როგორ გარდაიცვალა ალექსანდრე მენი. როგორ უყურებენ მართლმადიდებლები ალექსანდრეს მენიუს

ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი მამაკაცები
1.
მამა ალექსანდრე დაიბადა მოსკოვში 1935 წლის 22 იანვარს.
საბჭოთა ხელისუფლება ამ დროს საყვირებდა თავის გამარჯვებებს. ერთი წლით ადრე კომუნისტური პარტიის ყრილობას "გამარჯვებულთა ყრილობა" ეწოდა. კომუნისტური პარტიისა და მისი გამოჩენილი ლიდერის ი.ვ. სტალინის ხელმძღვანელობით საბჭოთა ხალხი გმირულ საქმეებს ასრულებს, ჯარისკაცები ფხიზლად იცავენ საზღვრებს, NKVD ანადგურებს ხალხის მტრებს, მფრინავები დაფრინავენ ყველაზე მაღლა, უფრო შორს და სწრაფად, სტახანოველები. შესრულების რეკორდების მოხსნა. ამავდროულად, GULAG-მა, სადაც უკვე მილიონობით ადამიანი იყო, არ შეუწყვეტია ზრდა. მეფობდა ათეიზმი. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთის რწმენა მხოლოდ გაუნათლებელ მოხუც ქალებს შეეძლოთ. ეკლესიების 95%-ზე მეტი დაიხურა. არც ერთი მონასტერი, არც ერთი სემინარია უკვე არ არსებობდა. 1935 წელს ეკლესია თითქოს განდევნილი იყო საზოგადოებისგან. მართლაც, ეკლესიის ხილული ცხოვრება არ არსებობდა, მაგრამ ის არ გაქრა, არამედ ფართოდ გაგრძელდა ყველგან, მაგრამ ფარულად - იგი გახდა კატაკომბა. მეოცე საუკუნის კატაკომბები! მათ სიღრმეში გაიღვიძა პატარა ალექსანდრეს რწმენა.

სოლოვკი 1937 წ

მაგრამ ალექსანდრეს დედა, ელენა, ღრმად რელიგიური იყო. მამამისის მსგავსად, ებრაულ ოჯახში დაბადებული, ღვთის სიყვარულით გაიზარდა. ”როდესაც პირველად გავიგე სიტყვები ღვთის შიშის შესახებ,” იხსენებს ის, ”დედაჩემს ვკითხე დაბნეულმა:” ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, როგორ უნდა გვეშინოდეს მისი? ”დედამ მიპასუხა:” უნდა გვეშინოდეს, რომ განაწყენდეს. მას ცუდი საქციელით „ამ პასუხმა საკმაოდ დამაკმაყოფილა.

გარდა ამისა, ელენაზე დიდი გავლენა მოახდინა ბებიამ. ოჯახმა, სიამაყის გარეშე, თქვა, თუ როგორ განკურნა იგი თავად იოანე კრონშტადტელმა ხარკოვის ხარების საკათედრო ტაძართან. 1890 წელს დატოვა ქვრივი შვიდი შვილით და ავად გახდა. ექიმებმა მისი განკურნება ვერ შეძლეს. ერთხელ მეზობელმა უთხრა, რომ ქალაქში ცნობილი მქადაგებელი გადიოდა და დაარწმუნა, რომ მასთან წასულიყო. საკათედრო ტაძარი და მის ირგვლივ ხალხით იყო გადაჭედილი, მაგრამ მათ შეძლეს გზა გაეღწიათ ფრ. იოანე. შეხედა მას და უთხრა: "ვიცი, რომ ებრაელი ხარ, მაგრამ შენში ვხედავ ღრმა რწმენას ღმერთისადმი. ერთად ვილოცოთ უფალს და ის განგკურნავს შენი სნეულებისგან". ერთი თვის შემდეგ ის სრულიად ჯანმრთელი იყო.

3. ნათლობა
1917-1918 წლების მართლმადიდებლური ეკლესიის კრებამ, სხვა საკითხებთან ერთად, მიზნად დაისახა სამრევლოების აღდგენა პირველი ქრისტიანული თემების სახით „პატარა ეკლესიების“ სახით. რევოლუციის შემდეგ საეროებმა დაიწყეს ძმებად გაერთიანება მღვდლების, ნიჭიერი და ძლიერი ადამიანების გარშემო.

მოსკოვში არსებობდა ორი, განსაკუთრებით აქტიური, უშუალოდ დაკავშირებული თემი. პირველი ჩამოყალიბდა ეკლესიის ირგვლივ წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი მაროსეიკაზე, სადაც მამა ალექსეი მეჩევი მსახურობდა, შემდეგ კი მისი ვაჟი - ფრ. სერგი მეჩევი. მეორე გაჩნდა წმ. კიროსი და იოანე, სადაც მსახურობდა მამა სერაფიმე ბატიუკოვი.

ალექსანდრე დედასთან ერთად

1935 წლის 3 სექტემბერს ვერას მეგობარმა, ელენას დამ, პატარა ალიკთან ერთად მატარებლით ზაგორსკში მიიყვანა და მამა სერაფიმესთან მიიყვანა. ის უკვე მათ ელოდა. აქ, პატარა სახლში მონათლა ორივე - დედა და შვილი. პარალელურად ვერა მოინათლა. როდესაც ელენას მეორე ვაჟი, პოლ შეეძინა, ვერა გახდა ნათლია. ელენა და ვერა რეგულარულად მიემგზავრებოდნენ მოსკოვიდან ზაგორსკში საღვთო მსახურებისთვის, რომლებიც ფარულად ტარდებოდა. მამა სერაფიმე მათი სულიერი მამა გახდა.

მამა სერაფიმე გარდაიცვალა 1942 წლის ბოლოს. იგი ფარულად დაკრძალეს დუნდულოში. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, თავისი სიკვდილის მოლოდინში, პირველად აღიარა ალიკმა, თუმცა ჯერ კიდევ შვიდი წლის არ იყო. ბაბუასთან ისე ვგრძნობდი თავს, - თქვა ბავშვმა, - თითქოს ღმერთთან ერთად სამოთხეში ვიყო და ისიც ისე მარტივად მელაპარაკებოდა, როგორც ჩვენ ერთმანეთს ველაპარაკებით.

რაც შეეხება მამა სერაფიმეს, მან უკვე დიდი ხნის წინ უწინასწარმეტყველა ორ დას: "თქვენი ტანჯვისთვის და თქვენი აღზრდის წყალობით, თქვენი ალიკი იქნება დიდი კაცი".

ფრ. მიწისქვეშა დედათა მონასტრის წინამძღვარი სერაფიმა, დედა მარია აგრძელებდა ახალგაზრდა ალექსანდრეს გაძლიერებას და დაეხმარა მას სულიერ ჩამოყალიბებაში.
- „ასკეტი და მლოცველი ქალი, იგი სრულიად მოკლებული იყო თვალთმაქცობის, ძველი რწმენისა და სივიწროვის თვისებებს, რაც ხშირად გვხვდება მისი წოდების ადამიანებში“, - იხსენებს მოგვიანებით მამა ალექსანდრე პრობლემები, მათი ძებნა, სამყაროსადმი გახსნილობა. მთელი ჩემი ცხოვრება მაქვს იდეა, არ შევწყვიტო ოპტინა ერმიტაჟის მიერ დაწყებული დიალოგი ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის და მივიღო მასში მონაწილეობა ჩემი სუსტი ძალებით“.

4. მოზარდობა და სტუდენტური ცხოვრება
ომის დროს სტალინი იძულებული გახდა გადაეხედა თავისი პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ. საბჭოთა ხელისუფლებამ აგრესორის წინააღმდეგ მოსახლეობის მობილიზების მიზნით უფრო მეტად დაიწყო ეროვნული გრძნობებისადმი მიმართვა და კომუნიზმის იდეალების დაცვაზე ნაკლები საუბარი. მაგრამ რუსული ეროვნული იდენტობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. ამიტომ, და ასევე იმისთვის, რომ მოკავშირეების თვალში უკეთ გამოჩენილიყო, ეკლესიისთვის გარკვეული დათმობები გაკეთდა. მოსკოვში აღდგა სასულიერო აკადემია და სემინარია და კვლავ შესაძლებელი გახდა „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ გამოცემა. ნებადართული იყო საღვთო მსახურების ჩატარება, მაგრამ ამის გარდა საზოგადოებაში ეკლესიის საქმიანობის ნებისმიერი ფორმა აკრძალული რჩებოდა. ეკლესიას დაახლოებით ისე ექცეოდნენ, როგორც ინდიელების რეზერვაციებს - ისინი არ განადგურდნენ, იმ პირობით, რომ არ გადაკვეთდნენ მონიშნულ ხაზს. სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან შეიქმნა სპეციალური ორგანო: მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო. მოსკოვში ყოფნისას მას ჰყავდა წარმომადგენლები თითოეულ რეგიონში, რომლებიც მუდმივად აკვირდებოდნენ ეკლესიის საქმიანობას.

თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, ეკლესიამ შეძლო აღზევება. ეკლესიის აღორძინება განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო მოსკოვში. აქ არამარტო ბევრი ეკლესია გაიხსნა, მორწმუნეებს აქ ნიჭიერი მქადაგებლების მოსმენა შეეძლოთ, ზოგიერთ ეკლესიაში კი რელიგიურ თემებზე ლექციების ციკლები. ბორის ვასილიევთან ორი მეჩეველი მამის ძველი მრევლი შეიკრიბა. ის და მისი მეუღლე საკუთარ ბინაში კითხულობდნენ ლექციებს კულტურასა და რელიგიაზე. გარდა ამისა, იქ ერთად იკითხებოდა ახალი აღთქმა.

მეჩევთა მამების ძველ სულიერ შვილებსა და მამა სერაფიმეს შორის კავშირები ძალიან მჭიდრო იყო. ვერა და ელენა ვასილიევებთან მეგობრობდნენ, ალიკი, რა თქმა უნდა, ყოველთვის მისასალმებელი სტუმარი იყო მათთან. ყველა ამ ქრისტიან ინტელექტუალთან შეხვედრებმა იგი დიდად გაამდიდრა, შემდეგ კი მათში დაინახა მჭიდროდ შეკრული სამრევლო საზოგადოების მაგალითი, რომელმაც სულიერი ერთიანობა შეინარჩუნა მწყემსების გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგაც და მიუხედავად ეპოქის პერიპეტიებისა.

ალიკი ადრეული მომწიფებული და უჩვეულოდ ნიჭიერი ბავშვი იყო ცოდნის წყურვილით. ათი წლის რომ იყო, ვერამ აუხსნა, რაც ბავშვობაში დრო არ ჰქონდა, ვერასოდეს დაასწრებ. ამიტომ აუცილებელია, დაუყოვნებლად, დავსახოთ საკუთარ თავს სერიოზული ამოცანები და შევეცადოთ მათი მოგვარება რაც შეიძლება ადრე. მოსკოვის მრავალი ოჯახის მსგავსად, ალიკის ოჯახიც იმ დროს კომუნალურ ბინაში ცხოვრობდა. ერთ ოთახში მოწყენილი ხუთი ვცხოვრობდით: მშობლები, ორი ბიჭი და ვერა. ალიკმა თავისი საწოლი და საწოლის მაგიდა, რომელიც წიგნებით იყო სავსე, ეკრანით შემოღობა. საღამოს თავისთვის მოამზადა ის, რაც დილით გადაწყვიტა და ცხრა საათზე დაიძინა, არ აქვს მნიშვნელობა, რომელი სტუმრები ან საინტერესო რადიო გადაცემები აცდუნებდნენ მას; დილით ადრე ადგა და კითხულობდა, სანამ ყველას ეძინა. ამ დილის გაკვეთილებზე ის აეწყო კომპოზიციებს, რომლებიც მართლაც რთული იყო მისი ასაკის ბავშვისთვის. კანტი, მაგალითად, ცამეტი წლის ასაკში კითხულობდა.

სკოლაში სწავლის შემდეგ მან საკმაოდ ბნელი შთაბეჭდილება შეინარჩუნა. მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტებს შორის, რომლებიც ერთდროულად სწავლობდნენ, იყო რამდენიმე ძლიერი პიროვნება - პოეტი ა. ვოზნესენსკი, კინემატოგრაფი ა. ტარკოვსკი და ალექსანდრე ბორისოვი - მისი ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი. შემდგომში ბორისოვი მღვდელიც გახდა. ახლა ის არის მრევლის რექტორი მოსკოვის ცენტრში, ყველა იცნობს მას, როგორც ეკლესიის ერთ-ერთ ყველაზე აქტიურ მსახურს.

ნიჭის მიუხედავად, ალიკი არ იყო ერთ-ერთი წარჩინებული სტუდენტი, მოწყვეტილი და არ შეეძლო კომუნიკაცია. ის მონაწილეობდა კლასის ცხოვრებაში და წიგნების მსგავსად, მეგობრების გარემოცვაში იყო. მას ჰქონდა ყველაზე ფართო ინტერესები, უყვარდა ლიტერატურა, პოეზია, მუსიკა, მხატვრობა. მოგვიანებით მან თავად დაიწყო მხატვრობისა და ხატვის შესწავლა. ხატებსაც ხატავდა. ზოოპარკში წავედი ცხოველების დასახატავად.

"ტყეში ან პალეონტოლოგიურ მუზეუმში წავედი, თითქოს ტაძარში" - წერს ის.

თავიდან ალიკს ეგონა, რომ თავის ქრისტიანულ მისიას მეცნიერებითა თუ ხელოვნებით შეასრულებდა. ამასობაში კი მასში ნელ-ნელა სულ სხვა მოწოდება მწიფდებოდა. იმისათვის, რომ ეს აშკარა გამხდარიყო, საჭირო იყო პირადი შეხვედრა ქრისტესთან. მან მოისმინა ეს პირადი მოწოდება თორმეტი წლის ასაკში და გადაწყვიტა, რომ ღმერთს ემსახურებოდა მღვდლად. ამის გამო დედა მარიამმა დალოცა.

წავიდა სემინარიაში, რომლის ინსპექტორმა თქვა, რომ სიამოვნებით დაამატებდა მას სიებში, როგორც კი ალიკი მოხდებოდა.

ალექსანდრე შეძლებისდაგვარად განაგრძობდა თავის განათლებას. დიდ ფილოსოფოსებს ვკითხულობ. შემთხვევით აღმოაჩინა საუკუნის პირველი ნახევრის რუსი რელიგიური მოაზროვნეების ნაშრომები, რომლებიც ქვეყნიდან გააძევეს ლენინის ბრძანებით და რომლებიც შემდეგ დავიწყებას მიეცა, როგორებიც არიან N.A. ბერდიაევი, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank ... ხომიაკოვის მიმართ გატაცების პერიოდი ჰქონდა.

დაახლოებით თხუთმეტი წლის ასაკში, ერთ დღეს ბაზრობაზე, ლურსმნებს, ძველ ფეხსაცმელსა და საკეტებს შორის, მან აღმოაჩინა ტომი ვლადიმერ სოლოვიოვი, მოაზროვნე, რომელიც ნამდვილად იყო რუსული რელიგიური აზროვნების პიონერი მეოცე საუკუნეში. მან მოუთმენლად გადაყლაპა ეს ტომი, მოგვიანებით კი სხვებსაც დაეუფლა. ეს მისთვის აღმოჩენა იყო. ალექსანდრას მიიპყრო მთავარი იდეა, რომ დინამიზმი მოქმედებს რეალობის ცენტრში, რომელიც აერთიანებს ბუნებას, ადამიანს და თვით ღმერთს ერთ პროცესში.

კვირაში ერთხელ ალექსანდრე ავსებდა წიგნების მარაგს პროფესორ-ქიმიკოს ნიკოლაი პესტოვთან. ერთხელ თავის მაგიდაზე ალექსანდრემ დაინახა ტერეზა ლიზიეს ფოტო. კედლებზე კათოლიკე წმინდანების გამოსახულებები ეკიდა. როგორც ჩანს, პესტოვი კათოლიციზმთან შეხვედრაზე ბაპტისტებთან კონტაქტიდან მივიდა. სწორედ ის დაეხმარა ალექსანდრეს დასავლური ქრისტიანობის შესწავლაში. ბიბლიის უკეთ გასაგებად ალექსანდრე ასევე სწავლობდა რომის სიძველეს, მაგრამ ძირითადად ძველ აღმოსავლეთს. იმავე ასაკში მან უკვე დაიწყო მსახურება საკურთხეველში პრესნიას იოანე ნათლისმცემლის შობის ეკლესიაში. იქ კითხულობდა და მღეროდა გუნდში.

ალექსანდრემ წერა ძალიან ადრე დაიწყო. თორმეტი წლის ასაკში მან დაწერა სტატია ბუნებაზე და პიესა წმინდა ფრანცისკე ასიზელის შესახებ. და მხოლოდ თხუთმეტი წლის ასაკში მისი პირველი თეოლოგიური ნარკვევი. ეს ჯერ კიდევ წმინდა სტუდენტური ნამუშევარი იყო, მაგრამ ამავე დროს თავისთავად შეიცავდა, თითქოსდა, მისი შემდგომი ნამუშევრების ჩარჩოებს.

1953 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, დამოუკიდებლად დაეუფლა სემინარიის პროგრამას, ალექსანდრემ გადაწყვიტა მოსკოვის ბეწვისა და ბეწვის ინსტიტუტში ჩაბარება, რადგან მისი წარმოშობა გახდა დაბრკოლება უნივერსიტეტში შესვლისთვის.

სტუდენტობისას განაგრძო თეოლოგიის სწავლა, ახლა კი სასულიერო აკადემიის პროგრამის დონეზე. დავიწყე ეკლესიის მოკლე ისტორიის წერა, მაგრამ შემდეგ გადავედი ჩემს პირველ წიგნზე და დავასრულე: „რას ამბობს ბიბლია და რას ასწავლის“. ინსტიტუტში სწავლის პირველ წელს, მოსაწყენი ლექციების დროს ალექსანდრემ წაიკითხა მამა პ.ფლორენსკის უზარმაზარი ნაშრომი ეკლესიის შესახებ და ისე, რომ შესამჩნევი არ ყოფილიყო, დაჭრა ფურცლებზე. ალექსანდრე ყოველთვის კარგი მეგობარი იყო და ყოველთვის იღებდა მონაწილეობას ჯგუფის საქმიანობაში, ამიტომ მისი კოლეგ-პრაქტიკოსები ვერაფერს ხედავდნენ ცუდს იმაში, რომ იგი დაინტერესებული იყო „მაღალი საკითხებით“. მეორე კურსზე მან დაიწყო თავისი აზრების გაზიარება ზოგიერთ სტუდენტთან. მესამე კურსზე უკვე ყველამ იცოდა, რომ ის მართლმადიდებელი იყო.

ამ დროს იგი დაუახლოვდა მამა ნიკოლაი გოლუბცოვს, კომუნიკაბელურ და დემოკრატიულ კაცს, რომელსაც შეეძლო დიალოგის წარმართვა ურწმუნოებთან. ალექსანდრესთვის იგი წარმოადგენდა მღვდლის იგივე იდეალს, როგორც მამა სერაფიმეს, როგორც მას დედისა და დეიდის ისტორიებიდან ხედავდა. ალექსანდრემ აირჩია ფრ. ნიკოლოზი თავის სულიერ მამებს.

1955 წელს ინსტიტუტი დაიხურა და სტუდენტები გადაიყვანეს ირკუტსკის შესაბამის ინსტიტუტში. ალექსანდრე იქ სამი წელი ცხოვრობდა. იგი შეხვდა ეპისკოპოსს და დაიწყო მისთვის სხვადასხვა დავალების შესრულება. მას გამუდმებით უწევდა ინსტიტუტიდან ეკლესიაში სირბილი, რომელიც ზუსტად მოპირდაპირე იყო. მისი ამხანაგები მშვიდად იყვნენ ამაზე. ამის გახსენებისას მამა ალექსანდრე მოგვიანებით იტყოდა: "წარმოიდგინეთ, რა მოხდებოდა, ინსტიტუტში შესვლიდან პირველ დღეს დემონსტრაციულად რომ მოვინათლო! უნდა მიმეყვანა ისინი აზრამდე, რომ ერთ-ერთი მათგანი შეიძლება იყოს მორწმუნე".

ირკუტსკში ცხოვრების პირველ წელს ალექსანდრემ პატარა ბინა გაიზიარა გლებ იაკუნინთან, რომელიც მოგვიანებით გახდა რელიგიური თავისუფლებისთვის ბრძოლის ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა.

1956 წელს ალექსანდრე დაქორწინდა სტუდენტ ნატალია გრიგორენკოზე.

ეს იყო დრო, როდესაც ქვეყნის ისტორიაში ახალი ფურცელი გაიხსნა.

5. მსახურების დასაწყისი
1956 წლის თებერვალში გაიმართა კომუნისტური პარტიის XX ყრილობა, რომლის დროსაც ხრუშჩოვმა დახურულ კარს მიღმა წაიკითხა თავისი ცნობილი მოხსენება სტალინის დანაშაულებებზე. შედეგმა შეძრა ქვეყანა. ვინც სამი წლის წინ გლოვობდა ხალხმა, როგორც ყველა დროისა და ხალხის უდიდეს გენიოსად, როგორც იქნა, მხოლოდ ნაძირალა იყო. მილიონობით კაცი და ქალი გაათავისუფლეს გულაგისგან. ცენზურამ ხელები გაშალა. გარე სამყაროსთან კონტაქტები აღდგა... ეს პერიოდი ისტორიაში დათბობის სახელით შევიდა.

მორწმუნეებმაც იგრძნეს დესტალინიზაციის შედეგები - ბევრმა სასულიერო პირმა დაიწყო დაბრუნება. თუმცა, დანარჩენი საზოგადოებისგან განსხვავებით, ეკლესია დიდხანს არ სარგებლობდა დათბობით. 1958 წელს კომუნისტურმა პარტიამ გადაწყვიტა დაეწყო დიდი ანტირელიგიური კამპანია. ხრუშჩოვმა განაცხადა, რომ კომუნისტური საზოგადოების აშენებამდე - ოცი წლის შემდეგ - რელიგია უნდა გამქრალიყო. ქვეყანაში ანტირელიგიური პროპაგანდის ზვავი მოვიდა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭომ მოითხოვა ეკლესიის დებულებების სამოქალაქო კანონმდებლობის ჰარმონიზაცია. შედეგად, 1961 წელს მიღებულ იქნა ეპისკოპოსთა საბჭოს დადგენილება, რომელიც ჩატარდა ეკლესიის ყველა წესის დარღვევით, სამრევლოების ხელმძღვანელობის სამი საერო პირისგან შემდგარი ორგანოს უფლებამოსილებაზე გადაცემის შესახებ. და მღვდლები უნდა დაკავდნენ მხოლოდ საღვთო მსახურებით. ამრიგად, ისინი დაქვეითებულნი იყვნენ ხელფასის მიმღებთა თანამდებობაზე ტაძრის მსახურების შესასრულებლად.

როდესაც რელიგიაზე თავდასხმა დაიწყო, ალექსანდრე მენი სწავლას ირკუტსკში ამთავრებდა. მან იცოდა, რომ დამთავრების შემდეგ სამი წელი მოუწევდა სპეციალობით მუშაობა, შემდეგ კი ზაგორსკის სემინარიაში ჩავა. ამასობაში, ბოლო საგამოცდო სხდომის დაწყების მომენტში ის მოულოდნელად გარიცხეს ინსტიტუტიდან. მისი კავშირების შესახებ ადმინისტრაციამ შეიტყო ეპარქიასთან. დიპლომის გარეშე მომიწია წასვლა.

ამაში მან დაინახა განზრახვის ნიშანი და მიხვდა, რომ ამჯერად დადგა მისი მოწოდების აღსრულების დრო. მოსკოვში დაბრუნებულმა მიიღო კურთხევა ფ. ნიკოლაი გოლუბცოვი და 1958 წლის 1 ივლისს სამების ეკლესიაში, სადაც მამა ნიკოლაი მსახურობდა, ალექსანდრე აკურთხეს დიაკვნად, მიუხედავად იმისა, რომ სემინარია არ დაუმთავრებია. მოსკოვის მახლობლად ოდინცოვოს სადგურის მახლობლად მრევლში, სადაც ის გაგზავნეს, მამა ალექსანდრე ორი წელი მსახურობდა. მატერიალური პირობები რთული იყო, ხელფასი კი – ცუდი. მეუღლესთან და ერთი წლის ქალიშვილთან ერთად დანგრეულ სახლში დაასახლეს. როგორც წესი, მორწმუნე ცოტა იყო. რექტორის, ყოფილი ბუღალტერისთვის, ლიტურგია, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა რიტუალის ყველაზე სკრუპულოზური აღსრულებისგან. თუმცა, სწორედ ამ ეკლესიაში დაიწყო ახალგაზრდა მამა ალექსანდრემ ქრისტეს ცხოვრების შესახებ საუბრების სერია.

ამ წლებში დაუსწრებლად სწავლობდა ლენინგრადის სემინარიაში. 1960 წლის 1 სექტემბერს აკურთხეს მღვდლად. ხელდასხმა დონსკოის მონასტერში შედგა. ალექსანდრე მეორე მღვდლად დაინიშნა ალაბინოში, მოსკოვიდან 50 კილომეტრში; ერთი წლის შემდეგ მან ტაძრის წინამძღვარი შეცვალა.

ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარით ალექსანდრემ მოახერხა საერთო ენის გამონახვა ქალაქის ხელისუფლებასთან, მრევლსა და საბჭოში მშვიდად ცხოვრობდნენ. ტაძარი ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო, კანკელი და კედლის მხატვრობა ძალიან ცუდი. მამა ალექსანდრეს რესტავრაციისა და შეკეთების მთელი პროგრამა აქვს შემუშავებული. ეკლესიიდან დარბაზში გადაიტანეს სანთლის ყუთი, რათა წირვის დროს მრევლი მონეტების ზარმა არ შეაწუხოს. ეკლესიის ირგვლივ იყო მიწის ნაკვეთი პატარა სახლით, სადაც მოაწყვეს მნახველთა ოთახი და მღვდლის საცხოვრებელი და შეიფარა მამა ალექსანდრეს ოჯახი, რომელსაც ახლახან შეეძინა ვაჟი. თავისუფალ დროს მამა ბაღში დასახლდა, ​​სადაც წიგნებს წერდა. ანატოლი ვედერნიკოვის წყალობით მან მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში 20-მდე სტატია გამოაქვეყნა. ამიტომ, დამანგრეველი სტატია გამოჩნდა ჟურნალში Science and Religion.

ყოველ შაბათს მამა ალექსანდრე განმარტავდა მრწამსს, მთავარი ლოცვებისა და ლიტურგიის მნიშვნელობას. რამდენიმე ახალგაზრდა, ვინც ახლახან მოიქცა, მრავალი წლის განმავლობაში მისი მეგობარი გახდა. ამრიგად, აქტიურ ქრისტიანთა მცირე საზოგადოება დაიწყო ჩამოყალიბება.

მამა ალექსანდრემ იცოდა როგორ გამოეყენებინა გარემოებები: ვიღაც უბნის თანამდებობის პირის თანდასწრებით გარდაიცვალა და განსაკუთრებული შემთხვევის გამო მამა ალექსანდრეს მიეცა ნებართვა ტაძრის გარეთ აღესრულებინა რექვიემი, რაც აკრძალული იყო. ამ ფაქტიდან გამომდინარე, შემდეგ ჯერზე მან ნებართვის განახლება მოითხოვა და ასე კიდევ ორას ორმოცდაათჯერ!

ამ დროს ანტირელიგიურმა ტალღამ თანდათან კლება დაიწყო. ხრუშჩოვის ავტორიტეტი პარტიის რიგებში სულ უფრო და უფრო საეჭვო ხდებოდა, მისმა ოპონენტებმა მას ფარულად შემცვლელი მოუმზადეს.

1964 წელს მოსკოვის ოლქის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს სრულუფლებიანმა მამა ალექსანდრე გამოიძახა და ალაბინოს დატოვება მოსთხოვა.

საეპარქიო საბჭოს მდივნის დახმარებით მოსკოვის ჩრდილოეთით მდებარე ტარასოვკაში მეორე მღვდელმთავრის ვაკანტური თანამდებობა იპოვა და მაშინვე იქ დაინიშნა. თუმცა, მას აღარასოდეს ჰქონია ისეთი ხელსაყრელი პირობები, როგორც ალაბინში. ტარასოვკაში მას ადგილიც კი არ ჰქონდა, სადაც მრევლის მიღებას შეძლებდა, მათთან საუბარი უწევდა ეკლესიაში ან მატარებელში.

ის პერიოდი, როდესაც მამა ალექსანდრე ალაბინოში მსახურობდა, ასევე აღინიშნა მოსკოვიდან და მისი შემოგარენიდან ახალგაზრდა მღვდელმთავრების წრის შექმნით, ისევე როგორც მას სურდა ემუშავა ეკლესიის განახლებაზე. მამა ალექსანდრემ მოიწვია ისინი, რომ რეგულარულად შეხვედროდნენ და გაეუმჯობესებინათ სასულიერო განათლება, გაეზიარებინათ სამღვდელო გამოცდილება ერთმანეთთან და ეცადონ, გადაეჭრათ ის პრობლემები, რომლებსაც აწყდებოდათ სამწყსო საქმიანობაში. 1965 წლის ნოემბერში, ამ ჯგუფის წევრებმა გ.იაკუნინმა და ნ. ეშლიმანმა ხელი მოაწერეს ორ გრძელ წერილს, სადაც ამხილეს ეკლესიის საქმეებში სახელმწიფოს ჩარევის უამრავი შემთხვევა და მიმართეს მათ: ერთი პატრიარქ ალექსი I-ს, მეორე კი პრეზიდიუმის თავმჯდომარეს. სსრკ უმაღლესი საბჭოს. ამ დემარშმა სასულიერო პირებში დიდი სენსაცია გამოიწვია და მას მრავალი მღვდელი მიესალმა. მათ დიდი გავლენა მოახდინეს საზღვარგარეთაც, სადაც დაიწყო კამპანია რუსეთის ქრისტიანების მხარდასაჭერად. ბევრს ეგონა, რომ წერილები ალექსანდრეს მიერ იყო დაწერილი, რის შედეგადაც იგი ხელისუფლებისთვის საშიში გახდა. სინამდვილეში, ის აღფრთოვანებული იყო ორი მღვდლით და ძალიან აფასებდა მათი სიტყვის მორალურ მნიშვნელობას, მაგრამ თვლიდა, რომ მისი, როგორც მღვდლის მოწოდება სხვაგან იყო. მან ყურადღება გაამახვილა მრევლის მუშაობაზე, ევანგელიზმზე, მორწმუნეთა თემებში და მათ შორის, ვინც ეძებდა რწმენას. მას სჯეროდა, რომ მისი მოწოდება იყო საზოგადოებაში გაჩენილი სულიერი მოთხოვნილებების პასუხის გაცემა. სწორედ ამ დროს, 1966 წელს, ბევრმა ახალგაზრდამ და არა განსაკუთრებით ახალგაზრდამ დაიწყო მასთან შეკრება.

6. ხრუშჩოვის ეპოქის დასასრული
ხრუშჩოვი სასახლის გადატრიალების შედეგად ჩამოაგდეს. კასტის წარმომადგენელი, რომლის სახელია ნომენკლატურა, იყო ბრეჟნევი. მათ შეწყვიტეს სტალინის დანაშაულების დაგმობა, მაგრამ მისი მხოლოდ ნახევარი იყო რეაბილიტაცია. დესტალინიზაციის პოლიტიკის მიტოვებამ და ჩეხოსლოვაკიის ოკუპაციამ ბოლო მოუღო იმ ცვლილებების იმედებს, რაც მე-20 კონგრესმა გააჩინა. დაიწყო სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდი. გაურკვეველი უკმაყოფილება, პასიური, მაგრამ მასიური, დაიწყო ქვეყანაში ზრდა. მოსახლეობამ აქამდე დაიწყო ლატენტური ფორმა, მაგრამ უარი თქვა ოფიციალურ იდეოლოგიურ მოდელებზე. ხალხმა შეწყვიტა დედამიწაზე სამოთხის აშენების რწმენა. პიროვნების დაფასება დაიწყო უფრო მეტად, ვიდრე გუნდი. უცებ გაჩნდა ინტერესი ძველი რუსული ხელოვნების, ხატებისა და ეკლესიის არქიტექტურის მიმართ. ამ დროს, ოფიციალური კულტურის მიღმა, მთელი პარალელური კულტურა განვითარდა, რა თქმა უნდა, ვიწრო წრეებში - საკუთარი „მასმედია“ „სამიზდატით“, შემდეგ „თამიზდატით“ (ასე ერქვა საზღვარგარეთ და ფარულად გამოცემულ წიგნებს რუსულ ენაზე. იმპორტირებული რუსეთში ), "magnitizdat". ეს ასევე მოიცავს მხატვრების გამოფენებს კერძო ბინებში, კონცერტებს და ფილმების ჩვენებას საკუთარი თავისთვის.

ხრუშჩოვის დაცემის შემდეგ წლების განმავლობაში ხალხის დამოკიდებულება რელიგიისადმი მკვეთრად შეიცვალა. მიატოვა კოლექტიური მომავლის პროექტი, ინდივიდი საკუთარ თავში ჩაიკეტა, ის ძირითადად ზრუნავდა კარიერაზე და პირად კომფორტზე, მაგრამ ამ ყველაფერმა გამოიწვია მრავალი ფიქრი არსებობის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეკლესიის, რელიგიისა და რწმენის ზიზღმა და დაცინვამ ადგილი მისცა ცნობისმოყვარეობას, პატივისცემასაც კი. ბევრმა აჩვენა მზარდი ინტერესი იოგას, პარაფსიქოლოგიის, ასტროლოგიის მიმართ, ყველაფრის მიმართ, რაც რწმენის სუროგატია. აშკარა გახდა, რომ ეკლესიაში მარტო მოხუცი ქალები კი არ დადიან, რელიგია აღარ არის მოხუცებისა და გაუნათლებელის საკუთრება. ისინი, ვინც სარწმუნოებაზე მივიდა სახლში რელიგიური განათლების მიღების გარეშე და ხშირად ოჯახის ნების საწინააღმდეგოდ, შეადგენდა მოსკოვსა და ლენინგრადში მსახურებებს დამსწრეთა დაახლოებით მესამედს, სადაც ეკლესიაში დასწრება არ იყო ისეთი საშიში, როგორც პატარა ქალაქებში. ახალგაზრდები და ქალები, რომლებიც ბოლო დრომდე არ ფიქრობდნენ რაიმე რელიგიაზე, გაქრისტიანდნენ და მათი მოქცევა, უმეტესწილად, სპონტანურად ხდებოდა.

თუმცა, ძალიან ცოტა იყო მღვდელი, ვინც იცოდა როგორ ესაუბროს ახალმოქცეულებს, რომლებსაც სურდათ ცოცხალი სიტყვა, რომელიც პირდაპირ შეესაბამებოდა მათ პირად გამოცდილებას. ნეოფიტების ცხოვრებაში მთავარი სირთულე მათი იზოლაცია იყო. ეკლესიაში პრაქტიკულად არ იყო საერთო ცხოვრება.

მოსკოვში მცხოვრები ლატვიელი სანდრ რიგა თავდაპირველად დაძაბული ცხოვრებას ეწეოდა, რწმენა მას მოულოდნელად მოევლინა. ნათლობის შემდეგ მან ძალიან მალე იგრძნო ქრისტიანთა დამღუპველი განხეთქილება. ასე რომ, 1971 წლიდან, მის ირგვლივ, სხვადასხვა აღმსარებლობის კათოლიკე, ახლად მოქცეულმა ქრისტიანებმა დაიწყეს რეგულარულად შეკრება ბინებში მცირე ჯგუფებში. ამ მოძრაობას „ეკუმენის“ სახელწოდება დაიწყო. ისინი ცდილობდნენ ფოკუსირება ძირითადად საერთო ლოცვაზე, ურთიერთდახმარებაზე და მოწყალების საქმეებზე. ამგვარად, სანდრო რიგამ და მისმა მეგობრებმა წვლილი შეიტანეს ქრისტიანებისთვის საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გამჟღავნებაში.

ხრუშჩოვის გადაყენების შემდეგ ეკლესიაზე ფრონტალური და მასიური თავდასხმები შეწყდა, მაგრამ დევნა უფრო ფარული ფორმით გაგრძელდა, ამჯობინეს ადმინისტრაციულ ზეწოლას. ბრეჟნევის გარდაცვალების შემდეგ წლებში რეპრესიები მთელ აზიმუთზე გაძლიერდა. 1987 წლამდე მორწმუნეებისთვის სიმშვიდე არ იყო.

7. სერვისი ახალ სოფელში
ტარასოვკაში დანიშვნის შემდეგ პირობები, რომლებშიც მამა ალექსანდრე ასრულებდა სამოციქულო მსახურებას, დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, 1988 წლამდე აღარ შეცვლილა. მან გადაწყვიტა თავისი მისია მოკრძალებულად შეესრულებინა, შეინარჩუნა დაბალი პროფილი და მაქსიმალურად აარიდო თავი სამოქალაქო ხელისუფლებასთან დაპირისპირებას. მან მიზნად დაისახა ხელმისაწვდომობა საბჭოთა ახალგაზრდობის ახალი თაობისთვის, ვინც დაიწყო კომუნისტური იდეოლოგიის ილუზიებისგან თავის დაღწევა და ახალ გზებს ეძებდა, უპასუხა მათ კითხვებს, მიყვანა ქრისტემდე. მასთან შეხვედრის მსურველთა რიცხვი გამუდმებით იზრდებოდა. მის შესახებ ჭორი პირიდან პირში გადადიოდა. მთელმა ამ აურზაურმა მის ირგვლივ დაიწყო აბატის აღელვება, რომელიც მჭიდროდ მიჰყვებოდა მას. დასრულდა იმით, რომ მან დენონსაცია გაუგზავნა კგბ-ს. მამა ალექსანდრე მიმართა ვლადიკა პიმენს სხვა მრევლში გადაყვანის თხოვნით. მაგრამ მრევლს მისი გაშვება არ სურდა და კიდევ ერთი წელი მოუწია მსახურება ინფორმატორთან.

ერთ მშვენიერ დღეს მეზობელი ეკლესიის რექტორმა შესთავაზა ტარასოვკას ეკლესიის რექტორს მეორე მღვდელი გაეცვალა მასთან. ციხე შედგა 1970 წლის ზაფხულში, ფრ. ალექსანდრემ ტარასოვკა თითქმის ფარულად დატოვა. ნოვაია დერევნიაში, სადაც ფრ. ალექსანდრე ამ დღეებში შევიდა, ის სიკვდილამდე იმსახურებს, თითქმის ყოველთვის მეორე მღვდლად. მე მომიწია 1989 წლის ლოდინი, სანამ ის დაინიშნებოდა აბატად.

ამ დროს ფრ. ალექსანდრე ოჯახთან ერთად დასახლდა პატარა სოფელ სემხოზში, ხის სახლში ბაღით და ძალიან მიეჯაჭვა მას. ამ სახლის კარები ყოველთვის ღია იყო მეგობრებისთვის, მრევლისთვის და თუნდაც უცნობებისთვის, რომლებიც მასთან შეხვედრას ეძებდნენ. დოსტოევსკი წერდა, რომ ყველამ უნდა იცოდეს, რომ მას სადღაც ელოდება. კარგად! სემხოზი სწორედ ისეთი ადგილი იყო, სადაც ნებისმიერ მომენტში ყველას ელოდნენ.

"მე რომ მკითხონ, რას გრძნობს სული სამოთხეში, - ამბობს მისი ერთ-ერთი მეგობარი, - ვუპასუხებდი: ზუსტად ისე, როგორც ალექსანდრეს მამის სახლში. არაფერი განსაკუთრებული, უბრალოდ კარგი. როგორც არასდროს. თავისუფალი, მსუბუქი. სითბო, არაფერი ზედმეტი. ჯადოსნური ჰარმონია, რომელსაც პატრონი სუნთქავს, ყოველი კუთხიდან და საგნიდან მომდინარეობს.

მაგრამ ძირითადად ის იღებდა ხალხს თავის მრევლში. სემხოზი მოსკოვიდან საათნახევარზე მეტია სავალზე. იქ გარკვეული სიმშვიდით სარგებლობდა, სწორედ იქ წერდა თავის წიგნებს და ამიტომ ხშირად იმეორებდა, რომ მოსკოვში რომ ცხოვრობდა, ყველა წიგნს ვერ დაწერდა.

ო. ალექსანდრე ოჯახთან ერთად

ამ სახლში ყველაფერი მარტივი იყო, მაგრამ უნაკლო წესრიგი სუფევდა. ფრ. ალექსანდრა, თუნდაც წვრილმანის მიღმა, ყველა ქრისტიანისთვის დამახასიათებელი შემოქმედებითი მუშაობის ჩვევის საფუძველია. ცოლს რომ რაღაცნაირად დახმარებოდა, საშინაო საქმეებს არ უგულებელყოფდა, ხშირად დადიოდა საყიდლებზე. ყველა მძიმე საყოფაცხოვრებო სამუშაო და ბოსტანი ეყარა მასზე. მას სჯეროდა, რომ დღეს დაქორწინებული წყვილის ცხოვრებაში არ უნდა არსებობდეს პასუხისმგებლობა, რომელიც მხოლოდ ცოლს ეკისრება და იცოდა საზ. როდესაც ნატალია ფედოროვნა რატომღაც სახლში არ იყო და სტუმრები ჰყავდა, თვითონ ამზადებდა მათ საჭმელს, იცინოდა, გუგუნებდა, კითხულობდა პოეზიას.

როგორც ყველა სოფლის ეკლესიაში, ახალი სოფლის ეკლესიის მრევლი ძირითადად მოხუცი ქალები იყვნენ. ფრ. ალექსანდრა, მრევლის შემადგენლობა განახლდა. დაიწყო ახალი სახეების გამოჩენა: ინტელიგენცია, ახალგაზრდობა, მოსკოველები. ბევრმა არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო ტაძარში, როგორ მოენათლა. ყოველთვის იყვნენ ბებიები, რომლებიც ახალგაზრდებს ასწავლიდნენ გოგონების შარვალს, შიშველ თავებს და ა.შ. თუმცა, მოთმინებითა და ორივეს მიმართ კეთილი დამოკიდებულებით, ფრ. ალექსანდრემ მოახერხა იმის უზრუნველყოფა, რომ ორივე ჯგუფი მიეღო ერთმანეთი, მიუხედავად ყველა განსხვავებისა.

მიუხედავად იმისა, რომ მამა ალექსანდრეს ხშირად უწოდებენ ინტელიგენციის მღვდელს, ის არავითარ შემთხვევაში არ უგულებელყოფდა უბრალო ხალხს: მრევლს მისი სოფლიდან და მისი შემოგარენიდან. თავადაც პატივს სცემდნენ მას და სწამდათ მისი ლოცვის ძალა. დადიოდა კარდაკარ, თითქმის ყველა ოჯახს ათვალიერებდა: ავადმყოფებს ეზიარა, მომაკვდავებს უხსნიდა და აკურთხებდა სახლებს. ყველამ გამოსცადა მისი კომუნიკაბელურობა და სითბო.

ეკლესიის გვერდით ხის სახლი იდგა, რომელშიც მამა ალექსანდრეს პატარა კაბინეტი ჰქონდა, სადაც დივანი იდგა, რომ იქ დაეძინა. ყველაზე ხშირად სწორედ იქ მოდიოდა მასთან ხალხი. თუ მხოლოდ ამ კედლებს შეეძლოთ საუბარი! რამდენმა კაცმა და ქალმა იპოვა იქ ცხოვრების აზრი, რომელთაც აღარ სჯეროდათ არაფრის! რამდენმა მათგანმა, ვინც იმედი დაკარგა, აქ განახლებული ენერგიით დატოვა! რამდენმა მათგანმა, ვრცლად ისაუბრა წარსულზე, პირველად იქ აღიარა ცოდვები! რამდენმა ფარულად მოინათლა და პირველად გადაიჯვარედინა ჯვრით, მძიმე და დაძაბული ხელით, თითქოს რაღაც ფიზიკურ წინააღმდეგობას სძლია!

მამა ალექსანდრე არ იყო კმაყოფილი ახალი თუ მომავალი მორწმუნეების მიღება ნოვაია დერევნიაში. მათთვის, ვისაც ნოვაია დერევნიაში დანახვის ეშინოდა, მან შეხვედრები დანიშნა თავისი მეგობრების ბინებში. ის ხშირად ნათლავდა როგორც მოზრდილებს, ასევე ბავშვებს სახლში, რადგან იმ დროს ეკლესიაში ნათლობამ ყურადღება მიიპყრო და სერიოზულ უბედურებას ჰპირდებოდა.

მეგობრული შეხვედრები და საუბრები ცხოვრების აზრის მაძიებელ ადამიანებთან ყოველთვის იყო შემთხვევა, რომ მამა ალექსანდრე ჩაეტარებინა არაფორმალური გაკვეთილი რწმენის საფუძვლების შესახებ. "როგორც მღვდელი, ვცდილობდი, მრევლი გაეერთიანებინა, საზოგადოება გამხდარიყო და არა შემთხვევითი უცხო ადამიანების თაიგული. ვცდილობდი ერთმანეთს დავეხმარებოდი, ერთად ვლოცულობდი, ერთად გვეზიარებოდა", - წერს მამა ალექსანდრე.

ყველას, ვინც მას მიმართავდა, ის დახმარებას უწევდა, ამავდროულად სულიერ, მორალურ და მატერიალურ დახმარებას. თუ ვინმეს მონათლავდა, მომავალში რეგულარულად აღიარებდა მას, ეზიარა, ნათლავდა შვილებს, აკურთხებდა ბინას; აძლევდა რჩევებს, თუ როგორ უნდა აეშენებინათ ცოლ-ქმრული და ოჯახური ცხოვრება, ურთიერთობა სამსახურში, დაეხმარა სამეცნიერო კვლევებში, იპოვა საჭირო ექიმის მისამართი, დააკავშირა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ სხვებისთვის ამა თუ იმ სერვისის მიწოდება; ხანდახან ეხმარებოდა ფინანსურად - ამას შეუმჩნევლად აკეთებდა, მაგალითად, მაგიდაზე დადებულ წიგნში ფული ჩადო. თავისი სქელი, მუდამ მურაბებით შეფუთული პორტფოლიოდან ის ხშირად იღებდა პატარა საჩუქრებს და ყოველთვის ახერხებდა იმის პოვნას, რაც შენ გჭირდებოდა. ეს იყო ყურადღების კიდევ ერთი ნიშანი, რომელიც ყველას ეჩვენებოდა.

ზაფხულში, მისმა ბევრმა მეგობარმა იქირავა აგარაკები ნოვაია დერევნიას გარშემო. ნოვოდერვენსკის პატარა საზოგადოება ყოველდღე აძლიერებდა მეგობრულ კავშირებს.

თავიდან ეს მხოლოდ ხალხის ჯგუფი იყო. მამა ალექსანდრე მათ და განსაკუთრებით დედას ეყრდნობოდა ახალმოქცეულთა დასახმარებლად. სამოციანი წლების მიწურულს ეს წრე ვეღარ პასუხობდა ყველას, ვინც მამა ალექსანდრეს ხელში გაიარა, რადგან ისინი სულ უფრო და უფრო მეტნი იყვნენ. შემდეგ მან დაიწყო მცირე ჯგუფების შექმნა ისე, რომ ისინი რეგულარულად იკრიბებოდნენ, ჩვეულებრივ, კვირაში ერთხელ. ყველა ჯგუფი ორიენტირებული იყო საერთო ლოცვაზე და ურთიერთდახმარებაზე, მაგრამ თითოეულს თავისი სახე ჰქონდა. ერთი სპეციალურად განკუთვნილი იყო ნათლობისთვის მომზადებულთა კატეხიზისთვის, მეორეში ისინი ეწეოდნენ ღვთისმეტყველებასა და ეკლესიის ისტორიას და ა.შ.

მამა ალექსანდრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ნათლობის საიდუმლოს და თვლიდა, რომ ამისთვის მომზადება იყო საჭირო. მან თქვა: "მოიცადე, როცა ნამდვილად მზად იქნები, ამას ვიგრძნობ და ნათლობის თარიღს თავად დავნიშნავ". მამა ალექსანდრემ რეკომენდაცია გაუწია მცირე ჯგუფების წევრებს აღსარებაზე წასვლა და ზიარება თვეში ერთხელ მაინც. ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც დღეს, მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, მხარს უჭერდა ხშირი ზიარების დაბრუნებას. აღსარებამდე ფრ. ალექსანდრე არ კმაყოფილდებოდა ცოდვების უბრალო ჩამოთვლებით და ყოველთვის ქადაგებდა, ეხმარებოდა მორწმუნეებს საკუთარი თავის გაგებაში. აქ ერთდროულად გამოიხატა მისი, როგორც მქადაგებლის ნიჭი, ასევე სულიერი ცხოვრების გამოცდილება და მგრძნობიარე დამოკიდებულება ყოველი მრევლის სულიერი მდგომარეობის მიმართ. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ წუთებში ბევრს შეეპყრო განცდა, რომ მამის მიერ ნათქვამი სიტყვები პირადად მათზე იყო მიმართული.

მამა ალექსანდრესაც სჯეროდა, რომ მორწმუნეებს არ შეუძლიათ ერთი ზოგადი აღსარება, მაგრამ აუცილებლად უნდა შეცვალონ იგი ცალკეულ აღსარებასთან, რომლის დროსაც შეიძლება დამყარდეს ნამდვილი პირადი კონტაქტი მღვდელსა და მრევლს შორის და ძალიან დაჟინებით მოითხოვდა ამას. ეკლესია, შეახსენა მამა ალექსანდრემ, აღმსარებელს ექიმს ადარებს. თვითონაც სწორედ ასეთი ექიმი იყო, პაციენტი ექიმი, რომელიც ჯერ უსმენს, ამხნევებს, დიდ იმედს უნერგავს. უხვი სიყვარულით განიკურნა.

მამა ალექსანდრეს სურდა, რომ ყველას საკუთარი გადაწყვეტილებები მიეღო. მას არ სურდა შეკვეთა, დაჟინებით. მან თავისი როლი მეან-ექიმს შეადარა, რომელიც დედას მხოლოდ შვილის გაჩენაში ეხმარება. ის ასევე მუდმივად ახსენებდა, რომ ლოცვა განუყოფელია ქრისტიანული ცხოვრებიდან, რომ ლოცვა რწმენით იკვებება. მან დაწერა ლოცვის პატარა პრაქტიკული გზამკვლევი, აკრიფა საბეჭდ მანქანაზე და მისცა თავის სულიერ შვილებს წასაკითხად. „ძველ მითოლოგიაში გიგანტ ანტეუსს ეუბნებიან, მან მიწასთან შეხებით მოიპოვა ძალა, – ამბობდა მამა ალექსანდრე, – პირიქით, ძალა რომ მოვიპოვოთ, ერთი წუთით ცას უნდა შევეხოთ.

ყველა მისი მეგობარი მოწმობს მისი ლოცვის ძალაზე. აუცილებელია შეაგროვოს ყველა ჩვენება, ვინც აცხადებს, რომ განიკურნა მისი ლოცვით. ყველა, ვინც მას იცნობდა, გაოცებული იყო მისი ძალის მარაგით. არასოდეს უთქვამს უარს ვინმესთან შეხვედრაზე და მასთან მისვლა გაფრთხილების გარეშეც შეიძლებოდა. და მან ყველაფერი დააგდო შენს მოსასმენად, თუ არ ემსახურებოდა. მას გააჩნდა მუშაობის უჩვეულოდ ძლიერი უნარი, ძლიერი მეხსიერება და კონცენტრაციის იშვიათი უნარი. ბავშვობიდან ისწავლა არ დაკარგო დრო. როგორც კი მატარებელში თავისუფალი ადგილი იყო, დაჯდა, პორტფელიდან მუყაოს საქაღალდე ამოიღო, ფურცელი დადო და წერა დაიწყო... როცა ფრ. ალექსანდრეს ერთხელ ჰკითხეს, როგორ ახერხებს ყველაფრის ატანა, მან თვალებით ხატზე მიუთითა და ღიმილით უპასუხა: „კონტრაქტი მაქვს.

მამა ალექსანდრეს მოღვაწეობის ფარგლები, რა თქმა უნდა, რიცხვებით ვერ გაიზომება, მაგრამ ამას თუ მივალთ, შეგიძლიათ მოიყვანოთ შემდეგი: სამოცდაათიან წლებში ათობით ჯგუფი იყო და თითოეული მათგანის გარშემო, მის ორბიტაზე, იყო. ხშირად ათობით ადამიანი. მამა თვეში საშუალოდ ორმოცდაათ ადამიანს ნათლავდა, ძირითადად მოზრდილებს. სულიერი გახსნილობის, ენციკლოპედიური ცოდნის, ლიტერატურის, ხელოვნების სიყვარულის, მეცნიერებისადმი ინტერესის წყალობით, ის იდეალური თანამოსაუბრე იყო ინტელექტუალებისთვის, რომელთა კითხვებს ზოგადი ფრაზებით არასოდეს იშორებდა. რამდენი ცნობილი ადამიანი: მეცნიერი, მწერალი, მხატვარი მიმართეს სახარებას?

ამ ყველაფრიდან მამა ალექსანდრეს არავითარ შემთხვევაში არ მოუპოვებია დიდება თავისთვის. თავისკენ სულაც არ იყო მობრუნებული. ის ყოველთვის უკიდურესად თავმდაბალი რჩებოდა, უყვარდა საკუთარი თავის წარმოჩენა უბრალო სოფლის მღვდლად. - კარგი, მე გავაკეთე ეს და ეს, - თქვა მან, - კარგი, კიდევ ერთი წიგნით. რა არის ეს დავალებების უსაზღვროსთან შედარებით?

8. ქრისტიანი თანამედროვე სამყაროში
ყველაფერი, რასაც მამა ალექსანდრე ასწავლიდა, იესო ქრისტეზე იყო ორიენტირებული. მისი ერთ-ერთი სულიერი შვილი იხსენებს: „მამა ალექსანდრეს შეეძლო გაუთავებლად ელაპარაკო ქრისტეზე, როგორც საყვარელ ადამიანზე, ყოველ ჯერზე მასში ახალ ცოცხალ თვისებებს აღმოაჩენდა“.

ქრისტიანობა, მან გაიმეორა, არ არის დოგმებისა და ზნეობრივი მცნებების ჯამი, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის თავად იესო ქრისტე. შენიშვნა, - თქვა მან თავის ბოლო ლექციაზე, - ქრისტემ არ დაგვიტოვა არც ერთი დაწერილი სტრიქონი, არ დაგვიტოვა ტაბლეტები, არ უკარნახა ყურანი, არ ჩამოაყალიბა ბრძანება, მაგრამ მან უთხრა მოწაფეებს: „მე ვრჩები. თქვენ მთელი დღეები საუკუნის ბოლომდე... "ქრისტიანობის მთელი ღრმა გამოცდილება ამაზეა აგებული."

"ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, - თქვა მან, - თუ გნებავთ, ექსპედიციაა. ექსპედიცია უჩვეულოდ რთული და სახიფათოა. ქრისტიანობის მიღებით ჩვენ რისკავთ. ჩვენ საერთოდ არ ვიღებთ გარანტირებულ ფსიქიკურ მდგომარეობას." ის ასწავლიდა თავის მსმენელს სამყაროში ღმერთის არსებობის აღმოჩენას. ყველაფერი, რაც ადამიანებში მშვენიერი და კარგია, ყველაფერი კარგი, რასაც ისინი აკეთებენ - ეს ყველაფერი ღვთისგანაა, თუნდაც ეჭვი არ ეპარებოდეს. ჩვენ არასოდეს არ უნდა უარვყოთ სიკეთე, თუნდაც ეს იყოს ურწმუნო. პირიქით, ჩვენ უნდა გვიხაროდეს ეს.

მას არ სურდა, რომ მის სულიერ შვილებს, მოქცეულთაგან, მოეკვეთათ ცხოვრება, ჩაეხშობათ მათი მისწრაფებები, შეწყვიტონ თავიანთი პროფესიული თუ სოციალური საქმიანობით, რაც ხშირად ძალიან მაცდურია. „ქრისტიანი თანამედროვე სამყაროში“ – თვლიდა, რომ ეს სიტყვები მთელ პროგრამას შეიცავდა.

მამა ალექსანდრე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა კულტურას. მის მეგობრებსა და სულიერ შვილებს შორის უამრავი ადამიანი იყო ხელოვნების სამყაროდან. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტ შემოქმედებაში ადამიანი აცნობიერებს ღვთის საჩუქარს.

ეპატიჟებოდა სამყაროში ყველაფრის მშვენიერი და კარგი სანახავად, არავითარ შემთხვევაში არ უყურებდა მას ვარდისფერ სათვალეს, მშვენივრად იცოდა, რამდენი ბოროტება იყო სამყაროში.

მამა ალექსანდრემ მოუწოდა, არ აგვერიოს ტრადიცია „ლეგენდებში“ და შეახსენა, რომ ღვთისმსახურების ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა და ისინი აბსოლუტურად უცვლელი არ შეიძლება დარჩეს. მისი თქმით, ტრადიცია არ უნდა გახდეს თვითმიზანი და არ მოიწონა ის მართლმადიდებლები, ვისთვისაც მარხვის დროს მთავარი საზრუნავი ნებადართული და აკრძალული საკვების ჩამონათვალის შედგენაა.

ცნობილია, რომ კომუნისტების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ვერ შეძლო წარმატებით დაესრულებინა მეოცე საუკუნის პირველ წლებში დაწყებული რეფორმატორული სამუშაოები, თვით რეფორმის იდეაც კი დიდი ხნის განმავლობაში იყო კომპრომეტირებული. შეთქმულება "რემონტისტებსა" და ბოლშევიკებს შორის. მიუხედავად ამისა, მორწმუნეთა ახალი თაობის გაჩენა ოდნავი ქრისტიანული კულტურის გარეშე, ქრისტიანული სარწმუნოებისგან სრულიად დაცლილ გარემოში, კვლავ აჩენს ძალიან მკვეთრად რეფორმის საკითხს, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიკულ რეფორმას. კერძოდ, ენა, რომელიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში, ცუდად არის გაგებული. ამ თანამდებობამ ვერ დააკმაყოფილა მამა ალექსანდრე. და, მიუხედავად ამისა, მან არ მისცა თავს უფლება ემოქმედა „პარტიზანული“ მეთოდებით და მიეღო პირადი ინიციატივა, რომელიც არ შეესაბამებოდა ეკლესიის დანიშნულებას. გარდა ამისა, იგი უფრთხილდებოდა ყოველგვარ ექსცესებს და თვლიდა, რომ აქ სწორი გზა სადღაც შუაშია.

მამა ალექსანდრე ღია იყო სხვა ქრისტიანული კონფესიების მიმართ, კერძოდ, კათოლიციზმის მიმართ. ეჭვგარეშეა, სოლოვიევის ნაშრომებმა გარკვეული გავლენა მოახდინა მის ეკუმენურ მრწამსზე. მას მოსწონდა კიევის მიტროპოლიტის ვლადიკა პლატონის სიტყვების ციტირება, რომელიც ამბობდა, რომ „ჩვენი მიწიერი დანაყოფები ღმერთს არ აღწევს“. ეკლესიის დაყოფას იგი პოლიტიკურ და ეროვნულ, ეთნოფსიქოლოგიურ და კულტურულ მიზეზებს მიაწერდა. „მე მივედი რწმენამდე, რომ ეკლესია არსებითად ერთია და ის, რაც ქრისტიანებს ყოფდა, ძირითადად, იყო მათი სივიწროვე, სივიწროვე და ცოდვები“. მამა ალექსანდრეს სჯეროდა, რომ ეს განხეთქილება ძმური სიყვარულის სულისკვეთებით გადაილახებოდა. „სხვადასხვა თემის წარმომადგენლები თუ უკეთ იცნობენ ერთმანეთს, ეს დროთა განმავლობაში ნაყოფს გამოიღებს“.

მამა ალექსანდრე იცნობდა მოსკოვში ჩასულ მამა ჟაკ ლევს და უდიდესი სიფრთხილით ატარებდა ბიბლიის სემინარებს ბინებში. მამა ალექსანდრემ იცოდა, რომ მამა ჟაკს არ უფიქრია ხალხის კათოლიციზმზე მოქცევა. პირიქით, ახალმოქცეულებს მოუწოდებდა ეცხოვრათ საკუთარი მართლმადიდებლური ტრადიციის სრული ცხოვრებით - ერთი ეკლესიის განუყოფელი სიმდიდრით. გარდა ამისა, მამა ალექსანდრე შეხვდა ფრანგ მონაზონს და მაგდალინელს, რომელმაც ჩარლზ დე ფუკოს გზას დააარსა იესოს პატარა დების საძმო. ამ საზოგადოების ცხოვრების იდეალი გაურკვევლობის წლებია, როცა იესო ცხოვრობდა ნაზარეთში, უბრალო სახელოსნოში. ყველასთვის სიყვარულის სიტყვას ატარებდა და მაგდალენა სატვირთო მანქანით მთელ მსოფლიოში დადიოდა. რამდენჯერმე იყო რუსეთში. გზად მამა ალექსანდრეს შეხვდა. ასევე უნდა აღვნიშნოთ ეკუმენური საზოგადოება თეზეში, რომელიც დააარსა პროტესტანტმა პასტორმა როჯერ შუტცმა. მამა ალექსანდრე პირადად აქცევდა ყურადღებას თეზეს გამოცდილებას, როგორც ქრისტიანთა შერიგების საკითხში, ასევე ახალგაზრდებთან მუშაობისას.

მამა ალექსანდრეს სულიერ შვილებს შორის ბევრი ებრაელი იყო. ათეისტური აღზრდის შედეგად რელიგია აღარ იყო განპირობებული ეროვნებით, როგორც ეს იყო წარსულში. ისევე როგორც რუსები არ დაიბადნენ მართლმადიდებლები, სიტყვა ებრაელი არ იყო იუდაიზმის მიმდევრის სინონიმი. რევოლუციამდე მონათლული ებრაელი ავტომატურად ხდებოდა რუსი, ახლა ასე არ იყო. იმავდროულად, ბევრი მონათლული ებრაელი უხერხულად გრძნობდა თავს რუსულ მართლმადიდებლობაში მართლმადიდებლობის ხშირი აღრევის გამო რუსულობასთან, ისევე როგორც ზოგიერთი სასულიერო პირის ანტისემიტიზმის გამო. ზოგიერთმა გამოსავალი კათოლიციზმში იპოვა. მამა ალექსანდრე, უდავოდ, როგორც ზოგადი ორიენტაციის, ისე წარმოშობით, მათთან უფრო ახლოს იყო, ვიდრე სხვა. მას უმაღლეს დონეზე უყვარდა თავისი ეკლესია, ქვეყანა, რუსული კულტურა, მაგრამ ამავე დროს სრულად სცნო მისი კუთვნილება ებრაელი ხალხისადმი და ამაში „დაუმსახურებელ საჩუქარსაც“ ხედავდა.

„ქრისტიანისთვის - ებრაელისთვის ხორციელი ნათესაობა წინასწარმეტყველებთან, ღვთისმშობელთან და თავად მაცხოვართან დიდი პატივია და ორმაგი პასუხისმგებლობის ნიშანია“ - თქვა მან. მისი აზრით, ქრისტიანი ებრაელი არ წყვეტს ებრაელობას, არამედ უფრო ღრმად იწყებს თავისი ხალხის სულიერი მოწოდების გაცნობიერებას.

9. წიგნები
„ჩვენ ვქადაგებთ ქრისტეს, ვაგონებთ და ვასწავლით ყოველ ადამიანს ყოველგვარ სიბრძნეს...“ - თქვა პავლე მოციქულმა. მოწაფეობის ეს ნება იყო მამა ალექსანდრეს მსახურების ცენტრში. დაუღალავად ასწავლიდა ქადაგებებს, უთვალავ საუბრებსა და საუბრებს ყველა მასთან მისულთან და მრევლებთან რეგულარული შეხვედრების დროს. რაც მთავარია, წერილობით აგრძელებდა ზეპირ მითითებებს და ისეთივე უხვად იყო. წიგნი მისი მსახურების ერთ-ერთი ფორმა იყო. – წიგნი მშვილდიდან ნასროლ ისარს ჰგავს, – თქვა მან, – სანამ ისვენებ, ის შენთვის მუშაობს. მართალია, მამა ალექსანდრე ძლივს ისვენებდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან მრავალი ისარი გაგზავნა და ეს ისრები დღემდე აგრძელებს მის მოღვაწეობას.

მისი მიზანი იყო დაეშვა ბარიერები, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანებს ღვთის სიტყვის აღქმაში. „ჩემს წიგნებში ვცდილობ დავეხმარო ახალშობილ ქრისტიანებს, ვცდილობ თანამედროვე ენაზე გამოვავლინო სახარების გაგებისა და სწავლების ძირითადი ასპექტები“.

მისი პირველი წიგნი, სახელწოდებით "ძე კაცისა" - წიგნი იესო ქრისტეს შესახებ, დაიბადა ნეოფიტებთან საუბრის შედეგად, საუბრები მისი ხელდასხმისთანავე დაიწყო. მან ამ წიგნის წერა ჯერ კიდევ თინეიჯერობისას დაიწყო. მაგრამ ახლა მივხვდი, რომ ეს აუცილებელია, რადგან მისი თანამედროვეთა უმეტესობისთვის, ყოველგვარ რელიგიურ კულტურას მოკლებული, სახარების ტექსტი ძალიან რთულია და მისი გაგების გასაღების გარეშე მიუწვდომელია. მამა ალექსანდრეს სურდა დღევანდელ ხალხს ეთქვა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, რათა მათ ამის მოწმეებად იგრძნონ თავი. ამის მისაღწევად იგი ეყრდნობოდა ყველა არსებულ მონაცემს ისტორიიდან, არქეოლოგიიდან, ბიბლიური კრიტიკიდან, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებდა ცოცხალ და მისაწვდომ სტილს მკითხველისთვის მაქსიმალურად ფართოდ. წიგნის სრული ტექსტი ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დარჩა საბეჭდი ხელნაწერში 1966 წლამდე. ო. ალექსანდრე არ შეხვედრია მოსკოვში მოღვაწე რუსული წარმოშობის ფრანგ ქალს, ასია დუროვას. ბელგიაში მცხოვრები კიდევ ერთი რუსი ემიგრანტის, ირინა პოსნოვას ნამუშევრების წყალობით, ასიამ ფარულად მიიტანა კავშირში უცხოეთში გამოქვეყნებული წიგნები რუსულ ენაზე.

ირინა პოსნოვამ დააარსა გამომცემლობა "ცხოვრება ღმერთთან" ბრიუსელში, რომელმაც გამოსცა ბროშურები გერმანული ბანაკებიდან ახლად განთავისუფლებული რუსების ათეისტური მენტალიტეტის შესაბამისი ბროშურებით, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავისთვის სულიერი შინაარსის მრავალი კითხვა. 1958 წელს მან გააცნობიერა, რომ ამიერიდან თავისი პუბლიკაციები უნდა გადასცეს მათ, ვინც ცხოვრობს სსრკ-ში. კათოლიციზმისადმი კუთვნილების დამალვის გარეშე, გამომცემლობა „ცხოვრება ღმერთთან“, მიუხედავად ამისა, გულმოდგინედ ეწეოდა მართლმადიდებელთა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად წიგნების გამოცემას.

ასია დუროვას შუამავლობით მამა ალექსანდრემ დაიწყო წიგნების მიღება ბრიუსელიდან, შემდეგ კი მიმოწერაში შევიდა ირინა პოსნოვასთან. როდესაც შეიტყო ქრისტეს შესახებ მისი ხელნაწერის არსებობის შესახებ, მან შესთავაზა მისი გამოქვეყნება. გადაწყდა მისი ფსევდონიმით გამოცემა. და ბოლოს, 1968 წელს გამოვიდა "ძე კაცისა".

მოგვიანებით გამომცემლობა „ცხოვრება ღმერთთან“ მის მიერ რეკომენდებული ან მისი მეთვალყურეობით მომზადებული წიგნები გამოსცა. მხოლოდ იმ ადამიანებს შორის, რომლებსაც ის პირადად იცნობდა, ბრიუსელის გამომცემლობის წყალობით სულიერი საზრდო მიიღო ასობით და ძალიან სჭირდებოდათ, მოგვიანებით იტყვიან. ამის შესახებ მისი ერთ-ერთი მრევლი იუმორით იტყვის თავსატეხის სახით:
„კითხვა: სად იბადებიან სულიერი ბავშვები?
- პასუხი: "კომბოსტოში ... ბრიუსელის კომბოსტო".

წიგნი „ადამიანის ძე“ პირდაპირ მიზანში მოხვდა. ბევრისთვის ეს იყო სწორედ ის გასაღები, რომელმაც გაამხილა მათთვის სახარების მნიშვნელობა. მამა ალექსანდრეს მომდევნო წიგნს, რომელიც ამავე გამომცემლობამ გამოსცა 1969 წელს, ეწოდა „სამოთხე დედამიწაზე“ და მიეძღვნა მართლმადიდებლურ ლიტურგიას.

ამასობაში მან დაიწყო ახალი ნაშრომი: კაცობრიობის რელიგიების დიდი ისტორია ექვსი ტომიდან ზოგადი სახელწოდებით "გზის, ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების ძიებაში". იგი შთაგონებული იყო ვლადიმერ სოლოვიოვის ამ იდეით. როდესაც ქრისტე გამოეცხადა ხალხს, მათ უკვე დიდი გზა ჰქონდათ განვლილი. დიდი რელიგიები და უძველესი აზროვნება შეადგენდნენ ახალი აღთქმის ერთგვარ პრელუდიას და მოამზადეს სამყარო სახარების მიღებისთვის. მამა ალექსანდრემ მსგავსება დაინახა თავისი თანამედროვეების სულიერ ძიებასა და ჩვენი წინაპრების ღვთისაკენ მიმავალ გზას შორის. ის მკითხველს სთავაზობს უწყვეტ ზღაპარს სულიერი ადამიანის „ეპოსის“ შესახებ კაცობრიობის ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე, ახლა წინ მიიწევს, ახლა უკან იხევს, ახლა ცდება და მიდის ჩიხში, ისრაელის ხალხის იმიჯით, როგორიც მათ ურთიერთობაშია. ღმერთთან.

მამა ალექსანდრე დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტიანობა მხოლოდ პირველ ნაბიჯებს დგამდა, რომ ეკლესია ახლა იწყებდა თავის გზას და რომ მთელი ცომი სახარების საფუვრიდან ამოსულიყო დიდი დრო დასჭირდებოდა.

სამოციანი წლების ბოლოს მამა ალექსანდრემ დაასრულა პირველი ხუთი ტომი და ისინი ბრიუსელში სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში გამოჩნდნენ. იმავე წლებში მან შეადგინა 1981 წელს გამოცემული ძველი აღთქმის კითხვის სახელმძღვანელო „როგორ წავიკითხოთ ბიბლია“.

მამა ალექსანდრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბიბლიის ცოდნას. მისი რელიგიების ისტორია ბიბლიასთან პირდაპირ შედარებაში უნდა წავიკითხოთ. მას არასოდეს შეუწყვეტია ბიბლიაზე მუშაობა, ამ სფეროში ის იყო პიონერი თავის ქვეყანაში, შემოიტანა თანამედროვე ბიბლიური კვლევები.

ბოლო დიდი ნაშრომი, რომლისთვისაც მას ჯერ კიდევ ჰქონდა საკმარისი დრო სიკვდილამდე, იყო ბიბლიოლოგიის შვიდტომიანი ლექსიკონი. იგი მოიცავს სტატიებს ბიბლიის კომენტატორებზე ფილონ ალექსანდრიელიდან თანამედროვე ავტორებამდე, ინტერპრეტაციის ძირითად სკოლებსა და ტენდენციებზე, ინტერპრეტაციის მეთოდებზე, ბიბლიის თარგმანების ისტორიასა და გამოცემებზე და ა.შ. ამ გზით ის იმედოვნებდა, რომ გამოსცემდა სახელმძღვანელოს, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს ბიბლიური მეცნიერების განახლებას რუსეთში.

მამა ალექსანდრეს შვილები არ დაივიწყა, მათთვის მოამზადა იტალიაში გამოცემული ილუსტრირებული ალბომი „საიდან გაჩნდა ეს ყველაფერი“. მეგობრების დახმარებით მოამზადა სხვადასხვა ფილმის ზოლები და კასეტები. ყველაზე დიდი წარმატება კინო სტრიპმა „იესოს კვალდაკვალ“ მიაღწია. ერთმა ფრანგმა ის ათასობით ეგზემპლარადაც კი გაიმეორა საბჭოთა კავშირში გასავრცელებლად და ამ ფილმმა ბევრს გაუხსნა გზა ღმერთისკენ.

მამა ალექსანდრეს ძალიან უყვარდა კინო. ხშირად, სიცილით, უმეორებდა ცოლს, რომ მასში მთავარი რეჟისორი გარდაიცვალა. ის გეგმავდა ბიბლიაზე დაფუძნებული ფილმის გადაღებას, როგორც დოკუმენტური, ასევე მხატვრული.

10. 80-იანი წლების დასაწყისი
მამა ალექსანდრე ცდილობდა არ ჩაედინა უყურადღებო ქმედებები, რამაც შეიძლება კომპრომეტირება მოახდინოს მის სულიერ შვილებზე და ეჭვქვეშ დააყენოს მისი სამწყსო საქმიანობა. თუმცა, რა სიფრთხილის ზომებიც არ უნდა მიეღო, პოლიციის აპარატის ყურადღება მაინც ვერ დაზოგა. 1964 წელს. ის ციხეს ძლივს გადაურჩა. ის ყოველთვის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო. გარკვეული ინტერვალებით, კგბ-მ თავისი საქმიანობის შეზღუდვის საბაბს პოულობდა, თუმცა, სავარაუდოდ, მათ არ იცოდნენ მისი რეალური ფარგლები. საეკლესიო გარემოში მათაც მწარედ შეხედეს. მის ნიჭს შეეძლო შურის გამოწვევა. მთელი მსახურების განმავლობაში მამა ალექსანდრე იღებდა მუქარის შემცველ ანონიმურ წერილებს. მის წინააღმდეგ რეგულარულად იწერებოდა დენონსაციები.

თუმცა, მიუხედავად იმ პასუხისმგებლობისა, რომელიც მან აიღო ამდენი სიცოცხლე, კგბ-ს მუქარა, უბედურება, ფრ. ალექსანდრე ყოველთვის უსაზღვროდ გახარებული რჩებოდა. ერთ-ერთმა მისმა მეგობარმა მასზე საუბრისას გაიხსენა ნიცშეს აზრები, რომელმაც აღმოაჩინა, რომ ქრისტიანები არ იყვნენ დამაჯერებელი მათი გარეგნობით. მათი შემხედვარე არ ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ ქრისტემ მართლაც გამოისყიდა და გაათავისუფლა ისინი. კარგად! - განაგრძო მეგობარმა, - ამას მამა ალექსანდრეზე ვერ იტყოდა. არა, მისი ქრისტიანობა არ იყო მოსაწყენი. ქრისტეს იუმორის შესახებ ჩანახატის დაწერაც კი სურდა. თავისი ხალისიანობა მხოლოდ ხასიათს არ ევალებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვობაში ამბობენ, რომ მიდრეკილი იყო მელანქოლიისკენ. მისი მხიარულება საკუთარ თავზე მუშაობის შედეგი იყო, იგი საზრდოობდა ღრმა რწმენით, იესო ქრისტესთან პირადი ურთიერთობით და დაავიწყდა, თუ რა პირობებში ახორციელებს თავის მსახურებას.

"როგორც ჩანს, მისი ცხოვრების უძლიერეს მუსიკაში, - ამბობს ერთი ექიმი, რომელთანაც იგი დაუმეგობრდა, - არ არსებობს თვითმმართველობა, არ არის დაძლევა. მაგრამ ეს ასე არ იყო... ცოტამ თუ იცოდა, რომ მისი ფიზიკური ჯანმრთელობა იყო. იდეალურისგან შორს, გაუგებარი იყო, რას ეჭირა იგი. მისი ამოუწურავი მხოლოდ სხეულებრივი, მიწიერი ჩანდა. ეს სხვა ბუნების მუხტი იყო.

ბრეჟნევის გარდაცვალების შემდეგ წლები დაიწყო ხრახნების ფართოდ გამკაცრებით. იუ ანდროპოვი ამ საკითხებში დიდი სპეციალისტი იყო. მან გადაწყვიტა ქვეყნის პრობლემები მკვეთრი ზომებით მოეგვარებინა. გაძლიერდა რეპრესიული არსენალი. მამა ალექსანდრეს თავზე ღრუბლებიც შესქელდა. 1983 წელს დააპატიმრეს მისი ერთ-ერთი ყოფილი სულიერი შვილი, რომელმაც ვერ გაუძლო ლეფორტოვოს ავის მომასწავებელ ციხეში და კომპრომეტირება მოახდინა ალექსანდრეს მამისა და მისი მრავალი ნათესავი.

დაკითხვის შემდეგ

მამას ყოველდღიური დაკითხვაზე დაბარება დაუწყია, სადაც სამსახურში წავიდა. ჩხრეკა რამდენჯერმე ჩატარდა ნოვაია დერევნიასა და სემხოზში. მამა იძულებული გახდა შეეწყვიტა ყოველგვარი საქმიანობა. სწორედ მაშინ გამოიყენა ენციკლოპედია - ბიბლიოლოგიის ლექსიკონი. მის ახლობლებს შორის ბევრი ეკითხებოდა საკუთარ თავს, უნდა დაეტოვებინა თუ არა ის ქვეყანა. მაგრამ ის არასოდეს მოიწონებდა ემიგრაციაში ცდუნებას. მას ღრმად სწამდა პროვიდენსის. აქ სულიერი შვილები ჰყავს და მათ ვერ მიატოვებს!

ბოლოს მამა ალექსანდრემ ახსნა-განმარტების წერილები გაუგზავნა, ერთი ეკლესიის იერარქებს, მეორე კი რელიგიურ საქმეთა საბჭოს.

11. ცვლილების დასაწყისი
1985 წლის მარტში მ. გორბაჩოვი. თავიდან ჩანდა, რომ დისციპლინის განმტკიცებით ქვეყნის ჯანმრთელობის გაუმჯობესება სურდა. თუმცა, რელიგიის სფეროში საშინაო პოლიტიკა იგივე დარჩა. ამრიგად, 1986 წლის სექტემბერში პრავდამ მიუძღვნა რედაქცია ათეისტური პროპაგანდის გაძლიერებას, როგორც ამას აკეთებდა ყოველწლიურად.

მამა ალექსანდრესთვის სასამართლო პროცესი არ დასრულებულა. 1984 წელს დააპატიმრეს მისი კიდევ ერთი ყოფილი სულიერი შვილი. სასამართლო პროცესზე ის ძალიან გაბედულად მოიქცა და მხოლოდ ბანაკში ვერ გაუძლო. 1986 წლის დასაწყისში ის ტელევიზიაში გამოვიდა გაპარსული თავით და აღიარა, რომ ეწეოდა „სამოქალაქო და ეკლესიისთვის საზიანო პოლიტიკურ საქმიანობას“. მანამდე მან მამამისს გაუგზავნა გრძელი წერილი, აშკარად შთაგონებული უნიფორმაში ჩაცმული ადამიანებით, სადაც დაგმო მცირე ჯგუფების ორგანიზება და კასეტების გამოყენება კატეხიზისთვის, როგორც ეკლესიის სწავლების საწინააღმდეგოდ. ამის შემდეგ, 1986 წლის აპრილში, გაზეთმა Trud-მა გამოაქვეყნა გრძელი სტატია, რომელშიც ადანაშაულებდა რამდენიმე მართლმადიდებელ ქრისტიანს: ალექსანდრე ოგოროდნიკოვს, ფრ. გლებ იაკუნინი და ფრ. ი.მეიენდორფი - ნიუ-იორკის მართლმადიდებლური სასულიერო სემინარიის რექტორი. მასში არც მამა ალექსანდრე იყო უგულებელყოფილი.

ამასობაში მთელი ეს უსიამოვნება დასასრულს უახლოვდებოდა. არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობს დღეს მართლმადიდებლური ეპისკოპოსის პოზიციაზე ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში, მამა ალექსანდრე მადლიერი იყო მხარდაჭერისთვის, რომელიც აღმოაჩინა მისი ეპისკოპოსის, კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტის, სამრევლოების ადმინისტრატორის, ვლადიკა იუვენალის სახით. მოსკოვის რეგიონიდან.

ამ დროს, 1986 წლის 26 აპრილს, მოხდა ჩერნობილის კატასტროფა, რამაც მმართველ წრეებს თვალი გაუხილა ქვეყანაში დამანგრეველი მდგომარეობის შესახებ. იმავე წლის დეკემბერში ციხეში გარდაიცვალა ცნობილი დისიდენტი ანატოლი მარჩენკო. მანამდე, გორბაჩოვის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ექვსი ადამიანი დაიღუპა. ამ უახლეს მოვლენას დიდი რეზონანსი მოჰყვა მთელს მსოფლიოში და აღნიშნა ბრეჟნევის შემდგომი ზამთრის დასასრული. მარჩენკოს გარდაცვალებიდან ერთი კვირის შემდეგ, აკადემიკოსმა ა. გორბაჩოვმა დაურეკა სახაროვს, რომელიც გორკის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მათი საუბარი პირველი პოლიტპატიმრების გათავისუფლების დასაწყისი იყო. თუმცა, საჭირო იყო 1987 წლის ბოლომდე დაველოდოთ საბჭოთა ხელისუფლებას პირველი ნაბიჯის გადადგმას მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ. გამოცხადდა ორი მონასტრის დაბრუნება, მათგან ერთ-ერთი - ოპტინის ერმიტაჟი.

საბჭოთა პოლიტიკის ცვლილება რელიგიის მიმართ დაიწყო 1988 წელს, როდესაც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღნიშნა რუსეთის ნათლობის ათასწლეული.

მამა ალექსანდრესთვის ეს გვირაბიდან გამოსვლას ნიშნავდა. ცხოვრებაში პირველად, მართლმადიდებელი მეგობრების მიწვევით, საზღვარგარეთ, პოლონეთში წასვლის უფლება მიეცა.

მან პირველი საჯარო ლექცია წაიკითხა მოსკოვის ფოლადისა და შენადნობების ინსტიტუტის კულტურის სახლში 1988 წლის 11 მაისს. რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის თემაზე. ლექციის შემდეგ მან უპასუხა კითხვების მთელ სერიას დღესასწაულების მიმდინარეობის, წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ, მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურის, საზოგადოებაში მისი ადგილის შესახებ.
უპრეცედენტო ბიზნესი! მღვდელი მიმართავს სამთავრობო ოფისში სტუდენტებით და მასწავლებლებით სავსე დარბაზს!

ამ დროს ტელეეკრანებზე სულ უფრო ხშირად ჩნდებოდა ტაძრები და ღვთისმსახურების ფრაგმენტები. მალე სასულიერო პირების მოწვევა დაიწყეს პროგრამებში მონაწილეობის მისაღებად, სადაც ნათქვამი იყო "სულიერებაზე".

1988 წლის ზაფხულში. ალექსანდრეს მამის ერთ-ერთმა მეგობარმა ჰკითხა, რას ფიქრობს პერესტროიკაზე: მან უპასუხა, რომ მას ძალიან დადებითად აფასებს, რადგან სანამ მონადირეები ერთმანეთზე ნადირობენ, კურდღელს შეუძლია თავისუფლად ხტუნვა.

შემოდგომაზე მამა ალექსანდრემ დაიწყო ლექციების ციკლი მოსკოვის ერთ-ერთ კლუბში, კრასნაია პრესნიაზე თემაზე: „ქრისტიანობა, ისტორია, კულტურა“ და 19 ოქტომბერს მოხდა კიდევ უფრო გაუგონარი მოვლენა: მიიწვიეს დედაქალაქის N67 სკოლაში მოსწავლეებთან სასაუბროდ. ამის შესახებ იზვესტიამაც კი გაავრცელა ინფორმაცია. ამიერიდან მისი საჯარო გამოსვლის რიტმი განუწყვეტლივ იზრდებოდა. ორი წლის განმავლობაში მან წაიკითხა ორასამდე ლექცია, მათ შორის მრავალი ციკლი, რომელიც მიეძღვნა ბიბლიას, ეკლესიის ისტორიას, მსოფლიო რელიგიებს კაცობრიობის ცხოვრებაში, რუსი რელიგიური მოაზროვნეების, კომენტარები რწმენის სიმბოლოზე.

ის ჩვეულებრივ ასრულებდა შავ კასრში მკერდზე ჯვრით. ცდებმა თმა და წვერი სქელი ვერცხლისფერი ჰქონდა, მაგრამ სახე დარჩა ახალგაზრდული და უჩვეულოდ ლამაზი, სინაზის შტამპით. მის შავ ცქრიალა თვალებში სიკეთე და გონიერება ერთდროულად იკითხებოდა. ლაპარაკობდა - და მისი ხმა რბილი იყო - ყოველგვარი ჩანაწერების და ქაღალდის გარეშე, მიკროფონით ხელში მოძრაობდა პატარა დარბაზებში ან სცენაზე. მისი სახე საოცრად გამოხატული იყო, მუდმივად მოძრაობაში, ხან სერიოზული, ხან ღიმილით განათებული და მისი ღიმილი ახლა ნაზი იყო, ახლა მხიარული, ახლა მომხიბვლელი. ის თითქოს დიალოგს აწარმოებდა მაყურებელთან, ეს ყოველთვის მისი ტონი იყო. კითხვებს, რომლებიც ფურცლებზე იყო დაწერილი და რიგებში გავლილი, საფუძვლიანად უპასუხა, თუნდაც დრო ცოტა ყოფილიყო. პირადი შეკითხვისას, მან შეძლო სპეციალური პირადი პასუხის პოვნა. აი, როგორ მოწმობს ამას ერთი ჟურნალისტი: „იმ საღამოს მსმენელები თვითონ სვამდნენ კითხვებს, ერთმანეთის მიყოლებით გადიოდნენ სცენაზე. გამოვიდა გამხდარი ქალი და დაიწყო ლაპარაკი მის მიერ განცდილ უბედურებაზე. მისი ერთი სიტყვა. რა სასწაულია. რა აკუსტიკური გამოცანა უნდა ახსნას: რასაც მღვდელი ამბობს, მხოლოდ ერთ ადამიანს ესმის. ის, ვისთვისაც არის მიმართული მისი მეტყველება. ”

ერთხელ მამა ალექსანდრემ წაიკითხა ლექციების სერია რელიგიის ისტორიის შესახებ ჩაქუჩისა და ნამგლის ქარხნის კულტურის სახლში და ერთხელ გამოჩნდა სცენაზე, სადაც გავრცელდა პოსტერი ლოზუნგით "ლენინის ბიზნესი სამუდამოდ იცოცხლებს!" ბოლომდე ბოლომდე. ორჯერ მამა ალექსანდრე მონაწილეობდა ათეისტ პროპაგანდისტებთან კამათში, მაგრამ ისინი იმდენად უფერული, უმნიშვნელო და აბსურდული იყვნენ, რომ ამ გამოცდილების გამეორება სხვამ ვერ გაბედა. 1989 - 1990 წწ ოცდაათამდე სტატია დაიბეჭდა მრავალფეროვან პრესაში, მათ შორის მაღალტირაჟიან ჟურნალებში.

და მაინც, მისი სიცოცხლის განმავლობაში, მისი არცერთი წიგნი არ გამოქვეყნებულა რუსეთში.

ზოგს აინტერესებდა, რატომ იწვევდნენ ყველგან ამ მღვდელს, რატომ გახდა ასეთი პოპულარული? წარსულში ფრ. ალექსანდრემ არაერთხელ გაიმეორა მამა სერგი ჟელუდკოვის სიტყვები: ”ეკლესიისთვის დადგება ყველაზე რთული მომენტი, როცა ყველაფერი ნებას მოგვცემს. მაშინ შერცხვენილი ვიქნებით, რადგან არ ვიქნებით მზად” ჩვენებისთვის. ”ჩვენ ვემზადებით. ცუდია ამისთვის.“ როცა სათქმელი გვაქვს, „ღმერთი მოგვცემს ტრიბუნას და თუნდაც ტელევიზიას“, თქვა ერთხელ მან. მაგრამ ის უბრალოდ მზად იყო. ”ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ!” მან გაიმეორა, როდესაც ტელევიზორში დაინახა ლურჯი გუმბათები, ოქროს ჟილეტები, ბანერები, სასულიერო პირები, რომლებიც წარმოთქვამდნენ უაზრო ფრაზებს, პომპეზურ და რიტორიკულს, მე-19 საუკუნიდან - ხალხისთვის ქრისტეს ჭეშმარიტი სიტყვა მიეტანა და არა რაიმე სახის. ersatz ღარიბებისთვის, მადლობა ამისთვის. ვინ იფიქრებდა, რომ ჩვენ ვიცხოვრებდით ამის სანახავად... და მაინც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამას რაიმე კავშირი ჰქონდეს რელიგიასთან. სახელმწიფო დაბნეულია. ეკლესიის დახმარებით , მას სურს დაამყაროს სულ მცირე მორალური სტანდარტები.

ამასობაში პერესტროიკა ზიგზაგში მიმდინარეობდა. 1989 წლის გაზაფხულზე აირჩიეს საბჭოთა კავშირის ახალი პარლამენტი, რომლის პირველი სხდომა ძალზე მშფოთვარე იყო. ზოგიერთი დეპუტატი ღიად ადანაშაულებდა კომუნისტურ სისტემას. თუმცა, რელიგიის საკითხებში ხელისუფლება ყოყმანობდა. კანონი სინდისის თავისუფლების შესახებ მხოლოდ 1990 წლის ოქტომბერში მიიღება.

აღდგომას პარიზის მთავარეპისკოპოსი კარდინალი ლუსტიგერი ოფიციალური ვიზიტით სსრკ-ში იმყოფებოდა. სამების-სერგიუს ლავრასკენ მიმავალ გზაზე ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ისინი შეჩერებულიყვნენ ნოვაია დერევნიაში და თავად შეძლო მამა ალექსანდრესთან პირისპირ საუბარი.

„მამა ალექსანდრე რომ გავიცანი, - იხსენებს კარდინალი, - პირველივე წუთებიდან ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს მას ყოველთვის ვიცნობდი, როგორც ძმას, როგორც მეგობრად და მივხვდი, რომ ამიერიდან სამუდამოდ დამეახლოება. ამასობაში ჩვენ ვისაუბრეთ. სულ რაღაც ათი წუთის განმავლობაში დამრჩა შთაბეჭდილება, რომ მისი ცხოვრება სახარებით უფროა გაჯერებული, ვიდრე ჩემი. ღვთის წყალობად მიმაჩნია ეს უჩვეულო, ხანმოკლე შეხვედრა - ეს არის აწმყო დროში უკვე აწმყო სისავსის წარმოდგენა. , რომლებიც უნდა მოვიდეს."

1989 წლის ოქტომბრის ბოლოს მამა ალექსანდრემ რამდენიმე დღე გაატარა ქალიშვილთან, ის ახლახან ცხოვრობდა იტალიაში. იქ ის ეწვია რომს იესოს პატარა დის, მაგდალენას დაკრძალვაზე.

1989 წლის დეკემბერში. სახაროვის გარდაცვალებამ ქვეყანა გლოვაში ჩააგდო, ხალხის ბრბო მოვიდა მის გასაცილებლად. 1990 წლის იანვარში ტანკები შევიდა ბაქოში და დაიწყო ალყის მდგომარეობა. შემდეგ - ისევ ნახტომი დემოკრატიისაკენ, იყო შთამბეჭდავი დემონსტრაციები მოსკოვსა და სხვა დიდ ქალაქებში. ერთხელ მიტროპოლიტმა იუვენალიმ მამა ალექსანდრეს ჰკითხა, თუ რატომ არ გამოცხადდა ის, ცნობილი და პოპულარული პიროვნება, რესპუბლიკური და ადგილობრივი საბჭოების არჩევნების კანდიდატად. „მოძღვარო!“ უპასუხა მან, „როდის უნდა ჩავერთოთ პოლიტიკაში? დღეს გვაქვს შესაძლებლობა ვიქადაგოთ ღვთის სიტყვა დღედაღამ და მე მთლიანად მივეცი ამას“.

პატრიარქი პიმენი მაისში გარდაიცვალა. მოიწვიეს საბჭო, რომელზეც ფარული კენჭისყრით პატრიარქად აირჩიეს ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი. გარდაცვალებამდე ოთხი დღით ადრე ესპანელ ჟურნალისტს მიცემულ ინტერვიუში მამა ალექსანდრე, ყოველგვარი დათმობის გარეშე გამოკვეთა მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის სურათი, კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სხვა ალტერნატივა არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ დარჩეს წიაღში. მოსკოვის საპატრიარქო. გარდაცვალების წინ მან ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილს უთხრა: „არავის დაუჯერო, ვინც იტყვის, რომ ჩვენი ეკლესია არ არის წმინდა. ეკლესია რომ დამთავრდა, ჯერ კიდევ IV საუკუნეში გაანადგურეს. ეკლესია ცოცხალია და არა. ჩვენ მიერ, მაგრამ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. ყოველთვის აქ ჩვენთან ერთად, მის ეკლესიაში. აქ არის იესო ქრისტეს განსახიერების გაგრძელება ისტორიაში, აქ არის მისი სამეფო. ”

1990 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში მამა ალექსანდრეს ინტენსიური აქტიურობის პერიოდი დაიწყო. წლის დასაწყისიდანვე მონაწილეობდა სხვა მართლმადიდებლებთან, კათოლიკეებთან და პროტესტანტებთან ერთად რუსული ბიბლიური საზოგადოების შექმნაში. მოგვიანებით მან დაიწყო მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის დაარსება საღამოს სწავლით. მან ასევე შექმნა კულტურული აღორძინების საზოგადოება, რომელიც ატარებს როგორც საგანმანათლებლო, ისე ჰუმანიტარულ მიზნებს. ეს საზოგადოება აწყობდა კონფერენციებს, სხვადასხვა შეხვედრებს. მოსკოვის ბავშვთა რესპუბლიკურ კლინიკურ საავადმყოფოში მძიმე ავადმყოფ ბავშვებს ნოვაია დერევნიას მრევლის ჯგუფი უვლიდა. ამ საავადმყოფოს თავად მამა ალექსანდრე ეწვია, ბავშვებთან ესაუბრა, მშობლებს ანუგეშა.

ნოვაია დერევნიაში, სადაც საბოლოოდ დაინიშნა რექტორად, მან დაიწყო შენობის მშენებლობა, რომელიც, მისი თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, ერთდროულად უნდა ემსახურებოდეს როგორც ნათლობას, ასევე დარბაზს სხვადასხვა სამრევლო საქმეებისთვის. და ბოლოს სოფლის ბავშვების კატეხიზმოს სასწავლებლად „კვირა სკოლა“ გახსნა.

1990 წლის აღდგომის დღესასწაულზე ბაპტისტები შეიკრიბნენ დედაქალაქის უზარმაზარ ოლიმპიურ სტადიონზე. საპატრიარქომ უარი თქვა მონაწილეობაზე, მაგრამ მამა ალექსანდრემ გამოწვევა მიიღო. იგი უამრავი ხალხის წინაშე წარსდგა თეთრ კალთაში და ისაუბრა ქრისტეს ბოლო ვახშამზე და მოციქულებთან ბოლო საუბრის შესახებ მისი ვნების წინა დღეს.

ერთმა ჟურნალისტმა მას რელიგიური რადიო გადაცემების სერიაც კი გადასცა ბავშვებისთვის. მან მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სატელევიზიო გადაცემაში და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მას შესთავაზეს ყოველკვირეული გადაცემების ჩატარება ერთ-ერთ არხზე. მათ მხოლოდ ოთხის ჩაწერა მოახერხეს, სასწავლო წლის დასაწყისში უნდა დაეწყოთ. და მისი გარდაცვალების შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ ფირები დემაგნიტიზებული იყო.

მაისში მამა ალექსანდრე კვლავ საზღვარგარეთ - გერმანიაში, სადაც მიწვეული იყო რამდენიმე კონგრესში მონაწილეობის მისაღებად. იქიდან იგი მოკლედ გაჩერდა ბრიუსელში, რათა პირველად შეხვედროდა ირინა პოსნოვას.

მამა ალექსანდრეს ზოგიერთ მეგობარსა და სულიერ შვილს სჯეროდა, რომ მან ძალიან ბევრი აიღო თავის თავზე და ეშინოდა, რომ არ ამოეწურა მისი ფიზიკური ძალა. მაგრამ მან საბოლოოდ იგრძნო შესაძლებლობა მიეცეს საკუთარი თავი მთელი ძალით.

”ასე ადვილი არ არის, - წერდა მან ერთ მეგობარს, - გაიგო ის, ვინც ათწლეულების განმავლობაში მოკლე ჯაჭვზეა მიბმული (მე არ ვღელავ - და ამ ჯაჭვზე ღმერთმა რაღაცის გაკეთების საშუალება მისცა).

„ყოველთვის სისტემატიურად ვურთიერთობდი ადამიანებთან ასე, მხოლოდ რაოდენობრივი თანაფარდობა შეიცვალა, კონკრეტულად არ ვემზადები, იმას ვამბობ, რასაც ღმერთი ჩემს სულს დააყენებს.

„ახლა კი, როგორც იგავიდან მთესველმა, მე მივიღე უნიკალური შესაძლებლობა, დამეფანტა თესლი. დიახ, მათი უმეტესობა კლდოვან მიწაზე დაეცემა, ნერგები არ იქნება... მაგრამ თუ ჩემი გამოსვლის შემდეგ რამდენიმე ადამიანი მაინც, ერთიც, გამოფხიზლდი, ეს საკმარისი არ არის? იცი, ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ყველაფერი მალე დასრულდება, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის..."

12.9 სექტემბერი
ჩვეულებისამებრ, კვირას, 1990 წლის 9 სექტემბერს, მამა ალექსანდრე ძალიან ადრე ადგა და წირვა-ლოცვაზე წავიდა სოფლის პატარა ეკლესიაში, სახლიდან ოცდაათი კილომეტრის დაშორებით. მარადიული პორტფელით ხელში, გააღო ბაღის ჭიშკარი და ჩვეულებისამებრ, სწრაფი ნაბიჯით გაემართა რკინიგზის სადგურამდე, რათა მოსკოვის სამგზავრო მატარებელში ჩასულიყო. დილის ნისლში ხეებს შორის ვიწრო გზას გაუყვა. წინ გრძელი დღე იყო - აღსარება, ლიტურგია, ნათლობა, პანაშვიდი. უდავოა, დღის მთელი პირველი ნახევარი დაკავებული იქნება. შემდეგ მას სასწრაფოდ დასჭირდება მოსკოვისკენ გაგრძელება, რათა წაიკითხოს ქრისტიანობის შესახებ ლექციის მეორე ნაწილი ვოლხონკას კულტურის სახლში.

ბოლო დროს ის შეშფოთებული ჩანდა, რაც მისთვის რაღაცნაირად სრულიად უჩვეულო იყო. მას ძალიან უყვარდა ბუნება და ტყის გასწვრივ გზის რამდენიმე წუთი, სადაც მზის პირველი სხივების ქვეშ შემოდგომის ფერები თამაშობდა, უდავოდ ძალა უნდა მისცემოდა. არაფერი იყო უჩვეულო ამ პეიზაჟში და მაინც განსაკუთრებული იყო. სამება-სერგიუს ლავრა აქედან რამდენიმე კილომეტრში აღმართული იყო. ბერი სერგი რადონეჟელი დაიბადა სოფელში, აქედან არც ისე შორს და დადიოდა სწორედ იმ გზაზე, რომელზეც ახლა მიდიოდა მამა ალექსანდრე ...

ცოტა მოგვიანებით, სახლში დარჩენილმა ცოლმა ფანჯარა გააღო და კვნესა გაიგონა: ბაღში შევარდნილმა დაინახა ჭიშკრის უკან სისხლიან გუბეში მწოლიარე მამაკაცი. ის დაბრუნდა, სასწრაფოდ გამოიძახა სასწრაფო, შემდეგ პოლიცია. ისევ რომ გამოვედი სასწრაფო დახმარება უკვე იქ იყო.

რატომ არაფერს აკეთებ? ჰკითხა მან ექიმებს. ბოლოს მიუახლოვდა. ბევრი სისხლი იყო. მოკლულს მაინც ვერ ბედავდა შეხედვა. მან საკუთარ თავს ჰკითხა: "და ჩემი ქმარი? მან უსაფრთხოდ მიაღწია ტაძარს?"

ვიღაცამ თქვა: შავი ქუდი ეხურა?

იპოვა ქუდი დიდი, მკვეთრი ჭრილით. მოგვიანებით გამოჩნდნენ მოწმეები, დაინახეს მამა ალექსანდრე: ის უკან ბრუნდებოდა, სახლისკენ მიდიოდა, სისხლიანი სიკვდილამდე. თავის ზურგზე ფართო ჭრილობა აშკარად ნაჯახის დარტყმისგან იყო.

დანაშაულის გარემოებები, დარტყმის სიზუსტე აფიქრებინებს, რომ ეს მკვლელობა საგულდაგულოდ იყო მომზადებული და ჩადენილი პროფესიონალების მიერ.

იმ მომენტში, როცა მამა ალექსანდრე მოკლეს, მოსკოვში უკვე ისმოდა ჩექმების ცემა და ის მექანიზმი, რომელიც 1991 წლის პუტჩამდე უნდა მოჰყოლოდა, ახლახან იწყებდა მუშაობას. იმის გათვალისწინებით, რომ ძველი კომუნისტური აპარატის რიგები ხშირად იყენებდნენ შოვინიზმს, უფრო მეტიც, ყველაზე აგრესიულს, თავიანთი ძალაუფლების შენარჩუნების ან აღდგენის მცდელობებში, და რომ რუსი ულტრანაციონალისტების პირველი ჯგუფები, რომლებიც გამოჩნდნენ 1987-1988 წლებში, უმეტესწილად იყვნენ. კაგებეს მიერ აშკარად მანიპულირებული, საფუძვლიანია ვივარაუდოთ, რომ კონკრეტულად რით ითამაშეს ეს კარტი. თუმცა, არსებობს რამდენიმე ვერსია ფრ. ალექსანდრა.

ალექსანდრეს მამის გარდაცვალება საბჭოთა პრესაში ფართოდ გავრცელდა. სამი დღის შემდეგ გაზეთმა „იზვესტიამ“ მის ხსოვნას პატივი მიაგო. სტატიის ავტორს ტელეფონით დაემუქრნენ. დაურეკა ქალმა და გაღიზიანებულმა ჰკითხა: "რატომ არ დაეხმარა მას ღმერთი?" იცოდა თუ არა, რომ სწორედ ეს სიტყვები იყო ნათქვამი ორი ათასი წლის წინ ჯვრის ძირში: „ღმერთს ვენდობოდი, ახლავე იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება“.

სიკვდილის ფიქრი მამა ალექსანდრესთან ახლოს იყო. ის ხშირად გვახსენებდა, რომ ჩვენ მხოლოდ მოგზაურები ვართ ამქვეყნად, „საიდუმლოდან მოვედით, რათა მისტერიაში დავბრუნდეთ“. ამან არ უნდა გვაშინოს და პირიქით, ამით უნდა გავაცნობიეროთ ცხოვრების აზრი. „მახსოვრება, რომ ისინი ჩვენთვის მოვლენ, უნდა იყოს გამამხნევებელი, გამაძლიერებელი, ხელი არ შეგვიშალოს დასვენებაში, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნაში, უსაქმურობაში, წვრილმანობაში, უმნიშვნელოობაში. რაკი მისი გახსნა შეძლო, ეტყობა ეჩქარებოდა. მისი ბევრი მეგობარი ფიქრობს, რომ მას სიკვდილის წინასწარმეტყველება ჰქონდა. ის უფრო და უფრო ხშირად უბრუნდებოდა ცხოვრების სისუსტის იდეას. „ჩვენ მუდამ სიკვდილის პირას ვართ... შენ თვითონ იცი, რა ცოტა სჭირდება ადამიანს სიცოცხლის ძაფის მოსაჭრელად“.

კვირას, მკვლელობამდე ერთი კვირით ადრე, მან თავის სამრევლოში გახსნა საკვირაო სკოლა სოფლის ბავშვებისთვის. რა მოვლენაა! კატეხიზმის გაკვეთილი - და სრულიად ლეგალური საბჭოთა კავშირში! თქვენ წარმოიდგინეთ მისი სიხარული, მასზე ძალიან ოცნებობდა. და, მიუხედავად ამისა, ამ მართლაც სადღესასწაულო დღეს, ყველა დამსწრეების გასაკვირად, მან ასე დაიწყო: "ძვირფასო ბავშვებო, თქვენ იცით, რომ ერთ დღეს მოკვდებით ..."

ერთხელ, როდესაც ის ცდილობდა ტაქსი გაემართა და მის თანმხლებ პირს შეშფოთდა, რომ დიდხანს მოუწია ლოდინი, თქვა: "ტაქსი კი არა, ტაქსი მჭირდება..."

ოთხშაბათს წირვაზე მან პირდაპირ თქვა: "სამშაბათს გვექნება დღესასწაული ... სიკვდილი ...." იოანე ნათლისმცემელი ".

მხოლოდ ტრაგედიის შემდეგ აღმოაჩინა მთელმა ქვეყანამ მამა ალექსანდრე და შეძლო მისი მნიშვნელობის დაფასება: აფასებდნენ ყველაფერს, უმაღლეს პოლიტიკურ სფეროებამდე. საბჭოთა პრეზიდენტმა მიხეილ გორბაჩოვმა „მხურვალე სინანული“ გამოთქვა, ბორის ელცინმა რუსეთის უზენაეს საბჭოს სთხოვა, წუთიერი დუმილით გაიხსენონ მამა ალექსანდრეს ხსოვნა და გვირგვინი გამოაგზავნა საფლავზე. ამ სიკვდილის საიდუმლოს ხაზი გაუსვა პატრიარქმა ალექსიმ თავის წერილში მამა ალესანდრის მკვლელობის შემდეგ, ისევე როგორც კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა იუვენალიმ.

მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დეკანოზი ალექსანდრე მენი არ არის მე-20 საუკუნის მართლმადიდებლობის გონება და სიამაყე.

დიახ, მამა ალექსანდრე იყო და გარდაიცვალა მართლმადიდებელი მღვდელი (ROC დეპუტატი). არავის განუშორებია იგი ეკლესიიდან. მისი ბევრი სულიერი შვილი დღესაც მსახურობს მღვდლად მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკლესიებში (მაგრამ ზოგი განხეთქილებაში შევიდა). მაგალითად, წმინდა უვერცხლო კოსმასა და დამიანეს ეკლესია (ტვერსკაიას ქუჩის გვერდით). მისი წიგნებიც იქ იყიდება და ფრ. ალექსანდრა მამაკაცები.

ყოველწლიურად მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის ორი წევრი (მიტროპოლიტი იუვენალი, თუ არ ვცდები) წირვა-ლოცვას აღავლენს და ლოცულობს ეკლესიაში, რომელშიც მ. ალექსანდრე.

სხვა საქმეა, რომ თეოლოგიური შეხედულებები Fr.A. მე აღიარებული ვარ ROC-MP-ში, როგორც არა მთლიანად მართლმადიდებელი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოჰ. ალექსანდრე მენს მოტყუებული ჰქონდა (და ყველა ილუზიები ეშმაკისგან არის) ზოგიერთ საკითხში. და ამიტომ, მართლმადიდებელთა უმრავლესობას მაგარი დამოკიდებულება აქვს მის წიგნებთან.

ზოგადად, მენი არ იყო მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი (რბილად რომ ვთქვათ, ის არის ტიპიური ბიბლიის მკვლევარი. ამ თვალსაზრისით, მართლმადიდებლებს შეუძლიათ იამაყონ მისით, მაგრამ მეტი არა. მსოფლიო კულტურის კონტექსტში ის არის ათასიდან ერთ-ერთი. მე-19-20 საუკუნეებმა მსოფლიოს მისცა ბიბლიის მკვლევართა დიდი რაოდენობა. რა თქმა უნდა, აქ რუსეთში ის ერთადერთია ამ თვალსაზრისით. ამიტომ გაუგებარია, რატომ უნდა იამაყონ მართლმადიდებლები უღიმღამო გონების გამოვლენით.

მაგრამ წმიდა მამები (მამა ერმა, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. ბასილი დიდი, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი), ან მე-19 საუკუნის მართლმადიდებელი დოგმატიკოსები (წმ. მილარეტი მოსკოველი, მეტ. მაკარი ბულგაკოვი) ან წმ. მე-20 საუკუნის მოწამეები (წმ. ტროიცკი და სხვ.) - ისინი ძალიან ცოტაა მსოფლიოში. ეს წმინდანები და ღვთისმეტყველები ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სიამაყეა.

ზუსტად იმის გამო, რომ კაცები „ზოგიერთ საკითხს ახლებურად უყურებდნენ“, ის არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების ზუსტი გამომხატველი. „დიდება ეკლესიაში ქრისტე იესოში ყველა თაობას საუკუნიდან საუკუნემდე“ (ეფეს. 3:21).

კიდევ ერთი სტერეოტიპი. ხშირად ამბობენ: "ალექსანდრე მენი არის ადამიანი და ადამიანი დიდი ასოებით. ჭეშმარიტი ქრისტიანი". ამით ყველაზე ხშირად მის სათნო ცხოვრებას გულისხმობენ. მაგრამ ამ შემთხვევაში ბუდა, ლეო ტოლსტოი და მაჰათმა განდი შეიძლება გამოცხადდნენ "ნამდვილ ქრისტიანებად". ისინიც იყვნენ „ფიზიკური პირები და ადამიანები დიდი ასოებით“. ზოგი ასე აკეთებს, მაგრამ შემდეგ მთელი წმინდა წერილი, წმიდა ტრადიცია და, რაც მთავარია, ეკლესია გამორიცხულია ფრჩხილებიდან, „როგორც ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება“.

დეპუტატი მონაწილეობს ჩემს მკვლელობაში?

ნუ დაგავიწყდებათ, მამაკაცებს დაჯილდოვდნენ საეკლესიო ჯილდოები მოსკოვის საპატრიარქოდა ატარებდა დეკანოზის წოდებას, რომელიც ძნელად მოსაპოვებელია, მაგრამ ადვილად შეიძლება ჩამოერთვას. მამაკაცები, მოსკოვის საპატრიარქოს მინისტრად,ამ თვალსაზრისით, თავად საპატრიარქოს შეეფერებოდა.

კაცები ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- (1935 1990), რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელი, მქადაგებელი, ღვთისმეტყველი. ავტორია წიგნების ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლების, რელიგიის ისტორიის, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ (პირველად გამოქვეყნდა ბრიუსელში; გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1990 წლიდან): სერია "ეძებს ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კაცები ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- (1935, მოსკოვი - 1990, სემხოზის დასახლება), მართლმადიდებელი მღვდელი, დეკანოზი, ბიბლიის მცოდნე და ისტორიკოსი, მწერალი, პუბლიცისტი. ბოლშაია მოლჩანოვკას ქუჩაზე დაბადებული მენიას ოჯახი პირველ წელიწადნახევარში ცხოვრობდა კოპტელსკის შესახვევში, შემდეგ გადავიდა საცხოვრებლად ... მოსკოვი (ენციკლოპედია)

მამაკაცები ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- (1935 90) რუსი მართლმადიდებელი მღვდელი, ღვთისმეტყველი. ავტორია წიგნების ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლების, რელიგიის ისტორიის, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ (პირველად გამოქვეყნდა ბრიუსელში; გამოქვეყნდა მის სამშობლოში 1990 წლიდან): სერიები გზის, ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების ძიებაში ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მამაკაცები ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი (1935-1990), მართლმადიდებელი. მღვდელი, მქადაგებელი, ღვთისმეტყველი, რომელიც ცნობილი გახდა აღზრდის წრეებში თავისი საგანმანათლებლო მისიონერული მოღვაწეობით. ინტელიგენცია 60-70-იან წლებში. ავტორია წიგნების ქრისტეს საფუძვლებზე. სარწმუნოება, ...... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

კაცები ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- ალექსანდრე მამაკაცი პროფესია: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელი, ღვთისმეტყველი და მქადაგებელი დაბადების თარიღი: 1935 წლის 22 იანვარი ... ვიკიპედია

კაცები, ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი- გვარი. 1935, დ. (მოკლულია) 1990 წ. მართლმადიდებელი მღვდელი, ღვთისმეტყველი. ნაწარმოებები: „ძე კაცისა“ (ფსევდ. ა. ბოგოლიუბოვი, 1969 წ.), „გზის, ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების ძიებაში“ (ფსევდ. ე. სვეტლოვი, 6 წიგნი, 1970 წ. 83), „ზიარება. , სიტყვა და ... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი მამაკაცები- მღვდელი, მწერალი, რელიგიის ისტორიკოსი, ქრისტიანული განმანათლებელი ალექსანდრე ვლადიმროვიჩ მენი (მამა ალექსანდრე მენი) დაიბადა 1935 წლის 22 იანვარს მოსკოვში, იქ გაატარა ბავშვობა და ახალგაზრდობა. მისი მამა მუშაობდა წარმოების ინჟინრად ქსოვის ქარხანაში. Დედა ... ... Newsmakers-ის ენციკლოპედია

XX საუკუნე რთული პერიოდი იყო რუსული მართლმადიდებლობისთვის. ბოლშევიკების თანმიმდევრულმა ღვთისმოშიშმა პოლიტიკამ ეკლესია თითქმის მიწისქვეშეთში გადაიყვანა.

მაგრამ ამ რთულ დროსაც კი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მზად იყვნენ გულმოდგინედ ეტარებინათ ღვთის სიტყვა.

ასეთი ადამიანი იყო ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩ კაცები.

მომავალი მისიონერი დაიბადა მოსკოვში, ებრაულ ოჯახში

ალექსანდრე მენი წელს დაიბადა

ჩემი ბიოგრაფია, ისევე როგორც სხვა მნიშვნელოვანი ადამიანების, ძალიან საინტერესოა.

ალექსანდრეს მამა, ვლადიმერ გრიგორიევიჩ მენი, ინჟინერი იყო ორეხოვო-ზუევის ქარხანაში. მისი მეუღლე, ელენა სემიონოვნა ცუპერფეინი, მხატვარი იყო. ისინი 1934 წელს დაქორწინდნენ და 1935 წლის 22 იანვარს შეეძინათ პირველი შვილი, რომელსაც ალექსანდრე დაარქვეს.

საშა ეკლესიის წინამძღვარმა წმ. კიროსი და იოანე სოლიანკაზე, არქიმანდრიტი სერაფიმე. იგი გახდა პატარა ალექსანდრეს აღმსარებელი და დამრიგებელი. 1942 წელს გარდაცვალებამდე მან იწინასწარმეტყველა, რომ ალექსანდრე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდი კაცი გახდებოდა.

სკოლაში ალექსანდრეს უყვარდა ბუნება და მხატვრობა

მარკ ტვენი

მწერალი

არასდროს მივცემ უფლებას, რომ სკოლამ ხელი შეუშალოს ჩემს განათლებას.

საშა არ ავლენდა ენთუზიაზმს სკოლაში სწავლისთვის. სამაგიეროდ, მან ბევრი რამ გააკეთა საკუთარ თავზე. კითხულობდა ეკლესიის მამათა შრომებს, სწავლობდა ასტრონომიასა და ბიოლოგიას. ის გამუდმებით დადიოდა ლაშქრობაში. სწავლობდა ნახატის წრეში ცხოველთა მხატვარ ვ.ა. ვატაგინა ზოოლოგიურ მუზეუმში. ხატავდა ცხოველებს, ხატავდა ხატებს.

აქტიურად იყო დაინტერესებული ლიტერატურით. 8 წლიდან წერდა პოეზიას, მოგვიანებით დაიწყო ესეების წერა ბუნებასა და ისტორიაზე.

კაცებმა მისი სიყვარული ბუნებისადმი სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს. „ღმერთმა მოგვცა ორი წიგნი: ბიბლია და ბუნება », ‒ მოგვიანებით თქვა.

40-იანი წლების ბოლოს მამაკაცებმა გადაწყვიტეს მღვდელი გამხდარიყო

1943 წელი გარდამტეხი იყო მთელი საბჭოთა ხალხისთვის. ფაშისტური ჯარები დამარცხდნენ სტალინგრადისა და კურსკის ბულგეზე.

მართლმადიდებლებისთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა. სტალინმა პატრიარქის არჩევის უფლება მისცა. მორწმუნეები გაფითრდნენ.

წელს ეკლესიას ალექსანდრე მენიც შეუერთდა

40-იან წლებში მოსკოვში საიდუმლო ბორის ალექსანდროვიჩ ვასილიევმა მოაწყო მიწისქვეშა წრე. თავის ბინაში კითხულობდა ლექციებს კულტურასა და რელიგიაზე, განიხილავდა წმინდა წერილს თანამოაზრეებთან. წრეში შედიოდა ალექსანდრეს დედა, ელენა სემიონოვნა. მან შვილი ვასილიევთან მიიყვანა.

1948 წელს ალექსანდრემ გადაწყვიტა მღვდელი გამხდარიყო. მან დაიწყო მსახურება კრასნაია პრესნიაში იოანე ნათლისმცემლის შობის ტაძრის საკურთხეველში.

ინსტიტუტში ალექსანდრე ემზადება ღმერთის სამსახურში

წელს ალექსანდრე შევიდა მოსკოვის ბეწვისა და ბეწვის ინსტიტუტის ნადირობის განყოფილებაში

სასულიერო აკადემიაში მომზადებისა და სურვილის მიუხედავად, ალექსანდრემ გადაწყვიტა საერო სპეციალობის მიღება. 1953 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის ბეწვისა და ბეწვის ინსტიტუტის ნადირობის განყოფილებაში.

კაცები სიამოვნებით იხსენებდნენ უნივერსიტეტში სწავლის წლებს. სწავლის პერიოდში მჭიდროდ დაეუფლა ფილოსოფიას, კითხულობდა სპინოზას, დეკარტს, ლაიბნიცს. ვკითხულობ მართლმადიდებელ ფილოსოფოსებს: ფლორენსკი, ბულგაკოვი, ბერდიაევი, ლოსკი. ალექსანდრესთვის მთავარი ავტორიტეტი იყო ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიევი.

ამავდროულად, მენმა დაიწყო თავისი შეგნებული მწერლობის კარიერა. იგი წერს ორ წიგნს ეკლესიის ისტორიის შესახებ: პირველ ტომს - "უძველეს ეკლესიას" დაასრულებს 1956 წელს, მეორეს - "შუა საუკუნეებს" - 1957 წელს.

ინსტიტუტში მამაკაცები დაქორწინდნენ ნატალია ფედოროვნა გრიგორენკოზე.

სტუდენტის ენთუზიაზმი მართლმადიდებლობისადმი შეუმჩნეველი არ დარჩენილა, მით უმეტეს, რომ 50-იანი წლების ბოლოს დაიწყო თეომაქიის ახალი რაუნდი. 1958 წელს ალექსანდრე გარიცხეს უნივერსიტეტიდან სახელმწიფო გამოცდების წინ.

ხელდასხმის შემდეგ მამაკაცებმა განაგრძეს წიგნების წერა.

წელი, როდესაც ალექსანდრე მენი იწყებს თავის სამღვდელო ცხოვრებას

უნივერსიტეტიდან გარიცხვამ ალექსანდრე დააბრუნა განზრახ გზაზე. 1958 წლის 1 ივნისს ხელდასხმულ იქნა დიაკვნად, ხოლო 1960 წლის 1 სექტემბერს, ლენინგრადის სასულიერო სემინარიის მიმოწერის განყოფილების დამთავრების შემდეგ, ეპისკოპოსმა სტეფანემ მღვდლად მაკურთხა.

ხელდასხმის შემდეგ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ჩემი შეხედულებები. მან დაიკავა ეკუმენიზმის პოზიცია და მთელი ცხოვრება იცავდა ამ შეხედულებებს.

ეკუმენიზმი

ქრისტიანული ეკლესიების ერთიანობის დოქტრინა, რომელსაც იცავდა ალექსანდრე მენ

1959 წელი მნიშვნელოვანი გახდა როგორც თავად ალექსანდრესთვის, ასევე თეორიული თეოლოგიისთვის. დაასრულა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, წიგნი ქრისტეს შესახებ „ძე კაცისა“. 1959 წლის მარტში დაიწყო მისი გამოქვეყნება მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში.

ხელდასხმის შემდეგ ალექსანდრე გაგზავნეს მოსკოვიდან 50 კმ-ში მდებარე სოფელ ალაბინოში. აქ ის 1964 წლამდე დარჩება.

1960 წელს ის იწყებს რელიგიების ისტორიის წერას. მან დაწერა ტომები "რელიგიის წარმოშობა", "მაგიზმი და მონოთეიზმი" "დუმილის კარიბჭესთან". ამასთან, არ წყვეტს ჟურნალისტურ საქმიანობას, აქტიურად წერს სტატიებს „ჟურნალში“.

1964 წელს გადაიყვანეს ტარასოვკაში, სადაც დაწერა მე-4 ტომი და გადააკეთა პირველი სამი. წერს წიგნს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ, სახელწოდებით "ზიარება, სიტყვა და გამოსახულება". ამავდროულად, ის სუკ-ის კაპოტის ქვეშ ჩავარდა.

1969 წელს ბრიუსელში დაიწყო რელიგიების ისტორიის გამოცემა. სსრკ-ში მისი წიგნები დამოუკიდებლად გამოიცა.

60-იან წლებში აწყობს მიწისქვეშა წრეებს

კოსმოსის დაპყრობამ ახალი ბიძგი მისცა ანტირელიგიურ პროპაგანდას. მორწმუნეებს შეკრება აუკრძალეს. ამის საპასუხოდ, მამაკაცებმა დაიწყეს ქრისტიანთა წრეების მოწყობა, სადაც მათ შეეძლოთ წმინდა წერილის შესწავლა, ლოცვა და რწმენის განმტკიცება. წრეებს უწოდებენ "პატარა ჯგუფებს".

ახალ სოფელში ალექსანდრე მწყემსად განვითარდა

1970 წელს გადამიყვანეს ქალაქ პუშკინის სრეტენსკის ეკლესიაში. აქ ის აგრძელებს "რელიგიათა ისტორიის" დასრულებას, წერს სახელმძღვანელოს სასულიერო აკადემიისთვის: "ძველი აღთქმის ისაგოგიის საფუძვლების წარმოჩენის გამოცდილება რუსული ბიბლიურ-ისტორიული სკოლის შრომებისა და უახლესი კვლევების ფონზე". , ადგენს "ბიბლიოლოგიის ლექსიკონს" - ნაშრომს ადამიანებზე, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს წმინდა წერილის შესწავლას ...

ეწევა აღმზრდელობით სამუშაოს: მის წირვაზე მოდიან მეზობელი სამრევლოებიდან, ქადაგების მოსასმენად მოდიან სხვადასხვა ქალაქებიდან.

1980-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ალექსანდრე მენი ფართოდ იყო ცნობილი, როგორც წიგნის ავტორი, მქადაგებელი და ღვთისმეტყველი. მისი წიგნები ციტატებად იყო დალაგებული.

პარალელურად იზრდებოდა შიში იმისა, რომ „ხელისუფლება“ მას სერიოზულად მიიღებდა. დაძაბულობა გაიზარდა. უცნობია, როგორ დასრულდებოდა ეს, მაგრამ 1985 წელს პერესტროიკა ატყდა.

ქრისტიანობის შესახებ პირველი საჯარო ლექცია ალექსანდრე მენუას ეკუთვნის

1988 წელი - კაცებმა წაიკითხეს ლექცია მოსკოვის ფოლადისა და შენადნობების ინსტიტუტში

გორბაჩოვმა შეამსუბუქა კონტროლი ეკლესიაზე. შესაძლებელი გახდა ღიად ქადაგება. მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებმა გამოსცეს კარტ ბლანში მენიუ ნებისმიერი მისიონერული საქმიანობისთვის.

კაცებმა წაიკითხეს პირველი საჯარო ლექცია. მართლმადიდებლობისგან გამყოფი კედელი დაინგრა

სიკვდილამდე ორ წელიწადში ორასზე მეტი ლექცია წაიკითხა სხვადასხვა თემაზე. მამა ალექსანდრემ იცოდა როგორ ეპოვა ენა ნებისმიერ აუდიტორიასთან.

მღვდელი ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე მოკლეს. მკვლელები არასოდეს იპოვეს

ენერგიულმა მისიონერულმა საქმიანობამ გამოიწვია უკმაყოფილება სხვადასხვა წრეებში. მუქარა გავარდა მამა ალექსანდრეზე.

1990 წლის 9 სექტემბერს გამთენიისას მამა ალექსანდრე სასწრაფოდ გაემართა სოფელ სემხოზში ღვთისმსახურებაზე. მაგრამ მრევლი არ დაელოდა თავის მწყემსს.

გზად ალექსანდრეს ზურგიდან შეუტიეს და ნაჯახით რამდენჯერმე დაარტყეს. დასისხლიანებულმა შეძლო სახლში სიარული. ჭიშკართან დაეცა და აღარ ადგა.

ალექსანდრე მენი უცნობმა პირებმა მოკლეს

მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოჩენილი მოღვაწის მკვლელობამ დიდი ხმაური გამოიწვია. საქმის გამოძიება უმაღლესი კონტროლის ქვეშ იყო აღებული, მაგრამ მკვლელები ვერასოდეს იპოვეს.