რა არის პირველადი საკითხი ან. ფილოსოფია: რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება? ფილოსოფიის ისტორიული სახეები

2. ვიცით თუ არა სამყარო?

გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ფილოსოფიის ამ საკითხის ორივე მხარეს აქვს ალტერნატიული გადაწყვეტა: ან-ან. იმისდა მიხედვით, თუ როგორ უპასუხებენ ფილოსოფოსები ფილოსოფიის მთავარი კითხვის პირველ მხარეს, ისინი იყოფა მატერიალისტებად და იდეალისტებად, იქმნება მსოფლიოში ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული ზოგადი ორიენტაცია: მატერიალიზმი და იდეალიზმი. მატერიალიზმი გამომდინარეობს ცნობიერებასთან მიმართებაში მატერიის პირველობის პრინციპიდან. იდეალიზმი, მატერიალიზმისგან განსხვავებით, ადასტურებს ცნობიერების პირველობას და მატერიის მეორეხარისხოვან ბუნებას. მატერიის პრიმატი ნიშნავს, რომ ის არის აბსოლუტური დასაწყისი, არსებობს ცნობიერების გარეთ. პრინციპში, სამყაროში არ არსებობს არაფერი, რაც არ არის მატერია, მისი საკუთრება ან განვითარების პროდუქტი. მატერიალური რეალობის გარდა, მატერიის გარეთ არ არსებობს განსაკუთრებული სულიერი, იდეალური სუბსტანცია.

ცნობიერების მეორადი ბუნება ნიშნავს, რომ ის: 1) წარმოიქმნება მხოლოდ მატერიის განვითარების გარკვეულ დონეზე, 2) არ არსებობს მატერიის გარეთ, არის მისი საკუთრება, მაღალორგანიზებული მატერიალური ორგანოს - ტვინის აქტივობის შედეგი; 3) არის მატერიის ანარეკლი; ცნობიერების შინაარსს გარე სამყარო განსაზღვრავს.

შემდეგი, აუცილებელია განიხილოს საკითხი მატერიალიზმისა და იდეალიზმის ფორმების შესახებ, რომელთაგან თითოეულმა დიდი გზა გაიარა მის განვითარებაში. არსებობს მატერიალიზმის შემდეგი ძირითადი ფორმები: 1) ანტიკური მოაზროვნეების (დემოკრიტე, ჰერაკლიტე, ეპიკური) სპონტანური, გულუბრყვილო მატერიალიზმი; 2) მე-16-18 საუკუნეების მეტაფიზიკური მატერიალიზმი. (ბეკონი, სპინოზა, დიდრო, ჰოლბახი, ჰელვეციუსი); 3) კ.მარქსის, ფ.ენგელსის, ვ.ი.ლენინის მიერ შექმნილი დიალექტიკური მატერიალიზმი.

იდეალიზმი თავის მხრივ ადასტურებს იდეალური ფაქტორის, ცნობიერების სუბსტანციალურობასა და პირველობას და უმეტესწილად უარყოფს სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობას.

აუცილებელია განიხილოს იდეალიზმის სახეობების საკითხი. არსებობს იდეალიზმის ორი ძირითადი ფორმა: ობიექტური და სუბიექტური, იმისდა მიხედვით, თუ როგორი ცნობიერებაა აღებული სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად.

ობიექტური იდეალიზმი (პლატონი, ჰეგელი, ნეოტომისტები) სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად იღებს უპიროვნო, ობიექტურად არსებულ სულიერ პრინციპს, რომელიც იქცევა გარე სამყაროს, ბუნების, კაცობრიობის ისტორიის ფორმებად. ასეთი აბსოლუტიზებული ცნობიერება გამოცხადებულია პირველადი, ის მაღლა დგას როგორც მატერიაზე, ისე ცალკეულ პიროვნებაზე.

სუბიექტური იდეალიზმი პირველ რიგში ინდივიდის, სუბიექტის ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებს მიიჩნევს. სუბიექტური იდეალისტები აცხადებენ სამყაროს შეგრძნებების, აღქმების, იდეების ერთობლიობად. ისინი უარყოფენ გარე სამყაროს ობიექტურ არსებობას. მაგრამ მიუხედავად ამ განსხვავებებისა, იდეალიზმის ყველა ფორმის არსი იგივე რჩება - ისინი ყველა რატომღაც აღიარებენ სამყაროს შექმნას სულით.

ფილოსოფიის მთავარი კითხვის მეორე მხარის არსი, ფ. ენგელსის განმარტებით, არის „როგორ უკავშირდება ჩვენი აზრები ჩვენს ირგვლივ სამყაროს ამ სამყაროსთან? შეუძლია თუ არა ჩვენს აზროვნებას რეალური სამყაროს შეცნობა, შეგვიძლია თუ არა რეალური სამყაროს ჩვენს იდეებსა და კონცეფციებში შევქმნათ რეალობის ნამდვილი ასახვა? ფილოსოფოსთა უმეტესობა და, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალისტები, ამ კითხვებზე დადებით პასუხს იძლევა, ე.ი. აღიარეთ სამყაროს შეცნობის ფუნდამენტური შესაძლებლობა.

მაგრამ მათთან ერთად არიან ფილოსოფოსები, რომლებიც უარყოფენ სამყაროს შემეცნებას. ფილოსოფიურ დოქტრინას, რომელიც უარყოფს სამყაროს შეცნობის ფუნდამენტურ შესაძლებლობას, ეწოდება აგნოსტიციზმი. აგნოსტიციზმის ელემენტები სკეპტიციზმის სახით წარმოიშვა ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში, ხოლო აგნოსტიციზმმა კლასიკური ფორმა მიიღო დ.ჰიუმის (1711–1776) და ი.კანტის (1724–1804) ფილოსოფიაში.

ფილოსოფიის ისტორიაში ასევე არსებობდა და ახლა არის ასევე დიდი რაოდენობით ფილოსოფიური სკოლები, რომელთა წარმომადგენლები იკავებენ შუალედურ, არათანმიმდევრულ პოზიციას მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის, ეკლექტურად აერთიანებენ ორივე მიმართულების ელემენტებს და აცხადებენ მთავარი საკითხის უსარგებლობას. ფილოსოფიას და ფოკუსირებას ძირითადად პოზიტივისტურ (კონკრეტულად აღწერით) მეთოდოლოგიაზე. ამჟამად თანამედროვე ფილოსოფია აგრძელებს მატერიალისტურ ხაზს, იდეალიზმი კი წარმოდგენილია სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმდინარეობით: ეგზისტენციალიზმი, პოსტპოზიტივიზმი, ჰერმენევტიკა, ნეოტომიზმი და სხვა სფეროები. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დასავლეთში გაჩნდა პოსტმოდერნიზმი, როგორც იდეოლოგია, რომელიც აზოგადებს და მოიცავს ბევრ იდეალისტურ მიმდინარეობას. პოსტმოდერნიზმი თავის არსს ავლენს სამყაროს ობიექტურობის, მეცნიერების როლის უარყოფით და მეცნიერული ცოდნა, შემეცნებითი საქმიანობის შედეგების სუბიექტურობის მტკიცება.

ფილოსოფიის განვითარების თანამედროვე ეტაპი ხასიათდება მატერიალიზმისა და იდეალიზმის ურთიერთქმედებით დიალოგის სახით. თანამედროვე მატერიალიზმი აღიარებს სუბიექტური ფაქტორის განმსაზღვრელი როლის შესაძლებლობას ინდივიდუალური ისტორიული პროცესების ფარგლებში, მაშინ როცა ბევრი იდეალისტური ტენდენცია მოიცავდა დიალექტიკის ელემენტებს, საზოგადოების განვითარებაში სოციალურ-ეკონომიკური პირობების გადამწყვეტი როლის აღიარებას და სხვა არსებითს. მატერიალისტური თეორიის დებულებები. ასე რომ, ზემოთქმულიდან გამომდინარეობს, რომ ფილოსოფიის მთავარი საკითხის ალტერნატიული გადაწყვეტა თეორიულად წინასწარ განსაზღვრავს ფილოსოფიის პოლარიზაციას მატერიალიზმად და იდეალიზმად, როგორც ორ ძირითად მიმართულებად (იხ. სურ. 1.3).

ფილოსოფიის მთავარი საკითხი განსაზღვრავს ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს, სამყაროს შემეცნების პროცესს, მოქმედებს როგორც ეპისტემოლოგიის მთავარი საკითხი; მნიშვნელოვნად მოქმედებს მეცნიერების, პოლიტიკის, ზნეობის, ხელოვნების და ა.შ. ზოგადი თეორიული პრობლემების გააზრებაზე.

თანამედროვე ფილოსოფიაროგორც თეორიული აზროვნების განვითარების ახალი ეტაპი ასახავს საზოგადოების მდგომარეობას და ადამიანის პოზიციას მსოფლიოში პოსტინდუსტრიულ ეპოქასთან და სამეცნიერო მიღწევების შესაბამის დონესთან მიმართებაში. ეს არის ინფორმაციული ტექნოლოგიების განვითარებადი ცივილიზაციის თეორიული მოდელი, ხელს უწყობს კაცობრიობის გლობალური პრობლემების გადაწყვეტის მოძიებას, მსოფლიო საზოგადოებაში ღრმა ინტეგრაციის პროცესების გააზრებას და სხვა აქტუალური პრობლემების სწორად გააზრებას.

ბრინჯი. 1.3. ფილოსოფიის მთავარი კითხვა ეხება ცნობიერების მატერიასთან ურთიერთობას

ფილოსოფია მოქმედებს როგორც შემეცნების უნივერსალური მეთოდი. ფილოსოფიური მეთოდის სპეციფიკა განისაზღვრება მთელი რიგი ფუნდამენტური პრობლემების გადაწყვეტის ბუნებით:

სამყარო ვითარდება თუ ის სტატიკური რჩება?

სამყარო ერთი მთლიანია თუ ის საგნების მექანიკური კოლექციაა?

რა არის განვითარების წყარო?

როგორია სამყაროს განვითარების მიმართულება: ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე თუ უბრალო გამეორებაა?

ფილოსოფიაში ამ საკითხების გადაწყვეტიდან გამომდინარე, არსებობს კვლევის 2 მეთოდი: დიალექტიკადა მეტაფიზიკა.

მეცნიერული ცოდნის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ჩვეულებრივ ცოდნასთან შედარებით არის მისი ორგანიზაცია და მრავალი კვლევის მეთოდის გამოყენება. ამ შემთხვევაში მეთოდი გაგებულია, როგორც ადამიანების შემეცნებითი, თეორიული და პრაქტიკული, ტრანსფორმაციული საქმიანობის ტექნიკის, მეთოდების, წესების ერთობლიობა. ეს ტექნიკა, წესები, საბოლოო ჯამში, არ არის დადგენილი თვითნებურად, არამედ შემუშავებულია თავად შესწავლილი ობიექტების კანონების საფუძველზე. მაშასადამე, შემეცნების მეთოდები ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც თავად რეალობა. შემეცნებისა და პრაქტიკული საქმიანობის მეთოდების შესწავლა სპეციალური დისციპლინის - მეთოდოლოგიის ამოცანაა.

ყველა განსხვავებებითა და მეთოდების მრავალფეროვნებით, ისინი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად:

1. ზოგადი, ფილოსოფიური მეთოდები, რომელთა ფარგლები ყველაზე ფართოა. მათ შორისაა დიალექტიკური მატერიალისტური მეთოდი.

2. ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები, რომლებიც გამოყენებას პოულობენ ყველა ან თითქმის ყველა მეცნიერებაში. მათი ორიგინალობა და განსხვავება ზოგადი მეთოდებისგან არის ის, რომ ისინი საერთოდ არ გამოიყენება, არამედ მხოლოდ შემეცნების პროცესის გარკვეულ ეტაპებზე. მაგალითად, ინდუქცია წამყვან როლს ასრულებს ემპირიულში, ხოლო დედუქცია - ცოდნის თეორიულ დონეზე, კვლევის საწყის ეტაპზე ანალიზი ჭარბობს, ხოლო სინთეზი - საბოლოო ეტაპზე. ამავდროულად, თავად ზოგად სამეცნიერო მეთოდებში, როგორც წესი, ზოგადი მეთოდების მოთხოვნები პოულობს მათ გამოვლინებას და რეფრაქციას.

3. სპეციფიკური კერძო ან სპეციალური მეთოდები ინდივიდუალური მეცნიერებებიან პრაქტიკის სფეროები. ეს არის ქიმიის ან ფიზიკის, ბიოლოგიის ან მათემატიკის მეთოდები, ლითონის დამუშავების ან მშენებლობის მეთოდები.

4. და ბოლოს, მეთოდების სპეციალური ჯგუფი ყალიბდება ტექნიკით, ეს არის ტექნიკა და მეთოდები, რომლებიც შემუშავებულია რაიმე განსაკუთრებული, კონკრეტული პრობლემის გადასაჭრელად. სწორი მეთოდოლოგიის არჩევა მნიშვნელოვანი პირობაა კვლევის წარმატებისთვის.

21-ე საუკუნეში მატერიალისტური ფილოსოფია განისაზღვრება, როგორც ახალი მეთოდოლოგია, რომლის საფუძველზეც ყველა სამეცნიერო დისციპლინა გამოჩნდა, როგორც სამყაროსა და ადამიანის ევოლუციის შესახებ ერთიანი ცოდნის ელემენტები.

ტესტის კითხვები

1. განსაზღვრეთ ფილოსოფია.

2. დაასახელეთ ფილოსოფიური ცოდნის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტები.

3. რა კავშირია მსოფლმხედველობასა და ფილოსოფიას შორის?

4. მსოფლმხედველობის რა ისტორიული ტიპები იცით? Მივცეთ მოკლე აღწერა. რით განსხვავდებიან ისინი ფილოსოფიისგან?

5. როგორ არის ჩამოყალიბებული ფილოსოფიის მთავარი კითხვა და რა არის მისი იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა?

6. როგორია ფილოსოფიის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ფუნქციები?

7. რატომ არის საჭირო ფილოსოფიის შესწავლა ცოდნის რომელიმე დარგის სპეციალისტს: ინჟინერს, ექიმს, მასწავლებელს და ა.შ.

ბიბლიოგრაფია

1. ალექსეევი P.V.ფილოსოფია - მეცნიერება // ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. /
პ.ვ.ალექსეევი, ა.ვ.პანინი.– M.: Prospekt, 1999. – S. 52–55.

2. ალექსეევი P.V.ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / პ.ვ.ალექსეევი, ა.ვ.პანინი.- მ., 2003. - 603გვ.

3. არისტოტელე. ოპ. 4 ტომად - მ., 1975. - V.1. - გვ.119.

4. შესავალიფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / რედ. F. S. Fayzullina. - უფა, 1996 წ.

5. ვილჰელმ ვ.რა არის ფილოსოფია? //მკითხველი ფილოსოფიაში. – M.: Prospekt, 1998. – S. 45–53.

6. ჰეგელ G.W.F. ფილოსოფოსობის პირობები // მკითხველი
ფილოსოფიაში. – M.: Prospekt, 1998. – გვ.13–20.

7. გორელოვი A.A.სულიერი ცხოვრების ხე. - მ., 1994 წ.

8. Grot N. Ya.ფილოსოფია, როგორც ხელოვნების ფილიალი // მკითხველი ფილოსოფიაში. – M.: Prospekt, 1998. – S. 53–57.

9. კოგანი ლ.ა.ფილოსოფიის მომავლის შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები. - 1996. - No7.

10. მოკლეფილოსოფიური ენციკლოპედია. - მ., 1994 წ.

11. მერლო-პონტი მ.ფილოსოფიის დასაცავად. - მ., 1996 წ. – 240 წ.

12. ორტეგა ი გასეტ ჰ.რა არის ფილოსოფია? - მ., 1991. - 403გვ.

13. საფუძვლებიფილოსოფია: სახელმძღვანელო. შემწეობა / რედ. F. S. Fayzullina. - უფა, 2002. - 375გვ.

14. Radugin A.A.ფილოსოფია: ლექციების კურსი. - მ.: ცენტრი, 1996. - 333გვ.

15. Თანამედროვე ფილოსოფიური ლექსიკონი. - მ.: პოლიტიზდატი, 1998. - 1250 გვ.

16. ფილოსოფია: სწავლობს. / რედ. ვ.ი.ლავრინენკო. - მ., 1999. - 584გვ.

17. ფილოსოფია: სწავლობს. უნივერსიტეტებისთვის. - როსტოვი n/a: ფენიქსი, 1995 წ.

18. Რაარის ფილოსოფია? (მასალები" მრგვალი მაგიდა”) // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. - 1995. - No 2–3.

რეფერატებისა და მოხსენებების თემები

1. ფილოსოფიის ადგილი და როლი თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში.

2. უმაღლესი განათლების მქონე სპეციალისტისთვის ფილოსოფიის შესწავლის ღირებულება.

3. მითოლოგია, როგორც მსოფლმხედველობის ისტორიული ტიპი. მითოლოგია და თანამედროვეობა.

4. ფილოსოფია და კერძო მეცნიერებები.

5. რელიგია და მითოლოგია: შედარებითი ანალიზი.

6. ზოგადი და განსაკუთრებული რელიგიასა და მეცნიერებაში.

7. ფილოსოფიასა და ხელოვნებას შორის ურთიერთობა.

თემა 2.

ფილოსოფიის ისტორიული სახეები

ცოდნის ყველაზე საშინელი მტერი არ არის მისი არარსებობა,
მაგრამ მისი ყოფნის ილუზია.
(Სტივენ ჰოკინგი)

შემდგომში იქნება რამდენიმე კონცეპტუალური ხასიათის ტექსტი ზოგიერთ იდეოლოგიურ საკითხზე. ამ ტექსტებში მე იმდენად არ ვამტკიცებ რაღაცას, რამდენადაც ვაჩვენებ მთელი რიგი არსებული მიდგომებისა და თვალსაზრისის პარადოქსს, არათანმიმდევრულობას და თუნდაც შეუსაბამობას, სიყალბეს, პრიმიტივიზმს. ზოგიერთი მათგანი განათლების, სახელმწიფო იდეოლოგიისა და მეცნიერების დღევანდელი სისტემის ოფიციალური დოქტრინებია. Რატომ არის, რომ? რადგან ჩემი აზრით ამ ცნებებისთვის აქ გვაქვსარ არსებობს ცალსახა პასუხი და საბოლოოდ განმარტებული ძირითადი დებულებები. ეს ასეა განსახილველი საკითხების ბუნების, არსის გაურკვევლობის გამო. შესაბამისად, ასეთი შემთხვევებისთვის ცალსახა და კატეგორიული განსჯა შეიძლება მოჰყვეს მხოლოდ დოგმატიზმს და ვიწრო აზროვნებას, რომელიც დაფუძნებულია აღქმისა და რწმენის ილუზორულ ბუნებაზე, რომელიც ყალიბდება ეგრეთ წოდებული „არასასიამოვნო“ კითხვებისა და ფაქტების უგულებელყოფით.

შესაძლოა, ამ ტიპის ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა არის ფილოსოფოსთა მარადიული დებატები იმის შესახებ, თუ არა რაც პირველ რიგში მოდის - მატერია თუ ცნობიერება? ამის მნიშვნელობა მდგომარეობს რეალობის ორი ტიპის – მატერიალური და სულიერის ამოცნობაში, რომელთაგან ერთი წინ უსწრებს მეორეს და წარმოშობს მას. ამ ძირითადი საკითხის გადაწყვეტიდან გამომდინარე, ორი მიმართულება - მატერიალიზმი და იდეალიზმი . პირველი ამტკიცებს მატერიის პირველობას (ყოფიერება, ბუნება) და ცნობიერების მეორეხარისხოვან ბუნებას (სული). იდეალიზმი სამყაროს ხსნის სულის, ცნობიერების პრიმატის საფუძველზე.

(ეს ვებ პოსტი მდებარეობს მისამართზე)

რა მოდის პირველ რიგში - ცნობიერება თუ მატერია? ეს კითხვა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ ორიგინალურ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ეს არის მისი ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა. მატერიასა და ცნობიერებას შორის კავშირი არის სულისა და ბუნების, სულისა და სხეულის, აზროვნებისა და არსების ურთიერთობის პრობლემა და ა.შ.

თითოეული ფილოსოფიური სკოლა ეძებდა პასუხებს კითხვაზე: რა არის პირველადი - მატერია თუ ცნობიერება? რა კავშირი აქვს აზროვნებას ყოფასთან? რატომ იცვლება ეს ცნებები? შესაძლებელია თუ არა ცნობიერება მატერიის გარეშე და პირიქით? ამ და მსგავს საკითხებს ფილოსოფოსები საუკუნეზე მეტი და ათასწლეულზე მეტიც აწუხებთ. ჩვენც იგივე კითხვა დავსვით.

სწორედ ამ პოზიციიდან გადავწყვიტეთ შეგვეფასებინა ჩვენი, როგორც სამოქალაქო ინჟინრის პროფესია, რადგან ადამიანი თავისი სოციალური საქმიანობის დიდ ნაწილს სწორედ პროფესიული საქმიანობის ფარგლებში ასრულებს. გვკითხეთ სწავლის პირველ წელს, სანამ ფილოსოფიის კურსს შევისწავლით, უყოყმანოდ ვუპასუხებდით, რომ მატერია უპირველესია მშენებლობაში. მაგრამ არის თუ არა ამ კითხვაზე პასუხი მართლაც ასე მარტივი?

მოძებნეთ პასუხი კითხვაზე "რა არის პირველადი - ცნობიერება თუ მატერია?" აქტუალურია დღემდე. სწორედ ამიტომ გადავწყვიტეთ ამ ნაშრომში ვცადოთ პასუხის გაცემა. და თემის უკეთ გასაგებად, საჭიროა განიხილოს პასუხების ძიება რომელიმე ვიწრო არეალში, მაგალითად, სამშენებლო საქმიანობაში.

ისტორიული ჩანაწერები აჩვენებს, რომ ადამიანის წარსულში ყველაფერი მისი შედეგი იყო მატერიალური საქმიანობა. მართლაც, გარემოსა და ბუნების გარდაქმნის, აგრეთვე საკუთარი სოციალურ-ბიოლოგიური მოთხოვნილებების ორგანიზებული საქმიანობით დაკმაყოფილების გარეშე, ადამიანი ვერ იარსებებს და განვითარდება, როგორც ბიო-სოციალური ობიექტი. გამონაკლისი არც სამშენებლო ინდუსტრიაა.

სამშენებლო საქმიანობა ადამიანის ერთ-ერთი უძველესი საქმიანობაა. ავტორი საერთო განმარტებამშენებლობა - შენობებისა და ნაგებობების აღმართვა ადამიანისა და საზოგადოების საჭიროებებისთვის. სტრუქტურა შეიძლება ეწოდოს სამშენებლო საქმიანობის ნებისმიერ შედეგს და გარემომცველ სამყაროში არსებულ ცვლილებას, რომელიც მიზნად ისახავს მიზნის მიღწევას. ამრიგად, ერთი ქვაც კი, რომელიც სხვა ქვაზეა დადებული, შეიძლება ჩაითვალოს სტრუქტურად. მაგრამ კონსტრუქციის კონცეფციის ამ ინტერპრეტაციით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენელთა უმეტესობას ასევე შეუძლია ამის გაკეთება: ჭიანჭველები ჭიანჭველების აგების დროს, ფუტკარი - სქები, ფრინველები - ბუდეები და ა.შ.

ამასთან, საზოგადოების, როგორც სოციალური ტიპის განვითარებასთან ერთად, ამ ტიპის საქმიანობამ გაიარა ცვლილების იგივე ეტაპები, როგორც პიროვნება, გამოეყო ბუნებრივი კომპონენტებისგან და გახდა უფრო სოციალური ტიპის საქმიანობა. სავსებით შესაძლებელია, რომ მშენებლობა კაცობრიობის ბუნებისგან გამიჯვნის ერთ-ერთ ისტორიულ კატალიზატორადაც კი იქცეს.

თუ განვიხილავთ როგორც ადამიანს, ასევე მშენებლობას განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იმ დროს მშენებლობის მატერიალური ნაწილი თითქმის მთლიანად ჭარბობდა: იგი ხორციელდებოდა სპონტანურად და ძალიან ინტუიციურად. ზემოხსენებულ მაგალითზე ორი ქვით, ადამიანს მხოლოდ არსებული რელიეფის ოდნავ შეცვლა დასჭირდა დედამიწის ზედაპირიდან ერთი ქვის ამოღებით - აქ ცნობიერების განსაკუთრებული გამოვლინება არ არის.

თუმცა მშენებლობა პროგრესირებდა სოციალური განვითარებასაზოგადოება. გამოჩნდა არქიტექტურის პირველი ტიპები: ახალი მიზნების სწრაფვის დასაწყისი, საქმიანობის ყველა სფეროში სოციალური ფაქტორების გათვალისწინების სურვილი, მათ შორის მშენებლობა, ბიძგს აძლევს ამ ხელობის განვითარებას. ასე რომ, ორი უცვლელი ქვის დადების ნაცვლად, ადამიანი გადაწყვეტს გაანადგუროს მათი სტრუქტურა, ფორმა და თავად ბუნების მიერ შექმნილი თვისებები და შექმნას ახალი მასალა.

ჩვენი აზრით, ამ შემთხვევაში ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ძველი ეგვიპტის არქიტექტურა, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. არქიტექტურის ისტორიის ყველა სახელმძღვანელოში არის ეგვიპტური პირამიდები, ტაძრების კომპლექსები, სარწყავი სისტემები და მათი სამშენებლო საქმიანობის სხვა ძეგლები. და ეს მხოლოდ ასე არ არის, რადგან სწორედ "პირამიდების" დროს იყო სამშენებლო სამუშაოების უმეტესობის განსახორციელებლად საჭირო არა მხოლოდ მშენებლების ფიზიკური ძალა, არამედ მათი გონებრივი შესაძლებლობები, ანუ მათი ცნობიერება. ასე გაჩნდა არქიტექტორის ცნობილი პროფესიის პირველი ვარიანტები.

მას შემდეგ ადამიანმა მრავალი პოლიტიკური და სამეცნიერო რევოლუციები. პროტო-არქიტექტურისა და თანამედროვე სამშენებლო ინდუსტრიის ადრეულ გამოვლინებებს საერთო არაფერი აქვთ. მშენებლობის განვითარების ამ ეტაპზე, არქიტექტურული ობიექტების უშუალო შექმნის პროცესამდე, წინ უსწრებს მთელი რიგი მატერიალური პროცესები: დედამიწის ზედაპირის არა მხოლოდ რელიეფის, არამედ მთელი ათეულობით კვადრატული მეტრის სრული და სავალდებულო განადგურება; არსებული შენობების განადგურება; და უამრავი სხვა მაგალითი.

თუმცა, ყველა ამ მატერიალურ პროცესს წინ უძღვის მშენებლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი - საპროექტო დოკუმენტაციის შექმნა. თავიანთ წარმოსახვაში, შემდგომში აღბეჭდილი ქაღალდზე ან სხვა მედიაზე, არქიტექტორები, დიზაინერები და კონსტრუქტორები ქმნიან მომავალ სტრუქტურებს. ამ ფაქტიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თანამედროვე განვითარებულ სამშენებლო საქმიანობაში გონებრივი პროცესი ყოველთვის წინ უსწრებს მატერიალურ კომპონენტს, მხოლოდ შემოქმედების ეს პროცესი მიმდინარეობს შემოქმედის გონებაში.

ამრიგად, თანამედროვე მშენებლობაში შეიძლება განვასხვავოთ ექვსი ძირითადი ეტაპი:

1) საწყისი მდგომარეობა;

2) გონებრივი, ცნობიერი შემოქმედების ეტაპი;

3) მატერიალური მოსამზადებელი განადგურების ეტაპი პროცესში ცნობიერების მუდმივი ჩართვით;

4) მატერიალური შექმნის ეტაპი ცნობიერების მუდმივი კონტროლით;

5) მატერიალური შედეგი სამშენებლო ობიექტის გაცნობიერებული ფუნქციონირებით;

6) უგონო მდგომარეობაში, ან პირიქით, ობიექტის რაციონალური განადგურება.

ახლა, როდესაც ჩვენ შევეხეთ ცნობიერებისა და მატერიის პირველობას მშენებლობაში, მოდით განვიხილოთ მაკროკოსმოსის შექმნის პროცესი და ყველაფერი რაც არსებობს. დიდი აფეთქების თეორიის მიხედვით და მას შორის ანალოგიების გაყვანის და ბევრთან შედარების შემდეგ რელიგიური სწავლებები, სამყაროს შექმნის პროცესში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ეტაპები:

1) აბსოლუტური არაფრის ეტაპი;

2) მასტიმულირებელი სიტუაცია;

3) აბსოლუტური არაფრის მატერიალური განადგურების ეტაპი (რელიგიაში ღმერთის ცნობიერების მონაწილეობით);

4) მატერიალური შექმნის ეტაპი (რელიგიაში ცნობიერების მუდმივი კონტროლით);

5) მატერიალური შედეგი - მიკროსამყარო საკუთარი ცნობიერებით (რელიგიაში ღვთის ცნობიერების მუდმივი მფარველობით);

6) არაცნობიერი, ხოლო რელიგიაში, პირიქით, მაკროკოსმოსის შეგნებული განადგურება.

მშენებლობის ეტაპებსა და მიკროსამყაროს შექმნის ეტაპებს შორის უმარტივესი ანალოგიის გაკეთების შემდეგ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ცნობიერი აზროვნება გახდა მასტიმულირებელი სიტუაცია სიცარიელისა და არაფრის განადგურებისთვის, ისევე როგორც მთელი გარემომცველი სამყაროს, მთელი მატერიის შესაქმნელად. .

ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კონსტრუქცია არის ქმნილების სახეობა, რომელიც ძალიან ახლოსაა სამყაროს შექმნის პროცესთან. ეს ნიშნავს, რომ გონებრივი და ცნობიერი კომპონენტის გარეშე, მშენებლობაში შემოქმედება ყოველთვის მოჰყვება მატერიალური განადგურების პროცესს და, დიდი ალბათობით, შეუძლებელიც კი იქნებოდა ან დარჩებოდა უაზრო და ქაოტური პროტოარქიტექტურის დონეზე. ორი ქვით განხილული მაგალითი ამის პირდაპირი დადასტურებაა. როდესაც მშენებლობის მთელ პროცესს, როგორც ეგვიპტური სტრუქტურების შექმნის ისტორიულ მაგალითში, წინ უძღვის აზროვნების შექმნის ცნობიერი და გონებრივი პროცესები, მაშინ ჩნდება სოციალური აქტივობის ახალი ტიპი - არქიტექტურა.

ამ სტატიის წერის პროცესში ჩვენ ასევე გავაკეთეთ არაერთი დასკვნა და თავად ვუპასუხეთ ი.კანტის სამ მთავარ კითხვას:

1) ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი პროფესიული საქმიანობა ატარებს როგორც შემოქმედებით, ასევე დესტრუქციულ კომპონენტებს. თუმცა, მშენებლობისადმი შეგნებული მიდგომით, შემოქმედება ჭარბობს. ამიტომ, ჩვენ ვიცით, რომ არ შევცდით სამოქალაქო ინჟინრის პროფესიას, რომ გვინდოდა ამ სამყაროში შექმნა.

2) დიდი ყურადღება უნდა მივაქციოთ ჩვენს გონებაში პროექტების შექმნას დიზაინის ეტაპზე, რადგან ხარისხიანი დიზაინის გარეშე მშენებლობა კარგავს შემოქმედებით ძალას.

3) იმედი უნდა ვიქონიოთ, რომ ჩვენი სწორი გონებრივი შემოქმედების შედეგები მაქსიმალურად გააჭიანურებს ჩვენი სამშენებლო საქმიანობის ობიექტების თანდათანობითი და საბოლოო განადგურების ეტაპს.

ბიბლიოგრაფია:

1. გლაზიჩევი ვ.ლ. არქიტექტურის ჩასვლა // შენობა "ARX": განვითარება, ურბანული დაგეგმარება, არქიტექტურა - M .: Building Media, 2007 - No 4 (11) - 164 გვ.
2. გლაზიჩევი ვ.ლ. არქიტექტურის სოციოლოგია - რა და რატომ? // სსრკ არქიტექტორთა კავშირის კრებული "არქიტექტურა" - M .: Stroyizdat, 1978 - No 2 (21) - 226s.

მატერიის უპირველესობაზე და ცნობიერების მეორეხარისხოვანზე

P.T. BELOV

ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხი

ფილოსოფიის დიდი და ფუნდამენტური საკითხია აზრის ყოფიერებასთან, სულის ბუნებასთან ურთიერთობის საკითხი. Ისტორიაში ფილოსოფიური სწავლებებიიყო და არის მრავალი სკოლა და სკოლა, ბევრი ყველანაირი თეორია, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმება მსოფლმხედველობის უამრავ მნიშვნელოვან და უმნიშვნელო პრობლემაზე. მონისტები და დუალისტები, მატერიალისტები და იდეალისტები, დიალექტიკოსები და მეტაფიზიკოსები, ემპირისტები და რაციონალისტები, ნომინალისტები და რეალისტები, რელატივისტები და დოგმატისტები, სკეპტიკოსები, აგნოსტიკოსები და სამყაროს შეცნობის მომხრეები და ა.შ., თავის მხრივ, თითოეულ ამ მიმართულებას აქვს შიგნით. ბევრი ჩრდილები და ტოტები. უკიდურესად რთული იქნება ფილოსოფიური ტენდენციების სიმრავლის გაგება, მით უმეტეს, რომ რეაქციული ფილოსოფიური თეორიების მომხრეები შეგნებულად იგონებენ „ახალ“ სახელებს (როგორიცაა ემპირიოკრიტიკა, ემპირიომონიზმი, პრაგმატიზმი, პოზიტივიზმი, პერსონალიზმი და ა.შ. ) იმისთვის, რომ დამალულიყო დიდი ხნის წინანდელი - დიდი ხნის აშლილი იდეალისტური თეორიის დანგრეული შინაარსი.

ფილოსოფიის მთავარი, ძირითადი საკითხის იზოლირება იძლევა ობიექტურ კრიტერიუმს თითოეული ფილოსოფიური ტენდენციის არსის და ბუნების დასადგენად, საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ ფილოსოფიური სისტემების, თეორიებისა და შეხედულებების რთული ლაბირინთი.

პირველად, ფილოსოფიის ამ მთავარი საკითხის მკაფიო და ზუსტი მეცნიერული განმარტება მისცეს მარქსიზმის ფუძემდებლებს. ნაშრომში „ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკის დასასრული გერმანული ფილოსოფიაენგელსი წერდა:

”მთელი ფილოსოფიის უდიდესი ფუნდამენტური საკითხი, განსაკუთრებით უახლესი ფილოსოფიის, არის აზროვნებისა და ყოფიერების ურთიერთობის საკითხი.” (ფ. ენგელსი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, 1952, გვ. 15).

„ფილოსოფოსები ორ დიდ ბანაკად იყოფიან იმის მიხედვით, თუ როგორ უპასუხეს ამ კითხვას. ისინი, ვინც ამტკიცებდნენ, რომ სული ბუნებამდე არსებობდა და, მაშასადამე, საბოლოოდ, ამა თუ იმ გზით აღიარეს სამყაროს შექმნა - და ფილოსოფოსებს შორის, მაგალითად, ჰეგელში, სამყაროს შექმნა ხშირად იღებს კიდევ უფრო დაბნეული და აბსურდული ფორმა, ვიდრე ქრისტიანობაში, - შეადგენდა იდეალისტურ ბანაკს. ისინი, ვინც ბუნებას მთავარ პრინციპად თვლიდნენ, შეუერთდნენ მატერიალიზმის სხვადასხვა სკოლებს. (იქვე, გვ. 16).

რეაქციული ფილოსოფოსების ნებისმიერი მცდელობა ამ საფუძვლის გვერდის ავლით მსოფლმხედველობის კითხვათითქოსდა მატერიალიზმისა და იდეალიზმის „ცალმხრივობაზე“ მაღლა „ამაღლებაზე“, იდეალისტების ყველა მცდელობა, დამალონ თავიანთი შეხედულებების არსი ახალი „იზმის“ ეკრანის მიღმა, ყოველთვის და ყველგან იწვევდა და მხოლოდ ახალ დაბნეულობას იწვევდა. ახალ შარლატანიზმს და, ბოლოს და ბოლოს, ქვესკნელის არსებობის მეტ-ნაკლებად ღია აღიარებას.

”ახალი ტერმინოლოგიური ხრიკების მიღმა,” - ამბობს ვ.ი. ლენინი, ”გელერტერის სქოლასტიკის ნაგვის მიღმა, ჩვენ ყოველთვის, გამონაკლისის გარეშე, ვპოულობდით ორ მთავარ ხაზს, ორ მთავარ მიმართულებას ფილოსოფიური კითხვების გადაწყვეტაში. ავიღოთ თუ არა პირველადი ბუნება, მატერია, ფიზიკური, გარეგანი სამყარო - და განვიხილოთ მეორადი ცნობიერება, სული, შეგრძნება (- გამოცდილება, ჩვენს დროში გავრცელებული ტერმინოლოგიის მიხედვით), ფსიქიკური და ა.შ., ეს არის ფუნდამენტური კითხვა, რომელიც ფაქტიურად აგრძელებს ფილოსოფოსების ორ ფართო ბანაკად დაყოფას. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 321).

ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის მარქსისტულ-ლენინური გადაწყვეტა აბსოლუტურად მკაფიო, კატეგორიულია და არ იძლევა არანაირ გადახრას მატერიალიზმიდან. ამ გადაწყვეტილების ამომწურავ ფორმულირებას იძლევა ამხანაგი სტალინი თავის ბრწყინვალე ნაშრომში დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ.

სტალინი აღნიშნავს, რომ იდეალიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ჩვენი ცნობიერება არსებობს, რომ მატერიალური სამყარო, არსება, ბუნება არსებობს მხოლოდ ჩვენს ცნობიერებაში, ჩვენს შეგრძნებებში, იდეებში, კონცეფციებში, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი გამომდინარეობს ის ფაქტი, რომ მატერია, ბუნება, არსება წარმოადგენს ობიექტურ რეალობას, რომელიც არსებობს ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებლად, რომ მატერია არის პირველადი, რადგან ის არის შეგრძნებების, იდეების, ცნობიერების წყარო, ხოლო ცნობიერება არის მეორეხარისხოვანი, წარმოებული, რადგან ეს არის მატერიის ანარეკლი. არსების ანარეკლი, რომ აზროვნება არის მატერიის პროდუქტი, რომელმაც მიაღწია სრულყოფილების მაღალ ხარისხს მის განვითარებაში, კერძოდ, ტვინის პროდუქტი და ტვინი არის აზროვნების ორგანო, ამიტომ შეუძლებელია აზროვნების გამიჯვნა. მატერიიდან უხეში შეცდომაში მოხვედრის სურვილის გარეშე. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 581).

იდეალისტური პასუხი ფილოსოფიის ძირითად კითხვაზე პირდაპირ ეწინააღმდეგება როგორც მეცნიერებას, ასევე საღი აზრიდა ერწყმის რელიგიის დოგმებს. ზოგიერთი იდეალისტი (პლატონი, ჰეგელი, ბერკლი, ყველა რელიგიის თეოლოგი და ა.შ.) ყოველგვარი შემობრუნების გარეშე მიმართავს ღმერთის იდეას, ზებუნებრივ, მისტიურ პრინციპს. იდეალიზმის სხვა წარმომადგენლები (მაჩისტები, პრაგმატისტები, სემანტიკოსები და ა.შ. და ა. ამრიგად, ყველა ვითომდა „არაექსპერიმენტული“ პოსტულატის უარყოფით და მხოლოდ ფილოსოფიური სუბიექტის ცნობიერების რეალურად აღიარებით, ისინი აუცილებლად მიდიან სოლიფსიზმამდე, ანუ მთელი გარემომცველი სამყაროს რეალური არსებობის უარყოფამდე, ყველაფრის არსებობის გარდა. ფილოსოფიური სუბიექტის ცნობიერება. და როდესაც ისინი ამ ჩიხს მიაღწევენ, ისინი აუცილებლად მიმართავენ ღვთაების "გადარჩენის" იდეას, რომლის ცნობიერებაში ისინი ხსნიან მთელ სამყაროს და ადამიანის ინდივიდუალურ ცნობიერებას მთელი თავისი წინააღმდეგობებით.

რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს იდეალისტური თეორიები, მათ შორის არსებითი განსხვავება არასოდეს ყოფილა და არ არის.

ლენინი აღნიშნავს, რომ იდეალისტურ სკოლებს შორის ეგრეთ წოდებული განსხვავება მხოლოდ იმით მთავრდება, რომ „ძალიან მარტივი ან ძალიან რთული ფილოსოფიური იდეალიზმი საფუძვლად არის აღებული: ძალიან მარტივია, თუ საკითხი ღიად დაყვანილია სოლიფსიზმამდე (მე ვარსებობ, მთელი სამყარო მხოლოდ ჩემი გრძნობაა) ძალიან რთული, თუ ცოცხალი ადამიანის აზრის, იდეის, განცდის ნაცვლად მიიღება მკვდარი აბსტრაქცია: არავის აზრი, არავის იდეა, არავის შეგრძნება, ზოგადად აზრი (აბსოლუტური იდეა, უნივერსალური ნება და ა.შ.), შეგრძნება. როგორც განუსაზღვრელი „ელემენტი“, „გონებრივი, რომელიც ჩაანაცვლებს ყოველგვარ ფიზიკურ ბუნებას და ა.შ. და ა.შ. ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ათასობით ჩრდილი ფილოსოფიური იდეალიზმის სახეობებს შორის და ყოველთვის შეიძლება შეიქმნას ათასი და პირველი ჩრდილი, და ასეთი ათასი და პირველი სისტემის ავტორი (მაგალითად, ემპირიომონიზმი) განასხვავებს მას დანარჩენისგან, შესაძლოა, მნიშვნელოვანი ჩანდეს. მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ეს განსხვავებები სრულიად უმნიშვნელოა. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 255).

ყველა დროის და ყველა ქვეყნის იდეალისტები ყოველთვის იმეორებდნენ და იმეორებდნენ ერთსა და იმავეს, აღიარებდნენ ცნობიერებას, სულს, იდეას, როგორც ყველა არსებულის ფუნდამენტურ პრინციპს და მატერიალურ სხეულებს და ყველა უსასრულო ბუნებას, აცხადებენ, რომ რეალობა მეორეხარისხოვანია, ცნობიერებიდან გამომდინარე.

ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანი, რომელიც არ არის გათვითცნობიერებული იდეალისტური ფილოსოფიის "დახვეწილობაში", ხვდება იდეალისტების ასეთ განცხადებებს, დაბნეულია: რა სისულელეა, როგორ შეიძლება გონებით უარყოს გარემომცველი გარე სამყაროს არსებობის რეალობა და მთელი. სამყარო? დაბნეულები კი სრულიად მართლები არიან: იდეალისტური სისულელე დიდად არ განსხვავდება გიჟის დელირიუმისგან. ამ მხრივ, ვ.ი. ლენინი იდეალისტებს ადარებს „ყვითელი სახლების“ (ანუ ფსიქიატრიული საავადმყოფოების) მცხოვრებლებს.

თუმცა, იდეალიზმი მხოლოდ სისულელე არ არის, თორემ ათასობით წლის განმავლობაში არ შენარჩუნდებოდა ხალხის გონებაში. იდეალიზმს აქვს თავისი თეორიულ-შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) ფესვები და კლასობრივი, სოციალური ფესვები. შემთხვევითი არ არის, რომ ბურჟუაზიული მეცნიერების ბევრი, ბევრი წარმომადგენელი, მათ შორის ბუნებისმეტყველი, აღმოჩნდება რელიგიისა და იდეალიზმის მახეში. შემთხვევითი არ არის, რომ მილიონობით და მილიონობით მშრომელი კაპიტალისტურ ქვეყნებში კვლავაც რელიგიური ხალხია; ხოლო რელიგია არის იდეალიზმის უფროსი და, ერთგვარი იდეალისტური მსოფლმხედველობა.

იდეალიზმის ეპისტემოლოგიური ფესვები სუბიექტის (ცნობიერების) და ობიექტის (არსების) ურთიერთობის შეუსაბამობაშია.

”გონების (ადამიანის) მიდგომა ცალკეულ ნივთთან”, - ამბობს V.I. ლენინი, - მისგან კასტის (=კონცეფციის) ამოღება უბრალო, პირდაპირი, სარკისებურად მკვდარი აქტი კი არ არის, არამედ რთული, ორმხრივი, ზიგზაგისებური, რომელიც მოიცავს სიცოცხლისგან ფანტაზიის გაფრენის შესაძლებლობას; არა მხოლოდ ეს: აბსტრაქტული კონცეფციის, იდეის ფანტაზიად (ბოლო ანალიზით = ღმერთი) გარდაქმნის (და მით უმეტეს, ადამიანის მიერ შეუმჩნეველი გარდაქმნის) შესაძლებლობა. უმარტივეს განზოგადებაშიც კი, ყველაზე ელემენტარულ ზოგად იდეაში (ზოგადად „მაგიდა“) არის ფანტაზიის გარკვეული ნაწილი“. (ვ.ი. ლენინი, ფილოსოფიური რვეულები, 1947, გვ. 308).

საგნების ასახვა ადამიანის გონებაში რთული, ბიოლოგიურად და სოციალურად ურთიერთგამომრიცხავი პროცესია. მაგალითად, ერთი და იგივე საგანი სენსორული აღქმისთვის ხან ცხელი ჩანს, ხან ცივი, ხან ტკბილი, ხან მწარე, პირობებიდან გამომდინარე. ერთი და იგივე სხეულების ფერი განსხვავებულად გამოიყურება სხვადასხვა პირობებში. და ბოლოს, საგნების თვისებების მხოლოდ შეზღუდული დიაპაზონი არის ხელმისაწვდომი ადამიანისთვის პირდაპირი სენსორული აღქმისთვის. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა სენსორული მონაცემების ფარდობითობის შესახებ. იგივე ფარდობითობა დამახასიათებელია ლოგიკური ცოდნისთვის. ცოდნის ისტორია არის ერთი, მოძველებული იდეებისა და თეორიების სხვებით, უფრო სრულყოფილი ჩანაცვლების ისტორია.

ეს ყველაფერი მაშინ, როცა დავიწყებას მისცემს მთავარი - ის, რაც არ უნდა წინააღმდეგობრივი იყოს შემეცნების პროცესი, ის ასახავს რეალურ, ჩვენს გარეთ და ჩვენგან დამოუკიდებლად არსებულ მატერიალურ სამყაროს და რომ ჩვენი ცნობიერება არის მხოლოდ კასტი, კადრი, ანარეკლი. მარად არსებული და განვითარებადი მატერიის, - როცა ეს მთავარი დავიწყებას მიეცა, ბევრი ფილოსოფოსი, ეპისტემოლოგიურ წინააღმდეგობებში ჩახლართული, თავს იქცევს იდეალიზმის მკლავებში.

მაგალითად, ატომის შიგნით, ბირთვულ ფენომენებს და სხვა ფიზიკურ პროცესებს, რომლებშიც მატერიის ღრმა თვისებები ვლინდება, თანამედროვე ფიზიკოსები ამ ფენომენებს, რომლებსაც ისინი სწავლობენ, რთულ მათემატიკურ დამუშავებას უტარებენ. მათემატიკა ამ შემთხვევაში აღმოჩნდება ძლიერი ბერკეტი ფიზიკოსის ხელში, რომელიც ეხმარება მიკროსამყაროს ნიმუშების ჩამოყალიბებასა და ფორმულებში გამოხატვას. თუმცა, მიჩვეული იყო ძირითადად მათემატიკური გამოთვლებით მუშაობას და ვერ ხედავს ატომებს და მატერიის კიდევ უფრო მცირე ერთეულებს, ფიზიკოსი, რომელიც მტკიცედ არ დგას ფილოსოფიური მატერიალიზმის პოზიციებზე, „ავიწყდება“ მათემატიკური სიმბოლოების მიღმა ობიექტური ბუნება. ამ „დავიწყების“ შედეგად მაჩიელი ფიზიკოსები აცხადებენ: მატერია გაქრა, დარჩა მხოლოდ განტოლებები. გამოდის, რომ ბუნების შესწავლის დაწყების შემდეგ, ფილოსოფიაში უმწეო ფიზიკოსი მოდის ბუნების რეალური არსებობის უარყოფამდე, სრიალებს იდეალიზმის, მისტიკის უფსკრულში.

ავიღოთ კიდევ ერთი მაგალითი - ასევე ბუნებისმეტყველების ისტორიიდან.

ცოცხალი სხეულის ბუნების შესწავლისას, ბიოლოგებმა ერთ დროს დაადგინეს, რომ სხვადასხვა სახეობის ცხოველთა და მცენარეთა უჯრედებს აქვთ ქრომოსომების საკუთარი სპეციალური ნაკრები - თავისებური ძაფები, რომლებშიც გარდაიქმნება ბიოლოგიური უჯრედის ბირთვი მისი გაყოფის დროს. ასე რომ, არ იცოდნენ მემკვიდრეობის ნამდვილი მიზეზები და მისი ცვალებადობა, მეტაფიზიკურმა ბიოლოგებმა, წმინდა დედუქციური, სპეკულაციური გზით, დაასკვნეს, რომ მემკვიდრეობისა და ცვალებადობის მიზეზი მთლიანად ქრომოსომაშია ჩადებული, რომ მომავალი ინდივიდის ყოველი კონკრეტული ნიშანი სავარაუდოდ არის. წინასწარ განსაზღვრული ჩანასახოვანი უჯრედის ქრომოსომაში. და რადგან ორგანიზმში მრავალი სპეციფიკური მემკვიდრეობითი თვისებაა, ამ ბიოლოგებმა დაიწყეს (ისევ წმინდა სპეკულაციით) ქრომოსომის ძაფის დაყოფა ცალკეულ ნაწილებად („გენებად“), რომლებიც გამოცხადდა მემკვიდრეობის განმსაზღვრელ ფაქტორებად. მაგრამ ცოცხალი ორგანიზმების რეალური თვისებების განვითარება არ ჯდება ქრომოსომული გენეტიკის შორეულ სქემაში, მაშინ ამ თეორიის მხარდამჭერებმა - ვაისმანისტებმა-მორგანისტებმა - დაიწყეს ყვირილი "გენის შეუცნობლობის" შესახებ. „უკვდავი“ „მემკვიდრეობის სუბსტანციის“ არამატერიალური ბუნება და ა.შ.

იმის ნაცვლად, რომ მთლიანად გადახედონ მემკვიდრეობის ქრომოსომული თეორიის საწყის ნაგებობებს და მოუსმინონ ნოვატორთა პრაქტიკის ხმას სოფლის მეურნეობის წარმოებაში, ბურჟუაზიული გენეტიკოსები, არ იციან ცოცხალი ორგანიზმების განვითარების რეალური მამოძრავებელი ძალები, ვარდებიან იდეალიზმში, სასულიერო პირებში.

მთავარი ის არის, რომ ბურჟუაზიული მეცნიერები უგულებელყოფენ პრაქტიკის როლს შემეცნების პროცესში, ყველა ეპისტემოლოგიური წინააღმდეგობის გადაჭრაში. მეცნიერებაში, შემეცნებაში გარკვეულ სირთულეებს აწყდებიან, მათ გადაწყვეტას მხოლოდ სპეკულაციურად უახლოვდებიან. და რადგან არც ერთი თეორიული საკითხი არ შეიძლება მეცნიერულად გადაწყდეს პრაქტიკის გათვალისწინების გარეშე, ფილოსოფოსები, რომლებიც იგნორირებას უკეთებენ პრაქტიკის როლს შემეცნებაში, მთლიანად ეხვევიან წინააღმდეგობებს და ყურებამდე იძირებიან იდეალიზმის ჭაობში.

ამასთან, უნდა გვახსოვდეს რელიგიური ტრადიციების უზარმაზარი ჩაგვრა, რომელიც ბურჟუაზიული სისტემის პირობებში ბავშვობიდანვე ამძიმებდა ადამიანთა გონებას და გამუდმებით მიჰყავდა მათ მისტიკისაკენ.

”ადამიანის ცოდნა, - ამბობს ვ.ი. ლენინი, - არ არის (შესაბამისად არ მიდის) სწორი ხაზი, არამედ მრუდი ხაზი, რომელიც უსასრულოდ უახლოვდება წრეების სერიას, სპირალს. ამ დახრილი ხაზის ნებისმიერი ფრაგმენტი, ფრაგმენტი, ნაჭერი შეიძლება გადაიქცეს (ცალმხრივად გადაიქცეს) დამოუკიდებელ, მთლიან, სწორ ხაზად, რომელიც (თუ ხეებისთვის ტყეს ვერ ხედავ) შემდეგ ჭაობში მივყავართ, სასულიერო პირებს. (სადაც მას აძლიერებს მმართველი კლასების კლასობრივი ინტერესები). პირდაპირობა და ცალმხრივობა, ხისობა და სიხისტე, სუბიექტივიზმი და სუბიექტური სიბრმავე voilá (აქ - რედ.) იდეალიზმის ეპისტემოლოგიური ფესვებია. ხოლო კლერიკალიზმს (= ფილოსოფიურ იდეალიზმს), რა თქმა უნდა, აქვს ეპისტემოლოგიური ფესვები, ის არ არის უსაფუძვლო, ის ცარიელი ყვავილია, უეჭველია, მაგრამ ცოცხალ ხეზე ამოსული ცარიელი ყვავილი, ცოცხალი, ნაყოფიერი, ჭეშმარიტი, ძლიერი, ყოვლისშემძლე, ობიექტური. , აბსოლუტური ადამიანური ცოდნა. (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 330).

იდეალისტების მუდმივი არგუმენტი იშლება იმ მსჯელობამდე, რომ ცნობიერება ეხება მხოლოდ შეგრძნებებს, იდეებს: რაც არ უნდა განიხილებოდეს საგანი, ცნობიერებისთვის ეს არის შეგრძნება (ფერის, ფორმის, სიხისტის, სიმძიმის, გემოს, ბგერის აღქმა და ა.შ.). გარე სამყაროსკენ რომ მივმართოთ, იდეალისტები ამბობენ, რომ ცნობიერება არ სცილდება შეგრძნებების საზღვრებს, ისევე როგორც არ შეიძლება საკუთარი კანიდან გადმოხტომა.

თუმცა, არცერთ საღად მოაზროვნე ადამიანს ერთი წუთითაც არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ადამიანის ცნობიერება ეხება არა მხოლოდ „სენსაციებს, როგორც ასეთებს“, არამედ თავად ობიექტურ სამყაროს, რეალურ საგნებს, ფენომენებს, რომლებიც ცნობიერების მიღმაა და არსებობს ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

ასე რომ, ობიექტსა და სუბიექტს შორის დიალექტიკურად წინააღმდეგობრივი ურთიერთობის წინაშე, იდეალისტი იწყებს ფიქრს: რა შეიძლება იყოს იქ, შეგრძნებების „მიღმა“? ზოგიერთი იდეალისტი (კანტი) ამტკიცებს, რომ "იქ" არის "საგნები თავისთავად", რომლებიც მოქმედებს ჩვენზე, მაგრამ რომლებიც, სავარაუდოდ, ფუნდამენტურად შეუცნობელია. სხვები (მაგალითად, ფიხტე, ნეოკანტიელები, მაჩები) ამბობენ: არ არსებობს ასეთი „რამე თავისთავად“, „საგანი თავისთავად“ ასევე ცნებაა და, შესაბამისად, ისევ „თვით გონების აგება“, ცნობიერება. . მაშასადამე, მხოლოდ ცნობიერება ნამდვილად არსებობს. ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა "იდეების კომპლექსი" (ბერკლი), "ელემენტების კომპლექსი" (სენსაციები) (მახი).

იდეალისტები ვერ გაექცევიან გრძნობათა მოჯადოებული წრიდან, რომელიც მათ თავად შექმნეს. მაგრამ ეს "მოჯადოებული წრე" ადვილად ირღვევა, წინააღმდეგობა მოგვარდება, თუ გავითვალისწინებთ ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობის არგუმენტებს, თუ პრაქტიკის მტკიცებულებებს (ყოველდღიური გამოცდილება, ინდუსტრია, რევოლუციური კლასების ბრძოლის გამოცდილება, მთლიანობაში სოციალური ცხოვრების გამოცდილება) მიიღება ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის გადაჭრის საფუძვლად: აზროვნების ყოფიერებასთან, ცნობიერების ბუნებასთან ურთიერთობის შესახებ.

პრაქტიკაში, ადამიანები ყოველდღიურად რწმუნდებიან, რომ შეგრძნებები, იდეები, ცნებები (თუ ისინი მეცნიერულია) არ ზღუდავს, არამედ აკავშირებს ცნობიერებას საგნების გარე, მატერიალურ სამყაროსთან, რომ არ არსებობს ფუნდამენტურად შეუცნობელი „რამეები თავისთავად“. სოციალური წარმოების ყოველი ახალი წარმატება ჩვენ უფრო და უფრო ღრმად ვსწავლობთ მიმდებარე მატერიალური სამყაროს ობიექტურ თვისებებს, ნიმუშებს.

ავიღოთ, მაგალითად, თანამედროვე საავიაციო ტექნოლოგია. თვითმფრინავში ლითონის თითოეული გრამი არის როგორც პლუსი, რომელიც ზრდის სტრუქტურის სიმტკიცეს, ასევე მინუს, რაც ამძიმებს მოწყობილობის დატვირთვას, ამცირებს მის მანევრირებას. რა სიზუსტით არის საჭირო მასალების, თვითმფრინავების მშენებლობაში გამოყენებული ძრავების აეროდინამიკური თვისებების ცოდნა, ჰაერის თვისებები, რათა სწორად გამოვთვალოთ სატრანსპორტო საშუალებების მანევრირება მათი ხმის სიჩქარის რიგის სიჩქარით! და თუ საავიაციო ტექნოლოგია წინ მიიწევს ასეთი სწრაფი ნაბიჯებით, მაშინ საგნების შესახებ ჩვენი ცოდნა სანდოა. ეს ნიშნავს, რომ შეგრძნებები ცნობიერებას გარე სამყაროსგან კი არ ღობავს, არამედ აკავშირებს მას; ეს ნიშნავს, რომ ცნობიერება არ იხურება შეგრძნებათა „მოჯადოებულ წრეში“, არამედ სცილდება ამ „წრეს“ იმ საგნების მატერიალურ სამყაროში, რომელსაც ადამიანი იცნობს და მას შემდეგ რაც შეიცნობს, ექვემდებარება საკუთარ ძალას.

სინთეზური ქიმიის ინდუსტრიის წარმატება, რომელიც აწარმოებს ხელოვნურ კაუჩუკს, აბრეშუმს, მატყლს, საღებავებს და ორგანულ ნაერთებს ცილებთან ახლოს; მიღწევები სპექტრულ ანალიზში, რადარის და ზოგადად რადიოინჟინერიაში, მიღწევები ატომშიდა ფენომენების შესწავლაში, ატომური ენერგიის ამოუწურავი წყაროების პრაქტიკულ გამოყენებამდე - ეს ყველაფერი არის მყარი არგუმენტები მატერიალიზმისა და იდეალიზმის წინააღმდეგ.

და ამის შემდეგ არსებობენ იდეალისტი კრეტინები, რომლებიც კვლავ ამტკიცებენ, რომ ჩვენ ვითომ არ ვიცით და არ შეგვიძლია არაფერი ვიცოდეთ მატერიალური სამყაროს არსებობის შესახებ, რომ „მხოლოდ ცნობიერებაა რეალური“. ერთ დროს, ფ. ენგელსმა, აგნოსტიციზმის არგუმენტების უარყოფისას, მაგალითად მოიყვანა ქვანახშირის ტარში ალიზარინის აღმოჩენა, როგორც გამორჩეული მნიშვნელობის ფაქტი, რაც ნათლად ადასტურებს ადამიანის ცოდნის სანდოობას. მეოცე საუკუნის შუა წლებში ტექნოლოგიური მიღწევების ფონზე, ეს ფაქტი შეიძლება შედარებით ელემენტარული ჩანდეს. თუმცა, ფუნდამენტური ეპისტემოლოგიური მხრიდან, იგი რჩება მთელი ძალით და მიუთითებს გამოცდილების, პრაქტიკისა და ინდუსტრიის გადამწყვეტ როლზე შემეცნების ყველა სირთულის გადაჭრაში.

გარდა ეპისტემოლოგიური იდეალიზმისა, მას აქვს საკუთარი სოციალური, კლასობრივი ფესვებიც. იდეალიზმს რომ არ ქონდეს კლასობრივი ფესვები, ეს ანტიმეცნიერული ფილოსოფია დიდხანს ვერ გაგრძელდებოდა.

საზოგადოების დაყოფა მტრულ კლასებად, გონებრივი შრომის გამოყოფა პირველის ფიზიკური და ანტაგონისტური ოპოზიციისგან მეორეზე, ექსპლუატაციის უმოწყალო ჩაგვრა - ეს ყველაფერი წარმოშობდა და წარმოშობს რელიგიურ და იდეალისტურ ილუზიებს "მარადიულის" დომინირების შესახებ. სული "მოკვდავ" ბუნებაზე, რომ ცნობიერება ყველაფერია და მატერია არაფერია. კლასობრივი ურთიერთობების უკიდურესი აღრევა პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებში, წარმოების ანარქია კაპიტალიზმის ეპოქაში, ადამიანების უმწეობა ისტორიის ელემენტარული კანონების წინაშე ქმნიდა ილუზიებს გარე სამყაროს შეუცნობლობის შესახებ. იდეალიზმის, მისტიკისა და რელიგიის დასკვნები სასარგებლოა რეაქციული კლასებისთვის და ემსახურება მომაკვდავ კაპიტალიზმს. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც თანამედროვე ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში დგას კაპიტალიზმისთვის, სოციალიზმის წინააღმდეგ, ეს ყველაფერი კვებავს, მხარს უჭერს, ათბობს იდეალისტურ ვარაუდებს.

გულწრფელად შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენს დროში, მეცნიერებაში, ტექნოლოგიასა და ინდუსტრიაში განსაკუთრებული წარმატებების ეპოქაში ბუნების კანონების დაუფლებაში, უდიდესი წარმატებების ეპოქაში მუშათა კლასის რევოლუციურ ბრძოლაში კანონების დაუფლებისთვის. სოციალური განვითარება, იდეალიზმის კლასობრივი ფესვები არის ამ ანტიმეცნიერული, რეაქციული ფილოსოფიის შენარჩუნების მთავარი მიზეზი.

და შემთხვევითი არ არის, რომ იდეალიზმის ყველა სახეობიდან, ბურჟუაზიაში ყველაზე მოდურია სუბიექტური იდეალიზმის ტენდენციები, რომლებიც უარყოფენ ბუნების ობიექტურ კანონებს და უხსნიან ადგილს შეუზღუდავი თვითნებობის, უკანონობისა და შარლატანიზმისთვის. გერმანულმა იმპერიალიზმმა განავითარა თავისი ველური ავანტიურისტული აგრესია ნიცშეს ვოლუნტარიზმის ნიშნით. აშშ-ის იმპერიალისტები ახლა ატარებენ თავგადასავალს პრაგმატიზმის, ლოგიკური პოზიტივიზმის, სემანტიზმის დროშის ქვეშ - ეს არის კონკრეტულად ამერიკული ბიზნეს ფილოსოფია, რომელიც ამართლებს ნებისმიერ სისაძაგლეს, სანამ ისინი სარგებელს ჰპირდებიან უოლ სტრიტის მაგნატებს.

ისტორიის ობიექტურ მსვლელობას აუცილებლად მივყავართ კაპიტალიზმის სიკვდილამდე, სოციალიზმის გარდაუვალ გამარჯვებამდე მთელ მსოფლიოში. ამიტომ რეალობის ობიექტური კანონები ასე აშინებს რეაქციულ ბურჟუაზიას და მის იდეოლოგებს. ამიტომ მათ არ სურთ ისტორიული განვითარების ობიექტურ კანონებთან გათვალისწინება და მათი ანტიპოპულარული ქმედებების გამართლება ფილოსოფიის ანტიმეცნიერულ სისტემებში. ამიტომ იმპერიალისტური ბურჟუაზია იდეალიზმისა და განსაკუთრებით სუბიექტური იდეალიზმის მკლავებში ეშვება.

იმპერიალისტური რეაქცია არაფერს ერიდება. იგი ცდილობს პირდაპირ დაეყრდნოს შუა საუკუნეების ობსკურანტიზმს, აღადგინოს, მაგალითად, მე-13 საუკუნის ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანი ღვთისმეტყველის „წმინდა“ თომას (აკვინელის) ჩრდილი და ჩამოაყალიბოს ნეოფომიზმის ფილოსოფიური ტენდენცია.

ასეთია თანამედროვე იდეალისტური თეორიების სოციალური, კლასობრივი ფესვები. თუმცა, ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს შემდეგი. იდეალიზმის, კლერიკალიზმის, ობსკურანტიზმის პროპაგანდით მშრომელი მასების მოტყუებისას ბურჟუაზია იმავდროულად თავს იტყუებს, მთლიანად ანტიმეცნიერულ ეშმაკობაშია ჩაძირული და კარგავს საკუთარი ორიენტაციის ნებისმიერ კრიტერიუმს თანამედროვე მოვლენების მღელვარე მსვლელობაში. ყველამ იცის, რა უფსკრულში მიიყვანეს ნაცისტებმა ნიცშეანიზმის თეორიების, „მე-20 საუკუნის მითის“ და ა.შ.. იგივე ბედი ელის ამერიკელ იმპერიალისტებს. სხვების დაბნევის სურვილით, ისინი თვითონ იბნევიან პრაგმატიზმის, ლოგიკური პოზიტივიზმის, სემანტიზმის და ა.შ., რითაც აჩქარებენ საკუთარ სიკვდილს და მთლიანად კაპიტალისტური სისტემის ნგრევას.

ასეთია საზოგადოების მომაკვდავი რეაქციული ძალების ბედი, რომლებსაც არ სურთ ნებაყოფლობით დატოვონ ისტორიული სცენა.

ფილოსოფიის მთელი ისტორია, ძველი ჩინური და ძველი ბერძნული სკოლებიდან დაწყებული, არის ისტორია მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის ყველაზე სასტიკი ბრძოლის ისტორიას, დემოკრიტეს და პლატონის ხაზს. ფილოსოფიის ძირითადი საკითხის გადაჭრისას მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ეყრდნობა წარსულის მატერიალიზმის დიდ ტრადიციებს და აგრძელებს ამ ტრადიციებს. დაუნდობლად ანადგურებდნენ ყველა ფენის იდეალიზმს, მარქსი და ენგელსი ეყრდნობოდნენ ფოიერბახს, ფრანგი მატერიალისტები XVIII საუკუნეში, ფ.ბეკონზე, ანტიკური მატერიალისტები და ა.შ. მაჩიზმის გამოვლენისას, ვ.ი. ლენინი თავის ბრწყინვალე ნაშრომში „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“ აღნიშნავს დემოკრიტეს, დიდროს, ფოიერბახს, ჩერნიშევსკის და წარსულის სხვა გამოჩენილ მატერიალისტ ფილოსოფოსებსა და ნატურალისტებს. ვ.ი.ლენინმა ურჩია, რომ ძველი მატერიალისტების საუკეთესო მატერიალისტური და ათეისტური ნაწარმოებების ხელახალი გამოცემა უნდა გაგრძელდეს, რადგან მათ დღესაც არ დაუკარგავთ თავიანთი მნიშვნელობა იდეალიზმთან და რელიგიასთან ბრძოლაში.

თუმცა, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი არ არის ძველი მატერიალიზმის უბრალო გაგრძელება. მატერიის პირველობისა და ცნობიერების მეორეხარისხოვანი ბუნების ძირითადი ფილოსოფიური საკითხის გადაწყვეტისას საკმაოდ სწორად, წინამარქსისტული მატერიალისტები იმავდროულად, ზოგადად, მეტაფიზიკური, ჭვრეტა მატერიალისტებიც იყვნენ. ფილოსოფიის ძირითადი საკითხის გადაწყვეტისას მათ არ გაითვალისწინეს ადამიანის რევოლუციური პრაქტიკული საქმიანობის როლი. ცნობიერების მიმართება ყოფიერებასთან, ჩვეულებრივ, მათ წარმოადგენდა, როგორც წმინდა ჭვრეტის (თეორიული ან სენსუალური) მიმართება. თუ ზოგიერთი მათგანი საუბრობდა პრაქტიკის როლზე შემეცნებაში (ნაწილობრივ ფოიერბახი და განსაკუთრებით ჩერნიშევსკი), მაშინ თავად პრაქტიკის მეცნიერული გაგებისთვის მათ მაინც აკლდათ ისტორიის მატერიალისტური გაგება.

აკრიტიკებდა მთელი ძველი მატერიალიზმის შეზღუდვებს და აყალიბებდა მეცნიერული პროლეტარული მსოფლმხედველობის საფუძვლებს, მარქსი წერდა ცნობილ თეზისებში ფოიერბახის შესახებ: ”ყველა წინა მატერიალიზმის მთავარი ნაკლი - მათ შორის ფეიერბახის - მდგომარეობს იმაში, რომ სუბიექტი, რეალობა, მგრძნობელობა. მიიღება მხოლოდ საგნის სახით, ან ჭვრეტის სახით და არა როგორც ადამიანის გრძნობადი აქტივობა, პრაქტიკა...“. (ფ. ენგელსი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, 1952, გვ. 54).

როგორც იდეალისტები ისტორიის სფეროში, წინამარქსისტულ მატერიალისტებს, ბუნებრივია, არ შეეძლოთ ადამიანის ცნობიერების წარმოშობისა და განვითარების კანონების მეცნიერული ინტერპრეტაცია, არ შეეძლოთ მატერიალისტური გადაწყვეტა სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის საკითხს. სოციალური არსება.

„ფილოსოფოსები, - აღნიშნა მარქსმა ფოიერბახის შესახებ თეზისების დასკვნაში, - მხოლოდ ხსნიდნენ სამყაროს სხვადასხვა გზით, მაგრამ მთავარია მისი შეცვლა. (იქვე, გვ. 56).

მაშასადამე, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი არ არის და არც შეიძლება იყოს ძველი მატერიალიზმის უბრალო გაგრძელება.

მაგალითად, ძველი მატერიალისტებიდან ბევრი გადაუხვია ან ჰილოზოიზმს (ანუ ყველა მატერიის შეგრძნების თვისებით დაჯილდოებას) (თუნდაც გ.ვ. პლეხანოვმა პატივი მიაგო ასეთ თვალსაზრისს), ან ვულგარულ მატერიალიზმს. ვულგარული მატერიალისტები ვერ ხედავენ განსხვავებას ცნობიერებას, როგორც მატერიის თვისებასა და მატერიის სხვა თვისებებს შორის და განიხილავენ ცნობიერებას, როგორც ერთგვარ აორთქლებას, თავის ტვინის მიერ წარმოქმნილ საიდუმლო სეკრეციას. ძველი მატერიალისტების ბოდვები გარდაუვალი იყო, რადგან ძველ მატერიალისტებს არ შეეძლოთ მატერიის მიერ ცნობიერების წარმოქმნის პრობლემის მეცნიერულად გადაჭრა.

მათგან განსხვავებით, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ ცნობიერება არა ყველა, არამედ მხოლოდ მაღალორგანიზებული და სპეციალურად ორგანიზებული მატერიის საკუთრებაა. ცნობიერება არის მხოლოდ ბიოლოგიურად ორგანიზებული ცოცხალი მატერიის საკუთრება, თვისება, რომელიც წარმოიქმნება და ვითარდება ცოცხალი ფორმების გაჩენისა და გაუმჯობესების შესაბამისად.

"ანარქიზმი თუ სოციალიზმი?" სტალინი აღნიშნავს: „იდეა, რომ იდეალური მხარე და ზოგადად ცნობიერება, მის განვითარებაში წინ უსწრებს მატერიალური მხარის განვითარებას, არასწორია. ჯერ არ არსებობდნენ ცოცხალი არსებები, მაგრამ ეგრეთ წოდებული გარეგანი, „უსიცოცხლო“ ბუნება უკვე არსებობდა. პირველ ცოცხალ არსებას არ გააჩნდა არავითარი ცნობიერება, მას გააჩნდა მხოლოდ გაღიზიანების თვისება და შეგრძნების პირველი რუდიმენტები. შემდეგ ცხოველებში თანდათან განვითარდა შეგრძნების უნარი, ნელ-ნელა გადადის ცნობიერებაში, მათი სხეულის სტრუქტურისა და ნერვული სისტემის განვითარების შესაბამისად. (I.V. Stalin, Works, ტ. 1, გვ. 313).

ამხანაგი სტალინი ასევე აკრიტიკებს, როგორც დაუსაბუთებელს ვულგარული მატერიალისტების თვალსაზრისს, რომლებიც ცნობიერებას მატერიასთან აიგივებენ. ის წერს: „... მოსაზრება, რომ ცნობიერება ყოფიერების ფორმაა, საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ცნობიერება თავისი ბუნებით იგივე მატერიაა. ასე ფიქრობდნენ მხოლოდ ვულგარული მატერიალისტები (მაგალითად, ბიუხნერი და მოლეშოტი), რომელთა თეორიები ძირეულად ეწინააღმდეგება მარქსის მატერიალიზმს და რომლებიც სამართლიანად დასცინოდნენ ენგელსს თავის ლუდვიგ ფოიერბახში. (იქვე, გვ. 317).

ცნობიერება არის მატერიის განსაკუთრებული თვისება, გარეგანი საგნების ჩვენების და მათი ურთიერთკავშირის თვისება მოაზროვნე ადამიანის ტვინში. სოციალური ცნობიერება, თავის მხრივ, სოციალური არსების პროდუქტია.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ბუნებას არ აქვს ცნობიერება, ეს საერთოდ არ ნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი ბუნებაში შემთხვევითი საკუთრებაა. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მონაცემების განზოგადება და მათზე დაყრდნობით, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ ცნობიერება არის სრულიად ბუნებრივი და, შესაბამის პირობებში, მატერიის ფორმების განვითარების გარდაუვალი შედეგი, რადგან შეგრძნების, ცნობიერების შესაძლებლობა თანდაყოლილია მატერიის, როგორც მისი განუყოფელი პოტენციური თვისების საფუძველი.

საუბრისას მატერიის მარადიულ, დაუძლეველ და ამოუწურავ განვითარებაზე, მისი ზოგიერთი ფორმის გაჩენასა და გაქრობაზე და მათ სხვა ფორმებით ჩანაცვლებაზე, მათ შორის უსასრულო ბუნებაში ცოცხალი და მოაზროვნე არსებების გაჩენისა და გაქრობის შესაძლებლობაზე, ენგელსი წერდა: „... რამდენი მილიონი მზე და მიწა არც გაჩნდა და არც დაიღუპა; რამდენი ხანიც არ უნდა გაგრძელდეს, სანამ რომელიმე მზის სისტემაში და ერთ პლანეტაზე არ შეიქმნება მხოლოდ ორგანული სიცოცხლის პირობები; არ აქვს მნიშვნელობა რამდენი უთვალავი ორგანული არსება უნდა წარმოიქმნას და დაიღუპოს, სანამ აზროვნების უნარის მქონე ცხოველები განვითარდებიან მათ შიგნიდან და იპოვიან თავიანთი სიცოცხლისთვის შესაფერის პირობებს მცირე ხნით, რათა შემდეგ ასევე განადგურდნენ უმოწყალოდ - ჩვენ გვჯერა. რომ მატერია ყველა მისი გარდაქმნით მარადიულად იგივე რჩება, რომ მისი არცერთი ატრიბუტი ვერასოდეს დაიკარგება და ამიტომ, იმავე რკინის აუცილებლობით, რომლითაც იგი ერთ დღეს გაანადგურებს თავის უმაღლეს ფერს, მოაზროვნე სულს, დედამიწაზე. უნდა გააჩინო ის ისევ სხვაგან და სხვა დროს. (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 18-19).

მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი გვერდს უვლის ობსკურანტისტების აბსურდულ ვარაუდებს „სულის უკვდავების“ შესახებ. შემდგომი ცხოვრება”, და ა.შ., და, მეცნიერებისა და პრაქტიკის ურყევ მონაცემებზე დაყრდნობით, ავლენს მატერიის მიერ ცნობიერების დაუძლეველი თაობის ჭეშმარიტ კანონებს - მატერიის ერთი ფორმის მარადიული გარდაქმნების კანონებს, მათ შორის უსულო მატერიის გარდაქმნას. ცოცხალ მატერიაში და პირიქით.

უბრალო მინერალურ სხეულებში, რა თქმა უნდა, არ არის გაღიზიანება, არანაირი შეგრძნება. თუმცა, აქაც უკვე არსებობს შესაძლებლობები, რომლებიც მატერიის (ცოცხალი სხეულის) თვისობრივად განსხვავებული ორგანიზაციის პირობებში წარმოშობს გარე სამყაროს ასახვის ბიოლოგიურ ფორმებს. სადაც ცოცხალი ცილაა, ბუნებრივად და გარდაუვალად ჩნდება გაღიზიანების თვისება, შემდეგ კი შეგრძნება.

იგივე უნდა ითქვას ადამიანის ცნობიერების გაჩენის შესახებ. კიდევ უფრო მაღალი ცხოველების გონებრივ შესაძლებლობებთან შედარებით, ეს არის თვისობრივად ახალი, უმაღლესი რიგის ფენომენი, რომელიც არ არსებობს ცხოველთა სამყაროში. მაგრამ მისი გაჩენა ასევე ეფუძნება იმ მოსამზადებელ ბიოლოგიურ წინაპირობებს, რომლებიც ყალიბდება ცხოველთა სახეობების ხანგრძლივ ბუნებრივ-ისტორიულ პროგრესში და მათ უმაღლეს ნერვულ ორგანიზაციაში.

ცნობიერება მატერიის საკუთრებაა. „...მატერიისა და ცნობიერების საპირისპირო, - აღნიშნა ვ.ი. ლენინმა, - აბსოლუტური მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ ძალიან შეზღუდულ არეალში: ამ შემთხვევაში, ექსკლუზიურად მთავარი ეპისტემოლოგიური საკითხის ფარგლებში, რა უნდა ვაღიაროთ პირველადად და რა - მეორედ. ამ საზღვრებს მიღმა, ამ ოპოზიციის ფარდობითობა უდაოა. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 134-135).

იგივე იდეას ხაზს უსვამს ი.ვ. სტალინი თავის ნაშრომში "ანარქიზმი თუ სოციალიზმი?", საუბარია ერთ და განუყოფელ ბუნებაზე, გამოხატული ორი ფორმით - მატერიალური და იდეალური.

"ფილოსოფიურ რვეულებში" ვ.ი. ლენინი კვლავ აღნიშნავს, რომ "განსხვავება იდეალსა და მასალას შორის ასევე არ არის უპირობო, არც ზედმეტი". (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 88).

მთავარი ეპისტემოლოგიური კითხვის მიღმა მატერიალური და იდეალი ერთიანი და განუყოფელი ხასიათის გამოვლინების სხვადასხვა ფორმებად გვევლინება. ადამიანის ცნობიერება რეალურია. ის ისტორიულად ვითარდება სივრცეში და დროში ადამიანთა თანმიმდევრული თაობის მილიონობით და მილიონობით გონებაში. ცალკეული ადამიანის ცნობიერება ისეთივე ხელმისაწვდომია ბუნებრივი სამეცნიერო კვლევისთვის, როგორც მოძრავი ნივთიერების ნებისმიერი სხვა თვისება. ივან პეტროვიჩ პავლოვის დიდი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან მეცნიერების ისტორიაში პირველად აღმოაჩინა და შეიმუშავა ფსიქიკური ფენომენების შესწავლის ობიექტური (ბუნებრივ-მეცნიერული) მეთოდი.

მაგრამ იმის თქმა, რომ ცნობიერება ვითარდება არა მხოლოდ დროში, არამედ სივრცეშიც, არ შეიძლება თანაბარი ნიშნის დახატვა ცნობიერებასა და მატერიას შორის, როგორც ამას ვულგარული მატერიალისტები აკეთებენ. საუბარია მხოლოდ იდეალისტების (კანტი, ჰეგელი, მაჩისტები და ა.შ.) ყბადაღებული პოზიციის კრიტიკაზე, რომ ცნობიერება არის „უდროო“ და „ექსტრასივრცული“ კატეგორია. ზოგადად, მატერიის და მისი თვისებების მიმართება სივრცესა და დროს გამარტივებული, ნიუტონისეული სახით წარმოდგენა არ შეიძლება. ესეც დათმობა იქნებოდა ვულგარული, მექანისტური მატერიალიზმისთვის.

ცნობიერება დედამიწაზეა, მაგრამ ის არა მთვარეზე, არც ცხელ ვარსკვლავებზე. ეს ხომ არ არის კავშირი სივრცესთან! ვ.ი. ლენინმა მაჩისტ ავენარიუსის პრეტენზიებს ყველგან თვითნებურად „გამოგონების“ ცნობიერების უფლებაზე ობსკურანტიზმი უწოდა. თუ უკვე ციტატაში ენგელსი ამბობს, თუ მატერია ოდესმე გაანადგურებს დედამიწაზე თავის უმაღლეს ფერს - მოაზროვნე სულს, ის კვლავ და აუცილებლად დაბადებს მას სადმე სხვაგან და სხვა დროს. მხოლოდ ამ გაგებით ვსაუბრობთ ამ შემთხვევაში ცნობიერების განვითარებაზე სივრცესა და დროში.

აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია მართებულად ამოვიცნოთ ვრცელი (და არსებითად არაფრის ახსნა) მტკიცება, რომ ცნობიერება არის რაღაც მარადიული და სივრცე. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსთა ნაწარმოებებში ცნობიერების ასეთი დახასიათება არსად მოიპოვება. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან მატერიის ყველა ფორმა და აუცილებლად ყველა მისი თვისება - ცნობიერების ჩათვლით - განლაგებულია და ვითარდება დროსა და სივრცეში, ვინაიდან თავად მატერია არსებობს და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ დროსა და სივრცეში.

მაგრამ ცნობიერება, ამავდროულად, რა თქმა უნდა, არ არის ერთგვარი „გამოყოფა“, „წვენი“, „აორთქლება“, როგორც ვულგარული მატერიალისტები ფიქრობენ. მაშინ რა არის ფუნდამენტური განსხვავება მატერიასა და ცნობიერებას შორის? მოკლედ ასეა.

ნებისმიერ ნივთიერებას, მატერიის ნებისმიერ სხვა ფორმას თავისთავად აქვს თავისი ობიექტური შინაარსი - მოლეკულური, ატომური თუ ელექტრომაგნიტური შემცველობა, რომელიც შეიძლება, ასე ვთქვათ, გაზომვა და აწონვა. პირიქით, ცნობიერების ობიექტური შინაარსი არის არა თავად ცნობიერებაში, არამედ მის გარეთ - ცნობიერების მიერ ასახულ გარე სამყაროში. მაშასადამე, ცნობიერებას არ გააჩნია სხვა შინაარსი, გარდა მის გარეგანი მატერიალური სამყაროსა, მისგან დამოუკიდებელი და მის მიერ ასახული.

VI ლენინმა გააკრიტიკა იოსებ დიცგენი ამ საკითხთან დაკავშირებით არა ცნობიერების მატერიალურ საკუთრებად აღიარების გამო, არამედ იმის გამო, რომ დიცგენმა თავისი მოუხერხებელი გამონათქვამებით ბუნდოვანია განსხვავება მატერიალურსა და იდეალს შორის მთავარი ეპისტემოლოგიური საკითხის სიბრტყეში. რომ ცნობიერების ცხრილსა და ცხრილს შორის სხვაობა ნამდვილად არ აღემატება განსხვავებას ორ რეალურ ცხრილს შორის. ეს უკვე პირდაპირი დათმობა იყო იდეალისტებისთვის, რომლებიც სწორედ ცნობიერების პროდუქტების რეალობად წარმოჩენას ცდილობენ.

სინამდვილეში, ობიექტის იდეა და თავად ობიექტი არ არის ორი თანაბრად რეალური ობიექტი. ობიექტის იდეა მხოლოდ რეალური ობიექტის გონებრივი გამოსახულებაა, ის არ არის მატერიალური, არამედ იდეალური. აზრის ობიექტური შინაარსი მდგომარეობს არა თავისთავად, არამედ გარეთ.

რა თქმა უნდა, ცნობიერება დაკავშირებულია თავის ტვინში გარკვეულ ბიოქიმიურ, ფიზიოლოგიურ (მათ შორის ელექტრომაგნიტურ) მოძრაობებთან. მაგალითად, თანამედროვე ფიზიოლოგიამ დაადგინა, რომ იმ მომენტში, როდესაც ადამიანის ცნობიერება არ არის დაძაბული, არის მშვიდ (დასვენებულ) მდგომარეობაში, ტვინში ხდება ერთიანი ელექტრომაგნიტური რხევები (ალფა ტალღები = დაახლოებით 10 რხევა წამში). მაგრამ როგორც კი ინტენსიური გონებრივი მუშაობა დაიწყება, ვთქვათ, ადამიანი იწყებს მათემატიკური ამოცანის ამოხსნას, ტვინში აღელვებს უკიდურესად სწრაფი ელექტრომაგნიტური რხევები. პრობლემაზე მუშაობა ჩერდება და ტალღების ეს სწრაფი რყევებიც ჩერდება. ერთგვაროვანი ალფა რხევა კვლავ აღდგება.

გამოდის, რომ აზროვნება დაკავშირებულია ელექტრომაგნიტური რიგის გარკვეულ ძაბვასთან, რომელიც ხდება ტვინის ქსოვილში. თუმცა, აზროვნების შინაარსი ამ შემთხვევაში არ არის ეს ელექტრონული მოძრაობები ტვინში. ისინი მხოლოდ აზროვნების პროცესის პირობაა. ამ უკანასკნელის შინაარსი არის ამოცანა, რომელიც ტვინმა გადაჭრა. და მოცემულ მათემატიკურ პრობლემაში აისახა საგნებს შორის ურთიერთობის ფორმები, ფენომენები, რომლებიც ცნობიერების მიღმა, ცნობიერების გარე სამყაროშია.

ეს არის ცნობიერების, როგორც მატერიის თვისების სპეციფიკა. მაგრამ ეს განსხვავება მატერიასა და ცნობიერებას შორის არ არის აბსოლუტური, არ არის გადაჭარბებული. დასაშვები და სავალდებულოა მხოლოდ მთავარი ფილოსოფიური კითხვის ფორმულირების ფარგლებში. ამ საზღვრებს მიღმა, მატერია, როგორც პირველადი და ცნობიერება, როგორც მეორეხარისხოვანი, ერთიანი და განუყოფელი ბუნების ორი მხარეა.

ვ.ი.ლენინი აღნიშნავს, რომ „სამყაროს სურათი არის სურათი იმისა, თუ როგორ მოძრაობს მატერია და როგორ „აზროვნებს მატერია“.

მეცნიერების მონაცემები ცნობიერების, როგორც მატერიის თვისების გაჩენის შესახებ

იდეალისტებისთვის ცნობიერების წარმოშობის პრობლემა ფუნდამენტურად გადაუჭრელ საიდუმლოდ რჩება. იდეალისტებს არა მხოლოდ არ შეუძლიათ ამ საკითხის გადაჭრა, თუნდაც სწორად დასმა. აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხის პირდაპირი ფორმულირების გვერდის ავლით, თანამედროვე იდეალისტებს თავიანთ ფილოსოფიურ თეორიებში "სურვილი" აქვთ დარჩენა მხოლოდ "გამოცდილების ფარგლებში" (რა თქმა უნდა, სუბიექტურად-იდეალისტურად გაგებული გამოცდილება, როგორც შეგრძნებების, იდეების ნაკადი. და ა.შ.). ამიტომ, ფაქტობრივად, მათ შეუძლიათ აბსოლუტურად ვერაფერი თქვან ცნობიერების წარმოშობაზე, გარდა ცარიელი ტავტოლოგიისა, რომ ცნობიერება არის ცნობიერება (თუ, რა თქმა უნდა, არ განიხილება მეტ-ნაკლებად დაფარული მიმართვა ზებუნებრივისადმი). ასეთია მათი „სიბრძნის“ „სიღრმე“.

პირიქით, მატერიალიზმი და განსაკუთრებით მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ამ საკითხში პირდაპირ მიუთითებს მოწინავე ბუნებისმეტყველებაზე, რომელიც დეტალურად და ექსპერიმენტულად შეისწავლის არაორგანული და ორგანული ნივთიერებების ღრმა თვისებებს.

კონკრეტულად რას გვეუბნება მე-20 საუკუნის მეცნიერება მატერიის მიხედვით ცნობიერების წარმოქმნაზე? თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ეს საკითხი იყოფა ორ დამოუკიდებელ, მაგრამ მჭიდროდ დაკავშირებულ პრობლემად: 1) ცოცხალთა უსულო წარმოშობის პრობლემა და 2) გაღიზიანების, შეგრძნების თვისებების გაჩენისა და განვითარების პრობლემა. ცნობიერება, როგორც ბიოლოგიური ფორმები, თანდათან ვითარდება. მართლაც, თუ შეგრძნება, ზოგადად ცნობიერება არის მხოლოდ უაღრესად და განსაკუთრებულად ორგანიზებული მატერიის (ცოცხალი მატერიის) საკუთრება, მაშინ საკითხი მატერიის მიერ ცნობიერების წარმოქმნის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, ეყრდნობა ცოცხალთა გაჩენის საკითხს. უსულო, სიცოცხლის წარმოშობის საკითხი.

კანონიერი სიამაყით დაუყოვნებლივ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ჩვენს დროში, სიცოცხლის წარმოშობის მრავალსაუკუნოვანი პრობლემის პრაქტიკული, ბუნებრივ-მეცნიერული გადაწყვეტისთვის და არაგრძნობადი მატერიის გრძნობად მატერიად გადაქცევისთვის, რუსული, საბჭოთა მეცნიერება, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის მისი უდიდესი აღმოჩენები იძლევა ყველაზე მეტ მონაცემს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რიგი ახალი დარგების დასაწყისი და მთლიანად საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ახალ საფეხურზე აიყვანა.

მენდელეევისა და ბუტლეროვის ხაზის გაგრძელებით, საბჭოთა მეცნიერებმა მიაღწიეს დიდ პროგრესს ორგანული სხეულების ქიმიის, ორგანული და ორგანული სხეულების ურთიერთმიმართებისა და ურთიერთგადასვლის შესწავლაში. არაორგანული ბუნება. ვერნადსკის აღმოჩენები გეობიოქიმიის დარგში, ნ.დ.ზელინსკის და მისი სტუდენტების, ა.ნ.ბახის, ა.ი.ოპარინის და მათი სტუდენტების აღმოჩენები, მოსკოვის, ლენინგრადის და სხვა კვლევითი ცენტრების მიღწევები ქიმიის ცილების, ბიოქიმიის დარგში. ცილების ხელოვნური წარმოება (რესინთეზის პროდუქტებიდან), რომლებიც უკვე ავლენენ გარკვეულ ბიოლოგიურ თვისებებს (მაგალითად, იმუნურ, ფერმენტულ თვისებებს) - ეს ყველაფერი ნათელს ჰფენს ცოცხალი არსებების არაცოცხალი არსებიდან წარმოშობის პრობლემას.

თავის მხრივ, რუსული, საბჭოთა მატერიალისტური ბიოლოგიის უდიდესი მიღწევებია კ.ა.ტიმირიაზევის, ი.ვ.მიჩურინის, ნ.ფ.გამალეის, ო.ბ.ლეპეშინსკაიას, ტ.დ.ლისენკოს და სხვა გამოჩენილი ბიოლოგებისა და მიკრობიოლოგების ნაშრომები, ი.მ.სეჩენოვის, ი.პ.პავლოვის და მათი შრომები. მიმდევრები ასევე უდავოდ საუბრობენ გრძნობადი მატერიის წარმოშობაზე არაგრძნობადი მატერიიდან, რაც ადასტურებს მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის ურყევ პოზიციებს.

ცოცხალთა არაცოცხალისგან წარმოშობის, ცხოვრების არსის, როგორც გარკვეული ბიოქიმიური მატერიალური პროცესის საკითხის გადასაწყვეტად, თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ორი მხრიდან უახლოვდება. ქიმია, გეოქიმია და ბიოქიმია - არაორგანული ნივთიერებების ორგანულად გარდაქმნის ნიმუშების ანალიზის თვალსაზრისით, უფრო და უფრო რთული ორგანული ნაერთების სინთეზის ნიმუშები, ცილების წარმოქმნამდე (სირთულის გარკვეულ დონეზე რაც უფრო ცოცხალი ჩანს), საწყისი ბიოქიმიური რეაქციების არსის გარკვევის თვალსაზრისით. პირიქით, თეორიული ბიოლოგია, ციტოლოგია და მიკრობიოლოგია ერთსა და იმავე საკითხს უახლოვდება თავად ცოცხალი ფორმების შესწავლის თვალსაზრისით, დაწყებული სიცოცხლის უმაღლესი და ყველაზე დაბალი, ელემენტარული გამოვლინებებით დამთავრებული. ამრიგად, თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფილიალები - ზოგი უსულო ბუნებიდან ცოცხალში ამაღლება, ზოგიც ცოცხალი ფორმებიდან უსულო ბუნებამდე - იყრის თავს ორივეს შეერთებაზე, ასიმილაციისა და დისიმილაციის წარმოშობისა და არსის შესწავლაზე - ბიოლოგიური პროცესი. მეტაბოლიზმს.

თავისი დროის მეცნიერების მონაცემების შეჯამებით, ფ. ენგელსი ანტი-დირინგში სამი მეოთხედი საუკუნის წინ წერდა:

„სიცოცხლე არის ცილოვანი სხეულების არსებობის რეჟიმი და არსებობის ეს რეჟიმი არსებითად შედგება ამ სხეულების ქიმიური შემადგენლობის მუდმივ თვითგანახლებაში“.

”სიცოცხლე - ცილოვანი სხეულის არსებობის წესი - ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ცილოვანი სხეული ყოველ მოცემულ მომენტში არის თავად და ამავე დროს განსხვავებული და ეს არ ხდება რაიმეს შედეგად. პროცესი, რომელსაც იგი ექვემდებარება გარედან, როგორც ეს ხდება მკვდარი სხეულების შემთხვევაში. პირიქით, სიცოცხლე, ნივთიერებათა ცვლა, რომელიც ხდება კვებითა და გამოყოფის გზით, არის თვითშემსრულებელი პროცესი, თანდაყოლილი მისი მატარებლის - ცილისთვის, პროცესი, რომლის გარეშეც სიცოცხლე არ შეიძლება. და აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ქიმია ოდესმე მოახერხებს ცილის ხელოვნურად შექმნას, მაშინ ამ უკანასკნელს მოუწევს სიცოცხლის ფენომენების აღმოჩენა, თუნდაც ყველაზე სუსტი. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, გვ. 77-78).

მოწინავე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შემდგომმა განვითარებამ სრულად დაადასტურა ენგელსის ბრწყინვალე განმარტება სიცოცხლის არსის შესახებ და მისი პროგნოზი ცილის სხეულების ხელოვნური სინთეზის შესაძლებლობის შესახებ, მათ შორის, რომლებსაც ექნებათ სიცოცხლის პირველი ნიშნები.

თანამედროვე მოწინავე მეცნიერების მონაცემები სიცოცხლის არსის და წარმოშობის შესახებ მოკლედ შეიძლება ჩამოვთვალოთ შემდეგნაირად.

ცხოვრება არ არის რაღაც შემთხვევითი დედამიწაზე. დედამიწაზე ყველა ცოცხალი არსების მთლიანობა - ბიოსფერო - პლანეტის ზედაპირის გეოქიმიური განვითარების ბუნებრივი პროდუქტია. ბიოსფერო აგრძელებს მნიშვნელოვან, განსაკუთრებულად მნიშვნელოვან როლს დედამიწის ქერქის შემდგომ გეოქიმიურ პროცესებში, რაც განსაზღვრავს ქანების წარმოქმნის ბუნებას, ნიადაგის წარმოქმნას, ატმოსფეროს შემადგენლობას და ზოგადად, ქიმიური ელემენტების განაწილებას ზედა ფენებში. დედამიწის ქერქის, ჰიდროსფეროსა და ატმოსფეროს შესახებ.

„ცოცხალი ორგანიზმები, გეოქიმიური თვალსაზრისით, არ არის შემთხვევითი ფაქტი დედამიწის ქერქის ქიმიურ მექანიზმში; ისინი ქმნიან მის ყველაზე არსებით და განუყოფელ ნაწილს. ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული დედამიწის ქერქის ინერტულ მატერიასთან, მინერალებთან და ქანებთან... დიდმა ბიოლოგებმა დიდი ხანია იცოდნენ განუყოფელი კავშირი, რომელიც აკავშირებს ორგანიზმს მის გარემომცველ ბუნებასთან. (V.I. Vernadsky, ნარკვევები გეოქიმიის შესახებ, Gosizdat, M - L. 1927, გვ. 41).

რომ თავი დავანებოთ გამოჩენილი რუსი მეცნიერის, გეობიოქიმიის მეცნიერების ფუძემდებელს, დედამიწაზე ცხოვრებას V.I.

ცოცხალი არსებები იქმნება იმავე ქიმიური ელემენტებისგან, რომლებიც ქმნიან დანარჩენს, ბუნების მინერალურ ნაწილს.

ორგანიზმის ცოცხალი სხეულის შემადგენლობა მოიცავს მენდელეევის პერიოდული სისტემის თითქმის ყველა (მათ შორის რადიოაქტიური) ქიმიურ ელემენტებს, ზოგი დიდი, ზოგიც მცირე პროპორციებით. რაც არ უნდა იყოს რაოდენობრივი თვალსაზრისით ზოგიერთი ქიმიური ელემენტის პროპორცია პროტოპლაზმის შემადგენლობაში (ორგანიზმებში მათი არსებობა მხოლოდ სპექტრული ანალიზის საშუალებით არის გამოვლენილი), ეს უკანასკნელი ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში. ცილა, მათი არარსებობა იწვევს ორგანიზმის სიკვდილს. (შეიძლება აღინიშნოს, მაგალითად, რომ ნიადაგი, რომელსაც აკლია ისეთი ელემენტი, როგორიცაა სპილენძი, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მარცვლეულის მოსაყვანად; ნიადაგი, რომელიც არ შეიცავს ბორს, უვარგისია ჭარხლის კულტივირებისთვის და ა.შ.).

გეოქიმიური თვალსაზრისით, ცოცხალი მატერია, თქვა V. I. Vernadsky, არის ჟანგბადის ნივთიერება, რომელიც მდიდარია წყალბადით და ნახშირბადით. ამასთან, ნახშირბადის მნიშვნელობა ორგანიზმებში განისაზღვრება არა მისი რაოდენობით, არამედ მისი განსაკუთრებული ქიმიური თვისებებით - ქიმიური ასოციაციის შეუზღუდავი შესაძლებლობების მიცემა, რაც ქმნის ორგანული მოლეკულის განვითარებაში ყველა შემდგომი გართულების ბირთვს.

ცოცხალი ორგანიზმი თავის სხეულს უსულო ნივთიერებისგან ქმნის. K.A. Timiryazev-ის ნაშრომებში ნაჩვენებია, თუ როგორ ხდება მცენარის მწვანე ფოთოლში - ამ ბუნებრივ ლაბორატორიაში - არაორგანულისგან, ორგანული ნივთიერებების პირველი წარმოქმნა, რაც ქმნის კვების საფუძველს დედამიწაზე სიცოცხლის ყველა შემდგომი ფორმისთვის. K.A. Timiryazev-მა აჩვენა, რომ როგორც ორგანული ფოტოსინთეზი, ისე, ზოგადად, ორგანიზმებში ყველა სხვა ბიოქიმიური პროცესი მკაცრად ექვემდებარება სამყაროს ურყევ კანონებს: მატერიისა და ენერგიის შენარჩუნებისა და ტრანსფორმაციის კანონებს.

„როგორც ნახშირბადის არც ერთი ატომი,“ თქვა კა. ტიმირიაზევმა, „მცენარის მიერ შექმნილი, მაგრამ მასში გარედან შეაღწია, ასე რომ, არც ერთი ერთეული სითბოს, რომელიც გამოიყოფა მცენარის ნივთიერების მიერ წვის დროს, არ შექმნილა სიცოცხლეს, არამედ ნასესხები იყო. საბოლოო შედეგი, მზისგან."

„... ენერგიის შენარჩუნების კანონი გამართლებულია ზოგადად ცხოველურ და მცენარეულ ორგანიზმებზე, გვიხსნის კავშირს ორგანიზმის აქტივობასა და მისი ნივთიერების ხარჯვას შორის“. (K.A. Timiryazev, რჩეული შრომები, ტ.II, M. 1948, გვ. 341, 340).

ქიმია, ბიოქიმია, ბიოლოგია ექსპერიმენტულად ამტკიცებს, რომ სხეულში არ არსებობს იდეალისტების მიერ გამოგონილი განსაკუთრებული მისტიკური ძალები ("ენტელეხია", "სული", "სიცოცხლის ძალა" და ა.შ.), რომლებიც, სავარაუდოდ, "აცოცხლებენ" "ინერტულ მატერიას". ცოცხალის ყველა თვისება, ბიოლოგიური მეტაბოლიზმის ღრმა პროცესების ჩათვლით, გამომდინარეობს მისი შინაგანი სირთულისა და ცოცხალი მატერიის შეუსაბამობიდან. ყოველი ორგანიზმი არის ბუნებრივად-ისტორიულად ჩამოყალიბებული გარე პირობების კონცენტრაცია. ორგანიზმები ყველა სტადიაზე ამ მატერიალურ პირობებთან განუყოფელ ერთობაში ვითარდებიან.

ჩვენს თვალწინ, ასე ვთქვათ, ხდება ნივთიერებების განუწყვეტელი ქიმიური ცვლა ცოცხალ და უსულო ბუნებას შორის. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ფაქტობრივად, ხდება სხეულის მატერიალური შემადგენლობის სრული განახლება. ქიმიკატები, რომლებიც ქმნიან ცოცხალ სხეულს (და ცოცხალი ცილის ყოველი მოლეკულა) კვდება და გამოიყოფა სხეულიდან, ხოლო ახალი ქიმიური ნაერთები, რომლებიც მოდის გარე გარემოდან, ხდება სხეულის ქსოვილი, იძენს ცოცხალი მატერიის ყველა თვისებას.

”ყოველი ცოცხალი სხეული, - ამბობს აკადემიკოსი ტ.დ. ლისენკო, - აშენებს თავს უსულო მასალისგან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკვებისგან, გარემო პირობებისგან ... ცოცხალი სხეული შედგება, როგორც ეს იყო, გარე გარემოს ცალკეული ელემენტებისაგან, რომლებიც გარდაიქმნენ. ცოცხალი სხეულების ელემენტებად“.

ამავე დროს, მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ უსულო მატერია, რომელიც შეითვისება სხეულის მიერ და ამგვარად გადაიქცევა ცოცხალ მატერიად, არა მხოლოდ სრულად ამრავლებს ცოცხალი მატერიის ყველა თვისებას, სადაც ის მოდის, არამედ წარმოქმნის გარდა ამისა, ახალი, უმაღლესი ბიოლოგიური თვისებები, რის გამოც სიცოცხლე პროგრესირებს, როგორც ინდივიდების ეტაპობრივი განვითარების, ისე ფილოგენეზის ზოგად მხრივ.

კ.ა.ტიმირიაზევი, როგორც ნატურალისტი, იძლევა ცხოვრების არსის განმარტებას, განსხვავებას ცოცხალსა და არაცოცხალს შორის, რაც სრულად ადასტურებს ენგელსის იდეას.

”მთავარი თვისება, რომელიც ახასიათებს ორგანიზმებს, - წერდა დიდი რუსი მატერიალისტი, - განასხვავებს მათ არაორგანიზმებისგან, არის მუდმივი აქტიური გაცვლა მათ ნივთიერებასა და გარემოს ნივთიერებას შორის. ორგანიზმი გამუდმებით აღიქვამს ნივთიერებას, გარდაქმნის მას მსგავსებად (ითვისებს, ითვისებს), ცვლის და კვლავ გამოყოფს. უბრალო უჯრედის სიცოცხლე, პროტოპლაზმის ერთიანად, ორგანიზმის არსებობა შედგება ამ ორი ტრანსფორმაციისგან: მიღება და დაგროვება - მატერიის გამოყოფა და გაფუჭება. პირიქით, კრისტალის არსებობა შესაძლებელია მხოლოდ რაიმე გარდაქმნების არარსებობის შემთხვევაში, მის ნივთიერებასა და გარემოს ნივთიერებებს შორის რაიმე გაცვლის არარსებობის შემთხვევაში. (T. D. Lysenko, Agrobiology, ed. 4, 1948, გვ. 459-460.).

"ცილოვანი ნივთიერების ერთობლიობაში, ცოცხალი სხეულის მთელი ქიმია პოტენციურად არის მოცემული." (იქვე, გვ. 371).

არღვევს ვიტალისტებს, ნეოვიტალისტებს და სხვა იდეალისტებს მეცნიერებაში, კა. ტიმირიაზევმა ფაქტებით, კოლოსალური ექსპერიმენტული მასალის საფუძველზე დაამტკიცა, რომ ცოცხალი სხეულის ბიოქიმიაში სხვა არაფერია, გარდა მატერიისა, გარდა „ბუნებისა“, რომელიც ვითარდება დაუძლეველობის მიხედვით. თავად ბუნების კანონები.

ძირითადი ფიზიოლოგიური პროცესების გააზრების სფეროდან განდევნილი, ბიოლოგიის იდეალისტები ცდილობდნენ გადაეცათ თავიანთი ხრიკები მემკვიდრეობის ბუნებისა და მისი ცვალებადობის ინტერპრეტაციაზე. თუმცა იდეალიზმი ამ ბრძოლის ველზეც სავსებით დაიმსხვრა.

იდეალისტური, ვაისმან-მორგანისტური გენეტიკის წინააღმდეგ დაძაბულ ბრძოლაში, კ.ა. ტიმირიაზევმა, ი.ვ. მიჩურინმა, ტ.დ.ლისენკომ ღრმად და ყოვლისმომცველად დაამტკიცეს, რომ სხეულში არ არსებობს სხეულისგან განსხვავებული და თითქოს უკვდავი „მემკვიდრეობის ნივთიერება“. მემკვიდრეობის კანონებს და მის ცვალებადობას ასევე აქვს სრულიად გასაგები, მატერიალური ბუნება, რომელიც მთლიანად შედგება ორგანიზმისა და გარემოს ურთიერთქმედებისგან.

სხეულში რაიმე განსაკუთრებული „მემკვიდრეობითი ნივთიერების“ ძიება ჰგავს ორგანიზმის სხეულისგან დამოუკიდებელი „სულის“, „სიცოცხლის ძალის“ ძიებას.

ის ფაქტი, რომ გამრავლებისას ინდივიდები ამრავლებენ თავის მსგავს ორგანიზმებს, არავითარ შემთხვევაში არ არის განსაზღვრული ზოგიერთი ზებუნებრივი და განსაკუთრებული „მემკვიდრეობის განმსაზღვრელი“. დიალექტიკური კანონებიცოცხალი სხეულის ყველა ნაწილის ურთიერთკავშირი და ურთიერთდამოკიდებულება - ატომებსა და მათ ჯგუფებს შორის ცოცხალ ცილის მოლეკულაში, მოლეკულებს შორის პროტოპლაზმასა და უჯრედში, უჯრედებს შორის ქსოვილებში, ქსოვილებს შორის ორგანოებში და ორგანოებში.

სასქესო უჯრედიდან ან ვეგეტატიური კვირტიდან გამრავლებით, თითქოს რეგენერირებულია, ორგანიზმი ავრცელებს თავის ყველა პოტენციურ თვისებას მოლეკულების, უჯრედების, ქსოვილების და ა.შ. ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების კანონის შესაბამისად.

„ფიგურალურად რომ ვთქვათ, - წერს აკადემიკოსი ტ.დ. ლისენკო, - ორგანიზმის განვითარება, თითქოსდა, შიგნიდან სპირალის გაშლაა, რომელიც წინა თაობაში გადატრიალდა. (T.D. Lysenko, Agrobiology, ed. 4, 1948, გვ. 463).

ეს არის თანამედროვე მოწინავე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დასკვნები, რომელიც თანმიმდევრულად მატერიალისტურად განმარტავს სიცოცხლეს, როგორც მატერიის მოძრაობის ერთ-ერთ ფორმას.

თანამედროვე მოწინავე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებამ (ასტრონომია, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია) სრულად გამოავლინა „სიცოცხლის მარადისობის“, „პანსპერმიის“ და ა.შ. და უფრო რთული ორგანული ნივთიერებები. სადაც არის სიცოცხლე მზის სისტემის სხვა პლანეტებზე სხვა ვარსკვლავების პლანეტებზე, ყველგან ის შეიძლება იყოს მხოლოდ მოცემულ პლანეტაზე მატერიის განვითარების შედეგი, რადგან ცოცხალი განუყოფელია მისი არსებობის პირობებისგან და წარმოდგენაა მხოლოდ როგორც თავად ამ პირობების განვითარების პროდუქტი.

აკადემიკოს ა.ი. ოპარინის წიგნში "სიცოცხლის გაჩენა დედამიწაზე", რომელიც პირველად გამოიცა 1936 წელს და აჯამებს მეცნიერების მიღწევებს სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ასახულია შესაძლო ბუნებრივი ორგანოსინთეზის ძირითადი ეტაპები. პირველი კარბიდური ნაერთებიდან დაწყებული ცილებით დამთავრებული, რომლებსაც შეუძლიათ ხსნარებიდან ამოვარდნენ სხვადასხვა კოლოიდური ნალექების სახით, რომლებიც შემდეგ შეიძლება გადაიზარდოს ცოცხალ მატერიად. რა თქმა უნდა, კოსმოგონიის, გეოლოგიის, ქიმიისა და ბიოლოგიის შემდგომი განვითარების მსვლელობისას გარდაუვალია საბუნებისმეტყველო იდეების ცვლილებები და დახვეწა არაცოცხალიდან ცოცხალის თავდაპირველი წარმოშობის საერთო სურათის სპეციფიკურ კავშირებთან დაკავშირებით. მაგრამ როგორიც არ უნდა შეიცვალოს ცალკეული ბუნებრივ-მეცნიერული დასკვნები, ერთი რამ უცვლელი რჩება - ეს ის არის, რომ ცოცხალი, ორგანული მოვიდა და მიდის არაორგანული, უსულო ბუნებიდან თვით მატერიის განვითარების კანონების მიხედვით.

სიცოცხლის გაჩენა ნიშნავდა უდიდეს თვისებრივ ნახტომს, გარდამტეხ მომენტს დედამიწაზე მატერიის განვითარებაში. მატერიის განვითარების მკვეთრი შემობრუნება ამ შემთხვევაში საბოლოოდ მდგომარეობს იმაში, რომ ქიმიური პროცესები გარდაიქმნება ბიოქიმიურ პროცესებში, რაც, ფაქტობრივად, განსხვავდება ახალი ტიპის ქიმიური ასოციაციისა და დისოციაციის მიხედვით, თავად ორგანულ მოლეკულაში.

უსულო ქიმიური ნაერთი არის დახურული სისტემა, რომლის ყველა ვალენტურობა და სხვა ბმები ჩვეულებრივ იცვლება, ერთმანეთთან დაკავშირებული. ეს აძლევს მოლეკულას სტაბილურ წონასწორობას. უსულო მოლეკულის სტაბილურობა, მისი ქიმიური შემადგენლობის სტაციონარული მდგომარეობა მიიღწევა გარემომცველი სხეულების მიმართ მისი შედარებითი ინერტულობით. (როგორც კი ასეთი მოლეკულა შედის რეაქციებში, ის იცვლის თავის ქიმიურ შემადგენლობას, რაც იძლევა სხვადასხვა ნაერთს.)

პირიქით, ცოცხალი მოლეკულის სტაბილურობა მიიღწევა იმით, რომ ის მუდმივად ახორციელებს მისი ქიმიური შემადგენლობის თვითგანახლებას ახალი და ახალი ატომების და მათი ჯგუფების გარე გარემოდან განუწყვეტელი ასიმილაციის (ასიმილაციის) და გარე გარემოდან გათავისუფლების გზით. ისინი გარეთ (დისიმილაცია). როგორც შადრევანი ჭავლის ან სანთლის ალის ფორმის აშკარა სტაბილურობა განისაზღვრება ამ ფორმებში ნაწილაკების სწრაფი გავლით, ასევე ცოცხალი ცილის მოლეკულის შედარებითი სტაბილურობა, ქიმიური შემადგენლობის მუდმივობა მიიღწევა იმით, რომ გარედან დაჭერილი და გარედან გამოყოფილი გარკვეული ქიმიური ნაწილაკების განუწყვეტელი და რეგულარული მოძრაობა. აქედან გამომდინარეობს ცოცხალი ცილის მოლეკულის დაფიქსირებული მკვეთრი დისიმეტრია, რადგან ის მუდმივად ასოცირდება ერთთან, ასე ვთქვათ, დასასრულთან და იშლება მეორისგან.

შეუძლებელია დავეთანხმოთ, რომ ცოცხალი პროტოპლაზმა წარმოიქმნება არაცოცხალი მოლეკულებისგან. სიცოცხლის არსი - ბუნებრივი მეტაბოლიზმი - განსაზღვრავს ქიმიური ბმების (ასოციაციებისა და დისოციაციების) ბუნებას თავად ცოცხალი ცილის მოლეკულაში. უფრო ზუსტი იქნება იმის თქმა, რომ თავად ბიოლოგიური მეტაბოლიზმი - ასიმილაციისა და დისიმილაციის ერთიანობა - გამომდინარეობს თვისობრივად ახალი ტიპის ქიმიური ასოციაციისა და დისოციაციისგან, რომელიც ყალიბდება ცოცხალ ცილის მოლეკულაში, უსულო ქიმიური ნაერთებისგან განსხვავებით.

ცოცხალი ცილის მოლეკულა არის ყველაზე რთული ქიმიური წარმონაქმნი, რომელიც შედგება მრავალი ათეული ათასი ატომისგან, რომელიც მოიცავს მენდელეევის პერიოდული სისტემის ელემენტებს. თანამედროვე მონაცემებით, ცოცხალი ცილის მოლეკულის შემადგენლობა მოიცავს 50 ათასამდე ცალკეულ ამინომჟავას ერთეულს. თავად ეს ამინომჟავების ერთეულები ძალიან მრავალფეროვანია. ასეთი ქიმიური ნაერთის მოლეკულური წონა 2-3 მილიონს აღწევს. ნ.ი. გავრილოვისა და ნ.დ.ზელინსკის თეორიის მიხედვით, უკიდურესად მოცულობითი ცილის მოლეკულა (მაკრომოლეკულა) შედგება გარკვეულწილად ნაკლებად მოცულობითი, მაგრამ თავის მხრივ ძალიან რთული ერთეულებისგან (მიკრმოლეკულები). ასეთი სტრუქტურის შიგნით წარმოიქმნება ქიმიური ბმების უფრო და უფრო ახალი ფორმები, რომლებიც თავდაპირველ კოვალენტურ, იონურ ბმებთან შედარებით, უფრო და უფრო მოქნილი, არასტაბილური და მოძრავია. შედეგად, ასეთი მოლეკულური სისტემა საბოლოოდ იძენს განსაკუთრებულად მოძრავ, თხევად ხასიათს მთლიანობაში.

სწორედ ამიტომ, ცილის მოლეკულებს, ისევე როგორც სხვა ქიმიურ ნაერთებს, აქვთ უნარი ასოცირდნენ უფრო დიდ ასოციაციებში, უფრო რთულ კომპლექსებში, როგორც ერთმანეთთან, ასევე სხვა ორგანულ და არაორგანულ ნაერთებთან. ასეთი ნივთიერების ფიზიკურ-ქიმიურ სტრუქტურას აქვს თხევადი კრისტალების თვისებები გადაადგილების, ზრდის, კვირტის, კრისტალური ნაერთებისთვის დამახასიათებელი უფრო ნაყარი ფორმების წარმოქმნის ყველა თანდაყოლილი შესაძლებლობებით, რომლებიც მოთავსებულია შესაბამის გარემოში. ცოცხალი ცილა იძენს ფერმენტულ აქტივობას, აჩქარებს და არეგულირებს ბიოქიმიური პროცესების მიმდინარეობას.

ცოცხალი მოლეკულის მობილური სისტემის შედარებით სტაბილურობას მხოლოდ ის ფაქტი ადასტურებს, რომ გარკვეული რეაქციების რეგულარული თანმიმდევრობით, ერთის მხრივ, ის მუდმივად, ყოველ მომენტში, სულ უფრო მეტ ახალ ქიმიურ ნივთიერებას ანიჭებს თავის თავს და მეორეს მხრივ, ის მუდმივად ათავისუფლებს მათ უკან გარედან.

მაშასადამე, ცოცხალი ქიმიური წარმონაქმნის თვისებრივი თვისება, განსხვავებით არაცოცხალისაგან, მდგომარეობს იმაში, რომ ცოცხალი ცილა შეიძლება მხოლოდ მეტ-ნაკლებად შენარჩუნდეს, როგორც ასეთი, რადგან არსებობს შესაბამისი ქიმიური მასალები და ენერგეტიკული პირობები. (გარემო), რომელიც აუცილებელია ცილისთვის, რომ მუდმივად გაიაროს ისინი საკუთარ თავში, რაც ინარჩუნებს ელემენტარული ქიმიური შემადგენლობის შედარებით მუდმივობას და მისი მოლეკულების გარკვეულ ენერგეტიკულ დონეს.

ეს არის თვისობრივად ახალი ტიპის ქიმიური ასოციაცია და დისოციაცია, რომლის გამოჩენა დედამიწაზე ქიმიური ევოლუციის ისტორიაში ნიშნავს არაცოცხალი ცილის ცოცხალ მატერიად გადაქცევას.

რაც უფრო რთული გახდა ცოცხალი ნივთიერების შინაგანი სტრუქტურა (უჯრედმდელი ფორმების გაჩენა, ბიოლოგიური უჯრედი, მრავალუჯრედული ორგანიზმები და ა.შ.), მეტაბოლიზმის ბიოქიმიური პროცესებიც გართულდა. ამ პროცესების ფერმენტული და შემდეგ ნერვული რეგულირება სულ უფრო და უფრო დიდ როლს იღებდა. მაგრამ რაც არ უნდა რთული იყოს ეს პროცესები და როგორ იზრდება ფერმენტების და ნერვული სისტემის როლი სხეულში, ცოცხალთა ფესვები მიდის თავად ცოცხალი ცილის მოლეკულის ქიმიური ორგანიზაციის შინაგან სპეციფიკაზე, რაც იწვევს მის განუწყვეტელობას. თვითგანახლება.

თუ "ცოცხალ ნივთიერებას, რომელსაც არ აქვს უჯრედის ფორმა, აქვს მეტაბოლიზმის უნარი, ვითარდება, იზრდება და მრავლდება" (O.B. Lepeshinskaya, Cell, მისი ცხოვრება და წარმოშობა, M. 1950, გვ. 46)მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ასიმილაციისა და დისიმილაციის კანონები თანდაყოლილია ბუნების ასეთი სხეულის თითოეულ მოლეკულაში.

”ცოცხალი მატერია, - ამბობს ო. ბ. ლეპეშინსკაია, - იწყება ცილის მოლეკულიდან, რომელსაც შეუძლია ასეთი მეტაბოლიზმი, რომელშიც ეს მოლეკულა, სანამ რჩება, ვითარდება, აძლევს ახალ ფორმებს, იზრდება და მრავლდება. (იქვე, გვ. 46).

ო.ბ. ლეპეშინსკაიას გამორჩეული აღმოჩენები პირველადი ცოცხალი ნივთიერების როლის შესწავლის სფეროში, რომელსაც არ აქვს სხეულში ფიჭური სტრუქტურა, დამაჯერებლად არწმუნებს, რომ სიცოცხლე ნამდვილად იწყება ცილის მოლეკულით.

ამას განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს საბჭოთა მეცნიერების აღმოჩენები ვირუსების შესახებ - ეს, როგორც ჩანს, სიცოცხლის ყველაზე ექსტრემალური ფორმებია, რომლებიც დგანან ცოცხალ და არაცოცხალ ზღვარზე. ვირუსების უმცირესი ფორმები სხვა არაფერია, თუ არა ცალკეული ცილის მოლეკულები, შემდეგ ცილის მოლეკულების აგრეგატები, რომლებიც ქმნიან გადასვლების მთელ მასშტაბს ბაქტერიებისა და უჯრედული ორგანიზმების სამყაროში.

”ვირუსული ნაწილაკების თვითრეპროდუქცია, - ამბობს ერთ-ერთი გამოჩენილი საბჭოთა ვირუსოლოგი კ. ამავდროულად, მათი ორგანიზაციის სიმარტივის გამო, ვირუსები ინარჩუნებენ უამრავ თვისებას, რაც მათ უკიდურესად უახლოვდება მოლეკულურ ნივთიერებებს. ეს მოიცავს მათ კრისტალიზაციის უნარს და მათ ქიმიურ რეაქტიულობას“.

”ცოცხალი მატერიის განვითარების ამ ეტაპზე, - წერს კ. („ფილოსოფიის კითხვები“ No2, 1950 წ., გვ. 81-82).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვირუსული ცილის მოლეკულას აშკარად შეუძლია გადავიდეს (პირობებიდან გამომდინარე) ერთი ტიპის ქიმიური ასოციაციისა და ატომების დისოციაციისგან, რაც დამახასიათებელია ცოცხალი, ღია და მოძრავი სისტემისთვის, სხვა ტიპზე, რომელიც დამახასიათებელია შინაგანად დახურული. უსულო ქიმიური ნაერთის სტაციონარული სისტემა. ასეთია ბუნებაში ბუნებრივი გადასვლები ქიმიიდან ბიოქიმიაში, მატერიის უსულო ფორმებიდან ცოცხალში, დამკვიდრებული საბჭოთა მეცნიერების მიერ.

მე-20 საუკუნის მოწინავე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიერ მოპოვებული უხვი ფაქტობრივი მასალები სრულყოფილად ადასტურებს და ადასტურებს მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის ჭეშმარიტებას მატერიის მოძრაობის ყველა ფორმის ერთიანობის შესახებ, ცოცხალი და გრძნობადი მატერიის წარმოშობის შესახებ უსულო, არამგრძნობიარე მატერიიდან.

დაცვა, მატერიალიზმის დაცვა მაჩისტების მცდელობისგან და მარქსისტული მსოფლმხედველობის განვითარება, გაღრმავება, ვ.ი. ლენინმა მატერიალიზმსა და ემპირიო-კრიტიკაში აღნიშნა, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას ჯერ კიდევ აქვს დიდი ამოცანა, რათა კონკრეტულად, ექსპერიმენტულად გაარკვიოს, თუ როგორ წარმოიქმნება მგრძნობიარე მატერია არამგრძნობიარე მატერიისგან.

„... რჩება შესასწავლი და გამოკვლეული, - ამბობს VI ლენინი, - თუ როგორ არის დაკავშირებული მატერია, თითქოს საერთოდ არ გრძნობს მატერიას, რომელიც შედგება ერთი და იგივე ატომებისგან (ან ელექტრონებისაგან) და ამავე დროს აქვს ნათლად გამოხატული. გრძნობის უნარი. მატერიალიზმი აშკარად აყენებს ჯერ კიდევ გადაუჭრელ კითხვას და ამით უბიძგებს მის გადაწყვეტას, უბიძგებს შემდგომი ექსპერიმენტული კვლევისკენ. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 34).

და მართლაც, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ბუნებისმეტყველებამ ვერ გასცა მეცნიერული პასუხი კითხვაზე მატერიის მიერ ცნობიერების წარმოქმნის შესახებ, შეგრძნების ბუნების, ცნობიერების შესახებ. თუ კოპერნიკისა და გალილეოს დროიდან მოყოლებული ასტრონომიამ გაანადგურა ციური სხეულების მოძრაობის შესახებ არისტოტელეურ-პტოლემეის წინარე მეცნიერული შეხედულებები, თუ ლომონოსოვისა და დალტონის დროიდან მოყოლებული ქიმიამ მიატოვა ალქიმიური და ფლოგისტონის თეორიები, მაშინ ფსიქიკური ფენომენების მეცნიერება იხსნება. სეჩენოვ-პავლოვს აგრძელებდა ვეგეტაციას მეცნიერებამდელი ბუნებრივ-ფილოსოფიური ჰიპოთეზების დონეზე.

„სწორად შეგვიძლია ვთქვათ, - ამბობს ი.პ. პავლოვი, - რომ გალილეოს დროიდან მოყოლებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შეუჩერებელი კურსი პირველად შესამჩნევად შეჩერებულია ტვინის უფრო მაღალი ნაწილის წინ, ან, ზოგადად, ტვინის წინ. გარე სამყაროსთან ცხოველების ყველაზე რთული ურთიერთობის ორგანო. და ჩანდა, რომ ეს არ იყო უსაფუძვლოდ, რომ აქ ნამდვილად არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კრიტიკული მომენტი, რადგან ტვინი, რომელიც თავის უმაღლეს ფორმირებაში - ადამიანის ტვინი - შექმნა და ქმნის ბუნებისმეტყველებას, თავად ხდება ამ ბუნების მეცნიერების ობიექტი. (I.P. Pavlov, რჩეული თხზულებანი, Gospolitizdat, 1951, გვ. 181).

სანამ ბუნებისმეტყველები სწავლობდნენ, ასე ვთქვათ, მატერიისა და მოძრაობის მძიმე, ხელშესახებ ფორმებს, ისინი მოქმედებდნენ ფენომენებისადმი ობიექტური, მატერიალისტური მიდგომის სრულიად მეცნიერული მეთოდების შესაბამისად, აქცევდნენ მათ ბუნების ფუნდამენტურ კანონებს - კონსერვაციის კანონებს და კანონებს. მატერიისა და მოძრაობის ტრანსფორმაცია. მაგრამ ფსიქიკური ფენომენების სფერომდე ბუნებისმეტყველები ჩიხში მოხვდნენ და ბუნებრივ-მეცნიერული ნიადაგის დატოვების შემდეგ თვითნებურ ბუნებრივ-ფილოსოფიურ მკითხაობაში ჩავარდნენ. პავლოვმა თქვა, რომ ”ამ ეტაპზე ფიზიოლოგმა დატოვა მტკიცე ბუნებრივ-მეცნიერული პოზიცია ... ფიზიოლოგმა აიღო მადლიერი დავალება. გამოიცანიშესახებ შინაგანი სამყაროცხოველები." (იქვე, გვ. 183. (დახრილი ჩემი. - პ.ბ.)).

რასაკვირველია, ფილოსოფიურმა მატერიალიზმმა ეს საკითხი დიდი ხნის წინ გადაჭრა, მატერიის პირველობაზე და ცნობიერების მეორეხარისხოვან ბუნებაზე საუბრობდა, როგორც მაღალორგანიზებული მატერიის თვისებებზე. მაგრამ ეს მხოლოდ ზოგადი თეორიული ფორმით იყო. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ჯერ ჭეშმარიტად არ შემოსულა ამ სფეროში თავისი ექსპერიმენტული კვლევის მეთოდებით, რასაც იყენებდა იდეალიზმი და თავს თითქმის ოსტატად გრძნობდა ამ სფეროში.

სეჩენოვი იყო პირველი მეცნიერებაში, რომელმაც ბუნებრივ მეცნიერებას აჩვენა მეცნიერებისთვის ბოლო ციხესიმაგრის - ტვინის შეტევის ძირითადი გზები. მისი დაპყრობა ი.პ. პავლოვმა განახორციელა. ამიერიდან, ი.პ. პავლოვის დიდი აღმოჩენების შემდეგ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ძირითადი კანონები ასევე დაზუსტდა ცხოველებისა და ადამიანების გონებრივი ცხოვრების სფეროში. ტვინი ვლინდება როგორც სულიერი ცხოვრების მატერიალური ლაბორატორია. ”და ეს, - თქვა ი.პ. პავლოვმა, - მთლიანად ჩვენი რუსული უდავო დამსახურებაა მსოფლიო მეცნიერებაში, ზოგადად ადამიანურ აზროვნებაში. (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, გვ. 48).

სეჩენოვისა და პავლოვის დიდმა აღმოჩენებმა გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა "უტვინო ფილოსოფიის" და "უტვინო ფსიქოლოგიის" ყველა სისტემას. ამ უკანასკნელი თავშესაფრიდანაც განდევნეს იდეალიზმი.

მიუთითებს ფიზიოლოგიური მეცნიერების წარმატებების თეორიულ მნიშვნელობაზე და, პირველ რიგში, პავლოვის აღმოჩენების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ვ.მ.მოლოტოვმა კრემლში ფიზიოლოგთა XV საერთაშორისო კონგრესის მონაწილეთა მიღებაზე თქვა:

„თანამედროვე, ფუნდამენტურად მატერიალისტური, ფიზიოლოგია, რომელიც სულ უფრო ღრმად აღწევს ადამიანის ორგანიზმის სასიცოცხლო პროცესების არსში, ცხოველთა და მცენარეთა ცხოვრების პროცესებში, სხვა მეცნიერებების განვითარებასთან ერთად დიდ განმათავისუფლებელ საქმეს აკეთებს. ადამიანის გონებრივ განვითარებას, ათავისუფლებს მას მთელი ამ ყალიბის მისტიციზმისა და რელიგიური გადარჩენისგან“. (1935 წლის 18 აგვისტოს „პრავდა“).

უმაღლესი ნერვული აქტივობის შესახებ თავისი სწავლებით, ი.პ. პავლოვმა ღრმა ბუნებრივი სამეცნიერო დასაბუთება მისცა მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის ფუნდამენტურ დებულებებს მატერიის პირველობისა და ცნობიერების მეორადი ბუნების შესახებ, ცნობიერების შესახებ, როგორც რეალობის ასახვა ტვინში, ტვინზე. როგორც ცნობიერების მატერიალური ორგანო.

ფსიქიკური ფენომენების მეცნიერებაში რევოლუციის შედეგად, ი.პ. პავლოვმა მიაღწია შემდეგს:

1. პირველად მეცნიერების ისტორიაში მან წამოაყენა, დაასაბუთა და შეიმუშავა ფსიქიკური ფენომენების შესწავლის ობიექტური, ანუ ბუნებისმეცნიერული მეთოდი.

2. ი.პ. პავლოვმა აღმოაჩინა პირობითი რეფლექსი და ამით ბუნებისმეტყველების ხელში ჩააბარა ყველაზე ძლიერი ინსტრუმენტი ფსიქიკის კანონების ექსპერიმენტული შესწავლისთვის, ინსტრუმენტი ტვინის საიდუმლოებებში შეღწევისთვის.

3. ცხოველებისა და ადამიანების ტვინში გარე სამყაროს ჩვენების მექანიზმის გაანალიზებით, ი.პ. პავლოვმა დაადგინა ნერვული ქსოვილის ორგანიზების სამი ეტაპი, სამი ეტაპი და შემეცნებითი (ამრეკლავი) უნარი: სისტემა, რომელიც ხასიათდება გამტარი კავშირით ( ანუ პირდაპირი და უცვლელი კავშირი, რომელიც დაფუძნებულია ცოცხალ სხეულსა და გარე სტიმულს შორის უშუალო კონტაქტზე); ბ) პირობითი რეფლექსური აქტივობის სისტემა (თავის ტვინის დიდი ნახევარსფეროები) - მობილური დახურვის კავშირი, რომელიც პავლოვმა შეადარა სატელეფონო კომუნიკაციას გადამრთველის მეშვეობით, ცენტრალური სადგურის მეშვეობით; გ) მეორე სასიგნალო სისტემა არის კონკრეტულად ადამიანის მექანიზმი ტვინში რეალობის გამოსახატავად მეტყველების საშუალებით - სიტყვების, ცნებების, ენისა და აზროვნების მეშვეობით.

4. IP პავლოვმა გამოავლინა უმაღლესი ნერვული აქტივობის ცენტრების ორგანიზაციისა და ურთიერთქმედების სტრუქტურა და ნერვულ ქსოვილში შინაგანი მოძრაობების ძირითადი კანონები: აგზნების და დათრგუნვის ურთიერთქმედება, აგზნების და დათრგუნვის დასხივება და კონცენტრაცია, ამ პროცესების ურთიერთგამოწვევა. და ა.შ.

5. გამოავლინა ნერვული აქტივობის შინაგანი პროცესების დიალექტიკა, ი.პ. პავლოვმა განმარტა ძილის, ჰიპნოზის, ფსიქიკური დაავადების და ტემპერამენტული მახასიათებლების ფიზიოლოგიური ბუნება, რითაც განდევნა იდეალიზმი მეცნიერების ამ სფეროდანაც.

6. თავისი აღმოჩენებით, ი.პ. პავლოვმა ნათელი შუქი მოჰფინა როგორც არამგრძნობიარე ნივთიერების გრძნობად მატერიად გარდაქმნის კონკრეტულ გზებს, ასევე ადამიანის ცნობიერების გაჩენის ბიოლოგიური წინაპირობების ფორმირების გზებს.

7. და ბოლოს, თავისი ბრწყინვალე წინადადებებით მეორე სასიგნალო სისტემის მახასიათებლებზე, IP პავლოვმა მიუთითა აზროვნების ფიზიოლოგიის დეტალური გამჟღავნების გზები, ენისა და აზროვნების ურთიერთქმედების ფიზიოლოგიური საფუძვლები.

სიცოცხლის მიჩნევით, როგორც დედამიწის ქერქის მატერიის განვითარების ბუნებრივ პროდუქტად, ი.პ. პავლოვმა მიუახლოვდა ცხოველების გონებრივი ცხოვრების აბსოლუტურად ყველა გამოვლინების ახსნას ორგანიზმისა და გარემოს ერთიანობის თვალსაზრისით, იმ თვალსაზრისით. ორგანიზმების პროგრესული ადაპტაციის თვალსაზრისით მათი არსებობის პირობებთან, ონტო- და ფილოგენეზის ერთიანობის თვალსაზრისით ცოცხალი ფორმების განვითარებაში. პავლოვმა აჩვენა, რომ მთელი ნერვული აქტივობა, პროტოპლაზმის გაღიზიანების პირველივე გამოვლინებიდან დაწყებული, ექვემდებარება ორგანიზმის არსებობის პირობებთან ადაპტაციის ფუნქციას და მოქმედებს როგორც ამ ადაპტაციის საშუალება.

”საკმაოდ აშკარაა, - ამბობს ი.პ. პავლოვი, - რომ ორგანიზმის მთელი აქტივობა უნდა იყოს რეგულარული. ცხოველი, ბიოლოგიური ტერმინით რომ ვთქვათ, ზუსტად არ ყოფილიყო ადაპტირებული გარე სამყაროსთან, მაშინ ის მალე თუ ნელ-ნელა შეწყვეტდა არსებობას. თუ ცხოველი საჭმელთან მისვლის ნაცვლად მოშორდებოდა მას, ცეცხლს გაქცევის ნაცვლად, ცეცხლში ჩააგდებდა და ა.შ და ა.შ., ასე თუ ისე განადგურდებოდა. ის გარე სამყაროზე უნდა რეაგირებდეს ისე, რომ მისი არსებობა უზრუნველყოფილი იყოს მისი ყველა საპასუხო აქტივობით. IV, რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, M. - L. 1951, გვ. 22).

ეს პავლოვური დასკვნები სრულად ეთანხმება მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის დებულებებს ცნობიერების, როგორც ასახვის თვისების შესახებ.

მაჩისტების განადგურებისას, ვ.ი. ლენინი აღნიშნავს წიგნში „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“, რომ მხოლოდ ნერვული სისტემის მეშვეობით რეალობის საიმედო ასახვით, ცხოველს შეუძლია უზრუნველყოს ნივთიერებების რეგულარული გაცვლა ორგანიზმსა და გარემოს შორის. და ის ფაქტი, რომ ცხოველები ზოგადად სწორად იქცევიან თავიანთი ცხოვრების პირობებში, ადაპტირდებიან გარემოსთან - ეს ფაქტი ყველაზე დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ზოგადად სწორად ასახავს მათ გარშემო მყოფი ფენომენების სამყაროს თვისებებს.

ბუნებისმეტყველების წინაშე დასახული დავალება გამოეკვლიათ, თუ როგორ ხდება გადასვლა არამგრძნობიარე მატერიიდან მგრძნობელ მატერიაზე, ვ.ი. ლენინმა ამავე დროს მისცა ბრწყინვალე მითითებები, თუ რა მიმართულებით უნდა იმუშაოს მეცნიერთა აზრი ამ პრობლემის გადასაჭრელად. წიგნის „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიზმი“ ორ ადგილას, VI ლენინი იმეორებს აზრს, რომ შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ ყველა მატერიას აქვს შეგრძნების თვისება, მაგრამ „თვით მატერიის შენობის საფუძველში“ ლოგიკურია ვივარაუდოთ. შეგრძნების მსგავსი, შეგრძნების მსგავსი თვისების არსებობა - ასახვის თვისებები. (იხ. V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 34, 38).

ენგელსის ნაშრომებში "ანტი-დიჰრინგი" და "ბუნების დიალექტიკა" არის საკმაოდ მკაფიო მინიშნებები, რომ თვისობრივად ახალი თვისება, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ცოცხალ მატერიას - გაღიზიანების თვისება, შეგრძნება, წარმოიქმნება ქიმიიდან ბიოქიმიაზე გადასვლასთან ერთად, ანუ ერთად. მეტაბოლიზმის გაჩენით და გამომდინარეობს ასიმილაციისა და დისიმილაციის პროცესიდან.

ენგელსი ამბობს: „მეტაბოლიზმიდან კვებისა და ექსკრეციის გზით, რაც ცილის არსებითი ფუნქციაა და ცილის თანდაყოლილი პლასტიურობიდან გამომდინარეობს ცხოვრების ყველა სხვა მარტივი ფაქტორი: გაღიზიანება, რომელიც უკვე შედგება პროტეინის ურთიერთქმედებაში. და მისი საკვები; შეკუმშვა, უკვე ძალიან დაბალ სტადიაზე საკვების მიღებისას; ზრდის უნარი, რომელიც ყველაზე დაბალ დონეზე მოიცავს გამრავლებას გაყოფით; შინაგანი მოძრაობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია საკვების არც შეწოვა და არც ათვისება. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, გვ. 78).

გაღიზიანების, მგრძნობელობის ფიზიოლოგიის გამოკვლევით, ი.პ. პავლოვმა ღრმა ბუნებრივი სამეცნიერო დადასტურება მისცა ენგელსისა და ლენინის ამ აზრებს. პავლოვი აყალიბებს რაღაც საერთოს, რაც ამ მხრივ აერთიანებს, აკავშირებს გრძნობადი და არაგრძნობადი მატერიას. პავლოვის აზრით, საერთოა ის, რომ უსულო სხეული, ისევე როგორც ცოცხალი, არსებობს როგორც ინდივიდუალობა მხოლოდ მანამ, სანამ მისი გარე და შინაგანი ორგანიზაციის მთელი სტრუქტურა საშუალებას აძლევს მას გაუძლოს მასზე მთელი გარემომცველი სამყაროს გავლენას. . ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, არ არსებობს აბსოლუტური სიცარიელე და ყველა სხეულზე პირდაპირ თუ ირიბად გავლენას ახდენს, ასე ვთქვათ, დანარჩენი სამყარო. და მაინც, ამ დროისთვის, ყველა ორგანიზმი ეწინააღმდეგება მასზე ამ უზარმაზარ ზემოქმედებას გარედან.

მექანიკური, ქიმიური, აკუსტიკური, ოპტიკური და სხვა სარკისებურად მკვდარი ასახვის მოქმედებები მასზე გარედან ზემოქმედების ორგანოს მიერ ეხმარება მას შეინარჩუნოს ფორმა, სანამ არ დაიშლება, არ გადაიქცევა სხვა ფორმებად.

ასეა მკვდარი ბუნების სხეულებთან. უსულო მატერიის ყველა ეს თვისება ასევე თანდაყოლილია ცოცხალ სხეულში, რადგან ის შედგება იგივე ატომებისგან, როგორც ფიზიკური სხეულები.

„კონკრეტულად რა არის ადაპტაციის ფაქტი? - ეკითხება IP პავლოვი და პასუხობს - არაფერი... გარდა რთული სისტემის ელემენტების ერთმანეთთან ზუსტი კავშირისა და მთელი მათი კომპლექსის გარემოსთან.

მაგრამ ეს არის ზუსტად იგივე, რაც შეიძლება ნახოთ ნებისმიერ მკვდარ სხეულში. მიიღეთ რთული ქიმიური სხეული. ეს სხეული, როგორც ასეთი, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ცალკეული ატომებისა და მათი ჯგუფების ერთმანეთთან და მთელი კომპლექსის დაბალანსების გამო გარემომცველ პირობებთან.

ზუსტად ისევე, როგორც უმაღლესი, ისე ქვედა ორგანიზმების გრანდიოზული სირთულე რჩება მთლიანობაში მხოლოდ მანამ, სანამ მისი ყველა კომპონენტი დახვეწილად და ზუსტად არის დაკავშირებული, დაბალანსებულია ერთმანეთთან და გარემო პირობებთან. (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, 1951, გვ. 135-136).

მაგრამ ცოცხალი მატერია შეუდარებლად უფრო რთულია ვიდრე მკვდარი. თავისი ორგანიზაციის უკიდურესად რთული, ცოცხალი მატერია მუდმივად იმყოფება ნივთიერებების მუდმივი გაცვლის მდგომარეობაში გარემოსთან. ასიმილაციისა და დისიმილაციის ამ უწყვეტ პროცესში უსულო ცოცხლდება და პირიქით.

ორგანიზმისა და გარემოს ასეთ ურთიერთობაში, არსებობის შესანარჩუნებლად და ნივთიერებათა ცვლის კანონზომიერების უზრუნველსაყოფად, საკმარისი არ არის მხოლოდ გარეგანი ზემოქმედების ასახვის მექანიკური, ქიმიური, ოპტიკური, აკუსტიკური, თერმული და ა.შ. . ჩვენ გვჭირდება გარემოსადმი შერჩევითი ბიოლოგიური დამოკიდებულების უნარი იმის მიხედვით, თუ რისი აღქმა შეიძლება და არ შეიძლება, ასიმილაცია, ათვისება, რასთან არის შესაძლებელი და რასთან შეხება შეუძლებელია. ამრიგად, მეტაბოლიზმის განვითარების პროცესში, არაცოცხალი ცილიდან ცოცხალ ცილაზე, ქიმიიდან ბიოქიმიაზე გადასვლისას, ასახვის მარტივი მექანიკური, თერმული, აკუსტიკური, ოპტიკური და ა.შ. თვისებები გარდაიქმნება ბიოლოგიურ გაღიზიანებადობის ფენომენად. უფრო სწორედ, პირველის საფუძველზე ჩნდება მეორე. და გაღიზიანების საფუძველზე, როგორც ბიოლოგიური ფორმები ვითარდება და რთულდება, ყველა სხვა, უფრო მეტად მაღალი ფორმებირეალობის ანარეკლები - შეგრძნება, აღქმა, წარმოდგენა და ა.შ.

ხაზს უსვამს ცხოველის უმაღლესი ნერვული რეაქციების ბუნებრივ, მატერიალურ საფუძველს, IP პავლოვი წერდა: „მოდით, ეს რეაქცია იყოს უკიდურესად რთული ქვედა ცხოველის რეაქციასთან შედარებით და უსასრულოდ რთული ნებისმიერი მკვდარი ობიექტის რეაქციასთან შედარებით, მაგრამ საქმის არსი იგივე რჩება. (I.P. Pavlov, Complete Works, ტ.III, წიგნი. 1, 1951, გვ. 65).

მოსაზრება, რომ ცოცხალ სხეულებში გაღიზიანების, მგრძნობელობის და სხვა თვისებების გაჩენისა და განვითარების მიზეზები მატერიალური მიზეზებია, თავის დროზე ძალიან ღრმად გამოთქვა ი.მ.სეჩენოვმა. ცოცხალი ქსოვილების მგრძნობელობის ფორმების პროგრესული განვითარების ძირითადი ეტაპების მოკვლევა, გაღიზიანების თვისების ყველაზე ელემენტარული გამოვლინებებიდან, ჯერ კიდევ თანაბრად გავრცელებული მთელ სხეულში, სპეციალური გრძნობის ორგანოების დიფერენციაციამდე (სუნი, მხედველობა, სმენა და ა.შ. .), IM სეჩენოვი წერდა: ” გარემო, რომელშიც ცხოველი არსებობს, აქ ისევ არის ორგანიზაცია, რომელიც განმსაზღვრავს. სხეულის თანაბრად განაწილებული მგრძნობელობით, რაც გამორიცხავს მის სივრცეში გადაადგილების შესაძლებლობას, სიცოცხლე შენარჩუნებულია მხოლოდ იმ პირობით, რომ ცხოველი უშუალოდ იყოს გარშემორტყმული გარემოთი, რომელსაც შეუძლია მისი არსებობა. აქ ცხოვრების არეალი აუცილებლობით უკიდურესად ვიწროა. რაც უფრო მაღალია, პირიქით, სენსორული ორგანიზაცია, რომლის საშუალებითაც ცხოველი ორიენტირებს დროსა და სივრცეში, მით უფრო ფართოა სიცოცხლის შესაძლო შეხვედრის სფერო, მით უფრო მრავალფეროვანია ორგანიზაციაზე მოქმედი გარემო და მით უფრო მრავალფეროვანია საშუალებები. შესაძლო ადაპტაციის შესახებ. აქედან უკვე აშკარად გამომდინარეობს, რომ ორგანიზმების ევოლუციის გრძელ ჯაჭვში ორგანიზაციის გართულება და მასზე მოქმედი გარემოს გართულება არის ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ერთმანეთს. ამის გაგება ადვილია, თუ ცხოვრებას შეხედავთ, როგორც სასიცოცხლო მოთხოვნილებების კოორდინაციას გარემო პირობებთან: რაც უფრო მეტია საჭიროება, ანუ რაც უფრო მაღალია ორგანიზაცია, მით მეტია მოთხოვნა გარემოს მხრიდან ამ მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. (ი.მ. სეჩენოვი, რჩეული ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური შრომები, Gospolitizdat, 1947, გვ. 414-415).

ი.მ.სეჩენოვის აქ მოყვანილი აზრების შემუშავებით და გაღრმავებით, ი.პ.პავლოვმა გამოავლინა ნერვული აქტივობის პროგრესირებადი განვითარების სპეციფიკური მექანიზმი, ცხოველთა სულ უფრო რთული ფსიქიკის ფორმირების მექანიზმი, უმაღლეს მაიმუნებამდე. ეს მექანიზმი არის პირობითი რეფლექსების გარდაქმნა უპირობოდ.

ი.პ. პავლოვმა დაადგინა, რომ გარდა სხეულის მუდმივი (თანდაყოლილი) რეფლექსური რეაქციებისა, რომლებიც გამოწვეულია პროტოპლაზმის გაღიზიანებით, რომელიც დაკავშირებულია მეტაბოლიზმის ბიოქიმიურ პროცესთან, გამოწვეული ცოცხალი სხეულის უშუალო კონტაქტით პათოგენთან, ცხოველები უფრო რთული. ნერვულ სისტემას შეუძლია დროებითი რეფლექსების ფორმირება. სხეული არის ყველაზე თხელი მემბრანა, რომელიც იჭერს და აფიქსირებს მის გარემოში არსებულ უმცირეს ცვლილებებს. თუ ახლად გაჩენილი სტიმული (ახალი სუნი, ხმა, საგნის ფიგურა და ა.შ.) აღმოჩნდება, რომ გულგრილი იქნება სასიცოცხლო ფუნქციების შესრულების მიმართ, ცხოველი ძალიან მალე შეწყვეტს მასზე რეაგირებას, რაც არ უნდა შესამჩნევი იყოს თავად. მაგრამ თუ ეს ახალი გამომწვევი აღმოჩნდება სიგნალი საკვების მიახლოების, საფრთხის და ა.შ., მაშინ ორგანიზმს მალე განუვითარდება მასზე სტერეოტიპული, ავტომატური პასუხი - რეფლექსი. ეს ახალი რეფლექსები, განვითარებული ცხოველის ინდივიდუალური ცხოვრების განმავლობაში, უზრუნველყოფს ორგანიზმს უფრო დახვეწილ, დიფერენცირებულ ადაპტაციას გარემოსთან, აფართოებს ცხოველის სასიცოცხლო აქტივობის დიაპაზონს.

IP პავლოვი ასევე აღნიშნავს, რომ ამ სიგნალის პირდაპირი კავშირის შენარჩუნებისას ორგანიზმის სასიცოცხლო მოთხოვნილებებთან თაობების ხანგრძლივი სერიის განმავლობაში, მასზე განვითარებული დროებითი, განპირობებული რეფლექსი შეიძლება თანდათან დაფიქსირდეს ისე, რომ იგი გადაეცეს მემკვიდრეობით, ე.ი. ინდივიდუალური თითოეული ცალკეული ინდივიდი გახდება საერთო ცხოველთა მოცემული სახეობისთვის - პირობითიდან გადაიქცევა უპირობოდ.

„შეიძლება დაშვებული იყოს, - წერს დიდი რუსი ფიზიოლოგი, - რომ ზოგიერთი ახლად ჩამოყალიბებული პირობითი რეფლექსი მემკვიდრეობით გადაიქცევა უპირობოდ. (I.P. Pavlov, Complete Works, ტ.III, წიგნი. 1, 1951, გვ. 273).

”ძალიან სავარაუდოა (და ამის შესახებ უკვე არსებობს ცალკეული ფაქტობრივი მინიშნებები), - ამბობს ის სხვა ნაშრომში, - რომ ახალი აღმოცენებული რეფლექსები, თანმიმდევრულ თაობებში იგივე ცხოვრების პირობების შენარჩუნებისას, მუდმივად გადაიქცევა მუდმივ რეფლექსებად. ამრიგად, ეს იქნება ცხოველური ორგანიზმის განვითარების ერთ-ერთი აქტიური მექანიზმი. (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, 1951, გვ. 196).

მართლაც, ის ფაქტი, რომ სავარჯიშოების ხანგრძლივობიდან და სხვა ხელშემწყობი ფაქტორებიდან გამომდინარე, ლაბორატორიაში განვითარებული პირობითი რეფლექსები ძლიერდება და ძლიერდება, მეტყველებს მათი თანმიმდევრული და უფრო ღრმა კონსოლიდაციის შესაძლებლობაზე, რამაც საბოლოოდ შეიძლება გამოიწვიოს გადასვლა. უპირობო რეფლექსებამდე.კავშირი.

პირობითი რეფლექსების უპირობოდ გადაქცევა აფართოებს საფუძველს უფრო და უფრო პირობითი რეფლექსების ფორმირებისთვის, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ უპირობო ნერვული რეაქციების საფუძველზე და ამ გზით ცხოველის ნერვული აქტივობის გაფართოება და გაღრმავება იწვევს. ნერვული ქსოვილის, ტვინის რაოდენობრივი ზრდა და თვისებრივი გართულება.

ბუნებრივი გადარჩევა, რომელიც განუწყვეტლივ მოქმედებს ინდივიდებისა და სახეობების ცხოვრების ყველა ეტაპზე, აყალიბებს და წარმართავს ცხოველების ნერვული აქტივობის გართულების ამ პროცესს.

უმაღლესი ნერვული აქტივობის პროგრესირებადი გართულების ფიზიოლოგიური საფუძვლების გამოვლენისას, IP პავლოვმა ამავე დროს მისცა მატერიალისტური ინტერპრეტაცია უფრო და უფრო რთული ცხოველური ინსტინქტების ფორმირების მექანიზმისა, განდევნა იდეალიზმი ამ თავშესაფრიდანაც.

პავლოვი აღნიშნავს, რომ „არ არსებობს ერთი არსებითი თვისება, რომელიც განასხვავებს რეფლექსებს ინსტინქტებისგან. უპირველეს ყოვლისა, არსებობს მრავალი სრულიად შეუმჩნეველი გადასვლა ჩვეულებრივი რეფლექსებიდან ინსტინქტებზე. (I.P. Pavlov, Complete Works, ტ.IV, 1951, გვ. 24).

ერთმანეთის მიყოლებით ადარებს ინსტინქტებისა და რეფლექსების მახასიათებლებს, IP პავლოვი მიუთითებს, რომ რეფლექსები შეიძლება იყოს არანაკლებ რთული, წარმოადგენდეს ცხოველთა მოქმედებების თანაბრად თანმიმდევრულ ჯაჭვს, ასევე შეიძლება გამოწვეული იყოს სხეულის შიგნიდან მომდინარე აგზნებით და მთლიანად აღიქვას სასიცოცხლო აქტივობა. ორგანიზმი, როგორც ინსტინქტები. ”ამგვარად, როგორც რეფლექსები, ასევე ინსტინქტები”, - ამბობს პავლოვი, ”ორგანიზმის ბუნებრივი რეაქციებია გარკვეული აგენტების მიმართ და, შესაბამისად, არ არის საჭირო მათი აღნიშვნა სხვადასხვა სიტყვებით. სიტყვა „რეფლექსს“ აქვს უპირატესობა, რადგან თავიდანვე მკაცრად მეცნიერული აზრი». (იქვე, გვ. 26).

პავლოვის ცხოველთა ინსტინქტური ქცევის მატერიალისტური ინტერპრეტაცია, მისი აღმოჩენები ცხოველური ინსტინქტების განვითარების მატერიალური მიზეზების გააზრების სფეროში, საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ადამიანის ცნობიერების გაჩენის ძირითადი ბიოლოგიური წინაპირობების ფორმირების პროცესი. .

* * *

უხეში შეცდომა იქნება წარმოვიდგინოთ ადამიანის ცნობიერების გაჩენა, როგორც ცხოველური ინსტინქტების მარტივი გაუმჯობესების პროცესი. ადამიანის ცნობიერება თვისობრივად განსხვავდება ცხოველისგან, ის ჩნდება და ვითარდება ხარისხობრივ საფუძველზე. ახალი საფუძველი- ადამიანის შრომითი საქმიანობის საფუძველზე, სოციალური წარმოების საფუძველზე. მაშასადამე, მხოლოდ ბუნებისმეტყველება (ფიზიოლოგია, ზოგადად ბიოლოგია) მეცნიერულად ვერ გადაჭრის აზროვნების გაჩენისა და განვითარების პრობლემას. ბუნებისმეტყველება უნდა დაეხმაროს ისტორიულ მატერიალიზმს, საზოგადოების ისტორიის მეცნიერებას, ენის ისტორიას და სხვა სოციალურ მეცნიერებებს.

მარქსიზმის კლასიკოსებმა აჩვენეს, რომ შრომამ შექმნა ადამიანი, რომ მხოლოდ შრომის წყალობით მოხდა მაიმუნების მაღალგანვითარებული სახეობა, რომელიც ერთ დროს დედამიწაზე ცხოვრობდა.

თავის სტატიაში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“ ენგელსი წერს: „შრომა არის მთელი სიმდიდრის წყარო, ამბობენ პოლიტეკონომისტები. ის მართლაც ისეთია, ბუნებასთან ერთად, რომელიც აწვდის მას იმ მასალას, რასაც სიმდიდრედ აქცევს. მაგრამ ის ასევე არის ამაზე უსასრულოდ მეტი. ის არის ყველაფრის პირველი ძირითადი პირობა ადამიანის სიცოცხლედა, მით უმეტეს, იმდენად, რომ გარკვეული გაგებით უნდა ვთქვათ: შრომამ თავად შექმნა ადამიანი. (F. Engels, Dialectic of Nature, 1952, გვ. 132).

პავლოვის აღმოჩენების ფონზე, ადვილი წარმოსადგენია, თუ რა კონკრეტული გზებით ჩამოყალიბდა შრომის გაჩენის ბიოლოგიური წინაპირობები და, შესაბამისად, მაიმუნის ინსტინქტური ცნობიერების ლოგიკურ აზროვნებაში გადაქცევის წინაპირობები. პიროვნების.

ენგელსი აღნიშნავს, რომ უმაღლეს ცხოველებში, ჩანასახში, საძირკველში ხდება ყველა სახის რაციონალური აქტივობა. (იხ. F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, გვ. 140, 176).მართლაც, არსებობს საკმაოდ გონივრული ცხოველების ქცევის მრავალი მაგალითი, როგორიცაა ძაღლები, მელა, დათვები, თახვები და განსაკუთრებით დიდი მაიმუნები. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ აუცილებელია ცხოველის „ცნობიერებასა“ და ადამიანის ცნობიერებას შორის თანაბარი ნიშნის დადება. საუბარია მხოლოდ აზროვნების ზოგად ბიოლოგიურ წინაპირობებზე, იმაზე, რომ ადამიანის ცნობიერება არის ტვინის განვითარების ბუნებრივ-ისტორიული პროდუქტი – განვითარება, რომელიც ხდებოდა ცხოველთა სამყაროშიც კი.

ადამიანის ცნობიერება ასახვის თვისობრივად ახალი ფორმაა ცხოველის ტვინში გარესამყაროს ანარეკლთან შედარებით. რომ აღარაფერი ვთქვათ აბსტრაქტულ-ლოგიკურზე (აზროვნება, რომელიც მხოლოდ ადამიანისთვისაა დამახასიათებელი, თუნდაც ადამიანის შეგრძნებები, აღქმა, იდეები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ცხოველებისგან, რადგან ეს არის აზრიანი იდეები, აღქმა, შეგრძნებები.

ტვინის განვითარებაში ეს ახალი ნახტომი სამუშაოს შედეგი იყო. შრომამ შექმნა ადამიანი, შრომამ წარმოშვა ადამიანის ცნობიერებაც.

მაიმუნი, ადამიანის წინაპარი, ეწეოდა ინსტინქტურ ცხოვრებას, თავიდან მხოლოდ ხანდახან იყენებდა ჯოხს, ქვას ან ძვალს იარაღად იმ სახით, როგორსაც თავად ბუნება აწვდიდა მას. უმაღლესი მაიმუნები, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა ცხოველი, ახლაც ზოგჯერ იარაღად იყენებენ ქვას ან ჯოხს. მრავალი ასეული ათასი, შესაძლოა მილიონობით წელი უნდა გასულიყო, სანამ ხელსაწყოს შემთხვევით გამოყენება (განპირობებული რეფლექსების უპირობოდ გადაქცევის კანონების მიხედვით) გარკვეული ტიპის მაიმუნისთვის რეგულარულ ჩვევად იქცა, მათი შრომის ინსტინქტი, მემკვიდრეობითად. თაობიდან თაობას გადაეცემა.

ჯერ არ ყოფილა რთული. ეს იყო ინსტინქტი. მარქსი მკაცრად განასხვავებს ჭეშმარიტად ადამიანის შრომით საქმიანობას „შრომის პირველი ცხოველური ინსტინქტური ფორმებისგან“. (კ. მარქსი, კაპიტალი, ტ.მე, 1951, გვ. 185), რადგან აქ ინსტინქტი ჯერ კიდევ არ იყო რეალიზებული და მაიმუნის "შრომითი" აქტივობა ცოტათი განსხვავდებოდა ფრინველების ან ცხოველების ინსტინქტური ქცევისგან, რომლებიც ბუდეს ან ბუნაგს აშენებდნენ თავისთვის.

შესაბამისად, თავიდან შრომას ინსტინქტური ხასიათი ჰქონდა, ემორჩილებოდა წმინდა ცხოველური რეფლექსების ფორმირებისა და განვითარების კანონებს, პირობითი და უპირობო, რომლის წარმოშობა მატერიალისტურად აიხსნებოდა ი.პ. პავლოვის სწავლებით.

მაგრამ მას შემდეგ, რაც მაიმუნების ამ კონკრეტული სახეობის მთელი შემდგომი ცხოვრება უფრო და უფრო დაფუძნებული იყო ინსტინქტურ შრომით აქტივობაზე, ინსტინქტური შრომის ფორმებზე, შემდეგ თანდათანობით აისახა ტვინში მილიარდობით და მილიარდჯერ, ეს კავშირი გარემომცველი ბუნების მქონე ორგანიზმი, შრომის იარაღებით შუამავლობით, უკვე ლოგიკური აზროვნების გარკვეული ფიგურების მიერ გონებაში დაფიქსირებული გახდა.

როგორც მაიმუნი, ადამიანის წინაპარი, ინსტინქტურად იზრდებოდა იარაღთან ერთად მილიონობით წლის განმავლობაში და ვეღარ ახერხებდა ხელსაწყოს გარეშე, ამ უკანასკნელის მიღება გახდა იგივე საჭიროება, როგორც საკვების მიღება. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა ახალი ურთიერთობა უნდა აისახოს ორგანიზმსა და გარემოს შორის ტვინში, თუ საკვების პირდაპირი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ამიერიდან შუამავალი იყო წინასწარი „ზრუნვით“, მოქმედებებით ამ ნივთიერების მოპოვების (ძებნა, დამუშავება, შენახვა). საგნები, რომლებიც თავად არ მოიხმარენ პირდაპირ.

შრომის წყალობით გონებაში უფრო და უფრო ახალი, აქამდე ფარული კავშირები იკვეთებოდა ფენომენებს შორის. ეს კავშირები აისახა და დაფიქსირდა ტვინში გარკვეული ცნებების, კატეგორიების სახით, რაც წარმოადგენდა საფეხურს ცალკეული ფენომენების ზოგადი, ბუნებრივი ქაოსისგან გამოყოფისთვის.

”ადამიანის წინ,” აღნიშნავს V.I. ლენინი, ”არსებობს ბუნებრივი მოვლენების ქსელი. ინსტინქტური ადამიანი, ველური, არ განასხვავებს საკუთარ თავს ბუნებისგან. ცნობიერი ადამიანიგანასხვავებს, კატეგორიები არის შერჩევის ეტაპები, ანუ სამყაროს ცოდნა, კვანძოვანი წერტილები ქსელში, ეხმარება მის შეცნობასა და ათვისებაში. (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 67).

ადამიანის ცნობიერების დასაწყისი ცხოველური ინსტინქტის აზროვნებად გადაქცევაა. „ამ საწყისს, - ამბობენ მარქსიზმის ფუძემდებლები, - ისეთივე ცხოველური ხასიათი აქვს, როგორიც თავად სოციალურ ცხოვრებას ამ ეტაპზე; ეს არის წმინდა ნახირის ცნობიერება და ადამიანი აქ ვერძისგან მხოლოდ იმით განსხვავდება, რომ ცნობიერება ცვლის მისთვის ინსტინქტს, ანდა, მისი ინსტინქტი რეალიზებულია. (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, შრომები, ტ.IV, 1938, გვ. 21).

პავლოვისა და მისი მიმდევრების ექსპერიმენტები მაიმუნებზე გვიჩვენებს იდეალისტური გეშტალტ ფსიქოლოგიის მომხრეების არგუმენტების მთელ აბსურდულობას და რეაქციულ ხასიათს ევროპასა და ამერიკაში, რომლებიც კანტის დროიდან იმეორებენ "არადიფერენცირებული" ძაღლის, კატის ან. მაიმუნის "თვითშეგნება", ცხოველების გონებრივი შესაძლებლობების "დამოუკიდებლობის" შესახებ მათი რეფლექსური ნერვული მოქმედებისგან.

მაიმუნებზე ექსპერიმენტული დაკვირვებების შეჯამებით, IP პავლოვმა აჩვენა, თუ როგორ ხდება მაიმუნის მოქმედება გარკვეულ გარემოში, მისი რეალური შეჯახება გარემომცველ ობიექტებთან, იწვევს მის ტვინში ამ წარმოდგენების შესაბამის წარმოდგენებსა და ასოციაციებს, ეხმარება მას გარემოში ნავიგაციაში და ადაპტირებაში. მას.

ეს არის ქმედება, თქვა ი.პ. პავლოვმა, რომელიც წარმოშობს ასოციაციას ცხოველის ტვინში და არა პირიქით. პავლოვმა დაუნდობლად გააკრიტიკა დუალისტი ფსიქოლოგების, პოზიტივისტებისა და კანტიანების იდეალისტური „არგუმენტები“, როგორიცაა კოჰლერი, კოფკი, იერკსი, შერინგტონი და სხვები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ცხოველების „ცნობიერება“ იბადება და ვითარდება მოძრაობებისაგან, განვითარებისგან დამოუკიდებლად. ორგანიზმის სხეული. თანმიმდევრულად ატარებდა დეტერმინიზმის პრინციპს ფსიქიკის მეცნიერების სფეროში, პავლოვმა დააფუძნა ცნობიერების წარმოქმნისა და განვითარების მატერიალური, ფიზიოლოგიური საფუძვლები.

”მაიმუნს, - განუცხადა ი.პ პავლოვმა თავის სტუდენტებს, - აქვს ასოციაციები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნების მექანიკური ობიექტების ურთიერთქმედებით... თუ იტყვით, რა არის მაიმუნის წარმატება სხვა ცხოველებთან შედარებით, რატომ არის ის უფრო ახლოს ადამიანთან, ზუსტად იმიტომ, რომ მას აქვს მკლავები, თუნდაც ოთხი მკლავი, ანუ იმაზე მეტი ვიდრე მე და შენ გვაქვს. ამის წყალობით, მას აქვს უნარი შევიდეს ძალიან რთულ ურთიერთობებში მიმდებარე ობიექტებთან. ამიტომ ის ქმნის ასოციაციების მასას, რომელიც სხვა ცხოველებს არ აქვთ. შესაბამისად, ვინაიდან ამ საავტომობილო გაერთიანებებს უნდა ჰქონდეთ საკუთარი მატერიალური სუბსტრატი ნერვულ სისტემაში, თავის ტვინში, მაიმუნებში დიდი ნახევარსფეროები განვითარდა უფრო მეტად, ვიდრე სხვებში და ისინი განვითარდნენ ზუსტად საავტომობილო ფუნქციების მრავალფეროვნებასთან დაკავშირებით. (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, 1951 წ., გვ. 492).

ადამიანის ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების პროცესში, ცხოველის ინსტინქტური წარმოდგენების სამყაროსგან მისი გამოყოფის პროცესში, შრომასთან ერთად და მის საფუძველზე, ითამაშა ენა, არტიკულირებული მეტყველება, რომელიც არის აზრის მატერიალური გარსი. უზარმაზარი როლი.

ენგელსი ამბობს: „პირველი ნამუშევარი და შემდეგ მასთან ერთად მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი თანდათანობით გადაიქცა ადამიანის ტვინად, რომელიც მაიმუნთან მსგავსების მიუხედავად, ბევრად აღემატება მას. ზომითა და სრულყოფილებით.” (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 135).

არღვევს მარის თეორიის მომხრეთა ანტიმეცნიერულ იდეალისტურ შეხედულებებს, IV სტალინი აღნიშნავს: „კაცობრიობის ისტორიაში ჯანსაღი ენა არის ერთ-ერთი იმ ძალთაგანი, რომელიც დაეხმარა ადამიანებს გამორჩეულიყვნენ ცხოველთა სამყაროდან, გაერთიანდნენ საზოგადოებებში, განავითარონ აზროვნება. ორგანიზება გაუწიეთ სოციალურ წარმოებას, წარმართეთ წარმატებული ბრძოლა ბუნების ძალებთან და მიაღწიეთ იმ პროგრესს, რაც ახლა გვაქვს. (ი.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, 1952, გვ. 46).

ცხოველები, რომლებიც კმაყოფილნი არიან მხოლოდ იმით, რასაც ბუნება აძლევს მათ მზას, შეზღუდულია ბიოლოგიური ადაპტაციით გარემოსთან, ტვინში გარემომცველი ფენომენების ასახვით, მათ ვიწრო და სხეულთან უშუალო მიმართებაში. ამისთვის საკმარისია უპირობო რეფლექსები და თავის ტვინის პირობითი რეფლექსური აქტივობა. მაგრამ ადამიანისთვის, რომლის ცხოვრებაც დაფუძნებულია შრომაზე, სოციალურ წარმოებაზე, საკმარისი არ არის ტვინში აისახოს ორგანიზმის უშუალო ურთიერთობა ბუნების სხეულებთან. მატერიალური წარმოების განსახორციელებლად ასევე აუცილებელია ტვინში გამოვლინდეს ყველა სახის - პირდაპირი და არაპირდაპირი - ურთიერთობა თავად სხეულებს შორის, ბუნებრივი მოვლენები.

ცხოველები მათ ორმხრივ კომუნიკაციაში საკმარისია იმ ხმებისგან, რომლებსაც ისინი გამოსცემენ. მაგრამ როდესაც ადამიანები აფართოებენ და გაღრმავებენ კავშირებს ბუნებასთან და ერთმანეთთან, ხმები, რომლებსაც მაიმუნი წარმოთქვამს, საკმარისი აღარ არის. შრომის, შრომითი კომუნიკაციის პროცესში მაიმუნები იძულებულნი ხდებოდნენ ამ ბგერების მოდულირებას უფრო და უფრო მეტად, რათა მათში გამოეხატათ მათთვის გამოვლენილი ნივთების ახალი და ახალი თვისებები და ურთიერთობები.

ენგელსი ამბობს, რომ საჭიროებამ შექმნა საკუთარი ორგანო: მაიმუნის განუვითარებელი ხორხი ნელა, მაგრამ სტაბილურად გარდაიქმნებოდა მოდულაციის გზით უფრო და უფრო განვითარებული მოდულაციისთვის და პირის ღრუს ორგანოებმა თანდათან ისწავლეს ერთი გამოთქმა მეორის მიყოლებით. (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 134).

მკვეთრი შემობრუნება ორგანიზმსა და გარემოს შორის ურთიერთქმედების გაფართოებასა და გაღრმავებაში, შრომის გაჩენის გამო, ასევე მოითხოვდა ტვინს გადასვლას ანალიზისა და სინთეზის თვისობრივად ახალ დონეზე - ლოგიკური აზროვნების სტადიაზე, რომელიც ასოცირდება მეტყველებასთან. , სიგნალებით სიტყვის, კონცეფციის მეშვეობით.

პავლოვის სწავლებები, რომელიც თანმიმდევრულად იცავს მატერიალიზმის პრინციპებს ფსიქიკური ფენომენების ანალიზში, შესაძლებელს ხდის იმ ახალი ფიზიოლოგიური შაბლონების აღმოჩენას და გაგებას, რომლებიც ვითარდება ტვინში რეალობის ჩვენებაზე გადასვლისას სიტყვით სიგნალის საშუალებით, არტიკულირებულ მეტყველებაში. .

„განვითარებულ ცხოველთა სამყაროში ადამიანის ფაზაში, — ამბობს დიდი ფიზიოლოგი, — ნერვული აქტივობის მექანიზმებს არაჩვეულებრივი დამატება შეემატა. ცხოველისთვის რეალობის სიგნალი თითქმის ექსკლუზიურად ხდება მხოლოდ სტიმულებითა და მათი კვალი ცერებრალური ნახევარსფეროებით, რომლებიც უშუალოდ აღწევს ორგანიზმის ვიზუალური, სმენის და სხვა რეცეპტორების სპეციალურ უჯრედებს. ეს არის ის, რაც ჩვენ ასევე გვაქვს საკუთარ თავში, როგორც შთაბეჭდილებები, შეგრძნებები და იდეები გარე გარემოდან, როგორც ზოგადად ბუნებრივი, ასევე ჩვენი სოციალური, სიტყვის გამოკლებით, მოსმენილი და ხილული. ეს არის რეალობის პირველი სასიგნალო სისტემა, რომელიც ჩვენ საერთო გვაქვს ცხოველებთან. მაგრამ სიტყვამ შეადგინა რეალობის მეორე, კონკრეტულად ჩვენი, სიგნალის სისტემა, რომელიც არის პირველი სიგნალების სიგნალი... თუმცა, უდავოა, რომ პირველი სასიგნალო სისტემის ფუნქციონირებაში დამკვიდრებული ძირითადი კანონები მეორესაც უნდა მართავდეს. რადგან ეს ნამუშევარი ერთიდაიგივე ნერვული ქსოვილია“. (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, 1951 წ., გვ. 234).

ამრიგად, სამი ძირითადი ეტაპი, სამი ძირითადი ეტაპი გამოირჩევა ფსიქიკური ფენომენების განვითარების ისტორიაში, ცოცხალ მატერიაში რეალობის ასახვის თვისების განვითარებაში. ცოცხალი მატერიის გაღიზიანების პირველი ნიშნებიდან დაწყებული, მოქმედებს გარედან აგზნებაზე უპირობო რეფლექსური რეაქციების სისტემა. "განხილვის" დიაპაზონი ამ ეტაპზე უკიდურესად ვიწროა, როდესაც ორგანიზმს შეუძლია მიზანშეწონილი რეაგირება მოახდინოს მხოლოდ სასიცოცხლო აგენტის პირდაპირ მოქმედებაზე და არ შეუძლია რეფლექსური აპარატის რეორგანიზაცია ცვალებად სიტუაციასთან მიმართებაში. მეორე სტადია, რომელიც წარმოადგენს უპირობო რეფლექსებზე ზედა სტრუქტურას, არის განპირობებული რეფლექსური ნერვული აქტივობის სისტემა. მკვეთრად გააფართოვა დაკვირვების ჰორიზონტი, ეს საშუალებას აძლევდა სხეულს სათანადო რეაგირება მოეხდინა უსასრულო რაოდენობის ახალ სტიმულებზე, მხოლოდ ირიბად დაკავშირებული სხეულის საჭიროებებთან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მიანიშნებს მისთვის გარემოში მნიშვნელოვანი ცვლილებების მიდგომაზე. და ბოლოს, როგორც ტვინის ანალიტიკური უნარის განვითარების უმაღლესი პროდუქტი - მეორე სასიგნალო სისტემის ფორმირება, რომელიც ასახავს გარემომცველი სამყაროს მოვლენებსა და ნიმუშებს სიტყვის საშუალებით, არტიკულირებული მეტყველებით.

ამ იდეის შემუშავებისას, IP პავლოვმა დაწერა: ”ადამიანში შეიძლება ვიფიქროთ, განსაკუთრებით მის შუბლის წილებში, რომელიც არ აქვთ ამ ზომის ცხოველებს, სხვა სასიგნალო სისტემა, რომელიც სიგნალს აძლევს პირველ სისტემას - მეტყველებით, მისი საფუძველი ან ბაზალური კომპონენტი - მეტყველების ორგანოების კინესთეტიკური სტიმულაცია. ეს წარუდგენს ახალი პრინციპინერვული აქტივობა - წინა სისტემის უთვალავი სიგნალების ყურადღების გაფანტვა და ამავდროულად განზოგადება, თავის მხრივ, კვლავ ამ ახალი განზოგადებული სიგნალების ანალიზითა და სინთეზით - პრინციპი, რომელიც განსაზღვრავს შეუზღუდავ ორიენტაციას მიმდებარე სამყაროში ... ". (ი.პ. პავლოვი, რჩეული თხზულებანი, 1951 წ., გვ. 472).

ამ ახალ ეტაპზე, მოაზროვნე ტვინში რეალობის ჩვენების მართლაც შეუზღუდავი შესაძლებლობები და შესაძლებლობები იხსნება. პირველი სასიგნალო სისტემის სტიმულისგან (სიგნალებისგან) განსხვავებით, თითოეული სიტყვა ასახავს ფენომენთა მთელ სამყაროს და სიგნალებს მის შესახებ. „ყოველი სიტყვა (მეტყველება) უკვე განზოგადებულია“ (ლენინი), ყოველი სიტყვა არის განზოგადებული გამოხატულება მთლიანი ჯგუფების, საგნების კლასების, მათი თვისებების, მათი ურთიერთობის ერთმანეთთან და ადამიანებთან. სწორედ სიტყვის საშუალებით ყალიბდება კონცეფცია – ეს არის აზროვნების ძლიერი იარაღი.

სიტყვის წყალობით, ტვინი გადალახავს რეფლექსურ-სენსორული ასახვის შეზღუდულ სფეროს (რომელიც ასახავს მხოლოდ ცალკეულ ფენომენებს) და შედის უფრო ღრმა და რთული კავშირების ანალიზის სივრცეში, ერთმანეთში, საგნებს შორის ურთიერთობაში, შეაღწევს საგნების ფარულ არსს. . სიტყვა, ენა არის ადამიანის ცნობიერების განვითარების ძლიერი საშუალება. ამხანაგი სტალინი აღნიშნავს:

„რა აზრები ჩნდება ადამიანის თავში და როცა ჩნდება, ისინი შეიძლება წარმოიშვას და არსებობდეს მხოლოდ ენობრივი მასალის საფუძველზე, ენობრივი ტერმინებისა და ფრაზების საფუძველზე. შიშველი აზრები, თავისუფალი ენობრივი მასალისგან, თავისუფალი ლინგვისტური „ბუნებრივი მატერიისგან“ – არ არსებობს. „ენა აზროვნების უშუალო რეალობაა“ (მარქსი). აზროვნების რეალობა ენაში ვლინდება. მხოლოდ იდეალისტებს შეუძლიათ ისაუბრონ აზროვნებაზე, რომელიც არ არის დაკავშირებული ენის „ბუნებრივ მატერიასთან“, ენის გარეშე აზროვნებაზე. (ი.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, გვ. 39).

სიტყვის, ენის როლი აზროვნების განვითარების ისტორიაში ანალოგიურია იარაღების როლისა მატერიალური წარმოების განვითარების ისტორიაში. როგორც შრომის ინსტრუმენტების სისტემის მეშვეობით ფიქსირდება და თაობიდან თაობას გადაეცემა ხალხის შრომითი საქმიანობის მიღწევები, რის წყალობითაც სოციალური წარმოება განუწყვეტლივ პროგრესირებს, ასევე სიტყვებით, ენაში და მისი საშუალებით აზროვნების შემეცნებითი წარმატებები დეპონირებულია და გადმოცემულია. თაობიდან თაობას.

ამხანაგი სტალინი წერს:

„პირდაპირ კავშირშია აზროვნებასთან, ენა აღრიცხავს და აერთიანებს სიტყვებში და წინადადებებში სიტყვების ერთობლიობაში აზროვნების მუშაობის შედეგებს, ადამიანის შემეცნებითი მუშაობის წარმატებას და ამით შესაძლებელს ხდის აზრების გაცვლას ადამიანურ საზოგადოებაში“. (ი.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, გვ. 22).

ეს არის ფორმირების ძირითადი ეტაპები, ცნობიერების დაბადება, როგორც მაღალორგანიზებული მატერიის პროდუქტი, რომელიც ჩამოყალიბებულია თანამედროვე ყველაზე მოწინავე მეცნიერების მიერ, რომელიც ქვაზე არ ტოვებს იდეალიზმის გამოგონებას, რომელიც ფესვგადგმულია ველურების უმეცარ იდეებში. მატერიის საფუძველში (არეკვლის თვისება) თანდაყოლილი პოტენციალი, როდესაც ცოცხალი მატერია წარმოიქმნება, იწვევს ბიოლოგიურ გაღიზიანებას, რომელიც თავდაპირველად ქვედა ორგანიზმებში ჯერ კიდევ თანაბრად ვრცელდება მთელ სხეულზე. ბიოლოგიური ფორმების პროგრესირებასთან ერთად წარმოიქმნება შეგრძნების უფრო და უფრო დიფერენცირებული შესაძლებლობები, წარმომადგენლობა, სანამ მაიმუნიდან ადამიანზე გადასვლისას არ წარმოიქმნება ადამიანის ცნობიერება, რომელიც ეფუძნება მის განვითარებას შრომასა და არტიკულირებულ მეტყველებაზე.

სოციალური არსება და სოციალური ცნობიერება

ფილოსოფია არის მეცნიერება არა მხოლოდ ბუნების, არამედ საზოგადოების განვითარების ფუნდამენტური, უნივერსალური კანონების შესახებ. მაშასადამე, ფილოსოფიის მთავარი და ფუნდამენტური კითხვა - აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის შესახებ - აუცილებლად აღმოჩნდება მთავარი კითხვა ასევე სოციალური ფენომენების არსის გაგებაში, აქ საუბარი სოციალურ ცნობიერებასა და სოციალურ არსებას შორის ურთიერთობის სიბრტყეში. უფრო მეტიც, თუ მეცნიერების ისტორიაში ბუნების განვითარების ფუნდამენტური კანონების ინტერპრეტაციისას წარსულში წამოაყენეს მრავალი ნათელი მატერიალისტური თეორია, რომლებიც თამამად ანადგურებდნენ იდეალიზმს და რელიგიას, მაშინ სოციალური განვითარების საფუძვლების გაგების სფეროში ადრე. -მარქსისტული მეცნიერება, იდეალიზმი მეფობდა. სოციოლოგიის საკითხებში წარსულის ყველაზე მოწინავე მოაზროვნე-მატერიალისტებიც კი რჩებოდნენ იდეალიზმის პოზიციებზე და სოციალურ ცნობიერებას უპირველესად, ხოლო სოციალურ არსებას მეორეხარისხოვნად თვლიდნენ.

მართალია, მარქს-ენგელსამდეც მოწინავე მეცნიერები (ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, ეკონომისტები) გამოთქვამდნენ ინდივიდუალურ ვარაუდებს, რომლებიც მიდიოდა ისტორიის მატერიალისტური გაგების მიმართულებით. მაგალითად, რესტავრაციის ფრანგი ისტორიკოსები (გიზო, მინე, ტიერი), ინგლისელი ეკონომისტები (ა. სმიტი და დ. რიკარდო), რუსეთში - ჰერცენი, ბელინსკი, ოგარიოვი და განსაკუთრებით ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი, პისარევი.

ამრიგად, ნ.გ. ჩერნიშევსკი წერდა, რომ „ინტელექტუალური განვითარება, როგორც პოლიტიკური და ნებისმიერი სხვა, დამოკიდებულია ეკონომიკური ცხოვრების გარემოებებზე“, რომ ისტორიაში „განვითარება ყოველთვის განპირობებული იყო ცოდნის პროგრესით, რაც ძირითადად განპირობებული იყო სამუშაო ცხოვრების განვითარებით. და მატერიალური არსებობის საშუალებები”. ("ნ.გ. ჩერნიშევსკის შენიშვნები თარგმანზე" შესავალი ისტორიაშიXIXსაუკუნე „ჟერვინიუსი“. იხილეთ ნ.გ. ჩერნიშევსკი, სტატიების, დოკუმენტებისა და მემუარების კრებული, M. 1928, გვ. 29-30).

დი.ი. პისარევი, რომელიც აგრძელებდა ჩერნიშევსკის ხაზს, თქვა, რომ ”მთელი ჩვენი სიმდიდრის წყარო, მთელი ჩვენი ცივილიზაციის საფუძველი და მსოფლიო ისტორიის ნამდვილი ძრავა მდგომარეობს, რა თქმა უნდა, ადამიანის ფიზიკურ შრომაში, უშუალო და უშუალო მოქმედებაში. ადამიანის ბუნებაზე“. (D.I. Pisarev, Complete Works, ტ. 4, ed. 5, 1910, გვ. 586).პისარევმა თქვა, რომ ისტორიის გადამწყვეტი ძალა "იდევს და დევს ყოველთვის და ყველგან - არა ერთეულებში, არა წრეებში, არა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, არამედ ზოგადად და ძირითადად - მასების არსებობის ეკონომიკურ პირობებში". (D.I. Pisarev, Complete Works, ტ. 3, ed. 5, 1912, გვ. 171).

მაგრამ მაინც, ეს მხოლოდ ბრწყინვალე ვარაუდი იყო. ისტორიის მამოძრავებელი ძალების ზოგადი კონცეფცია დიდ რუს მატერიალისტებში, მე-19 საუკუნის რევოლუციური დემოკრატიის იდეოლოგებში, ჯერ კიდევ იდეალისტური დარჩა, რადგან მათი აზრით, გონებრივი პროგრესი განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტის განვითარებას, მათ შორის. ეკონომია. მაშინვე თვალშისაცემი ფაქტი, რომ საზოგადოებაში, ბუნების სპონტანური, ბრმა ძალებისგან განსხვავებით, ცნობიერებით დაჯილდოვებული ადამიანები მოქმედებენ, რომ პიროვნების ყოველი მოქმედება როგორღაც რეალიზდება, გადის თავში, უშლიდა მეცნიერებს პირველადი, გადამწყვეტი, მატერიალური ნივთების აღმოჩენაში. რომ არ არის დამოკიდებული ადამიანის ცნობიერებაზე.საზოგადოების პირობები.

ამიტომ, როგორც კი წარსულის მატერიალისტები გადავიდნენ სოციალური ფენომენების ინტერპრეტაციაზე, ისინი თვითონ ყოველ ჯერზე გადაცვივდნენ იდეალიზმის პოზიციებზე და ამტკიცებდნენ, რომ „აზრი მართავს სამყაროს“. თავის დროზე მე-18 საუკუნის ფრანგი განმანათლებლების ამ ფორმულის მიხედვით, უტოპიური სოციალისტები (სენ-სიმონი, ფურიე, ოუენი და სხვები) ამიტომ იმედოვნებდნენ, რომ მიაღწევდნენ ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის გაუქმებას და სოციალიზმზე გადასვლას. ამ იდეალისტური ოცნებების წარუმატებლობა თავად ისტორიამ დაამტკიცა.

უნდა ითქვას, რომ სოციალური წარმოების ბუნება, ეკონომიკა პრეკაპიტალისტურ ფორმირებებში (პატრიარქალური ჩამორჩენილობა, რუტინა, ფეოდალური ფრაგმენტაცია და ა. საზოგადოების რეალური საფუძვლები. მხოლოდ კაპიტალიზმმა, რომელმაც დააკავშირა (ბაზრის მეშვეობით, შრომის სოციალური და ტექნიკური დანაწილების გზით) წარმოების ყველა დარგები ერთ მთლიანობად და გაამარტივა ანტაგონისტური კლასობრივი ურთიერთობები ზღვრამდე, ამხილა საზოგადოების ცხოვრების ეს რეალური, მატერიალური საფუძვლები, რაც საშუალებას აძლევდა იდეოლოგებს. პროლეტარიატის - მარქსმა და ენგელსმა საზოგადოების თეორია მეცნიერებად აქციონ.

მხოლოდ მუშათა კლასის პოზიციიდან შეიძლებოდა გაეგო ისტორიის ობიექტური კანონები. პრემარქსისტმა მეცნიერებმა კლასობრივი შეზღუდვების გამო თვალი დახუჭეს სოციალური ცხოვრების რეალურ კანონებზე.

მხოლოდ მარქსიზმის აღზევებასთან ერთად, აზროვნების ისტორიაში პირველად გამოჩნდა საზოგადოების ჰოლისტიკური მატერიალისტური დოქტრინა - ისტორიული მატერიალიზმი. „ახლა, - ამბობს ენგელსი ანტი-დიჰრინგში, - იდეალიზმი განდევნილი იყო უკანასკნელი თავშესაფრიდან, ისტორიის გაგებიდან; ახლა ისტორიის გაგება გახდა მატერიალისტური და იპოვეს გზა აეხსნათ ადამიანების ცნობიერება მათი არსებიდან, ნაცვლად მათი ყოფიერების ყოფილი ახსნისა. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, გვ. 26).

მოგვიანებით მიუთითა მარქსის მიერ მოტანილი რევოლუციის არსზე ისტორიის შეხედულებებში, ენგელსმა მარქსის საფლავზე გამოსვლისას თქვა:

„როგორც დარვინმა აღმოაჩინა ორგანული სამყაროს განვითარების კანონი, ასევე მარქსმა აღმოაჩინა კაცობრიობის ისტორიის განვითარების კანონი - ერთი, ბოლო დრომდე დამალული იდეოლოგიური ფენების ქვეშ, მარტივი ფაქტი, რომ ადამიანებმა პირველ რიგში უნდა ჭამო, დალიონ, ჰქონდეთ სახლი და ჩაიცვით, სანამ შეძლებთ პოლიტიკაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, რელიგიაში და ა.შ. რომ, შესაბამისად, საარსებო წყაროს უშუალო მატერიალური საშუალებების წარმოება და, შესაბამისად, ხალხის ან ეპოქის ეკონომიკური განვითარების თითოეული ეტაპი, ქმნის საფუძველს, საიდანაც ამ ხალხის სახელმწიფო ინსტიტუტები, სამართლებრივი შეხედულებები, ხელოვნება და რელიგიური იდეებიც კი განვითარდეს და საიდანაც ისინი უნდა აიხსნას, - და არა პირიქით, როგორც აქამდე გაკეთდა. II, 1948, გვ. 157).

ყველა პრემარქსისტული და ანტიმარქსისტული თეორიებისგან განსხვავებით, გამონაკლისის გარეშე, რომლებიც იდეალისტურია, ისტორიული მატერიალიზმი ადგენს სოციალური ყოფის პირველობას და სოციალური ცნობიერების მეორეხარისხოვან ბუნებას. მარქსი ამბობს: „წარმოების რეჟიმი მატერიალური ცხოვრებაგანსაზღვრავს ზოგადად ცხოვრების სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესებს. ადამიანების ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებას, არამედ, პირიქით, მათი სოციალური არსება განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას. (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, რჩეული შრომები, ტ.მე, 1948, გვ. 322).

ასეთია მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის რკინის თანმიმდევრულობა, თანმიმდევრულად და ყოვლისმომცველად, ბუნებრივი მოვლენებიდან უმაღლესი გამოვლინებებისოციალური ცხოვრება, ცნობიერების ინტერპრეტაცია, როგორც მატერიალური ყოფიერების განვითარების პროდუქტი, როგორც მატერიალური ყოფიერების ანარეკლი.

ისტორიის მარქსისტული, მატერიალისტური გაგების გაჩენითა და განვითარებით, საზოგადოების იდეალისტური თეორიები არ შეწყვეტილა არსებობას. ბურჟუაზიის სხვადასხვა წარმომადგენელი დღემდე ყოველმხრივ ქადაგებს სხვადასხვა იდეალისტურ შეხედულებებს საზოგადოების შესახებ, გულწრფელად მღვდელმთავრული „სტუდენტიდან“ დაწყებული ფსევდოსოციალისტური ფრაზეოლოგიით დაფარული. იმპერიალისტური ბურჟუაზიის აშკარა ტრუბადურების თეორიების მსგავსად, მემარჯვენე სოციალისტების თეორიები, ძველი უტოპისტების გულწრფელი ილუზიებისგან განსხვავებით, ასევე შექმნილია სპეციალურად მუშათა კლასის მიზანმიმართული, შეგნებული მოტყუებისთვის, თავდაცვისთვის. მონოპოლიური ბურჟუაზიის პრივილეგიების შესახებ მასების რევოლუციური წნეხის წინააღმდეგ. მემარჯვენე სოციალისტი იდეოლოგები და პოლიტიკოსები ისეთივე მოსისხლე მტრები არიან მუშათა კლასის, როგორც ფაშისტი პოგრომისტები, რომელთაც ისინი ყოველ ჯერზე უხსნიან გზას ძალაუფლებისკენ და ვისთან ერთად მუდმივად ბლოკავენ მშრომელი ხალხის ინტერესების ჭეშმარიტ წარმომადგენლებს.

„თანამედროვე მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატია“, თქვა ამხანაგმა. მალენკოვი საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის მე-19 ყრილობაზე, გარდა ეროვნული ბურჟუაზიის მსახურის ძველი როლისა, გახდა უცხო ამერიკული იმპერიალიზმის აგენტი და ასრულებს მის ყველაზე ბინძურ ბრძანებებს ომისთვის და ბრძოლის დროს. თავისი ხალხის წინააღმდეგ. XIX

იდეალისტი სოციოლოგები ჩვენს დროში ღიად ვერ უარყოფენ ეკონომიკური ფაქტორის - მრეწველობის, ინდუსტრიული პროგრესის და ა.შ. - უზარმაზარ როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, სახელმწიფოების აღზევებასა და დაცემაში. მიზანმიმართული ტყუილებით დახვეწილი, ისინი მხოლოდ ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ტექნიკური, ეკონომიკური პროგრესი საბოლოოდ განპირობებულია სავარაუდო ცნობიერებით, რადგან თავად ტექნოლოგია, ეკონომიკა, შექმნილია ხალხის მიერ, რომელსაც ამოძრავებს მიზნის, ინტერესის ცნობიერება. იდეალისტებს არანაირად არ ესმით, რომ ყველა ურთიერთობა, რომელიც ყალიბდება საზოგადოებაში, ჯერ არ გადის ადამიანების ცნობიერებაში, რომ გადამწყვეტი სოციალური ურთიერთობები - წარმოების ურთიერთობები - ყალიბდება ცნობიერების გარეთ და ეკისრება ადამიანებს კანონების იძულებითი ძალით. ბუნება.

„ადამიანები კომუნიკაციაში შესვლისას, - ამბობს ლენინი, - ყველა მეტ-ნაკლებად რთულ სოციალურ ფორმაციაში - და განსაკუთრებით კაპიტალისტურ სოციალურ ფორმაციაში - ვერ აცნობიერებენ, რა სოციალური ურთიერთობები ყალიბდება ამ შემთხვევაში, რა კანონების მიხედვით ვითარდებიან და ა.შ. მაგალითად, გლეხი მარცვლეულის გაყიდვისას „ერთობაში“ შედის მსოფლიო ბაზარზე პურის მსოფლიო მწარმოებლებთან, მაგრამ მან ეს არ იცის, არც კი იცის სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც იქმნება. გაცვლა. სოციალური ცნობიერება ასახავს სოციალურ არსებას - სწორედ ამაში მდგომარეობს მარქსის სწავლება. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 309).

მაგალითად, კაპიტალიზმის ქვეშ მყოფი პროლეტარები უნდა წავიდნენ თაობიდან თაობაში და მიჰყიდონ თავიანთი სამუშაო ძალა კაპიტალისტებს, იმუშაონ კაპიტალისტებისთვის, თორემ ისინი შიმშილით მოკვდებიან. არ აქვს მნიშვნელობა მათ იციან თუ არა თავიანთი ობიექტური პოზიცია კაპიტალიზმის საწარმოო ურთიერთობების მთელ სისტემაში, ეს ერთი და იგივეა, სანამ იარაღები და წარმოების სხვა საშუალებები არ არის აღებული ექსპლუატატორებისგან და არ გარდაიქმნება სოციალისტურად. ქონება, პროლეტარები იძულებულნი არიან დაქირავონ ექსპლუატატორებისთვის. ასეთია ადამიანთა ცნობიერებისგან დამოუკიდებელი კაპიტალისტური საზოგადოების ცხოვრების მატერიალური, ეკონომიკური საფუძველი, რომელიც განსაზღვრავს ამ საზოგადოების ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტს.

სოციალური კანონების მატერიალური, ანუ ხალხის ცნობიერებისგან დამოუკიდებელი ხასიათი არ ქრება სოციალიზმის კაპიტალიზმზე გამარჯვებითაც კი. ობიექტურია სოციალიზმის ეკონომიკური კანონებიც. მარქსიზმ-ლენინიზმის თეორიის შემდგომი განვითარებისას, სტალინი თავის ბრწყინვალე ნაშრომში „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ მთელი ძალით ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ სოციალური განვითარების კანონები ისეთივე ობიექტურია, როგორც ბუნების კანონები. ”აქ, ისევე როგორც ბუნებისმეტყველებაში,” აღნიშნავს ამხანაგი სტალინი, ”ეკონომიკური განვითარების კანონები არის ობიექტური კანონები, რომლებიც ასახავს ეკონომიკური განვითარების პროცესებს, რომლებიც მიმდინარეობს ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად. ადამიანებს შეუძლიათ აღმოაჩინონ ეს კანონები, იცოდნენ ისინი და მათზე დაყრდნობით გამოიყენონ ისინი საზოგადოების ინტერესებისთვის, სხვა მიმართულება მისცენ ზოგიერთი კანონის დესტრუქციულ ქმედებებს, შეზღუდონ მათი ფარგლები, დაუთმონ ადგილი სხვა კანონებს, რომლებიც მათ გზას ადგას, მაგრამ ისინი არ შეუძლია მათი განადგურება ან ახალი ეკონომიკური კანონების შექმნა. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 5).

საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების პირობებში, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანების ცნობიერებაზე, ისტორიულ მატერიალიზმს ესმის: ბუნებრივი გარემო, გეოგრაფიული გარემო, შემდეგ მოსახლეობის ზრდა და სიმჭიდროვე, ანუ თაობების არსებობა და გამრავლება. თავად ადამიანები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას და, ბოლოს და ბოლოს, როგორც მთავარი და განმსაზღვრელი - სოციალური წარმოების მეთოდი, რომელიც განასახიერებს საწარმოო ძალების ერთიანობას და საზოგადოებაში წარმოების ურთიერთობებს.

გეოგრაფიული გარემო და თაობების ბიოლოგიური გამრავლება არის მატერიალური პირობები, რომლებიც სავსებით საკმარისია მხოლოდ ბიოლოგიური განვითარებისთვის. ცხოველთა და მცენარეთა ფორმების განვითარების კანონები, ბუნებრივი გადარჩევის კანონები, ფაქტობრივად, ჩამოყალიბებულია ამ პირობების ურთიერთქმედებიდან: გარემოს გავლენა ორგანიზმებზე და მოცემული სახეობის ნაყოფიერების ხარისხი (რომელიც თავად ვითარდება ორგანიზმების გარემოსთან ადაპტაციის ხანგრძლივი პროცესი).

მაგრამ მხოლოდ ცხოველური განვითარების პირობები არ არის საკმარისი ადამიანისთვის, რადგან ადამიანები უბრალოდ არ ეგუებიან გარემომცველ ბუნებას, არამედ თავად ადაპტირებენ მას საკუთარ საჭიროებებზე, აწარმოებენ ყველაფერს, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის წარმოების საშუალებებით: საკვები, ტანსაცმელი, საწვავი, განათება. , თუნდაც ჟანგბადი სუნთქვისთვის სადაც არ ჩანს. ამიტომაც სწორედ მატერიალური სიკეთის წარმოების მეთოდია საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების მთავარი და გადამწყვეტი პირობა. ამიტომაა, რომ მოცემული გეოგრაფიული გარემოს საზოგადოებაზე გავლენის ხარისხი და მოსახლეობის კანონები სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში განსხვავებულია, წარმოების რეჟიმის განსხვავებულობის შესაბამისად. უფრო მეტიც, ეს არის წარმოების რეჟიმი, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების სხვა ასპექტებს - ხალხის სახელმწიფო და იურიდიულ, პოლიტიკურ, იურიდიულ, ფილოსოფიურ, რელიგიურ და ესთეტიკურ შეხედულებებს და მათ შესაბამის ინსტიტუტებს.

„მათი ცხოვრების სოციალური წარმოებისას, ამბობს მარქსი, „ადამიანები თავიანთი ნებისგან დამოუკიდებელ განსაზღვრულ, აუცილებელ ურთიერთობებში შედიან - წარმოების ურთიერთობებში, რომლებიც შეესაბამება მათი მატერიალური პროდუქტიული ძალების განვითარების გარკვეულ ეტაპს. ამ საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა წარმოადგენს საზოგადოების ეკონომიკურ სტრუქტურას, რეალურ საფუძველს, რომელზედაც ამოდის იურიდიული და პოლიტიკური ზესტრუქტურა და რომელსაც შეესაბამება სოციალური ცნობიერების გარკვეული ფორმები. (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, რჩეული შრომები, ტ.მე, 1948, გვ. 322).

საზოგადოების იდეალისტური თეორიების შეუსაბამობის გამოვლენისას, სოციალური ფენომენების მატერიალისტური გაგების დაცვისა და განვითარების შემდგომ, VI ლენინმა აღნიშნა: „აქამდე სოციოლოგებს უჭირდათ მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო ფენომენების გარჩევა სოციალური ფენომენების კომპლექსურ ქსელში. ეს არის სუბიექტივიზმის სათავე სოციოლოგიაში) და ვერ იპოვეს ასეთი განსხვავების ობიექტური კრიტერიუმი. მატერიალიზმმა წარმოადგინა სრულიად ობიექტური კრიტერიუმი, რომელიც გამოყოფდა „წარმოების ურთიერთობებს“, როგორც საზოგადოების სტრუქტურას, და შესაძლებელს ხდიდა ამ ურთიერთობებზე გამოეყენებინა განმეორების ზოგადი სამეცნიერო კრიტერიუმი, რომლის გამოყენებადობა სოციოლოგიაში უარყოფილი იყო სუბიექტივისტების მიერ. სანამ ისინი შემოიფარგლებოდნენ იდეოლოგიური სოციალური ურთიერთობებით (ანუ ისეთები, რომლებიც, სანამ ჩამოყალიბდებიან, გადის ... ადამიანების ცნობიერებაში), ვერ შეამჩნიეს გამეორება და სისწორე სხვადასხვა ქვეყნის სოციალურ ფენომენებში და მათ. მეცნიერება, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ ამ ფენომენების აღწერა იყო, ნედლეულის შერჩევა. მატერიალური სოციალური ურთიერთობების ანალიზი (ანუ ის, რაც ვითარდება ხალხის ცნობიერებაში გავლის გარეშე: პროდუქტების გაცვლა, ადამიანები შედიან საწარმოო ურთიერთობებში ისე, რომ არც კი აცნობიერებენ, რომ აქ არის სოციალური წარმოების ურთიერთობა) - მატერიალური სოციალური ურთიერთობების ანალიზმა მაშინვე გააკეთა. შესაძლებელია შეამჩნიოთ განმეორებადობა და სისწორე და განზოგადოთ სხვადასხვა ქვეყნის წესრიგი სოციალური ფორმირების ერთ ძირითად კონცეფციად. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 1, ed. 4, გვ. 122-123).

მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის, ისტორიული მატერიალიზმის ამ ურყევი სამეცნიერო წინადადებების პრაქტიკული მნიშვნელობა მუშათა კლასისთვის, კომუნისტური პარტიისთვის უზარმაზარია. ისინი უზრუნველყოფენ საიმედო თეორიულ საფუძველს სოციალიზმისა და კომუნიზმისთვის რევოლუციური ბრძოლის სტრატეგიისა და ტაქტიკისათვის.

ამხანაგი სტალინი აღნიშნავს, რომ თუ ბუნება, არსება, მატერიალური სამყარო არის პირველადი, ხოლო ცნობიერება, აზროვნება არის მეორეხარისხოვანი, წარმოებული, თუ მატერიალური სამყარო წარმოადგენს ობიექტურ რეალობას, რომელიც არსებობს ხალხის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, და ცნობიერება არის ამის ანარეკლი. ობიექტური რეალობააქედან გამომდინარეობს, რომ საზოგადოების მატერიალური ცხოვრება, მისი ყოფა ასევე არის პირველადი, ხოლო მისი სულიერი ცხოვრება მეორეხარისხოვანია, წარმოებული, რომ საზოგადოების მატერიალური ცხოვრება არის ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად და სულიერი ცხოვრება. საზოგადოება არის ამ ობიექტური რეალობის, ცხოვრების ასახვა.

„რა არის საზოგადოების არსებობა, როგორია საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების პირობები – ასეთია მისი იდეები, თეორიები, პოლიტიკური შეხედულებები, პოლიტიკური ინსტიტუტები“. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 585).

კომუნისტური პარტია თავის რევოლუციურ საქმიანობაში თანმიმდევრულად ხელმძღვანელობს ამ თეორიული წინადადებებით. მუშათა კლასის და მუშათა კლასთან ერთად მთელი მუშა ხალხის ორგანიზებითა და აღგზნებით კაპიტალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, სოციალიზმისა და კომუნიზმისთვის, კომუნისტური პარტია, პირველ რიგში, საზოგადოების მატერიალური საფუძვლის შეცვლის აუცილებლობიდან გამომდინარეობს. მხოლოდ საზოგადოების მატერიალური, ეკონომიკური საფუძვლის შეცვლით არის შესაძლებელი მასზე ამაღლებული მთელი ზესტრუქტურის შეცვლა - პოლიტიკური და სხვა სოციალური შეხედულებები და მათ შესაბამისი ინსტიტუტები.

სსრკ-ს განვითარება ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში ყველა ეტაპზე გვიჩვენებს ორგანულ კავშირს კომუნისტური პარტიის პოლიტიკასა და საბჭოთა ხელისუფლებას შორის ფუნდამენტურ მარქსისტულ ფილოსოფიურ პოზიციასთან ყოფიერების პრიმატისა და ცნობიერების მეორადი ბუნების შესახებ. საბჭოთა ხელისუფლებაახორციელებდა მემამულეთა და კაპიტალისტების ექსპროპრიაციას, სტაბილურად ატარებდა სოციალისტური ეკონომიკის გაძლიერების, ქვეყნის ინდუსტრიალიზაციის, მუშათა კლასის გაზრდის პოლიტიკას, შემდეგ ახორციელებდა კულაკების ლიკვიდაციას, როგორც ბოლო ექსპლუატანტ კლასს და გარდაქმნიდა მრავალს. მილიონიანი წვრილმანი გლეხის ეკონომიკა მსხვილმასშტაბიანი სოციალისტური კოლმეურნეობის წარმოებაში.

ამრიგად, ეტაპობრივად შეიქმნა და შეიქმნა სსრკ-ში სოციალიზმის მატერიალური, ეკონომიკური საფუძველი, რომელზედაც აშენდა და გაძლიერდა სოციალისტური ზედნაშენი სოციალისტური სოციალური ცნობიერების სახით, საბჭოთა პოლიტიკური, სამართლებრივი და კულტურული ინსტიტუტების სახით. ამ ცნობიერების შესაბამისი და კომუნიზმის შემდგომი ბრძოლისათვის მასების ორგანიზება.

შემდეგ, სოციალიზმიდან კომუნიზმზე ეტაპობრივი გადასვლისკენ მიმავალ კურსზე, კომუნისტურმა პარტიამ, ამხანაგი სტალინის მითითებების შესაბამისად, კიდევ ერთხელ დააყენა წინა პლანზე მთავარი ეკონომიკური ამოცანის გადაწყვეტა, ანუ მთავარის დაჭერისა და გადალახვის ამოცანა. კაპიტალისტური ქვეყნები სამრეწველო წარმოების თვალსაზრისით ერთ სულ მოსახლეზე.

„ჩვენ ეს შეგვიძლია და ეს უნდა გავაკეთოთ, - აღნიშნავს ი.ვ. სტალინი, - მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეკონომიკურად მთავარ კაპიტალისტურ ქვეყნებს გავუსწრებთ, შეიძლება ველოდოთ, რომ ჩვენი ქვეყანა მთლიანად გაჯერებული იქნება სამომხმარებლო საქონლით, გვექნება პროდუქციის სიმრავლე. და ჩვენ შევძლებთ კომუნიზმის პირველი ფაზიდან მეორე ფაზაზე გადასვლას. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 618).

სსრკ ეროვნული ეკონომიკის აღდგენისა და განვითარების მეოთხე ხუთწლიანი გეგმა, მისი განხორციელება და ზედმეტად შესრულება, სოციალისტური ეკონომიკის შემდგომი მძლავრი განვითარება სსრკ ეროვნული ეკონომიკის განვითარების მეხუთე ხუთწლიანი გეგმის საფუძველზე. სსრკ 1951-1955 წლებში. სოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის მატერიალური წინაპირობების დაჩქარებული უზრუნველყოფის პროგრამის პრაქტიკული განხორციელების დემონსტრირება.

ასეთია კავშირი მარქსიზმ-ლენინიზმის თავდაპირველ ფილოსოფიურ პოზიციას შორის ყოფიერების პრიმატისა და ცნობიერების მეორეხარისხოვანი ბუნების შესახებ კომუნიზმისთვის ბრძოლის პოლიტიკასთან, სტრატეგიასთან და ტაქტიკასთან.

მემარჯვენე სოციალისტები არაერთხელ მოვიდნენ ხელისუფლებაში ევროპის რიგ ქვეყანაში ბოლო 35 წლის განმავლობაში. ლეიბორისტებმა სამჯერ აიღეს ინგლისში მმართველობის სადავეები, გერმანელი სოციალ-დემოკრატები მართავდნენ გერმანიას მრავალი წლის განმავლობაში, ხოლო სოციალისტებმა არაერთხელ შექმნეს მთავრობები საფრანგეთში, ავსტრიასა და სკანდინავიის ქვეყნებში. მაგრამ, იმალებოდნენ იდეალისტური თეორიების კვამლის ეკრანს და შემოიფარგლებოდნენ ზევით ინდივიდუალური ადმინისტრაციული ან კულტურული ცვლილებების გამოჩენით, ისინი არასოდეს და არსად ოდნავადაც არ შეხებოდნენ კაპიტალიზმის მატერიალურ, ეკონომიკურ საფუძვლებს. შედეგად, მათი „მმართველობა“ გამუდმებით მხოლოდ ხიდი აღმოჩნდა ფაშისტური და შავი ასეულის პოგრომის სხვა პარტიებისთვის ხელისუფლებაში მოსვლისთვის.

მემარჯვენე სოციალისტები ახლა ეხმარებიან თავიანთი ქვეყნების ბურჟუაზიის მმართველ კლიკებს ხალხების აღკაზმულობაში უოლ სტრიტის მონოპოლისტების უღელში. „მმართველი წრეების ამ ანტიეროვნულ პოლიტიკაზე უშუალო პასუხისმგებელნი არიან ასევე მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატები, პირველ რიგში ბრიტანეთის ლეიბორისტული პარტიის, საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის და დასავლეთ გერმანიის სოციალ-დემოკრატიული პარტიის ლიდერები. შვედეთის, დანიის, ნორვეგიის, ფინეთის, ავსტრიისა და სხვა ქვეყნების მემარჯვენე სოციალისტები მიჰყვებიან თავიანთი ძმების კვალდაკვალ და გააფთრებით იბრძოდნენ ხალხთა მშვიდობისმოყვარე და დემოკრატიული ძალების წინააღმდეგ მეორე მსოფლიოდან მთელი პერიოდის განმავლობაში. ომი. (გ. მალენკოვი, მოხსენებაXIXპარტიის ყრილობა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მუშაობის შესახებ, გვ. 23).

მხოლოდ კომუნისტური და მუშათა პარტიები, რომლებიც სტაბილურად ხელმძღვანელობენ მარქსისტულ-ლენინური თეორიით, გამოდიან თავიანთ საქმიანობაში საზოგადოების, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური საფუძვლის რადიკალური ცვლილების საჭიროებიდან. ძალაუფლების ხელში ჩაგდება არის ზუსტად ის, რაც მუშათა კლასს სჭირდება, რათა გამოიყენოს შეუზღუდავი სახელმწიფო ძალაუფლების ძლევამოსილი იარაღი, რათა დაარღვიოს და გაანადგუროს წარმოების კაპიტალისტური ურთიერთობები, რომლებიც ქმნიან კაპიტალიზმის საფუძველს, და მათ ადგილას დაამყაროს საზოგადოების სოციალისტური ურთიერთობები. და ექსპლუატაციისგან თავისუფალი ადამიანების ურთიერთდახმარება, რომლებიც ქმნიან კაპიტალიზმის საფუძველს.სოციალიზმი.

მარქსისტული მატერიალიზმის პოზიციიდან სოციალური არსების პირველობაზე და სოციალური ცნობიერების მეორეხარისხოვან ბუნებაზე, ეს არავითარ შემთხვევაში არ გამომდინარეობს საზოგადოების განვითარებაში იდეების როლისა და მნიშვნელობის შეფასებიდან, რაც დამახასიათებელია ვულგარული მატერიალიზმისთვის. -სახელწოდებით „ეკონომიკურ მატერიალიზმს“ (ბერნშტეინი, კაუცკი, პ. სტრუვე და სხვები). მეორე ინტერნაციონალის პარტიებში ოპორტუნიზმის სათავეშიც კი, ენგელსმა ამხილა მარქსიზმის ამგვარი ვულგარიზაცია. რიგ წერილებში (ჯ. ბლოხს, ფ. მეჰრინგს, კ. შმიდტს და სხვებს) ენგელსმა აღნიშნა, რომ ისტორიის მარქსისტულ მატერიალისტურ გაგებას არაფერი აქვს საერთო ეკონომიკურ ფატალიზმთან.

ენგელსი წერდა, რომ „მიხედვით მატერიალისტური გაგებაისტორია, ისტორიულ პროცესში, საბოლოო ანალიზში განმსაზღვრელი მომენტია რეალური ცხოვრების წარმოება და რეპროდუქცია. არც მე და არც მარქსს არასდროს გვიმტკიცებია მეტი.

„ეკონომიკური ვითარება არის საფუძველი, მაგრამ ისტორიული ბრძოლის მსვლელობაზეც გავლენას ახდენს და ხშირ შემთხვევაში ძირითადად განსაზღვრავს მისი სხვადასხვა ელემენტების ზესტრუქტურის ფორმა: კლასობრივი ბრძოლის პოლიტიკური ფორმები და მისი შედეგები - კონსტიტუციები, რომლებიც დადგენილია. გამარჯვებული კლასი გამარჯვების შემდეგ და ა.შ., იურიდიული ფორმები და თუნდაც ყველა ამ ფაქტობრივი ბრძოლის ასახვა მონაწილეთა ტვინში, პოლიტიკური, იურიდიული, ფილოსოფიური თეორიები, რელიგიური შეხედულებები და მათი შემდგომი განვითარება დოგმების სისტემაში. აქ არის ყველა ამ მომენტის ურთიერთქმედება, რომლის დროსაც, საბოლოო ჯამში, ეკონომიკური მოძრაობა, საჭიროებისამებრ, გზას ადგას უსასრულო რაოდენობის ავარიების მეშვეობით... წინააღმდეგ შემთხვევაში, უფრო ადვილი იქნებოდა თეორიის გამოყენება ნებისმიერ ისტორიულ პერიოდზე. ვიდრე პირველი ხარისხის უმარტივესი განტოლების ამოხსნას“. (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, რჩეული შრომები, ტ.II, 1948, გვ. 467-468).

დასავლეთევროპული ოპორტუნიზმთან შესაბამისობის შენარჩუნებით, მარქსიზმის მტრები რუსეთში - ეგრეთ წოდებული "ლეგალური მარქსისტები", "ეკონომისტები", მენშევიკები და მოგვიანებით კაპიტალიზმის მემარჯვენე რესტავრატორები - ასევე განმარტეს ისტორიული განვითარება მხოლოდ როგორც სპონტანური ზრდა. „პროდუქტიული ძალები“, ხოლო სოციალისტური ცნობიერებისა და პროლეტარიატის ორგანიზაციის, თეორიის, პოლიტიკური პარტიის და მუშათა კლასის ლიდერების როლის გაუქმებისას, ზოგადად უარყოფენ სუბიექტური ფაქტორის მნიშვნელობას სოციალურ განვითარებაში. ასეთი ფსევდო-მატერიალისტური შეხედულებები არანაკლებ ანტიმეცნიერული და არანაკლებ რეაქციულია, ვიდრე სუბიექტურ-იდეალისტური ტიპის ყველაზე მძვინვარე გამოგონებები, რადგან თუ ეს უკანასკნელი იწვევს ავანტიურიზმს პოლიტიკაში, მაშინ შეხედულებები, რომლებიც უარყოფენ სუბიექტური ფაქტორის როლს ისტორიაში დაღუპვაში. მუშათა კლასი პასიურობისკენ, გადადგომისკენ.

თავის ნაშრომში „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“, ამხანაგი სტალინი, ამჟღავნებს და ამსხვრევს იდეალისტურ, სუბიექტისტურ, ვოლუნტარისტულ შეხედულებებს სოციალური განვითარების კანონების შესახებ, ამავე დროს ავლენს ფეტიშისტურ დამოკიდებულებას ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტური კანონების მიმართ. განვითარების ობიექტური კანონების შექმნა ან „ტრანსფორმაცია“ შეუძლებელია, მაგრამ ადამიანებს შეუძლიათ, ამ ობიექტური კანონების ცოდნით, დაეუფლონ მათ, თავიანთი ქმედება საზოგადოების სამსახურში მოაქციონ.

ისტორიული მატერიალიზმი თანაბრად მტრულია როგორც სუბიექტივიზმის, ვოლუნტარისტული თეორიების, ასევე სპონტანურობისა და თვითდინების თეორიების მიმართ.

ვ.ი.ლენინი და ი.ვ.სტალინი რევოლუციური ბრძოლის ყველა ეტაპზე აწარმოებდნენ დაუნდობელ ბრძოლას რუსეთის და საერთაშორისო მუშათა კლასის მოძრაობაში ამ ტიპის რეაქციული თეორიების წინააღმდეგ. "რევოლუციური თეორიის გარეშე", - თქვა V.I. ლენინმა, "არ შეიძლება იყოს რევოლუციური მოძრაობა". (IN.I. Lenin, Soch., ტ.5, ed. 4, გვ. 341).

„თეორია, - აღნიშნავს ამხანაგი სტალინი, - არის ყველა ქვეყნის მუშათა კლასის მოძრაობის გამოცდილება, მიღებული მისი ზოგადი სახით. რა თქმა უნდა, თეორია ხდება არაობიექტური, თუ ის არ უკავშირდება რევოლუციურ პრაქტიკას, ისევე როგორც პრაქტიკა ბრმა ხდება, თუ ის გზას არ გაუნათებს რევოლუციურ თეორიას. მაგრამ თეორია შეიძლება იქცეს მუშათა კლასის მოძრაობის უდიდეს ძალად, თუ იგი ჩამოყალიბდება განუყოფელ კავშირში რევოლუციურ პრაქტიკასთან, რადგან მას და მხოლოდ მას შეუძლია მოძრაობას მისცეს თავდაჯერებულობა, ორიენტაციის ძალა და შინაგანი კავშირის გაგება. ირგვლივ მოვლენებს, მისთვის და მხოლოდ მას, შეუძლია დაეხმაროს პრაქტიკაში იმის გაგებაში, თუ როგორ და სად მოძრაობენ კლასები აწმყოში, არამედ როგორ და სად უნდა გადავიდნენ ისინი უახლოეს მომავალში. (I.V. Stalin, შრომები, ტ. 6, გვ. 88-89).

ამრიგად, სოციალური ყოფიერების განვითარების შედეგად იდეების, თეორიებისა და შეხედულებების წარმოშობისა და წარმოშობის ახსნისას, მარქსისტული მატერიალიზმი არა მხოლოდ არ უარყოფს მათ მნიშვნელობას სოციალურ განვითარებაში, არამედ, პირიქით, ყოველმხრივ ხაზს უსვამს მათ. როლი, მათი მნიშვნელობა ისტორიაში. იმისდა მიხედვით, თუ რომელი კლასების ინტერესებიდან - რეაქციული თუ რევოლუციური - ეს თეორიები, შეხედულებები ასახავს, ​​იცავს, ისინი ორივე შემთხვევაში აქტიურ როლს ასრულებენ, ან ანელებენ ან აჩქარებენ ისტორიულ განვითარებას. ამიტომ, საზოგადოების პროგრესული ძალების წინაშე ყოველთვის დგას ამოცანა დაუნდობლად გამოავლინონ და გამოაშკარავონ რეაქციული შეხედულებების არსი და ამით გზა გაუხსნან მილიონობით ადამიანის გონებასა და გულს მოწინავე თეორიებისა და შეხედულებებისთვის, რომლებიც ახორციელებენ მასების რევოლუციურ ინიციატივას და ორგანიზებას უკეთებენ. მათ გაანადგურონ მოძველებული და დაამყარონ ახალი სოციალური წესრიგები.

ამხანაგი სტალინი აღნიშნავს: „ახალი სოციალური იდეები და თეორიები წარმოიქმნება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების განვითარებამ საზოგადოებას ახალი ამოცანები დაუყენა. მაგრამ მას შემდეგ რაც ისინი წარმოიქმნება, ისინი გახდებიან ყველაზე სერიოზული ძალა, რომელიც ხელს უწყობს ახალი ამოცანების გადაჭრას საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების განვითარებით, ხელს უწყობს საზოგადოების წინსვლას. სწორედ აქ იგრძნობა ახალი იდეების, ახალი თეორიების, ახალი პოლიტიკური შეხედულებების, ახალი პოლიტიკური ინსტიტუტების უდიდესი ორგანიზაციული, მობილიზებული და გარდამტეხი მნიშვნელობა. ახალი სოციალური იდეები და თეორიები რეალურად წარმოიქმნება იმიტომ, რომ ისინი აუცილებელია საზოგადოებისთვის, რადგან მათი ორგანიზების, მობილიზებისა და გარდაქმნის სამუშაოების გარეშე შეუძლებელია საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების განვითარების გადაუდებელი ამოცანების გადაჭრა. საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების განვითარებით დასახული ახალი ამოცანების საფუძველზე, ახალი სოციალური იდეები და თეორიები იღებენ გზას, ხდებიან მასების საკუთრება, მობილიზებენ მათ, აწყობენ მათ საზოგადოების მომაკვდავი ძალების წინააღმდეგ და ამით ხელს უწყობენ საზოგადოების მომაკვდავი ძალების დამხობა, რომლებიც აფერხებენ მატერიალური ცხოვრების განვითარებას.საზოგადოება.

ასე რომ, სოციალური იდეები, თეორიები, პოლიტიკური ინსტიტუტები, რომლებიც წარმოიშვა საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების განვითარების, სოციალური არსების განვითარების გადაუდებელი ამოცანების საფუძველზე, შემდეგ თავად ახდენენ გავლენას სოციალურ არსებაზე, საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებაზე, ქმნიან პირობებს. გადაუდებელი ამოცანების გადაწყვეტა.საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებას და მის შემდგომ განვითარებას. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 586).

თეორია, ამბობდა მარქსი, თავად იქცევა მატერიალურ ძალად, როგორც კი იპყრობს მასებს.

რუსეთის მუშათა კლასის მოძრაობის ისტორია, საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის მსოფლიო ისტორიული გამოცდილება, სსრკ-ში სოციალიზმისა და კომუნიზმის აგების ისტორია პრაქტიკაში აჩვენებს მარქსისტული მატერიალიზმის ამ წინადადებების ამოუწურავ მნიშვნელობას პრაქტიკაში. რევოლუციური ბრძოლა.

ლენინი და ლენინისტები არ დაელოდნენ სანამ კაპიტალიზმის თანდათანობითი ზრდა საბოლოოდ ჩამოაგდებდა ფეოდალიზმს რუსული ცხოვრებიდან, სანამ სპონტანური მუშათა კლასის მოძრაობა "თვითონ" არ ამაღლდა სოციალისტური ცნობიერების დონემდე, მაგრამ დაამარცხა "ლეგალური მარქსისტები", "ეკონომისტები". შექმნა მუშათა კლასის დამოუკიდებელი პოლიტიკური პარტია - ახალი ტიპის მარქსისტული პარტია, თამამად წამოიწყო ორგანიზაციული და სააგიტაციო სამუშაოები, შემოიტანა სოციალისტური ცნობიერება მუშათა კლასში, გააერთიანა მასობრივი მუშათა კლასის მოძრაობა პარტიის მეშვეობით სამეცნიერო სოციალიზმის თეორიასთან. .

ლენინი, სტალინი, ბოლშევიკები არ დაელოდნენ, სანამ ეგრეთ წოდებული ლიბერალური ბურჟუაზია დაასრულებდა რუსეთის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ტრანსფორმაციას ბურჟუაზიულ საფუძვლებზე, რის შემდეგაც პროლეტარიატი, სავარაუდოდ, "თავისთავად" გახსნიდა პირდაპირ შეხედულებებს სოციალისტური რევოლუციის შესახებ. არა, მენშევიკების ხვოსტისტური დამოკიდებულების დამსხვრევამ, რუსმა კომუნისტებმა, ლენინისა და სტალინის მეთაურობით, პროლეტარიატს სახალხო, ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის სათავეში ჩაუდგა კურსი. სოციალისტური.

განათლებულმა და ორგანიზებულმა, განათლებულმა და განათლებულმა ლენინურ-სტალინური რევოლუციური მოღვაწეობის სულისკვეთებით, როგორც ჰეგემონი, რევოლუციურ ბრძოლაში დიდი სახალხო ძალების ლიდერი, რუსეთის მუშათა კლასმა დაამხა კაპიტალიზმის უღელი, ააშენა სოციალიზმი დედამიწის მეექვსედზე. და დასავლეთ ევროპელი მემარჯვენე სოციალისტები - ეს ფასიანი სააგენტო უოლ-სტრიტი შრომით მოძრაობაში - ისინი კვლავ არწმუნებენ მუშებს დაელოდონ სანამ კაპიტალიზმი "თვითონ", "მშვიდობიანად" გადაიქცევა სოციალიზმში.

თითქმის ორი ათეული წელი გავიდა დიდი ოქტომბრის რევოლუციიდან, როდესაც სსრკ, კომუნისტური პარტიის სახელმწიფო ხელმძღვანელობით, ეკონომიკურად ჩამორჩენილი აგრარული ქვეყნიდან გადაიქცა ძლევამოსილ ინდუსტრიულ ძალად, რომელიც ინდუსტრიული განვითარების თვალსაზრისით ყველაზე მეტად ჩამორჩა. განვითარებული კაპიტალისტური ქვეყნები და გამოვიდნენ ევროპაში სამრეწველო წარმოების მთლიანი მოცულობით.წარმოება, რომელიც გადაიქცა უწყვეტი წიგნიერების, ყველაზე მოწინავე კულტურის ქვეყნად, გამარჯვებული სოციალიზმის ქვეყნად, რომელმაც მიიღო კურსი. კომუნიზმის მეორე ფაზაზე თანდათანობით გადასვლისკენ.

მეორე მხრივ, იმავე ათწლეულების განმავლობაში, გერმანიამ, მაგალითად, სადაც გერმანელი მემარჯვენე სოციალისტების და შემდეგ ნაცისტების რეაქციული იდეოლოგია დროებით მოიპოვა უპირატესობა, ერთ დროს ყველაზე მოწინავე, ცივილიზებული ქვეყანა ევროპაში, დაეცა დონემდე. ფაშისტური ბარბაროსობის. და მხოლოდ საბჭოთა არმიის მიერ ნაცისტური გერმანიის დამარცხებამ გაუხსნა გზა გერმანელ ხალხს სოციალური და კულტურული აღორძინებისკენ.

კომუნისტური პარტია თავის საქმიანობაში მუდმივად ითვალისწინებს პროგრესული სოციალური ცნობიერების დიდ მამოძრავებელ ძალას. ავითარებს გიგანტურ ეკონომიკურ მშენებლობას, კომუნისტური პარტია ერთდროულად უფრო და უფრო აქტიურად ფართოვდება ხალხის გონებაში კაპიტალიზმის გადარჩენის დასაძლევად, მასების კომუნისტური განათლების მისაღებად. შემთხვევითი არ არის, რომ გამარჯვებული სოციალიზმის სახელმწიფოს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია სახელმწიფო ორგანოების არა მხოლოდ ეკონომიკური და ორგანიზაციული, არამედ კულტურული და საგანმანათლებლო მუშაობის ფუნქციაა. ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის დადგენილებები ომისშემდგომ პერიოდში იდეოლოგიურ საკითხებზე, დისკუსიები გაიმართა ფილოსოფიის, ბიოლოგიის, ფიზიოლოგიის, ლინგვისტიკის, პოლიტიკური ეკონომიკის და ცოდნის სხვა სფეროების საკითხებზე, ამხანაგის მითითებების მითითებით. სტალინი, მისი ნაშრომები ენათმეცნიერების, სსრკ-ში სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემების შესახებ, საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის მე-19 კონგრესის გადაწყვეტილებები საბჭოთა საზოგადოების ყველა რგოლში იდეოლოგიური მუშაობის გააქტიურების შესახებ - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ კომუნიზმის მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის შექმნით, კომუნისტური პარტია იბრძვის სსრკ-ის კომუნიზმის მეორე ფაზაზე გადასვლის სულიერი წინაპირობების უზრუნველსაყოფად.

ასეთია მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა რევოლუციური ბრძოლის პრაქტიკაში მარქსისტული მატერიალიზმის წინადადებების სოციალური ყოფიერების პირველობისა და სოციალური ცნობიერების მეორეხარისხოვანი ბუნების შესახებ და, ამავე დროს, მოწინავე სოციალური იდეების აქტიური ორგანიზების, მობილიზებისა და გარდაქმნის როლის შესახებ. . ასეთია მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის მონოლითური მთლიანობა და თანმიმდევრულობა, რომელიც საუბრობს მატერიის პირველობაზე და ცნობიერების მეორეხარისხოვან ბუნებაზე.

მინდა მოვისმინო თქვენი აზრი კოლეგებო ამ საკითხთან დაკავშირებით. რა მოდის პირველ რიგში, მატერია თუ ცნობიერება? და, შესაბამისად, მოვისმინოთ არა მხოლოდ მოკლე პასუხი, არამედ პრობლემის გონივრული აღწერა. საუკეთესო კომენტარი მონიშნული იქნება ფინანსური მადლიერებით!

ასე რომ, ყველაფერი დაიწყო იმით, რომ მე დამისვეს კითხვა მატერიის ან ცნობიერების პირველობის შესახებ. დამღუპველი მატერიალიზმის სულისკვეთებით აღზრდილმა ადამიანმა მითხრა, რომ: იმ დღეებში, როცა ის ინსტიტუტში სწავლობდა, მატერიის პირველობა ძალიან მარტივად დადასტურდა. მაშასადამე, მატერია პირველადია და არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რას ფიქრობ მასზე, დახუჭე თვალები თუ არა და რას წარმოიდგენ იქ. და იმ დღეებში მათ, ვისაც სჯეროდა, რომ ცნობიერება, პირველ რიგში, უბრალოდ იცინოდნენ. და საკითხავია რა შეიცვალა ახლა?

მე ასე ვუპასუხე: პირველი, რისი თქმაც მინდა, არის ის, რომ სიტყვებს მატერიალიზმი და იდეალიზმი აქვთ აბსოლუტურად სხვადასხვა მნიშვნელობაეტიმოლოგიის თვალსაზრისით და რასაც იმ დღეებში მათზე ჩვეულებრივი მარქსისტი ფიქრობდა, სრული უცოდინრობაა. ნებისმიერი მისტიკოსი იტყვის, რომ მატერია მართლაც ყოვლისმომცველია, მას უბრალოდ ყოფიერების განსხვავებული სიმკვრივე აქვს და ამ მატერიის უსასრულო რაოდენობა არსებობს. ისე, მაგალითად, ხელისგულები შეიზილეთ და ოდნავ გაშალეთ და თბილად იგრძნობთ თავს, მაგრამ ეს ასევე უფრო თხელი საკითხია. თუ მატერიის სიმკვრივეზე ვსაუბრობთ, მაშინ უნდა ითქვას, რომ მატერიის ყოველი უფრო მკვრივი ტიპი აუცილებლად შედგება მატერიის უფრო წვრილ ტიპზე, რომელიც უფრო სულიერია.

ვეცადე აგეხსნა, რომ ის, რაც ინსტიტუტში გითხრეს, უსაფუძვლოა. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ მისტიკოსები და ჯადოქრები არ უარვყოფთ, რომ მატერია არ არის პირველადი. საუბარია მხოლოდ მატერიის მრავალფეროვნებაზე და მის სიმკვრივეზე. რაც უფრო დახვეწილია მატერია, მით მეტი ცნობიერება და ღვთაებრივი ჭარბობს მასში. ღმერთი არის ყველაზე დახვეწილი მატერიის გამოვლინება და ჩვენ ამას არ უარვყოფთ. და ყველაფერი რაც არსებობს არის ღვთაებრივი ენერგიის ან მატერიის გამოვლინება.

თუ ავიღებთ ცხრილს, მაშინ ის ასევე შედგება უფრო დახვეწილი მატერიისგან, პროტონებისგან, ელექტრონებისაგან, ნეიტრონებისაგან და ა.შ. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სუფრას თავისი წარმოშობის სულიერი დახვეწილი დასაწყისიც აქვს. და ეს ყველაფერი ფიზიკურად და მეცნიერულად დადასტურებულია და ეს ყველაფერი სულიერი ენერგიაა. იმ დღეებში ანტიკური ხანის მასწავლებლები ამ საკითხს განსაზღვრავდნენ, როგორც "სინათლე", "სითბო", "მაგნიტიზმი", საყოველთაო სიყვარული", "ღვთის აზროვნება", "მსოფლიო სული", "უნივერსალური ლოგოსი" ...... და თუ აქედან გამოვდივართ თეზისიდან, რომ „რაღაც არ შეიძლება შედგებოდეს არაფრისგან“ და მივდივართ დასკვნამდე, რომ ცნობიერება არის პირველადი. არსებობს გაგება, რომ რაც უფრო მაღლა ავწევთ, მით უფრო სულიერდება მატერიის ფორმა.

თქვენც შეგიძლიათ მოიყვანოთ ასეთი მაგალითი, როდესაც ექიმი ამბობს - "ადამიანი ბევრჯერ გამიხსნა, მაგრამ სული არ მიპოვია" და ჩვენ, ჯადოქრები, მისტიკოსები, ვეკითხებით: "რამდენი აზრი, მოგონება, იდეა იპოვე იქ. ?".

მოუთმენლად ველი თქვენს კომენტარებს პირდაპირ ეთერში.