მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების შეხედულებები. კანტი ყველა საგანს ორ ჯგუფად ყოფს.

მატერიალისტები იყვნენ განმანათლებლობის ყველაზე თანმიმდევრული და გადამწყვეტი დამცველები. ვინაიდან განმანათლებლობა იყო რევოლუციის იდეოლოგიური საფუძველი და ეს უკანასკნელი მიმართული იყო კლერიკალიზმისა და მონარქიის წინააღმდეგ თავისი შუბის სათავეებით, ბუნებრივია დესაკრალიზაცია. საზოგადოებრივი ცხოვრება, ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცოდნაშეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მატერიალიზმის პოზიციიდან. ფრანგულ განმანათლებლობაში ორი ხაზია: პირველი აგრძელებს დეკარტის ხაზს და წარმოდგენილია სახელებით La Mettrie და Diderot, ხოლო მეორე აგრძელებს ინგლისური მატერიალიზმის ხაზს და წარმოდგენილია ძირითადად კონდილაკის მიერ.

ლა მეტრი, ჟიულიენ ოფრე დე (1709-1784)
პირადი დაკვირვების საფუძველზე (იგი იყო პოლკის ექიმი) ფილოსოფიური განზოგადება მოახდინა: ადამიანის სულიერი აქტივობა განისაზღვრება მისი სხეულის ორგანიზებით. ძირითადი ნამუშევრები: „ადამიანი-მანქანა“, „ტრაქტატი სულის შესახებ“, „ანტისენეკა, ანუ დისკურსები ბედნიერების შესახებ“. ცოდნის თეორიაში იგი იდგა ემპირიზმისა და სენსაციალიზმის პოზიციებზე და ავსებდა მათ მედიცინისა და ფსიქოლოგიის მასალებით. მიზეზი აუცილებელია შემეცნებაში სენსორული შთაბეჭდილებების განზოგადებისთვის. მან შეგრძნებებს უწოდა უნარი, რომელიც თან ახლავს არა მხოლოდ ცოცხალ არსებებს, არამედ მთლიანად მატერიას. ამ პოზიციას ჰილოზოიზმი ეწოდება. ლა მეტრი მიჩნეულია ადამიანის ნატურალისტური გაგების ავტორად: მან მიიჩნია იგი განსაკუთრებული სახის მანქანად, რომლის შესწავლაც შესაძლებელია მექანიკის კანონების გამოყენებით. სოციალური ცხოვრება, მისი აზრით, ადამიანის ცნობიერების განვითარების აუცილებელი პირობაა. ბუნებრივი სამართლის თეორიის მომხრე. საზოგადოების განვითარებისთვის უმთავრესად ხალხის განმანათლებლობა და დიდი პიროვნებების მოღვაწეობა მიიჩნია.

დენის დიდრო
(1713-1784)
ენციკლოპედიის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და ავტორი ან განმარტებითი ლექსიკონიმეცნიერებები, ხელოვნება და ხელოსნობა ", აღებული საგანმანათლებლო პროგრამის გასავრცელებლად. ძირითადი ფილოსოფიური ნაშრომები: აზრები ბუნების ინტერპრეტაციაზე", "დ'ალმბერისა და დიდროს საუბარი". დაიცვა დისერტაცია იმის შესახებ მატერიალური საფუძველისამყაროს, მთელი ობიექტური რეალობის გაგება მატერიის მიხედვით. რელიგიის კრიტიკა, პირველი იმპულსის დოგმატის ჩათვლით, გამოხატავდა მატერიის თვითმოძრაობის იდეას. ის ცდილობდა გაევრცელებინა უწყვეტობის პრინციპი ბუნებისა და ადამიანის განვითარებაზე და ამით მოელოდა ევოლუციის თეორიის ზოგიერთ დებულებას. ცოდნის თეორიაში იგი ლოკის მომხრე იყო. სოციალურ ფილოსოფიაში იგი თანაუგრძნობდა „სოციალური კონტრაქტის“ იდეას, აკრიტიკებდა თეზისს სამეფო ძალაუფლების ღვთაებრივი ბუნების შესახებ. მისი ხელოვნების ნიმუშები, როგორიცაა მონაზონი, რამოს ძმისშვილი და მისი ბატონი და ჟაკ ფატალისტი, შეიცავს ძლიერ ფილოსოფიურ განზოგადებებს.

კონდილაკ ეტიენ ბონო
(1715-1780)
მან განავითარა ლოკის სენსაციალიზმი და უფრო რადიკალური იყო ვიდრე თავად ლოკი. ძირითადი ნაშრომები: „ნარკვევი განვითარების შესახებ ადამიანის ცოდნა"" ტრაქტატი შეგრძნებების შესახებ. მე ვცდილობდი გამომეტანა ადამიანის მთელი ინტელექტუალური და მორალური აქტივობა შეგრძნებებიდან. გარე სამყაროს შესახებ ყველა განსჯის შუაშია შეხება. საგნების შინაგანი ბუნების შეცნობა შეუძლებელია. ის აკრიტიკებდა მეტაფიზიკას. ეს განსაკუთრებით ეხება დეკარტის თეორიას „თანდაყოლილი იდეები“, სპინოზასა და ლაიბნიცის სწავლებებს.

მე-18 საუკუნის ფუნდამენტური თვისება, განმანათლებლობასთან ერთად, იყო მატერიალიზმი, განსაკუთრებით ფრანგული. კ.მარქსისა და ფ. ენგელსის აზრით, მატერიალიზმი უპირველეს ყოვლისა იყო მე-17 საუკუნის მეტაფიზიკის წინააღმდეგ ღია ბრძოლის გამოხატულება, განსაკუთრებით დეკარტის, მალებრანშის, სპინოზასა და ლაიბნიცის მეტაფიზიკის წინააღმდეგ. არსებითად, როგორც მარქსი და ენგელსი თვლიან, მე-17 საუკუნის მეტაფიზიკა. (ე.ი. დეკარტის, ლაიბნიცის და ა.შ. მეტაფიზიკა) კვლავ დადებით შინაარსს შეიცავდა, ის კვლავ ზუსტ მეცნიერებებთან იყო დაკავშირებული. თუმცა, მე-17 და მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე. ეს კავშირი განადგურდა; მეტაფიზიკა ახლა მხოლოდ ფსიქიკური არსებებით შემოიფარგლებოდა. ამის საპასუხოდ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ქ საზოგადოებრივი ცნობიერებამატერიალისტური ტრადიცია მყარდება, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში ეს ხდება საფრანგეთში, რაც განპირობებულია იმდროინდელი ფრანგული ცხოვრების პრაქტიკული ხასიათით, ამქვეყნიური ინტერესებისადმი მისი ორიენტირებით. ბუნებრივია, მატერიალისტური პრაქტიკა უნდა შეესაბამებოდეს ანტიმეტაფიზიკურ თეორიებს.

მარქსისა და ენგელსის მიხედვით, ადამიანი, რომელმაც თეორიულად შეარყია მე-17 საუკუნის მეტაფიზიკის და ზოგადად ნებისმიერი მეტაფიზიკის სანდოობა, იყო ფრანგი პუბლიცისტი და ფილოსოფოსი. პიერ ბეილი(1647-1706 წწ.). ბეილი, ამტკიცებს, რომ ცრურწმენა და კერპთაყვანისმცემლობა ადამიანს ამცირებს, გზა გაუხსნა მატერიალიზმისა და ათეიზმის ათვისებას. ის ენერგიულად იცავდა მეთოდს ე.წ ისტორიული აკრიბია, იმათ. ფაქტების სიზუსტე. „ვინც იცის ისტორიის კანონები, - წერდა ბეილი, - დამეთანხმება მიუკერძოებლობის საკითხზე: ისტორიოგრაფმა, თავისი ამოცანის ერთგული, უნდა მოიშოროს შურისძიების და აბსურდის სული. მან უნდა შეძლებისდაგვარად. ისტორიკოსის ადგილზე დააყენოს თავი, რომელსაც არავითარი ვნება არ ადარდებს, ზედმეტ საგნებს არ აქცევს ყურადღებას, მხოლოდ ჭეშმარიტების ინტერესებს უნდა მიეძღვნას და მისდამი სიყვარულით, საჭიროების შემთხვევაში, გრძნობებსაც სწირავდეს. - მადლიერება სამსახურისთვის ან შეურაცხყოფისთვის მისთვის მიყენებული ზიანისთვის და თუნდაც სამშობლოს სიყვარული.უნდა დაივიწყოს რომელი ქვეყნიდანაა, მოცემულ სარწმუნოებაზე რომ არის აღზრდილი, რომ უნდა იყოს მადლიერი ამა თუ იმისთვის. ზოგიერთი ადამიანი მისი მშობლები ან მეგობრები არიან, დედა, შთამომავლობა არ არის და თუ მას ჰკითხავენ, საიდან მოდის, ისტორიკოსმა უნდა უპასუხოს: „მე არ ვარ ფრანგი, არც ინგლისელი, არც გერმანელი, არც ესპანელი; მე კოსმოპოლიტი ვარ. მე არ ვარ იმპერატორის, არა საფრანგეთის მეფის, არამედ ექსკლუზიურად ჭეშმარიტების სამსახურში; ის არის ჩემი ერთადერთი დედოფალი, რომელსაც მე დავიფიცე, რომ დავემორჩილები."

ფაქტებზე აპელირებით მე-18 საუკუნის მოაზროვნეები. იბრძვიან ისტორიული განვითარების ობიექტური კრიტერიუმების პოვნაში. XVII საუკუნეში. ისტორია დაემორჩილა უნივერსალური გეგმა, ღვთაებრივი განგებულებით ჩაწერილი. ფრანგი სასულიერო პირი, მქადაგებელი, მწერალი და ისტორიკოსი ჟაკ ბოსუეტი(1627-1704 წწ.) თავის ნაშრომში "დისკურსი უნივერსალური ისტორიის შესახებ" (1681) წერდა, რომ ისტორიაში არ არსებობს დამთხვევები, ყველაფერი ექვემდებარება ღმერთის მიზნებს. ისტორიული მოვლენები შეიძლება იყოს შემთხვევითი წარმოდგენა მხოლოდ იმ ადამიანისთვის, რომელმაც არ იცის თავისი შეზღუდვების გამო გეგმა, მაგრამ რომლისკენაც ღმერთი მიჰყავს სამყაროს სრულყოფილებამდე. XVIII საუკუნეში. იტალიელი ფილოსოფოსი ჯამბატისტა ვიკო(1668-1744) ასევე ეძებს სოციალური განვითარების მარადიულ და უცვლელ გზებს. მაგრამ, მისი გადმოსახედიდან, ეს გზები აღარ არის დამოკიდებული არც ღვთის ნებაზე და არც ცალკეული ადამიანის ნებაზე. ისტორია, მისი აზრით, არის მუდმივი დაბრუნება და ციკლები. „ადამიანთა წყობა ასეთია: ჯერ იყო ტყეები, შემდეგ - ქოხები, შემდეგ - სოფლები, შემდეგ - ქალაქები და ბოლოს - აკადემიები. ეს ნიშნავს, რომ „ნივთების ბუნება სხვა არაფერია, თუ არა მათი წარმოშობა გარკვეულ დროს და გარკვეულ პირობებში; როდესაც ეს უკანასკნელი ასეთია, საგნები წარმოიქმნება ზუსტად როგორც ასეთი და არა განსხვავებულად. თვისებები, რომლებიც განუყოფელია საგნებისგან, უნდა იყოს ცვლილებების პროდუქტი. ან პირობები, იმის გათვალისწინებით, რომ საგნები წარმოიშვა; ამიტომ, ასეთი თვისებები შეიძლება დაგვამტკიცოს, რომ სწორედ ეს იყო და არა სხვა ბუნება, ანუ ამ ნივთების გაჩენა. ”

ანტიმეტაფიზიკური სისტემების საფუძველი, მარქსისა და ენგელსის მიხედვით, იყო ჯ.ლოკის ნაშრომი ადამიანის გონების წარმოშობაზე. ზოგადად, მარქსიზმის თეორეტიკოსებს მიაჩნდათ, რომ მატერიალიზმი დიდი ბრიტანეთის დაბადებული შვილია. ასე რომ, უკვე სქოლასტიკოსი ჯონ დანს სკოტიწერდა, რომ ღმერთმა შექმნა მატერია და მიანიჭა მას აზროვნების უნარი; გარდა ამისა, დუნს სკოტუსი იყო ნომინალისტი: მას სჯეროდა, რომ ცალკეული საგნები ნამდვილად არსებობენ, ხოლო მათ შესახებ ცნებები წარმოებულებია (იხ. თავი 3). იდეები, რომლებიც მოელოდა ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას, გამოხატეს ა. ფერგიუსონმა, ჯ. რობერტსონმა, ჯ. ჰარისმა და სხვებმა. ჯეიმს ჰარისი(1709-1780) ამტკიცებდა, რომ მედიცინა და სოფლის მეურნეობა, რომელიც ცდილობდა "დახმარებოდა ხალხს მათ საჭიროებებში", ისტორიულად წარმოიშვა უფრო ადრე, ვიდრე მუსიკა, მხატვრობა და პოეზია, რომლებიც "აცოცხლებენ სილამაზეს". ჰარისის თქმით, "ადამიანები ფიქრობდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ და უზრუნველყონ თავიანთი არსებობა, სანამ არ გაჩნდებოდა ცხოვრების სასიამოვნო გახდომის აუცილებლობა", ამიტომ "ხელოვნების საწყისები, რომლებიც ემსახურება ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, შეინიშნება ცივილიზაციისგან ყველაზე დაშორებულ ხალხებში". და მხოლოდ სოფლის მეურნეობის და სხვა სახის პროდუქტიული შრომის განვითარებით მომზადებულ ნიადაგზე ადამიანებმა განავითარეს მხატვრული და ესთეტიკური მიზნებისა და მოთხოვნილებების დამაკმაყოფილებელი ფორმები, რომლებიც თავისუფალი იყო პირდაპირი, მატერიალური და პრაქტიკული სარგებლობისგან, ხაზგასმით აღნიშნა მან.

თუმცა, მატერიალიზმისა და მთელი თანამედროვე ექსპერიმენტული მეცნიერების ნამდვილ წინაპარად მარქსი და ენგელსი მიიჩნიეს ფ.ბეკონი(იხ. თავი 5). ბეკონში, როგორც მის პირველ შემოქმედში, მატერიალიზმი გულუბრყვილო სახით მალავს ყოვლისმომცველი განვითარების ემბრიონს. მატერია თავისი პოეტური და გრძნობადი ბრწყინვალებით უღიმის მთელ ადამიანს (კ. მარქსი). თავად მოძღვრება, რომელიც აფორიზმის სახით არის წარმოდგენილი, მაინც „გაჟღენთილია“ თეოლოგიური შეუსაბამობებით. ბეკონის შემდეგ მატერიალიზმი მის შემდგომ განვითარებაში ცალმხრივი გახდა. ასე რომ, ზე ტ.ჰობსი,რომელიც იყო ბაკონის მატერიალიზმის ტაქსონომისტი, სენსუალურობა კარგავს თავის ნათელ ფერებს და იქცევა გეომეტრის აბსტრაქტულ სენსუალურობაში. ფიზიკური მოძრაობა ეწირება მექანიკურ ან მათემატიკურ მოძრაობას; გეომეტრია გამოცხადებულია მთავარ მეცნიერებად. იმისათვის, რომ დაძლიოს ადამიანისადმი მტრულად განწყობილი ეთერული სული საკუთარ სამფლობელოში, მატერიალიზმი ხორცს ხორცს და ასკეტად იქცევა. ის მოქმედებს როგორც რაციონალური არსება, დაუნდობელი თანმიმდევრობით ავითარებს მიზეზის ყველა დასკვნას (იხ. ჩვ. 5). ჰობსის შემდეგ კოლინზმა, დოდუელმა, ჰარტლიმ, პრისტლიმ და სხვებმა გაანადგურეს როგორც ბეკონის მატერიალიზმის, ისე ლოკის სენსაციალიზმის ბოლო თეოლოგიური ცრურწმენები.

ფრანგი ფილოსოფოსი ეტიენ ბონო დე კონდილაკი(1715-1780) გამოქვეყნდა მე-17 საუკუნის მეტაფიზიკური სისტემების სპეციალური უარყო. თავის ნაშრომში "ადამიანური ცოდნის წარმოშობის გამოცდილება" კონდილაკი, ლოკის თვალსაზრისის განვითარებით, ამტკიცებდა, რომ არა მხოლოდ მიზეზი, არამედ გრძნობები, არა მხოლოდ იდეების შექმნის ხელოვნება, არამედ სენსორული აღქმის ხელოვნებაც არის გამოცდილების საკითხი. და ჩვევა. შესაბამისად, კონდილაკი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთელი განვითარება საბოლოოდ დამოკიდებულია აღზრდაზე და გარე გარემოებებზე.

მატერიალიზმი კლოდ ადრიან ჰელვეციუსი(1715-1771), მიუხედავად იმისა, რომ ისიც ლოკიდან მოდის, სათანადო ფრანგულ ხასიათს იღებს. ჰელვეციუსმა გამოიყენა მატერიალიზმი სოციალურ ცხოვრებაში. ადამიანის გონებრივი შესაძლებლობების ბუნებრივი თანასწორობა, გონების წარმატების ერთიანობა ინდუსტრიის წარმატებასთან, განათლებისა და კანონმდებლობის ყოვლისშემძლეობა - ეს არის მისი სისტემის მთავარი პუნქტები. თავის ნაშრომში "ადამიანზე" (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1773 წელს) ჰელვეციუსი ამტკიცებს, რომ გრძნობითი შთაბეჭდილებები, საკუთარი თავის სიყვარული, სიამოვნება და სწორად გააზრებული პირადი ინტერესი არის ყოველგვარი მორალის საფუძველი. ხალხი არავითარ შემთხვევაში არ არის ბოროტი, მაგრამ ემორჩილება მათ ინტერესებს, ამიტომ უნდა იჩივლო არა ხალხის ბოროტ ნებაზე, არამედ კანონმდებლების უცოდინრობაზე, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იციან როგორ შეუთავსონ კერძო ინტერესები ზოგადს, ამბობს. ჰელვეციუსი. „ფარისმოყვარე მორალისტების აღიარება შესაძლებელია, ერთის მხრივ, გულგრილით, რომლითაც ისინი ეპყრობიან მანკიერებებს, რომლებიც ანადგურებს სახელმწიფოებს, მეორე მხრივ, ბრაზით, რომლითაც ისინი თავს ესხმიან მანკიერებებს პირად ცხოვრებაში“, წერს ის და კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს საჭიროებას. აერთიანებს კერძო და საერთო ინტერესებს. „ადამიანები არ იბადებიან არც კეთილები და არც ბოროტები, არამედ იბადებიან, რომლებსაც შეუძლიათ გახდნენ ერთი ან მეორე, იმისდა მიხედვით, მათი საერთო ინტერესები აერთიანებს თუ განცალკევებას... თუ მოქალაქეებს არ შეეძლოთ თავიანთი პირადი სიკეთის განხორციელება, იმავდროულად, ამის გაცნობიერების გარეშე. საერთო სიკეთე, მაშინ საერთოდ არ იქნებიან მანკიერი ხალხი, გარდა ალბათ შეშლილებისა. ” ჰელვეციუსის აზრით, პიროვნების ინტერესებსა და ზოგად ინტერესებს შორის წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად გადამწყვეტი წინაპირობაა ადამიანის ცხოვრების ყველა სოციალური მდგომარეობის მთლიანობის გარდაქმნა.

პიროვნული და სოციალური ინტერესების ერთიანობას, როგორც პიროვნების განვითარებისა და აღზრდის პირობას, გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებს ასევე პოლ ანრი ჰოლბახი(1723-1789): „ადამიანის საყვარელ ობიექტებში ადამიანს უყვარს მხოლოდ საკუთარი თავი; ადამიანის მიჯაჭვულობა კაცობრიობის სხვა არსებებთან მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულზეა დაფუძნებული... თავისი ცხოვრების არც ერთ მომენტში ადამიანს არ შეუძლია განშორება საკუთარი თავისგან: მას არ შეუძლია დაკარგოს საკუთარი თავი... ყოველთვის და ყველგან მხოლოდ ჩვენი სარგებელი, ჩვენი ინტერესი... გვაიძულებს გვიყვარდეს ან გვძულდეს გარკვეული საგნები“. ამავდროულად, „ადამიანს“, ხაზს უსვამს ჰოლბახი, „უნდა უყვარდეს სხვა ადამიანები, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი აუცილებელია მისი კეთილდღეობისთვის... ჭეშმარიტი მორალი, ისევე როგორც ნამდვილი პოლიტიკა, არის ის, ვინც ცდილობს ადამიანებთან მიახლოებას. როგორ მუშაობდნენ ერთად ორმხრივი კეთილდღეობისთვის. ნებისმიერი მორალი, რომელიც განასხვავებს ჩვენს ინტერესებს სხვა ადამიანების ინტერესებისგან, არის ყალბი, უაზრო მორალი, ეწინააღმდეგება ბუნებას... გიყვარდეს სხვები, ნიშნავს შენი ინტერესების შერწყმას მათ ინტერესებთან... სათნოება სხვა არაფერია, თუ არა საზოგადოებასთან დაკავშირებული ადამიანების სარგებელი“. ეჭვგარეშეა, ადამიანი ვნებებისა და სურვილების გარეშე შეწყვეტდა პიროვნებად ყოფნას. საკუთარი თავისგან სრული განცალკევება გაანადგურებს ყველა სტიმულს სხვებისადმი მიჯაჭვულობისთვის. თუმცა, ადამიანი, რომელიც გულგრილია მის გარშემო ყველაფრის მიმართ, კმაყოფილია საკუთარი თავით, შეწყვეტს იყოს სოციალური არსება, ე.ი. ასევე შეწყვეტს ადამიანობას. „სათნოება სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის გადაცემა“. ჰოლბახი მკაცრად აკრიტიკებს რელიგიას; მას მიაჩნია, რომ „რელიგიური მორალი არასოდეს ემსახურებოდა მოკვდავებს უფრო სოციალურად“ (სოციალური სისტემა, 1773).

ადამიანის ქცევის მამოძრავებელ ძალად ინტერესს მიიჩნევს, მე-18 საუკუნის ფრანგული უტოპიური კომუნიზმის წარმომადგენელი. აბატი მორელითავის ნაშრომში "ბუნების კოდექსი, ან მისი კანონების ჭეშმარიტი სული" (1755) აფრთხილებს კერძო ინტერესების აბსოლუტიზაციას: დაუნდობელი კერძო ინტერესი, კერძო საკუთრება იწვევს ძალადობას, ომებს.

ფრანგი ენციკლოპედიის ერთ-ერთი ლიდერი დენის დიდრო(1713-1784) ადამიანისა და საზოგადოების განვითარების იდეალად აყენებს „საშუალო მდგომარეობას“, რომელიც თანაბრად შორს არის როგორც უხეში, თავდაპირველი ველურობისგან, ასევე ყოველგვარი ჭარბი, ავადმყოფური დახვეწილობისა და ზედმეტობისგან. „თუ რუსომ ტყეებში დაბრუნების შესახებ ქადაგების ნაცვლად, ნახევრად ცივილიზებული და ნახევრად ველური საზოგადოების გეგმის მომზადება აიღო, მაშინ, ვფიქრობ, გაცილებით რთული იქნება მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა... მე ვფიქრობ. ... რომ არსებობს ცივილიზაციის რაღაც ეტაპი, უფრო მიზანშეწონილი ზოგადად ადამიანის ბედნიერება და არც ისე შორს ველური მდგომარეობისგან, როგორც ეს ჩვეულებრივ წარმოგვიდგენია. თანამედროვე კანონმდებელი, რომელიც აარსებს კოლონიას სადღაც დედამიწის უცნობ კუთხეში, ალბათ. იპოვნიდა რაიმე შუამავალს ველურ მდგომარეობასა და ჩვენს თანამედროვე ცივილიზაციას შორის, სისტემა, რომელიც შეაფერხებდა პრომეთეს შთამომავლის სწრაფ წინსვლას, დაიცავდა მას რძისგან და ცივილიზებულ ადამიანს მიანიჭებდა ადგილს ბავშვობას შორის. ველური და ჩვენი ხანდაზმული გახრწნა“, წერს დიდრო.

რუსოსთან ერთად დიდრო ძალიან დახვეწილად მეთოდოლოგიურად ეწინააღმდეგება ჰელვეციუსს, მის იდეებს წიგნში „ადამიანზე“. "ის [ჰელვეციუსი] ამბობს: განათლება ქმნის ყველაფერს. უნდა ითქვას: საკმაოდ ხშირად... ის ამბობს: ჩვენი ტანჯვა და სიამოვნება ყოველთვის გრძნობადი ტანჯვა და სიამოვნებაა. ჩვენ უნდა ვთქვათ: საკმაოდ ხშირად... ის ამბობს: განათლება ერთადერთია. სულიერი განსხვავებების წყარო უნდა ითქვას: ეს არის ერთ-ერთი მთავარი... ის ამბობს: პერსონაჟი მთლიანად გარემოებებზეა დამოკიდებული. უნდა ითქვას: მე მჯერა, რომ გარემოებები ცვლის მას“. და კიდევ ერთი რამ: აპროტესტებს ჰელვეციუსის პოზიციას, რომ ადამიანებს შეუძლიათ ბედნიერად იცხოვრონ "სამართლიანი, ჰუმანური და სათნო მმართველების შეზღუდული მმართველობის ქვეშ", დიდრო წერს: "რა ახასიათებს ტირანს? იქნებ სიკეთე, მოტყუება?" და ის პასუხობს: "არაფერი მსგავსი. ეს ორი ცნება საერთოდ არ შედის ტირანის განმარტებაში. ეს სცილდება მინიჭებულ ძალას და არა მის გამოყენებას. ორი ან სამი მმართველობა სამართლიანი, რბილი, განათლებული, მაგრამ შეუზღუდავი. ძალაუფლება შეიძლება იყოს უდიდესი კატასტროფა ერისთვის: ხალხები მიიყვანენ თავიანთი განწყობების სრულ დავიწყებამდე, ღრმა მონობამდე. ”

დიდრო დიდ ყურადღებას უთმობს ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბებას ადამიანის განვითარებისა და განათლების პროცესში. ლესინგის მსგავსად, ის გამომდინარეობს პოეზიისა და მხატვრობის ამოცანების განსხვავებულობიდან. „წერილში ყრუ-მუნჯების შესახებ“ ის აღნიშნავს, რომ გამოსახულება, რომელიც ლექსში აღფრთოვანებას იწვევს, ტილოზე გადატანის შემთხვევაში შეიძლება სასაცილო გახდეს. ნეპტუნი, რომელიც აწევს თავის წყლიდან, დიდებულია ენეიდაში, მაგრამ სურათზე მისი თავი სხეულიდან მოწყვეტილი ჩანს. აქედან ირკვევა, რომ სილამაზე პოეზიაში და მხატვრობაში ერთმანეთს არ ემთხვევა. აღწერითი პოეზიის დამცველების წინააღმდეგ კამათისას, დიდრო მოიხსენიებს იგივე მაგალითებს, როგორც ლესინგი: ”აქ არის შესანიშნავი შესაძლებლობა, ვკითხო იტალიელ პოეტებს, შესაძლებელია თუ არა სილამაზის ასეთი დიდებული წარმოდგენა, ამღერებული წარბები, ქალის ლურჯი თვალები, სხეულის ხაზები. , გულმკერდის ალაბასტრი, მარჯნის ტუჩები, კბილების კაშკაშა მინანქარი, ყველგან ჩარჩენილი ყველა ხიბლი?”. დიდროს აზრით, ნამდვილი გემოვნება ირჩევს მხოლოდ ერთ ან ორ თვისებას, დანარჩენს კი ფანტაზიას უტოვებს. დეტალები ზედაპირული, რთული და ბავშვურია. როდესაც არმიდა ამაყად მიემართება გოდფროის არმიის რიგებს შორის და გენერლები ეჭვიანი თვალებით უყურებენ, მე ვიცი: არმიდა მშვენიერია; როცა ელენე ტროას უხუცესების წინაშე გადის და ისინი აღტაცების ტირილს აფრქვევენ, მე ვიცი: ელენა მშვენიერია. როდესაც არიოსტო თავიდან ფეხებამდე აღწერს ანჟელიკას, მეჩვენება, მიუხედავად მისი ლექსის მადლის, სიმსუბუქისა, განებივრებული მადლისა, რომ ანჟელიკა არ არის ლამაზი, ის ყველაფერს მაჩვენებს, არაფერს ტოვებს ჩემთან. ფანტაზია, მღლის, მაღიზიანებს, თუ შენი გმირი დადის, აღწერე მისი ნაბიჯები, სიმსუბუქე სიარული, დანარჩენს მე თვითონ მივხედავ, თუ შენი გმირი მოხრილია, მითხარი მხოლოდ მის მკლავებზე და მხრებზე; დანარჩენზე მე ვიზრუნებ, თუ უფრო შორს წახვალ, ერთმანეთში აირევ სხვადასხვა სახის ხელოვნებას: წყვეტ პოეტობას, ხდები მხატვარი ან მოქანდაკე“, - წერს დიდრო. - ”მაგრამ მხატვრობა ყოველთვის უნდა ცდილობდეს გადმოსცეს გამოსახულების სილამაზე: ლაოკონი იტანჯება... სასტიკი ტკივილი აღწევს მას ფეხის თითებიდან თმის ბოლოებამდე. ის აღელვებს საშინელების გარეშე. გააკეთე ისე, რომ ვერ დავიჭირე ჩემი შეხედე შენს ტილოს და არც წაიყვანე... თავი ლამაზი იყოს უპირველეს ყოვლისა. ”მშვენიერ სახეზე უფრო ადვილად აღიბეჭდება ვნება.

სილამაზის გადაჭარბებული ასახვაც კი მხოლოდ აძლიერებს ვნებების საშინელებას. ”

ზემოთ უკვე აღინიშნა მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი. განვითარდა ცალმხრივად: უფრო და უფრო მეტ მექანიკურ თვისებებს იძენდა. ამ განვითარების თვალსაჩინო მაგალითია წარმოდგენილი, კერძოდ, ჟიულიენის შეხედულებები ოფრე დე ლამეტრი(1709-1751 წწ.). ის დაჟინებით მიმართავს დეკარტის ფიზიკას: მისი „ადამიანი-მანქანა“ დეკარტის „ცხოველ-მანქანის“ მოდელზეა აგებული.

საერთოდ XVIII ს. ქმნიდა კაცობრიობის თვითშემეცნებისა და თვითგანთავისუფლების, მისი „შეკრებისა“ და გაერთიანების დიდ წინაპირობებს. როგორც სწორად წერს ფ.ენგელსისტატიაში "ინგლისის პოზიცია. მეთვრამეტე საუკუნე" (1844 წ.) ამ საუკუნემ "შეაგროვა წარსული ისტორიის შედეგები, რომლებიც მანამდე მხოლოდ გაფანტულად და შემთხვევით ჩანდა და აჩვენებდა მათ აუცილებლობას და შინაგან ერთიანობას. უთვალავი. ცოდნის ქაოტური მონაცემები დალაგდა, ხაზგასმული და მიზეზ-შედეგობრივ კავშირში შევიდა, ცოდნა გახდა მეცნიერება და მეცნიერებები მიუახლოვდა მათ დასრულებას, ანუ დახურეს, ერთის მხრივ, ფილოსოფიას, მეორე მხრივ, პრაქტიკას. XVIII საუკუნემდე. მეცნიერება არ არსებობდა... მეთვრამეტე საუკუნის მეცნიერების გვირგვინი იყო მატერიალიზმი ბუნების ფილოსოფიის პირველი სისტემა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ზემოაღნიშნული პროცესის დასრულების შედეგი. ამავე დროს, ენგელსი განაგრძობს, "ქრისტიანობის აბსტრაქტული სუბიექტურობის წინააღმდეგ ბრძოლამ მეთვრამეტე საუკუნის ფილოსოფია საპირისპირო ცალმხრივობამდე მიიყვანა; სუბიექტურობა ეწინააღმდეგებოდა ობიექტურობას, სული - ბუნება, სპირიტუალიზმი - მატერიალიზმი, აბსტრაქტულ-ინდივიდუალური - აბსტრაქტული. უნივერსალური, სუბსტანცია."

”მაშასადამე, მეთვრამეტე საუკუნემ არ გადაჭრა დიდი ოპოზიცია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იკავებდა ისტორიას და ავსებდა მას თავისი განვითარებით, კერძოდ, სუბსტანციისა და სუბიექტის, ბუნებისა და სულის, აუცილებლობისა და თავისუფლების დაპირისპირებას; მაგრამ იგი დაუპირისპირდა ოპოზიციის ორივე მხარეს. ერთმანეთს მთელი სიმწვავითა და სისრულით განვითარებით და ამით საჭირო გახდა ამ წინააღმდეგობის განადგურება“, - ხაზს უსვამს ენგელსი.

გერმანიას, საფრანგეთსა და ინგლისს მე-18 საუკუნის ისტორიაში წამყვან ქვეყნებად თვლის, ენგელსი აღნიშნავს, რომ გერმანელები წარმოადგენენ ქრისტიანულ სპირიტუალისტურ პრინციპს, ფრანგები ძველ მატერიალისტურს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველი წარმოადგენს რელიგიას და ეკლესიას, მეორენი. - პოლიტიკა და სახელმწიფო. რაც შეეხება ინგლისურ ერს, იგი ჩამოყალიბდა გერმანული და რომაული ელემენტებისაგან, რამაც გამოიწვია მკვეთრი კონტრასტი ინგლისური ეროვნების ბუნებაში. ”ბრიტანელები არიან ყველაზე რელიგიური ხალხი მსოფლიოში და ამავე დროს ყველაზე არარელიგიური… მათი იმედი სამოთხეში სულაც არ უშლის ხელს მათ მტკიცედ ირწმუნონ ”ფულის არ გამომუშავების ჯოჯოხეთში”. აქედან გამომდინარეობს მარადიული. ბრიტანელების შინაგანი შფოთვა - წინააღმდეგობის გადაჭრის შეუძლებლობის განცდა, რომელიც წინააღმდეგობის განცდა ენერგიის წყაროა ... რომელიც მხოლოდ გარე სამყაროში მიდის და ეს წინააღმდეგობის გრძნობა იყო კოლონიზაციის, ნავიგაციის, ინდუსტრიის წყარო. და საერთოდ, ბრიტანული ... ინგლისური ფილოსოფიის დიდი პრაქტიკული მოღვაწეობა და უბიძგებს მას ემპირიზმისა და სკეპტიციზმისკენ. მათი იდეალიზმსა და რეალიზმს შორის წინააღმდეგობის გადასაჭრელად დაასკვნა, რომ გონებას ეს საერთოდ არ ძალუძს, იდეალიზმი უბრალოდ განადგურდა და ემპირიზმი განიხილებოდა გადარჩენის ერთადერთ საშუალებას. შემეცნების უნარის და ზოგადად ფსიქოლოგიური მიმართულების კრიტიკა ერთი და იგივე წყაროდან მოდის. საბოლოო ჯამში, წინააღმდეგობების გადაჭრის ყველა ამაო მცდელობის შემდეგ, ინგლისური ფილოსოფია მას უხსნად, გონიერებას - არასაკმარისად აცხადებს და ხსნას ეძებს რელიგიურ რწმენაში ან ემპირიზმში.

მოგვიანებით, სკეპტიციზმის პრაქტიკა ზუსტად გაიმეორა ფრანგულმა მატერიალიზმმა, ამტკიცებს ენგელსი. უფრო მეტიც, საფრანგეთში ემპირიზმი, ინგლისისგან განსხვავებით, გამოიხატებოდა უნივერსალური ფორმით, ე.ი. გამოიხატება როგორც პოლიტიკურ საქმიანობაში, სახელმწიფო მოქმედებს ფრანგებისთვის, როგორც უნივერსალური ინტერესების მარადიული ფორმის განსახიერება. გერმანელი ასევე ავითარებს ზოგად ინტერესებს, მაგრამ რადგან ის მიმართავს სპირიტუალიზმს, აცნობიერებს კაცობრიობის ზოგად ინტერესებს რელიგიაში (მოგვიანებით, მე-19 საუკუნეში, ფილოსოფიაში).

• ეს ეხება ჯ.ლოკის ნაშრომს „ადამიანთა ურთიერთგაგების გამოცდილება“ (1689).
• განსხვავება ფრანგულ და ინგლისურ მატერიალიზმს შორის შეესაბამება ამ ერებს შორის განსხვავებას. ფრანგებმა ინგლისურ მატერიალიზმს ჭკუით, ხორცით და სისხლით, მჭევრმეტყველებით დააჯილდოვეს; მათ მისცეს მას ტემპერამენტისა და მადლის ნაკლებობა; ცივილიზებული იგი.
• ეს ეხება „წერილს ყრუ-მუნჯებზე მსმენელთა აღზრდისათვის“, რომელიც დიდრომ გამოსცა 1751 წელს.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

NOU VPO-ს ფილიალი „სნკტ-პეტერბურგის ინსტიტუტი

საგარეო ეკონომიკური ურთიერთობები, ეკონომიკა და სამართალი "კალინინგრადში

ტესტი

თემაზე: მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი (ვოლტერი, რუსო, ჰოლბახი). ნ.კუზანსკის და გ.გალილეოს ნატურფილოსოფია

დისციპლინის მიხედვით: "ფილოსოფია"

სტუდენტი: იგნატენკო ეკატერინა იურიევნა

მასწავლებელი: ჩეტვერიკოვა ნადეჟდა ალექსანდროვნა

კალინინგრადი - 2014 წ

1. მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი (ვოლტერი, რუსო, ჰოლბახი)

1.1 ფრანგი პედაგოგები (ვოლტერი, რუსო, ჰოლბახი)

1.2 ბუნების (სამყაროს) და ცოდნის სურათი. 6

2. ნ.კუზანსკის და გ.გალილეოს ნატურფილოსოფია

2.1 ბუნებრივი ფილოსოფია

3. ეპოქის გამორჩეული პიროვნებები

3.1 ნ.კუზანსკის ნატურფილოსოფია

3.2 გალილეო გალილეის სამყაროს სურათი

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ფრამე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი

დაწყებული დაახლოებით მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. საფრანგეთში ჩნდება განმანათლებლური მოაზროვნეთა გალაქტიკა, რომელთაგან ბევრი ასევე იყო ფილოსოფიური მატერიალიზმის შესანიშნავი წარმომადგენელი. მე -18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი - განვითარების ახალი ისტორიული ეტაპი მატერიალისტური ფილოსოფია, მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა მატერიალისტური სწავლებებისგან.

ფრანგი მატერიალისტები თავიანთ იდეებს ურბანული საზოგადოების ფართო წრეებში ატარებენ. ისინი თავიანთი ფილოსოფიური შეხედულებებიუპირატესად ფართოდ ხელმისაწვდომი პუბლიკაციების სახით და მათთვის მნიშვნელოვანი წყარო იყო

დეკარტის ფიზიკის მექანიკური მატერიალიზმი, ისევე როგორც სპინოზას მატერიალისტური დოქტრინა ბუნების, სუბსტანციისა და მისი ატრიბუტების შესახებ, ადამიანის შესახებ, სულისა და სხეულთან მისი ურთიერთობის შესახებ.

ფრანგულმა მატერიალიზმმა არა მხოლოდ გააგრძელა ინგლისის, საფრანგეთისა და ნიდერლანდების სოციალურ-ისტორიული განვითარებით წარმოქმნილი ტრადიციები, მან შემდგომ განავითარა ეს ტრადიციები, წამოაყენა ახალი იდეები. ფრანგი მატერიალისტებისთვის, მექანიკასთან ერთად, მედიცინა, ფიზიოლოგია და ბიოლოგია ასევე ხდება საყრდენი. კიდევ უფრო ორიგინალურია ფრანგი მატერიალისტების ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები. და ამ სფეროში ისინი აგრძელებენ დიდი მოაზროვნეების ჰობსის, სპინოზას, ლოკის მოღვაწეობას. თუმცა, ფრანგი მატერიალისტების ფილოსოფიაში ეს სწავლებები დიდწილად კარგავს აბსტრაქტულ ნატურალისტურ ხასიათს, რომელიც მათ ჰქონდათ მე-17 საუკუნის მწერლებს შორის.

მატერიალიზმი ბუნებრივი ფილოსოფია მსოფლიო ცოდნა

1.1 ფრანგულიპედაგოგები (ვოლტერი, რუსო, ჰოლბახი)

ფრანგი მატერიალისტები ხაზს უსვამდნენ ადამიანის სენსუალურ და ემოციურ ბუნებას, პიროვნული ინტერესის როლს ადამიანების საქმიანობაში.

ვოლტერი და მონტესკიე იყვნენ ფრანგული განმანათლებლობის დამფუძნებლები. მელევიც განმანათლებელთა პირველ თაობას ეკუთვნის. მათმა ნამუშევრებმა, განსაკუთრებით ვოლტერის ნამუშევრებმა, ხელი შეუწყო განმანათლებელთა დიდი მეორე თაობის ჩამოყალიბებას, რომელთა მოღვაწეობაც 40-იანი წლების შუა ხანებში დაიწყო. გამოჩენილი წარმომადგენლებიეს თაობა - კოჭლი სამი, დიდრო, კონდილაკი, რუსო, ტურგო, ჰელვეციუსი, ჰოლბახი. 1980-იანი წლების დასაწყისამდე მათ ვოლტერთან ერთად, რომელიც ამ ათწლეულების განმავლობაში დიდ შემოქმედებით საქმიანობას ავლენდა, განავითარეს განმანათლებლობის მთავარი იდეოლოგიური შინაარსი. საგანმანათლებლო იდეები, რომლებიც გავრცელდა არა მხოლოდ საკუთარი ფილოსოფიური, არამედ მხატვრული ლიტერატურისა და თეატრის საშუალებით (ვოლტერი, მონტესკიე, დიდრო, რუსო იყვნენ თავიანთი დროის უდიდესი მწერლები), გაჟღერდა საფრანგეთის მთელი პროგრესული სულიერი კულტურა და გახდა ფართო საზოგადოებრივი საკუთრება.

ვოლტერი ფრანსუა მარი არუე (1694-1778) მე-18 საუკუნის ყველაზე გამოჩენილი ფრანგი განმანათლებელი, მწერალი, ფილოსოფოსი. ვოლტერი ერთ-ერთია იმ მოაზროვნეთაგან, ვინც ეკლესიისა და ფეოდალური წყობის მკვეთრი კრიტიკით ახორციელებდა საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის იდეოლოგიურ მომზადებას მე-18 საუკუნის ბოლოს. ფილოსოფიაში ვოლტერი ლოკის მიმდევარი იყო. ვოლტერი თვლიდა, რომ გამოცდილება ცოდნის წყაროა. თუმცა ვოლტერმა ვერ მიაღწია მატერიალიზმს - ის დარჩა ზომიერ აგნოსტიკოსად და დეისტად. იგი ცდილობდა დაემტკიცებინა ღმერთის არსებობა რაციონალურად, გამოცხადების რელიგიურ-მისტიკური დოქტრინის საპირისპიროდ. ღმერთის არსებობა, ვოლტერის აზრით, სამყაროს ჰარმონიით დასტურდება. ვოლტერი დაჟინებით ამტკიცებს რელიგიის პრაქტიკულ „სარგებელს“: ღმერთი საჭიროა, როგორც ლაგამი „უბრალო ხალხისთვის“, როგორც „წესრიგის“ გარანტი. ამასთან ერთად ვოლტერი მოქმედებს როგორც მებრძოლი კათოლიციზმის, ცრურწმენის, ცრურწმენებისა და ფანატიზმის წინააღმდეგ. აბსოლუტიზმის კრიტიკის მიუხედავად, ვოლტერი მაინც დარჩა (60-იან წლებამდე) მონარქისტად; მოგვიანებით, მესამე სამკვიდროსა და აბსოლუტიზმს შორის წინააღმდეგობების გამწვავებასთან დაკავშირებით, ვოლტერი კონსტიტუციური მონარქის იდეისკენ იყო მიდრეკილი, მან რესპუბლიკის უპირატესობებზეც კი ისაუბრა. მისი ფილოსოფია სავსეა წინააღმდეგობებით: კათოლიციზმისა და სასულიერო პირების მკვეთრი კრიტიკა და ღმერთის არსებობისა და რელიგიის აუცილებლობის აღიარება; აბსოლუტიზმის კრიტიკა და „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ აღიარება. ვოლტერი იყო დიდი ბურჟუაზიის იდეოლოგი. ის უთანასწორობას სამყაროს მარადიულ, უცვლელ კანონად თვლიდა. მისი ზიზღი „რაბოს“ მიმართ ასახავდა მე-18 საუკუნის ფრანგული ბურჟუაზიული განმანათლებლობის კლასობრივ ბუნებას. განმანათლებლობის იდეების ბრწყინვალე პოპულარიზატორმა, ვოლტერმა უდიდესი გავლენა მოახდინა თავის თანამედროვეებზე, როგორც კლერიკალიზმის, კათოლიციზმის, ავტოკრატიის კრიტიკოსი, როგორც საფრანგეთში არსებული ფეოდალური წესრიგის გამჟღავნებელი. ვოლტერის ძირითადი ფილოსოფიური ნაშრომები: „ფილოსოფიური წერილები“, „ნიუტონის ფილოსოფიის საფუძვლები“, „ფილოსოფიური ლექსიკონი“, „კანდიდი“.

ჰოლბახი პოლ ჰენრი (1723 - 1789) - მე -18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმისა და ათეიზმის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი, საფრანგეთის რევოლუციური ბურჟუაზიის იდეოლოგი, ენციკლოპედიის წევრი, ავტორი ცნობილი წიგნისა "ბუნების სისტემა". ჰოლბახი განსაზღვრავს ბუნებას, როგორც ყველაფრის მიზეზს, რაც არსებობს. მატერია, ჰოლბახის მიხედვით, არის ობიექტური რეალობაგავლენას ახდენს ადამიანის გრძნობის ორგანოებზე. ჰოლბახის სერიოზული დამსახურებაა მოძრაობის, როგორც მატერიის განუყოფელი ატრიბუტის აღიარება. ჰოლბახი ადამიანთა საზოგადოებას იდეალიზმის, ბურჟუაზიული განმანათლებლობის პოზიციიდან უახლოვდება.

რუსო ჟან ჟაკი (1712-1778) - გამოჩენილი ფრანგი განმანათლებელი, დემოკრატი, წვრილი ბურჟუაზიის იდეოლოგი, იაკობინელების ერთ-ერთი იდეოლოგიური წინამორბედი. ფილოსოფიურ შეხედულებებში – დეისტი. ღმერთის არსებობასთან ერთად მან ასევე აღიარა უკვდავი სულის არსებობა. დუალიზმის სულისკვეთებით, რუსო ასწავლიდა მატერიასა და სულს, როგორც ორ მარადიულ პრინციპს. რუსო მატერიას პასიურად და მკვდარად თვლიდა. ცოდნის თეორიაში რუსო იდგა სენსაციალიზმის პოზიციაზე, რომელიც მთელ ცოდნას გრძნობებისგან იღებს. ამავდროულად, რუსომ აღიარა მორალური იდეების თანდაყოლილი ბუნება. რუსომ თავის ნაშრომში „დისკურსი ხალხთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“ (1754) მკვეთრად გააკრიტიკა ფეოდალურ-სამფლობელო ურთიერთობები და უთანასწორობის მიზეზად კერძო საკუთრების გაჩენა და განვითარება გამოაცხადა. ამავე დროს, რუსომ შესთავაზა არა კერძო საკუთრების, როგორც ასეთის განადგურება, არამედ დიდი ქონების მცირე საკუთრებით შეცვლა. რუსომ პრიმიტიული სისტემის იდეალიზება მოახდინა, უარყო ჰობსის სწავლება, რომ პირველყოფილ საზოგადოებაში არის ომი ყველას წინააღმდეგ. რუსო ამტკიცებდა, რომ „ბუნების მდგომარეობაში“ ყველა ადამიანი თანასწორია და არ იცოდა სოციალური ჩაგვრა, სიღარიბე და უსამართლობა. თავის მთავარ ნაშრომში „სოციალური კონტრაქტი“ რუსომ განავითარა ხალხის შეთანხმების შედეგად სახელმწიფოს შექმნის იდეა და აღიარა ხალხის უფლება სახელმწიფო ძალაუფლებაზე. ჰობსისგან განსხვავებით, რომელიც სოციალური კონტრაქტის თეორიაში ამართლებდა აბსოლუტისტურ, მონარქიულ სახელმწიფოს, რუსო ამტკიცებდა სახელმწიფოს, რომელიც უზრუნველყოფს ბურჟუაზიულ დემოკრატიულ უფლებებს. ეს არის რუსოს უზარმაზარი უპირატესობა თანამედროვე ბურჟუაზიის იდეოლოგებთან შედარებით, რომლებმაც გადააგდეს ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული თავისუფლებების დროშა. ამავე დროს, რუსოს იდეალური სახელმწიფო იყო მხოლოდ ბურჟუაზიის იდეალიზებული სამეფო. რუსომ თავის ნაშრომში "ემილი, ანუ განათლებაზე" მკვეთრად გააკრიტიკა განათლების ძველი ფეოდალურ-სამკვიდრო სისტემა და მოითხოვა, რომ განათლების მიზანი იყო აქტიური მოქალაქეების მომზადება, რომლებიც პატივს სცემენ შრომას. ყველა შედარებითი პროგრესულობისთვის სოციოლოგიური შეხედულებებირუსოს, ისინი ისეთივე იდეალისტები იყვნენ, როგორც მე-18 საუკუნის სხვა ბურჟუაზიული განმანათლებლების შეხედულებები. რუსომ სახელმწიფო გამოიტანა ხალხის შეგნებული ზრახვებიდან, არ ესმოდა სახელმწიფოს კლასობრივი არსი, საზოგადოებაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა იურიდიულ და მორალურ შეხედულებებს ანიჭებდა.

ფრანგმა განმანათლებლებმა ფილოსოფიის პრესტიჟი უპრეცედენტო დონეზე აიწიეს და დაამტკიცა ფილოსოფიური გონების, როგორც უმაღლესი ავტორიტეტის შეხედულება კაცობრიობისთვის საინტერესო საკითხების გადაწყვეტაში. ისინი თავიანთ იდეებს ურბანული საზოგადოების ფართო წრეებში ავრცელებენ, თავიანთ ფილოსოფიურ შეხედულებებს ძირითადად ფართოდ ხელმისაწვდომი პუბლიკაციების სახით ასახავდნენ და მათთვის მნიშვნელოვანი წყარო იყო დეკარტის ფიზიკის მექანიკური მატერიალიზმი, ისევე როგორც სპინოზას მატერიალისტური დოქტრინა ბუნების შესახებ. სუბსტანცია და მისი ატრიბუტები, ადამიანის შესახებ, სულის შესახებ და მისი მიმართება სხეულთან.

1 . 2 ბუნების (სამყაროს) და ცოდნის სურათი

განმანათლებლებმა უარყვეს ზებუნებრივობა და ახსნეს ბუნება თავისთავად, ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მონაცემების საფუძველზე, რომლის საფუძველი ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე მე-17 საუკუნის მატერიალისტები: მე-18 საუკუნეში ბიოლოგია, ქიმია და გეოლოგია. საბოლოოდ ჩამოყალიბდნენ დამოუკიდებელ სამეცნიერო დისციპლინებად. ამავდროულად, ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაწყვეტამ შეიძინა ახალი ელფერები და მონაცვლეობა.

მეცნიერების მონაცემებზე დაყრდნობით, ფრანგმა მატერიალისტებმა განავითარეს დოქტრინა მატერიის შესახებ, როგორც ერთადერთი რეალობა, უსასრულო მრავალფეროვნებით: მთელი ბუნება მუდმივ მოძრაობაში და განვითარებაშია - ყველაფერი კვდება ერთი ფორმით და აღდგება მეორეში ("ზოგადი დუღილი სამყარო"). ყველაზე მკაცრი აუცილებლობა სუფევს ბუნებაში არსებული მიზეზებისა და ქმედებების ყველა კავშირზე: ბუნება ყველა თავის ფენომენში მოქმედებს საჭირო გზით. მოძრაობის საშუალებით მთელი შედის კავშირში თავის ნაწილებთან, ეს უკანასკნელი კი მთლიანთან. სამყარო არის მხოლოდ მიზეზებისა და შედეგების უზარმაზარი ჯაჭვი, რომელიც განუწყვეტლივ მიედინება ერთმანეთისგან. მატერიალური პროცესები გამორიცხავს ნებისმიერ შანსს ან მიზანშეწონილობას. უბედური შემთხვევა მხოლოდ მიზეზების სუბიექტური იგნორირებაა.

ამავდროულად, მატერია ითვლებოდა, რომ შედგებოდა მატერიის განუყოფელი ნაწილაკებისგან: ჰოლბახსა და ჰელვეციუსში ეს არის გეომეტრიულად მექანიკური მახასიათებლების მქონე ატომები (სიმკვრივე, სიგრძე, გრავიტაცია, ინერციული ძალები, მობილურობა); ლამეტში სამი და დიდრო არის მოლეკულები, რომლებსაც აქვთ მგრძნობელობა და ამოუწურავი შინაგანი ძალა.

განსხვავებული ხარისხის ელემენტების შეჯახება და კომბინაცია ქმნის მატერიის მრავალფეროვან ფორმებს, ხოლო მატერია შინაგანად აქტიურია, მას არ სჭირდება გარე ძრავა და ამიტომ, დიდრო ამტკიცებს, ხდება გადასვლა ინერტული მოლეკულიდან ცოცხალ მოლეკულაზე: ის ასევე ამტკიცებს, რომ სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი არის არა მექანიკური ატომები, არამედ ორგანული მოლეკულები, რომლებსაც აქვთ გრძნობის უნარი. ხელსაყრელ პირობებში გაერთიანდნენ, მათ გააჩინეს ცხოველები, გარე პირობების შემდგომი ცვლილებებით, თავად ცხოველები იცვლებიან (ინტენსიურად მომუშავე ორგანოები იზრდება, არამშრომელი ორგანოების ატროფია), შემდეგ კი ეს ცვლილებები მემკვიდრეობით მიიღება (ბუნებრივი გადარჩევის იდეა). ).

მიზეზობრიობის დოქტრინაში ფრანგი მატერიალისტები მას აუცილებლობასთან აიგივებდნენ, შემთხვევითობა კი სუბიექტურ იგნორირებად ახასიათებდა. მიზეზობრიობის დოქტრინაზე დაყრდნობით, განმანათლებლებმა მოახერხეს ევოლუციის თეორიასთან მიახლოება, ამიტომ ლამა სამმა ცდილობდა პასუხი გაეცა კითხვაზე - რამ გამოიწვია ცვლილება მცენარეთა და ცხოველთა სახეობებში, გამოთქვა მრავალი იდეა, რომელიც ახლოს იყო იდეასთან. ბუნებრივი გადარჩევა. ის იყო დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობისა და განვითარების მეცნიერული ახსნის ერთ-ერთი პიონერი: ცოცხალი არსებების ემბრიონები ჰაერიდან ოკეანეში ცვივა, რომლებიც მზის შუქის გავლენით, როდესაც ოკეანე შრება, გადაიქცევა ცოცხლად. არსებები. ჩნდება მარტივი ორგანიზმები, შემდეგ კი რთული (ადამიანი). ის ასევე ამტკიცებს თეზისს ცხოველთაგან ადამიანის წარმოშობის შესახებ ადამიანისა და ცხოველების ანატომიური შედარებით. დიდროს დოქტრინა მატერიისა და ცნობიერების ერთიანობის შესახებ, რომელიც საფუძვლად დაედო უკვდავი სულის უარყოფის იდეას, ასევე დაფუძნებული იყო დეტერმინიზმის დამოკიდებულებებზე.

ზეგრძნობადი წინასწარგამოცდილი, თანდაყოლილი ცოდნის უარყოფა და ცოდნის მუდმივად გაფართოებისა და გაღრმავების შესაძლებლობის დასაბუთება - ეს არის ფრანგული მატერიალიზმის ცოდნის თეორიის ძირითადი მახასიათებლები. იგი აგებულია აგნოსტიციზმის უარყოფისა და დეკარტისეული აზროვნების იდეების თანდაყოლილობის შესახებ, ბლოკ-სენსაციალიზმის თანმიმდევრული განვითარების საფუძველზე: შეგრძნებები, რომლებიც მთელი ცოდნის წყაროა, წარმოიქმნება გარე სამყაროს გავლენის შედეგად. გრძნობები, შინაგანი გამოცდილება, ასახვა, მეორეხარისხოვანია. იდეა არის საგნის გამოსახულება, რომელმაც გამოიწვია შეგრძნება, ჭეშმარიტება არის იდეების შესაბამისობა საგნების შესახებ თავად საგნებთან და ეს მოწმდება გამოცდილებით, ექსპერიმენტებით. ამ შემთხვევაში, ანარეკლი გაგებული იყო სინათლის სხივების ფიზიკური არეკვლის ანალოგიით. და გონება განიმარტა, როგორც სენსორული მონაცემების შეჯამების მარტივი უნარი. დაკვირვება, რეფლექსია და ექსპერიმენტი შემეცნების ძირითადი მეთოდებია.

ასე რომ, ფრანგულმა განმანათლებლობამ დიდი გავლენა მოახდინა ევროპის, ამერიკისა და აზიის ქვეყნების მოწინავე ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაზე. ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფია და სოციალურ-პოლიტიკური თეორიები იდეოლოგიურად მოამზადეს საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუცია 1789-94 წლებში. ეს თეორიები წარმოიშვა პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიული შერწყმის პრობლემის გადაჭრის დაყენებიდან სოციალური გარემოს გადაკეთების, პიროვნების ხელახალი აღზრდის გზაზე. ამავდროულად, კანონები არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ადამიანის ბუნებრივ თვისებებს და უნდა გვესმოდეს თავად ბუნებრივი თვისებები და საჭიროებები.

ამასთან დაკავშირებით, განმანათლებლობის მსოფლმხედველობაში გაჩნდა შემდეგი ჯაჭვი: ბუნებრივი - გონივრული - სასარგებლო - კარგი - კანონიერი - შეცნობადი - პრაქტიკული. ამასთან, გადახრები, ზიგზაგები უცოდინრობის გამო, ბუნებრივი კურსიდან რეალურია ისტორიულ პროცესში, მაგრამ ნორმაში დაბრუნებაც რეალური და ბუნებრივია. ამიტომ, კაცობრიობის ისტორიაში არსებობს ორი პარალელური კანონი: განმანათლებლობა - სიბრძნე - სიკეთე - პროგრესი - ცოდნის სიყვარული - თავისუფალი აზროვნება - ათეიზმი - გონების სამეფო - ბედნიერება და უმეცრება - სისულელე - ბოროტება - ინერცია - რელიგიური ობსკურანტიზმი - პოლიტიკური დესპოტიზმი – უბედურება. მეორე ჯაჭვის თითოეული ელემენტი არის პირველის შესაბამისი რგოლის გადახრა. უფრო მეტიც, არსებობს ამ ჯაჭვების ციკლები.

ფრანგი განმანათლებლების მსოფლმხედველობა, მიუხედავად მრავალი დიალექტიკური ვარაუდისა, ბუნებასა და საზოგადოებაზე მათ შეხედულებებში, ზოგადად მეტაფიზიკური იყო. ნიუტონის მექანიკაში მათ დაინახეს საბოლოო დასკვნა ბუნებრივი და სოციალური ცხოვრების ფუნდამენტური საფუძვლების შესახებ, საფუძვლები, რომლებიც აბსოლუტურად ერთნაირია ნებისმიერ პირობებში სამყაროს ყველა კუთხეში.

ბუნებასთან მიმართებაში ეს ნიშნავდა, რომ ის უცვლელია: ჰოლბახისთვის ეს არის ბუნებრივი ციკლები, რომლებშიც ნივთიერებებისა და ელემენტების ჯამი უცვლელია. საზოგადოებრივი ცხოვრება უცვლელი იყო" ადამიანის ბუნება„მოთხოვნილებები, ბედნიერებისკენ სწრაფვა, ყველას თანასწორობა ბუნებრივ უფლებებთან მიმართებაში, გარემოზე დამოკიდებულება და საკუთარი გონების თანდათანობითი, სტაბილური განვითარების უნარი.

შემეცნებაში მექანიზმი და მეტაფიზიკა გაერთიანდა ყოველდღიური გამოცდილების აბსოლუტიზაციასთან: შეცნობილი არის ის, რაც ვიზუალურია და, შესაბამისად, გამოხატულია მექანიკურ მოდელებში. ამავდროულად, შანსი გამოირიცხა; მატერიალისტური ფატალიზმის სულისკვეთებით, იგი განიხილებოდა, როგორც უმნიშვნელო მიზეზი, რომელსაც შეეძლო მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყოლოდა.

ასე რომ, განმანათლებლობამ, გაიაზრა ახალი ეპოქა, დაინახა პანაცეა ყველა დაავადებისთვის ცოდნის გავრცელებაში, ოპტიმისტურად შეაფასა შესაძლებლობები. სოციალური პროგრესი, ცდილობდა ხალხისთვის თვალი გაეხილა საკუთარ ბუნებაზე.

მე-18 საუკუნის ფილოსოფია წარსულს ჩაბარდა. მისი უმაღლესი მიღწევა - განმანათლებლური მატერიალიზმი - "ამოხსნა" მე-19 საუკუნის დასაწყისის იდეალისტურმა დიალექტიკამ, რათა შემდეგ დაუბრუნდეს თავის უფლებებს ახალი ფორმით და სოციალურ-კლასობრივი ბრძოლის სრულიად განსხვავებულ პირობებში. ამას ისინი ამატებენ, რომ არანაკლებ უფლებით მე-18 საუკუნეს უნდა ეწოდოს გონების ეპოქა, განმანათლებლობის ხანა.

ფრანგმა განმანათლებლებმა ფილოსოფიის პრესტიჟი ასწიეს უპრეცედენტო სიმაღლეზე და დაამტკიცა ფილოსოფიური გონების შეხედულება, როგორც უმაღლესი ავტორიტეტი კაცობრიობისთვის ყველა საკითხის გადაწყვეტაში. მათ მიერ შემუშავებული პოზიციიდან ახალი ფილოსოფიამათ უზარმაზარი გადახედვა მოახდინეს მსოფლმხედველობის პრობლემებსა და ადამიანთა სოციალური ცხოვრების პრინციპებზე. თავისუფალმა აზროვნებამ ამ სიტყვის ფართო გაგებით შეიძინა ჭეშმარიტად რევოლუციური მასშტაბი და რევოლუციური სიმწვავე განმანათლებლებს შორის.

ფრანგული განმანათლებლობის წიაღში მოხდა თანამედროვე ევროპული მატერიალიზმის სოციალური ორიენტაციის ეპოქალური ცვლილება, რომლის ინგლისელი დამფუძნებლები იყვნენ სამეფო აბსოლუტიზმის მომხრეები, არისტოკრატიის იდეოლოგები. საფრანგეთში მატერიალიზმი ისე გადაკეთდა, რომ დაიწყო ფეოდალიზმთან გადამწყვეტი ბრძოლის გამართლება და მისი რევოლუციური ხასიათი მალევე გამოვიდა ზედაპირზე.

2. ნატურფილოსიოფია ნ.კუზანსკი და გ.გალილეი

2. 1 ბუნებრივი ფილოსოფია

ნატურფილოსოფია (ლათ. Natura - „ბუნება“) არის ბუნების ფილოსოფია, რომლის თვისებაა ძირითადად ბუნების სპეკულაციური ინტერპრეტაცია, მთლიანობაში განხილული. ფილოსოფიის ისტორიაში შეიცვალა საზღვრები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასა და ბუნების ფილოსოფიას შორის, ისევე როგორც თავად ბუნების ფილოსოფიის ადგილი სხვა ფილოსოფიური დისციპლინების სისტემაში. ანტიკურ ხანაში ბუნებრივი ფილოსოფია ფაქტობრივად შეერწყა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას და ძველი ბერძნული ფილოსოფიაჩვეულებრივ უწოდებენ ფიზიკას. უძველეს ბუნებრივ ფილოსოფიას ახასიათებს ბუნების, როგორც თანმიმდევრული და ცოცხალი მთლიანობის სპონტანური და გულუბრყვილო-დიალექტიკური ინტერპრეტაცია, მიკროკოსმოსის (ადამიანის) და მაკროკოსმოსის (ბუნების) იდენტურობის იდეა (ჰილოზოიზმი). კოსმოლოგია და კოსმოგონია ასევე შეადგენდნენ ბუნების ფილოსოფიის ორგანულ ნაწილს. ბუნებრივი ფილოსოფიის ელემენტები თანდაყოლილია შუა საუკუნეების სქოლასტიკაშიც კი; ისინი ძირითადად შედგებოდა მსოფლიოს გეოცენტრული სურათისადმი არისტოტელეს ბუნების ფილოსოფიის და კოსმოლოგიის ზოგიერთი პრინციპის, აგრეთვე ნეოპლატონიზმში შემავალი სინათლის მეტაფიზიკის ადაპტაციისგან. რენესანსის დროს ბუნების ფილოსოფია, ბუნების სქოლასტიკური სურათის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ძირითადად ინარჩუნებდა ანტიკური ბუნების ფილოსოფიის ცნებებსა და პრინციპებს, მაგრამ ეყრდნობოდა საბუნებისმეტყველო ცოდნის უფრო მაღალ დონეს და განავითარა მრავალი ღრმა მატერიალისტური და დიალექტიკური იდეები. მაგალითად, ბუნების უსასრულობისა და მისი შემადგენელი სამყაროების უსასრულობის იდეა, უსასრულოდ დიდსა და უსასრულოდ პატარაში დაპირისპირებების დამთხვევის იდეა - ნიკოლაი კუზანსკი, ბრუნო). მე-17 საუკუნეში. ბუნებისმეტყველების მთელი რიგი დარგები, უპირველეს ყოვლისა მათემატიკა და მექანიკა, გამოირჩევა ბუნების ფილოსოფიისგან, მაგრამ ეს უკანასკნელი მაინც მათთან მჭიდრო ერთობაშია მიჩნეული. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩ. ნიუტონის ნაშრომს, რომელიც აყალიბებს მექანიკისა და ასტრონომიის პრინციპებს, ეწოდება „ბუნებრივი ფილოსოფიის მათემატიკური პრინციპები“. შუა საუკუნეებში ბუნებრივი ფილოსოფია თითქმის ქრება. ანტიკური ბუნების ფილოსოფიის გარკვეული ელემენტები ადაპტირებული იყო ქრისტიანული, მუსულმანური და ებრაული თეოლოგიის კრეაციონისტურ კონცეფციებთან. რენესანსის ეპოქაში იწყება ნატურფილოსოფიის ახალი აყვავება, რომელიც დაკავშირებულია გ.ბრუნოს, ნ.კუზანსკის, გ.გალილეოს, ბ.ტელესიოს, გ.კომპანელას, გ.კარდანოს, პარაცელსუსის, ფ. პატრიზი. ამ დროის ბუნებრივი ფილოსოფია ძირითადად პანთეიზმის საფუძველზე განვითარდა (ბერძნული პან - ყველაფერი და თეოსი - ღმერთი ფილოსოფიური სწავლებაა, რომლის მიხედვითაც ღმერთი და ბუნება განიხილება როგორც ახლო ან იდენტური ცნებები; ღმერთი არ არის ბუნების გარეთ, არამედ იშლება მასში. ) და ჰილოზოიზმი (ბერძნული hyle - სუბსტანცია, მატერია და zoe - სიცოცხლე) არის ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც აღიარებს ყველა სხეულის, სივრცის, მატერიის, ბუნების ანიმაციურ ბუნებას). განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება მიკრო და მაკროკოსმოსის იდენტურობის პრინციპი. წამოაყენეს ბუნების ჰოლისტიკური განხილვის კონცეფცია და რიგი სხვა დიალექტიკური დებულებები.

მე-17-18 საუკუნეებში, მექანიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დომინირების ეპოქაში, საბუნებისმეტყველო ფილოსოფია უკანა პლანზე გადადის. გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში ბუნებრივი ფილოსოფია კვლავ დაწინაურებულია, როგორც მთავარი დოქტრინა. ბუნებრივი ფილოსოფია პრაქტიკულად არ განიხილება თანამედროვე მეცნიერებების მიერ.

ბუნებრივი ფილოსოფიის თავისებურებანი გამოიხატა, პირველ რიგში, მეცნიერების საგნის რელიგიის საგნისგან გამიჯვნაში (მან ხელი შეუწყო ბუნებისმეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარებას), მეორეც, პანთეიზმის დოქტრინის ჩამოყალიბებაში, ღმერთის დაახლოებაში. ბუნებისადმი და მესამე, ცოდნის თეორიის შემუშავებაში, რომელიც აერთიანებდა სენსუალურ და რაციონალურ შემეცნებას.

3. ეპოქის გამორჩეული პიროვნებები

3 .1 ნ.კუზანსკის ნატურფილოსოფია

ჩვეულებრივად არის მიჩნეული ნიკოლაი კუზანსკის (1401-1464) ადრეულ რენესანსს. ეს პიროვნება ძალიან საჩვენებელია, რადგან მასში ჩანს რენესანსის პარადიგმის შემდგომი განვითარების ძირითადი ხაზები. კუზანსკი აღწერს სამყაროს, რომელშიც არის უწყვეტი და ყოვლისმომცველი კავშირი იმანენტურსა და ტრანსცენდენტს შორის, სუბიექტურსა და ობიექტს შორის, ცალკეულსა და უნივერსალურს შორის. ნებისმიერი ჰორიზონტალური ურთიერთობა უზრუნველყოფილია პრინციპსა და მის შედეგებს შორის უწყვეტობის არსებობით, რაც არსებითად ეწინააღმდეგება სხივების პარადიგმას და სქოლასტიკის ძირითად სულს. კუზანსკიმ დიდი გავლენა იქონია ჯორდანო ბრუნოზე და მთელ რენესანსზე. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გაუმკლავდა პრობლემას „უსასრულოდ მცირეს“, რომელიც გახდა თანამედროვე მათემატიკის საფუძველი დეკარტში, ნიუტონსა და ლაიბნიცში. კუზანსკის ბუნება მიზიდულობს მისი ბუნებრივ-ფილოსოფიური გაგებისკენ. ახალ კონტექსტში, ნიკოლაი კუზანსკი აყენებს უსასრულობის პრობლემას, აძლევს მას სრულიად ჰოლისტურ გადაწყვეტას. უსასრულობა მისთვის (სქოლასტიკოსებისგან განსხვავებით) არ არის ღმერთის ატრიბუტი სამყაროს გარეთ, მკაცრად ეწინააღმდეგება სასრულ შექმნილ სამყაროს. კუზანსკი დაჟინებით მოითხოვს საპირისპიროების იდენტურობას (coincidentia opppositorum) და ადასტურებს ერთ-ერთის და მეორის სუპერინტელექტუალური დამთხვევის ჰოლისტიკური იდეას გარკვეულ პარადოქსულ მომენტში. ნიკოლაი კუზანსკი, ისევე როგორც თავისი დროის უმეტესი ფილოსოფოსი, ხელმძღვანელობდა ნეოპლატონიზმის ტრადიციით. თუმცა, ამავდროულად, მან გადაიფიქრა ნეოპლატონიკოსთა სწავლებები, დაწყებული მათთვის ერთის ცენტრალური კონცეფციით. პლატონსა და ნეოპლატონისტებში, როგორც ვიცით, ერთი ხასიათდება „სხვის“ საპირისპიროდ და არა ერთის. ეს მახასიათებელი უბრუნდება პითაგორაელებსა და ელეატებს, რომლებიც უპირისპირდებოდნენ ერთს მრავალს, ზღვარს უსასრულობას. კუზანსკი, რომელიც იზიარებს ქრისტიანული მონიზმის პრინციპებს, უარყოფს ძველ დუალიზმს და აცხადებს, რომ „არაფერი არ არის ერთის საპირისპირო“. და აქედან გამოაქვს დამახასიათებელი დასკვნა: „ერთი არის ყველაფერი“ - ფორმულა, რომელიც ჟორჟარის პანთეისტურად ჟღერს და პირდაპირ ელის ჯორდანო ბრუნოს პანთეიზმს. ეს ფორმულა მიუღებელია ქრისტიანული თეიზმისთვის, რომელიც არსებითად განასხვავებს ქმნილებას („ყველა“) შემოქმედისაგან (ერთი); მაგრამ, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ის ასევე განსხვავდება ნეოპლატონისტების კონცეფციისგან, რომლებიც არასოდეს აიგივებდნენ ერთს „ყველასთან“. სწორედ აქ ჩნდება ონტოლოგიის პრობლემების ახალი, რენესანსული მიდგომა. იმის მტკიცებიდან, რომ ერთს არ გააჩნია საპირისპირო, კუზანსკი ასკვნის, რომ ერთი უსასრულო, უსასრულოს იდენტურია. უსასრულო არის რაღაც მეტი, ვიდრე არაფერი შეიძლება იყოს, ამიტომ კუზანსკი მას „მაქსიმუმს“ უწოდებს; ერთი არის "მინიმუმი". ნიკოლაი კუზანსკიმ ამგვარად აღმოაჩინა დაპირისპირებათა დამთხვევის პრინციპი (coincidentia oppositorum) - მაქსიმალური და მინიმალური. ამ პრინციპის უფრო გასაგებად, კუზანსკი მიმართავს მათემატიკას და მიუთითებს, რომ როდესაც წრის რადიუსი იზრდება უსასრულობამდე, წრე იქცევა უსასრულო ხაზად. ასეთი მაქსიმალური წრით დიამეტრი ხდება წრის იდენტური, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ დიამეტრი, არამედ ცენტრიც ემთხვევა წრეს და, ამრიგად, წერტილი (მინიმუმი) და უსასრულო სწორი ხაზი (მაქსიმუმი) ერთი და იგივეა. . მსგავსი სიტუაციაა სამკუთხედთან დაკავშირებით: თუ მისი ერთი გვერდი უსასრულოა, მაშინ დანარჩენი ორიც უსასრულო იქნება. ამრიგად, დადასტურდა, რომ უსასრულო ხაზი არის სამკუთხედი, წრე და ბურთი.

დაპირისპირებათა დამთხვევა ნიკოლაი კუზანსკის ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრინციპია, რაც მას თანამედროვე ევროპული დიალექტიკის ერთ-ერთ ფუძემდებლად აქცევს. პლატონში, ანტიკურობის ერთ-ერთ უდიდეს დიალექტიკოსში, ჩვენ ვერ ვპოულობთ მოძღვრებას დაპირისპირებათა დამთხვევის შესახებ, რადგან დუალიზმი დამახასიათებელია ძველი ბერძნული ფილოსოფიისთვის, იდეის (ან ფორმის) და მატერიის დაპირისპირება, ერთი და შეუზღუდავი. პირიქით, კუზანსკისთვის ერთის ადგილს ახლა იკავებს ფაქტობრივი უსასრულობის ცნება, რომელიც, ფაქტობრივად, არის დაპირისპირებულთა ერთობლიობა - ერთი და უსასრულო.

გეომეტრიაში, როგორც ნიკოლაი კუზანსკი აჩვენებს, სიტუაცია იგივეა, რაც არითმეტიკაში. რაციონალურ და ირაციონალურ ურთიერთობებს შორის განსხვავებას, რომელზეც ბერძნების გეომეტრია ეყრდნობოდა, კუზანსკი აცხადებს, რომ მნიშვნელოვანია მხოლოდ ქვედა გონებრივი უნარისთვის - მიზეზი და არა მიზეზი. ყველა მათემატიკა, მათ შორის არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, კუზანსკის აზრით, გონების აქტივობის პროდუქტია; გონება უბრალოდ გამოხატავს თავის ძირითად პრინციპს წინააღმდეგობის აკრძალვის, ანუ დაპირისპირებების შეერთების აკრძალვის სახით. ნიკოლოზ კუზანსკი გვაბრუნებს ზენოსთან თავისი უსასრულობის პარადოქსებით, იმ განსხვავებით, რომ ზენონი პარადოქსებში ხედავდა ცრუ ცოდნის განადგურების იარაღს, ხოლო კუზანსკი - ჭეშმარიტი ცოდნის შექმნის საშუალებას. მართალია, ამ ცოდნას თავისთავად განსაკუთრებული ხასიათი აქვს - ეს არის "ბრძენი უმეცრება".

თეზისი უსასრულობის, როგორც საზომის შესახებ, ასტრონომიაში გარდაქმნებს შემოაქვს. თუ არითმეტიკისა და გეომეტრიის სფეროში უსასრულო, როგორც საზომი, გარდაქმნის სასრულ მიმართებათა ცოდნას მიახლოებით, მაშინ ეს ახალი საზომი ასევე შემოაქვს ფარდობითობის პრინციპს ასტრონომიაში. და ფაქტობრივად: ვინაიდან სამყაროს ზომისა და ფორმის ზუსტი განსაზღვრა შეიძლება მხოლოდ მისი უსასრულობის მითითებით, მასში ცენტრი და წრე ვერ გამოირჩევიან. კუზანცის მსჯელობა გვეხმარება გავიგოთ კავშირი სინგლის ფილოსოფიურ კატეგორიასა და წინაპრების კოსმოლოგიურ კონცეფციას შორის სამყაროს ცენტრის არსებობის შესახებ და, შესაბამისად, მისი სასრულობის შესახებ. მის მიერ განხორციელებული ერთის უსასრულოს იდენტიფიკაცია ანადგურებს კოსმოსის სურათს, საიდანაც გამოვიდნენ არა მხოლოდ პლატონი და არისტოტელე, არამედ პტოლემე და არქიმედეც. ანტიკური მეცნიერებისთვის და ანტიკური ფილოსოფიის უმეტესობის წარმომადგენლებისთვის კოსმოსი იყო ძალიან დიდი, მაგრამ სასრული სხეული. ხოლო სხეულის სასრულობის ნიშანი არის ცენტრისა და პერიფერიის, „დასაწყისისა“ და „დასასრულის“ გარჩევის უნარი. კუზანსკის აზრით, კოსმოსის ცენტრი და გარშემოწერილობა ღმერთია და, შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო არ არის უსასრულო, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს სასრულად, რადგან მას არ აქვს საზღვრები, რომელთა შორისაც ის დაიხურება.

3 . 2 TOმსოფლიოს არტინა გალილეო გალილეის მიერ

ბუნების შესწავლის ექსპერიმენტულ-მათემატიკური მეთოდის ფუძემდებელი იყო დიდი იტალიელი მეცნიერი გალილეო გალილეი (1564-1642). ლეონარდო და ვინჩიმ ბუნების შესწავლის ასეთი მეთოდის მხოლოდ ესკიზები მისცა, გალილეომ კი დატოვა ამ მეთოდის დეტალური პრეზენტაცია და ჩამოაყალიბა არსებითი პრინციპებიმექანიკური სამყარო.

კოპერნიკის თეორიისა და ჯორდანო ბრუნოს მიერ გამოთქმული იდეების ტრიუმფისთვის და, შესაბამისად, ზოგადად მატერიალისტური მსოფლმხედველობის წინსვლისთვის, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა გალილეოს მიერ მის მიერ აშენებული ტელესკოპის დახმარებით გაკეთებულ ასტრონომიულ აღმოჩენებს. მან აღმოაჩინა კრატერები და ქედები მთვარეზე (მისი აზრით - "მთები" და "ზღვები"), იხილა უთვალავი, ვარსკვლავების გროვები, რომლებიც ქმნიან ირმის ნახტომს, ნახა თანამგზავრები, იუპიტერი, დაინახა ლაქები მზეზე და ა.შ. ამ აღმოჩენების წყალობით გალილეომ „ზეცის კოლუმბის“ პან-ევროპული პოპულარობა მოიპოვა. გალილეოს ასტრონომიული აღმოჩენები, უპირველეს ყოვლისა, იუპიტერის თანამგზავრები, გახდა ნათელი მტკიცებულება კოპერნიკის ჰელიოცენტრული თეორიის ჭეშმარიტებისა და მთვარეზე დაფიქსირებული ფენომენი, რომელიც დედამიწის მსგავსი პლანეტა იყო და მზეზე ლაქები დაადასტურა ბრუნოს იდეა. დედამიწისა და ცის ფიზიკური ჰომოგენურობა. ირმის ნახტომის ვარსკვლავური შემადგენლობის აღმოჩენა იყო სამყაროს უთვალავი სამყაროს არაპირდაპირი დადასტურება.

გალილეოს ამ აღმოჩენებმა საფუძველი ჩაუყარა მის სასტიკ პოლემიკას სქოლასტიკოსებთან და ეკლესიის წარმომადგენლებთან, რომლებიც იცავდნენ სამყაროს არისტოტელეურ-პტოლემეოსურ სურათს. თუ აქამდე კათოლიკური ეკლესია, ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, იძულებული იყო გაუძლო იმ მეცნიერთა შეხედულებებს, რომლებიც აღიარებდნენ კოპერნიკის თეორიას ერთ-ერთ ჰიპოთეზად და მისი იდეოლოგები თვლიდნენ, რომ შეუძლებელი იყო ამ ჰიპოთეზის დამტკიცება, მაშინ ახლა, როცა ეს გამოჩნდა მტკიცებულებები, რომის ეკლესია იღებს გადაწყვეტილებას აკრძალოს კოპერნიკის შეხედულებების პროპაგანდა თუნდაც ჰიპოთეზაში და თავად კოპერნიკის წიგნი შედის "აკრძალული წიგნების სიაში" (1616 წ.). ამ ყველაფერმა საფრთხის ქვეშ დააყენა გალილეოს მუშაობა, მაგრამ მან განაგრძო მუშაობა კოპერნიკის თეორიის ჭეშმარიტების მტკიცებულებების გაუმჯობესებაზე. ამ მხრივ დიდი როლი ითამაშა გალილეოს ნაშრომებმა მექანიკის დარგში. სქოლასტიკური ფიზიკა, რომელიც დომინირებდა ამ ეპოქაში, ზედაპირულ დაკვირვებებსა და სპეკულაციურ გამოთვლებზე დაფუძნებული, სავსე იყო იდეებით საგნების მოძრაობის შესახებ მათი „ბუნების“ და მიზნის შესაბამისად, სხეულების ბუნებრივი სიმძიმისა და სიმსუბუქის შესახებ, „სიცარიელის შიშის“ შესახებ. , წრიული მოძრაობის სრულყოფისა და სხვა არამეცნიერული ვარაუდების შესახებ, რომლებიც ჩახლართულ კვანძშია ჩახლართული რელიგიურ დოგმებთან და ბიბლიურ მითებთან. გალილეომ, ბრწყინვალე ექსპერიმენტების სერიით, თანდათანობით ამოხსნა იგი და შექმნა მექანიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი დარგი - დინამიკა, ანუ სხეულების მოძრაობის თეორია.

მექანიკის საკითხებთან დაკავშრებით, გალილეომ აღმოაჩინა მისი რამდენიმე ფუნდამენტური კანონი: დაცემით სხეულების მიერ გავლილი გზის პროპორციულობა მათი დაცემის დროის კვადრატებთან; სხვადასხვა წონის სხეულების დაცემის სიჩქარის თანასწორობა უჰაერო გარემოში (არისტოტელესა და სქოლასტიკოსთა მოსაზრების საწინააღმდეგოდ სხეულების დაცემის სიჩქარის მათ წონასთან პროპორციულობის შესახებ); მართკუთხა ერთიანი მოძრაობის შენარჩუნება ნებისმიერ სხეულს, სანამ რაიმე გარეგანი გავლენა არ შეწყვეტს მას (რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც ინერციის კანონი) და ა.შ.

მექანიკის კანონები ასევე გამოიყენა გალილეომ კოპერნიკის თეორიის დასამტკიცებლად, რომელიც გაუგებარი იყო ადამიანების უმეტესობისთვის, ვინც არ იცოდა ეს კანონები. მაგალითად, "საღი აზრის" თვალსაზრისით, სრულიად ბუნებრივია, რომ როდესაც დედამიწა მოძრაობს მსოფლიო სივრცეში, უნდა წარმოიქმნას ძლიერი მორევი, რომელიც ყველაფერს წაართმევს მისი ზედაპირიდან. ეს იყო ერთ-ერთი „ძლიერი“ არგუმენტი კოპერნიკის თეორიის წინააღმდეგ. თუმცა, გალილეომ დაადგინა, რომ სხეულის ერთგვაროვანი მოძრაობა ოდნავადაც არ მოქმედებს მის ზედაპირზე მიმდინარე პროცესებზე. მაგალითად, მოძრავ გემზე სხეულების დაცემა ხდება ისევე, როგორც სტაციონარული გემზე. მაშასადამე, დედამიწის ერთგვაროვანი და სწორხაზოვანი მოძრაობის აღმოჩენა თავად დედამიწაზე.

დიდმა მეცნიერმა ყველა ეს აზრი ჩამოაყალიბა „დიალოგში მსოფლიოს ორ მთავარ სისტემაზე - პტოლემეოსისა და კოპერნიკის შესახებ“ (1632 წ.), რამაც მეცნიერულად დაამტკიცა კოპერნიკის თეორიის ჭეშმარიტება. ეს წიგნი გახდა საბაბი კათოლიკური ეკლესიის მიერ გალილეოს ბრალდებისთვის. მეცნიერი რომის ინკვიზიციამ გაასამართლა; 1633 წელს გაიმართა მისი ცნობილი სასამართლო პროცესი, რომლის დროსაც იგი იძულებული გახდა ოფიციალურად უარი ეთქვა თავის "ილუზიებზე". მისი წიგნი აკრძალეს, მაგრამ ეკლესიამ ვეღარ შეაჩერა კოპერნიკის, ბრუნოსა და გალილეოს იდეების შემდგომი ტრიუმფი. იტალიელი მოაზროვნე გამარჯვებული გამოვიდა.

ორმაგი ჭეშმარიტების თეორიის გამოყენებით გალილეომ გადამწყვეტად გამოყო მეცნიერება რელიგიისაგან. ის ამტკიცებდა, მაგალითად, რომ ბუნება უნდა შესწავლილიყო მათემატიკისა და გამოცდილებით და არა ბიბლიით. ბუნების შემეცნებისას ადამიანი მხოლოდ საკუთარი მიზეზით უნდა იხელმძღვანელოს. მეცნიერების საგანია ბუნება და ადამიანი. რელიგიის საგანია „ღვთისმოსაობა და მორჩილება“, ადამიანის ზნეობრივი საქმეების სფერო.

აქედან გამომდინარე, გალილეო მივიდა დასკვნამდე ბუნების შეუზღუდავი ცოდნის შესაძლებლობის შესახებ. მოაზროვნე აქაც შეეწინააღმდეგა გაბატონებულ სქოლასტიკურ-დოგმატურ იდეებს ბიბლიაში, „ეკლესიის მამათა“, სქოლასტიკოს არისტოტელესა და სხვა „ავტორიტეტებში“ ჩაწერილ „ღვთაებრივი ჭეშმარიტების“ დებულებების ხელშეუხებლობის შესახებ. სამყაროს უსასრულობის იდეიდან გამომდინარე, დიდმა იტალიელმა მეცნიერმა წამოაყენა ღრმა ეპისტემოლოგიური იდეა, რომ ჭეშმარიტების ცოდნა დაუსრულებელი პროცესია. გალილეოს ამ დამოკიდებულებამ, სქოლასტიკის საწინააღმდეგოდ, მიიყვანა იგი ჭეშმარიტების შეცნობის ახალი მეთოდის დამკვიდრებამდე.

გალილეოს დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან შეიმუშავა ბუნების მეცნიერული შესწავლის პრინციპები, რაზეც ლეონარდო ოცნებობდა. თუ რენესანსის მოაზროვნეთა აბსოლუტური უმრავლესობა, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ გამოცდილების მნიშვნელობას ბუნების ცოდნაში, მხედველობაში ჰქონდათ გამოცდილება, როგორც მისი ფენომენების მარტივი დაკვირვება, მათი პასიური აღქმა, მაშინ გალილეო, მთელი თავისი საქმიანობით, როგორც მეცნიერი. აღმოაჩინა ბუნების მთელი რიგი ფუნდამენტური კანონი, აჩვენა ექსპერიმენტის გადამწყვეტი როლი, ანუ - სისტემატურად ჩამოყალიბებული გამოცდილება, რომლის მეშვეობითაც მკვლევარი თითქოს ბუნებას უსვამს მისთვის საინტერესო კითხვებს და იღებს მათზე პასუხებს.

ბუნების გამოკვლევისას მეცნიერმა, გალილეოს აზრით, უნდა გამოიყენოს ორმაგი მეთოდი: გადამწყვეტი (ანალიტიკური) და კომპოზიტური (სინთეზური). კომპოზიტური მეთოდით გალილეო ნიშნავს დედუქციას. მაგრამ მას ესმის არა როგორც უბრალო სილოგისტიკა, საკმაოდ მისაღები სქოლასტიკისთვის, არამედ როგორც მეცნიერისთვის საინტერესო ფაქტების მათემატიკურად გაანგარიშების საშუალება. ამ ეპოქის მრავალი მოაზროვნე, პითაგორეანიზმის უძველესი ტრადიციების აღორძინებით, ოცნებობდა ასეთ გაანგარიშებაზე, მაგრამ მხოლოდ გალილეომ დააყენა იგი მეცნიერულ საფუძველზე. ამრიგად, მან აღმოაჩინა სამეცნიერო წერტილიბუნების შესწავლის ექსპერიმენტულ-ინდუქციური და აბსტრაქტულ-დედუქციური მეთოდების შეხება, რაც შესაძლებელს ხდის აბსტრაქტული სამეცნიერო აზროვნების დაკავშირებას ბუნების ფენომენებისა და პროცესების კონკრეტულ აღქმასთან.

თუმცა გალილეოს მიერ შემუშავებული სამეცნიერო მეთოდოლოგია ძირითადად ცალმხრივად ანალიტიკური იყო. მისი მეთოდოლოგიის ეს თავისებურება შეესაბამებოდა ამ ეპოქაში დაწყებული მანუფაქტურული წარმოების აყვავებას, ოპერაციების წესრიგს, რომელიც განსაზღვრავდა მისთვის წარმოების პროცესის დაშლას.

ამ მეთოდოლოგიის გაჩენა დაკავშირებული იყო თავად მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკასთან, დაწყებული მატერიის მოძრაობის უმარტივესი ფორმის გარკვევით - მექანიკის მიერ შესწავლილი სივრცეში სხეულების მოძრაობით. გალილეოს მეთოდოლოგიით შემუშავებულმა აღნიშნულმა თვისებამ დაადგინა და გამორჩეული მახასიათებლებიმისი ფილოსოფიური შეხედულებები, რომლებიც ზოგადად შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც მექანისტური მატერიალიზმის ნიშნები. სამყაროს სტრუქტურის ახსნის მცდელობისას გალილეო ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა, რომელმაც ოდესღაც შექმნა სამყარო, მზე მოათავსა სამყაროს ცენტრში და უბრძანა პლანეტებს გადაადგილებულიყვნენ მზის მიმართულებით, იცვლებოდა გარკვეულ მომენტში. მათი პირდაპირი გზა წრიულისკენ. აქ მთავრდება ღმერთის მოღვაწეობა. მას შემდეგ ბუნებას აქვს თავისი ობიექტური კანონები, რომელთა შესწავლა მხოლოდ მეცნიერების საქმეა.

ამრიგად, თანამედროვე დროში გალილეო იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა ბუნების დეისტური შეხედულება. მაშინ ეს შეხედულება ჰქონდა მე-17 და მე-18 საუკუნეების მოწინავე მოაზროვნეთა უმეტესობას. გალილეოს სამეცნიერო და ფილოსოფიურმა მოღვაწეობამ საფუძველი ჩაუყარა ევროპაში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ახალ საფეხურს - მე-17 და მე-18 საუკუნეების მექანისტურ და მეტაფიზიკურ მატერიალიზმს.

რენესანსის ეპოქა აღინიშნა ძირითადი მეცნიერული მიღწევებით საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში. მისი განვითარება დაკავშირებულია ამ პერიოდის პრაქტიკის მოთხოვნებთან (ვაჭრობა, ნავიგაცია, მშენებლობა, სამხედრო საქმეები და ა.შ.) სხვა აღმოჩენებთან ერთად ახალ საფეხურზე გადავიდა ფილოსოფიაც. უდიდესი იდეებიწარადგინეს ევროპის ყველა კუთხის წარმომადგენლები, რომლებმაც შექმნეს საფუძველი, პირველი ეტაპი ყველა შემდგომი ფილოსოფიური მეცნიერების განვითარებაში. ბუნებრივი ფილოსოფიის თავისებურებები იყო: ნატურალისტური პანთეიზმი, სამყაროს ორგანული ხედვა, ადამიანის, როგორც ბუნების ნაწილის გაგება, სამყაროს ინტეგრალური და უნივერსალური სურათის მიცემის სურვილი.

სიაგამოყენებული ლიტერატურა

1. ბლინიკოვი მ.ვ. დიდი ფილოსოფოსები: ლექსიკონი - ცნობარი. - M .: ლოგოსი, 1999 წ.

2. სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მე-2 გამოცემა. - მ .: გარდარიკი, 2001 წ.

3. Skirbekk G. ფილოსოფიის ისტორია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უმაღლესი განათლების სტუდენტებისთვის. ინსტიტუტები. - M .: VLADOS, 2003 წ.

4. ტარნას რ. დასავლური აზროვნების ისტორია / პერ. ინგლისურიდან T.A. აზარკოვიჩი. - M .: KRON-PRESS, 1995 წ.

5. ფილოსოფიური ლექსიკონი / რედ. ი.ტ. ფროლოვი. - მე-6 გამოცემა, რევ. და დაამატეთ. - მ .: პოლიტიზდატი, 1991 წ.

6. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო / რედ. ვ.ნ. ლავრინენკო. - M .: VLADOS, 1996 წ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

სამყაროს ბუნებრივი ფილოსოფიური სურათის შესწავლის ცნებები და მეთოდები მისი შედარების გზით გარემომცველი სამყაროს შემეცნების თანამედროვე მოდელთან. ბუნებრივი ფილოსოფია: ძირითადი იდეები, პრინციპები და განვითარების ეტაპები. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი. მიმდებარე სამყაროს შემეცნების თანამედროვე მოდელი.

რეზიუმე, დამატებულია 03/14/2015


ყოფისა და მატერიის, სულისა და ცნობიერების პრობლემები - საწყისი ფილოსოფიური ცნებებიროცა ადამიანს სამყარო ესმის. მსოფლიოს სამეცნიერო, ფილოსოფიური და რელიგიური სურათები. მატერიალიზმი და იდეალიზმი სულის ან მატერიის უპირატესობაა. სამყაროს სურათი, როგორც ევოლუციური კონცეფცია.

ტესტი, დამატებულია 23/12/2009


ბუნებისმეტყველების ფილოსოფია და ბუნებრივი ფილოსოფია: წარმოშობის მიზეზები, არსი, განსხვავება იდეალისტი მოაზროვნეებისგან. ნიკოლოზ კოპერნიკის შეხედულებები. გალილეო გალილეის ბუნების შესწავლის ანალიტიკური და სინთეზური მეთოდი. მოკლე აღწერაპითაგორეანიზმის იდეები.

რეზიუმე დამატებულია 04/11/2014


სამყაროს ფილოსოფიური ხედვის მეცნიერული ხასიათისა და მრავალფეროვნების პრობლემა. სამყაროს ფილოსოფიური სურათი. დიალექტიკა, როგორც კომუნიკაციისა და განვითარების კონცეფცია. შემეცნება, მისი შესაძლებლობები და საზღვრები. თანამედროვეობა და კაცობრიობის მომავალი. ადამიანის, კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობა.

სალექციო კურსი, დამატებულია 18/05/2009


ანთროპოცენტრიზმი, ჰუმანიზმი და ადამიანის ინდივიდუალობის განვითარება, როგორც რენესანსის ფილოსოფიის განვითარების პერიოდები. ბუნებრივი ფილოსოფია და სამყაროს მეცნიერული სურათის ფორმირება ნ.კუზანსკის, მ.მონტელის და გ.ბრუნოს ნაშრომებში. რენესანსის სოციალური უტოპია.

ტესტი, დამატებულია 10/30/2009


ბუნებრივი ფილოსოფიის ცნება (ბუნების ფილოსოფია). იონიელი (მილეზიელი) ფილოსოფოსები, როგორც ნატურფილოსოფიის ფუძემდებლები. არისტოტელეს ბუნებრივი ფილოსოფია: ბუნების ობიექტურობა და იერარქია, ყველა ბუნებრივი ფენომენის ერთიანი საფუძვლის ძიება. დემოკრიტეს მოძღვრება ატომების შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 16/04/2009


ზოგადი კონცეფცია ფილოსოფიური კატეგორია„სამყაროს სურათი“, რელიგიური იდეები სამყაროს შესახებ და სამყაროს ეზოთერული კონცეფცია. სამყაროს სურათი ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და რელიგიის განვითარების შედეგად. სამყაროს სქემა და „სიცოცხლის სამყაროს“ თანამედროვე კონცეფცია.

რეზიუმე, დამატებულია 25/07/2010


სამყაროს ერთიანობა და ურთიერთდაკავშირება. ფილოსოფია, როგორც მსოფლმხედველობა. ფილოსოფია და რელიგია. შეხედულება სხვადასხვა ეპოქიდან მსოფლიოს ერთიანობისა და მრავალფეროვნების პრობლემაზე. მატერიალიზმი და იდეალიზმი მსოფლიოს ერთიანობაში. სამყაროს რელიგიური ვერსიები. მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათი.

ტესტი, დამატებულია 11/12/2008


ძველი ბერძნული ფილოსოფიის გაჩენა. ტერმინი "ანტიკურობა" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან antiquus - უძველესი. ბუნებრივი ფილოსოფია: ძირითადი მიმართულებები. ერთი საწყისის ძიებაში. Კულტურა ანტიკური ეპოქაჩამოყალიბდა სამყაროს ფილოსოფიური გაგებით.

რეზიუმე, დამატებულია 10/04/2003


თანამედროვე მსოფლმხედველობის განხილვა ადამიანის კულტურის მნიშვნელოვან კომპონენტად. „სამყაროს სურათის“ კონცეფციის არსის შესწავლა. ბუნებისმეტყველება უახლოვდება სამყაროს სურათის განსაზღვრას. ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ასპექტები თანამედროვე სისტემაგანათლება.

იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც წარმოადგენდა ახალ და მაღალ საფეხურს მატერიალისტური და განმანათლებლური აზროვნების განვითარებაში, არა მხოლოდ ეროვნულ, არამედ მსოფლიო მასშტაბით - მე-17 საუკუნის მატერიალიზმთან შედარებით. ინგლისელებისგან განსხვავებით. მე-17 საუკუნის მატერიალიზმი, რომელიც მრავალმხრივ ასახავდა კომპრომისს ბურჟუაზიასა და თავადაზნაურობას შორის, ფ.მ. იყო პროგრესული ფრ. ბურჟუაზიას, მისი სწავლება მიზნად ისახავდა საზოგადოების ფართო ნაწილის: ბურჟუაზიის, ხელოსნების, ბურჟუაზიული ინტელიგენციისა და არისტოკრატიული ინტელიგენციის მოწინავე ნაწილის განათლებას. F.m-ის მნათობები - ლამეტრიე, ჰელვეციუსი, დიდრო. ჰოლბახმა თავიანთ ფილოსოფიურ შეხედულებებს ასახავდა არა სამეცნიერო ტრაქტატების სახით, ლათ. ენაზე და ფრანგულად. ენა, ფართოდ ხელმისაწვდომი გამოცემების სახით - ლექსიკონები, ენციკლოპედიები, ბროშურები, პოლემიკური სტატიები და ა.შ. ფ.მ.-ის იდეოლოგიური წარმოშობა იყო მე-17 საუკუნეში წარმოდგენილი ეროვნული მატერიალისტური ტრადიცია. გასენდი და ასევე - და ჩვ. არრ.- დეკარტისა და ინგლისის ფიზიკის მექანიკური მატერიალიზმი. მატერიალიზმი. ლოკის დოქტრინამ ცოდნის ექსპერიმენტული წარმოშობის შესახებ, მისმა კრიტიკამ დეკარტისეული დოქტრინის თანდაყოლილი იდეების შესახებ და ასევე თავად გამოცდილების მატერიალისტური გაგება, განსაკუთრებით დიდი გავლენა იქონია ფიზიკურ მათემატიკაზე. გავლენა პედაგოგიური და პოლიტიკური იდეებილოკი, რომლის მიხედვითაც პიროვნების სრულყოფილება განისაზღვრება აღზრდით და საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურით. თუმცა, ფ.მ.-მ არა მხოლოდ აითვისა მატერიალისტური სენსაციალიზმისა და ემპირიზმის ლოკის თეორია, არამედ გაათავისუფლა იგი ყოყმანისაგან დეკარტისეული რაციონალიზმის მიმართ. ჩ. სამეცნიერო მხარდაჭერა fr. მატერიალისტები, მექანიკასთან ერთად, რომლებიც ინარჩუნებენ წამყვან მნიშვნელობას, ასევე ხდებიან მედიცინა, ფიზიოლოგია და ბიოლოგია. ამის გამო სწავლებაში ფრ. შეიქმნა რიგი მატერიალისტები, რომლებიც ახალი იყო XVII საუკუნის მატერიალიზმთან შედარებით. იდეები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დიალექტიკის ელემენტები დიდროს ბუნების დოქტრინაში. კიდევ უფრო ორიგინალურია F.m-ის ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური თეორიები. ამ სფეროში გრძელდება ჰობსის, სპინოზას, ლოკის, ფ.მ.-ის მუშაობა დიდწილად ათავისუფლებს მათ. ეთიკური სწავლებებიდა სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები აბსტრაქტული ნატურალისტური სივიწროვიდან: განსხვავებით, მაგალითად, ჰობსისგან. ვისთვისაც თვითგადარჩენისკენ მიმავალი სწრაფვა გამოდის ფიზიკური სხეულის მექანიკური ინერციის ანალოგიიდან, ხოლო ჰელვეციუსი და ჰოლბახი „ინტერესს“ თვლიან, როგორც კონკრეტულად ადამიანის ქცევის მოტორს. ფ.მ. უარყო პანთეიზმის, დეიზმის კომპრომისული ფორმები და გამოვიდა ათეიზმის ღია პროპაგანდით, ბუნებისა და ადამიანის მეცნიერების დასკვნების საფუძველზე. ნათელი, მახვილგონივრული კრიტიკა ფრ. რელიგიის მატერიალისტებს ძალიან აფასებდა ლენინი, თორი ურჩევდა ამ კრიტიკის მაგალითების გამოყენებას თანამედროვეობაში. ათეისტური პროპაგანდა. მოკლე, მაგრამ აზრებით უაღრესად მდიდარი მონახაზი F.m.-ის ისტორიის შესახებ მოგვცა მარქსმა თავის წიგნში „წმინდა ოჯახი“. ლენინმა თავის ნაშრომში "მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა" აჩვენა, თუ რამდენად დიდი იყო ფიზიკის როლი მთელი მატერიალიზმის საერთო ფილოსოფიური საფუძვლების ჩამოყალიბებაში და ასევე განმარტა მისი თეორიული შეზღუდვები: მისი მეთოდის მეტაფიზიკური ბუნება და იდეალიზმი ფენომენების ახსნაში. სოციალური განვითარება და პროგრესი.

XVIII საუკუნეში. საფრანგეთში მატერიალიზმი ფილოსოფიაში ფართოდ გავრცელდა და მიიღო ახალი განვითარება. ეს განპირობებული იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სწრაფი განვითარებით და ზოგადად სულიერი სიტუაციით, რომელიც ორიენტირებული იყო ადამიანის გონების განთავისუფლებაზე რელიგიური დოგმებისა და სპეკულაციური მსჯელობისგან.

ფრანგი მატერიალისტები იყვნენ თანმიმდევრული, აქტიური მებრძოლები რელიგიის წინააღმდეგ, მათმა ათეისტურმა მსოფლმხედველობამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მათ თანამედროვეებზე, არამედ შემდგომ თაობებზეც.

მატერიალისტი ფილოსოფოსები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ რელიგიის წყაროა უმეცრება, მონობა, დესპოტიზმი და სასულიერო პირების მიერ მასების მოტყუება. მღვდლებს ხალხის განმანათლებლობა არ აინტერესებთო, წერდნენ და რაც უფრო ნაკლებად განმანათლებლები არიან მასები, მით უფრო ადვილია მათი მოტყუება.

ვ.ი.ლენინი დიდად აფასებდა მე-18 საუკუნის ათეისტებს, რომლებიც ნიჭით, მახვილგონივრული და ღიად უტევდნენ რელიგიას და სასულიერო პირებს. თუმცა მათ არ ესმოდათ რელიგიის სოციალური არსი, ვერ მიუთითებდნენ მასთან ბრძოლის სწორ გზებზე. ფრანგი მატერიალისტები თვლიდნენ, რომ განმანათლებლობა აღმოფხვრის ყოველგვარ ცრურწმენას. მეცნიერება, ხელოვნება, ხელობა ადამიანებს ახალ ძალას აძლევს, ეხმარება ბუნების კანონების ცოდნაში, რამაც ისინი უნდა მიიყვანოს რელიგიის უარყოფამდე.

რელიგია ფეოდალურ ხელისუფლებას სჭირდება, რათა უფრო ადვილად მართოს ხალხი, მაგრამ სამართლიან, განათლებულ, სათნო ხელისუფლებას არ დასჭირდება ცრუ იგავ-არაკები. ამიტომ სასულიერო პირებს არ უნდა მიეცეთ საშუალება მართონ სკოლები, არ უნდა იყოს სკოლაში რელიგიის სწავლება, აუცილებელია ისეთი საგნების დანერგვა, რომელიც მოსწავლეებს ბუნების კანონების ცოდნამდე მიიყვანს. მიზანშეწონილია ჩამოყალიბდეს ისეთი საგანი, რომელიც ასწავლიდა ახალ საზოგადოებაში ქცევის მორალური ნორმების საფუძვლებს, ასეთი საგანი უნდა ყოფილიყო მორალის კურსი.

ფრანგი მატერიალისტების სწავლებით, სამყაროში მხოლოდ მატერიაა მუდმივ მოძრაობაში, მატერია ფიზიკური რეალობაა. მათ აღიარეს უნივერსალური ურთიერთქმედება ბუნებაში და მოძრაობა, როგორც მატერიის ბუნებრივი თვისება.

ფრანგი მატერიალისტები შეცნობის საწყის წერტილად ცნობდნენ გარე სამყაროდან მიღებულ შეგრძნებებს. როგორც დიდრომ თქვა, ადამიანი ჰგავს მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომლის გასაღებებია გრძნობები: როცა ბუნება აჭერს მათ, ინსტრუმენტი გამოსცემს ბგერებს - ადამიანს აქვს შეგრძნებები და ცნებები.

როგორც მატერიალისტები თავიანთი შეხედულებებით ბუნებაზე, ფრანგი ფილოსოფოსები, სოციალური განვითარების კანონების ახსნისას, იდგნენ იდეალიზმის პოზიციებზე. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ „აზრები მართავს სამყაროს“, და თუ ასეა, მაშინ საკმარისია აზრის შეცვლა და ყველა ფეოდალური ნარჩენი და რელიგია გაქრება, გავრცელდება განმანათლებლობა, გაუმჯობესდება კანონმდებლობა და დამყარდება გონების სამეფო. ამიტომ აუცილებელია ხალხის დარწმუნება, ხალხის ხელახალი განათლება და სოციალური ურთიერთობების ბუნება რადიკალურად შეიცვლება. ამიტომ ფრანგი მატერიალისტები განათლებას სოციალური წყობის შეცვლის საშუალებად თვლიდნენ.

ფრანგი მატერიალისტების ჰელვეციუსის, დიდროსა და ჰოლბახის პედაგოგიურ შეხედულებებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა.

დენის დიდრო (1713-1784) ხელოსნის ოჯახში დაიბადა. თავიდან თარგმანებით ირჩენდა თავს, შემდეგ საკუთარი ნაწარმოებების გამოცემა დაიწყო. მან მონაწილეობა მიიღო დიდი ენციკლოპედიის მომზადებაში. 1773 წელს დიდრო ეკატერინე II-მ მიიწვია რუსეთში (სანქტ-პეტერბურგში) და მუშაობდა რეფორმის პროექტზე.

დიდროს თეზისი ადამიანის ბუნების უცვლელობის შესახებ საფუძვლად უდევს მის სოციალურ ცხოვრების პრინციპებს. მან, ისევე როგორც აღმზრდელთა უმეტესობამ, გამოიყენა „ბუნებრივი კანონების“ კონცეფცია, თვლიდა მათ უფრო სრულყოფილს საზოგადოებისთვის. დიდროს აზრით, ადამიანები გაერთიანებულნი არიან საზოგადოებაში ერთად ცხოვრების მიზნით. ადამიანებს არ შეუძლიათ ურთიერთდახმარების გარეშე, რომლის გარეშეც ბუნებასთან ბრძოლაში გადარჩენის შანსი არ აქვთ. საზოგადოებაში შესვლით ადამიანები კარგავენ პირადი თავისუფლებისა და თანასწორობის წილს. მოქალაქე, დიდროს თქმით, თავისუფალი ასოციაციის წევრია, იზიარებს თავის უფლებებს და სარგებლობს თავისი უპირატესობებით. სუვერენს უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება, დაუმორჩილოს პირთა ინტერესები ზოგადი კანონების მოქმედებას, მაგრამ თუ მას არ შეუძლია ამის უნარი, არ შეუძლია ქვეყნის წესრიგში შენარჩუნება, მაშინ ხალხს შეუძლია დადოს ახალი ხელშეკრულება ვისთანაც სურს. , ანუ აირჩიონ საკუთარი მმართველი. ნებისმიერი ძალაუფლება უნდა შეიზღუდოს ბუნებისა და სახელმწიფოს კანონებით. კანონის გარეშე, არ არსებობს ძალაუფლება და არ არსებობს კანონი, რომელიც მისცემს შეუზღუდავ ძალაუფლებას.

ეს არის დიდროს მმართველობის ძირითადი პრინციპები.

კლოდ ადრიან ჰელვეციუსი- ფრანგი მწერალი და მატერიალისტი ფილოსოფოსი. დაიბადა სასამართლო ექიმის ოჯახში. ის სწავლობდა იეზუიტთა კოლეჯში, ემზადებოდა ფინანსური ოფიცერი გამხდარიყო.

შემდეგ, მონტესკიესა და ვოლტერთან დაახლოების შემდეგ, 1751 წლიდან მან თავი მიუძღვნა სამეცნიერო კვლევებსა და ლიტერატურას. მისი ერთ-ერთი მთავარი ნაშრომი „გონების შესახებ“ დაგმო პაპმა კლემენტ XIII-მ, პარიზის პარლამენტმა და სორბონის სასულიერო ფაკულტეტმა და დაწვეს.

Დათვალიერება.

სამყარო მატერიალურია, უსასრულო დროში და სივრცეში, მატერია მუდმივ მოძრაობაშია. აზროვნება და შეგრძნება არის მატერიის თვისებები, მისი ყველაზე რთული წარმონაქმნები. ის ეწინააღმდეგებოდა აგნოსტიციზმს და სამყაროს ღვთაებრივი წარმოშობის იდეას.

ჰელვეციუსი ცდილობდა შეექმნა „მეცნიერება ზნეობის შესახებ“. მისი აზრით, ორი გრძნობიდან - სიამოვნებისადმი სიყვარული და ტანჯვისადმი ზიზღი - საკუთარი თავის სიყვარულის მესამე გრძნობა ჩნდება. ეს იყო საკუთარი თავის სიყვარული, რაც მას ადამიანის ყველა ქმედების უპირველეს იმპულსად თვლიდა. საკუთარი თავის სიყვარული თავის მხრივ იწვევს ვნებებს, ბედნიერებისკენ სწრაფვას და ინტერესებს.

ის იყო პიროვნების ჩამოყალიბებაში გარემოს გადამწყვეტი როლის მოძღვრების მომხრე, სოციალური განვითარების მთავარ მამოძრავებელ ძალად ადამიანურ ვნებებს თვლიდა.

პოლიტიკისა და ეკონომიკის სფეროში იგი მხარს უჭერდა ფეოდალური ურთიერთობებისა და ფეოდალური საკუთრების სრულ აღმოფხვრას. ის იყო განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მომხრე, ვინაიდან დიდი სახელმწიფოებისთვის შეუფერებლად თვლიდა მმართველობის რესპუბლიკურ ფორმას.

პოლ ანრი ჰოლბახი - ფრანგი ფილოსოფოსიწარმოშობით გერმანული მწერალი, ენციკლოპედისტი, განმანათლებელი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის უცხოელი საპატიო წევრი.

პოლ ჰენრი ტირი ჰოლბახი დაიბადა გერმანიაში, პატარა ვაჭრის ოჯახში. მას შემდეგ, რაც მემკვიდრეობით მიიღო ბარონიული წოდება და დიდი ქონება ბიძისგან, ჰოლბახი დასახლდა პარიზში და სიცოცხლე მიუძღვნა ფილოსოფიასა და მეცნიერებას. მისი სახლი გახდა საფრანგეთის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული სალონი, რომელსაც რეგულარულად სტუმრობდნენ განათლებული ფილოსოფოსები და მეცნიერები.

ჰოლბახი საყოველთაოდ ცნობილია, როგორც მრავალი ათეისტური ნაშრომის ავტორი, სადაც ხშირად ირონიით აკრიტიკებდა როგორც ზოგადად რელიგიას, ასევე მასთან დაკავშირებულ ადამიანებს. ეს წიგნები, უპირველეს ყოვლისა, მიმართული იყო ქრისტიანობის წინააღმდეგ, კერძოდ, რომის კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ. ჰოლბახის პირველი ანტირელიგიური ნაშრომი იყო ქრისტიანობა გამოცხადებული (1761), რასაც მოჰყვა ჯიბის თეოლოგია (1766), წმინდა გადამდები (1768) და მრავალი სხვა.

ჰოლბახის მთავარი და ყველაზე ცნობილი ნაშრომი „ბუნების სისტემა“ ანუ „ფიზიკური სამყაროსა და სულიერი სამყაროს კანონების შესახებ“ გამოქვეყნდა 1770 წელს. წიგნში მოცემულია იმ ეპოქის მატერიალიზმისა და ათეიზმის ყველაზე სრულყოფილი დასაბუთება. თანამედროვეებმა მას "მატერიალიზმის ბიბლია" უწოდეს.

„ბუნების სისტემა“ დაგმო პარიზის პარლამენტმა და მიუსაჯა დაწვა ჰოლბახის ათეისტურ ნაწარმოებებთან ერთად და რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ ისინი შეიტანა „აკრძალული წიგნების ინდექსში“. მაგრამ თავად ავტორი არ იდევნებოდა, რადგან წიგნების ავტორობა არ იყო დადგენილი. ჰოლბახის ნამუშევრები გამოქვეყნდა საფრანგეთის ფარგლებს გარეთ სავარაუდო სახელებითა და ცრუ გამოცემის ადგილით. ანონიმურობის ფრთხილად შენარჩუნებით, ჰოლბახმა მოახერხა დევნის თავიდან აცილება.

1780 წლის 11 სექტემბერს პოლ ჰოლბახი ერთხმად აირჩიეს პეტერბურგის აკადემიის საპატიო უცხოელ წევრად.

ი.კანტის ცოდნის თეორია.

იმანუელ კანტი არის გერმანელი ფილოსოფოსი, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი.

კანტი დაიბადა კონისბერგში ხელოსანთა ღარიბ ოჯახში. დაამთავრა კონიგსბერის უნივერსიტეტი და დაიწყო მუშაობა სახლის მასწავლებლად. დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა კონიგსბერის სასახლის ბიბლიოთეკაში და 46 წლის ასაკში დაინიშნა ამ უნივერსიტეტის ლოგიკისა და მეტაფიზიკის პროფესორად. უნივერსიტეტში ასწავლიდა ფილოსოფიას, ფიზიკასა და მათემატიკას.

ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, კანტმა თავისი ცხოვრება დაუქვემდებარა მკაცრ რეჟიმს, რამაც მას საშუალება მისცა გადარჩენილიყო ყველა მისი მეგობარი. მისი სიზუსტე რუტინის დაცვაში იგავი გახდა პუნქტუალურ გერმანელებშიც და მრავალი გამონათქვამი და ანეკდოტი წარმოშვა.

ახლა მისი ფილოსოფიური შეხედულებების შესახებ.

თავის ძირითად ნაშრომებში კანტი ასახავს გონების ფილოსოფიის ახალ პრინციპებს. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობს გაიგოს კითხვა, თუ როგორ არის შესაძლებელი ადამიანის ცოდნა?

გონების საქმიანობის ზოგადი და აუცილებელი პირობების ანალიზი კანტის მთავარი ნაშრომების: წმინდა მიზეზის კრიტიკა და პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკის ამოცანაა.

ცოდნის ზოგადი და აუცილებელი პირობების გარკვევით კანტი უპირველეს ყოვლისა მიმართავს „გამოცდილების“ ცნებას.

კანტის მიხედვით:

ჯერ ერთი, ჩვენს ცოდნაში არის პირობების ნაკრები, რომელიც არ არის დამოკიდებული გამოცდილებაზე. ეს პირობები განსაზღვრავს ჩვენს ცოდნას და ეწოდება აპრიორი. ისინი დამოუკიდებელნი არიან გამოცდილებისგან.

მეორე, გამოცდილება ვერასოდეს გახდის ჩვენს განსჯას უნივერსალურ. ყველა სენსორული მსჯელობა არსებითად ინდივიდუალურია.

მესამე, განსჯის ტრადიციული დოქტრინის გაანალიზებით, კანტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს განსხვავებას ანალიტიკურ და სინთეზურ განსჯას შორის. ანალიტიკური მსჯელობის შემეცნებითი ღირებულება მინიმალურია (მაგალითად: ტოლგვერდა სამკუთხედი ეხება სამკუთხედებს), ხოლო სინთეზური განსჯა მოიცავს ცოდნის ელემენტებს, რომლებიც ატარებენ ახალ ინფორმაციას ობიექტის, კონცეფციის შესახებ (მაგალითად: უმოკლეს მანძილი სიბრტყეზე 2 წერტილს შორის. არის სწორი ხაზი). ეს განსჯა თავისთავად ატარებს ახალ კონცეფციას, ახალ ცოდნას.

ამრიგად, სინთეზური განსჯა, რომლის ნათელი მაგალითია მათემატიკური განცხადება, მიუთითებდა მათ დამოუკიდებლობაზე გამოცდილებისგან.

ამავდროულად, კანტი ვერ უარყოფდა, რომ სინთეზური განსჯა ეფუძნება სენსორული ჭვრეტის უნარს, სენსორულ ინტუიციას. მან ჩვენი გონების ასეთ ინტუიციურ შესაძლებლობებს მგრძნობელობის აპრიორი ფორმები უწოდა.

აგრძელებს შემეცნების შესაძლებლობის პირობების ანალიზს, კანტი განმარტავს ჩვენი მგრძნობელობის სივრცითი და დროითი ფორმების ბუნებას. კანტის აზრით, სივრცე და დრო წარმოადგენს სამყაროს ჩვენი აღქმის უნივერსალურ და აუცილებელ პირობებს. ისინი, როგორც იქნა, ჩანერგილი არიან ჩვენი ცნობიერების სტრუქტურის სენსორულ საფუძვლებში. მათი დახმარებით ადამიანი აწყობს ცოდნის მრავალფეროვან საინფორმაციო მასალას.

კანტი ჩვენი რაციონალური აქტივობის ფორმებს შემეცნების აპრიორულ ფორმებადაც კლასიფიცირებს. საუბარია მიზეზის აპრიორულ კატეგორიებზე, რომელთა დახმარებით შემეცნებაში განვსაზღვრავთ ფენომენების რაოდენობრივ და თვისობრივ ნიშნებს, მათ მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებს და მათ ნიშნებს, როგორიცაა შესაძლებლობა, აუცილებლობა და ა.შ.

ამრიგად, ცოდნა ყალიბდება განსჯის სახით და შეიცავს სენსუალურობისა და რაციონალურობის ერთობლიობას. ანუ შემეცნების პროცესი არის სენსორული და ლოგიკური მექანიზმების მუდმივი ურთიერთქმედება.

ამრიგად, გამოდის, რომ კანტი რაციონალიზმისა და ემპირიზმის შერწყმას ცდილობდა. ის ცდილობდა ცოდნა სენსორული და ლოგიკური მექანიზმების მუშაობამდე დაეყვანა.

კიდევ ერთი ახსნა.

კრიტიკულ პერიოდში ის სვამს კითხვას "როგორ არის შესაძლებელი ადამიანის ცოდნა?" და აყენებს აზრს, რომ ადამიანის ცოდნა გადის სამ ეტაპს: ჭვრეტა (მ თანამედროვე ენამას ეწოდება ცოდნის სენსორული ეტაპი), მიზეზი და მიზეზი.

ჭვრეტის საფეხურზე სივრცისა და დროის დახმარებით წესრიგდება გრძნობათა ქაოსი, რომელიც წარმოიქმნება გრძნობათა ორგანოებში საგნების გავლენის ქვეშ.

კანტი ყველა საგანს ყოფს ორ ჯგუფად:

- "ფენომენები" და "ნუმენები".

1. ფენომენი არის საგანი, რომელიც ადამიანს ეძლევა შეგრძნებებში, ანუ „ჩვენთვის ნივთი“.

2. Noumenon არის საგანი „როგორც ასეთი“ ან „საგნები თავისთავად“.

კანტი ცოდნას ორ ნაწილად ყოფს:

აპრიორი ცოდნა.

A posteriori ცოდნა.

აპრიორი ცოდნა არის ორიგინალური და თანდაყოლილი, ხოლო აპრიორი მიღებული გამოცდილებით.

მიზეზი. გაგების დონეზე სენსორული გამოცდილების მასალა ექვემდებარება შემდგომ დალაგებას - ახლა ეგრეთ წოდებული აპრიორი ლოგიკური კატეგორიების დახმარებით. ეს მოიცავს ფილოსოფიის 16 ტრადიციულ კატეგორიას - ხარისხი, რაოდენობა, დამოკიდებულება, ერთიანობა, სიმრავლე, რეალობა, უარყოფა, სუბსტანცია, მიზეზი და სხვა.

ცოდნის მეორე საფეხურზე, კანტის აზრით, ცოდნა შეიძლება დაიყოს ანალიტიკურ და სინთეტურად.

ანალიტიკური ცოდნა მოცემულია თავდაპირველად და ყოველთვის აშკარაა. ეს ან დაკვირვების ფაქტია, ან აქსიომა. ანალიტიკური ცოდნა არ შეიცავს რაიმე ახალს, რაც სცილდება მის თავდაპირველ სიზუსტეს და, შესაბამისად, არ წარმოადგენს მეცნიერების ღირებულებას.

სინთეზური ცოდნა მაღლა დგას ანალიტიკურზე, რადგან ის ატარებს რაღაც ახალს, იმალება ანალიტიკური ცოდნის მტკიცებულების მიღმა. უფრო მეტიც, სინთეზური ცოდნა არ გამომდინარეობს ანალიტიკური ცოდნიდან.

დაზვერვა. გონებას აქვს აპრიორი სწრაფვა აზროვნების ერთიანობისა და სისრულისაკენ, გარე სამყაროს არსის შეცნობის განუყრელი სურვილი. მაშასადამე, ის ადამიანური გამოცდილების განზოგადებას უმაღლეს ხარისხამდე მოაქვს და აყალიბებს სამ იდეას, რომლებიც ხსნის ამ სამყაროს. პირველი მათგანი - კოსმოლოგიური - არის იდეა გარე სამყაროს არსებობის შესახებ. მეორე იდეა - ფსიქოლოგიური - სულის არსებობის მტკიცებაში მდგომარეობს. დაბოლოს, მესამე, თეოლოგიური იდეა არის ღმერთის არსებობის იდეა. არც გარეგანი სამყარო, არც სული და არც ღმერთი, კანტის მიხედვით, არ არის მოცემული სენსორულ გამოცდილებაში უშუალოდ და უშუალოდ. ამიტომ მათი არსებობის შესახებ დასკვნა ჩვენი ცოდნის კომპლექსური ანალიზის შედეგია.

ჰეგელის ფილოსოფია.

გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი (1770-1831) - ჰაიდელბერგის და შემდეგ ბერლინის უნივერსიტეტების პროფესორი, იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული ფილოსოფოსი როგორც გერმანიაში, ასევე ევროპაში, გერმანული კლასიკური იდეალიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი.

ჰეგელის ფილოსოფია დამსახურებულად ითვლება გერმანული ფილოსოფიის განვითარების კულმინაციად.

ჰეგელის მთავარი დამსახურება ფილოსოფიაში მდგომარეობს იმაში, რომ მან დაწინაურდა და განვითარდა დეტალურად:

ობიექტური იდეალიზმის თეორია (რომლის ძირითადი კონცეფციაა აბსოლუტური იდეა - მსოფლიო სული);

- დიალექტიკა, როგორც უნივერსალური ფილოსოფიური მეთოდი.

ჰეგელის დიალექტიკა ეწინააღმდეგება არისტოტელეს მეტაფიზიკას. არისტოტელემ ჩამოაყალიბა აზროვნების კანონები, სამყაროს შემეცნება, ჰეგელი - თავად სამყაროს განვითარების კანონები.

ჰეგელის დიდი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან პირველად წარმოადგინა ყველა ბუნებრივი, ისტორიული და სულიერი სამყაროროგორც პროცესი, ე.ი. უწყვეტი მოძრაობის, ცვლილების, ტრანსფორმაციისა და განვითარების მდგომარეობაში და ასევე ცდილობდა ამ მოძრაობისა და განვითარების შინაგანი კავშირის გამოვლენას. ჰეგელის ფილოსოფიის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი სისტემატურად ასახავს დიალექტიკურ მსოფლმხედველობას და მის შესაბამის კვლევის დიალექტიკურ მეთოდს.

ჰეგელმა განავითარა დიალექტიკა როგორც ფილოსოფიური მეცნიერებაშემეცნების მთელი ისტორიის შეჯამება და ობიექტური რეალობის განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების შესწავლა. კერძოდ, ჰეგელი ცდილობდა გამოეკვლია და სრულყოფილად დაესაბუთებინა დიალექტიკური აზროვნების უმნიშვნელოვანესი პრინციპები, რაც ძირეულად ეწინააღმდეგება მეტაფიზიკას. მეტაფიზიკური მეთოდის ღრმა და საფუძვლიანი კრიტიკის ქვეშ, ჰეგელმა ჩამოაყალიბა, თუმცა იდეალისტური ფორმით, დიალექტიკის კანონები და კატეგორიები, ხარისხისა და რაოდენობის კატეგორიები. ხარისხი არის ის, რის გარეშეც ობიექტი ვერ იარსებებს. რაოდენობა ინდიფერენტულია ობიექტის მიმართ, მაგრამ გარკვეულ ზღვრამდე. რაოდენობა პლუს ხარისხი არის საზომი.

ჰეგელის დიალექტიკის სამი კანონი:

1. რაოდენობრივი მიმართებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი (როდესაც რაოდენობრივი მიმართებები იცვლება გარკვეული ეტაპის შემდეგ, ხარისხი იცვლება ღონისძიების არ განადგურების გამო).

2. განვითარების მიმართულების კანონი (უარყოფის უარყოფა). დიალექტიკური უარყოფა: თუ რამე შენახულია პირველი ობიექტიდან, მაშინ ეს ობიექტი რეპროდუცირებულია, მაგრამ სხვა ხარისხით.

3. ერთიანობისა და დაპირისპირეთა ბრძოლის კანონი. წინააღმდეგობა იმალება ფორმასა და შინაარსს, შესაძლებლობასა და რეალობას შორის. განვითარების მიზეზი დაპირისპირების ერთიანობა და ბრძოლაა. დაპირისპირებულები ურთიერთობენ, ანუ იბრძვიან. ბრძოლას მივყავართ სამ შედეგამდე: ორმხრივი განადგურება, ერთ-ერთი მხარის მიერ განათება ან კომპრომისი.

ჰეგელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ შეუძლებელია ობიექტის გაგება მისი განვითარების მთელი წინა გზის გააზრების გარეშე. მაშასადამე, რეალური მთლიანობა არის არა „შიშველი შედეგი“, არამედ შედეგი მის ფორმირებასთან ერთად. მან ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ განვითარება ხდება არა დახურულ წრეში, არამედ „სპირალის“ გასწვრივ, თანდათანობით, ქვედა ფორმებიდან უფრო მაღალზე, შინაარსიდან შინაარსამდე. ამ პროცესში ხდება რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების (ევოლუცია და ნახტომები) ურთიერთ გადასვლა. განვითარების წყარო არის წინააღმდეგობა, რომელიც ამოძრავებს სამყაროს, არის „ყოველი მოძრაობისა და სიცოცხლისუნარიანობის ფესვი“, ყოველგვარი თვითმოძრაობის და ცოდნის პრინციპი.

ჰეგელის აზრით, ბუნებისა და საზოგადოების ყველა ფენომენი ემყარება აბსოლუტურ, სულიერ და რაციონალურ პრინციპს – „აბსოლუტურ იდეას“, „მსოფლიო გონებას“ ან „მსოფლიო სულს“. ეს დასაწყისი აქტიური და აქტიურია და მისი საქმიანობა აზროვნებაში, უფრო სწორად, თვითშემეცნებაშია.

ჰეგელის დამსახურებაა ობიექტური იდეალიზმისა და დიალექტიკის თეორიის, როგორც უნივერსალური ფილოსოფიური მეთოდის შემუშავება. აბსოლუტური იდეა არის ყველაფრის ძირეული მიზეზი, რაც არსებობს, მსოფლიო სული, რომელსაც აქვს თვითშემეცნება და შექმნის უნარი. ჰეგელის ფილოსოფიური სისტემა შედგება სამი ნაწილისაგან: ლოგიკა, ბუნების ფილოსოფია და სულის ფილოსოფია. ლოგიკა არის სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, ის არის „სუფთა აზრის“ სფერო. ჰეგელისთვის ადამიანი განსაკუთრებულ როლს ასრულებს, ის არის აბსოლუტური იდეის მატარებელი. ადამიანი არის მსოფლიო სულის „საბოლოო სული“.

აზროვნებისა და ყოფიერების იდენტურობის იდეალისტური პრინციპი ემსახურება გარეგანი სამყაროსა და აზროვნების კანონების ერთიანობის გამართლებას, ის მიმართულია „თავისთავად ნივთებისა“ და ფენომენების კანტიანური დუალიზმის წინააღმდეგ. ჰეგელის ისტორიული დამსახურება დიალექტიკის განვითარებაშია.

დიალექტიკა არის მეცნიერება ყველაზე ზოგადი რეგულარული კავშირების, ყოფისა და შემეცნების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისა და ამ სწავლებაზე დამყარებული აზროვნებისა და შემეცნების მეთოდის შესახებ. ( დიალექტიკური მეთოდიფიქრი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ დიალექტიკის ობიექტური კანონების გამოყენებაზე ვითარდება გარემომცველი რეალობის შემეცნების სუბიექტური მეთოდი.

დიალექტიკის ძირითადი პრინციპები:

1. სამყაროში ყველაფერი მოძრაობაშია, ცვლილებები ყველაფერშია თანდაყოლილი და მოძრაობა მიდის ყველაზე დაბალიდან უმაღლესში, მარტივიდან რთულამდე. Მთავარი ხაზიეს ცვლილებები - განვითარება (ცვლილება არა მხოლოდ რაოდენობრივი, არამედ ხარისხობრივიც არის).

2. სამყაროში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია, არ არსებობს ისეთი ფენომენი, რომელიც აბსოლუტურად დამოუკიდებელი იქნებოდა სხვებისგან. საგნები, საგნები, ფენომენები ერთმანეთს განაპირობებენ, ხოლო კავშირები ყოველთვის გვხვდება.

3. მოძრაობა განისაზღვრება ნივთებისა და საგნების შინაგანი შეუსაბამობით. მოძრაობის მთავარი წყარო შინაგანი წინააღმდეგობებია.

სამყაროში ყველაფერი შეიცავს დაპირისპირებებს, რომლებიც ერთიანობაში და ბრძოლაში არიან. დაპირისპირეთა ერთიანობა და ბრძოლა არის სამყაროს არსებობისა და განვითარების საფუძველი. წინააღმდეგობები არ არის ბოროტება, არამედ სიკეთე. წინააღმდეგობები პროგრესის მამოძრავებელი ძალაა. ჰეგელმა შექმნა დიალექტიკის კატეგორიების სისტემა, აღმოაჩინა მისი ძირითადი კანონები (წინააღმდეგობის კანონი, უარყოფის უარყოფა, რაოდენობიდან ხარისხზე გადასვლის კანონი და პირიქით).

ჰეგელი სწავლობდა ბუნების ფილოსოფიას, სულის ფილოსოფიას, ისტორიის ფილოსოფიას. სულს აქვს სამი სახეობა: - სუბიექტური სული (ინდივიდუალური ადამიანის ცნობიერება - "სული თავისთვის"); - ობიექტური სული (მთლიანად საზოგადოების სული, რომლის გამოხატულებაა კანონი - ზემოდან მოცემული ადამიანებს შორის ურთიერთობის წესრიგი, თავისუფლების, მორალის, სამოქალაქო საზოგადოების, სახელმწიფოს რეალიზებული იდეა); - აბსოლუტური სული (სულის უმაღლესი გამოვლინება, რომლის გამოხატულებაა ხელოვნება, რელიგია, ფილოსოფია). საერთო ინტერესები, ჰეგელის აზრით, უფრო მაღალია, ვიდრე კერძო; სიმდიდრე და სიღარიბე ბუნებრივი და გარდაუვალია; კონფლიქტები საზოგადოებაში არის პროგრესის ძრავა. ” მარადიული მშვიდობა”მიჰყავს დაშლა, რეგულარული ომები ასუფთავებს ერის სულს.