რა არის დამახასიათებელი დიალექტიკური უარყოფისთვის. დიალექტიკური უარყოფა

დიალექტიკის კანონები ფუნქციონირებს არა იზოლირებულად, არამედ ერთმანეთში. რეალიზებული დაპირისპირებულთა ბრძოლაში და რაოდენობრივი ცვლილებების თვისობრივ განსხვავებებში გადასვლაში, განვითარება თავის არსებით და აუცილებელ მომენტად შეიცავს ძველის უარყოფას და ახლის გაჩენას. მიმდინარე თვისებრივი გარდაქმნების წამყვანი ტენდენცია და განვითარების სხვადასხვა საფეხურებს შორის კავშირი განისაზღვრება უარყოფის უარყოფის კანონით.

მისი შინაარსის ანალიზის ამოსავალი წერტილი, რა თქმა უნდა, არის უარყოფის კატეგორია. ფილოსოფიური აზროვნება აწყდება უარყოფის პრობლემას, მკაცრად რომ ვთქვათ, მისი დაწყებისთანავე. ეს ვლინდება ძველი მეცნიერების ინტერესებში ყოფნისა და არარსებობის, არსებობისა და განადგურების ურთიერთობის საკითხისადმი. უკვე ძველ ინდურ ფილოსოფიაში, მაგალითად, ასეთი კითხვები ძალიან ცოცხალი იყო. ვაიშეშიკა მატერიალისტების სწავლებით ყოფიერებასთან ასოცირდება სხვადასხვა სახის არარსებობა ან უარყოფა: წინა არარსებობა, ნივთის არარსებობა მისი განადგურების შედეგად, ერთის, როგორც მეორის არარსებობა და ა.შ.

სხვადასხვაგან ფილოსოფიური პოზიციებიყოფნისა და არყოფნის პრობლემას ანტიკური მოაზროვნეები (ჰერაკლიტე, დემოკრიტე, პლატონი, არისტოტელე და სხვ.) ინტერპრეტირებდნენ. ხოლო შემდგომ ხანებში უარყოფის არსის და მისი როლის არსებობასა და ნივთების შეცვლაში დასვა მრავალი ფილოსოფოსი (ბ. სპინოზა, ი. კანტი, ჰეგელი და სხვები). უარყოფის ამა თუ იმ ინტერპრეტაციასთან, საბოლოოდ ასოცირდებოდა იდეა რეალობაში მომხდარი ცვლილებების ბუნების, სამყაროს განვითარების შესახებ. უარყოფის დიალექტიკური განზომილება ძალიან ზუსტად გამოხატა ნ.გ. ჩერნიშევსკი: ”მხოლოდ წარსულის უარყოფის ძალა არის ძალა, რომელიც ქმნის რაღაც ახალს და უკეთესს” (62. T.1.გვ.413).

ყველა ფილოსოფოსი არ ეთანხმებოდა უარყოფის ასეთ ინტერპრეტაციას. ბევრმა მათგანმა აიგივა ეს ნივთების უბრალო განადგურებასთან. აქედან გამოტანილი დასკვნები ბუნებასა და საზოგადოებაში, არსებითად, არ ხდება ახლისკენ განვითარება. ანტიკურ ხანაში ძალიან გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ადამიანის „ოქროს ხანა“ წარსულშია, ხოლო შემდგომი ისტორია არის საზოგადოების მუდმივი მოძრაობა დაღმავალი ხაზის გასწვრივ, რეგრესიის გზაზე. ასე რომ, ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე ასწავლიდა: ადამიანთა ბედნიერების ხანა, ოქროს ხანა დარჩა. ცხოვრებაში ბოროტება გარდაუვალია, „შეუძლებელია მისი აცილება“.

საზოგადოების ჩამორჩენილი მოძრაობის შესახებ ასეთ წმინდა პესიმისტურ იდეებთან ერთად, წარსულში არსებობდა ცნებები მსოფლიოში ფენომენების მარადიული ციკლის შესახებ. ასეთია ძველი ინდური იდეალიზმის სწავლება სულების რეინკარნაციის შესახებ, პიროვნების განწირულობის შესახებ ემპირიული არსებობის ციკლში მარადიული ყოფნისა და მასში მუდმივი აღორძინების შესახებ წინა დაბადებათა საქმეების ბუნების შესაბამისად. თანამედროვე დროში ისტორიული მოძრაობის, როგორც მარადიული ციკლის იდეა წამოაყენა იტალიელმა მეცნიერმა გ.ვიკომ. მისი აზრით, საზოგადოება ქმნის ერთი შეხედვით განუწყვეტლივ განმეორებით ციკლებს: ბავშვობის პერიოდს, როდესაც დომინირებს რელიგიური მსოფლმხედველობა და დესპოტიზმი; შემდეგ მოდის ახალგაზრდობის პერიოდი არისტოკრატიისა და რაინდობის ბატონობით; სიმწიფის პერიოდი, როდესაც ყვავის მეცნიერება და დემოკრატია და ამავდროულად საზოგადოება მიდის უკან, დაცემისკენ. დაცემის პერიოდს ისევ ბავშვობის პერიოდი ცვლის, ბოლო - ახალგაზრდობის პერიოდი და ა.შ.

რეალობის ინტერპრეტაცია რეგრესიისა და ცირკულაციის ცნებებში ცალმხრივია. ისინი უგულებელყოფენ უარყოფის პროცესის სირთულეს და მისი ფორმების მრავალფეროვნებას. თუმცა არანაკლებ მცდარია „უარყოფის ძალის“ დაკნინება და ძველის განადგურების მისი ფუნქცია. მსგავსი მეტაფიზიკური დამოკიდებულებები დამახასიათებელია სწორხაზოვანი პროგრესის სხვადასხვა თეორიებისთვის. ფრანგი სოციოლოგის მ. ბურჟუაზიული სისტემა აქ „რაციონალურობის“, „ბუნებრიობის“ მწვერვალად იყო გამოცხადებული. გარდა ამისა, კაპიტალიზმს მიენიჭა შეუზღუდავი პროგრესის უნარი.

AT თანამედროვე ფილოსოფიადა სოციოლოგიაში გვხვდება განვითარების სხვადასხვა ინტერპრეტაციები. მათი ბევრი წარმომადგენელი, ფაქტობრივად, ემორჩილება სწორხაზოვანი პროგრესის კონცეფციას. იგი აყალიბებს სწავლების ფილოსოფიურ საფუძველს „პოსტ-ინდუსტრიული“, „ტექნოტრონიკის“, „კომპიუტერის“, „ინფორმაციის“ შესახებ და ა.შ. საზოგადოება. ისინი გამორიცხავენ სოციალური უარყოფის პრობლემას, რადგან თანამედროვე სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესით გამოწვეული ყველა ცვლილება, დასავლელი თეორეტიკოსების აზრით, არსებული კაპიტალისტური ურთიერთობების ფარგლებში ხდება.

თუმცა, ახლა შევიდა საზოგადოებრივი ცნობიერებაპროპაგანდა ხდება სხვა იდეების შესახებ: ცივილიზაციის დაშლის, კულტურის კრიზისის, ნიჰილიზმის დროის დადგომის შესახებ, ყოველგვარი პროგრესის შეწყვეტის შესახებ. სოციალური პესიმიზმის ამგვარ სენტიმენტებს (რომელზეც მოქმედებდნენ, კერძოდ, გერმანელი მოაზროვნეები ფ. ნიცშე და ო. შპენგლერი) აძლიერებს შესაძლო ბირთვული კატასტროფის, გარემოსდაცვითი და სხვა გლობალური პრობლემების საშინელი ჩრდილით. სოციალურ აზროვნებაში სულ უფრო მეტად დომინირებს სიტყვა „უარყოფა“ დესტრუქციასთან

(საზოგადოებრივი წესრიგი, მორალი, რელიგია, ოჯახი და ა.შ.). უარყოფა არის ტერორიზმი, უზნეობა, ავანგარდიზმი, ძალადობა და ა.შ. კრიზისული ცნობიერების იდეოლოგები უარყოფას თანამედროვე ადამიანის განმსაზღვრელ თვისებად ასახელებენ. ადამიანის, როგორც „გონივრული“, „მოხელე“, „იმედიანი“, „ლამაზი“ ცნობილ განმარტებებს ახლა ემატება: homo negans - ადამიანი, რომელიც უარყოფს. უარყოფა ხშირად ასევე განიმარტება ექსკლუზიურად ზემოთ აღნიშნულის სულისკვეთებით. „ნეგატიური დიალექტიკა“ თავისი „დიდი უარით“, უსაზღვრო ნგრევით.

იმავდროულად, როგორც განურჩეველი უარყოფა, ასევე მისი ფაქტობრივი უარყოფა ცირკულაციისა და სწორხაზოვანი პროგრესის ცნებებში თანაბრად მეტაფიზიკურად ცალმხრივია. ისინი აბსოლუტიზირებენ განვითარების ურთულესი რეალური პროცესის რაღაც ხაზს, თვისებას, მომენტს. განვითარება უნდა გავიგოთ ყველა მისი წინააღმდეგობით. განვითარება, როგორც ეს, უკვე განვლილი საფეხურების გამეორება, - წერდა ვ.ი. ლენინი, ავლენდა დიალექტიკური მატერიალისტური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთ არსებით მახასიათებელს, - მაგრამ მათი განმეორებით განსხვავებულად, უფრო მაღალ საფუძველზე, უარყოფის უარყოფა“), განვითარება, ა.შ. ლაპარაკი, სპირალურად და არა სწორი ხაზით...“ (25. T.26. S. 55). განვითარების ამ ნიმუშის გაგების გასაღები მდგომარეობს უარყოფის კატეგორიის არსის სწორ ინტერპრეტაციაში.

რა არის ამით დაფიქსირებული? მრავალი ფილოსოფოსისთვის უარყოფა არის წმინდა ლოგიკური პროცედურა. მატერიალისტურ დიალექტიკაში ის მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია. მართლაც, ობიექტური რეალობის წინააღმდეგობების გამოვლენის პროცესში ისინი წყდება, ხდება ფენომენების თვისებრივი ცვლილება, რაც გულისხმობს ზოგიერთის განადგურებას და სხვა მატერიალური სტრუქტურების გაჩენას. მატერია ურღვევია, მაგრამ მისი ნებისმიერი მდგომარეობა გარდამავალია. ამრიგად, ყველაფერი, რაც არსებობს სოდევი, თავისთავად ცხოვრობს როგორც არსებაში, ასევე არარაობაში; არის ყოფისა და არყოფნის ერთიანობა. არარაობა ყოველთვის რაღაცის არარსებობაა, რაღაც კონკრეტულის არარსებობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოცემული ნივთის არარსებობა არის მისი „სხვა-ყოფა“ და არა ცარიელი არარაობა. ფილოსოფიაში უარყოფის კატეგორიანიშნავს მოქმედებას, რომლის შედეგადაც ხდება ნივთის რაიმე მნიშვნელოვან სხვად გადაქცევის პროცესი მისი თანდაყოლილი შინაგანი და (ან) გარეგანი წინააღმდეგობების გამო. აქ ხდება ყოფისა და არყოფნის ურთიერთგადასვლა. უარყოფის როლი დიალექტიკაში არის ის, რომ იგი ასრულებს ცვლილებას ძველი ხარისხის ფარგლებში და ნიშნავს ახალი ნივთის ფორმირებას. უარყოფის გარეშე (და ის ნახტომი, რაც მას გულისხმობს), მატერია სამუდამოდ დარჩებოდა იმავე ფორმებში, უარყოფის გარეშე არ იქნებოდა განვითარება, არ იქნებოდა გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე. ვერც ერთ სფეროში ვერ განვითარდება განვითარება, რომელიც არ უარყოფს მის ყოფილ ფორმებს.

ვინაიდან წინააღმდეგობები ობიექტური და უნივერსალური ხასიათისაა, უარყოფა უნდა ჩაითვალოს განვითარების აუცილებელ და უნივერსალურ მომენტად. AT არაორგანული ბუნებამაგალითად, უარყოფა გვხვდება გალაქტიკათა ბირთვების კოსმოგონიურ აქტივობაში; აფეთქებები, დაშლა და ვარსკვლავებისა და ვარსკვლავური ასოციაციების წარმოქმნა; ელემენტარული ნაწილაკების ურთიერთ გარდაქმნასა და განადგურებაში; გავლენის ქვეშ მყოფი ქანების განადგურებაში სხვადასხვა სახისგარე ფაქტორები (წყალი, ქარი, ტემპერატურა და ა.შ.); ქიმიურ რეაქციებში მოლეკულების დაშლისა და შერწყმისას და სხვ. უარყოფა აუცილებელი მომენტია ცოცხალი ბუნების სფეროში. ევოლუციის პროცესში გაქრა მრავალი ორგანული ფორმა, რამაც ადგილი დაუთმო ახალს, უფრო ადაპტირებული ცხოვრების შეცვლილ პირობებს. ცალკეული ორგანიზმების განვითარებაში კი სიცოცხლე შეუძლებელია მისი საპირისპირო, მისი უარყოფის - სიკვდილის გარეშე.

უარყოფა ხდება გაშლილი წინააღმდეგობების საფუძველზე. მაშასადამე, ეს არის ნივთის თვითუარყოფა, საკუთარი განვითარების განსაკუთრებული ეტაპი. კომპიუტერების თაობების თანმიმდევრული ცვლილება არის კომპიუტერული ტექნოლოგიების პროგრესის შინაარსი. ადამიანები ხშირად კითხულობენ: „და თუ რამე უბრალოდ ნადგურდება - მარცვალი დაფქვა, მწერი დაჭყლიტე და ა.შ., მაშინ არ არსებობს „თვითუარყოფა“ და, თურმე, არ არის დიალექტიკა? თუმცა, ეგრეთ წოდებული - ჩემი „გარეგანი“ უარყოფა, „გახეხვის“ ან „გათელვის“ პროცესი, თუ იგი არა ცალკეულ იზოლირებულ აქტად, არამედ საგანთა ობიექტური ურთიერთდაკავშირების სისტემაშია მიღებული, არ არის დიალექტიკის მიღმა. ამრიგად, ცოცხალი ორგანიზმის სიკვდილი ნიშნავს მისი ინდივიდუალური განვითარების შეწყვეტას, მაგრამ ცალკეული ინდივიდები არსებობენ მხოლოდ; როგორც სახეობის ან ზოგადი მთლიანობის ელემენტები. კომპლექსური შიდასახეობრივი და ინტერსახეობრივი ურთიერთობები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ცხოვრების სხვადასხვა ფორმების, განსაკუთრებით საკვებისა და მისი მომხმარებლების ურთიერთობას თან ახლავს ურთიერთადაპტაციის განვითარება. ამ შემთხვევაში, მაშინაც კი, თუ ურთიერთობა რჩება აგრესიული, მებრძოლი მტერი შეიძლება გახდეს აუცილებელი პირობა დევნის სახეობის არსებობისთვის. სტეპური ბალახების არსებობა
შეუძლებელია მათი მოჭრის გარეშე ცხოველები, ძირითადად ჩლიქოსნები. მრავალი სახეობის სტეპური და მინდვრის ფორების არსებობა მღრღნელების სიცოცხლეს უკავშირდება. იგივე შეიძლება ითქვას მტაცებლებისა და მათი მტაცებლის ურთიერთობაზე. მტაცებლები ასრულებენ ეგრეთ წოდებულ სანიტარულ როლს, შერჩევით ანადგურებენ სუსტ და ავადმყოფ ინდივიდებს, რაც ხელს უწყობს მტაცებელი სახეობების გაუმჯობესებას და ამცირებს დესტრუქციული ინფექციების გავრცელების რისკს. ყველა შემთხვევაში არსებობისთვის ბრძოლის შედეგი, როგორც აკადემიკოსი ი.ი. შმალჰაუზენი, გამოჩნდება სიკვდილიანობის შერჩევითი ბუნება, ე.ი. ამ ბრძოლაში ნაკლებად დაცული, ნაკლებად შეიარაღებული ინდივიდების უპირატესი სიკვდილი და, შესაბამისად, ამ ტიპის ორგანიზმის უფრო „ადაპტირებული“ ინდივიდების გადარჩენა და შთამომავლობის დატოვება.

ეს ნიშნავს, რომ „თვითუარყოფა“ და „გარეგანი“ საერთოდ არ განსხვავდება იმით, რომ ერთი მათგანი დიალექტიკურია, მეორე კი „არადიალექტიკური“. უბრალოდ უნდა ვაღიაროთ, რომ ობიექტურ სამყაროში და, კერძოდ, ცოცხალ ბუნებაში, უარყოფის გამოვლინებები მრავალფეროვანია. ისინი შეიძლება შემცირდეს სამ ტიპად.

ის უარყოფები, რომლებიც ახლახან განიხილეს, ლოგიკურია დარეკვა განადგურება.განადგურების დროს ხდება ისეთი ფენომენები, რომლებიც ყოველდღიური მეტყველების ენაზე ფიქსირდება ტერმინებით: განადგურება, გახრწნა, სიკვდილი, გაუჩინარება, გაფუჭება და ა.შ. კონკრეტულად, დესტრუქციული უარყოფა შეიძლება გამოიხატოს უფრო მაღალი ტიპის მთლიანობის უფრო დაბალით ჩანაცვლებაში, ყოველგვარი მთლიანობის აღმოფხვრაში, სისტემური ობიექტების სტრუქტურის განადგურებაში, მათ დაშლაში. მაგალითად, ბიოსისტემების განადგურებას ახასიათებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა სტრუქტურაში ობლიგაციების გაწყვეტა, მისი კომპონენტების მოქმედებების გამიჯვნა და დიფერენცირება, ენერგიისა და მატერიის გაფანტვა, ინფორმაციის დაგროვებისა და განხორციელების შესაძლებლობების შეზღუდვა და ა.შ.

ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტურ დიალექტიკაში ნგრევასთან ერთად პროცესები ე.წ გატანა.გაყვანა განსაკუთრებული სახის უარყოფაა. ეს ისეთი ქმედებაა, როცა ნივთი მთლიანად გაუქმებულია, მისი ცალკეული ელემენტები და სტრუქტურის რგოლები შენარჩუნებულია. ამგვარად, ძველი მდგომარეობა დაძლეულია „პოზიტივის შენარჩუნებით“. უარყოფა აქ პირდაპირ მოქმედებს როგორც კავშირისა და განვითარების მომენტი ქვემოდან მაღლისკენ. ახალი ფორმა (სისტემა, ფენომენი და ა.შ.), რომელიც წარმოიშვა ამ „პოზიტივის შეკავების“ შედეგად, რაც უარყოფილია, აუცილებლად გვევლინება პროგრესული მოძრაობის უფრო მაღალ და მდიდარ საფეხურად. ამრიგად, გამოკლება თანმიმდევრულად ვლინდება მატერიის მოძრაობის სოციალური, ბიოლოგიური, ქიმიური და ფიზიკური ფორმების თანაფარდობაში. ობიექტური რეალობის ცალკეული სფეროების დონეზე მოცილება, მაგალითად, ჩნდება, როგორც ადრე წარმოქმნილი ელექტრონული ფენების შენარჩუნება რიგ ქიმიურ ელემენტებში ატომური სტრუქტურის შემდგომი გართულებით. საზოგადოების განვითარება უზრუნველყოფილია თანმიმდევრობით. ხალხის თაობები, პროდუქტიული ძალები, სოციალური მემკვიდრეობა, რომლებიც მოქმედებენ მოცილების სახით.

უარყოფის მესამე ტიპად შეიძლება ჩაითვალოს ისეთი თვისობრივი ცვლილებები, რომლებშიც ხდება გადასვლა რომელიმე სისტემის ევოლუციის ერთი ეტაპიდან მეორეზე, მისი საფუძვლის შენარჩუნებით. შვრია ყოველთვის იზრდება შვრიისგან და არა ქერისგან. მაგრამ იმავე „ბაზის“ ფარგლებში (შვრიის გენოტიპი) გამოიყოფა მცენარეული ორგანიზმის განვითარების ეტაპები, რომლებიც ერთმანეთს უარყოფენ: მარცვალი, გაღივება, ყურმილი. ამ უარყოფას ე.წ ტრანსფორმაცია.ბავშვი, მოზარდი, ჭაბუკი, ჭაბუკი, მოწიფული და სიბერე, სიბერე - ეს არის ადამიანის პიროვნებად გარდაქმნის ეტაპები. ინდივიდუალური ცხოვრების ამ ეტაპებიდან ყოველი მომდევნო არის წინას უარყოფა.

დიალექტიკის ეს კანონი ორგანულად არის დაკავშირებული ორ ადრე განხილულთან. მისი არსი შეიძლება ასე გამოითქვას: ნებისმიერი სასრული სისტემა, რომელიც ვითარდება დაპირისპირეთა ერთიანობისა და ბრძოლის საფუძველზე, გადის შინაგანად დაკავშირებული ეტაპების რიგს. ეს ეტაპები გამოხატავს განვითარების ახალი და სპირალური ბუნების დაუძლეველობას, რაც გამოიხატება ზოგადი ციკლის საწყისი ეტაპის გარკვეული მახასიათებლების განვითარების უმაღლეს ეტაპზე გარკვეული განმეორებით. არსებობს სამი სახის უარყოფა: ფორმალურ-ლოგიკური, მეტაფიზიკური და დიალექტიკური. ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ჩვენს საქმიანობაში ვიყენებთ დადებით ან უარყოფით წინადადებებს. მაგალითად, „მშვიდობიანი თანაცხოვრება თანამედროვე საზოგადოების განვითარების პირობაა“; „წოდებებს ხალხი აძლევს, მაგრამ ადამიანებს შეუძლიათ შეცდომის დაშვება“ (ა. გრიბოედოვი); „პლანეტები არ არიან თვითმნათობი ციური სხეულები“; „არა, ასე ვნებიანად არ მიყვარხარ“ (მ. იუ. ლერმონტოვი); „არასდროს მახსოვდა ის, ვინც მიყვარდა, რადგან არასოდეს დამავიწყებია“ (რ. გამზატოვი). ეს წინადადებები, განსჯა არ ასახავს განვითარების პროცესს. ისინი ფორმალურ-ლოგიკური უარყოფის მაგალითია. მატერიალისტური დიალექტიკა უპირველეს ყოვლისა და ძირითადად დაინტერესებულია ისეთი უარყოფებით, რომლებიც განვითარების პირობას და მომენტს ემსახურება. ამ მხრივ, უარყოფის მეტაფიზიკური გაგება დაუსაბუთებელია. მეტაფიზიკის ფარგლებში უარყოფა არის არსებული ან არსებულის სრული, აბსოლუტური განადგურება (თეორიების ეპოქების შეცვლა და ა.შ.). უარყოფის ამგვარი გაგების ეპისტემოლოგიური ფესვები მდგომარეობს ობიექტებში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობის არაღიარებაში. მათი განვითარების მიზეზები ან არ განიხილება, ან მცირდება გარე ძალების მოქმედებით. დიალექტიკური უარყოფის ძირითადი შინაარსი ორი პუნქტია: ძველის, მოძველებულის ნგრევა, გაფუჭება და ამავე დროს პოზიტივის, განვითარების უნარის, წარმოშობილი ახლის შენარჩუნება. მთავარი მიზეზი უარყოფა არის წინააღმდეგობის გაჩენა, განვითარება და გადაწყვეტა. ვერც ერთ სფეროში არ შეიძლება იყოს განვითარება, რომელიც არ უარყოფს მის ყოფილ ფორმებს. ფილოსოფიური სკოლების გაჩენა, ფორმაციების შეცვლა, ახალი სამეცნიერო თეორიების შექმნა - ეს ყველაფერი დიალექტიკური უარყოფის მტკიცებულებაა. მისი დამახასიათებელი ნიშნები - ობიექტურობა, იმანენტურობა (თვითუარყოფა), აბსოლუტურობა, კონკრეტულობა (უარყოფის მეთოდის დაპირისპირების და დაპირისპირების ერთიანობის გაგებით - განადგურება და შენარჩუნება), ეფექტურობა - რაღაც ახალი უნდა წარმოიშვას. ამრიგად, დიალექტიკური უარყოფა მოქმედებს როგორც ახალსა და ძველს შორის კავშირის, განვითარების უწყვეტობის გამოხატულება. ნებისმიერ დიალექტიკურ უარყოფაში გაერთიანებულია ისეთი ქმედებები, როგორიცაა ძველი ფორმის განადგურება, შინაარსის შეცვლა მასში სიცოცხლისუნარიანი ყველაფრის შენარჩუნებითა და განვითარებით, განვითარების უმაღლეს საფეხურზე გადასვლა. უარყოფის უარყოფა, პირველ რიგში, გულისხმობს: ა) განმეორებას განვითარების პროცესში; ბ) დაუბრუნდით საწყის პოზიციას, მაგრამ ახალ, უფრო მაღალ დონეზე; გ) განვითარების კონკრეტული ციკლების შედარებითი სისრულე; დ) განვითარების შეუქცევადობა წრეზე მოძრაობამდე. ეს არის სადავო კანონის არსი. თუ პირველ ხარისხს უარყოფს მეორე, ხოლო მეორეს მესამე, მაშინ, შესაბამისად, პირველსა და მესამეს რაღაც საერთო უნდა ჰქონდეთ, რაც არსებითად განასხვავებს მას საშუალოსგან. ჰეგელმა ამ პროცესს უწოდა უარყოფის უარყოფა. დიალექტიკური უარყოფის პროცესის შინაგანი მექანიზმი მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს: ანტაგონიზმის ორ მხარეს - პოზიტიურს და უარყოფითს; უარყოფითი საპირისპიროს ზრდა; ნეგატიური ტენდენციის უპირატესობა პოზიტიურზე; ძველის ახლის უარყოფა, ახალი ხარისხის გაჩენა. როდესაც ახალი იბადება, ძველი მაინც რჩება გარკვეული დროით, რადგან ეს უკანასკნელი მასზე ძლიერია. ეს ყოველთვის ხდება ბუნებაშიც და სოციალურ ცხოვრებაშიც. სპირალური განვითარება გულისხმობს ციკლურობას. განვითარება, როგორც იქნა, იმეორებს უკვე განვლილ ნაბიჯებს, მაგრამ იმეორებს მათ სხვაგვარად, უფრო მაღალ დონეზე, განსხვავებულ პირობებში და გარემოში. მთარგმნელობითი მოძრაობა არ არის იგივე, რაც წრფივი მოძრაობა. ნ.გ. ჩერნიშევსკის თქმით, "ისტორიული გზა არ არის ნეველის პროსპექტის ტროტუარი". უარყოფის უარყოფის კანონი უნივერსალურია. ის მოქმედებს ბუნებაში, საზოგადოებაში და აზროვნებაში. მართალია, მისი გამოვლინება ყველგან თავისებურია. ამ კანონის ინტეგრალური ბუნებიდან გამომდინარეობს მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მოთხოვნა: აუცილებელია განხორციელდეს ინტეგრირებული მიდგომა რეალობის განვითარების ფენომენებთან, განიხილოს სისტემები და სტრუქტურები მათ გენეტიკურ განვითარებაში.

კანონი უარყოფის უარყოფა

უარყოფის უარყოფის კანონი ავლენს ზოგად მიმართულებას, მატერიალური სამყაროს განვითარების ტენდენციას.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ კანონის არსი და მნიშვნელობა, პირველ რიგში უნდა გაირკვეს, რა არის დიალექტიკური უარყოფა და რა ადგილი უჭირავს მას განვითარებაში.

დიალექტიკური უარყოფა და მისი როლი განვითარებაში

მატერიალური რეალობის ნებისმიერ სფეროში, მუდმივი პროცესია ძველის, მოძველებულის გაფუჭებისა და ახლის, მოწინავეს გაჩენის. ძველის ჩანაცვლება ახლით, რომელიც კვდება, გაჩენილით არის განვითარება, ხოლო ძველის დაძლევას ახლით, რომელიც წარმოიქმნება ძველის საფუძველზე, ეწოდება უარყოფა.

ტერმინი „უარყოფა“ ფილოსოფიაში ჰეგელმა შემოიღო, მაგრამ მას იდეალისტური მნიშვნელობა დაუდო. მისი გადმოსახედიდან, უარყოფის საფუძველი იდეების, აზრების განვითარებაა.

მარქსმა და ენგელსმა, შეინარჩუნეს ტერმინი „უარყოფა“, მატერიალისტურად განმარტეს. მათ აჩვენეს, რომ უარყოფა არსებითი ელემენტია თავად მატერიალური რეალობის განვითარებაში. „არცერთ სფეროში, - აღნიშნა მარქსმა, არ შეიძლება განვითარდეს განვითარება, რომელიც არ უარყოფს მის ყოფილ ფორმებს. დედამიწის ქერქის განვითარებამ, მაგალითად, გაიარა გეოლოგიური ეპოქების სერია და ყოველი ახალი ეპოქა, რომელიც წარმოიშვა წინა ეპოქის საფუძველზე, არის ძველის გარკვეული უარყოფა. ორგანულ სამყაროში ყოველი ახალი ტიპის მცენარე ან ცხოველი, რომელიც წარმოიქმნება ძველის საფუძველზე, ამავე დროს არის მისი უარყოფაც. საზოგადოების ისტორია ასევე არის ახლის მიერ ძველი სოციალური წესრიგების უარყოფის ჯაჭვი: პრიმიტიული საზოგადოება- მონათმფლობელობა, მონათმფლობელობა - ფეოდალიზმი, ფეოდალიზმი - კაპიტალიზმი. უარყოფა ასევე თანდაყოლილია ცოდნისა და მეცნიერების განვითარებაში. ყოველი ახალი, უფრო სრულყოფილი სამეცნიერო თეორია სძლევს ძველს, ნაკლებად სრულყოფილს.

უარყოფა არ არის რაღაც ობიექტში ან ფენომენში გარედან შემოტანილი. ეს მისივე, შინაგანი განვითარების შედეგია. ობიექტები და ფენომენები, როგორც უკვე ვიცით, ურთიერთგამომრიცხავია და შინაგანი დაპირისპირებების საფუძველზე ვითარდებიან, ისინი თავად ქმნიან პირობებს საკუთარი განადგურებისთვის, ახალ, უფრო მაღალ ხარისხზე გადასასვლელად. უარყოფა არის ძველის დაძლევა შინაგანი წინააღმდეგობების საფუძველზე, თვითგანვითარების, საგნების და ფენომენების თვითგადაადგილების შედეგი.

უარყოფის დიალექტიკური და მეტაფიზიკური გაგება

დიალექტიკასა და მეტაფიზიკას განსხვავებულად ესმის უარყოფის არსის საკითხი. მეტაფიზიკა, რომელიც ამახინჯებს მატერიალური რეალობის განვითარების პროცესს, უარყოფას ესმის როგორც უარყოფა, ძველის აბსოლუტური განადგურება.

უარყოფის დიალექტიკური გაგება გამომდინარეობს იქიდან, რომ ახალი მთლიანად არ ანადგურებს ძველს, მაგრამ ინარჩუნებს ყველაფერს საუკეთესოს, რაც მასში იყო. და არა მხოლოდ ინახავს, ​​არამედ ამუშავებს, ამაღლებს ახალ, უფრო მაღალ დონეზე. ამრიგად, უმაღლესმა ორგანიზმებმა, რომლებიც უარყვეს ქვედაზე, რის საფუძველზეც ისინი წარმოიქმნა, შეინარჩუნეს მათი თანდაყოლილი უჯრედული სტრუქტურა, ასახვის შერჩევითი ბუნება და სხვა მახასიათებლები. ახალი სოციალური სისტემა, ძველის უარყოფისას, ინარჩუნებს თავის საწარმოო ძალებს, მეცნიერების, ტექნოლოგიების და კულტურის მიღწევებს. ახლის ძველთან კავშირი შემეცნებაში, მეცნიერებაშიც ხორციელდება.

ამრიგად, უარყოფის მარქსისტულ გაგებას ახასიათებს უწყვეტობის აღიარება, განვითარების პროცესში ახლის ძველთან კავშირი. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ახალი არასოდეს აღიქვამს ძველს მთლიანად, მის ყოფილ ფორმაში. იგი ძველიდან იღებს მხოლოდ თავის ცალკეულ ელემენტებს, მხარეებს და მექანიკურად არ ამაგრებს მათ საკუთარ თავს, არამედ ითვისებს, გარდაქმნის მათ საკუთარი ბუნების შესაბამისად. მარქსისტული დიალექტიკა მოითხოვს კრიტიკულ დამოკიდებულებას კაცობრიობის წარსული გამოცდილების მიმართ, მიუთითებს ამ გამოცდილების შემოქმედებითად გამოყენების აუცილებლობაზე, შეცვლილი პირობებისა და რევოლუციური პრაქტიკის ახალი ამოცანების მკაცრი გათვალისწინებაზე. მარქსისტული ფილოსოფიამაგალითად, არა მხოლოდ მიიღო ვულგარული ფილოსოფიური აზროვნების მიღწევები, არამედ კრიტიკულად გადაამუშავა ისინი, გაამდიდრა ახალი მიღწევებით მეცნიერებასა და პრაქტიკაში, აამაღლა. ფილოსოფიური მეცნიერებახარისხობრივად ახალ, უფრო მაღალ დონეზე.

დიალექტიკურ უარყოფას ახასიათებს ის, რომ იგი განპირობებულია შინაგანი წინააღმდეგობრივი ტენდენციების განვითარებით, ანუ არის თვითუარყოფა და ისეთი ნეგაციაა, რომელიც არა მარტო ანგრევს უარყოფილს, არამედ ინახავს მისგან ყველაფერს დადებითს, რაც შეესაბამება ახალს. განვითარების დონეს, ანუ წარმოადგენს განადგურებისა და შენარჩუნების ერთიანობა,საკონტაქტო ფორმა ქვედა უფრო მაღალიგანვითარების პროცესში. ამიტომ, ხარისხი

ვენური მდგომარეობა ან მატერიალური წარმონაქმნი, რომელიც წარმოიშვა დიალექტიკური უარყოფის პროცესში, არ უკავშირდება უარყოფით მდგომარეობას ან წარმოქმნას შემთხვევითი გზით, მაგრამ აუცილებლად, მას აქვს მისი წარმოშობის საფუძველი, არის მისი სხვა. უფრო მეტიც, ის შეიცავს იმას, რაც უარყოფილია სუბლირებული სახით თავისთავად, თავის ბუნებაში.

ზოგიერთი ბურჟუაზიული ავტორი არ მიიჩნევს დიალექტიკურ უარყოფას მატერიისა და შემეცნების მოძრაობისა და განვითარების ზოგად ფორმად. „უარყოფა, – წერს, მაგალითად, პ. ფულკესი, – არის ქმედება, რომელიც მიმართულია რაღაცის უარყოფისკენ. მაგრამ სამყაროში, რომელიც არსებობს დახმარების გარეშე ადამიანის გონებადა ადამიანური მსჯელობის გარეშე, არაფრის უარყოფის საფუძველი არ არსებობს. ეს ასევე ეხება ადამიანებს, რადგან ისინი არსებობენ სამყაროში სხვა ნივთებთან ერთად, რაც მასშია.

პ. ფულკესი აღიარებს ცვლილებების არსებობას სამყაროში, მაგრამ ამცირებს მათ ერთი სიტუაციიდან მეორეში გადასვლამდე. ერთმანეთისგან განსხვავებულად, ეს სიტუაციები ერთმანეთის გვერდით არის გარედან ყოველგვარი ჩარევის, უარყოფის გარეშე. ”ამ სამყაროში, - წერს ის, - სიტუაციები ერთმანეთს მიჰყვება გარკვეული მოდალობის მიხედვით. სიტუაციები განსხვავდება ერთმანეთისგან. მწვანე ფოთოლი ხმება და ყვითლდება, ცვივა და ლპება მიწასთან შერევისთვის. ერთი ფერი უთმობს მეორეს, ერთი კონფიგურაცია ნადგურდება და ადგილს უთმობს მეორეს, ეს სიტუაციები ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამ თანმიმდევრობით ჩვენ ყოველთვის ვსაუბრობთ სიტუაციებზე და არა შესვენებაზე რაიმეს შეჭრის გამო, რაც ამ პროცესში უარყოფითად მოქმედებს.

ზემოაღნიშნული მსჯელობიდან ჩანს, რომ უარყოფით P. Fulkes-ს ესმის ბუნებრივად განვითარებული სიტუაციების შესვენება, რომელიც წარმოიქმნება ბუნებრივ პროცესში რაღაცის გარედან შეჭრის შედეგად. მაგრამ ამგვარ გაგებას არაფერი აქვს საერთო დიალექტიკურ უარყოფასთან.

1 ფულკეს პ. Le "under".-Archives de philosophie, 1974, ტ. 37, ს. 3, გვ. 407.

ეს უკანასკნელი არ არის გარე ჩარევა ბუნებრივ პროცესში, არამედ მისი შიდა განლაგების ფორმა. დიალექტიკური უარყოფა არის ობიექტის ბუნებაში თანდაყოლილი შინაგანი წინააღმდეგობრივი ტენდენციების ურთიერთქმედების შედეგი. ამის შედეგად ხდება არა მხოლოდ ამა თუ იმ ხარისხის (განათლების) არსებობის შესვენება, არამედ უარყოფილი ხარისხი (განათლება) ასოცირდება სხვასთან, რომელიც წარმოიქმნება, რის გამოც არ ხდება რაიმეს უბრალო განადგურება. , მაგრამ განვითარება - უარყოფა პოზიტივის შეკავებით.

აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ ვ.ი. ლენინის სიტყვები „ფილოსოფიური რვეულებიდან“, რომელიც ავლენს დიალექტიკური უარყოფის სპეციფიკურ არსს: „არა შიშველი უარყოფა, არა უსარგებლო უარყოფა, არა სკეპტიკურადუარყოფა, ყოყმანი, ეჭვი დამახასიათებელი და არსებითია დიალექტიკაში, რომელიც უდავოდ შეიცავს უარყოფის ელემენტს და, უფრო მეტიც, როგორც მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, არა, არამედ უარყოფა, როგორც კავშირის მომენტი, როგორც განვითარების მომენტი, შეკავებით. დადებითი, ანუ უყოყმანოდ, ყოველგვარი ეკლექტიზმის გარეშე.

ობიექტურ რეალობაში უარყოფის არარსებობის დადასტურებით, პ. ფულკესი მის არსებობას აზროვნებაში ლეგიტიმურად მიიჩნევს. აქ ეს არის, მისი გადმოსახედიდან, ადამიანური საქმიანობის ფორმა, რომლის დახმარებითაც ფიქსირდება განსხვავება სიტუაციებს შორის, მისი თავისუფლების გამოვლენის ფორმა. „... სიტუაციები, - წერს პ. ფულკესი, - მათი გარკვეული თანმიმდევრობით განსხვავდება ერთმანეთისგან... ამის გადმოსაცემად ენა იყენებს უარყოფას. ფოთოლი, ოდესღაც მწვანე, ამჟამად არ არის მწვანე; მცენარეული მატერია, რომელიც ოდესღაც ფოთლის სახით არსებობდა, ამჟამად არ არის. „არა“ - უარყოფა ადამიანის მსჯელობაში - მიუთითებს, მაშასადამე, რომ სიტუაციები არ არის პარმენიდესის უმოძრაობაში გაყინული სფეროები, არამედ არის ცვლილება, განსხვავება.

1 ლენინი V.I.პოლი. კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 207.

2 ფოალკეს პ. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, ტ. 37, გვ. 3, გვ. 407.

თუმცა, თუ აზროვნებაში უარყოფა ასახავს ობიექტურ რეალობაში მიმდინარე ცვლილებებს, მაშინ ამ ობიექტურ რეალობაში უარყოფა უნდა არსებობდეს ადამიანისგან დამოუკიდებლად, ადამიანის წინაშე. ადამიანი მხოლოდ აფიქსირებს, ასახავს მას აზროვნებაში და გამოავლენს უარყოფის აუცილებელ ასპექტებს, კანონებს, რომელთა მიხედვითაც იგი ხორციელდება, მას შეუძლია მიზანმიმართულად შეცვალოს ბუნებრივად შექმნილი სიტუაციები და ამით გამოავლინოს თავისი თავისუფლება. პ. ფულკესი არსებითად აღიარებს ამას, როდესაც წერს:

„...უარყოფა არის საშუალება, რომელიც, როგორც აღვნიშნეთ, საშუალებას გვაძლევს სიტყვით გამოვხატოთ საგნების მიმდინარეობა ცვლილებასა და ტრანსფორმაციაში დაქვემდებარებული სიტუაციების რიგზე. გარდა ამისა, წინააღმდეგობა იწვევს ადამიანს შეაფასოს ალტერნატივა თითოეულ სიტუაციაში. და ეს არის თავისუფლების წყარო. ადამიანმა იცის ის ფაქტი, რომ მას თავად შეუძლია ჩაერიოს მოვლენების მიმდინარეობის გარკვეულწილად შესაცვლელად. მართალია, ამისთვის ჯერ უნდა იცოდე მოდალობა, რომლის მიხედვითაც ხდება სამყაროში მოვლენები... სწორედ იმის ცოდნა, თუ როგორ ხდება მოვლენები, ახერხებს მათი კურსის შეცვლას“ 1.

ასე რომ, ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ უარყოფა დამახასიათებელია მხოლოდ აზროვნებისა და მიზანმიმართული ადამიანის საქმიანობისთვის, რომ იგი არ არსებობს ობიექტურ რეალობაში, პ. ფულკესმა, არსებითად, დაამტკიცა, რომ ის არსებობს უპირველეს ყოვლისა ობიექტურ რეალობაში, მაგრამ ადამიანის აზროვნებაში და მის მიზანმიმართულ საქმიანობაში. სამყაროს გარდაქმნა - მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ასახავს ობიექტურ რეალობას.

არსებითად მსგავს თვალსაზრისს დიალექტიკურ უარყოფაზე იცავს რ. იგი მიიჩნევს, რომ ტერმინი „უარყოფა“, ისევე როგორც ტერმინი „წინააღმდეგობა“, შეუსაბამოა ბუნებრივი პროცესების, ბუნებრივი მოვლენების გაგებისთვის, რომლებიც არსებობს ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობისგან დამოუკიდებლად. მათ, მისი აზრით, აზრი აქვთ მხოლოდ აზროვნებასთან, ზოგიერთი ცნების კორელაციასთან მიმართებაში

1 ფულკეს რ. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, ტ. 37, გვ. 3, გვ. 409.

სხვებთან, ისევე როგორც ადამიანის გაცნობიერებული ქმედება. "... დიალექტიკური ცნებები„უარყოფა“ და „წინააღმდეგობა“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცნებებს შორის ურთიერთობის აღსაწერად; ისინი ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანის აზრებსა და ქმედებებზე, რადგან ადამიანი არის არსება ცნობიერებით, აზროვნებით, ცნებებით. მაგრამ ეს ცნებები ბუნებრივ (ბუნებრივ) პროცესებზე შეუძლებელია ბუნების ანთროპომორფული, ანიმისტური ხედვის გამოწვევის გარეშე... მე არ ვარ კმაყოფილი ენგელსის ქერის მარცვლის, როგორც „უარყოფის“ კანონის გამოვლინების მაგალითით. მტკიცება, რომ მარცვლები უარყოფილია ქერის მიერ და რომ ქერის მიერ წარმოქმნილი ახალი მარცვლები არის უარყოფის უარყოფა - წარმოდგენის ეს ანიმისტური მეთოდი უვნებელი იქნებოდა, რომ არ ყოფილიყო არსებითი საფუძველი, რომელზედაც აგებულია ბუნების დიალექტიკა.

რ.ნორმანი არ ცნობს დიალექტიკის კანონების მოქმედებას ბუნებაში, ობიექტურ რეალობაში, მიაჩნია, რომ ისინი დამახასიათებელია მხოლოდ გონებრივი აქტივობისთვის და აზროვნებასთან დაკავშირებით მათ გამოვლენას კარგად ავლენს ჰეგელი. ფ.ენგელსმა, მისი აზრით, როგორც ჰეგელის მომხრე, გაავრცელა ისინი მთელ ბუნებაზე. ”... ბუნების დიალექტიკური კონცეფცია, - ხაზს უსვამს რ. ნორმანი, - განუყოფელია ჰეგელიური იდეალიზმისაგან და ენგელსი თავის პოზიციაზე უფრო მეტს მოაქვს ჰეგელიური იდეალიზმიდან, ვიდრე თავად ფიქრობს” 2.

ამრიგად, რ ნორმანი, რომელიც ადასტურებს აზროვნებაში დიალექტიკის კანონების გამოვლინებას, უარყოფს მათ მოქმედებას ბუნებაში. მაშინ აუცილებლად ჩნდება კითხვა: „სად ჩავიდნენ ისინი აზროვნებაში და როგორია ეს უკანასკნელი? თუ აზროვნება არ არის განპირობებული მატერიით, თუ მისი შინაარსი, ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონები არ არის საერთო გარე სამყაროსთან, ისინი არ მომდინარეობენ მისგან, არამედ რაღაც ფუნდამენტურიდან.

1 ნორმან რ.დიალექტიკური ცნებები და მათი გამოყენება ბუნებაში, გვ. 146.162.

2 იქვე, გვ. 163.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, განპირობებულია განსხვავებული დასაწყისით, რაც ნიშნავს, რომ ეს დასაწყისი თავისი ბუნებით სულიერი, იდეალურია. ხოლო თუ სულიერი პრინციპით განპირობებული და საკუთარი კანონებით ფუნქციონირებით, აზროვნება იპყრობს ჭეშმარიტებას, რასაც რ. ნორმანი კონკრეტულად ხაზს უსვამს, მაშინ გარესამყარო, ბუნება არ არის იზოლირებული ცნობიერებისგან, არამედ დაკავშირებულია მასთან. ცნობიერება ან განპირობებულია გარე სამყაროთი, ან ასახავს მას, ან განაპირობებს გარე სამყაროს. რ.ნორმანი კატეგორიულად უარყოფს პირველს, შესაბამისად, უნდა თუ არა, ის მეორე პოზიციაზე დგას, რაც იდეალისტურია. გამოდის, რომ ის, რაშიც რ. ნორმანმა დაადანაშაულა ფ. ენგელსი, დამახასიათებელია არა ენგელსისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის.

მ.ბუნგე და პ.რეიმონდი ასევე ეწინააღმდეგებიან დიალექტიკური უარყოფის ობიექტურობას და უარყოფის უარყოფის კანონს. ისინი აცხადებენ, რომ ეს დებულებები გაუგებარია, დაბნეული. „უარყოფა“, ამბობს მ. ბუნგე, „კონცეპტუალური ოპერაციაა ონტოლოგიური ანალოგების გარეშე: ის მოქმედებს განცხადებებთან და მათ უარყოფით და არა ონტოლოგიური დაპირისპირებების ბრძოლით... „დიალექტიკური უარყოფის“ ცნება ბუნდოვანია... დიალექტიკური თეზისი, რომელიც აცხადებს „სპირალურ“ ყოველი განვითარების ბუნებას, იქნება ეს ბუნებაში, საზოგადოებაში თუ აზროვნებაში, გაურკვეველია გამოთქმის „დიალექტიკური უარყოფა“ ბუნდოვანების გამო 1. და სხვაგან:

„...პროგრესის სპირალურ ბუნებასთან დაკავშირებით დიალექტიკის პრინციპი არ არის კანონი“ 2. P. Raymond აკეთებს მსგავს განცხადებებს: „რას ნიშნავს, მაგალითად, „საკუთარი თავის“ უარყოფა? ეს რაღაც გადაწყვეტილების შედეგია? პრაქტიკულად რამდენად მიჰყვება შემდეგი ეტაპი წინას? ხდება თუ არა ეს უბრალოდ „როგორც არის“?.. რას ნიშნავს „უარყოფა“ ჰეგელის მსგავსი ენობრივი პანლოგიზმის მიღმა?.. სინამდვილეში ეს კანონი ტრივიალურობასა და თაღლითობას შორის ირხევა. ტრივიალურობა, როცა პროცესებში არის იდენტურობა: გახდე საშუალება

1 ბენგე მ.დიალექტიკის კრიტიკული გამოკვლევა, გვ. 68, 70,71.

2 Bang M.მეთოდი, მოდელი და მატერია, გვ. 182.

აუცილებელია საკუთარი თავის უარყოფა და საკუთარი თავის უარყოფაში აღდგენა, რათა არ დაკარგოს იდენტობა საკუთარ თავთან, არ დარჩეს უცვლელი... ყველგან ამ კანონს მივყავართ დასაწყისის მესიანური მითის ტრიუმფამდე რეალური ისტორიის გაყალბებით. მას არ ექნებოდა ზემოთ ჩამოთვლილი კითხვები, რადგან შეეძლო მათზე ამომწურავი პასუხები მიეღო როგორც თავად ფ. ენგელსის ნაშრომებში, რომელთა კრიტიკა, ფაქტობრივად, ეძღვნება პ. რაიმონდის განხილულ ნაშრომს. და სხვა მარქსისტულ ლიტერატურაში. მაგრამ მას არ აინტერესებს ჭეშმარიტება, მან საკუთარ თავს დაავალა უარყოს დიალექტიკა, როგორც ბუნებაში, საზოგადოებასა და აზროვნებაში მოქმედი უნივერსალური კანონების დოქტრინა, როგორც რეალობის შემეცნებისა და ტრანსფორმაციის მეთოდი.

მარქსისტულ ლიტერატურაში გამოთქმა „საგანი თავის თავს უარყოფს“ ნიშნავს, რომ ობიექტის უარყოფა ხდება მისი შინაგანი კანონების საფუძველზე, მისი შინაგანი წინააღმდეგობრივი ტენდენციების განვითარების შედეგად და არა რაიმე გარეგანი ძალების გავლენის გამო. . კ.მარქსი, ფ. ენგელსი და ვ.ი. ლენინი კონკრეტულად ხაზს უსვამენ, რომ უარყოფა არის ობიექტური პროცესი, რეალური ცვლილება, ერთი ნივთის თვისებრივი გარდაქმნა მეორეში და არა სუბიექტის გარკვეული გადაწყვეტილების შედეგი. კ.მარქსი, მაგალითად, ვერც ერთ სფეროში არ შეიძლება განვითარდეს ისეთი განვითარება, რომელიც არ უარყოფს მის ყოფილ ფორმებს. ისტორიაში ნაწილობრივ, მთლიანად აზროვნებაში), შეძენილი გამოცდილების საფუძველზე, კვლავ მიიღწევა საწყისი საწყისი წერტილი, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე. - ​​უნაყოფო უარყოფა არის წმინდა სუბიექტური უარყოფა, ინდივიდუალური, რომელიც არ არის განვითარების საფეხური. თავად ობიექტი, მაგრამ შემოტანილი გარედან

1 რაიმონდ პ. Materialisme dialectique et logique, გვ. 114, 118.

2 მარქს კ., ენგელს ფ.შრომები, ტ.4, გვ. 297.

აზრი" 1. და სხვაგან: უარყოფის უარყოფა არის „ძალიან ზოგადი და, სწორედ ამის გამო, ბუნების, ისტორიისა და აზროვნების განვითარების ძალიან ფართოდ მოქმედი და მნიშვნელოვანი კანონი...“ 2. მსგავსი განცხადებები შეიძლება მოიძებნოს. ვ.ი.ლენინის შრომებში3.

ამრიგად, დიალექტიკური უარყოფა, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტურია, ის არის კანონი, იგი ხორციელდება ნივთში თანდაყოლილი დაპირისპირებების ბრძოლის შედეგად, ეს არის გარკვეული წინააღმდეგობის გადაწყვეტის შედეგი. უარყოფის დროს ნივთი გარდაიქმნება, ერთი თვისება ქრება მისგან და ჩნდება მეორე, რაც ნიშნავს, რომ მისი გადასვლა განვითარების ერთი ეტაპიდან მეორეზე ხდება ბუნებრივის შესაბამისად, ობიექტური კანონები. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსების ზემოაღნიშნული განცხადებებიდან ასევე ირკვევა, რომ ობიექტურ რეალობაში მოქმედი დიალექტიკური უარყოფა და უარყოფის კანონი, შემეცნებაში, აზროვნებაშიც ვლინდება, მაგრამ მათი ეს გამოვლინება, როგორც ლოგიკური კანონია. არა განმსაზღვრელი, პირველადი (როგორც ჰეგელში). მათი მოქმედება ობიექტურ რეალობაში არის გადამწყვეტი, პირველადი, მაგრამ აქ შემეცნებაში, აზროვნებაში ისინი წარმოადგენენ პირველის ანარეკლს. "Ე. წ ობიექტურიდიალექტიკა, აღნიშნავს ფ. ენგელსი, მეფობს ყველა ბუნებაში და ეგრეთ წოდებული სუბიექტური დიალექტიკა, დიალექტიკური აზროვნება, არის მხოლოდ ასახვა იმ მოძრაობისა, რომელიც დომინირებს მთელ ბუნებაში დაპირისპირებების საშუალებით, რომლებიც განსაზღვრავენ ბუნების ცხოვრებას მათი მუდმივი ბრძოლით და მათი საბოლოო გადასვლით ერთმანეთში. (შესაბამისად.- რედ.)უფრო მაღალ ფორმებში“.

კანონის ფორმულირების ტრივიალურობასთან დაკავშირებით, რომელსაც მოჰყავს პ. რაიმონდი (“... გახდე ნიშნავს, რომ აუცილებელია საკუთარი თავის უარყოფა და თავის უარყოფაში აღდგენა, რათა არ დაკარგო საკუთარი თავის იდენტობა, არ დარჩეს.

1 მარქს კ., ენგელსი ფ.შრომები, ტ.20, გვ. 640-641 წწ.

2 იქვე, გვ. 145.

3 იხილეთ: ლენინი, ვ.ი.სრული კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 207.

4 მარქს კ., ენგელსი ფ.შრომები, ტ.20, გვ.526.

შეუცვლელად...“), ჩვენ სრულად ვეთანხმებით მას. ის მართლაც ტრივიალურია. მაგრამ კ.მარქსში, ფ.ენგელსში, ვ.ი.ლენინში, უარყოფის უარყოფის კანონის ასეთი ფორმულირება არ არსებობს და საერთოდ მარქსისტულ ლიტერატურაში, არც ჰეგელშია. იგი შეადგინა თავად პ. რაიმონდმა, როგორც ჩანს, იმისათვის, რომ გაეადვილებინა პრობლემის მარქსისტული გადაწყვეტის უარყოფა.

და ბოლოს, თაღლითობის შესახებ, რომელშიც იგი ადანაშაულებს ფ.ენგელსს უარყოფის უარყოფის კანონის ობიექტურობისა და უნივერსალურობის გამართლებასთან დაკავშირებით. პ. რაიმონდი თაღლითობას ხედავს იმაში, რომ ანტი-დირინგში მოცემული ამ კანონის მოქმედების მაგალითები არ ასახავს განვითარების რეალური პროცესების სრულ სირთულეს, რომელიც ხდება, და რომ ბევრი რამ, რაც ხდება რეალობაში, გამოტოვებულია. ენგელსი. მაგრამ ეს სრულიად ბუნებრივი და კანონიერია. კანონი არ შეუძლია ასახოს რეალური პროცესის სისრულეს, ის იპყრობს მხოლოდ მკაცრად განსაზღვრულ აუცილებელ ურთიერთობებს (კავშირებს) და იღებს მათ სუფთა სახით, ანუ ათავისუფლებს მათ უბედური შემთხვევებისგან, ისტორიული ფორმისგან. მაშასადამე, ყოველი კანონი არის „ვიწრო, არასრული, მიახლოებითი...“ - ხაზს უსვამს ვ. ი. ლენინი, „კანონი არის სამყაროს მოძრაობაში არსებითის ანარეკლი“ 1.

ამრიგად, პ. რაიმონდის კრიტიკა დიალექტიკური უარყოფის მარქსისტული დოქტრინისა და უარყოფის უარყოფის კანონის, როგორც განვითარების უნივერსალური კანონის შესახებ, არ არის დამაჯერებელი, ის განკუთვნილია უმეცარი მკითხველისთვის, რომელიც არ იცნობს მარქსიზმს.

დიალექტიკური უარყოფის თავისებურებებიდან გამომდინარეობს შემეცნებითი სუბიექტის შესაბამისი მოთხოვნა. მისი არსი ემყარება შემდეგს: შემეცნების პროცესში სხვების მიერ ერთი პოზიციის უარყოფა უნდა განხორციელდეს ისე, რომ დადასტურებულ და უარყოფილ დებულებებს შორის განსხვავების იდენტიფიცირება შერწყმული იყოს კავშირის იდენტიფიკაციასთან. მათ შორის, იმის ძიება, რაც უარყოფილია დადასტურებულში.

1 ლენინი V.I.სრული კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 136, 137.

nym, "პირველი" დადებითი განცხადებები, დებულებები და ა.შ. „დიალექტიკური მომენტი“, ანუ მეცნიერული განხილვა მოითხოვს განსხვავებულობის, კავშირის, გადასვლის მითითებას. ამის გარეშე მარტივი დადებითი დადასტურება არის არასრული, უსიცოცხლო, მკვდარი. „მე-2“ უარყოფით პოზიციასთან მიმართებაში „დიალექტიკური მომენტი“ მოითხოვს მითითებას "ერთობა"ანუ ნეგატივის დადებითთან კავშირი, ამ პოზიტივის ნეგატივში პოვნა. დადასტურებიდან უარყოფამდე - უარყოფიდან "ერთობამდე" დადასტურებით - ამის გარეშე დიალექტიკა გახდება შიშველი უარყოფა, თამაში ან სკეპტიციზმი.

დიალექტიკური უარყოფის პრინციპის სპეციფიკური გამოხატულება განვითარებასთან მიმართებაში სამეცნიერო თეორიებიარის ნ.ბორის მიერ 1913 წელს ჩამოყალიბებული კორესპონდენციის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც თეორიები, რომლებიც ხსნიან ფენომენების კონკრეტულ სფეროს, ახალი, უფრო ზოგადი თეორიების გაჩენით, არ აღმოიფხვრება, როგორც რაღაც ყალბი, არამედ შედის ახალ თეორიაში. როგორც მისი შემზღუდველი ან განსაკუთრებული შემთხვევა და ინარჩუნებენ ღირებულებას წინა ტერიტორიისთვის. კორესპონდენციის პრინციპი ავალდებულებს ახალი თეორიის შემუშავებისას ყურადღება მიაქციოს არა მხოლოდ მის განსხვავებას ძველისგან, არამედ მის კავშირზეც, ძველი თეორიის გარკვეული შინაარსის გამოვლენას ახლის შინაარსში.

ამ პრინციპის აღმოჩენა იმის შედეგი იყო, რომ ნ.ბორმა, მის მიერ წამოყენებული ატომის სტრუქტურის ახალი თეორიის განმასხვავებელი ნიშნების გაანალიზებით, სერიოზული ყურადღება დაუთმო მის კავშირს ძველ თეორიასთან. კლასიკური მექანიკისა და ელექტროდინამიკის მიხედვით, ატომის მიერ გამოსხივებული ელექტრომაგნიტური ტალღების სპექტრი უნდა იყოს უწყვეტი. ნ. ბორმა წამოაყენა თეორია, რომლის მიხედვითაც ატომი არ შეიძლება იყოს არცერთ მდგომარეობაში, როგორც ეს კლასიკური მექანიკიდან მომდინარეობს, არამედ მხოლოდ ზოგიერთ მათგანში. მან ამ ქვეყნებს სტაციონარული უწოდა. მათში ყოფნისას ატომი არ ასხივებს ელექტრომაგნიტურ გამოსხივებას. რადიაციის ემისია ან შთანთქმა

1 ლენინი V.I.სრული კოლ. cit., t, 29, გვ. 208.

პია ხდება მხოლოდ ერთი სტაციონარული მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლისას, რასაც თან ახლავს ელექტრონის გადასვლა ერთი ორბიტიდან მეორეზე. ამავე დროს, ნ. ბორმა მიატოვა ადრე მიღებული პოზიცია ატომში გამოსხივების სიხშირეების იდენტურობისა და ელექტრონების მექანიკური მოძრაობის სიხშირეების შესახებ. მაგრამ უარყო ატომის სტრუქტურის ძველი იდეა და აჩვენა მისი განსხვავება ახლისგან, ნ. ბორმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ატომის მდგომარეობები, რომლებიც ხასიათდება დიდი კვანტური რიცხვით და შეესაბამება ატომის შემთხვევებს. ელექტრონების უდიდესი ამოღება ბირთვიდან, შეესაბამება კლასიკური თეორიის მოთხოვნებს ელექტრონების მოძრაობის სიხშირისა და მის მიერ გამოსხივებული გამოსხივების სიხშირის დამთხვევის შესახებ. ასეთ შემთხვევებში, "ენერგეტიკული დონეები" იყრის თავს, რაც კლასიკურ თეორიაში ენერგეტიკული მნიშვნელობების უწყვეტი თანმიმდევრობის მსგავსი ხდება. ნ.ბორმა ამ ფაქტს ფუნდამენტური მნიშვნელობა ენიჭა და მისი, ისევე როგორც სხვა მსგავსი ფაქტების განზოგადებით, ჩამოაყალიბა თავისი მიმოწერის პრინციპი.

ფიზიკური თეორიების შემდგომმა განვითარებამ დაადასტურა ამ პრინციპის სისწორე, რომელიც არსებითად არის დიალექტიკური უარყოფის პრინციპი და იგი გახდა თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი.

მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის მიერ ჩამოყალიბებული დიალექტიკური უარყოფის პრინციპის მოთხოვნებს ბურჟუაზიული ავტორები ხშირად არ ითვალისწინებენ. ამ პრინციპზე საუბრისას მათ, როგორც წესი, მხედველობაში აქვთ მისი ჰეგელიანური გამოთქმა, რომელიც მის შინაარსს ტრიადასთან აიგივებს. ეს, კერძოდ, დამახასიათებელია კ.პოპერისთვის. „დიალექტიკა თანამედროვე გაგებით, ანუ განსაკუთრებით იმ გაგებით, რომლითაც ეს კონცეფცია გამოიყენა ჰეგელმა, - წერს ის, - არის თეორია, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი, განსაკუთრებით ადამიანური აზროვნება, ვითარდება გზაზე, რომელსაც ახასიათებს ის, რასაც ე.წ. დიალექტიკური ტრიადა: თეზისი, ანტითეზა, სინთეზი. ჯერ არის რაღაც იდეა ან თეორია ან მოძრაობა, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს თეზისი. ასეთი თეზისი ხშირად იწვევს მისი საპირისპიროს გამოჩენას

რადგან, როგორც ამ სამყაროში არსებული ნივთების უმეტესობა, ის, სავარაუდოდ, შეზღუდულია და ექნება თავისი სუსტი მხარეები. საპირისპირო იდეას ან მოძრაობას ანტითეზას უწოდებენ, რადგან ის მიმართულია პირველი თეზისის წინააღმდეგ. ბრძოლა თეზისსა და ანტითეზს შორის გრძელდება მანამ, სანამ არ მიიღწევა გარკვეული გადაწყვეტა, რომელიც გარკვეულწილად მიჰყვება როგორც თეზისს, ასევე ანტითეზს მათი შესაბამისი მნიშვნელობების ამოცნობით და მათი ღირსებების შენარჩუნების და ორივეს შეზღუდვის თავიდან აცილების გზით. ამ ხსნარს, როგორც მესამე საფეხურს, ეწოდება სინთეზი. როგორც კი მიიღწევა, სინთეზი, თავის მხრივ, ხდება ახალი დიალექტიკური ტრიადის პირველი ნაბიჯი...“ 1

ამგვარად წარმოადგინა დიალექტიკური უარყოფის არსი, როგორც ცოდნის განვითარების მეთოდი, კ.პოპერი იწყებს მის კრიტიკას. იგი, პირველ რიგში, მიიჩნევს, რომ მტკიცება, რომ „სინთეზი წარმოიქმნება თეზისისა და ანტითეზის ბრძოლით“, არასერიოზულია, რადგან უნაყოფო ბრძოლის მრავალი მაგალითი არსებობს. მეორე, იდეა, რომ სინთეზი ინარჩუნებს საუკეთესო მხარეებითეზისი და ანტითეზა, იგი არასწორად აცხადებს, რადგან წინადადება, რომელიც განიხილება როგორც სინთეზი, თეზისსა და ანტითეზში შემავალ ელემენტებთან ერთად, „შეიცავს ახალ იდეებს, რომლებიც ვერ დაიყვანება განვითარების ადრეულ ეტაპამდე“. მესამე, ახსნა, მისი აზრით, ყოველთვის არ იწყება ერთი წინადადების (თეზისის) წინადადებით, ბევრი ასეთი წინადადების წამოწევა შეიძლება და ისინი შეიძლება იყვნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი. მეოთხე, თავდაპირველის საპირისპირო პოზიცია შეიძლება არ იყოს მის საპირისპირო, მაგრამ მხოლოდ მისგან განსხვავებული. და ბოლოს, ის ამტკიცებს, რომ მაშინაც კი, თუ სამივე პოზიცია (თეზისი, ანტითეზა, სინთეზი) ერთმანეთს მიჰყვება, ისინი არ გამოხატავენ ცოდნის განვითარებას, არამედ მხოლოდ მისი გარკვეული ეტაპების თანმიმდევრობის ემპირიულ აღწერას წარმოადგენს. კ.პოპერი თავის ბოლო შენიშვნას ასე აყალიბებს: „დიალექტიკა, ან, უფრო

1 პოპერ კ.ვარაუდები და უარყოფები, გვ. 313-314 წწ.

სწორედ, დიალექტიკური ტრიადის თეორია ამტკიცებს, რომ განვითარების გარკვეული ტიპები ან გარკვეული ისტორიული პროცესები ხდება გარკვეული ტიპიური გზით. მაშასადამე, ეს არის ემპირიული აღწერილობითი თეორია, შედარებადი, მაგალითად, თეორიასთან, რომ ცოცხალი ორგანიზმების უმეტესობა იზრდება ზომაში მათი განვითარების გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ რჩება იგივე და საბოლოოდ მცირდება სიკვდილამდე. ან სხვა თეორიით, რომელიც ამტკიცებს, რომ მოსაზრებები ჯერ დოგმატურია, შემდეგ სკეპტიკური და მხოლოდ ამის შემდეგ, მესამე ეტაპზე ხდება მეცნიერული, ანუ კრიტიკული. დიალექტიკა, ისევე როგორც ეს თეორიები, უსარგებლოა...“ 1

კ.პოპერის მიერ წამოყენებული არგუმენტები დიალექტიკური უარყოფის, როგორც მეთოდოლოგიური პრინციპის წინააღმდეგ, გამართლებულად ვერ ჩაითვლება. ისინი საუკეთესო შემთხვევაში მიმართულია ჰეგელის ტრიადული სქემის წინააღმდეგ და, არსებითად, არ ახდენენ გავლენას ამ პრინციპის მოთხოვნებზე. მართლაც, დიალექტიკური უარყოფის მიხედვით, ყოველი ახლად წარმოქმნილი პოზიცია (თეორია), თუ ის ობიექტის შემდგომი შემეცნების შედეგია, უნდა ითვალისწინებდეს არსებულ პოზიციას (თეორიას), უნდა უარყოს იგი არა აბსტრაქტულად, არამედ კონკრეტულად და არა უბრალოდ უარყოფით. მას, მაგრამ კრიტიკულად ამუშავებს, ინარჩუნებს პოზიტიურს, რაც მას აუცილებლად გააჩნია, ვინაიდან ეს არის მეცნიერული პოზიცია, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით ასახავს კვლევის ობიექტს. და ეს ყველაფერი უნდა განმეორდეს, როცა ცოდნის შემდგომი განვითარების შედეგად ახლად წარმოქმნილ პოზიციას (თეორიას) ჩაანაცვლებს ახალი პოზიცია (თეორია). არსებულის უარყოფით, მან უნდა შეინარჩუნოს თავისი პოზიტიური შინაარსი, შესწორებული სახით მის შინაარსში. მაგრამ გარდა იმისა, რაც მან შეინარჩუნა წინა თანამდებობიდან (თეორია), რაც მას გადაეცა უარყოფისგან, მას აუცილებლად ექნება კვლევის პროცესში მიღებული ახალი შინაარსი.

1 პოპერ კ,ვარაუდები და უარყოფები, გვ. 322.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, სტატუს კვოს უარყოფას ვერ შეძლებდა.

გარდა ამისა, ახლად გაჩენილი დებულება (თეორია) ყოველთვის ჩნდება წინასთან მიმართებაში, რომლის შეცვლასაც ეძახიან, როგორც საპირისპიროდ, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომ შეიცავს საპირისპირო აზრს (თუმცა ეს არ არის გამორიცხული), რადგან მასში შემავალი აზრი უბრალოდ განსხვავებულია წინამორბედი წინადადებისგან, მაგრამ ის დადასტურებულია, ხოლო წინამორბედი უარყოფილია. ახლად აღმოცენებული პოზიცია ტენდენციით ეწინააღმდეგება უარყოფილ პოზიციას: მას ახასიათებს აღმოცენების, ჩამოყალიბების ტენდენცია, უარყოფილს კი - გაქრობის ტენდენცია. და არსებულის ნაცვლად წამოყენებული ნებისმიერი ახალი პოზიციის ჩამოყალიბება ხდება „ბრძოლაში“, რა თქმა უნდა, არა თავისთავად, არამედ მისი ავტორებისა და მხარდამჭერების, არსებული პოზიციის (თეორიის) ავტორებთან და მხარდამჭერებთან. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ყველაფერი ასე ხდება, საკმარისია გაეცნოთ, თუ როგორ ამტკიცებდა ჩვენს მიერ ნახსენები. ახალი თეორიაატომის სტრუქტურა N. Bohr.

რაც შეეხება კ.პოპერის ბოლო არგუმენტს, რომ დიალექტიკური უარყოფის თეორია არაფერს იძლევა, რომ ის ემპირიული აღწერაა - აღარაფერი, მაშინ უნდა აღვნიშნოთ, რომ სწორედ ასეთია ცდა-შეცდომის მეთოდი, რომელსაც კ.პოპერი გვთავაზობს ნაცვლად. დიალექტიკური მეთოდი, რადგან იგი არ ასახავს რაიმე კანონზომიერებას შემეცნებისა და შემეცნებითი რეალობის განვითარებაში, მაგრამ აღწერს სპონტანურ პროცესს, რომელიც არ ეფუძნება შემეცნებითი აქტივობის რაიმე მეცნიერულ მეთოდს.

ობიექტური რეალობისა და შემეცნების განვითარების უნივერსალურ კანონზე დაფუძნებული დიალექტიკური უარყოფის პრინციპი თავისი მეთოდოლოგიური მოთხოვნებით ამახვილებს სუბიექტის ყურადღებას იმაზე, რომ შესწავლილ ობიექტთან დაკავშირებით ახალი პოზიციის (თეორიის) შემუშავებისას მან უნდა კრიტიკულად გააცნობიეროს არსებული პოზიცია (თეორია) და აჩვენოს განსხვავება არსებულს შორის, აიღოს ბოლოდან

მას ყველაფერი, რაც დასტურდება გამოცდილებით, პრაქტიკით და იპოვნეთ მისთვის შესაბამისი ადგილი ახალი კონცეფცია. ამრიგად, ეს პრინციპი გარკვეულწილად ორიენტირებს სუბიექტს შემეცნებით საქმიანობაში.

შიშველი უარყოფა არის ის, რაც მოდის მოცემული ობიექტის შემდეგ, მთლიანად ანადგურებს მას. დიალექტიკური უარყოფა: შენარჩუნებულია რაღაც პირველი ობიექტიდან - ამ ობიექტის რეპროდუქცია, მაგრამ განსხვავებული ტევადობით. წყალი ყინულია. თესლის დაფქვა შიშველი უარყოფაა, თესლის დარგვა დიალექტიკური უარყოფაა. განვითარება სპირალურად მიმდინარეობს.

უარყოფის უარყოფის კანონი ჩამოდის შემდეგზე: ობიექტების (ფენომენების, პროცესების) განვითარების პროცესში არსებობს არსებითი აუცილებელი ურთიერთობები და კავშირები წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის, რაც განაპირობებს შინაარსის უწყვეტობას და განვითარების ციკლურ ხასიათს.

მისი შინაარსი ვლინდება ფილოსოფიური კატეგორიების (და ცნებების) მეშვეობით, რომელთა მთავარი კატეგორიაა „უარყოფა“. უარყოფა - ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც გამოხატავს ძველის გაფუჭების პროცესების ურთიერთკავშირსა და ურთიერთდამოკიდებულებას, რომელიც არ აკმაყოფილებს შეცვლილ პირობებს და მათ შესაბამისი ახლის შენარჩუნებას. უარყოფის საფუძველი და მამოძრავებელი ძალა არის წინააღმდეგობების გაჩენა, განვითარება და გადაწყვეტა.. წინააღმდეგობების წყარო დევს, წინააღმდეგობათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონის მიხედვით, უკვე თავად ობიექტში, რომელიც მოიცავს დიალექტიკურ დაპირისპირებებს. მათ შორის არსებული წინააღმდეგობა ვითარდება თითოეული დიალექტიკური დაპირისპირების შინაგანი ევოლუციის შედეგად და გარე გარემოსთან ურთიერთქმედების მასტიმულირებელი გავლენის ქვეშ.

წინააღმდეგობის გადაწყვეტის მომენტი არის უარყოფის მომენტი. უარყოფის ძირითადი ტიპები:

განადგურება - იწვევს ობიექტის დაშლას (გაქრობა, სიკვდილი) დაპირისპირებების ან გარეგანი ზემოქმედების შინაგანი ბრძოლის შედეგად, უფრო მაღალი ტიპის მთლიანობის ქვედათი ჩანაცვლებამდე, მისი სტრუქტურისა და მთლიანობის დაკარგვამდე. (ვარსკვლავების, რადიოაქტიური ელემენტების დაშლა);

გაყვანა - ეს არის უარყოფა, რომლის შედეგია თვისობრივად ახალი ობიექტი (ფენომენი, პროცესი), რომელმაც გარდაქმნილი სახით შემოინახა წინა სისტემის გარკვეული ასპექტები, ელემენტები, თვისებები (მახასიათებლების მემკვიდრეობა, დნმ);

ტრანსფორმაცია - წარმოადგენს გადასვლას ევოლუციის ერთი ეტაპიდან მეორეზე, სისტემის თვისებრივი სპეციფიკის შენარჩუნების საფუძველზე (ადამიანის განვითარების ასაკობრივი ეტაპები).

ყოველი არსების მასშტაბით, ყოველი უარყოფა არც აბსოლიტურად პირველია და არც აბსოლიტურად უკანასკნელი, რადგან, ჯერ ერთი, მოძრაობა, როგორც სამყაროს არსებობის გზა, უსასრულოა, შესაბამისად, განვითარებაც უსასრულოა; მეორეც, წინააღმდეგობები, რომლებიც ყოველგვარი უარყოფის საფუძველი და მამოძრავებელი ძალაა, არ არის შეჯერებული და არ ქრება, არამედ წყდება, რაც იწვევს ახალ წინააღმდეგობებს. ყოველ უარყოფას მოსდევს მეორე, მესამე და ა.შ. უფრო მეტიც, ყოველი ახალი უარყოფა წინასთან მიმართებაში არის უარყოფის უარყოფა, რომელიც ფიქსირდება კანონის სახელით.

22. დიალექტიკის კატეგორიები

თავად კატეგორიები არ არის მხოლოდ ფუნდამენტური ფილოსოფიური ცნებების ერთობლიობა, ისინი უშუალოდ ფილოსოფიური აზროვნების იარაღებია, რადგან, ერთის მხრივ, კატეგორიები არის ფილოსოფიური აზროვნების შესაძლებლობის პირობა, ეს არის ცოდნის პირველადი ორგანიზების გზა. ეს არის კატეგორიებში, რომლებსაც გონება ზოგადად სისტემატურად ცნობს ყოფიერებას, როგორც მოცემულობას. გარდა ამისა, კატეგორიები ასახავს არსების ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლებსა და ფენომენებს, რომლებიც გაჟღენთილია არსებაში მთელი მისი მრავალფეროვნებით და მთელი მისი უკიდეგანობით (დრო, სივრცე, მოძრაობა, მიზეზი, შედეგი, ინდივიდუალური, ზოგადი, მატერია, სული, ურთიერთქმედება, ძალა, სუბსტანცია და ა.შ.), ანუ კატეგორიებში ხდება ყველა არსების, როგორც ასეთის აღიარება და არა სამყაროს ცალკეული ცალკეული მოცემულობა. მეორე მხრივ, კატეგორიები პირდაპირ წარმოადგენენ ფილოსოფიური აზროვნების სქემას, მისი მუშაობის პრინციპს.

ძირითად კატეგორიებში შედის: ყოფა-არაყოფა, მხოლობითი-ზოგადი, მიზეზ-შედეგობა, შემთხვევითობა-აუცილებლობა, არსი-ფენომენი, შესაძლებლობა-რეალობა, მატერია-მოძრაობა, დრო-სივრცე, ხარისხი-რაოდენობა, არსი-ფენომენი, შინაარსი-ფორმა. აუცილებლობა -ავარია და ა.შ.

ამ ძირითადი წყვილი კატეგორიების გამოყენების მეთოდის მიხედვით, ყველა ფილოსოფიური სისტემა, გარკვეული კონვენციით, შემეცნების მეთოდის მიხედვით შეიძლება დაიყოს მეტაფიზიკურად და დიალექტიკურად.

მეტაფიზიკა არის ფილოსოფია, რომელიც წარმოიქმნება ყველაფრის საწყისების ვარაუდიდან, რაც არსებობს, სენსორული აღქმისთვის მიუწვდომელი. და დიალექტიკა არ არის ცალკე ფილოსოფია, ის მხოლოდ ფილოსოფიური ცოდნის ერთ-ერთი მეთოდია, რომელიც დაფუძნებულია რეალობის პროცესების თვითგანვითარების იდეაზე.

1. არსებობა - არარაობა. ყოფა არის ყველაფერი, რაც რეალურად არსებობს. არარაობა არის ის, რაც არ არსებობს, რაც არ შეიძლება იფიქროს, რაც არ შეიძლება გამოხატული იყოს არაფრით.

2. მარტოხელა - გენერალი. სინგულარი არის რაღაც თვისობრივად უნიკალური, ობიექტის ან ფენომენის გარკვეული უნიკალური თვისება. სინგულარი ყოველთვის გარეგნულად ვლინდება ცალკეული საგნის ან ფენომენის ინდივიდუალურ თვისებებში და მახასიათებლებში.

ზოგადი - ეს არის რაღაც ობიექტის ან ფენომენის თვისებებში და მახასიათებლებში, რომელიც აერთიანებს მოცემულ ობიექტს ან ფენომენს ერთ კლასში სხვა ობიექტთან, ფენომენთან ან ზოგიერთი ობიექტის, ფენომენის მრავალფეროვნებასთან.

3. მიზეზი – შედეგი. მიზეზი არის რეალობის ამა თუ იმ ფაქტის ან ფენომენის გამოჩენის გაბატონებული აუცილებლობა. ეფექტი არის მიზეზის შედეგი.

4. შანსი აუცილებლობაა. შემთხვევითობა არის პროცესის მიზანშეწონილობის მახასიათებელი, რომელიც, გარკვეული ალბათობით, შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს. აუცილებლობა არის პროცესის გარდაუვალობა, რომელიც აუცილებლად მოხდება ასე თუ ისე.

5. არსი და ფენომენი. არსი არის ობიექტის შინაგანი სემანტიკური შინაარსი. ფენომენი არის ობიექტის გარეგანი, სენსუალურად აღქმული თვისებები.

6. შესაძლებლობა არის რეალობა. შესაძლებლობა არის ის, რაც შეიძლება წარმოიშვას და არსებობდეს გარკვეულ პირობებში. რეალობა არის ის, რაც არსებობს.

კატეგორიები - ეს არის ფილოსოფიური ცოდნის გამოხატვის მთავარი საშუალება, რომელიც ასახავს რეალობის ყველაზე ზოგად თვისებებსა და ურთიერთობებს და ადგენს მისი ფრაგმენტაციისა და სინთეზის ფუნდამენტურ გზებს.

მარტოხელა - ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც გამოხატავს ცალკეულ ობიექტებს (ფენომენებს, პროცესებს) თანდაყოლილ თვისებებსა და კავშირებს და არ არსებობს სხვა ობიექტებში (ფენომენები, პროცესები). სინგლი - არ ნიშნავს "ერთ ეგზემპლარად", არამედ ერთ საგანში. უნიკალურია, მაგალითად, მემკვიდრეობის მექანიზმის დეტალები. სინგულარულის იდენტიფიცირება შესაძლებელია ცალკეული ობიექტების თვისებებისა და ურთიერთობების დეტალური ანალიზით. ბევრ მათგანს აქვს რაღაც ინდივიდუალური (ორიგინალური და უნიკალური). ცნობილია მათი გადამზიდავი - კონკრეტული საგანი. სინგულარი ახასიათებს ცალკეულ ობიექტს, ფენომენს, პროცესს, რომელიც განსხვავდება თავისი სივრცითი, დროითი და სხვა თვისებებით სხვებისგან, მათ შორის მსგავსი ობიექტების, ფენომენების, პროცესების ჩათვლით.

გენერალი - ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც გამოხატავს ობიექტთა გარკვეული ნაკრების (ფენომენების, პროცესების) თანდაყოლილ თვისებებს და კავშირებს. ზოგადი - ობიექტურად არსებული მსგავსება ცალკეული ობიექტების მახასიათებლებში, მათი ერთგვაროვნება გარკვეული თვალსაზრისით, ფენომენების იმავე ჯგუფს ან კავშირების ერთიან სისტემას მიეკუთვნება. რეალური ობიექტები სინგულარულია. გარდა ამისა, პრაქტიკულად არ არსებობს აბსოლუტურად იდენტური ობიექტები.

ობიექტებში (ფენომენებში, პროცესებში) ნაპოვნი მსგავსება წარმოადგენდა საწყის გონებრივ მასალას ზოგადი ცნებებისა და კატეგორიების ფორმირებისთვის, რომლებიც ასახავს ჯგუფებში შემავალ ყველა ობიექტს თანდაყოლილ გარკვეულ ჯგუფებსა და თვისებებს. თანამედროვე იდეების მიხედვით, ზოგადი არ არსებობს ცალკეული კონკრეტული ობიექტებისგან (ფენომენები, პროცესები) დამოუკიდებლად. ეს არის მათი ნაწილი, მხარე, მომენტი, რომელიც არ ამოწურავს მთელ მათ შინაარსს, რადგან აქაც არის ერთი. ინდივიდუალურიც და ზოგადიც არსებობს ცალკეულ ობიექტში (ფენომენში, პროცესში) ერთდროულად და განუყოფელ კავშირში. თუმცა, ისინი დაკავშირებულია განსაკუთრებული, რომლის შინაარსი გამოხატავს ამავე სახელწოდების კატეგორიას.