახალ ნიშნულ საშუალებას, რამაც ერთად წარმოშვა მეცნიერების კონკრეტული ენის საჭიროება. სამეცნიერო ენა იქმნება სალაპარაკო ენის საფუძველზე; ამავდროულად, სპეციალური სახის განმარტებების საშუალებით შემოდის ახალი ენობრივი გამონათქვამები, იხსნება არსებული და, ამრიგად, ვითარდება სამეცნიერო ტერმინოლოგია, ანუ ზუსტი ერთი მნიშვნელობის მქონე სიტყვებისა და ფრაზების ერთობლიობა. მოცემული სამეცნიერო დისციპლინა. რა თქმა უნდა, მეცნიერებას არ შეუძლია მთლიანად მიატოვოს სალაპარაკო ენა, რადგან მისი დახმარებით უზრუნველყოფილია მეცნიერებს შორის კონტაქტები, უფრო მეტიც, სალაპარაკო ენა ინარჩუნებს სამეცნიერო ცოდნის პოპულარიზაციის უნივერსალური საშუალების როლს.

2. მეცნიერების გენეზის პრობლემა. მეცნიერების დინამიკა და სამეცნიერო რევოლუციის ფენომენი

სამეცნიერო ცოდნა წარმოიქმნება სასიცოცხლო იდეების საფუძველზე, რომლებიც განვითარდა ადამიანთა მრავალი თაობის გრძელვადიანი დაკვირვებისა და პრაქტიკული გამოცდილების პროცესში, ანუ ე.წ. „ყოველდღიური გამოცდილების“ საფუძველზე. მეცნიერული ცოდნის გაჩენის პროცესში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ რეალობის გაცნობიერებას, რომ გარემომცველ სამყაროში წარმატებული მოქმედებების წინაპირობა და გარანტია ყოველდღიური (ყოველდღიური) ცოდნის ობიექტური ჭეშმარიტება და ლოგიკური მართებულობა. ადამიანების სურვილმა სამყაროს შესახებ თავიანთი იდეები რეალობასთან შესაბამისობაში მოჰქონდათ, რაც შეიძლება ჭეშმარიტი და გამართლებული ყოფილიყო, საბოლოოდ განაპირობა მეცნიერების გაჩენა.

მეცნიერების ფორმირებასა და შემდგომ დინამიკაში გამოიყოფა ორი გრძელი საფეხური - წარმოშობილი მეცნიერება (წინა მეცნიერება) და თვით მეცნიერება (სამეცნიერო-თეორიული ცოდნა). მეცნიერების გაჩენისთვის აუცილებელია რეალობის რაციონალური შემეცნების წინაპირობები, რაც თავდაპირველად ასოცირდება საზოგადოების სურვილთან ინოვაციებისკენ, საკამათო და გამოთქმული მოსაზრებების მტკიცებულებებზე დაყენებასთან. ასეთი პირობები არ არის დამახასიათებელი აღმოსავლეთის უძველესი ცივილიზაციებისთვის, სადაც მეფობდა ტრადიცია, ცოდნა იყო რეცეპტური ხასიათის, რაც ზღუდავდა ახალი ცოდნის მოპოვების წინასწარმეტყველურ შესაძლებლობებს. ძველ ბერძნულ კულტურაში თავდაპირველად განვითარდა განსხვავებული სოციალურ-კულტურული პირობები, ამიტომ სწორედ ანტიკურობა ქმნიდა მითოლოგიურ ცოდნაზე მეცნიერულ ცოდნაზე გადასვლის წინაპირობებს. აღმოაჩინა აზროვნების უნარი, რომ იმუშაოს იდეალურ ობიექტებთან (ანუ აზროვნების მიერ აგებული და მის მიერ ადაპტირებული მისი სპეციფიკური აქტივობისთვის), ანტიკურობა ამით რაციონალურობამდე მივიდა. უძველესი რაციონალურობა არის თავისუფლად აზროვნების უნარის აღმოჩენა, შეზღუდვების გამოცდილების გარეშე, გარემომცველი (ახლო და შორეული) სამყაროს გაგება. თუმცა რაციონალურობა არაფრით შემოიფარგლება, რაციონალურობა, რომელიც არ არის დაფუძნებული ექსპერიმენტებსა და თეორიულ ბუნებისმეტყველებაზე, ჯერ არ შეიძლება ეწოდოს მეცნიერულ ცოდნას. თეორიული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფორმირება (XVI-XVII სს.). ხოლო ექსპერიმენტული მეთოდის შემუშავება მნიშვნელოვანი ეტაპი ხდება მეცნიერების ჩამოყალიბების გზაზე. თავად მეცნიერება, როგორც ფენომენი და კულტურის ღირებულება, ჩამოყალიბდა მე-17 საუკუნეში.

მეცნიერების ისტორიულ დინამიკაში, მე-17 საუკუნიდან დაწყებული, თანმიმდევრულად ჩამოყალიბდა მეცნიერული რაციონალობის 3 ტიპი და, შესაბამისად, შეიძლება გამოიყოს მეცნიერების ევოლუციის 3 ეტაპი, რომელიც ახასიათებს მის თანმიმდევრულ განვითარებას:

1. კლასიკური მეცნიერება (მის ორ სახელმწიფოში - დისციპლინამდელი და დისციპლინურად ორგანიზებული მეცნიერება) მოიცავს პერიოდს, რომელიც შემოიფარგლება ორი სამეცნიერო რევოლუციით - XVII საუკუნის დასაწყისიდან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. რაციონალურობის კლასიკური ტიპი აქცენტს აკეთებს მხოლოდ კვლევის ობიექტზე და „ფრჩხილებიდან გამოაქვს“ ყველაფერი, რაც ეხება საგანს და შემეცნების საშუალებებს. ამ სტადიას ახასიათებს სამყაროს მექანიკური სურათი და შესწავლილი ობიექტების უპირატესად განხილვა, როგორც მცირე სისტემები (მექანიკური მოწყობილობები), სადაც მთლიანობის თვისებები მთლიანად განისაზღვრება მისი ნაწილების მდგომარეობით და თვისებებით.

2. არაკლასიკური მეცნიერება ვითარდება XIX საუკუნის ბოლოდან. (მისი ჩამოყალიბება დაკავშირებულია მე-19 საუკუნის ბოლოს მესამე გლობალურ სამეცნიერო რევოლუციასთან) მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. ეს ეტაპი ხასიათდება რევოლუციური ცვლილებების "ჯაჭვური რეაქციით" ცოდნის სხვადასხვა დარგში (ფიზიკაში - ატომის გაყოფის აღმოჩენა, რელატივისტური და კვანტური თეორიის ფორმირება, კოსმოლოგიაში - არასტაციონარული სამყაროს კონცეფცია. ქიმიაში - კვანტური ქიმია, ბიოლოგიაში - გენეტიკის გაჩენა და ა.შ.). შეიქმნა კიბერნეტიკა და სისტემების თეორია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათის განვითარებაში. არაკლასიკურ რაციონალობას ახასიათებს კვლევის ობიექტის ურთიერთობის (ფარდობითობის) იდეა და კვლევის საშუალებები და ოპერაციები. მეცნიერული ცოდნის ისტორიული ცვალებადობის იდეა, მეცნიერებაში განვითარებული ონტოლოგიური პრინციპების შედარებითი ჭეშმარიტება ამ პერიოდში შერწყმულია შემეცნების საგნის საქმიანობის შესახებ ახალ იდეებთან. არსებობს იმის გაგება, რომ ბუნების პასუხები ჩვენს კითხვებზე განისაზღვრება არა მხოლოდ ბუნების სტრუქტურით, არამედ ჩვენი კითხვების დასმით, რაც დამოკიდებულია შემეცნებითი საქმიანობის საშუალებებისა და მეთოდების ისტორიულ განვითარებაზე. ერთადერთი ჭეშმარიტი თეორიის იდეალისგან განსხვავებით, რომელიც „ფოტოებს“ შესასწავლ ობიექტებს, არაკლასიკური მეცნიერება აღიარებს ერთი და იმავე რეალობის რამდენიმე სპეციფიკური თეორიული აღწერის ჭეშმარიტებას, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან, რადგან თითოეული მათგანი შეიძლება შეიცავდეს მომენტს. ობიექტური ცოდნა.

3. პოსტნოკლასიკურმა მეცნიერებამ უკვე შუაში დაიწყო ფორმირება
XX საუკუნეში ამ ეტაპის განვითარება დღესაც გრძელდება. თანამედროვე ეპოქაში (მე-20 საუკუნის ბოლო მესამედი) ხდება ახალი გლობალური ცვლილებები მეცნიერული ცოდნის საფუძვლებში, რომელიც შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც მეოთხე გლობალური სამეცნიერო რევოლუცია, რომლის დროსაც იბადება ახალი პოსტ-არაკლასიკური მეცნიერება. სამეცნიერო ცოდნის ინტენსიური გამოყენება სოციალური ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში, რევოლუცია ცოდნის შენახვისა და მოპოვების საშუალებებში (კომპიუტერიზაცია, ძვირადღირებული ინსტრუმენტული სისტემები) ცვლის სამეცნიერო საქმიანობის ხასიათს. პოსტ-არაკლასიკური მეცნიერების სპეციფიკა განისაზღვრება ყოვლისმომცველი კვლევითი პროგრამებით, რომლებშიც მონაწილეობას იღებენ ცოდნის სხვადასხვა დარგის სპეციალისტები. თანამედროვე ინტერდისციპლინარული კვლევის ობიექტებს წარმოადგენენ უნიკალური სისტემები, რომლებსაც ახასიათებთ გახსნილობა და თვითგანვითარება. პოსტ-არაკლასიკური რაციონალურობა ითვალისწინებს ობიექტის შესახებ ცოდნის კორელაციას არა მხოლოდ საშუალებებთან, არამედ აქტივობის ღირებულებით-მიზნობრივ სტრუქტურებთან. ზოგადად, პოსტ-არაკლასიკური მეცნიერული ცოდნა განიხილება მისი სოციალური არსების კონტექსტში, როგორც საზოგადოების ცხოვრების განსაკუთრებული ნაწილი, რომელიც განისაზღვრება მისი განვითარების თითოეულ ეტაპზე მოცემული ისტორიული ეპოქის კულტურის ზოგადი მდგომარეობით, მისი ღირებულებითი ორიენტაციებით. და იდეოლოგიური დამოკიდებულებები.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში პირველი ფუნდამენტური მეცნიერებები, რომლებიც იდგა ისტორიულად განვითარებადი სისტემების თავისებურებების გათვალისწინების აუცილებლობის წინაშე, იყო ბიოლოგია, ასტრონომია და დედამიწის მეცნიერებები. მათ შექმნეს რეალობის სურათები, მათ შორის ისტორიულობის იდეა და იდეები უნიკალური განვითარებადი ობიექტების შესახებ (ბიოსფერო, მეტაგალაქტიკა, დედამიწა, როგორც გეოლოგიური, ბიოლოგიური და ტექნოგენური პროცესების ურთიერთქმედების სისტემა). ევოლუციისა და ისტორიციზმის იდეები ხდება მე-20 და 21-ე საუკუნეების სხვადასხვა მეცნიერების მიერ შემუშავებული რეალობის სურათების სინთეზის საფუძველი. თანამედროვე მეცნიერების ისტორიულად განვითარებად ობიექტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბუნებრივ კომპლექსებს, რომლებშიც თავად ადამიანი შედის კომპონენტად (მაგალითად, ბიოსამედიცინო და გარემოსდაცვითი კვლევები). "ადამიანის ზომის" ობიექტების შესწავლისას, ჭეშმარიტების ძიება დაკავშირებულია ასეთი ობიექტის პრაქტიკული ტრანსფორმაციის სტრატეგიების განსაზღვრასთან, რაც პირდაპირ გავლენას ახდენს ჰუმანისტურ ღირებულებებზე (ამ მხრივ, "ღირებულების" იდეალი ნეიტრალური“ კვლევა გარდაიქმნება). „ადამიანის ზომის“ ობიექტების ობიექტური აღწერა და შესწავლა არა მხოლოდ იძლევა საშუალებას, არამედ მოითხოვს აქსიოლოგიური ფაქტორების ახსნა-განმარტებებში ჩართვას. ამ განმარტების სპეციფიკური მექანიზმია მსხვილი სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრამების სოციალური, ჰუმანიტარული და გარემოსდაცვითი ექსპერტიზა. ასეთი გამოკვლევის პროცესში, ჰუმანისტური ღირებულებებისა და გლობალური პრობლემების გადაჭრის თვალსაზრისით, გაანალიზებულია პროგრამის განხორციელების შესაძლო შედეგები. ამრიგად, ტექნოგენური ცივილიზაცია შემოდის განსაკუთრებული ტიპის პროგრესის პერიოდში, როდესაც ჰუმანისტური გაიდლაინები ხდება ამოსავალი წერტილი სამეცნიერო კვლევის სტრატეგიების განსაზღვრაში.

ზოგადად, მეცნიერების განვითარება არის მკვეთრი (ცოდნის თანდათანობითი დაგროვება) და ინტენსიური ( სამეცნიერო რევოლუცია ) და ეს უკანასკნელი გადამწყვეტ როლს ასრულებს მეცნიერებაში, ვინაიდან კვლევის დამოკიდებულების, პროგრამების ცვლილება იწვევს სამეცნიერო ცოდნის ხარისხობრივ ცვლილებას. ამრიგად, მეცნიერების განვითარება არის პროგრესული და წყვეტილი პროცესების ერთიანობა (ფაქტების თანდათანობითი დაგროვება, სამეცნიერო ცოდნა და "ნახტომები", რომლებიც დაკავშირებულია ახალ აღმოჩენებთან, რაც იწვევს მნიშვნელოვან ცვლილებებს და რღვევებსაც კი სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში). სამეცნიერო რევოლუციების შედეგად ხდება მოძველებული იდეების, ინტეგრალური თეორიული სისტემების რადიკალური რღვევა და შემოთავაზებულია ახალი ჰიპოთეზები და თეორიები, რომლებიც ქმნიან მეცნიერული განვითარების პარადიგმატულ დამოკიდებულებებს. ტ.კუნის აზრით, სამეცნიერო რევოლუცია არის დომინანტური პარადიგმის დაშლის პერიოდი, ალტერნატიულ პარადიგმას შორის შეჯიბრი და, ბოლოს და ბოლოს, ერთ-ერთი მათგანის გამარჯვება, ანუ „ნორმალური მეცნიერების“ ახალ პერიოდზე გადასვლა. მეცნიერული ცოდნის მშვიდი, თვალწარმტაცი განვითარების პერიოდი, როდესაც მეფობს ჩამოყალიბებული სამეცნიერო პარადიგმა).

3. მეცნიერების საზღვრები. მეცნიერება და პარამეცნიერება

მეცნიერება მეცნიერული და არამეცნიერული ცოდნის ერთგვარი კონგლომერატია. მეცნიერებასა და არამეცნიერებას შორის გამიჯვნა ხდება ცოდნის საკმარისი ვალიდობის კრიტერიუმის საფუძველზე (მეცნიერული ცოდნა, არამეცნიერულისგან განსხვავებით, მოიცავს ლოგიკურად დასაბუთებულ, სისტემატურად მომდინარე და, შესაბამისად, მკაფიოდ გამოხატულ უნივერსალურ ჭეშმარიტებას). „მეცნიერება“, რომელიც აფიქსირებს მეცნიერების ფუნდამენტურ პრინციპებს, უნდა იყოს დაკავშირებული რაციონალურობის კანონების მიხედვით ჭეშმარიტების დადასტურების გზასთან. ეს კანონები მოიცავს მტკიცებულებებს, დასაბუთებას, მართებულობას, თანმიმდევრულობას, სტატისტიკურ ხასიათს, რეპროდუცირებადობას, ბუნებრიობას, მიზეზობრიობას და ა.შ. ამავდროულად, მეცნიერების გვერდით უცვლელად მოძრაობს მისი „ჩრდილი“ - პარამეცნიერება, რომელიც ხშირად იძენს დამოუკიდებელ მნიშვნელობას და მოდის კიდეც. საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში წინა პლანზე. პარამეცნიერული წარმონაქმნები ბუნებით განსხვავდებიან და ხშირად ასრულებენ ურთიერთგამომრიცხავ ფუნქციებს - დაწყებული მეცნიერების განვითარებაზე დადებითი გავლენიდან მის სრულ წინააღმდეგობამდე. ბევრი პარამეცნიერული იდეა (მაგალითად, ასტროლოგიური, პარაფსიქოლოგიური და ა.შ.) ხდება გავლენიანი სოციალური ძალა და წარმოშობს საზოგადოებაში ემოციური ატმოსფეროს ცვლილებას.

პარამეცნიერების ყველაზე გავლენიანი სფეროებია ფსევდომეცნიერება, დევიანტური მეცნიერება, ასევე ფსევდომეცნიერული ეგზოტიკა და „ვულგარული“ მეცნიერება.დევიანტური მეცნიერება ვითარდება სამეცნიერო საზოგადოებაში, განიხილავს ობიექტებს, რომლებიც დომინანტური სამეცნიერო მიმართულებების მიღმაა, ან იყენებს მეთოდებს, რომლებიც განსხვავდება ზოგადად მიღებულისგან (მაგალითად, ა.ლ. ჩიჟევსკის კვლევები).

მეცნიერების ვულგარიზაცია („ვულგარული“ მეცნიერება) დაკავშირებულია მეცნიერული ცოდნის „მსხვრევასთან“ და ზედმეტად გამარტივებასთან (მაგალითად, ლისენკოიზმი აგრობიოლოგიაში). მეცნიერების ვულგარიზაცია დაშვებულია იქ, სადაც იგრძნობა სწრაფვა ასეთი თვალსაზრისისკენ, რაც ნაკარნახევია არა თავად მეცნიერებით, არამედ მის გარე მიზეზებით.

თითქმის მეცნიერული ეგზოტიკა ზოგადად შორს არის ჭეშმარიტი მეცნიერებისგან (პარაფსიქოლოგია, პალმისტიკა, ასტროლოგია და ა.შ.); აქ ამტკიცებენ, რომ ფარული უნივერსალური პრინციპები, რომლებიც ემორჩილება იდუმალ და უცნაურ მოვლენებს ბუნებაში და საზოგადოებაში, მხოლოდ რჩეულს ავლენს. გარდა ამისა, ფსევდომეცნიერული ეგზოტიკა არ არის ორიენტირებული ცოდნის ობიექტურობაზე, აქ პრიორიტეტია არა ცოდნა, არამედ რწმენა, რწმენა, ავტორიტეტის როლი.

ფსევდომეცნიერება ეფუძნება მიზანმიმართულ ტყუილს ან ფაქტების გაყალბებას, რის საფუძველზეც შენდება ახალი კვლევის პარადიგმა. ამის მაგალითია „ხალხური ისტორია“ (დღეს არის უამრავი ისტორიული ლიტერატურა, რომელიც ორიენტირებულია კომერციულ წარმატებაზე და არ არის შეზღუდული სამეცნიერო კვლევის მკაცრი ნორმებით, ახასიათებს ისტორიული წყაროების შემთხვევითი შერჩევა, ნაჩქარევი დასკვნები, სენსაციისკენ სწრაფვა და ა.შ. .).

ასე რომ, პარამეცნიერებას მრავალი გამოვლინება აქვს. როგორც წესი, ისინი არ ჩნდებიან „თავის სუფთა სახით“, არამედ ერთმანეთში არიან გადაჯაჭვული. მთავარი კითხვა, რომელიც დგას მეცნიერების მეთოდოლოგიის წინაშე, არის პარამეცნიერული განცხადებების შერჩევის კრიტერიუმები. რიგ შემთხვევებში, პარამეცნიერება ვლინდება ფორმალური ლოგიკისა და საღი აზრის ელემენტარული საშუალებებით, მეცნიერების ფაქტობრივი საფუძვლით, მაგრამ ეს მეთოდები არ ამოწურავს განსხვავებას მეცნიერებასა და პარამეცნიერებას შორის. მშვიდი და გაწონასწორებული დამოკიდებულება სხვადასხვა ტიპის პარასამეცნიერო წარმონაქმნების მიმართ ნებისმიერ დროს ამაღლებს მეცნიერების პრესტიჟს და აფერხებს მეცნიერების იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ სპეკულაციებზე გადაქცევის მცდელობებს.

უცნობში შესვლა ყოველთვის ასოცირდება ნაჩქარევი დასკვნებისა და განზოგადების რისკთან, ამიტომ სიფრთხილესა და გაწონასწორებულ მსჯელობას მოითხოვს. ამ პარამეცნიერებაში შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ე.წ. წამყვანი მეცნიერების მეცნიერებაში ხაზგასმულია ისეთი თვისებები, როგორიცაა ინფორმაციის შინაარსი, არატრივიალურობა, ევრისტიკა და ამავე დროს მათი შესუსტება, სიზუსტის, სიმკაცრისა და მართებულობის მოთხოვნები მოკლებულია რადიკალიზმს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ უახლესი მეცნიერების მთავარი მიზანია ალტერნატივების ცვალებადობა, შესაძლებლობების დაკარგვა, მეცნიერების ჰორიზონტის გაფართოება. მოკლედ, უახლესი მეცნიერების ამოცანაა ახალი ნივთების გამომუშავება. უახლესი მეცნიერება ხშირად ხელმძღვანელობს სხვადასხვა ღირებულებებითა და სტანდარტებით, მას ახასიათებს რისკი, არსებულის გადახედვის სურვილი, წინააღმდეგობის სურვილი.

4. სამეცნიერო ცოდნის სტრუქტურა: სამეცნიერო კვლევის ემპირიული, თეორიული და მეტათეორიული დონეები.

სამეცნიერო ცოდნა არის ინტეგრალური განვითარებადი სისტემა რთული სტრუქტურით.

ეს სტრუქტურა გამოხატავს ამ სისტემის ელემენტებს შორის სტაბილური ურთიერთობების ერთიანობას. სამეცნიერო ცოდნის ძირითადი დონეები:

ემპირიული (ასახავს ემპირიული გამოცდილებიდან მოპოვებულ ფაქტობრივ მასალას; აგრეთვე მისი საწყისი კონცეპტუალური განზოგადების შედეგებს ცნებებში და სხვა აბსტრაქციებში);

თეორიული დონე (შედგება ფაქტებზე და მეცნიერულ ვარაუდებზე (ჰიპოთეზებზე) დაფუძნებული პრობლემებისგან, მათზე დამყარებული კანონებისგან, პრინციპებისა და თეორიებისგან);

მეტათეორიული (წარმოდგენილია ფილოსოფიური დამოკიდებულებით, სამეცნიერო კვლევის სოციალურ-კულტურული საფუძვლებით, აგრეთვე მეთოდებით, იდეალებით, ნორმებით, სტანდარტებით, რეგულაციებით, სამეცნიერო ცოდნის იმპერატივებით, მკვლევარის აზროვნების სტილით და ა.შ.).

ემპირიულ დონეზეჭარბობს სენსორული შემეცნება, რაციონალური მომენტიც აქ არის, მაგრამ მას აქვს დაქვემდებარებული მნიშვნელობა. ამ დონეზე შესწავლილი ობიექტი აისახება ძირითადად მისი გარე კავშირებიდან და გამოვლინებებიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომია ცოცხალი ჭვრეტისთვის და შინაგანი ურთიერთობების გამოხატვისთვის. ცოდნის ემპირიული დონის დამახასიათებელი ნიშნებია ფაქტების შეგროვება, მათი პირველადი განზოგადება, დაკვირვებული და ექსპერიმენტული მონაცემების აღწერა, მათი სისტემატიზაცია, კლასიფიკაცია და სხვა დამაფიქსირებელი აქტივობა.

ემპირიული შემეცნება უშუალოდ (შუალედური რგოლების გარეშე) მიმართულია მის ობიექტზე. იგი ეუფლება ობიექტს ისეთი ხერხებისა და შემეცნების საშუალებების დახმარებით, როგორიცაა შედარება, გაზომვა, დაკვირვება, ექსპერიმენტი, ანალიზი. თუმცა, თანამედროვე მეცნიერებაში გამოცდილება არასდროს არის რაციონალური კომპონენტებისგან თავისუფალი (მაგალითად, დაგეგმილია ექსპერიმენტი, აგებულია თეორიით და მიღებული ფაქტები რაღაცნაირად თეორიულად იტვირთება...). მეცნიერების ცნობილი მკვლევარის პოზიტივისტის კ. პოპერის აზრით, აბსურდია იმის დაჯერება, რომ ჩვენ შეგვიძლია მეცნიერული კვლევა დავიწყოთ „სუფთა დაკვირვებებით“ „რაღაც თეორიის მსგავსი“ გარეშე. კონცეპტუალური თვალსაზრისის გათავისუფლების გულუბრყვილო მცდელობამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ საკუთარი თავის მოტყუება და რაიმე არაცნობიერი თვალსაზრისის არაკრიტიკული გამოყენება. პოპერის აზრით, გამოცდილებით თეორიის ფრთხილად გამოცდაც კი შთაგონებულია იდეებითა და დამოკიდებულებებით: ექსპერიმენტი არის დაგეგმილი მოქმედება, რომლის ყოველი ნაბიჯი მიმართულია თეორიით. ეს არის თეორეტიკოსი, რომელიც მიუთითებს გზაზე ექსპერიმენტატორისკენ, თეორია დომინირებს ექსპერიმენტულ მუშაობაში მისი თავდაპირველი გეგმიდან ლაბორატორიის დასრულებამდე.

თეორიული დონემეცნიერულ ცოდნას ახასიათებს რაციონალური მომენტის უპირატესობა. ცოცხალი ჭვრეტა აქ არ იშლება, არამედ ხდება შემეცნებითი პროცესის დაქვემდებარებული მომენტი. თეორიული ცოდნა ასახავს ფენომენებს და პროცესებს მათი უნივერსალური შინაგანი კავშირებისა და შაბლონების მხრიდან, რომლებიც აღიქმება ემპირიული ცოდნის მონაცემების რაციონალური დამუშავებით. ასეთი „დამუშავება“ ხორციელდება აბსტრაქციების სისტემების გამოყენებით – როგორიცაა ცნებები, დასკვნები, კანონები, კატეგორიები, პრინციპები და ა.შ.

ემპირიული მონაცემების საფუძველზე თეორიულ დონეზე ხდება შესწავლილი ობიექტების გაერთიანება, მათი არსის, არსებობის კანონების გააზრება. ცოდნის თეორიული დონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ობიექტური ჭეშმარიტების მიღწევა მთელი მისი კონკრეტიკითა და შინაარსის სისრულით. ამავდროულად, ასეთი შემეცნებითი ტექნიკა ფართოდ გამოიყენება, როგორც აბსტრაქცია (აბსტრაქცია ობიექტების მთელი რიგი თვისებებიდან და ურთიერთობებიდან), იდეალიზაცია - იდეალური ფსიქიკური სტრუქტურების შექმნის პროცესი (მაგალითად, "აბსოლუტურად შავი სხეული"), სინთეზი (შეთავსება). სისტემაში ანალიზის შედეგად მიღებული ელემენტები), დედუქცია და ინდუქცია. თეორიული ცოდნის დამახასიათებელი თვისებაა ინტრამეცნიერული რეფლექსია, ანუ თვით შემეცნების პროცესის, მისი ფორმების, ტექნიკის, მეთოდების, კონცეპტუალური აპარატის შესწავლა. მომავლის პროგნოზირება და მეცნიერული პროგნოზირება თეორიული ახსნის საფუძველზე ხორციელდება.

შემეცნების ემპირიული და თეორიული დონეები ურთიერთდაკავშირებულია, მათ შორის საზღვარი პირობითი და მობილურია. ემპირიული კვლევა, ახალი მონაცემების გამოვლენა დაკვირვებითა და ექსპერიმენტებით, ასტიმულირებს თეორიულ ცოდნას, აყენებს მას ახალ, უფრო რთულ ამოცანებს. მეორე მხრივ, თეორიული ცოდნა, ემპირიზმის საფუძველზე ავითარებს და აკონკრეტებს საკუთარ შინაარსს, ხსნის ახალ ჰორიზონტს ემპირიული ცოდნისთვის, ორიენტაციას უწევს და წარმართავს მას, ხელს უწყობს მისი მეთოდებისა და საშუალებების გაუმჯობესებას.

მეცნიერება, როგორც ცოდნის ინტეგრალური დინამიური სისტემა, ვერ განვითარდება წარმატებით ახალი ემპირიული მონაცემებით გამდიდრების, თეორიული საშუალებების სისტემაში მათი განზოგადების გარეშე. მეცნიერების განვითარების გარკვეულ მომენტებში ემპირიული გადაიქცევა თეორიულად და პირიქით, ამიტომ დაუშვებელია სამეცნიერო კვლევის ერთ-ერთი დონის (ემპირიული თუ თეორიული) აბსოლუტიზაცია მეორის საზიანოდ.

მეტათეორიული დონესამეცნიერო კვლევა, ფაქტობრივად, არ არის იზოლირებული და „გაჟღენთილია“ სამეცნიერო კვლევის როგორც ემპირიულ, ისე თეორიულ დონეზე. მეტათეორიული დონე (ან ბლოკი) არის იდეალების, ნორმების, ღირებულებების, მიზნების, დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს მეცნიერების ღირებულებას და მიზნებს.

იდეალებისა და კვლევის ნორმების ბლოკიმოიცავს იდეალებსა და ნორმებს:

მტკიცებულება და დასაბუთება;

ახსნა-განმარტებები და აღწერილობები;

ცოდნის აგება და ორგანიზება.

ეს არის ძირითადი ფორმები, რომლებშიც რეალიზდება და ფუნქციონირებს მეცნიერული კვლევის იდეალები და ნორმები. შესწავლილი ობიექტების სპეციფიკა, რა თქმა უნდა, იმოქმედებს სამეცნიერო ცოდნის იდეალებისა და ნორმების ბუნებაზე, კვლევითი საქმიანობის ორბიტაში ჩართული ყოველი ახალი ტიპის ობიექტი (ან მათი სისტემური ორგანიზაცია), როგორც წესი, მოითხოვს იდეალების ტრანსფორმაციას. და კვლევის ნორმები.

კვლევის იდეალებისა და ნორმების სისტემა განისაზღვრება, ერთის მხრივ, იდეოლოგიური დამოკიდებულებით, რომლებიც დომინირებენ კონკრეტული ისტორიული ეპოქის კულტურაში, მეორე მხრივ, შესწავლილი ობიექტების ბუნებით. ამ მხრივ, იდეალებისა და ნორმების ცვლილებასთან ერთად, იხსნება ახალი ტიპის ობიექტების შეცნობის შესაძლებლობა.

მეცნიერების მეტათეორიული საფუძვლების ბლოკის მნიშვნელოვანი კომპონენტია მსოფლიოს მეცნიერული სურათი... იგი ყალიბდება სხვადასხვა მეცნიერებაში მიღებული ცოდნის სინთეზის შედეგად და შეიცავს ზოგად იდეებს სამყაროს შესახებ, რომლებიც განვითარებულია მათი ისტორიული განვითარების შესაბამის ეტაპებზე. რეალობის სურათი უზრუნველყოფს ცოდნის სისტემატიზაციას შესაბამისი მეცნიერების ფარგლებში. ამავე დროს, ის ფუნქციონირებს როგორც კვლევითი პროგრამა, რომელიც მიზნად ისახავს ემპირიული და თეორიული ძიების პრობლემების ჩამოყალიბებას, მათი გადაჭრის საშუალებების არჩევას.

სამყაროს სამეცნიერო სურათის ფორმირება ყოველთვის მიმდინარეობს არა მხოლოდ როგორც ინტრამეცნიერული ხასიათის პროცესი, არამედ როგორც მეცნიერების ურთიერთქმედება კულტურის სხვა სფეროებთან. ამ თვალსაზრისით, სამყაროს მეცნიერული სურათი ვითარდება, ერთის მხრივ, ახალი თეორიებისა და ფაქტების პირდაპირი გავლენის ქვეშ, მასთან გამუდმებით კორელაციაში და, მეორე მხრივ, განიცდის დომინანტური კულტურული ღირებულებების გავლენას, ცვლილებებს. მათი ისტორიული ევოლუციის პროცესი, რომელიც ახდენს მათზე აქტიურ საპირისპირო გავლენას. ...

რეალობის სურათის აღდგენა („გატეხვა“) ნიშნავს ღრმა კვლევის სტრატეგიის ცვლილებას და ყოველთვის წარმოადგენს სამეცნიერო რევოლუციას.

როგორც ძირითადი ელემენტები, მეცნიერების მეტათეორიული ბლოკი მოიცავს ფილოსოფიური იდეები და პრინციპები, და მეცნიერების ონტოლოგიური პოსტულატებირომელიც ამართლებს იდეალებს, კვლევის ნორმებს და ასევე უზრუნველყოფს მეცნიერული ცოდნის კულტურაში ჩართვას. მეცნიერების ფილოსოფიური საფუძვლები უზრუნველყოფს სამყაროს მეცნიერული სურათის, კვლევის იდეალებისა და ნორმების და ეპოქის დომინანტური მსოფლმხედველობის „თანასწორობას“. ნებისმიერი ახალი იდეა, რათა გახდეს სამყაროს სურათის პოსტულატი ან მეცნიერული ცოდნის ახალი იდეალისა და სტანდარტის გამოხატვის პრინციპი, უნდა გაიაროს ფილოსოფიური დასაბუთების პროცედურა. მაგალითად, როდესაც ფარადეიმ ექსპერიმენტებში აღმოაჩინა ძალის ელექტრული და მაგნიტური ხაზები და ამის საფუძველზე ცდილობდა ელექტრული და მაგნიტური ველების შესახებ იდეების შემოტანას მსოფლიოს სამეცნიერო სურათში, ის მაშინვე წააწყდა ამ იდეების დასაბუთებას. მისმა ვარაუდმა, რომ ძალები ვრცელდებიან სივრცეში სასრული სიჩქარით წერტილიდან წერტილამდე, განაპირობა იმ ძალების იდეა, რომლებიც არსებობენ იზოლირებულად მუხტის მატერიალური წყაროებიდან და მაგნიტიზმის წყაროებიდან. თუმცა ეს ეწინააღმდეგებოდა ძალასა და მატერიას შორის კავშირის პრინციპს. წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად ფარადეი ძალთა ველებს განსაკუთრებულ მატერიალურ გარემოდ მიიჩნევს. მატერიისა და ძალის განუყოფელი კავშირის ფილოსოფიური პრინციპი ემსახურებოდა აქ სამყაროს სურათში ელექტრული და მაგნიტური ველების არსებობის პოსტულატს, რომლებსაც მატერიის მსგავსი მატერიალურობის სტატუსი აქვთ.

მეცნიერების ფილოსოფიური საფუძვლები, უკვე შეძენილი ცოდნის დასაბუთების ფუნქციასთან ერთად, ევრისტიკულ (პროგნოზირებად) ფუნქციასაც ასრულებენ. ისინი აქტიურად მონაწილეობენ ახალი თეორიების მშენებლობაში, რომლებიც მიზნად ისახავს მეცნიერების ნორმატიული სტრუქტურებისა და რეალობის სურათების რესტრუქტურიზაციას. მეცნიერების ფილოსოფიური საფუძვლების ჩამოყალიბება და ტრანსფორმაცია მოითხოვს როგორც ფილოსოფიურ, ისე სპეციალურ სამეცნიერო ერუდიციას (შესაბამისი მეცნიერების საგნის მახასიათებლების, მისი ტრადიციების, საქმიანობის მოდელების და ა.შ.) გაგება. კვლევითი საქმიანობის ეს განსაკუთრებული ფენა ამჟამად განიხილება როგორც მეცნიერების ფილოსოფია და მეთოდოლოგია.

5. მეცნიერული ცოდნის ფორმები (სამეცნიერო ფაქტი, პრობლემა, ჰიპოთეზა, თეორია)

მეცნიერული ცოდნის ფორმები (ემპირიულ დონეზე) - მეცნიერული ფაქტი ემპირიული კანონი. თეორიულ დონეზე მეცნიერული ცოდნა ჩნდება პრობლემის, ჰიპოთეზის, თეორიის სახით.

მეცნიერული ცოდნის ელემენტარული ფორმა მეცნიერული ფაქტია. როგორც მეცნიერების კატეგორია, ფაქტი შეიძლება ჩაითვალოს სანდო ცოდნად ერთი ნივთის შესახებ. სამეცნიერო ფაქტები გენეტიკურად არის დაკავშირებული ადამიანის პრაქტიკულ საქმიანობასთან, ფაქტების შერჩევა, რომლებიც ქმნიან მეცნიერების საფუძველს, ასევე დაკავშირებულია ადამიანის ყოველდღიურ გამოცდილებასთან. მეცნიერებაში ყოველი მიღებული შედეგი არ არის აღიარებული ფაქტად, რადგან ფენომენის შესახებ ობიექტური ცოდნის მისაღებად აუცილებელია მრავალი კვლევის პროცედურის ჩატარება და მათი სტატისტიკური დამუშავება (ანუ ასეთი კვლევის ფაქტორების ურთიერთქმედების გათვალისწინება. როგორც გარე გარემოებები, მოწყობილობების მდგომარეობა, შესასწავლი ობიექტის სპეციფიკა, მკვლევარის შესაძლებლობები და მდგომარეობა და ა.შ.). ფაქტის ფორმირება არის სინთეზური პროცესი, რომლის გამოც ხდება განსაკუთრებული სახის განზოგადება, რის შედეგადაც წარმოიქმნება ცნებები.

პრობლემა- ცოდნის ფორმა, რომლის შინაარსი არის ის, რაც ჯერ არ არის შეცნობილი ადამიანის მიერ, მაგრამ ის, რაც უნდა შეიცნოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის კითხვა, რომელიც წარმოიშვა შემეცნების პროცესში და მოითხოვს პასუხს. პრობლემა არ არის ცოდნის გაყინული ფორმა, არამედ პროცესი, რომელიც მოიცავს ორ ძირითად პუნქტს – პრობლემის ფორმულირებას და მის გადაწყვეტას. პრობლემის სტრუქტურაში, პირველ რიგში, ვლინდება უცნობი (აუცილებელი) და ცნობილი (პრობლემის პირობები და წინაპირობები). უცნობი აქ მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცნობილთან (ეს უკანასკნელი მიუთითებს იმ მახასიათებლებზე, რაც უცნობი უნდა ჰქონდეს). ამრიგად, პრობლემაში უცნობიც კი არ არის აბსოლუტურად უცნობი, არამედ არის ის, რის შესახებაც ჩვენ ვიცით რაღაც და ეს ცოდნა მოქმედებს როგორც სახელმძღვანელო და შემდგომი ძიების საშუალება. ნებისმიერი რეალური პრობლემის ფორმულირება უკვე შეიცავს "მინიშნებას", სადაც მითითებულია, სად უნდა ვეძებოთ დაკარგული სახსრები. ისინი არ არიან აბსოლუტურად უცნობის სფეროში და უკვე მითითებულია პრობლემაში, დაჯილდოებულია გარკვეული ნიშნებით. რაც უფრო მეტი თანხა აკლია ამომწურავი პასუხის საპოვნელად, მით უფრო ფართოა პრობლემის გადაჭრის შესაძლებლობები, მით უფრო ფართოა თავად პრობლემა და მით უფრო გაურკვეველია საბოლოო მიზანი. ამ პრობლემებიდან ბევრი სცილდება ცალკეული მკვლევართა ძალას და საზღვრავს მთელი მეცნიერებების საზღვრებს.

ჰიპოთეზაარის პრობლემის სავარაუდო გადაწყვეტა. როგორც წესი, ჰიპოთეზა არის წინასწარი, პირობითი ცოდნა შესწავლილი საგნის არეალში ნიმუშის ან რაიმე ობიექტის არსებობის შესახებ. მთავარი პირობა, რომელსაც ჰიპოთეზა უნდა აკმაყოფილებდეს მეცნიერებაში, არის მისი მართებულობა; ეს თვისება განასხვავებს ჰიპოთეზას მოსაზრებისგან. ნებისმიერი ჰიპოთეზა გადაიქცევა სანდო ცოდნად, რასაც თან ახლავს ჰიპოთეზის შემდგომი დასაბუთება (ამ ეტაპს ჰიპოთეზის ტესტირება ეწოდება). ჰიპოთეზის ვალიდურობის კრიტერიუმები მოიცავს ისეთ პირობებს, როგორიცაა:

ჰიპოთეზის ფუნდამენტური ტესტირება (ჰიპოთეზის ჭეშმარიტების ექსპერიმენტულად გადამოწმების შესაძლებლობა, მაშინაც კი, თუ დღევანდელ მეცნიერებას ჯერ არ აქვს ტექნიკური საშუალებები თავისი იდეების ექსპერიმენტულად დასადასტურებლად);

ჰიპოთეზის თავსებადობა ფაქტობრივ მასალასთან, რომლის საფუძველზეც იგი წამოაყენეს, ასევე დადგენილ თეორიულ პოზიციებთან;

- ჰიპოთეზის „გამოყენება“ შესასწავლი ობიექტების საკმაოდ ფართო კლასზე.

ჰიპოთეზის ჭეშმარიტების გადამწყვეტი ტესტი არის პრაქტიკა მისი ყველა ფორმით, მაგრამ ჭეშმარიტების ლოგიკური კრიტერიუმები ასევე თამაშობენ როლს ჰიპოთეზის დადასტურებაში ან უარყოფაში. შემოწმებული და დადასტურებული ჰიპოთეზა იქცევა სანდო ჭეშმარიტებად და იქცევა სამეცნიერო თეორიად.

თეორია- სამეცნიერო ცოდნის ორგანიზაციის უმაღლესი, ყველაზე განვითარებული ფორმა, რომელიც იძლევა რეალობის გარკვეული სფეროს კანონების ჰოლისტურ ასახვას და წარმოადგენს ამ სფეროს სიმბოლურ მოდელს. ეს მოდელი აგებულია ისე, რომ ყველაზე ზოგადი ხასიათის მახასიათებლები ქმნიან მოდელის საფუძველს, ხოლო სხვები ემორჩილებიან ძირითად დებულებებს ან მათგან გამომდინარეობენ ლოგიკური კანონების მიხედვით. მაგალითად, კლასიკური მექანიკა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სისტემა, რომლის საფუძველია იმპულსის შენარჩუნების კანონი („სხეულების იზოლირებული სისტემის იმპულსის ვექტორი დროთა განმავლობაში არ იცვლება“), ხოლო სხვა კანონები, მათ შორის კანონები. ყველა სტუდენტისთვის ცნობილი ნიუტონის დინამიკის კონკრეტიზაცია და ძირითადი პრინციპის დამატებაა.

თეორიის თითოეული პოზიცია მართალია სხვადასხვა გარემოებებისთვის, რომლებშიც გამოკვლეული კავშირი ვლინდება. ფაქტების განზოგადება და მათზე დაყრდნობა, თეორია შეესაბამება გაბატონებულ მსოფლმხედველობას, სამყაროს სურათს, რომელიც წარმართავს მის გაჩენას და განვითარებას. მეცნიერების ისტორიაში ხშირია შემთხვევები, როდესაც თეორია და მისი ცალკეული დებულებები უარყოფილია სამეცნიერო საზოგადოების მიერ არა ფაქტობრივ მასალასთან შეუსაბამობის გამო, არამედ იდეოლოგიური ხასიათის მიზეზების გამო.

კ.პოპერის აზრით, ნებისმიერი თეორიული სისტემა უნდა აკმაყოფილებდეს ორ ძირითად მოთხოვნას - თანმიმდევრულობა (ანუ არ არღვევს ფორმალური ლოგიკის შესაბამისი კანონები) და გაყალბებულობას (ანუ შეიძლება მისი უარყოფა); უფრო მეტიც, ჭეშმარიტი თეორია უნდა შეესაბამებოდეს ყველა (და არა ზოგიერთ) რეალურ ფაქტს და მისი შედეგები უნდა აკმაყოფილებდეს პრაქტიკის მოთხოვნებს.

თანამედროვე მეთოდოლოგია განსაზღვრავს თეორიის შემდეგ ძირითად ელემენტებს:

საწყისი საფუძვლები - ფუნდამენტური ცნებები, პრინციპები, კანონები, აქსიომები და ა.შ.

იდეალიზებული ობიექტი არის შესწავლილი საგნების არსებითი თვისებებისა და კავშირების აბსტრაქტული მოდელი;

ცოდნის ცვლილების სტრუქტურის გარკვევისკენ მიმართული თეორიის ლოგიკა;

მოცემული თეორიის კანონებისა და განცხადებების ერთობლიობა მის მიერ განსაზღვრული პრინციპების შესაბამისად.

მეცნიერულ ცოდნაში თეორია ასრულებს მთელ რიგ ფუნქციებს, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ახსნა-განმარტება, სისტემატიზაცია, პროგნოზირებადი და მეთოდოლოგიური.

ფაქტების ახსნა ნიშნავს მათ რაიმე თეორიულ განზოგადებას, რომელიც სანდო ან სავარაუდოა. თეორიის ახსნა-განმარტებითი ფუნქცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული სისტემატიზატორთან. როგორც ახსნაში, სისტემატიზაციის პროცესში ფაქტები მოჰყავთ იმ თეორიულ პოზიციაში, რომელიც მათ ხსნის და შედის ცოდნის უფრო ფართო თეორიულ კონტექსტში. ამრიგად, მყარდება კავშირები სხვადასხვა ფაქტებს შორის და ისინი იძენენ გარკვეულ მთლიანობას, მათი სანდოობა გამართლებულია.

თეორიის პროგნოზირების ფუნქცია რეალიზებულია გრძელვადიანი და ზუსტი პროგნოზების გაკეთების უნარში. თეორიის პროგნოზირებადი ძალა, პირველ რიგში, დამოკიდებულია შესწავლილი საგნების არსის ასახვის სიღრმეზე და სისრულეზე (რაც უფრო ღრმა და სრულყოფილია ასეთი ასახვა, მით უფრო სანდო იქნება თეორიაზე დაფუძნებული პროგნოზები); ასევე, თეორიული პროგნოზი საპირისპიროდ არის დაკავშირებული შესწავლილი პროცესის სირთულესთან და არასტაბილურობასთან (რაც უფრო რთული და არასტაბილურია პროცესი, მით უფრო სარისკოა პროგნოზი).

და ბოლოს, თეორია ასრულებს მეთოდოლოგიურ ფუნქციას, ანუ ის მოქმედებს როგორც დამხმარე და შემდგომი კვლევის საშუალება. ყველაზე ეფექტური სამეცნიერო მეთოდი არის ჭეშმარიტი თეორია, რომელიც მიზნად ისახავს პრაქტიკულ გამოყენებას, გარკვეული პრობლემებისა და პრობლემების გადაჭრას. ამრიგად, თეორია და მეთოდი შინაგანად დაკავშირებული ფენომენებია, თუმცა მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. თეორია და მეთოდი ეხება სხვადასხვა სფეროს: თეორია იპყრობს ცოდნას ცნობადი ობიექტის შესახებ (საგნის ცოდნა), ხოლო მეთოდი - ცოდნა შემეცნებითი აქტივობის შესახებ (მეთოდური ცოდნა, რომელიც მიმართულია ახალი საგნობრივი ცოდნის მისაღებად).

თეორია უნდა ასახავდეს არა მხოლოდ ობიექტურ რეალობას, როგორიც არის ახლა, არამედ გამოავლინოს მისი ტენდენციები, განვითარების ძირითადი მიმართულებები წარსულიდან აწმყომდე, შემდეგ კი მომავლისკენ. ამ მხრივ თეორია არ შეიძლება იყოს უცვლელი, ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული, ის მუდმივად უნდა განვითარდეს, გაღრმავდეს, გაუმჯობესდეს, გამოხატოს რეალობის განვითარება მის შინაარსში.

მისი განვითარების საკმარისად მომწიფებულ ეტაპზე მეცნიერება ხდება პრაქტიკული საქმიანობის თეორიული საფუძველი. იმ ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობა, რომლებმაც აითვისეს თეორია, როგორც გეგმა, პროგრამა, არის თეორიული ცოდნის ობიექტივიზაცია. ობიექტივიზაციის პროცესში ადამიანები არა მხოლოდ ქმნიან იმას, რაც თავად ბუნებას არ შეუქმნია, არამედ ამდიდრებენ თეორიულ ცოდნას, ამოწმებენ და ადასტურებენ მის სიმართლეს. სამეცნიერო ცოდნის პრაქტიკაში წარმატებით განხორციელება უზრუნველყოფილია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები, რომლებიც ახორციელებენ პრაქტიკულ მოქმედებებს, დარწმუნდებიან იმ ცოდნის ჭეშმარიტებაში, რომლის გამოყენებასაც აპირებენ ცხოვრებაში. იდეის პირად რწმენად გარდაქმნის გარეშე თეორიული იდეების წარმატებული პრაქტიკული განხორციელება შეუძლებელია.

6. მეთოდისა და მეთოდოლოგიის ცნება. სამეცნიერო კვლევის მეთოდები

მეთოდი - რეალობის პრაქტიკული თუ თეორიული დაუფლების წესების, ტექნიკის, ოპერაციების ერთობლიობა. ის ემსახურება ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის მიღებას და დასაბუთებას.

მეთოდის ბუნება განისაზღვრება მრავალი ფაქტორით: კვლევის საგანი, დავალებების საერთოობის ხარისხი, დაგროვილი გამოცდილება, სამეცნიერო ცოდნის განვითარების დონე და ა.შ. მეთოდები, რომლებიც შესაფერისია სამეცნიერო კვლევის ერთი სფეროსთვის. არ არის შესაფერისი სხვა სფეროებში მიზნების მისაღწევად. ამავდროულად, მეცნიერების მრავალი გამორჩეული წინსვლა არის ისეთი მეთოდების გადაცემისა და გამოყენების შედეგი, რომლებმაც თავი დაამტკიცა კვლევის სხვა სფეროებში. ამრიგად, გამოყენებული მეთოდების საფუძველზე მიმდინარეობს მეცნიერებათა დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის საპირისპირო პროცესები.

მეთოდების სწავლება მეთოდოლოგიაა. ის ცდილობს მეთოდების გამარტივებას, სისტემატიზაციას, დაადგენს მათი გამოყენების ვარგისიანობას სხვადასხვა სფეროში, უპასუხოს კითხვას, თუ რა სახის პირობები, საშუალებები და მოქმედებებია საჭირო და საკმარისი გარკვეული სამეცნიერო მიზნების განსახორციელებლად.

ადამიანის საქმიანობის მრავალფეროვნება იწვევს სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებას, რომელთა კლასიფიცირება შესაძლებელია სხვადასხვა ნიშნით. სამეცნიერო ცოდნაში გამოიყენება ზოგადი და სპეციფიკური მეთოდები, ემპირიული და თეორიული, ხარისხობრივი და რაოდენობრივი და ა.შ.

მეცნიერების მეთოდოლოგია ავითარებს მეთოდოლოგიური ცოდნის მრავალდონიან კონცეფციას, რომელიც ანაწილებს მეცნიერული ცოდნის ყველა მეთოდს განზოგადების ხარისხისა და მოცულობის მიხედვით. ამ მიდგომით შეიძლება გამოიყოს მეთოდების 5 ძირითადი ჯგუფი.

ფილოსოფიური მეთოდები(ისინი უკიდურესად ზოგადია, ანუ არა მხოლოდ ზოგადი სამეცნიერო, მათი გამოყენებისას ისინი სცილდებიან მეცნიერების საზღვრებს, აქვთ სახელმძღვანელო ხასიათი, მნიშვნელოვნად ახდენენ გავლენას კვლევის საგნის არჩევანზე, მის საშუალებებსა და წესებზე). ისინი ასრულებენ ზოგადი მეთოდოლოგიური რეგულაციების როლს, არიან ორიენტირებული, მაგრამ არა დამკვეთი. ფილოსოფიური რეგულაციების ნაკრები ეფექტური საშუალებაა, თუ იგი შუამავლობს სხვა უფრო სპეციფიკური მეთოდებით. ფილოსოფიური რეგულაციები მეცნიერულ კვლევაში ითარგმნება ზოგადი მეცნიერული და სპეციფიკური სამეცნიერო მეთოდებით. ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური ღირებულება პირდაპირპროპორციულია იმისა, თუ რამდენად ეყრდნობა ობიექტური სამყაროს უნივერსალური არსებითი კავშირების ცოდნას. ფილოსოფიური მეთოდები მოიცავს, მაგალითად, დიალექტიკურს: აზროვნების ფორმები უნდა იყოს მოძრავი და მოქნილი, მსგავსი სამყაროს მობილურობისა და ცვალებადობისა. დიალექტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპებია ისტორიციზმი (ობიექტის განხილვა მის ისტორიულ განვითარებაში), ობიექტის ყოვლისმომცველი განხილვა, დეტერმინიზმი და ა.შ.

ასე რომ, მედიცინაში, ზოგად მეცნიერულ და მაღალ სპეციალიზებულ (კერძო) მეთოდებთან ერთად, ასევე აუცილებელია ზოგადი ფილოსოფიური მეთოდების გამოყენება, რომლებიც უზრუნველყოფენ ჰოლისტიკური სისტემური მიდგომის ნორმისა და პათოლოგიის, ჯანმრთელობისა და დაავადების საკითხებს. განვიხილოთ კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით დიალექტიკური მეთოდის გამოყენება სამედიცინო პრაქტიკაში. თავად დაავადება უკვე დიალექტიკური და წინააღმდეგობრივი პროცესია (ა.ა. ზოგადად, შეუძლებელია დიალექტიკის კანონების, პრინციპების, კატეგორიების გააზრებისა და გამოყენების გარეშე.

დიალექტიკური მეთოდი გამოიყენება უკვე საწყის ეტაპზე - დაავადების არსის და მიზეზების გაგება. სამედიცინო ცოდნის ამჟამინდელი მდგომარეობა იძლევა იმის მტკიცების უფლებას, რომ არც ერთი დაავადება არ შეიძლება შემცირდეს ეგზოგენური წარმოშობის შემთხვევით ეპიზოდამდე, სხეულში, ვთქვათ, ინფექციური პრინციპის მარტივ შეღწევამდე.

დაავადების არსი მდგომარეობს არა გარე ზემოქმედებაში, არამედ დარღვეული სასიცოცხლო აქტივობის შინაარსში. დაავადების გამომწვევი არა მხოლოდ გარეგანი ფაქტორია, არამედ ორგანიზმის რეაქცია ამ ფაქტორზე. სამწუხაროდ, მედიცინა დღეს ხვდება განცხადებებს, რომ მთავარი შინაგანი წინააღმდეგობა ცოცხალი სისტემების განვითარებაში არის წინააღმდეგობა ორგანიზმსა და გარემოს შორის. როდესაც თანამედროვე მედიცინაში ცხადდება, რომ დაავადების დაწყების მთავარი მიზეზი გარეგანი ეტიოლოგიური ფაქტორია (ანუ პათოლოგიური პროცესის წარმოქმნაში, მიმდინარეობასა და განვითარებაში უმთავრესად ცხადდება გარეგანი წინააღმდეგობა), მედიცინა. წინაშე დგას ფილოსოფიური გაუნათლებლობის პრობლემა, დიალექტიკური მიდგომის განადგურება - აქ დიალექტიკური ორგანული დეტერმინიზმის პრინციპი (გარე გავლენა კონკრეტულად ირღვევა ცოცხალი სისტემების შინაგანი მახასიათებლებით).

ავადმყოფობის დროს ორგანიზმს უპირისპირდება ორი მხარე – „სექსი“ (პათოგენეზი) და „დაცვა“ (სანოგენეზი). დაავადების შინაგანი შეუსაბამობის გამო, ისინი ერთდროულად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან და უარყოფენ ერთმანეთს. დიალექტიკური მეთოდის გამოყენება შესაძლებელს ხდის მათი ურთიერთშემცვლელობისა და ურთიერთშეღწევადობის, დამცავი და დამაზიანებელი რეაქციების ურთიერთკონვერტირებადობის შესწავლას.

ფაქტები მიუთითებს იმაზე, რომ ერთსა და იმავე მექანიზმს შეუძლია იმოქმედოს როგორც დამცავი ფუნქციით, ასევე, როგორც პათოლოგიური პროცესი: დამცავ-ადაპტაციური მექანიზმები ზრდის გარკვეულ ფაზაში გადაიქცევა მათ საპირისპიროდ. ამრიგად, ორგანიზმს აქვს სასიცოცხლო აქტივობის ერთიანი ევოლუციურად განვითარებული სისტემა, რომელიც გარკვეულ პირობებში შეიძლება გადაიზარდოს პათოლოგიურ მდგომარეობაში და პირიქით. ფიზიოლოგიური პროცესი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე გადადის პათოლოგიურ პროცესად, რომელიც ასევე ადაპტაციურია, მაგრამ უკვე შეწყდა დამცავი. მაგალითად, ფიბრინოლიზი შეიძლება ჩაითვალოს დამცავ და ადაპტაციურ მექანიზმად, რომელიც ხელს უწყობს ფიბრინის დეპოზიტების აღმოფხვრას და სისხლის ნაკადის აღდგენას. თუმცა, ფიბრინოლიზის გადაჭარბებული ზრდა, რომელიც წარმოიქმნება როგორც ადაპტური პასუხი ფართო სისხლძარღვშიდა კოაგულაციაზე, იწვევს აფიბრინოგენემიას, დარღვევებს, სისხლძარღვთა წინააღმდეგობას და პათოლოგიურ სისხლდენას. ასე რომ, ადაპტაციური რეაქცია წყვეტს თავდაცვითობას. ამ შემთხვევაში ექიმს მოუწევს დამცავი და ადაპტაციური პროცესის ჩახშობა.

ან კიდევ ერთი მაგალითი: ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ ანთებითი ქსოვილიდან გამომავალი სტიმულის გავლენის ქვეშ, იწყება ლეიკოციტების გადასვლა სისხლიდან ქსოვილზე. ლეიკოციტების ფუნქცია განიხილებოდა მხოლოდ როგორც დამცავი, რაც გამოიხატება მათი ფაგოციტური აქტივობით. ლაბორატორიაში პროფ. ი.ა. Oyvin (ობნინსკი), გამოჩნდა ფაქტები, რომლებმაც შეცვალეს ლეიკოციტების როლის ტრადიციული (დამცავი) კონცეფცია ანთებაში. ლეიკოციტების ემიგრაცია, რომელიც ადრე განიხილებოდა მხოლოდ ანთებითი რეაქციის დამცავ და ადაპტაციურ გამოვლინებად, ფაქტობრივად, ერთდროულად არის პათოლოგიური პროცესებისკენ მიმავალი მექანიზმი. ეს და სხვა მაგალითები გვიჩვენებს, რომ მექანიზმების დაყოფა პათოლოგიურ და დამცავებად, როგორც თანაარსებობენ და ერთმანეთთან დაპირისპირებულად, არ შეესაბამება თანამედროვე დიალექტიკურ აზროვნებას.

დაავადების მიმდინარეობისას ლოკალური და ზოგადის დიალექტიკური ერთიანობა გამოიხატება იმაში, რომ პათოლოგიური პროცესის ლოკალიზაციის ხარისხი, მისი შედარებითი ავტონომია, კურსის ბუნება დამოკიდებულია მთლიანად ორგანიზმის მდგომარეობაზე. კლინიკური პრაქტიკა და ექსპერიმენტები ადასტურებს, რომ ორგანიზმში არ არსებობს აბსოლიტურად ლოკალური ან აბსოლუტურად ზოგადი პროცესები: სხეულში გენერალის წამყვანი როლით, აღმოჩენა.