დიალექტიკური მატერიალისტური ონტოლოგია უარს ამბობს კონცეფციაზე. ონტოლოგიის პრობლემის გადაჭრა დიალექტიკური მატერიალიზმით

დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფია ონტოლოგიის საკითხებში ემყარებოდა მატერიალისტური სწავლებების სინთეზს და ჰეგელის მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას დიალექტიკაზე. მატერიის ცნების ჩამოყალიბება მიჰყვებოდა მის ინტერპრეტაციას, როგორც გარკვეული სუბსტანციის ან ნივთიერების კომპლექტის უარყოფის გზას მის უფრო აბსტრაქტულ გაგებამდე. ასე, მაგალითად, პლეხანოვი 1900 წელს წერდა, რომ "სულისგან" განსხვავებით, "მატერია" არის ის, რაც ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე მოქმედებით იწვევს ჩვენში გარკვეულ შეგრძნებებს. კონკრეტულად რა მოქმედებს ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე? ამ კითხვაზე. მე კანტთან ერთად ვპასუხობ: ნივთი თავისთავად, ამიტომ მატერია სხვა არაფერია, თუ არა საგანთა მთლიანობა თავისთავად, რადგან ეს საგნებია ჩვენი შეგრძნებების წყარო. და. ლენინი ონტოლოგიის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგების ცენტრში აყენებს მატერიის იდეას, როგორც სპეციალურ ფილოსოფიურ კატეგორიას. ობიექტური რეალობა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ის არ შეიძლებოდა დაყვანილიყო რაიმე სპეციფიკურ ფიზიკურ წარმონაქმნებამდე, კერძოდ მატერიაზე, როგორც ამას ნიუტონის ფიზიკა და მეტაფიზიკური მატერიალიზმი დაუშვებდა.

დიალექტიკური მატერიალიზმი იყო მატერიალისტური მონიზმის ფორმა, ვინაიდან ყველა სხვა არსება, მათ შორის ცნობიერება, განიხილებოდა მატერიის წარმოებულებად, ე.ი. როგორც ატრიბუტები რეალური სამყარო. "დიალექტიკური მატერიალიზმი უარყოფს ყოფნის დოქტრინის სპეკულაციური გზით აგების მცდელობებს. "ყოფნა ზოგადად" ცარიელი აბსტრაქციაა." ამის საფუძველზე ამტკიცებდნენ, რომ მატერია ობიექტურია, ე.ი. არსებობს დამოუკიდებლად და ჩვენი ცნობიერების მიღმა. მეცნიერული ცოდნაარსებობს, უპირველეს ყოვლისა, მატერიის ცოდნა და მისი გამოვლენის კონკრეტული ფორმები. ამ პერიოდის ფილოსოფოსებმა, რომლებმაც სხვა პოზიციები დაიკავეს, მაშინვე აღნიშნეს, რომ მატერიის ამგვარ გაგებას ბევრი საერთო ჰქონდა ობიექტური იდეალიზმის მსგავს იდეებთან. ამ მიდგომით გამოსავალს პოულობს სამყაროს შემეცნებადობის პრინციპის დასაბუთების ეპისტემოლოგიური პრობლემა, მაგრამ ონტოლოგიური სტატუსი გაურკვეველი რჩება (მოწოდება მატერიის ლენინის განმარტების ონტოლოგიური მახასიათებლებით შევსების შესახებ საბჭოთა ფილოსოფიაშიც ძალიან პოპულარული იყო).

ყოფიერების კატეგორია განიმარტებოდა, როგორც ობიექტური რეალობის სინონიმი, ხოლო ონტოლოგია, როგორც მატერიალური არსებობის თეორია. „ონტოლოგიის აგების დაწყებით „მთლიანად სამყაროსთან“ დაკავშირებული „ზოგადი პრინციპების“ წინსვლით, ფილოსოფოსები ფაქტობრივად ან მიმართავდნენ თვითნებურ სპეკულაციებს, ან ამაღლდნენ აბსოლუტურ, უნივერსალიზაციამდე, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ზოგადი ამა თუ იმ კონკრეტული სამეცნიერო სისტემური ცოდნის დებულებები. ასე წარმოიშვა ბუნებრივ-ფილოსოფიური ონტოლოგიური ცნებები“ .

ნივთიერების კატეგორიაც იმავდროულად ზედმეტი, ისტორიულად მოძველებული აღმოჩნდა და შემოთავაზებული იყო მატერიის სუბსტანციურობაზე საუბარი. მარადიულის „მოცილება“. ფილოსოფიური პრობლემაყოფნისა და აზროვნების წინააღმდეგობა ხორციელდება პოზიციის დახმარებით

აზროვნების კანონების და ყოფიერების კანონების დამთხვევის შესახებ: ცნებების დიალექტიკა არის რეალური სამყაროს დიალექტიკის ასახვა, ამიტომ დიალექტიკის კანონები ასრულებენ ეპისტემოლოგიურ ფუნქციებს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ძლიერი მხარე იყო ორიენტაცია დიალექტიკაზე (ჰეგელის მთელი კრიტიკით), რომელიც გამოიხატა სამყაროს ფუნდამენტური შემეცნების აღიარებაში. იგი ეფუძნებოდა მატერიის თვისებებისა და სტრუქტურის ამოუწურლობის გააზრებას და აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების დიალექტიკის, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის პრინციპის, დეტალურ დასაბუთებას.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ზემოთ განხილულ შინაარსობრივ ცნებას ახასიათებს სამყაროს მონისტური ხედვა, ე.ი. სამყაროს ერთიანობის საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტა, თუმცა ამაში განსხვავებული შინაარსი იყო ჩადებული.

§ 3. მსოფლიო მოდელები

კითხვები სამყაროს არსის და მისი სტრუქტურის პრინციპების შესახებ, რომლებიც წამოიჭრა მითოლოგიურ ცნობიერებაში, დღეს შეგვიძლია აღვადგინოთ „მიტოპოეტური მოდელის“ სახით. მითში სამყაროს აღქმის მთლიანობამ გამოიწვია ვარაუდები, რომლებიც ობიექტურად ვერ განხორციელდებოდა მსოფლიოს მეცნიერულ მოდელებში (ყოველ შემთხვევაში, აინშტაინის ფიზიკის გაჩენამდე), დაფუძნებული უფრო მეტად ყოფიერების „დაშლაზე“, ვიდრე აღქმაზე. ის მთლიანობაში.

სამყარო მითოპოეტურ მოდელში თავდაპირველად გაგებულია, როგორც ადამიანისა და გარემომცველი ბუნების ურთიერთობის რთული სისტემა. „ამ თვალსაზრისით, სამყარო გარემოსა და თავად პიროვნების შესახებ ინფორმაციის დამუშავების შედეგია და „ადამიანური“ სტრუქტურები და სქემები ხშირად ექსტრაპოლირებულია გარემოზე, რომელიც აღწერილია ანთროპოცენტრული ცნებების ენაზე“. შედეგად, ჩვენ ვხვდებით სამყაროს უნივერსალურ სურათს, რომელიც აგებულია სრულიად განსხვავებულ ნიადაგზე, ვიდრე იგი ხორციელდება სამყაროს აბსტრაქტულ-კონცეპტუალური აღქმით, რაც დამახასიათებელია თანამედროვე აზროვნებისთვის. მითოლოგიურ ცნობიერებაში სამყაროს შესახებ იდეების მითითებული უნივერსალურობა და მთლიანობა განპირობებული იყო სუბიექტ-ობიექტის მიმართების სუსტი გამიჯვნის ან თუნდაც მისი სრული არარსებობით. სამყარო თითქოს ერთი და ადამიანისგან განუყოფელი იყო.

ამან, თავის მხრივ, წარმოშვა სამყაროს აღქმის თავისებურებები არა როგორც მისი სენსუალური ასახვა, რაც დამახასიათებელია თანამედროვე ცნობიერებისთვის, არამედ როგორც ის ირღვევა სუბიექტური გამოსახულებების სისტემის მეშვეობით. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სამყარო ამგვარად რეალურად აგებული რეალობა აღმოჩნდა. მითი არ იყო მხოლოდ ისტორია სამყაროზე, არამედ ერთგვარი იდეალური მოდელი, რომელშიც მოვლენების ინტერპრეტაცია მოხდა გმირებისა და პერსონაჟების სისტემის მეშვეობით. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი ფლობდა რეალობას და არა სამყარო, როგორც ასეთი. "მითის გვერდით, ცნობიერებაში არ შეიძლება იყოს არა მითი, რაიმე სახის უშუალოდ მოცემული რეალობა. მითი არის შემეცნებითი აღნიშვნა." ახლა აღვნიშნოთ სამყაროს ამ მითოპოეტური მოდელის ძირითადი მახასიათებლები.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ბუნებისა და ადამიანის სრული იდენტურობა, რაც შესაძლებელს ხდის ნივთების, ფენომენების და საგნების ერთმანეთთან დაკავშირებას, ადამიანის სხეულის ნაწილების, რომლებიც გარეგნულად შორს არიან ერთმანეთისგან და ა.შ. ამ მოდელს ახასიათებს სივრცე-დროის ურთიერთობის ერთიანობის გაგება, რომელიც მოქმედებს როგორც კოსმოსის განსაკუთრებული მოწესრიგებული დასაწყისი. სივრცისა და დროის კვანძოვანი წერტილები (წმინდა ადგილები და წმიდა დღეები) ადგენს ყველა მოვლენის განსაკუთრებულ მიზეზობრივ განსაზღვრას, კვლავ აკავშირებს ბუნებრივ და, მაგალითად, ეთიკურ ნორმების სისტემებს, თითოეულ მათგანში ავითარებს სპეციალურ კოსმიურ ზომას, რომელიც ადამიანმა უნდა. გაყოლა.

კოსმოსი ერთდროულად გაგებულია, როგორც ხარისხობრივი და რაოდენობრივი სიზუსტე. რაოდენობრივი სიზუსტე აღწერილია სპეციალური რიცხვითი მახასიათებლების საშუალებით, სისტემის მეშვეობით წმინდა რიცხვები, "სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების და ცხოვრების ყველაზე პასუხისმგებელი (საკვანძო) მომენტების კოსმოლოგია (სამი, შვიდი, ათი, თორმეტი, ოცდაცამეტი და ა. მაგალითად, ცამეტი)". თვისობრივი სიზუსტე ვლინდება სამყაროს მითიური სურათის პერსონაჟთა სისტემის სახით, რომლებიც ერთმანეთს უპირისპირდებიან.

სამყაროს ეს მოდელი დაფუძნებულია საკუთარ ლოგიკაზე - მიზნის მიღმა წრიული გზით, ზოგიერთი სასიცოცხლო დაპირისპირების დაძლევის გზით, „შესაბამისად დადებითი და უარყოფითი ღირებულების მქონე“ (ცა-დედამიწა, დღე-ღამე, თეთრი-შავი, წინაპრები. -შთამომავლები, ლუწი-კენტი, უფროსი-უმცროსი, სიცოცხლე-სიკვდილი და ა.შ.). ამგვარად, სამყარო თავიდან დიალექტიურად არის ინტერპრეტირებული და შეუძლებელია რაიმე მიზნის მიღწევა პირდაპირ (მთლიანად) (ბაბა იაგას ქოხში შესასვლელად, ჩვენ არ დავდივართ სახლში, რაც ჩვენს რეალობაში ლოგიკური იქნებოდა, არამედ სახლს ვეკითხებით. თვითონ შემობრუნდეს "ჩვენ წინ, უკან ტყეში"). საპირისპირო პრინციპების, საპირისპირო მოქმედებების და ფენომენების დიალექტიკა შესაძლებელს ხდის შექმნას სამყაროს კლასიფიკაციის მთელი სისტემა (კატეგორიების სისტემის ერთგვარი ანალოგი), რომელიც მითოპოეტურ მოდელში მოქმედებს როგორც ყოფიერების მოწესრიგების საშუალება. "ქაოსის ახალი ნაწილების დაბრუნება და მისი კოსმოლოგიზაცია. კოსმიურად ორგანიზებული სივრცის შიგნით ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული (ასეთ კავშირზე ფიქრის თავად აქტია. პრიმიტიული ცნობიერებაუკვე ამ კავშირის ობიექტურობა: აზრი ნივთია); აქ დომინირებს გლობალური და ინტეგრალური დეტერმინიზმი.

მარქსიზმის ფუძემდებელთა ნაშრომებში და მის ფილოსოფიურ საფუძველში - დიალექტიკური მატერიალიზმი - ტერმინი „ონტოლოგია“ არ არის გამოყენებული. ფ. ენგელსი ამტკიცებდა, რომ "ყოფილი ფილოსოფიიდან - ფორმალური ლოგიკითა და დიალექტიკიდან მხოლოდ აზროვნების დოქტრინა და მისი კანონები რჩება". ერთი

ონტოლოგიამ საბჭოთა პერიოდში დაიწყო გარკვეული რენესანსის განცდა ფილოსოფიური ლიტერატურა 50-60-იანი წლები, ძირითადად, ლენინგრადის ფილოსოფოსების შემოქმედებაში. ამ მხრივ პიონერი იყო ნაშრომები და გამოსვლები ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე ვ.პ. ტუგარინოვი, ვ.პ., როჟინი, ვ.ი. EV ილიენკოვი და სხვები).

ι Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა. T. 26. S. 54-5B.

1956 წელს, თავის ნაშრომში "დიალექტიკური მატერიალიზმის კატეგორიების კორელაცია", ვ.პ. ტუგარინოვი, აყენებს საკითხს მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის იდენტიფიცირებისა და განვითარების აუცილებლობის შესახებ, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ონტოლოგიის განვითარებას. დიალექტიკური მატერიალიზმი. კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, მისი აზრით, უნდა ჩაითვალოს კატეგორიები „ნივთი“ - „საკუთრება“ - „ურთიერთობა“. 2 მატერიალური ობიექტის სხვადასხვა ასპექტის დამახასიათებელ მახასიათებელს წარმოადგენს არსებითი კატეგორიები, რომელთა შორის, ტუგარინოვის აზრით, ბუნება ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის წყარო. „შემდეგ, ბუნების ცნებას აქვს ორი ფორმა: მატერიალური და სულიერი... ცნობიერებაც არის ყოფიერება, ყოფიერების ფორმა“. 3 „ყოფნა არის ბუნების გარეგანი განსაზღვრება. კიდევ ერთი განმარტება არის მატერიის ცნება. ეს უკვე არა გარეგანი, არამედ ბუნების შინაგანი განმარტებაა. 4 მატერია ბუნებას ახასიათებს სამ განზომილებაში: როგორც სხეულთა ერთობლიობა, ნივთიერებები დადა ა.შ. როგორც მართლაც საერთო რამ, რომელიც არსებობს ყველა ნივთში, ობიექტში; როგორც ნივთიერება.

სუბსტანციის ცნების მეშვეობით მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის გამოვლენის საკითხის დასმა, ვ.პ. ტუგარინოვმა აღნიშნა მისი წმინდა ეპისტემოლოგიური განმარტების, როგორც ობიექტური სინამდვილის, არასაკმარისი. ვ.პ. როჟინმა ისაუბრა დიალექტიკის, როგორც მეცნიერების, ონტოლოგიური ასპექტის განვითარების აუცილებლობაზე.

მომავალში, იგივე პრობლემები არაერთხელ წამოიჭრა ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გამოსვლებში და ვ.ი.სვიდერსკის ნაშრომებში. სვიდერსკიმ ონტოლოგიას განმარტა, როგორც ობიექტურად უნივერსალური დიალექტიკის დოქტრინა. მან აღნიშნა, რომ ფილოსოფოსები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ფილოსოფიის ონტოლოგიურ ასპექტს, ამტკიცებენ, რომ მისი აღიარება ნიშნავს ონტოლოგიის გამიჯვნას ეპისტემოლოგიისგან, რომ ონტოლოგიური მიდგომა არის ბუნებისმეტყველების მიდგომა და ა.შ. ონტოლოგიური მიდგომა არის გარემომცველი სამყაროს განხილვა პოზიციიდან. იდეები ობიექტური და უნივერსალური დიალექტიკის შესახებ. „დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური მხარე... წარმოადგენს ფილოსოფიური ცოდნის უნივერსალურობის დონეს“. 5 ამავდროულად, ამ საკითხებზე მომიწია კამათი „ეპისტემოლოგებთან“ (ბ.მ. კედროვი, ე.ვ. ილიენკოვი და სხვები, ძირითადად მოსკოვის ფილოსოფოსები), რომლებიც, სხვადასხვა მიზეზის გამო, უარყოფდნენ დიალექტიკური მატერიალიზმის „ონტოლოგიურ ასპექტს“. მიდგომა, როგორც ამბობენ, გამოყოფს ონტოლოგიას ეპისტემოლოგიისგან, აქცევს ფილოსოფიას ბუნებრივ ფილოსოფიაში და ა.შ. ბ.მ. კედროვი

2 ვინაიდან ისეთი არსებითი კატეგორია, როგორიც არის ნივთი თავისი თვისებებითა და ურთიერთობებით, აღებულია კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, ეს სისტემა შეიძლება კვალიფიცირებული იყოს როგორც ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა.

3 ტუგარინოვი V.P. შერჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. L., 1988. S. 102.

4 იქვე. გვ 104-105.

5 სვიდერსკი V. I. რეალობის ფილოსოფიური ინტერპრეტაციის ზოგიერთი პრინციპის შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 1968, JSfe 2, გვ. 80.

წერდა: „თვით ფილოსოფიით, ფ. ენგელსს ესმის, უპირველეს ყოვლისა, ლოგიკა და დიალექტიკა... და ფილოსოფიას არ თვლის არც ბუნებრივ ფილოსოფიაად და არც იმას, რასაც ზოგიერთი ავტორი „ონტოლოგიას“ უწოდებს (ანუ ყოფიერების, როგორც ასეთის, გარე განხილვა. სუბიექტის მიმართება მასთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც თავისთავად აღებული სამყარო)“ 6

ონტოლოგიის, როგორც დიალექტიკური მატერიალიზმის განსაკუთრებული მონაკვეთის უარყოფის აზრს იზიარებდა ე.ვ.ილიენკოვი. ლენინის თეზისიდან გამომდინარე დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის მარქსიზმში დამთხვევის შესახებ, მან მარქსიზმის ფილოსოფია დიალექტიკასთან გაიგივება, ხოლო დიალექტიკა ლოგიკამდე და ცოდნის თეორიამდე, ანუ დიალექტიკურ ეპისტემოლოგიამდე. 7 ამრიგად, "ობიექტური დიალექტიკა" ამოღებულია დიალექტიკიდან - ის სფერო, უნივერსალური დიალექტიკის არეალი, რომელსაც "ონტოლოგები" განიხილავდნენ ონტოლოგიის საგნად.

სტატიების "ონტოლოგია" ავტორები "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში" (მოტროშილოვა ნ.) და "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" (დობროხოტოვ AL) დაახლოებით იმავე პოზიციას იცავენ, საუბრობენ ონტოლოგიისა და ეპისტემოლოგიის წინააღმდეგობის მოხსნაზე. მარქსისტული ფილოსოფია და ფაქტობრივად ეპისტემოლოგიაში ონტოლოგიის დაშლის შესახებ.

ობიექტურობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ იყო მცდელობები: დაწყებულიყო კატეგორიების სისტემის ახსნა ყოფნის კატეგორიიდან, მაგალითად, იდპანცხავასა და ბ.ია.პახომოვის წიგნში „დიალექტიკური მატერიალიზმი შუქზე. თანამედროვე მეცნიერება“ (მ., 1971). თუმცა, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, მათთან ყოფნა იდენტიფიცირებულია არსებობასთან, არსებული რაღაცის მთლიანობა განისაზღვრება როგორც რეალობა, ხოლო ობიექტური რეალობის სამყარო - მატერია. რაც შეეხება „მატერიის ონტოლოგიურ განსაზღვრებას“, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, იგი უკიდურესადაა გამოცხადებული, „გაუგებრობის საფუძველზე“. რვა

ონტოლოგიის საგნისა და შინაარსის საბოლოო განზოგადებული გაგება აისახა 80-იანი წლების ლენინგრადის ფილოსოფოსების ნაშრომებში: „მატერიალისტური დიალექტიკა“ (5 ტომად. ტომი 1. მ., 1981 წ.), „ობიექტური დიალექტიკა“ (მ. 1981); მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ (ლ., 1985). იმ თვალსაზრისისგან განსხვავებით, რომელიც განსაზღვრავს "ონტოლოგიურ" და "ობიექტურს", ავტორებს ონტოლოგიით ესმით არა მხოლოდ ობიექტური რეალობის დოქტრინა, არამედ ობიექტურად უნივერსალური, რაც აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში. 9 აქცენტი მრავალმხრივობაზე; მიზანი ონტოლოგიური ცოდნის კატეგორიულობა იყო

6 Kedr o in BM ფილოსოფიის თემაზე//ფილოსოფიის კითხვები. 1979 წ № 10. გვ. 33.

7 ილიენკოვი E.V. დიალექტიკური ლოგიკა.

8 ფანცხავა ID, პახომოვი ბ. ია. დიალექტიკური მატერიალიზმი თანამედროვე მეცნიერების შუქზე. M., 1971. S. 80.

9 მატერიალისტური დიალექტიკა: 5 ტომში T. 1. M., 1981. S. 49.

განასხვავოს ონტოლოგია ნატურფილოსოფიისგან, კერძოდ, სამყაროს ზოგადი მეცნიერული სურათისგან ე.წ.

ამავდროულად, ავტორებმა უარყვეს ტრადიციული ონტოლოგიური ცნებები, კვალიფიცირდება როგორც სპეკულაციური და. მეტაფიზიკური.· ხაზგასმით აღინიშნა, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში კრიტიკულად არის დაძლეული ონტოლოგიის ტრადიციული ცნებები. „ფილოსოფიური ცოდნის აგებისადმი ფუნდამენტურად ახალი მიდგომის აღმოჩენამ გამოიწვია ონტოლოგიისა და ფილოსოფიის სხვა მონაკვეთების შინაარსის რევოლუციური ტრანსფორმაცია, მისი ახალი, მხოლოდ მეცნიერული გაგების შექმნა“. 10

„რევოლუციური ტრანსფორმაცია“ იქამდე მივიდა, რომ სხვა ონტოლოგიური ავტორების მსგავსად, არ არსებობს ფუნდამენტური ონტოლოგიური კატეგორიის სპეციალური ანალიზი - ყოფიერების კატეგორია და ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა იწყება მატერიალური ობიექტით, გაგებული „როგორც სისტემა. ურთიერთდაკავშირებულ ატრიბუტებს“. თერთმეტი

გარდა ამისა, გამოთქმა ონტოლოგიის „მხოლოდ მეცნიერული გაგების“ შექმნის შესახებ ძნელად სწორია. რა თქმა უნდა, ობიექტური რეალობის ამ - ატრიბუტიული - მოდელის ავტორების მიერ შემუშავებულმა კატეგორიების სისტემამ, ისევე როგორც სხვა სისტემებმა, საგრძნობლად დააკონკრეტა დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური ასპექტი. თუმცა მათი მინუსი იყო წმინდა ნეგატიური დამოკიდებულება არამარქსისტული ცნებების მიმართ - როგორც თანამედროვე, ისე წარსული კონცეფციები, რომლებშიც მნიშვნელოვანი ცნებები მუშავდებოდა და ვითარდება. ონტოლოგიური პრობლემებიდა მათ შესაბამისი კატეგორიები, განსაკუთრებით ისეთი ფუნდამენტური კატეგორიები, როგორიცაა „ყოფნა“ და „ყოფნა“ (ჰეგელის, ჰარტმანის, ჰაიდეგერის, სარტრის, მარიტენის და სხვ. ცნებებში). უფრო მეტიც, მატერიალური ობიექტის ატრიბუტიული მოდელის კონცეფციის ავტორებმა სწორი პოზიციიდან, რომ ობიექტურად ნამდვილად არ არსებობს „არსება, როგორც ასეთი“ და რომ „ყოფნა ზოგადად“ აბსტრაქციაა, გააკეთეს არასწორი დასკვნა, რომ „ზოგადად ყოფნა. ” ცარიელი აბსტრაქციაა. 12 და რადგან ის - ცარიელიაბსტრაქცია, მაშინ მასზე ყველა დისკუსია ყოფიერების სპეციფიკური ფორმების ანალიზამდე კვალიფიცირებული იყო, როგორც წმინდა სპეკულაციური, რომელიც უნდა ყოფილიყო უარყოფილი, როგორც მეცნიერული ღირებულების არქონა. ავტორებმა ჰეგელისეული იდეები წმინდა არსებისა და არაფრის ურთიერთობის შესახებ ასეთი ცარიელი აბსტრაქციების კატეგორიას მიაწერეს. ამტკიცებენ ტრენდელენბურგის (ჰეგელიური დიალექტიკის ერთ-ერთი პირველი კრიტიკოსის) მიყოლებით, რომ ადამიანმა უნდა დაიწყოს არა წმინდა არსებით, არამედ აწმყო არსებით, ავტორები ვერ ამჩნევენ, რომ აწმყო ყოფიერება მხოლოდ ყოფიერების სპეციფიკური რეჟიმია და ჩვენ არ ვიცით. არაფერი ამის შესახებ, თუ ჯერ არ განვსაზღვრავთ ყოფიერების ცნებას. წმინდა ყოფისა და არარსების ჰეგელისეული ანალიზის უარყოფა, როგორც ონტოლოგიის საწყისი კატეგორიები, აღმოჩნდა, რომ ავტორებისთვის განდევნის ფენომენი იყო. ტალახიანი წყალიდა ჰეგელის დიალექტიკის შვილი. 13 მაგრამ ზოგადად, როგორც მატერიალური ობიექტის ატრიბუტიული მოდელის კონცეფციამ, ისე ამ კონცეფციის ირგვლივ განხილულმა დისკუსიებმა, განსაკუთრებით „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის დაწერისას, მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი ონტოლოგიის პრობლემების განვითარებას და, უპირველეს ყოვლისა, კატეგორიები "ყოფნა", "ობიექტური რეალობა", "მატერია".

დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური კონცეფციის ფარგლებში ყოფნის ცნება არსებითად გაიგივებული იყო ობიექტური რეალობის, მატერიის ცნებასთან. მატერიის ცნების ეგრეთ წოდებულ ონტოლოგიურ ასპექტს მიენიჭა სხვადასხვა განმარტება: მატერია, როგორც სუბსტანცია, როგორც საფუძველი, ობიექტი, მატარებელი და ა.შ. მაგრამ თანდათანობით, ორი ალტერნატიული მიდგომა გამოიკვეთა განმარტებების ამ ჯგუფში: სუბსტრატი და ატრიბუტული.

სუბსტრატის მიდგომის თვალსაზრისით, მატერიის ცნების ონტოლოგიური ასპექტი გამოხატავს მატერიის, როგორც სუბსტანციის ცნებას. უფრო მეტიც, მატერიაზე, როგორც სუბსტანციაზე საუბარი, ნიშნავს მისი, როგორც ატრიბუტების მატარებლის დახასიათებას. ეს მიდგომა და კონცეფცია შეიმუშავა ვ.პ.ტუგარინოვმა ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც წამოაყენა მნიშვნელოვანი პრობლემა მატერიის განმარტების ონტოლოგიური შინაარსის გამოვლენის აუცილებლობის შესახებ, როგორც შეგრძნებაში მოცემული ობიექტური რეალობის, ეპისტემოლოგიური განმარტება, ვ.პ. ტუგარინოვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს ასპექტი გამოხატავს სუბსტანციის ცნებას. იგი ახასიათებს მატერიას, როგორც უნივერსალურ ობიექტურ „ობიექტს“, როგორც სუბსტრატს, „ყველა ნივთის საფუძველს, როგორც ყველა თვისების მატარებელს“. 14 მატერიის, როგორც სუბსტანციის ეს გაგება იზიარებდა ბევრ საბჭოთა ფილოსოფოსს. მაგალითად, A. G. Spirkin, რომელიც ახასიათებს მატერიას, როგორც სუბსტანციას, ესმის სუბსტანცია, როგორც მთელი ერთიანი მატერიალური სამყაროს ზოგადი საფუძველი. 15

მატერიის სუბსტრატის კონცეფციისგან განსხვავებით, წამოაყენეს და განვითარდა მატერიის ე.წ. ამ კონცეფციისა და მატერიის მოდელის მხარდამჭერებმა დაინახეს სუბსტრატის კონცეფციის ნაკლებობა (როგორც ისტორიული, ისე თანამედროვე ფორმით) იმაში, რომ იგი განსხვავდება და ეწინააღმდეგება კიდეც „მატარებელს“ და თვისებებს (ატრიბუტებს), ხოლო სუბსტრატი გაგებულია, როგორც საყრდენი. რომელზედაც „ეკიდა“ ატრიბუტები. გადამზიდველისა და თვისებების ამ წინააღმდეგობის დაძლევის ამოცანას, მათ მატერია განსაზღვრეს, როგორც „შეთანხმება

13 ამ დიალექტიკის ჩვენი გაგება განხილული იყო ჰეგელის დიალექტიკური ონტოლოგიის აბზაცში.

14 Tuta p inov VP რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. ლ., 1988. ს,

15 Spi p k and n A. G. ფილოსოფიის საფუძვლები. M., 1988. S. 147.

ატრიბუტების თანმიმდევრული სისტემა." 16 ამ მიდგომით, მითითებული წინააღმდეგობა მართლაც მოიხსნება, ვინაიდან მატერია იდენტიფიცირებულია ატრიბუტებთან, თუმცა მიიღწევა ისეთ ფასად, რათუ ის არ მოიხსნება, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მატერიის, როგორც თვისებების მატარებლის საკითხი, ზოგადად ბუნდოვანია და ის კარგავს თავის სუბსტრატიულობას და მცირდება თვისებებზე, კავშირებზე, მიმართებამდე.

ჩვენ გვაქვს ტიპიური ანტინომიური სიტუაცია. ამ კონცეფციების მხარდამჭერებისთვის ის არსებობდა პრობლემის ალტერნატიული განხილვის დონეზე. საინტერესოა, რომ ეს ალტერნატივა წარმოიშვა უკვე წინამარქსისტულ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დაპირისპირებაში. ამრიგად, ლოკის აზრით, „სუბსტანცია არის იმ თვისებების მატარებელი, რომელსაც შეუძლია ჩვენში მარტივი იდეების აღძვრა და რომელსაც ჩვეულებრივ უბედურ შემთხვევას უწოდებენ“. 17 გადამზიდავი არის რაღაც „საყრდენი“, „რაღაცის ქვეშ დგომა“. ნივთიერება განსხვავდება უბედური შემთხვევისგან: უბედური შემთხვევები ცნობილია, მაგრამ არ არსებობს მკაფიო წარმოდგენა გადამზიდავი ნივთიერების შესახებ. 18 ამავდროულად, ფიხტე აშკარად მიზიდულობს ატრიბუტიული შეხედულებისკენ, განსაზღვრავს სუბსტანციას, როგორც ავარიების ერთობლიობას. „ურთიერთობის წევრები, ცალკე განხილული, უბედური შემთხვევებია; მათი სისავსე სუბსტანციაა. ნივთიერება არ არის რაღაც ფიქსირებული, არამედ მხოლოდ ცვლილება. უბედური შემთხვევები, რომლებიც სინთეზურად შერწყმულია, იძლევა შინაარსს და ამ უკანასკნელში სხვა არაფერია, თუ არა უბედური შემთხვევა: გაანალიზებული ნივთიერება იშლება ავარიებად და ნივთიერების სრული ანალიზის შემდეგ, არაფერი რჩება გარდა უბედური შემთხვევისა. ცხრამეტი

ის ფაქტი, რომ სუბსტრატისა და ატრიბუტული ცნებების ალტერნატივა წარმოიშვა არა მხოლოდ თანამედროვე ფილოსოფია; მაგრამ ასევე იყო ფილოსოფიის ისტორიაში, კიდევ ერთხელ ვარაუდობს ამ ალტერნატივის ღრმა ობიექტური საფუძვლის არსებობას. ჩვენი აზრით, ასეთი საფუძველი მატერიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური წინააღმდეგობაა - სტაბილურობისა და ცვალებადობის წინააღმდეგობა. სუბსტრატის კონცეფცია, რომელიც აყენებს საკითხს მატერიის, როგორც ატრიბუტების მატარებლის შესახებ, ყურადღებას ამახვილებს მატერიის მდგრადობის ასპექტზე და მის სპეციფიკურ ფორმებზე. ატრიბუტებზე ყურადღების ფოკუსირება ბუნებრივად იწვევს ცვალებადობის ასპექტის ხაზგასმას, რადგან ატრიბუტების შინაარსი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ მატერიალური სისტემების ურთიერთქმედების პროცესებში, ანუ მათი ცვლილების, მოძრაობის, განვითარების პროცესებში.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. მატერიის დიალექტიკური გაგება და მისი მეთოდოლოგიური როლი.// მატერიალისტური დიალექტიკის მეთოდოლოგიური ასპექტები. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. ფილოსოფიური შრომები: 3 ტომში T. 1. M, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. რჩეული. op. M., 1916. S. 180.

რა არის გამოსავალი ამ სირთულეებიდან? პირველ რიგში, ალტერნატივას უნდა მივცეთ თეორიული ანტინომიის სახე, რომელშიც არცერთი ალტერნატიული კონცეფციის ჭეშმარიტება არ არის უარყოფილი.

მეორეც, ვინაიდან ახლა ჩვენ წინ გვაქვს ანტინომია, ანტინომიების დადგენისა და გადაწყვეტის მეთოდოლოგიის შესაბამისად, საჭიროა ყოვლისმომცველი ანალიზი და შეფასება ალტერნატიული ცნების ყველა „პლიუსი“ და „მინუსები“, რათა დადებითი ასპექტები ორივე ცნება შენარჩუნებულია ანტინომიის დიალექტიკური ამოღების და ამით გადაწყვეტის დროს.

მესამე, გაყვანის პროცედურა თავისთავად ნიშნავს გასვლას უფრო ღრმა საძირკველში, რომელშიც დაძლეულია ალტერნატიული ცნებების ცალმხრივობა. „სუბსტრატი“ და „ატრიბუტი“ ცნებების ანტითეზთან მიმართებაში ასეთ დიალექტიკურ საფუძველს წარმოადგენს სუბსტანციის კატეგორია, რომელშიც მატერიის ორივე ასპექტი დიალექტიკურ კავშირშია გამოხატული: სტაბილურობა და ცვალებადობა. ეს ბადებს საკითხს მატერიის, როგორც სუბსტანციის შესახებ. მაგრამ სუბსტანციის კატეგორიის შინაარსის სრულყოფილად გასამჟღავნებლად აუცილებელია მისი ადგილის დადგენა იმ კატეგორიების სისტემაში, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მატერიის კატეგორიის დიალექტიკური შინაარსის გამჟღავნებასთან.

ამ სისტემაში ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს მატერიის, როგორც ობიექტური რეალობის განსაზღვრა, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული შეგრძნებაში - განსაზღვრებაში აბსოლუტურიეპისტემოლოგიური. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ "უპირატესად", რადგან მას ასევე აქვს გარკვეული ონტოლოგიური შინაარსი. ეს არის და უნდა იყოს საწყისი, რადგან ამ განმარტებიდან დაწყებული, დარწმუნებით შეიძლება ხაზი გავუსვა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთკატეგორიის სისტემის შესახებ მატერიალიზმი,რასაც ვერ ვიტყვით, თუ ამ სისტემას სხვა კატეგორიიდან დაიწყებთ, მაგალითად, ნივთიერებიდან.

დეფინიციის შემდეგი ნაბიჯი არის მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური შინაარსის გამჟღავნება. ეს ნაბიჯი კეთდება ნივთიერების კატეგორიის დახმარებით. სუბსტანციისა და სუბსტრატის ცნების იდენტიფიცირება არასწორი იქნებოდა. ასეთი იდენტიფიკაცია რეალურად ხდება მაშინ, როდესაც სუბსტანცია განისაზღვრება, როგორც ფენომენის უნივერსალური საფუძველი, ანუ უნივერსალური სუბსტრატი. მაგრამ, პირველ რიგში, არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი, როგორც ატრიბუტების მატარებელი, მაგრამ არსებობს მატერიის სპეციფიკური ფორმები ან ტიპები (მატერიის ორგანიზების ფიზიკური, ბიოლოგიური და სოციალური ფორმა), როგორც მოძრაობის შესაბამისი ფორმების მატარებლები (სუბსტრატები) და სხვა ატრიბუტები. .

მეორეც, სუბსტანციის კატეგორია უფრო მდიდარია შინაარსით, ვიდრე სუბსტრატის ცნება. ნივთიერება მოიცავს სუბსტრატს, გაგებული, როგორც ფენომენების სტაბილური საფუძველი (მატერიის სპეციფიკური ფორმების სახით), მაგრამ არ არის მასზე დაყვანილი. ნივთიერების ყველაზე არსებითი შინაარსი გამოხატავს სპინოზას „Causa Sui“ - ცვლილებების თვითგამართლებას და თვითგამორკვევას, ყველა ცვლილების საგანი გახდომის უნარს.

მნიშვნელოვანი ასპექტიმატერიის ონტოლოგიური შინაარსი ასევე გამოხატავს ატრიბუტების ცნებას. მაგრამ ისევე, როგორც ობიექტურად-ნამდვილად არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი - ატრიბუტების მატარებელი და მატერიის სპეციფიკური ფორმები, ისევე როგორც უნივერსალური ატრიბუტები (მოძრაობა, სივრცე - დრო და ა.შ.) ობიექტურად - რეალურად არსებობს სპეციფიკურ ფორმებში (რეჟიმებში). ასე რომ, ობიექტურად, სინამდვილეში არ არსებობს მოძრაობა, როგორც ასეთი, არამედ მოძრაობის სპეციფიკური ფორმები, არ არსებობს სივრცე და დრო, როგორც ასეთი, არამედ სპეციფიკური სივრცით-დროითი ფორმები (სივრცე - დრო, სამყაროს მიკრო-მაკრო-მეგა და ა.შ. .). ოცი

ამრიგად, სუბსტრატის და ატრიბუტიული ცნებების ცალმხრივობა დაძლეულია მატერიის, როგორც ობიექტური რეალობის, სინთეზურ სუბსტრატულ-სუბსტრატულ-ატრიბუტიურ გაგებაში. აღნიშნული მოსაზრებები ჩვენ, როგორც „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის მთავარმა რედაქტორმა გამოვთქვით ორივე ალტერნატიული ცნების მომხრეებს მისი მომზადებისას. მაგრამ ეს შენიშვნები „კულისებში დარჩა“. უფრო მეტიც, გვიანდელ ნაშრომში „მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ ზემოთ აღინიშნა, განმტკიცდა ატრიბუტული კონცეფციის ცალმხრივობა. შეიძლება ითქვას, რომ მან გამოავლინა ონტოლოგიური თეორიის საწყისი საფუძვლების აბსტრაქტულ-თეორიული დასაბუთების გარკვეული ნომინალისტური დაუფასებლობა.

ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ონტოლოგიის პრობლემების განვითარების შედეგების შეფასებისას შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი. თავად ეს განვითარება მოხდა მოსკოვის „ეპისტემოლოგების“ მძიმე ზეწოლის ქვეშ და პატივი უნდა მივაგოთ ზემოხსენებულ ლენინგრადელ ფილოსოფოსთა თეორიულ გამბედაობას. ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მკვეთრმა და მრავალრიცხოვანმა დისკუსიამ და მათმა გაგრძელებამ სტატიებსა და მონოგრაფიაში უდავოდ ხელი შეუწყო ფუნდამენტური ონტოლოგიური პრობლემების ჩამოყალიბებასა და სიღრმისეულ შესწავლას.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კვლევების მთავარი ნაკლი არის არამარქსისტულ ონტოლოგიურ ცნებებში მიღწეული დადებითი შედეგების იგნორირება ან იგნორირება. მაგრამ ეს ნაკლოვანება არ არის ონტოლოგიის პრობლემების სფეროში კვლევის უნიკალური ნაკლოვანება, არამედ ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ჩატარებული ყველა კვლევის,

20 „სივრცობრივ-დროითი ფორმების“ ცნების დანერგვის აუცილებლობა საკმარისად დასაბუთებულია ა.მ.მოსტეპანენკოს ნაშრომებში.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის:

ტერმინი "ონტოლოგია"

F f Vyakkerev in Givanov b და Lipsky b in Markov et al.

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძებნა ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ონტოლოგიის ძირითადი მიმართულებები

ნივთიერება

მატერიის სახით შემოთავაზებული იყო კონკრეტული ნივთიერებები, საწყისი პრინციპი: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. - ინდივიდუალურად ან ჯგუფურად (ხუთი საწყისი პრინციპი ძველი ჩინეთის ბუნებრივ ფილოსოფიაში, ოთხი ძველი ინდოეთის ფილოსოფიაში და Უძველესი საბერძნეთი). მომავალში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მატერიალიზმში ატომისტური კონცეფცია,რომელშიც მატერია გაგებული იყო, როგორც ატომების სიმრავლე (უცვლელი, განუყოფელი, შეუქმნელი და ურღვევი ყველაზე პატარა ნაწილაკები), რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში, ეჯახებიან ერთმანეთს და შერწყმისას წარმოქმნიან სხვადასხვა სხეულებს.
ატომისტებმა საგანთა განსხვავება იმით ახსნეს, რომ ატომები განსხვავდებიან ფორმის, წონისა და ზომის მიხედვით და ქმნიან სხვადასხვა კონფიგურაციას კომბინირებისას.
იდეა, რომ სამყაროს ყველა ნივთს, ფენომენს აქვს უნივერსალური, ერთიანი მატერიალური საფუძველი, არის მატერიალისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთი საწყისი იდეა. ამ ერთ საფუძველს ეწოდა ან ტერმინი „სუბსტრატი“ ან ტერმინი „სუბსტრატი“ (სუბსტრატი არის ის, რისგანაც შედგება რაღაც). ეს სუბსტრატი-არსებითიმატერიის გაგება.
შემდგომში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციური კონცეფციის სხვა ვარიანტები. მე-17 საუკუნეში დეკარტმა და მისმა მიმდევრებმა შესთავაზეს მატერიის "ეთერული" კონცეფცია.
დეკარტის კონცეფცია მოგვიანებით შეიმუშავა მაქსველმა. მან პოსტულაცია მოახდინა „ეთერის“ არსებობა, რომელიც ავსებს მთელ სივრცეს. ელექტრომაგნიტური ტალღები ვრცელდება ჰაერში.
XVIII-XIX სს. ლიდერი ხდება მატერიის რეალური კონცეფცია.მატერია გაგებულია, როგორც მატერია, ფიზიკურ-ქიმიური სხეულებისა და ეთერის ერთობლიობა. ამ ორმაგობის გამო, ზოგიერთი ფენომენის ახსნა ემყარება ატომურ იდეებს (მაგალითად, ქიმიაში), ხოლო სხვების ახსნა (მაგალითად, ოპტიკაში) ემყარება იდეებს ეთერის შესახებ. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები მე-19 საუკუნეში ამ კონცეფციის საფუძველზე, ბევრ მეცნიერს მიიყვანა რწმენით, რომ იგი იძლევა მატერიის აბსოლუტურად სწორ წარმოდგენას.
სუბსტრატი - არსებითიმატერიის მთლიანობაში გაგება ეფუძნება ორ იდეას: ა) მატერიას (სუბსტანციას) ჩვეულებრივ ახასიათებს უცვლელი თვისებების მცირე რაოდენობა, ეს თვისებები ნასესხებია ექსპერიმენტული მონაცემებიდან და მათ ენიჭებათ უნივერსალური მნიშვნელობა; ბ) მატერია (ნივთიერება) განიხილება მათგან განსხვავებული თვისებების გარკვეულ მატარებლად. მატერიალური ობიექტების თვისებები, როგორც იქნა, "დაკიდებულია" აბსოლუტურად უცვლელად. ნივთიერების ურთიერთობა თვისებებთან გარკვეული გაგებით ჰგავს ადამიანის ურთიერთობას ტანსაცმელთან: ადამიანი, როგორც ტანსაცმლის მატარებელი, არსებობს მის გარეშე.
მატერიის სუბსტრატ-სუბსტანციური გაგება თავისი არსით მეტაფიზიკურია. და შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ასევე იქნა დისკრედიტირებული მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რევოლუციის დროს. აღმოჩნდა, რომ ატომების ისეთმა მახასიათებლებმა, როგორიცაა შეუცვლელობა, განუყოფლობა, შეუღწევადობა და ა.შ., დაკარგეს უნივერსალური მნიშვნელობა და ეთერის სავარაუდო თვისებები იმდენად წინააღმდეგობრივია, რომ მისი არსებობა საეჭვოა. ამ ვითარებაში არაერთი ფიზიკოსი და ფილოსოფოსი მივიდა დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. შეუძლებელია მატერიის დაქვეითება მის რომელიმე კონკრეტულ, კონკრეტულ სახეობამდე ან მდგომარეობამდე, მიჩნევა რაიმე სახის აბსოლუტურ, უცვლელ სუბსტანციად.

თემა 11. ონტოლოგია - ყოფნის მოძღვრება
11.1. ფილოსოფიაში ყოფნის პრობლემა. ფილოსოფიური თეორიაყოფიერება ანუ ონტოლოგია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი ფილოსოფიური ცოდნის სტრუქტურაში. სიტყვა "ონტოლოგია" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან "ontos" - არსება და "logos" - კონცეფცია, დოქტრინა, გონება. ონტოლოგია ავითარებს რეალობის, არსებულის კონცეფციას. კითხვაზე, რა არის არსება, რა არის სამყაროში პასუხის გარეშე, შეუძლებელია ფილოსოფიის რაიმე უფრო კონკრეტული საკითხის გადაჭრა: ცოდნის, ჭეშმარიტების, ადამიანის, მისი ცხოვრების აზრის, ადგილის ისტორიაში და ა.შ.
პირველი კითხვა, რომლითაც იწყება ფილოსოფია, არის ყოფიერების საკითხი. მითის სიზუსტის განადგურებამ და რეალობის მითოლოგიურმა ინტერპრეტაციამ აიძულა ბერძენი ფილოსოფოსები ეძიათ ახალი მყარი საფუძვლები ბუნებრივი და ადამიანური სამყაროსთვის. პარმენიდემ, ელეასტური სკოლის ხელმძღვანელმა, პირველმა წამოჭრა ყოფიერების საკითხი, საიდანაც ჰეგელის აზრით, „დაიწყო ფილოსოფია ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით“. პარმენიდეს პოემაში „ბუნების შესახებ“ ამტკიცებდა, რომ არსებობს მხოლოდ ყოფა, არ არსებობს არარაობა. მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ფიზიკოსი. ნილს ბორმა ჩამოაყალიბა პრინციპი: „არსებობს მხოლოდ ის, რაც დაკვირვებადია“ და მეოცე საუკუნის ბოლოს. რუსი აკადემიკოსი N.N. Moiseev განმარტავს: "არსებობს მხოლოდ ის, რისი გაზომვაც შესაძლებელია".
ყოფიერების საკითხი პირველია არა მხოლოდ ფილოსოფიური ცოდნის გენეზისის თვალსაზრისით, ნებისმიერი ფილოსოფიური კონცეფცია აშკარად ან იმპლიციტურად იწყება ამით. სამყაროს თავდაპირველი პირველადი მახასიათებლის არსებობა არის ზედმეტად ღარიბი და ძალიან ფართო კონცეფცია, რომელიც ივსება კონკრეტული შინაარსით სხვა ფილოსოფიურ კატეგორიებთან ურთიერთქმედებისას. ყოფიერება არის ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ გზით არსებობს. ეს არის პირველი და ერთი შეხედვით აშკარა პასუხი. თუმცა, მიუხედავად მტკიცებულებებისა, ისევე როგორც ამ მტკიცებულებებზე ორნახევარი ათასწლეულის ფიქრისა, ყოფნის ფილოსოფიური საკითხი კვლავ ღია რჩება. ყოფიერების ფილოსოფიურ დოქტრინაში წყდება მთელი რიგი ფუნდამენტური კითხვები, რომლებზედაც პასუხების მიხედვით ყალიბდება სხვადასხვა ფილოსოფიური პოზიცია: მონიზმი და პლურალიზმი; მატერიალიზმი და იდეალიზმი; დეტერმინიზმი და ინდეტერმინიზმი. ყოფნის პრობლემა დაკონკრეტებულია დახმარებით შემდეგი კითხვები: სამყარო ერთია თუ მრავალი, ის ცვალებადია თუ უცვლელი, ექვემდებარება თუ არა ცვლილება ზოგიერთ კანონს და ა.შ. ყოფიერების პრობლემა ან ფილოსოფიური ასახვის წინა პლანზე მოდის, ან ცოტა ხნით ჩრდილში გადადის, იშლება ეპისტემოლოგიურ, ანთროპოლოგიურ თუ აქსიოლოგიურ პრობლემებში, მაგრამ ისევ და ისევ ის მრავლდება ახალ საფუძველზე და სხვაგვარი ინტერპრეტაციით. ონტოლოგიის ძირითადი კატეგორიებია: არსება, სუბსტრატი, სუბსტანცია; მატერია და მისი ტიპები: ნივთიერება, ველი, ფიზიკური ვაკუუმი; და მისი ატრიბუტები: მოძრაობა, სივრცე, დრო.
"ყოფნის" კატეგორია გულისხმობს არა მხოლოდ ყველაფრის აღწერას, რაც არის სამყაროში, არამედ ჭეშმარიტად არსებული არსების ბუნების გარკვევას. ფილოსოფია ცდილობს გარკვევას აბსოლუტური, უდავო, ჭეშმარიტი არსების საკითხი, რის გამოც ყველაფერი გარდამავალია თავისი მსჯელობის პერიფერიაზე. მაგალითად, ერთ-ერთი ფუნდამენტური კითხვა არის ყოფისა და არარსების ურთიერთობის საკითხი. არსებობა და არარსებობა თანაბარ პირობებში თანაარსებობს თუ არსებობს არსებობა და არარსებობა? არარსებობის საკითხი წარმოადგენს ყოფნის საკითხის საპირისპირო მხარეს და უცილობლად არის თავდაპირველი ფილოსოფიური პრობლემის პირველი კონკრეტიზაცია.
ყოფიერებას აქვს არსებობის როგორც აქტუალური, ასევე პოტენციური ფორმები, რომლებსაც ფარავს „რეალობის“ ცნება. რეალობა არის როგორც ფიზიკური, ასევე გონებრივი, ასევე კულტურული და სოციალური არსება. ვ ბოლო წლებიკომპიუტერული ტექნოლოგიების განვითარებასთან დაკავშირებით საუბრობენ ყოფიერების ვირტუალურ ფორმაზეც - ვირტუალურ რეალობაზე. ყოფიერების ამ ტიპებისა და ფორმების არსებობის კრიტერიუმების საკითხიც წყდება ფილოსოფიური ონტოლოგიის ფარგლებში.
სუბსტრატი და ნივთიერება. ფილოსოფიაში „სუბსტრატის“ კატეგორია წარმოადგენს ყველა პროცესისა და ფენომენის ზოგად საფუძველს, ხოლო „სუბსტანციის“ კატეგორია (ლათ. არსი; რაც საფუძვლად უდევს) არის ობიექტური რეალობა; მატერია მისი მოძრაობის ყველა ფორმის ერთიანობაში; რაღაც შედარებით სტაბილური; რაც თავისთავად არსებობს, სხვაზე არ არის დამოკიდებული. „სუბსტანციის“ კონცეფციით, ფილოსოფოსები ყოფიერების არსებობის მტკიცებიდან გადადიან საკითხზე იმის გარკვევაზე, თუ რა არსებობს.
პირველად აშკარა, ზუსტად განსაზღვრული ფორმით, სუბსტანციის ცნება გამოჩნდა ბ.სპინოზას სწავლებებში. არსებით მას ესმოდა ის, რაც თავისთავად არსებობს და თავისით არის წარმოდგენილი. სპინოზას პანთეისტურ ფილოსოფიაში სუბსტანცია იდენტიფიცირებულია ბუნებასთან, ერთი მხრივ, და ღმერთთან, მეორე მხრივ. ამ გაგებით, სუბსტანცია არ არის რაღაც ზებუნებრივი, ეს არის თავად ბუნება. ნახევარი საუკუნის შემდეგ სუბიექტურმა იდეალისტმა ჯ.ბერკლიმ კატეგორიულად უარყო მატერიალური სუბსტანციის არსებობის შესაძლებლობა. ის ამტკიცებდა, რომ მატერია არ შეიძლება იყოს სუბსტანცია, რადგან ამ კონცეფციას არსად ექსპერიმენტულად არ ვხვდებით, არამედ მხოლოდ ჩვენს შეგრძნებებთან გვაქვს საქმე. ის არ არსებობს არც სულში და არც სხვა ადგილას, ამიტომ, ასკვნის ჯ.ბერკლი, ის არსად არ არსებობს. მხოლოდ სული, რომლის უწყვეტობას და არსებობას ჩვენ უშუალოდ განვიცდით, არის სუბსტანცია. განმანათლებლობის ფილოსოფიაში სუბსტანცია იდენტიფიცირებული იყო მატერიასთან. ტერმინი „ნივთიერება“ დაიწყო გამოყენება „საგანთა სუბსტრატის“ მნიშვნელობით. მნიშვნელობის ამგვარმა შემცირებამ (გამარტივებამ) გამოიწვია შემდგომი მცდელობები სუბსტანციის ცნების აღმოფხვრის ფილოსოფიიდან, როგორც არასაჭირო.
სუბსტანცია ნიშნავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს, რაც არსებობს, რომლის საშუალებითაც არსებობს ყველა მრავალფეროვანი რამ. თავის მხრივ, ნივთიერებას არაფერი სჭირდება საკუთარი არსებობისთვის. ის არის საკუთარი თავის მიზეზი. ნივთიერებას აქვს ატრიბუტები, რომლებიც გაგებულია, როგორც მისი თანდაყოლილი თვისებები და არსებობს მრავალი რეჟიმით - მისი სპეციფიკური ინკარნაციით. მოდუსი არ შეიძლება არსებობდეს სუბსტანციისგან დამოუკიდებლად, რადგან სუბსტანცია არის მისი არსებობის მიზეზი. არსების სუბსტანციურობა შეიძლება გავიგოთ როგორც მატერიალისტური, ისე იდეალისტური სულისკვეთებით. კამათი ნივთიერების მატერიალურ ან, პირიქით, სულიერ ბუნებაზე ფილოსოფიაში რამდენიმე საუკუნეა მიმდინარეობს.

11.2. მატერია, მისი ტიპები და ატრიბუტები. მეოცე საუკუნის დასაწყისში. რადიოაქტიურობის აღმოჩენამ და სხეულების სივრცით-დროითი თვისებების ცვალებადობამ, მათი მოძრაობის სიჩქარიდან გამომდინარე, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ღრმა ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური კრიზისი გამოიწვია.
და. ლენინმა თავის ნაშრომში „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიციზმი“ ჩამოაყალიბა ფილოსოფიური განმარტება: „მატერია არის ფილოსოფიური კატეგორია ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად, რომელიც ეძლევა ადამიანს მის შეგრძნებებში, რომელიც კოპირებულია, გადაღებულია, ნაჩვენებია ჩვენი შეგრძნებებით, მათგან დამოუკიდებლად არსებული. ” . ბოლო ათწლეულში, ფილოსოფიურ ლიტერატურაში, ეს განმარტება მცდარად მიჩნეულია ან მისი არსებობა ზოგადად ჩუმდება. ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ ამ განმარტებამ გამოიწვია დაბნეულობა და საჭიროებს გარკვევას: „ჩვენს წინაშე გვაქვს არა მატერიის განმარტება“, არამედ „ობიექტური რეალობა“ და შესაძლებლად მიიჩნევს მისი განმარტების ფორმის შესაბამისობაში მოყვანას მის შინაარსთან და ჩამოაყალიბოს შემდეგნაირად. : „ობიექტური რეალობა არის რეალობა, რომელიც გამოიხატება ჩვენი, მათგან გარეთ არსებული და დამოუკიდებელი შეგრძნებებით.
მაგრამ, ფიზიკოსების აზრით, ჩვენ ჯერ კიდევ ვიცით სამყაროს შემადგენელი მატერიის მხოლოდ 4 პროცენტი და მისი შემადგენლობის 96 პროცენტი ჩვენთვის უცნობია. ამიტომ, არაერთხელ საჭიროა მატერიის განმარტების გარკვევა. მატერიის ცოდნის მიღწევამ შეიძლება ხელი შეუწყოს 2008 წლის სექტემბერში, შვეიცარიისა და საფრანგეთის საზღვარზე, მსოფლიოში ყველაზე დიდი ჰადრონის კოლაიდერი - ამაჩქარებელი, უფრო სწორად, ელემენტარული ნაწილაკების - პროტონების "ბიძგი".
ნივთიერება არის ერთგვარი მატერია, რომელიც შედგება სხვადასხვა ნაწილაკებისა და სხეულებისგან, რომლებსაც ახასიათებთ დასვენების მასა და დისკრეტულობა (უწყვეტობა). ეს არის მყარი, თხევადი, აირისებრი, პლაზმური (მზე) ნივთიერებები, ელემენტარული ნაწილაკები, ატომები, მოლეკულები, დნმ, ვირუსები, ცილები, ქრომოსომა. სუბსტანცია თავისი მნიშვნელობით ახლოსაა მატერიის ცნებასთან, მაგრამ არა მთლიანად მისი ექვივალენტური. ველი არის მატერიის ტიპი, რომელიც აკავშირებს სხეულებს ერთმანეთთან. ველის ნაწილაკებს არ აქვთ მოსვენების მასა: სინათლე არ შეიძლება იყოს მოსვენებული. აქედან გამომდინარე, ველი მუდმივად ნაწილდება სივრცეში. განასხვავებენ შემდეგ ველებს: ბირთვული, ელექტრომაგნიტური, გრავიტაციული. ფიზიკური ვაკუუმი არის მატერიის სავარაუდო ტიპი, "დირაკის ზღვა". თანამედროვე ფიზიკა ამტკიცებს, რომ მატერია შესაძლებელია უმასობრივი (უსხეულო) ფორმით.
მოძრაობა, როგორც მატერიის ატრიბუტი. სამყაროს მრავალფეროვნება შეიძლება აიხსნას მასში მოძრაობის არსებობის დაშვებით. იყო მოძრაობაში ყოფნა, უმოძრაო არსების აღმოჩენა შეუძლებელია, რადგან ის არ ურთიერთქმედებს სამყაროს სხვა ფრაგმენტებთან, მათ შორის ადამიანის ცნობიერებასთან. ჰერაკლიტეს ცნობილი იმპერატივი ამბობდა: „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეაბიჯებ. ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება. მაგრამ ელეატიკოსებმა უკვე გაამახვილეს ყურადღება მოძრაობის წინააღმდეგობრივ ბუნებაზე და მოძრაობის საკითხი დაუკავშირეს გარკვეულ იდეებს სივრცისა და დროის შესახებ. ზენომ ჩამოაყალიბა თავისი ცნობილი აპორიები, რომლებშიც მან აჩვენა, რომ შეუძლებელია მოძრაობაზე თანმიმდევრულად ფიქრი, შესაბამისად, მოძრაობის იდეა შეუძლებელია. ყველაზე ცნობილი აპორიებია "აქილევსი და კუ" და "მფრინავი ისარი".
ზენონის მტკიცებულებები, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უდავო იყო მიჩნეული, არსებითად ორ წერტილამდე მოდის: ლოგიკურად შეუძლებელია რამის სიმრავლეზე ფიქრი; მოძრაობის ვარაუდი იწვევს წინააღმდეგობას. თუმცა, უკვე არისტოტელემ გააკრიტიკა ელეატიკოსთა ფილოსოფიის ის დებულებები, რამაც მიიყვანა დასკვნამდე, რომ მოძრაობა წარმოუდგენელი იყო. ჯერ ერთი, ამბობს არისტოტელე, ზენონი აბნევს რეალურ და პოტენციურ უსასრულობას. მეორეც, მაშინაც კი, თუ სივრცე და დრო უსასრულოდ იყოფა, ეს არ ნიშნავს რომ ისინი არსებობენ ერთმანეთისგან განცალკევებით.
სამყაროს ცვალებადობის პრობლემა და ამ ცვალებადობის შედეგები - მრავალფეროვნება, რომელიც ძველი ფილოსოფოსებისთვის გადაწყდა მარტივი განცხადებით სივრცეში საპირისპირო პრინციპების არსებობისა და ელემენტების ურთიერთქმედების შესახებ, წინა პლანზე წამოვიდა ფილოსოფიაში. რენესანსი. ამ დროს გაჩნდა მატერიის უნივერსალური ანიმაციის კონცეფცია - პანფსიქიზმი. მნიშვნელობით ახლოს იყო მატერიის მოქმედების ახსნა სიცოცხლით მინიჭების გზით - ჰილოზოიზმი. როგორც პანფსიქიზმში, ასევე ჰილოზოიზმში ვარაუდობდნენ, რომ სამყაროს ცვალებადობის მიზეზი არის სულიერი პრინციპი, რომელიც იშლება მატერიაში, ეს პრინციპია სიცოცხლე ანუ სული.
ფილოსოფოსები - მექანიკოსები, რომლებიც იდენტიფიცირებდნენ მატერიას ინერტულ მატერიასთან, იძულებულნი იყვნენ ეძიათ სხვა პასუხი კითხვაზე მოძრაობის წყაროს შესახებ. მე-17-18 საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა დეიზმი, პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ღმერთი ქმნის სამყაროს და შემდეგ არ ერევა სამყაროს საქმეებში, სამყარო აგრძელებს არსებობას დამოუკიდებლად, ემორჩილება ბუნებრივ კანონებს. დეიზმი არის რელიგიური კონცეფციის სეკულარული, სეკულარიზებული ვერსია პირველი ბიძგის შესახებ, რომლითაც ღმერთმა დაიწყო სამყაროს „საათის მექანიზმი“.
მოძრაობის გაფართოებული კონცეფცია წარმოდგენილია დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში. დიალექტიკურმა მატერიალისტებმა, რომლებმაც მთელი არსება მატერიად დაამცირეს და უარი თქვეს მის იდენტიფიცირებაზე რაიმე კონკრეტულ გამოვლინებასთან, შესთავაზეს პასუხი კითხვაზე მოძრაობის წყაროს შესახებ. დიალექტიკური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ მატერიის აქტივობის წყარო თავისთავად არის, მატერიის თვითმოძრაობის მიზეზი საპირისპირო პრინციპების ურთიერთქმედებაა. სწორედ მატერიის შინაგანი შეუსაბამობა განაპირობებს მის თვითგანვითარების უნარს. მატერია მუდმივად ცვალებადი მთლიანობაა, ურღვევი რაოდენობრივად და ხარისხობრივად. მოძრაობის ერთი ფორმა გადადის მეორეში, აყალიბებს იმავე მატერიალური სამყაროს ახალ ვარიაციებს. მოძრაობა არის მატერიის ერთ-ერთი ატრიბუტი, მისი არსებობის გზა. სამყაროში არ არსებობს მატერია მოძრაობის გარეშე და მოძრაობა მატერიის გარეშე. მოძრაობა გაგებულია, როგორც ნებისმიერი შესაძლო ცვლილება, რომელიც არსებობს უსასრულოდ მრავალფეროვანი ფორმებით. ამრიგად, დიალექტიკური მატერიალიზმი ხაზს უსვამს მოძრაობის უნივერსალურ ხასიათს და თავს არიდებს მოძრაობის ერთ-ერთ სპეციფიკურ ფორმაზე დაყვანის შეცდომას. დასვენება განიხილება, როგორც მატერიის შედარებით სტაბილური მდგომარეობა, მოძრაობის ერთ-ერთი მხარე.
დიალექტიკური მატერიალიზმში ცვლილების საკითხის გასარკვევად აგებულია ცვალებადობის ტიპების ცნება. არის რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებები. რაოდენობრივი ცვლილებები დაკავშირებულია მატერიის ან ენერგიის გადაცემასთან, მაგრამ არ გულისხმობს ცვლილებებს ობიექტების სტრუქტურაში; რაოდენობრივი ცვლილებებით, ობიექტის ხარისხი უცვლელი რჩება გარე დამკვირვებლისთვის. ხარისხობრივი ცვლილებები, პირიქით, დაკავშირებულია ობიექტის შიდა სტრუქტურის ტრანსფორმაციასთან.
თანმიმდევრულ, შეუქცევად თვისებრივ ცვლილებებს განვითარებას უწოდებენ. განვითარება, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს ერთდონიანი, პროგრესული ან რეგრესული. პროგრესი - განვითარება, რომელსაც თან ახლავს ობიექტის ან სისტემის ორგანიზების დონის მატება, გადასვლა ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე, ქვედადან უფრო მაღალზე. რეგრესია - განვითარება, რომელსაც თან ახლავს ობიექტის ან სისტემის ორგანიზების დონის დაქვეითება, უფრო სრულყოფილის გადასვლა ნაკლებად სრულყოფილზე, უფრო მაღალიდან ქვედაზე.
დიალექტიკური მატერიალიზმი ასევე საუბრობს მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმაზე. ფ. ენგელსი გამოყოფს მოძრაობის ხუთ ასეთ ფორმას: მექანიკურ, ფიზიკურ, ქიმიურ, ბიოლოგიურ და სოციალურ. მოძრაობის ყველა ფორმა დაკავშირებულია და გარკვეულ პირობებში გარდაიქმნება ერთმანეთში. მოძრაობის თითოეული ფორმა ასოცირდება გარკვეულ მატერიალურ მატარებელთან: მექანიკური - მაკროსხეულებთან, ფიზიკური - ატომებთან, ქიმიური - მოლეკულებთან, ბიოლოგიური - ცილებთან, სოციალური - ადამიანებთან და სოციალურ თემებთან.
საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარებამ მნიშვნელოვნად გაასწორა ფ.ენგელსის მიერ შემოთავაზებული მატერიის მოძრაობის ფორმების კონცეფცია. საბჭოთა ფილოსოფოსმა ბ.კედროვმა გამორიცხა კლასიფიკაციიდან მოძრაობის მექანიკური ფორმა იმ მოტივით, რომ მექანიკური მოძრაობა არ არის დამოუკიდებელი ფორმა, არამედ არის მატერიის ორგანიზების რამდენიმე სტრუქტურული დონის ურთიერთქმედების შედეგი. გარდა ამისა, მექანიკური მოძრაობა, რომელსაც ფ. ენგელსი უმარტივესად თვლიდა, ფაქტობრივად არანაკლებ რთული აღმოჩნდა, ვიდრე სხვები. ბ.კედროვის კონცეფციაში მოძრაობის ფიზიკური ფორმა დაიშალა სუბატომურ და სუპრაატომად, რაც შეესაბამება ფიზიკური პროცესების მიკრო და მაკროდონეებს. მოძრაობის ბიოლოგიური ფორმა, თავის მხრივ, ასევე გარდაიქმნა რამდენიმე დონისგან შემდგარ რთულ იერარქიად: უჯრედამდელი, უჯრედული, მრავალუჯრედოვანი ორგანიზმები, პოპულაციები, ბიოცენოზები. ასევე შეიცვალა მოძრაობის სხვადასხვა ფორმის მატერიალური მატარებლების იდეა.
ამრიგად, მოძრაობის საკითხზე განსხვავებული ფილოსოფიური პოზიციის მიუხედავად, პრინციპი, რომლის მიხედვითაც მოძრაობა აღიარებულია როგორც განუყოფელი თვისება, მატერიის ატრიბუტი, შესაძლებელს ხდის სამყაროს ერთიანობის პრინციპის დაკონკრეტებას და გონივრული მრავალფეროვნების ახსნას. საგნები, როგორც ერთი მატერიის არსებობის ცვალებადი ფორმები.
სივრცე და დრო, როგორც მატერიის ატრიბუტები. უკვე უძველესი ბრძენები აერთიანებდნენ კითხვებს ყოფნის, მოძრაობის, სივრცისა და დროის შესახებ. ზენონის აპორიები ეხება არა მხოლოდ მოძრაობის პრობლემას, არამედ გამოხატავს გარკვეულ იდეებს სივრცისა და დროის შესახებ.
სივრცისა და დროის ფილოსოფიური კატეგორიები არის მაღალი დონის აბსტრაქციები და ახასიათებს მატერიის სტრუქტურული ორგანიზაციის თავისებურებებს. სივრცე და დრო ყოფნის ფორმებია, ლ. ფოიერბახის მიხედვით, ყოფიერების ფუნდამენტური პირობები, რომლებიც მისგან დამოუკიდებლად არ არსებობს. სხვა რამაც მართალია, მატერია შეუძლებელია სივრცისა და დროის გარეთ.
ფილოსოფიის ისტორიაში სივრცისა და დროის პრობლემის ინტერპრეტაციის ორი გზა შეიძლება გამოიყოს. პირველი არის სუბიექტური, რომელიც განიხილავს სივრცეს და დროს, როგორც ადამიანის შინაგან შესაძლებლობებს. მეორე - ობიექტივისტური მიდგომის მომხრეები სივრცესა და დროს თვლიან ყოფიერების ობიექტურ ფორმებად, ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. დროის სუბიექტური კონცეფციის ყველაზე ადრეული ვერსია იყო მე-5 საუკუნის ფილოსოფოსის ავგუსტინე ავრელიუსის იდეები. ავგუსტინე თვლიდა, რომ დრო არის ადამიანის გზა ცვლილებების მიმართ და ამიტომ არ არსებობს ობიექტური გაგებით.
სივრცისა და დროის ყველაზე ცნობილი სუბიექტისტური კონცეფცია ეკუთვნის ი.კანტს. სივრცე და დრო, ი.კანტის აზრით, მგრძნობელობის აპრიორი ფორმებია, რომელთა დახმარებით შემცნობი სუბიექტი აწყობს გრძნობადი შთაბეჭდილებების ქაოსს. შემცნობი სუბიექტი ვერ აღიქვამს სამყაროს სივრცისა და დროის გარეთ. სივრცე გარეგანი განცდის აპრიორი ფორმაა, რომელიც გარეგანი შეგრძნებების სისტემატიზაციის საშუალებას იძლევა. დრო არის შინაგანი განცდის აპრიორი ფორმა, რომელიც სისტემატიზებს შინაგან შეგრძნებებს. სივრცე და დრო გრძნობადი ფორმებია შემეცნებითი უნარისუბიექტი და სუბიექტისგან დამოუკიდებელი არ არსებობს.
სუბიექტური მიდგომის კიდევ ერთი მაგალითია ა. ბერგსონის კონცეფცია ხანგრძლივობის შესახებ. ა.ბერგსონმა ფუნდამენტურად განასხვავა დრო და ხანგრძლივობა. ხანგრძლივობა, მისი აზრით, არის ცხოვრების ნამდვილი არსი. ხანგრძლივობის განცდისას ადამიანი უერთდება ცხოვრებას, მონაწილეობს მასში, იგებს მას. დრო არის მხოლოდ დაშორებული ხანგრძლივობა, დაღლილი ხანგრძლივობა, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს ცხოვრების არსთან და არის მხოლოდ ფიზიკურ სამყაროში შეზღუდული რაოდენობის პროცესების რაციონალური გაზომვის მოსახერხებელი გზა.

სივრცისა და დროის არსებითი და ურთიერთობითი ცნებები. ფილოსოფიის ისტორიაში განვითარდა სივრცისა და დროის ორი ცნება: არსებითი და მიმართებითი.
სივრცისა და დროის არსებითი კონცეფცია იწყება დემოკრიტესთან, რომელმაც შემოიტანა სივრცის ცნება, როგორც დამოუკიდებელი სუბსტანცია - ჭურჭელი, რომელშიც მრავალი ატომი და სიცარიელეა განთავსებული. და დრო არის სუფთა ხანგრძლივობა, რომელიც თანაბრად მიედინება წარსულიდან მომავლისკენ. ნიუტონმა თქვა, რომ არის „სუფთა დრო“, რომელიც არ არის სავსე მატერიის მოძრაობით. და თუ ჰიპოთეტურად წარმოვიდგენთ, რომ მატერია გაქრა, მაშინ ამ ჰიპოთეზის მიხედვით სივრცე და დრო დარჩება. ობიექტივისტური პარადიგმის ფარგლებში სივრცისა და დროის არსებითი კონცეფცია ისტორიულად პირველი გახდა. უკვე დემოკრიტეს ატომიზმის დროს არსებობს იდეები სიცარიელის შესახებ, რომელშიც მოძრაობენ ატომები. სიცარიელე არის ობიექტური, ერთგვაროვანი და უსასრულო. ფაქტიურად სიტყვა „სიცარიელე“ დემოკრიტე სივრცეს ნიშნავს. სივრცე ატომიზმში არის ატომების ჭურჭელი, დრო არის მოვლენების კონტეინერი.
საბოლოო სახით, არსებითი კონცეფცია ჩამოყალიბდა თანამედროვე დროში. იგი ეფუძნებოდა მე-17 საუკუნის ფილოსოფოსებისა და მექანიკოსის ი.ნიუტონის ონტოლოგიურ იდეებს. ნიუტონის მექანიკაში სივრცე მატერიის - მატერიის ცარიელი ჭურჭელია. ის არის ერთგვაროვანი, უმოძრაო და სამგანზომილებიანი. დრო არის ერთგვაროვანი მომენტების ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვებიან წარსულიდან მომავლის მიმართულებით. არსებით კონცეფციაში სივრცე და დრო განიხილება როგორც ობიექტური დამოუკიდებელი ერთეულები, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელნი, ასევე მათში მიმდინარე მატერიალური პროცესების ბუნება.
სივრცისა და დროის არსებითი კონცეფცია ადეკვატურად ჯდება კლასიკური რაციონალისტური ფილოსოფიის მიერ შემოთავაზებულ სამყაროს მექანიკურ სურათში და შეესაბამებოდა მეცნიერების განვითარების დონეს მე-17 საუკუნეში. მაგრამ უკვე თანამედროვეობის ეპოქაში ჩნდება პირველი იდეები, რომლებიც სულ სხვაგვარად ახასიათებს სივრცესა და დროს. ამგვარად, გ.ლაიბნიცი თვლიდა, რომ სივრცე და დრო არის სპეციალური ურთიერთობები ობიექტებსა და პროცესებს შორის და არ არსებობს მათგან დამოუკიდებლად. სივრცე სხეულთა ურთიერთგანლაგების წესრიგია, დრო კი თანმიმდევრული მოვლენების რიგია. ცოტა მოგვიანებით გ.ჰეგელმა აღნიშნა, რომ მოძრავი მატერია, სივრცე და დრო ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და პროცესების სიჩქარის ცვლილებით იცვლება სივრცე-დროის მახასიათებლებიც. ჰეგელი, კერძოდ, ამტკიცებდა, რომ ჩვენ ვერ ვიპოვით რაიმე სივრცეს, რომელიც იქნებოდა დამოუკიდებელი სივრცე, ნებისმიერი სივრცე ყოველთვის შევსებული სივრცეა. თავისი არსით მეტაფიზიკურმა, არსებითმა კონცეფციამ ფაქტობრივად გაწყვიტა მოძრავი მატერიის, სივრცისა და დროის კავშირი. თუმცა, იგი ლიდერობდა როგორც ფილოსოფიაში, ასევე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მე-19 საუკუნემდე. პირველი იდეები სივრცის შესახებ, რომლებიც შეიძლება იყოს დამახასიათებელი, როგორც რელატიური (ლათინურიდან relativus - ნათესავი) ასოცირდება არისტოტელეს სახელთან, რომელიც აკრიტიკებდა დემოკრიტეს იმის გამო, რომ მხოლოდ ატომები და სიცარიელე არსებობს. არისტოტელემ უარყო სიცარიელის არსებობა. სივრცე, მისი აზრით, არის მატერიალური ობიექტების მიერ დაკავებული ბუნებრივი ადგილების სისტემა.
საბოლოო სახით სივრცისა და დროის მიმართებითი კონცეფცია ჩამოყალიბდა ა.აინშტაინის ფარდობითობის ზოგადი და სპეციალური თეორიების და ნ.ლობაჩევსკის მიერ არაევკლიდური გეომეტრიის შექმნის შემდეგ.

სივრცისა და დროის ურთიერთობითი კონცეფცია. სივრცისა და დროის მიმართებითი კონცეფცია ჩამოაყალიბა არისტოტელემ, რომელიც უარყო სიცარიელის, როგორც ასეთის არსებობა. არისტოტელეს შეხედულებები შეიმუშავეს დეკარტმა და ლაიბნიცმა. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ არ არსებობს არც ერთგვაროვანი სიცარიელე და არც სუფთა ხანგრძლივობა. მათ სივრცე ესმოდათ, როგორც მატერიალური საგნების ურთიერთგანლაგების წესრიგი, ხოლო დრო, როგორც მოვლენათა თანმიმდევრობის რიგი. ეს პროცესები გამოწვეულია მიზიდულობისა და მოგერიების ძალებით, შინაგანი და გარეგანი ურთიერთქმედებით, მოძრაობითა და ცვლილებებით.
ფარდობითობის სპეციალური თეორია ფარდობითობის პრინციპებს ელექტროდინამიკის კანონებზე ავრცელებს. შედეგად, სივრცისა და დროის თვისებები, რომლებიც ადრე ითვლებოდა აბსოლუტურად, აღმოჩნდება ფარდობითი: სიგრძე, დროის ინტერვალი ფენომენებს შორის, ერთდროულობის კონცეფცია დამოკიდებულია მატერიალური პროცესების ბუნებაზე. როგორც აინშტაინმა თქვა, ნივთებთან ერთად ქრება სივრცე და დრო.
ფარდობითობის ზოგადმა თეორიამ, თავის მხრივ, გააფართოვა სპეციალური თეორიის შედეგები არაინერციულ საცნობარო სისტემაზე, რამაც გამოიწვია კავშირის დამყარება სივრცისა და დროის მეტრულ თვისებებსა და გრავიტაციულ ურთიერთქმედებებს შორის. ფარდობითობის ზოგადი თეორიის ერთ-ერთი დასკვნა იყო მტკიცება, რომ მძიმე ობიექტების მახლობლად, სივრცისა და დროის თვისებები გადახრილია ევკლიდეს გეომეტრიის მიერ დაშვებული თვისებებისგან. მაგალითად, აღმოჩნდა, რომ მზეზე პროცესები უფრო ნელა მიმდინარეობს, ვიდრე დედამიწაზე, მის ზედაპირზე მაღალი გრავიტაციული პოტენციალის გამო. ასევე დაფიქსირდა მზის ზედაპირის მახლობლად სინათლის სხივის გადახრა, რაც მიუთითებდა სივრცის თვისებების ცვლილებაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გრავიტაციული მასებიდან გამომდინარე, დრო შეიძლება შენელდეს ან, პირიქით, აჩქარდეს და სივრცე შეიძლება იყოს მრუდი. სივრცის გამრუდება იზომება ევკლიდეს გეომეტრიის კლასიკური წესებიდან გადახრით. მაგალითად, ევკლიდეს გეომეტრიაში ვარაუდობენ, რომ სამკუთხედის კუთხეების ჯამი არის 180 გრადუსი. სფეროს ზედაპირზე გამოსახული სამკუთხედის კუთხეების ჯამი 180 გრადუსზე მეტია, უნაგირზე კი 180-ზე ნაკლები. არაევკლიდეს გეომეტრიაში სფეროს ზედაპირს დადებითი მრუდის ზედაპირი ეწოდება. ხოლო უნაგირის ზედაპირს ნეგატიური ეწოდება.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში მეცნიერულმა აღმოჩენებმა განაპირობა რელაციურ კონცეფციაზე გადასვლა. ნ.ლობაჩევსკის მიერ არაევკლიდური გეომეტრიის შექმნამ მოახდინა რევოლუცია სივრცისა და დროის ბუნების იდეაში. ხოლო 1905 წელს ალბერტ აინშტაინმა აღმოაჩინა ფარდობითობის სპეციალური თეორია, რომელმაც შეცვალა სივრცისა და დროის კონცეფცია. ეს თეორია შედგება ორი პოსტულატისგან. 1) ფარდობითობის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ბუნების კანონები უცვლელია ყველა ინერციულ სისტემაში, რომლებიც ისვენებენ ან ერთგვაროვან და სწორხაზოვან მოძრაობენ. 2) შეზღუდვის პრინციპი. ბუნებაში არ შეიძლება იყოს ისეთი ურთიერთქმედება, რომელიც აღემატება სინათლის სიჩქარეს. ამ თეორიამ დაადგინა, რომ სივრცე და დრო შედარებითია და დამოკიდებულია სხვადასხვა მითითების ჩარჩოზე. ახლა სივრცე და დრო განიხილება არა ცალკე, არამედ ერთიანობაში, ე.ი. სივრცე-დრო. აინშტაინმა აღმოაჩინა, რომ სივრცისა და დროის გეომეტრიული თვისებები დამოკიდებულია მათში გრავიტაციული მასების განაწილებაზე. მძიმე ობიექტებთან სივრცისა და დროის გეომეტრიული თვისებები იწყებს გადახრას ევკლიდეს პოზიციებიდან და დროის ტემპი ნელდება. თუ დედამიწიდან გაზომავთ გაშვებულ რაკეტას, რომელიც მოძრაობს სინათლის სიჩქარეს უახლოვდება, მაშინ მისი სიგრძე დედამიწაზე ნაკლები იქნება. და დრო ამ რაკეტაზე მზარდი სიჩქარით უფრო და უფრო ნელა მიედინება. თანამედროვე ფიზიკა ვარაუდობს მეოთხე სივრცითი განზომილების შესახებ - ეს არის ვაკუუმის სივრცე. ეს არის ვაკუუმი სივრცე, რომელიც წარმოშობს ჩვენს ჩვეულებრივ, სამგანზომილებიან ფიზიკურ სივრცეს. უფრო მეტიც, მეცნიერები ხაზს უსვამენ, რომ მეოთხე ცვლილებაში სივრცე იკეცება ძალიან მცირე ზომებზე და პირიქით, მეტაგალაქტიკურ სივრცეს აქვს სივრცის გაფართოება.
დრო მეოთხე განზომილებაში ნელა მიედინება, სანამ არ ჩერდება, ხოლო მეტაგალაქტიკურ სამყაროებში, პირიქით, დრო იკუმშება და მყისიერად გადადის, ე.ი. ქრება მისი თვისებები, როგორიცაა ერთგანზომილებიანი და ხანგრძლივობა. რუსი ასტროფიზიკოსი N.A. Kozyrev (1908-83) მივიდა დასკვნამდე, რომ დრო არ მოძრაობს სივრცეში, მაგრამ მაშინვე ჩნდება მთელ სამყაროში და შეიძლება მყისიერად გადაიცეს უსასრულო სივრცის ნებისმიერ წერტილში. ამრიგად, დრო, ალბათ, დამოუკიდებელი სუბსტანციაა და სივრცისა და დროის არსებითი კონცეფცია ჯერ არ უნდა იყოს მიტოვებული, რელატივისტურთან ერთად, ის სამართლიანია. დრო არის მატერიის არსებობის ფორმა, რომელიც გამოხატავს მისი არსებობის ხანგრძლივობას, ყველა მატერიალური სისტემის მდგომარეობის ცვლილების თანმიმდევრობას. დრო და სივრცე აქვს საერთო თვისებები. მათ შორისაა: ობიექტურობა და დამოუკიდებლობა ადამიანის ცნობიერებისგან; მათი აბსოლუტურობა, როგორც მატერიის ატრიბუტები; განუყრელი კავშირი ერთმანეთთან და მოძრაობასთან; მათ სტრუქტურაში უწყვეტი და უწყვეტი ერთიანობა; დამოკიდებულება განვითარების პროცესებზე და მატერიალური სისტემების სტრუქტურულ ცვლილებებზე, რაოდენობრივი და ხარისხობრივი უსასრულობა.
ზოგადი და სპეციალური ფარდობითობის და არაევკლიდური გეომეტრიის დასკვნებმა მთლიანად გააუქმა აბსოლუტური სივრცისა და აბსოლუტური დროის ცნებები. აღმოჩნდა, რომ კლასიკურად აღიარებული სივრცისა და დროის შესახებ არსებითი იდეები არ არის საბოლოო და არა უნივერსალური. რელაციური პარადიგმის ფარგლებში სივრცე და დრო განიხილება, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ობიექტებს შორის ურთიერთობის სისტემები. სივრცე და დრო ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ისინი ქმნიან ერთიან სივრცე-დროის კონტინიუმს (განუწყვეტი მთლიანობა). გარდა ამისა, მათი თვისებები პირდაპირ დამოკიდებულია მათში მიმდინარე მატერიალური პროცესების ბუნებაზე.
სივრცისა და დროის მახასიათებლები. სივრცეს და დროს ენიჭება გარკვეული ფიზიკური მახასიათებლები. სივრცისა და დროისთვის საერთოა ობიექტურობისა და უნივერსალურობის თვისებები. სივრცე და დრო ობიექტურია, რადგან ისინი არსებობენ ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. უნივერსალურობა ნიშნავს, რომ ეს ფორმები თანდაყოლილია მატერიის ყველა ფორმაში, გამონაკლისის გარეშე, მისი არსებობის ნებისმიერ დონეზე. გარდა ამისა, სივრცეს და დროს აქვს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები.
გაფართოების, იზოტროპიის (მობრუნება, მიმართულება), ერთგვაროვნების, სამგანზომილებიანობის თვისებები მიეკუთვნება სივრცეს. მასშტაბი გულისხმობს, რომ თითოეულ მატერიალურ ობიექტს აქვს გარკვეული მდებარეობა, იზოტროპია ნიშნავს ყველა შესაძლო მიმართულების ერთგვაროვნებას, სივრცის ჰომოგენურობა ახასიათებს მასში შერჩეული წერტილების არარსებობას, ხოლო სამგანზომილებიანობა აღწერს იმ ფაქტს, რომ ნებისმიერი ობიექტის პოზიცია სივრცეში შეიძლება. განისაზღვრება სამი დამოუკიდებელი რაოდენობის გამოყენებით.
რაც შეეხება მრავალგანზომილებიან სივრცეს, ჯერჯერობით მრავალგანზომილებიანობის ცნება არსებობს მხოლოდ როგორც მათემატიკური და არა ფიზიკური. თანამედროვე ფიზიკა ეძებს სივრცის სამგანზომილებიანობის საფუძველს ზოგიერთი ფუნდამენტური პროცესის სტრუქტურაში, მაგალითად, ელექტრომაგნიტური ტალღისა და ფუნდამენტური ნაწილაკების სტრუქტურაში. თუმცა, არ არის უარყო, რომ თუ კონკრეტული დასკვნების მიღება შესაძლებელია მრავალგანზომილებიანი სივრცის აბსტრაქტული ჰიპოთეზიდან, რომელიც გამოცდილია ჩვენს აღქმულ ოთხგანზომილებიან სივრცე-დროის კონტინუუმში, მაშინ ეს მონაცემები შეიძლება იყოს მრავალგანზომილებიანი სივრცის არსებობის არაპირდაპირი მტკიცებულება.
ხანგრძლივობის, ერთგანზომილებიანობის, შეუქცევადობისა და ერთგვაროვნების თვისებები ფიზიკურ დროს მიეკუთვნება. ხანგრძლივობა განმარტებულია, როგორც ნებისმიერი მატერიალური ობიექტის ან პროცესის არსებობის ხანგრძლივობა. ერთგანზომილებიანობა ნიშნავს, რომ ობიექტის პოზიცია დროში აღწერილია ერთი მნიშვნელობით. დროის ერთგვაროვნება, როგორც სივრცის შემთხვევაში, ნიშნავს რაიმე შერჩეული ფრაგმენტის არარსებობას. დროის შეუქცევადობა, ე.ი. მისი ცალმხრივობა წარსულიდან მომავლისკენ, სავარაუდოდ, გამოწვეულია ზოგიერთი ფუნდამენტური პროცესის შეუქცევადობით და კვანტური მექანიკის კანონების ბუნებით. გარდა ამისა, არსებობს დროის შეუქცევადობის დასაბუთების მიზეზობრივი კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც დრო შექცევადი რომ ყოფილიყო, მაშინ მიზეზობრიობა შეუძლებელი იქნებოდა.
მნიშვნელოვანია განასხვავოთ კალენდარულ-ასტრონომიული და სოციალურ-ისტორიული დრო. პირველი არის ერთფეროვანი, წრფივი, შეუქცევადი - წინ და მხოლოდ წინ. მეორეს ახასიათებს მრავალფეროვნება, ბზინვარება, ფანირება, მას აქვს მრავალი განსხვავებული ნიშა, პოზიცია, ტრაექტორია, რეჟიმები და პროგრესის ტემპი. ანტიკური ხანის დრო ნელა მოძრაობდა და თანამედროვე ათწლეულები სწრაფად მიფრინავს. ადამიანები რეალურად ცხოვრობენ სხვადასხვა დროს: ვიღაც წარსულში, ვიღაც აწმყოში და ვიღაც უკვე მომავალში. და არა მარტო ადამიანები, არამედ საზოგადოებებიც (ხალხები, ერები, ცივილიზაციები).
სივრცისა და დროის ზოგადი თვისებები: ობიექტურობა და დამოუკიდებლობა ადამიანის ცნობიერებისგან; მათი აბსოლუტურობა, როგორც მატერიის ატრიბუტები; განუყრელი კავშირი ერთმანეთთან და მოძრაობასთან; მათ სტრუქტურაში უწყვეტი და უწყვეტი ერთიანობა; დამოკიდებულება განვითარების პროცესებზე და მატერიალური სისტემების სტრუქტურულ ცვლილებებზე; რაოდენობრივი და ხარისხობრივი უსასრულობა.
დროის უნივერსალური თვისებები მოიცავს: ობიექტურობას, განუყოფელ კავშირს მატერიის ატრიბუტებთან (სივრცე, მოძრაობა და ა. მეორე, რომლებიც ქმნიან სხეულის არსებობის მთელ პერიოდს მისი წარმოშობიდან სხვა ფორმებზე გადასვლამდე.
ყოველი სხეულის არსებობას აქვს დასაწყისი და დასასრული, ამიტომ ამ სხეულის არსებობის დრო სასრული და უწყვეტია. მაგრამ ამავდროულად, მატერია არაფრისგან არ წარმოიქმნება და არ ნადგურდება, არამედ მხოლოდ ცვლის მისი არსების ფორმებს. მომენტებსა და დროის ინტერვალებს შორის ხარვეზების არარსებობა დროის უწყვეტობას ახასიათებს. დრო არის ერთგანზომილებიანი, ასიმეტრიული, შეუქცევადი და ყოველთვის წარსულიდან მომავლისკენ მიმართული.
დროის სპეციფიკური თვისებები: სხეულების არსებობის კონკრეტული პერიოდები (ისინი წარმოიქმნება სხვა ფორმებზე გადასვლამდე); მოვლენათა ერთდროულობა (ისინი ყოველთვის ფარდობითია); პროცესების რიტმი, მდგომარეობათა ცვლილების ტემპი, პროცესების განვითარების ტემპი და ა.შ.
დროის დინამიური და სტატიკური ცნებები. განსაკუთრებით საინტერესოა დროის პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში. დროის წესრიგი და მიმართულება განიხილებოდა ორ ცნებაში: დინამიური და სტატიკური. დინამიური კონცეფცია წარმოიშვა ჰერაკლიტეს პოზიციასთან დაკავშირებით "ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება". დინამიური კონცეფციის მიხედვით, მხოლოდ აწმყოს აქვს ჭეშმარიტი არსება. წარსული მხოლოდ მეხსიერებაა, მომავალი კი ჯერ უცნობია. ამასთან დაკავშირებით არისტოტელემ ჩამოაყალიბა დროის პარადოქსი: წარსული აღარ არსებობს, მომავალი ჯერ არ არსებობს და მხოლოდ აწმყო არსებობს. თუმცა, ავგუსტინე ნეტარის თქმით, არც აწმყო არსებობს, რადგან ის მყისიერად გადადის წარსულში.
სტატიკური კონცეფცია, დროის ობიექტურობის უარყოფის გარეშე, უარყოფს დროის დაყოფას წარსულად, აწმყოდ და მომავალზე. დროითი მიმართება „ადრე – გვიან“ აღიარებულია ობიექტურად. სოციალურ დროს, რომელიც არათანაბრად მიედინება, თავისი სპეციფიკა აქვს. ათასწლეულების მანძილზე ის თითქმის არ იყო შესამჩნევი. თუმცა, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის გავლენით ის სულ უფრო შესამჩნევი ხდებოდა და მე-20 საუკუნეში „შეკუმშულმა“ სოციალურმა სივრცემ საგრძნობლად დააჩქარა დრო. თუ მეზღვაურები წლების განმავლობაში მოგზაურობდნენ მსოფლიოს გარშემო, დღეს ასტრონავტები ამას რამდენიმე საათში აკეთებენ. სოციალური დროის სტრუქტურაში გამოყოფილია ინდივიდუალური არსებობის დრო, კოლექტივი, ერი, სახელმწიფო და მთლიანად კაცობრიობა. ასე რომ, სივრცისა და დროის სპეციფიკური მახასიათებლები. სივრცის მახასიათებლები: ობიექტურობა, უწყვეტობა, შექცევადობა, გაფართოება. დროის მახასიათებლები: ობიექტურობა, უწყვეტობა, ერთგანზომილებიანობა, შეუქცევადობა, ხანგრძლივობა. ამრიგად, სივრცე-დროის ცნება მჭიდრო კავშირშია მატერიისა და მოძრაობის ცნებებთან. მატერია მოძრაობს სივრცეში და დროში, ეს არის მისი თანდაყოლილი თვისება.

11.3. სამყაროს ერთიანობისა და მრავალფეროვნების პრობლემა ონტოლოგიაში ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემაა და, მიუხედავად მისი აშკარა სიმარტივისა, ყველაზე რთულია. მისი არსი შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: როგორ და რატომ არის სამყარო, რომელიც არის ერთიანი საფუძველი, ასე მრავალფეროვანია თავისი ემპირიული არსებობით. სამყაროს ერთიანობისა და სიმრავლის პრობლემის გაცნობიერებამ უკვე ანტიკურ ხანაში წარმოშვა ორი უკიდურესი პასუხი. ელეატიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ ყოფა ერთია და მრავლობითობა არის ილუზია, გრძნობების შეცდომა. მრავლობითობა და მოძრაობა არ შეიძლება იყოს თანმიმდევრულად მოფიქრებული, ამიტომ ისინი არ არსებობენ. ჰერაკლიტემ ზუსტად საპირისპირო პასუხი გასცა: ყოფა მუდმივი ცვლილებაა და მისი არსი მრავალფეროვნებაშია.
სამყაროს ერთიანობისა და მრავალფეროვნების შესახებ კითხვაზე სამი შესაძლო პასუხი არსებობს: მონიზმი, დუალიზმი და პლურალიზმი. მონიზმის პოზიცია ფილოსოფიაში ყველაზე გავრცელებულია. სამყაროს ერთიანობის პოსტულაციას, ფილოსოფიურ აზროვნებას შეუძლია ამ ერთიანობის საფუძველი იყოს როგორც სულში, ასევე მატერიაში. პირველ შემთხვევაში მივიღებთ იდეალისტურ მონიზმს, მეორეში - მატერიალისტურს. ფილოსოფიური მონიზმის მომხრეები, განურჩევლად მისი კონკრეტული ვერსიისა, ამტკიცებენ, რომ უსასრულო სამყარო არის ერთი, დაკავშირებული. უნივერსალური კანონები, და ვლინდება დეტერმინიზმისა და ინდეტერმინიზმის მრავალი ფორმით.
დეტერმინიზმი და ინდეტერმინიზმი. დეტერმინიზმი არის მოძღვრება ფენომენებისა და მოვლენების უნივერსალური პირობითობის შესახებ. ტერმინი "დეტერმინიზმი" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "determinare" - "განსაზღვრა", "გამოყოფა". პირველადი იდეები ფენომენებსა და მოვლენებს შორის კავშირის შესახებ გაჩნდა ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის თავისებურებების გამო. ყოველდღიური გამოცდილება დარწმუნდა, რომ მოვლენები და ფენომენი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ზოგიერთი მათგანი ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს. ეს ჩვეულებრივი დაკვირვება გამოიხატებოდა უძველეს მაქსიმაში: არაფერი არ მოდის და არ იქცევა არაფრად.
აბსოლუტურად სწორი და ადეკვატური წარმოდგენები XVII-XVIII სს-ის ფილოსოფიის ყველა ფენომენისა და მოვლენის ურთიერთდაკავშირების შესახებ. გამოიწვია არასწორი დასკვნა მსოფლიოში ტოტალური აუცილებლობის არსებობისა და შემთხვევითობის არარსებობის შესახებ. დეტერმინიზმის ამ ფორმას მექანიკური ეწოდება. მექანიკური დეტერმინიზმი ყველა სახის ურთიერთდამოკიდებულებასა და ურთიერთქმედებას განიხილავს, როგორც მექანიკურს და უარყოფს შემთხვევითობის ობიექტურ ბუნებას. ამ ტიპის დეტერმინიზმის ერთ-ერთი მხარდამჭერი ბ.სპინოზა თვლიდა, რომ ჩვენ ფენომენს შემთხვევითობას ვუწოდებთ მხოლოდ მასზე ცოდნის ნაკლებობის გამო. და მე-17 საუკუნის კიდევ ერთი მეცნიერი, პ.ლაპლასი, ამტკიცებდა, რომ თუ ჩვენ გვეცოდინება ბუნების მოცემულ მომენტში მომხდარი ყველა ფენომენი, შეგვეძლო ლოგიკურად გამოვყოთ მომავლის ყველა მოვლენა. მექანიკური დეტერმინიზმის ერთ-ერთი შედეგია ფატალიზმი - მოძღვრება ფენომენებისა და მოვლენების საყოველთაო წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ და წინასწარგანსაზღვრული სულაც არ არის ღვთაებრივი.
მექანიკური დეტერმინიზმის შეზღუდვები აშკარა გახდა კვანტურ ფიზიკაში აღმოჩენებთან დაკავშირებით. აღმოჩნდა, რომ მიკროსამყაროში ურთიერთქმედების ნიმუშების აღწერა შეუძლებელია მექანიკური დეტერმინიზმის პრინციპების თვალსაზრისით. ფიზიკაში ახალმა აღმოჩენებმა თავიდან გამოიწვია დეტერმინიზმის უარყოფა, მაგრამ მოგვიანებით ხელი შეუწყო ამ პრინციპის ახალი შინაარსის ჩამოყალიბებას. მექანიკური დეტერმინიზმი საერთოდ შეწყვეტს დეტერმინიზმთან ასოცირებას. როგორც ფიზიკოსი მ.ბორნი წერდა, მტკიცება, რომ უახლესმა ფიზიკამ უარყო მიზეზობრიობა, უსაფუძვლოა. მართლაც, ახალმა ფიზიკამ უარყო ან შეცვალა მრავალი ტრადიციული იდეა, მაგრამ ის შეწყვეტს მეცნიერებას, თუ შეწყვეტს ფენომენების მიზეზების ძიებას. ფიზიკაში ახალი აღმოჩენები საერთოდ არ განდევნის მიზეზობრიობას მეცნიერებიდან, ისინი მხოლოდ ცვლიან იდეებს მის შესახებ და შედეგად იცვლება დეტერმინიზმის პრინციპის გაგებაც.
ახალმა ფიზიკურმა აღმოჩენებმა და მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის მიმართვამ ადამიანთა არსებობის პრობლემებზე გაარკვია ინდეტერმინიზმის პრინციპის შინაარსი. ინდეტერმინიზმი არის ონტოლოგიური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს ზოგადი და უნივერსალური კავშირი მოვლენებსა და მოვლენებს შორის. ინდეტერმინიზმი უარყოფს მიზეზობრიობის უნივერსალურ ბუნებას. ამ პრინციპის მიხედვით, მსოფლიოში არის ფენომენები და მოვლენები, რომლებიც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ჩნდება, ე.ი. არ არის დაკავშირებული სხვა ფენომენებთან და მოვლენებთან.
მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში, რომელიც მიმართა ადამიანის თავისუფლების პრობლემებს, არაცნობიერი ფსიქიკის შესწავლას და უარი თქვა ინდივიდის იდენტიფიცირებაზე მხოლოდ ინტელექტით, გონებით, აზროვნებით, შესამჩნევად გაძლიერდა ინდეტერმინიზმის პოზიციები. ინდეტერმინიზმი იქცა ექსტრემალურ რეაქციად მექანიზმსა და ფატალიზმზე. ცხოვრების ფილოსოფია და ნების ფილოსოფია, ეგზისტენციალიზმმა და პრაგმატიზმა შემოიფარგლა დეტერმინიზმის სფერო ბუნებაში, კულტურაში მოვლენებისა და ფენომენების გასაგებად, მათ შემოგვთავაზეს ინდეტერმინიზმის პრინციპი.
1.4. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა.
დიალექტიკა არის განვითარებისა და შემეცნების მოძღვრება. დიალექტიკა ბერძნულიდან. დიალექტიკა-ინ უძველესი ფილოსოფიააღნიშნავს საუბრის ხელოვნებას, კამათს, დიალექტიკის თანამედროვე ინტერპრეტაციით - ყოფიერებისა და შემეცნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ფილოსოფიურ მოძღვრებას და ამ დოქტრინაზე დაფუძნებული აზროვნების მეთოდს. ფილოსოფიის ისტორიაში დაწინაურდა სხვადასხვა ინტერპრეტაციებიდიალექტიკა: როგორც მოძღვრება ყოფიერების მარადიული ფორმირებისა და ცვალებადობის შესახებ (ჰერაკლიტე); დიალოგის ხელოვნება, ჭეშმარიტების მიღწევა აზრთა დაპირისპირებით (სოკრატე); ცნებების დაშლისა და დაკავშირების მეთოდი საგნების ზეგრძნობადი (იდეალური) არსის გასაგებად (პლატონი); მოძღვრება დაპირისპირებათა დამთხვევის (ერთობის) შესახებ (ნიკოლოზ კუზაელი, ჯ. ბრუნო); ადამიანის გონების ილუზიების განადგურების გზა, რომელიც ინტეგრალური და აბსოლუტური ცოდნისკენ მიისწრაფვის, აუცილებლად ეხვევა წინააღმდეგობებში (ი. კანტი); ყოფიერების, სულისა და ისტორიის განვითარების წინააღმდეგობების (შინაგანი იმპულსების) გააზრების უნივერსალური მეთოდი (G. W. F. Hegel); რეალობის შეცნობისა და მისი რევოლუციური ტრანსფორმაციის საფუძვლად წამოყენებული დოქტრინა და მეთოდი (კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, ვ. ი. ლენინი). დიალექტიკური ტრადიცია XIX-XX საუკუნეების რუსულ ფილოსოფიაში. ხორცშესხმული იყო ვ.ს.სოლოვიოვის, პ.ა.ფლორენსკის, ს.ნ.ბულგაკოვის, ნ.ა.ბერდიაევისა და ლ.შესტოვის სწავლებებში. ვ დასავლური ფილოსოფიამე -20 საუკუნე დიალექტიკა ძირითადად განვითარდა ნეოჰეგელიანიზმის, ეგზისტენციალიზმისა და რელიგიური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმდინარეობების შესაბამისად.
დიალექტიკის ძირითადი ცნებები, კატეგორიები და კანონები. დიალექტიკის შესწავლის მთავარი საგანია განვითარება. სინამდვილეში, "დიალექტიკა მოქმედებს როგორც საზოგადოებისა და აზროვნების ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერება". დიალექტიკის კლასიკური მოდელი არის დიალექტიკის რაციონალისტური, ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური მოდელი, რომელიც წარმოდგენილია კანტის, ფიხტეს, შელინგის და ჰეგელის გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ნაშრომებში.
დიალექტიკის ძირითადი ცნებები. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩამოყალიბდა დიალექტიკის ევოლუციური, მეცნიერული და ანთროპოლოგიური მოდელები.
ევოლუციონისტური კონცეფცია არის G. Spencer-ის გრადუალისტური მოდელი. ბრტყელი ევოლუციონიზმი (გრადუალიზმი) უარყოფს განვითარებაში ფეთქებადი ტიპის ნახტომების არსებობას: ველურ ბუნებაში - მუტაციებს, სოციალურ ცხოვრებაში - რევოლუციებს. ხოლო ცნება „ემერგენტული ევოლუცია“ (ინგლისური emergent - მოულოდნელად წარმოქმნილი) ს. ალექსანდრე და ლ. მორგანი, პირიქით, განიხილავენ განვითარებას, როგორც სპაზმურ პროცესს, რომელშიც ახალი, უმაღლესი თვისებების გაჩენა განპირობებულია იდეალური ძალებით. . ეს კონცეფცია დაკავშირებულია ა.ბერგსონისა და ა.უაითჰედის „კრეატიული ევოლუციის“ ცნებებთან. ბერგსონი ამტკიცებს, რომ ევოლუციური პროცესი, რომელსაც მეტაფორულად უწოდებენ „სიცოცხლის იმპულსს“, იწვევს დედამიწაზე სიცოცხლის გაჩენას და განვითარებას; ევოლუციის ძირითადი ხაზებია ინსტინქტი და ინტელექტი.
განვითარების მეცნიერული (ნატურალისტური) კონცეფცია ფართოდ გავრცელდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა წარმომადგენლებში. ბიოლოგებმა ინგლისელმა ჯ. ჰაქსლიმ და ავსტრიელმა ლ. ბერტალანფიმ წამოაყენეს ევოლუციის განზოგადებული სისტემის კონცეფცია. ბუნებისმეტყველება და მათემატიკა იყო ცოდნის მიღების გზებისა და მეთოდების დადგენის მოდელი. მეცნიერიზმი წარმოიქმნება როგორც რეაქცია ბუნებრივ ფილოსოფიაზე და კლასიკური ფილოსოფიის აბსტრაქტულობაზე, რომელიც ზოგ შემთხვევაში ტარდება რბილი ფორმებით (ნეოჰეგელიანიზმი, ნეოკანტიანიზმი), ზოგიერთში კი იძენს მკაცრ კრიტიკულ ხასიათს (პოზიტივიზმი, ნეოპოზიტივიზმი). .
დიალექტიკის ანთროპოლოგიური კონცეფცია. განვითარების ანთროპოლოგიურ მოდელს ანტიმეცნიერული ორიენტაცია ჰქონდა. ფრანგული ეგზისტენციალიზმის ხელმძღვანელი ჟ.პ სარტრი თავის წიგნში „დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა“ (1960) ცდილობდა ეგზისტენციალური ანთროპოლოგიის საფუძვლების ჩამოყალიბებას. მას მიაჩნია, რომ დიალექტიკა უნდა ვეძიოთ ადამიანების ურთიერთობაში ბუნებასთან და ადამიანთა ურთიერთობაში ერთმანეთთან. „არსების ეგზისტენციალური განზომილებები“, სარტრის აზრით, არის მიზანი, არჩევანი, პროექტი, თავისუფლება, პასუხისმგებლობა. იდეალიზმისგან განთავისუფლების მცდელობისა და ყოფნისა და ცოდნის იდენტურობის ჰეგელისეული იდეის უარყოფის მიზნით, სარტრი ინარჩუნებს ჰეგელისეულ იდეას დიალექტიკაზე, როგორც მოძრაობაში ყოფაში და შემეცნებაში, მოძრაობა, რომელიც განისაზღვრება ორმაგი მოთხოვნით: გახდომა და ტოტალიზაცია. სარტრის აზრით, დიალექტიკა არის „პრაქტიკის კანონი“, მისი რაციონალურობა. სარტრისთვის დიალექტიკური მოძრაობა არის აზრის მოძრაობა ერთდროულად ობიექტური შედეგისა და საწყისი პირობებისკენ.
დიალექტიკურ-მატერიალისტური ცნება. მარქსის ისტორიული სწავლება აგებულია ჰეგელის დიალექტიკის საფუძველზე. „მარქსმა მიაღწია რაღაცას ჰეგელის მეთოდთან მიმართებაში“, წერს მ. ბუბერი, „რასაც შეიძლება ეწოდოს სოციოლოგიური რედუქცია... არა მსოფლიოს ახალი მოდელი, არამედ საზოგადოების ახალი მოდელი, უფრო სწორად, მოდელი. ახალი გზა, რომელზედაც ადამიანური საზოგადოება მიაღწევს სრულყოფილებას... ჰეგელისეული იდეის, ანუ მსოფლიო გონების ადგილზე, სუფევს ადამიანური წარმოების ურთიერთობები, რომლის ცვლილებაც იწვევს საზოგადოებაში ცვლილებას. სინამდვილეში, დიალექტიკური მატერიალიზმი იყო ჰეგელის დიალექტიკის შემეცნებითი რედუქციონიზმი - მისი ძირითადი კანონების გამარტივებული ინტერპრეტაცია, მათი მოქმედების უნივერსალურობა ბუნებაში, საზოგადოებასა და აზროვნებაში. განვითარების ამ კონცეფციას პოლიტიზირებული (იდეოლოგიური) ხასიათი ჰქონდა. შემთხვევითი არ არის, რომ სარტრი, რომელიც დიდად აფასებდა მარქსიზმს, მის მატერიალისტურ დოქტრინას საზოგადოების შესახებ, სწორად აღნიშნა, რომ მარქსისტულ დიალექტიკას არ შეუძლია გადაჭრას. დიალექტიკური პრობლემაინდივიდისა და ზოგადის კორელაცია ისტორიაში, რომ ის გამორიცხავს კონკრეტულს, კონკრეტულს, ინდივიდს უნივერსალის სასარგებლოდ და ადამიანებს აქცევს მათი კლასის პასიურ ინსტრუმენტებად.
თანამედროვე სოციალურ ფილოსოფიაში არსებობს კონფლიქტის თეორია ე.წ. ამ თეორიის თანახმად, ყველა წინააღმდეგობა და კონფლიქტი არ არის უარყოფითი პერსონაჟი. ყველა მათგანი არ იწვევს სისტემის სტაგნაციას, რეგრესს და სიკვდილს. კონფლიქტები ასევე შეიძლება იყოს პოზიტიური. უფრო მეტიც, ამ კონცეფციის მხარდამჭერები ამტკიცებენ, რომ ანტაგონისტურ საზოგადოებაში კლასობრივი კონფლიქტი მეორეხარისხოვანი აღმოჩნდა და კონფლიქტები თაობებს, ერებს, ეთნიკურ ჯგუფებსა და პროფესიულ ჯგუფებს შორის უფრო მნიშვნელოვანია. ტერმინი კონფლიქტი ხდება ფილოსოფიის ცენტრალური კონცეფცია.
დიალექტიკის ძირითადი კატეგორიები. კატეგორია (ბერძნულიდან განცხადება, ნიშანი), ფილოსოფიაში - ყველაზე ზოგადი და ფუნდამენტური ცნება, რომელიც ასახავს რეალობისა და ცოდნის ფენომენების არსებით, უნივერსალურ თვისებებსა და მიმართებებს. კატეგორიები ჩამოყალიბდა ცოდნისა და პრაქტიკის ისტორიული განვითარების განზოგადების შედეგად. მატერია და ცნობიერება, სივრცე და დრო, მიზეზობრიობა, აუცილებლობა და შემთხვევითობა, შესაძლებლობა და რეალობა და სხვა. ფილოსოფიური კატეგორიები - ზოგადი კატეგორიები დაკონკრეტებულია კონკრეტული მეცნიერებების კატეგორიებით. კატეგორიების საკითხი წარმოიშვა ჩინურ, ინდურ და ძველ ფილოსოფიაში. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა: კატეგორიების სისტემის განვითარებაში არისტოტელე; კატეგორიების დიალექტიკური ურთიერთობის დამყარებაში – ჰეგელი. ჰეგელი კატეგორიებს განიხილავდა, როგორც საგნებს და ობიექტებს წინამორბედს, ხოლო ობიექტურ სამყაროს, როგორც კატეგორიების განსახიერებას. სინამდვილეში, კატეგორიები რეალური სამყაროს ანარეკლია - როგორც ბუნების, ისე საზოგადოების ისტორიის. დიალექტიკას ახასიათებს დაწყვილებული კატეგორიების ფორმირება: აუცილებლობა და შემთხვევითობა, შინაარსი და ფორმა, შესაძლებლობა და რეალობა და ა.შ. დიალექტიკაში არსებობს ტიპოლოგია ორი მიზეზის გამო. პირველი მოიცავს ჰორიზონტალური კავშირების კატეგორიებს: ერთი - ზოგადი, მსგავსება - განსხვავება, მარტივი - რთული, ნაწილი - მთელი, სასრული - უსასრულო, ფორმა - შინაარსი. მეორე ჯგუფი შედგება კატეგორიებისაგან, რომლებიც გამოხატავენ დეტერმინაციის უნივერსალურ კავშირებს: ფენომენი - არსი, მიზეზი - შედეგი, შანსი - აუცილებლობა, შესაძლებლობა - რეალობა.
ინდივიდუალური და ზოგადი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ სამყაროს ობიექტურ კავშირებს და ახასიათებენ მისი შემეცნების პროცესს: გარკვეული საგანი, შეზღუდული სივრცეში და დროში; ინდივიდუალური და განსაკუთრებული ფენომენებისგან ამოღებული მსგავსი თვისება, ნიშანი, რომლის საფუძველზეც საგნები და ფენომენები გაერთიანებულია ამა თუ იმ კლასში, სახეობებში ან გვარში.
არსი და ფენომენი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავს: ობიექტის შინაგან შინაარსს მისი ყველა მრავალფეროვანი თვისების ერთიანობაში და ობიექტის აღმოჩენას მისი არსებობის ამა თუ იმ გარეგნულ ფორმაში.
ნაწილი და მთლიანი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტთა მთლიანობასა და ობიექტურ კავშირს შორის, რომელიც აერთიანებს მათ და იწვევს ახალი თვისებებისა და ნიმუშების გაჩენას.
მიზეზი და შედეგი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც ასახავს უნივერსალურ კავშირს ობიექტებსა და ფენომენებს შორის იმით, რომ ნებისმიერი ობიექტი ან ფენომენი წარმოიქმნება სხვა ობიექტებიდან და ფენომენებიდან. მიზეზობრიობა (მიზეზობრიობა) არის გენეტიკური კავშირი სახეობების ცალკეულ მდგომარეობასა და მატერიის ფორმებს შორის მისი მოძრაობისა და განვითარების პროცესებში.
აუცილებლობა და შემთხვევითობა არის ფილოსოფიური კატეგორიები შიდა, სტაბილური, განმეორებადი კავშირების აღსანიშნავად, რომლებშიც ეს აუცილებლად მოხდება, ისევე როგორც გარეგანი, არასტაბილური მოვლენები და პროცესები, რომლებშიც შეიძლება არ მოხდეს.
შესაძლებლობა და რეალობა არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტებისა და ფენომენების განვითარების ძირითად ეტაპებს: ობიექტისა და ობიექტურად არსებული ობიექტის განვითარების ტენდენციას რაიმე შესაძლებლობის რეალიზაციის შედეგად.

დიალექტიკის ძირითადი კანონები. "კანონის" ცნება, ისევე როგორც დიალექტიკის სხვა კატეგორიები, ეხება ობიექტურ სამყაროს და ჩვენი აზროვნების შინაარსს, არის სტაბილური კავშირების გამოხატულება როგორც პროცესებს, ობიექტებს და მათ შიგნით. ჰეგელმა კანონი განსაზღვრა, როგორც არსებითი ურთიერთობა, აქედან გამომდინარე, კავშირის არსებობა, უფრო მეტიც, აუცილებელი, ზოგადი, ე.ი. განმეორებადი ურთიერთობა. ეს არის კანონის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი. დიალექტიკაში არსებობს კანონების სამი ჯგუფი: უნივერსალური, ზოგადი და კონკრეტული.

რაოდენობრივ-ხარისხობრივი ცვლილებების კანონი დიალექტიკის ერთ-ერთი კანონია, რომელიც ავლენს განვითარების ყველაზე ზოგად მექანიზმს. მიაღწია გარკვეულ მნიშვნელობას (ზომის ზღვარს), ობიექტში რაოდენობრივი ცვლილებები იწვევს მისი სტრუქტურის რესტრუქტურიზაციას, რაც იწვევს თვისობრივად ახალი სისტემის ჩამოყალიბებას. კანონი ჩამოაყალიბა ჰეგელის მიერ და განვითარდა მარქსიზმში. კანონი გვიჩვენებს, როგორ, როგორ ჩნდება ახალი. ამრიგად, რაოდენობიდან ხარისხზე გადასვლის კანონი ახასიათებს განვითარების პროცესის თავად მექანიზმს. ეს კანონი ამ პროცესს ავლენს კატეგორიების „ხარისხი“, „რაოდენობა“ და „ზომა“ დახმარებით. დიალექტიკის მიხედვით, ყველა ობიექტი და ფენომენი მუდმივად იცვლება. თვისობრივი სიზუსტის გამო, მატერიის მოძრაობის თითოეულ ფორმას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მის გარჩევას მოძრაობის სხვა ფორმებისგან; ნებისმიერ კონკრეტულ მეცნიერებას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა მეცნიერებებისგან; ნებისმიერ ქიმიურ ელემენტს აქვს თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა ელემენტებისგან. რაოდენობიდან ხარისხზე გადასვლის კანონი ხდება ნახტომის გზით.

ერთიანობისა და დაპირისპირებათა ბრძოლის კანონი - დიალექტიკის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო კანონი, ალბათ უნდა გამოეხატა განვითარების პროცესის არსი. ჰერაკლიტე და პითაგორაელებიც კი ხედავდნენ შინაგან ჰარმონიას, ჰარმონიას დაპირისპირებებთან ბრძოლაში. ამასთან, თანამედროვე ჟურნალის „ფილოსოფიის პრობლემები“ ფურცლებზე ვკითხულობთ: „დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი არის დიალექტიკის ძირითადი კანონი, რადგან ის მიუთითებს წყაროზე, განვითარების მიზეზზე. ეს ფრაზა უთვალავჯერ ვუკარნახე სტუდენტებს. სინონიმებად გამოვიყენე ტერმინები „წინააღმდეგობა“ და „საპირისპირო ბრძოლა“. აქედან მოჰყვა კანონის მეორე ფორმულირება: წინააღმდეგობა განვითარების წყაროა. ამავდროულად, განვითარება გაგებული იყო, როგორც პროგრესი, მოძრაობა ქვემოდან მაღლისკენ. რაც ბადებს ეჭვს ამ კანონის ერთგულებაში და ეს უნდა აღინიშნოს არა მარტო „მონანიების“ ავტორისგან. ის აღნიშნავს, რომ ცნებები „დიალექტიკის ძირითადი კანონი“ და „საპირისპირო ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი“ ქრება ფილოსოფიური საცნობარო წიგნებიდან, სახელმძღვანელოებიდან, პროგრამებიდან უკვალოდ და ჩუმად. შესაძლოა, არც ისე სწრაფად, როგორც კრიტიკოსი, რომელიც ცდილობს "ტვინის მოშლას" სურს. დიახ, ეს ცნებები არაერთი სახელმძღვანელოდან ყოველგვარი კომენტარის გარეშე გაქრა, რაც გასაკვირია.
კრიტიკოსი ერთ რამეში მართალია – ცხადია, დაპირისპირებათა ბრძოლა ნამდვილად არ არის ახალი თვისების გაჩენის მიზეზი. მაგრამ არც დარვინი და არც ენგელსი არ ამტკიცებდნენ ამას. ისინი საერთოდ არ ამტკიცებდნენ, რომ არსებობისთვის ბრძოლა ახალ თვისებას წარმოშობს. სახეობათა ბრძოლაში გადარჩება ის, ვისაც უკვე აქვს ეს ახალი თვისება, მაგრამ მისი გარეგნობის მიზეზი მართლაც საიდუმლოა. შემთხვევითი შერჩევა? Შესაძლოა. როგორ იბადება ახალი ჭეშმარიტებები, ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით. როგორ ჩნდება ახალი თვისებები ველურ ბუნებაში, საიდუმლოა და დარვინმა ეს არ იცოდა და აღიარა. ახლის გაჩენის პრობლემა არც კი დამდგარა და დაპირისპირებულთა ბრძოლის დამტკიცება ამ მნიშვნელოვანი როლისთვის ნიშნავს არა მხოლოდ შეცდომას, არამედ ახლის გაჩენის მიზეზის ძიების დაბლოკვას.
უარყოფის უარყოფის კანონი დიალექტიკის ერთ-ერთი ძირითადი კანონია, რომელიც ახასიათებს განვითარების პროცესის მიმართულებას, ფორმას და შედეგს. ამ კანონის თანახმად, განვითარება ხორციელდება ციკლებში, რომელთაგან თითოეული შედგება სამი ეტაპისგან: ობიექტის საწყისი მდგომარეობა, მისი გადაქცევა მის საპირისპიროდ, ამ საპირისპიროს გადაქცევა მის საპირისპიროდ. უარყოფის უარყოფის კანონი ახასიათებს ცვლილებების მიმართულებას, მათ თანმიმდევრულ ხასიათს და განვითარების პროცესის უსასრულობას.
მეტაფიზიკა, როგორც ფილოსოფიური აზროვნების საშუალება. ეს არის ფილოსოფიური დოქტრინა ზემგრძნობიარე პრინციპების, პრინციპებისა და კანონების შესახებ ზოგადად ან რაიმე კონკრეტული ტიპის არსების შესახებ. ფილოსოფიის ისტორიაში სიტყვა „მეტაფიზიკა“ ხშირად გამოიყენებოდა ფილოსოფიის სინონიმად. მასთან ახლოსაა „ონტოლოგიის“ ცნება. ტერმინი "მეტაფიზიკა" (ბერძნ. meta ta qysica ... ლიტ. რომ ფიზიკის შემდეგ) შემოიღო არისტოტელეს შრომების ალექსანდრიელმა სისტემატიზმა ანდრონიკე როდოსელმა (ძვ. წ. I საუკუნე), რომელმაც "მეტაფიზიკა" უწოდა არისტოტელეს ტრაქტატების ჯგუფს "ყოფნის შესახებ". თავისით." არისტოტელემ ააშენა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია, რომელშიც ღირებულებისა და ღირებულების მიხედვით პირველ ადგილს იკავებს მეცნიერება, როგორც ასეთი და პირველი პრინციპები და მიზეზები ყველაფერი რაც არსებობს, რომელსაც მან უწოდა "პირველი ფილოსოფია" ან " ღვთისმეტყველება“ (მოძღვრება ღვთის შესახებ). „მეორე ფილოსოფიისგან“ ან „ფიზიკისგან“ განსხვავებით, „პირველი ფილოსოფია“ (მოგვიანებით „მეტაფიზიკა“) განიხილავს ყოფას დამოუკიდებლად მატერიისა და ფორმის სპეციფიკური კომბინაციისგან. არ არის დაკავშირებული არც ადამიანის სუბიექტურობასთან (როგორც „პოეტურ“ მეცნიერებებთან) და არც ადამიანის საქმიანობასთან (როგორც „პრაქტიკულ“ მეცნიერებებთან), არისტოტელეს აზრით, მეტაფიზიკა არის ყველაზე ღირებული მეცნიერებათა შორის, რომელიც არსებობს არა როგორც საშუალება, არამედ როგორც მეცნიერება. ადამიანის ცხოვრების მიზანი და სიამოვნების წყარო..

მეტაფიზიკის ისტორია. მეტაფიზიკის მაგალითი იყო ძველი მეტაფიზიკა, თუმცა დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორიის განმავლობაში მნიშვნელოვნად იცვლება როგორც მეტაფიზიკური ცოდნის შეფასება, ასევე მეტაფიზიკის პოზიცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა სისტემაში.
ფილოსოფია XX საუკუნის დასაწყისში მიმდინარეობს რთული პროცესები (მომზადებული XIX საუკუნის ბოლო ათწლეულებისთვის), რაც იწვევს როგორც კლასიკური მეტაფიზიკის ნაწილობრივ რეაბილიტაციას, ასევე მეტაფიზიკის ახალი არაკლასიკური ფორმების ძიებას. ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა ნეო-ჰეგელიანიზმი, ნეოკანტიანიზმი, ნეოტომიზმი, ნეორომანტიზმი, ნეორეალიზმი, აღადგინეს და ადაპტირდნენ ფუნდამენტური მეტაფიზიკური აზროვნება, რაც ევროპისთვის კრიზისულ ვითარებაში უფრო ადეკვატური აღმოჩნდა, ვიდრე მე-19 საუკუნის ოპტიმისტური პოზიტივიზმი. მაგრამ მეტაფიზიკის, როგორც აზროვნების და მორალური არჩევანის საყრდენის საჭიროებამ განაპირობა ახალი, არაკლასიკური მოდელები. არცთუ იშვიათად, ახალი მეტაფიზიკა პირდაპირ და ლოგიკურად იზრდებოდა ანტიმეტაფიზიკური მიმდინარეობებიდან, იმდენად, რამდენადაც ისინი - შეგნებულად თუ არა - ახორციელებდნენ თავის გამართლებას: ასეთი იყო, მაგალითად, ნეოპოზიტივიზმის, ნიცშეიზმის, ფროიდიზმის ევოლუცია.
რიგ ნაშრომებში ჰაიდეგერი კონკრეტულად განიხილავს მეტაფიზიკის სტატუსს („კანტი და მეტაფიზიკის პრობლემა“, „რა არის მეტაფიზიკა“, „შესავალი მეტაფიზიკაში“). ძველ მეტაფიზიკას, მისი გადმოსახედიდან, მიჰყავდა ყოფიერების დავიწყება, ტექნოლოგიის ძალა და ნიჰილიზმი, ვინაიდან იგი განმარტავდა ყოფიერებას ემპირიული არსებების მეშვეობით და სუბიექტურ აზროვნებას აქცევდა ერთადერთ შუამავლად ადამიანსა და არსებას შორის; ამიტომ ნამდვილ აზროვნებასთან დაბრუნება ამავდროულად მეტაფიზიკის დასასრულია. მერლო-პონტის „ეგზისტენციალური ფენომენოლოგიის“ შემდგომ მაგალითებში მეტაფიზიკური პრობლემები გადაიქცევა ყოველდღიური სენსორული გამოცდილების სამყაროს სტრუქტურულ ანალიზად, რომელიც ასრულებს „სენსორული სამყაროს ონტოლოგიის“ როლს (განსაკუთრებით ხელოვნების ნაწარმოებებში). ფენომენოლოგიური მეტაფიზიკის ეგზისტენციალისტური ვერსია მოცემულია სარტრის მიერ („ყოფნა და არაფერი“). უპირველეს ფაქტობრივად ის ცნობიერებას თვლის, რომლის „სიცარიელეს“ და „შემთხვევით“ სამყაროში შემოაქვს „არაფერი“ და თითქმის სინონიმი „თავისუფლება“ და „პასუხისმგებლობა“. სარტრის პოზიცია, მიუხედავად სოციალური რადიკალიზმისა, ხშირად გამოდის (როგორც ჰაიდეგერი აღნიშნა) ტრადიციული მეტაფიზიკის მხოლოდ შებრუნებული ფორმა.

დიალექტიკა და მეტაფიზიკა: პარადიგმის ცვლა.
ყაზახმა და რუსმა ფილოსოფოსმა გ. გთავაზობთ დისერტაციას მისი პოზიციის შესახებ თანამედროვე ფილოსოფიაში.
1. ფილოსოფია, როგორც ნებისმიერი სხვა ფორმა საზოგადოებრივი ცნობიერება, ასევე გავლენას ახდენს ტრადიციისა და თანამედროვეობის წინააღმდეგობრივი და საპირისპირო ფენომენები. თუ ტრადიცია ყოველთვის ეხება წარსულს, ეყრდნობა წინა მიღწევებს, მაშინ თანამედროვეობა, ტრადიციაზე დაყრდნობით, ითვალისწინებს გარდაუვალ ცვლილებებს, რაც ხდება ცხოვრებაში. ტ.კუნი ახასიათებდა ტრადიციებს, როგორც მეცნიერულ პარადიგმას, რომლის შეცვლა ნიშნავს რევოლუციას მეცნიერებაში და ხდება რევოლუციის სახით. ისტორიულად, პირველი პარადიგმა, ან კონცეფცია, რომელიც განსაკუთრებული წარმატებით გამოიყენებოდა ძველ და შუა საუკუნეების ფილოსოფია, ჩამოყალიბდა როგორც ყოფნისა და აზროვნების იდენტურობა. მისი ფორმულირება ეკუთვნის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპარმენიდე: „ფიქრი ყოველთვის არის აზრი - იმის შესახებ, რაც არის. ერთი და იგივეა ფიქრი და რაზეა აზრი. ეს პარადიგმა გამოხატავდა მატერიალიზმისა და იდეალიზმის, დიალექტიკისა და მეტაფიზიკის ერთიანობას, ანუ იდენტურობას, რომელიც შემდგომ განვითარდა ანტიკურ ხანაში ჰერაკლიტესა და არისტოტელეს მიერ. ყოფისა და აზროვნების იდენტურობის პარადიგმა იყო ფილოსოფიის უნივერსალურობის ყველაზე ზუსტი გამოხატულება. თუმცა, ანტიკურობის შემდგომ დასავლური ფილოსოფიის ისტორიაში, ფილოსოფიის უნივერსალურობის ტრადიციები იკარგება მისი დაყოფით მატერიალიზმად და იდეალიზმად, დიალექტიკად და მეტაფიზიკად. ერთიანი, უნივერსალური ფილოსოფია იყოფა და იყოფა მრავალ კერძო ფილოსოფიურ პარადიგმად და მიმართულებად. ამ პარადიგმების ცვლილება ყოველ ჯერზე ფილოსოფიაში რევოლუციით გამოირჩეოდა. განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო ფილოსოფიის რევოლუციები დიალექტიკასა და მეტაფიზიკაში, მატერიალიზმსა და იდეალიზმში პარადიგმის ცვლილებების სახით.
2. ეს ოთხი ძირითადი პარადიგმა, ანუ ხაზი, განვითარდა უკვე ანტიკურ ხანაში და წარმოდგენილი იყო დემოკრიტეს (მატერიალიზმი), პლატონის (იდეალიზმი და დიალექტიკა) და არისტოტელეს (მეტაფიზიკა) ნაშრომებში. დასავლური ფილოსოფიის მთელი ისტორია წარმოადგენს ამ პარადიგმების ცვლილებას და, შესაბამისად, რევოლუციას ფილოსოფიაში.
3. პარადიგმების თანამედროვე რევოლუციური ცვლილება განპირობებულია ფილოსოფიის ძირითადი სფეროების კონვერგენციისა და სინთეზის საჭიროებით, რომლებიც ბუნებით კერძოა და, შესაბამისად, მოკლებულია უდიდეს უნივერსალურობას, რომლებსაც აქვთ აბსოლუტური ხასიათი პარმენედული იდენტობის იდეაში. ყოფისა და აზროვნების, მატერიისა და ცნობიერების. ეს ნიშნავს, რომ აბსოლუტის, როგორც ფილოსოფიის უდიდესი უნივერსალურობის კატეგორიის მიღწევა ან გააზრება არის დიალექტიკის პარადიგმის თანამედროვე რევოლუციური ცვლილების მიზანი და ამოცანა მეტაფიზიკის პარადიგმამდე. ეს არის პირველი განსხვავება ფილოსოფიური რევოლუციის დღევანდელ ეტაპსა და მარქსისტულს შორის.
4. თანამედროვე რევოლუციის კიდევ ერთი განსხვავება ისაა, რომ პარადიგმების შეცვლა ხდება ორივე პარადიგმის შესაბამისობის პრინციპის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ახალი პარადიგმა-მეტაფიზიკა, რომელსაც უფრო ფართო მასშტაბი აქვს ვიდრე ძველ დიალექტიკას, მოიცავს ამ უკანასკნელს. როგორც შემზღუდველი შემთხვევა. ჩვენი მეტაფიზიკის პარადიგმის მიხედვით, დიალექტიკა არ არის უგულებელყოფილი, არამედ შედის მეტაფიზიკაში, როგორც მთლიანის ნაწილი. მარქსიზმმა კი დაარღვია შესაბამისობის პრინციპი არა მხოლოდ მეტაფიზიკის, არამედ თავად იდეალიზმთან და დიალექტიკასთან მიმართებაშიც. ეს გამოიხატა მარქსის ხაზგასმით, რომ მისი დიალექტიკური მეთოდიძირეულად ეწინააღმდეგებოდა ჰეგელის დიალექტიკას. მარქსის დიალექტიკური მატერიალიზმის პარადიგმა იყო სრულიად საპირისპირო და მეტაფიზიკის პარადიგმის უარყოფაც. ასე რომ, აქ კორესპონდენციის პრინციპის რაიმე გამოვლინებაზე საუბარი არ შეიძლება. უნივერსალური ფილოსოფიის მეტაფიზიკის პარადიგმაში ეს ნაკლი დაძლეულია შესაბამისობის პრინციპის მკაცრად გათვალისწინებით.
5. დიალექტიკას უფრო განვითარების კანონები ახასიათებს, ვიდრე ფუნქციონირების. ჰოლოგრაფიულ-ინფორმაციული დეტერმინიზმის ფუნქციონირების კანონები უპირატესად მეტაფიზიკის საგანია. ორივე კანონის შინაარსი არის, შესაბამისად, კონსერვაცია და ცვლილება, სადაც კონსერვაცია უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცვლილება. ობიექტები და ფენომენები იცვლება შენარჩუნების მიზნით. კონსერვაცია ადგენს სისტემის აქსიოლოგიას, მის სამიზნე ამოცანას და ცვლილება მხოლოდ შედეგის – სისტემის შენარჩუნების საშუალებაა. ასეთია მიზნების, საშუალებებისა და შედეგების კორელაციის დიალექტიკა ჰოლოგრაფიულ-ინფორმაციულ დეტერმინიზმში, რომლის განუყოფელ ნაწილად შეიძლება მივიჩნიოთ მიზეზობრივ-წრფივი, ანუ მიზეზობრივი დეტერმინიზმი. აქედან მოდის მეტაფიზიკის უდიდესი უნივერსალურობა დიალექტიკასთან შედარებით, რომლის საგანია მხოლოდ განვითარების კანონები. მეტაფიზიკისა და დიალექტიკის თანაფარდობა შეიძლება მივიჩნიოთ მთლიანის - მეტაფიზიკისა და ნაწილების - დიალექტიკის თანაფარდობად. აქედან მოდის უნივერსალური ფილოსოფიისა და მეტაფიზიკის იდენტურობა, აგრეთვე ნაწილის - დიალექტიკისა და მთლიანის - მეტაფიზიკის ეკვივალენტობა და ეკვივალენტობა.
6. მეტაფიზიკა დიალექტიკის საპირისპიროა დიალექტიკის ორი კანონის გაგებაში და ინტერპრეტაციაში: დაპირისპირეთა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი და რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი. თუ დიალექტიკა აღიარებს დაპირისპირებათა ბრძოლის აბსოლუტურობას და მათი ერთიანობის ფარდობითობას, მაშინ, მეტაფიზიკის მიხედვით, საპირისპიროა: დაპირისპირებათა ბრძოლა ფარდობითია, ხოლო მათი ერთიანობა - იანგი და იინი - აბსოლუტური. და ეს აბსოლუტურობა მიიღწევა ნაწილების კონვერგენციისა და ჰარმონიის დახმარებით. თუ დიალექტიკა აღიარებს ორკომპონენტიან ბუნებას რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების ურთიერთქმედებაში, რაოდენობრივად ხარისხში გადასვლის სახით, მაშინ მეტაფიზიკა ყურადღებას ამახვილებს მესამე პუნქტზე - ახალი ხარისხის, ანუ მთლიანობის განმსაზღვრელ როლზე ნაწილებთან მიმართებაში. ამ მთლიანობაში. საჭიროა ორი დამატებითი პოზიციის ან პარადიგმის კონვერგენცია.
7. ნაწილობრივი დამთხვევა, დიალექტიკისა და მეტაფიზიკის ერთიანობა მხოლოდ უარყოფის უარყოფის კანონის გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში გვხვდება, განსაკუთრებით ჰეგელის იდეალისტურ დიალექტიკასა და მეტაფიზიკაში, მის ტრიადაში: თეზისი, ანტითეზა და სინთეზი. მარქსის მატერიალისტური დიალექტიკა, როდესაც ხაზს უსვამდა მეტაფიზიკასთან ბრძოლას და დაპირისპირებათა ბრძოლის აბსოლუტურობას, არ აფასებდა დაპირისპირებების სინთეზის, კონვერგენციისა და ჰარმონიის მომენტს, ანუ აფასებდა ტრიადურს, ანუ სამსაფეხურს, როგორც მინიმალურ პირობას. განვითარება და, შესაბამისად, ჰოლოგრაფიული განვითარება. ეს ნაკლი შეიძლება გამოსწორდეს უნივერსალური ფილოსოფიის მეტაფიზიკაში.
8. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა განსხვავდებოდა ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის გადაჭრისას. მარქსის დიალექტიკის წრფივ-მიზეზობრივი დეტერმინიზმმა აირჩია პირველადი ან მეორადი ვარიანტი მატერიისა და სულის ურთიერთობის გაგებისა და ინტერპრეტაციის დროს. მეტაფიზიკის ფუნქციონალურ-ჰოლოგრაფიულ-ინფორმაციული დეტერმინიზმისთვის კითხვის ასეთი გამოთქმა მიუღებელია. ის უარყოფს პირველადი ან მეორეხარისხოვანი მატერიის ან სულის პრინციპს. მისთვის მნიშვნელოვანია მატერიისა და სულის იდენტურობამდე მიყვანილი ერთიანობის პრინციპი, მათი დაახლოება და ჰარმონია. ეს არის უნივერსალური მეტაფიზიკის კიდევ ერთი ასპექტი, მისი იდენტიფიცირება უნივერსალურ ფილოსოფიასთან.
9. მეტაფიზიკის უნივერსალურ ფილოსოფიასთან იდენტიფიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტი არის ის, რომ მეტაფიზიკა მოიცავს არა მხოლოდ დიალექტიკას, არამედ ორივე ძირითად ფილოსოფიურ მიმართულებას - მეტაფიზიკურ მატერიალიზმს და მეტაფიზიკურ იდეალიზმს, ასევე მეცნიერულ, რელიგიურ და სხვა არამეცნიერულ ან ექსტრამეცნიერულ მოვლენებს. . ეს არის მეტაფიზიკის გლობალური სინთეზი, რის შედეგადაც იგი იძენს ყველაზე უნივერსალურ ხასიათს.
10. პარიტეტული ერთიანობის პარადიგმა ანუ მატერიისა და სულის იდენტურობა, თანაბრად აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, ასევე დამახასიათებელია სოციალური მეტაფიზიკის - ევრაზიულობისთვის, სადაც ჩანაცვლებულია ორეტაპიანი დიალექტიკური დეტერმინაციის წრფივი-მიზეზობრივი დეტერმინიზმი ქვემოდან ზევით. სამ კომპონენტით: აღმოსავლეთი - რუსეთი - დასავლეთი ჰოლოგრაფიულ-ინფორმაციული დეტერმინიზმის შესაბამისად, ამ სამივე ცივილიზაციური კომპონენტის ეკვივალენტობის აღიარებით.
11. მატერიისა და სულის იდენტურობის პარადიგმა აჩვენებს სინქრონიზმს მათ ურთიერთობაში, რაც გამოიხატება მათი მოქმედების პარალელიზმში, ანუ პარალელის არსებობისას მატერიალურ, ფიზიკურ სამყაროსთან მიღმა-ფიზიკური ან მეტაფიზიკური. მსოფლიო. დროის მიმართულება არამხოლოდ პროგრესირებადია – წარსულიდან აწმყოსა და მომავლისკენ, არამედ პარალელურად. მატერიალური, ფიზიკური სამყაროს პარალელურად, ასევე მიმდინარეობს მეტაფიზიკური სულიერი პროცესები დახვეწილი მატერიის სახით - ტელეპატია, ტელეკინეზი, ნათელმხილველობა, ასტროლოგია და სხვა პროცესები.
ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი არ შეიძლება შეთანხმდეს. გარკვეულწილად, მატერიისა და სულის იდენტიფიცირების მცდელობა შორდება ამ პრობლემის გაგების მეცნიერულ გზას, იწვევს ნათელმხილველობის, ასტროლოგიის და მეცნიერული ცოდნის სხვა ფორმების აღორძინებას. მიუხედავად ამისა, მეტაფიზიკის აღორძინების ასეთი მცდელობები უაზრო არ არის უკიდურესად იდუმალი, უცნობი სამყაროს წინაშე. გ.იუგაი დარწმუნებულია, რომ დაახლოება და დაახლოება, და არა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შერწყმა, შესაძლებელია მეტაფიზიკურ საფუძველზე, რადგან მხოლოდ ერთი მეტაფიზიკაა არსებითად უნივერსალური. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ჩუდინოვი ვ.ა. შემდგომში ხაზს უსვამს, რომ გ.ა. იუგაი თავის ნაშრომში შემოქმედებითად ავითარებს მატერიისა და სულის ერთიანობის გაცხადებულ იდეას სამყაროს თანამედროვე სამეცნიერო ჰილოზოიზმისა და ჰოლოგრაფიის მიღწევების საფუძველზე და, დაწყებული მარტივი და დემონსტრაციული განცხადებიდან, როგორც ფაქტები, მიდის ფორმულირებამდე. მათი საფუძველია სამყაროს ძირითადი ფილოსოფიური კანონი და მისგან მიღებული კანონები და პრინციპები. დაფუძნებული არა იმდენად მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დიალექტიკურ დაპირისპირებაზე, რამდენადაც მეტაფიზიკურ კონვერგენციასა და სინთეზზე, ჩნდება არსების საბოლოო, ყველაზე უნივერსალური და უნივერსალური საფუძვლის ჰოლოგრაფიული გაგების ახალი უნივერსალური ფილოსოფია.

მარქსიზმის ფილოსოფიის შექმნა მე-19 საუკუნის 40-იანი წლებიდან იწყება. ეს არის დასავლეთ ევროპაში ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული გარდაქმნების დასრულების, ბურჟუაზიული ურთიერთობების სიმწიფისა და საზოგადოებაში წინააღმდეგობების განვითარების პერიოდი, რაც მოითხოვდა ახალ შეხედულებებს ისტორიაზე. უფრო მეტიც, ამ დროისთვის სოციალურმა აზროვნებამ მიაღწია განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეს სოციალური პროცესების აღწერაში. მიღწევებმა ეკონომიკური თეორიის სფეროში (ა. სმიტი, დ. რიკარდო), სოციალურ-პოლიტიკური (განმანათლებლების, უტოპისტების იდეები) შესაძლებელი გახადა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური თეორიის შექმნა. ღრმა ფილოსოფიური სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, გერმანელი კლასიკური ფილოსოფოსების, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები, სამყაროს მეცნიერული სურათის ცვლილება მოითხოვდა მსოფლიოს ფილოსოფიური სურათის შეცვლას.

კარლ მარქსმა (1818-1883) და ფრიდრიხ ენგელსმა (1820-1895) შექმნეს დოქტრინა, რომელიც ე.წ. დიალექტიკური მატერიალიზმი.

ფილოსოფიური ცნებებიდა მარქსიზმის კონსტრუქციები მრავალი თვალსაზრისით აგრძელებს კლასიკის ტრადიციებს გერმანული ფილოსოფია, უპირველეს ყოვლისა ჰეგელის ობიექტური იდეალიზმი და ანთროპოლოგიური მატერიალიზმიფოიერბახი.

მარქსი და ენგელსი აკრიტიკებდნენ წინა მატერიალიზმს, კერძოდ კი ფოიერბახის, რადგან ის ეყრდნობოდა სამყაროს ხედვის მეტაფიზიკურ და მექანიკურ ხერხს და არ იღებდა ჰეგელის დიალექტიკის რაციონალურ მარცვალს. თავიანთ ნამუშევრებში ისინი ეყრდნობოდნენ ჰეგელის დიალექტიკას, მაგრამ მათი დიალექტიკა ძირეულად განსხვავდებოდა ჰეგელისგან. მარქსისთვის იდეა (იდეალი) მატერიალური ანარეკლია, ჰეგელისთვის კი საგნების განვითარება ცნებების თვითგანვითარების შედეგია. ჰეგელისთვის დიალექტიკა რეტროსპექტიული ხასიათისა იყო - ის წარსულის ახსნას ისახავდა მიზნად, მაგრამ შეჩერდა აწმყოზე და არ შეიძლება ჩაითვალოს მომავლის შეცნობისა და ახსნის მეთოდად. ჰეგელიანური დიალექტიკის დაპირისპირებები შეჯერებულია უმაღლეს ერთობაში (სინთეზში), მარქსში ისინი მარადიულად არიან წინააღმდეგობებში, რომლებიც მხოლოდ ერთმანეთს ცვლის.

მაშასადამე, მარქსიზმის დიალექტიკას ჰქონდა მატერიალისტური ხასიათი და დოქტრინას ეწოდა დიალექტიკური მატერიალიზმი. თავად დიალექტიკა ახალი შინაარსით იყო სავსე. მისი გაგება დაიწყო, როგორც ბუნების, ადამიანთა საზოგადოებისა და აზროვნების მოძრაობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების მეცნიერება.

მარქსისა და ენგელსის ფილოსოფია წინა მატერიალიზმთან შედარებით, როგორიცაა ფოიერბახის მატერიალიზმი, არის თანმიმდევრული მატერიალიზმი: მატერიალისტური იდეები გავრცელდა საზოგადოებაზეც. წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ხაზს უსვამდა ბუნების მატერიალურ ობიექტებს მატერიალურსა და იდეალს შორის ურთიერთობაში, მარქსმა გააფართოვა მასალის ფარგლები. მან მასში, მატერიალური საგნების გარდა, შემოიტანა პიროვნების მატერიალური საქმიანობა (პრაქტიკა), ასევე მატერიალური ურთიერთობები, პირველ რიგში, საწარმოო ურთიერთობები. შინაარსი პრაქტიკებიროგორც აქტიური, სამყაროს შემცვლელი ადამიანის საქმიანობა შემოიღო სწორედ მარქსიზმმა. წინა მატერიალიზმში სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობა განიხილებოდა ისე, რომ სუბიექტს ენიჭებოდა ბუნების მიერ შექმნილი საგნების ჭვრეტის როლი.

ამასთან დაკავშირებით, მარქსი თვლიდა, რომ შეუძლებელია სამყაროს შეცვლა ცნობიერების, იდეების მეშვეობით, რადგან ადამიანების რეალური ინტერესები წარმოიქმნება მათი არსებით, მათი არსებობის პროცესში. ნამდვილი ცხოვრება. მარქსმა ფილოსოფიაში შემოიტანა ადამიანთა პრაქტიკულ-ტრანსფორმაციული საქმიანობის სფერო, რომელიც ადრე ფილოსოფოსებს არ აინტერესებდათ. პრაქტიკული აქტივობები, ე.ი. ბუნებრივი საგნების დამუშავება ადამიანისთვის აუცილებელი მატერიალური საქონლისთვის, ასევე ინტელექტუალური პრაქტიკა, სულიერი საქმიანობა, პრაქტიკული ბრძოლა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის მნიშვნელოვანი საქმიანობაა, რომელზედაც ყველა დანარჩენი დამოკიდებულია.

მარქსისტული ფილოსოფია ჩამოშორდა ფილოსოფიის საგნის კლასიკურ გაგებას და ფილოსოფიასა და კონკრეტულ მეცნიერებებს შორის ურთიერთქმედების ახსნას. მარქსისა და ენგელსის გადმოსახედიდან ფილოსოფია არ არის „მეცნიერებათა მეცნიერება“, ის სხვა მეცნიერებებზე მაღლა არ უნდა იდგეს. ისტორიამ აჩვენა, რომ როგორც კი კონკრეტულ მეცნიერებებს მეცნიერებათა იერარქიაში ადგილის დამკვიდრების, მათი შესწავლის საგნის განსაზღვრის ამოცანა დახვდათ, ფილოსოფია, როგორც განსაკუთრებული მეცნიერება, როგორც „ზემეცნიერება“ ზედმეტი აღმოჩნდა. ფილოსოფიას აქვს საკუთარი ცოდნის საგანი და კონკრეტულ მეცნიერებებთან მიმართებაში ასრულებს მხოლოდ გარკვეულ ფუნქციებს, რომელთაგან მთავარია იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური.

სხვაგვარად, მარქსიზმმაც მისცა ადამიანის გაგება. წინა თეორიები, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ ადამიანის ბუნებრივ ან სულიერ არსს, მას მხოლოდ აბსტრაქტულ არსებად თვლიდნენ. მარქსი კი ამბობდა, რომ ადამიანი კონკრეტულია, რადგან მისი ცხოვრებისეული საქმიანობა ყოველთვის კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში მიმდინარეობს. ამავდროულად, ადამიანს უპირველესად ესმოდა, როგორც სოციალური არსება, რადგან მისი ჩამოყალიბება განპირობებულია სოციალურ ურთიერთობებში ჩართულობით. მარქსის აზრით, ადამიანი არის „სოციალური ურთიერთობების ანსამბლი“. ხაზს უსვამს ადამიანის აქტიურ არსს, მარქსიზმმა განსაკუთრებული როლი მიანიჭა ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, როგორც საზოგადოებაში სხვა ურთიერთობების საფუძველს.

ონტოლოგიამარქსიზმი აგებულია მატერიის პრიმატის აღიარებაზე და მის განვითარებაზე. ონტოლოგიის პრობლემები ძირითადად ასახული იყო ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“ და „ანტი-დიურინგი“. გამოვლენა მსოფლიოს ერთიანობაენგელსმა დაასაბუთა პოზიცია, რომ სამყაროს ერთიანობა მდგომარეობს მის მატერიალურობაში, რასაც ადასტურებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მთელი ისტორიული განვითარება. ამ საკითხის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გადაწყვეტა მდგომარეობს იმაში, რომ სამყარო ერთიანი მატერიალური პროცესია და რომ მსოფლიოს ყველა მრავალფეროვანი ობიექტი და ფენომენი არის. სხვადასხვა ფორმებიმატერიის მოძრაობა. ენგელსის აზრით, სამყაროს მატერიალურობა დასტურდება ბუნებისმეტყველების განვითარებით.

მარქსისა და ენგელსის ნაშრომები ხაზს უსვამდნენ მატერიისა და მოძრაობის განუყოფლობა:მოძრაობა გაგებული იყო, როგორც მატერიის ატრიბუტი. მეტაფიზიკურმა მატერიალიზმმა ვერ ახსნა შინაგანი კავშირი მატერიასა და მოძრაობას შორის, აქედან გამომდინარეობს საკითხი მოძრაობისა და დასვენების ურთიერთმიმართების შესახებ. დიალექტიკაზე დაყრდნობით მარქსისტული ფილოსოფიათვლიდა სამყაროს, როგორც მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმის ერთიანობას. დასვენება ხდება მხოლოდ მოძრაობის ამა თუ იმ განსაზღვრულ ფორმასთან მიმართებაში. თუ ვაღიარებთ, რომ მატერია მოძრაობის მიღმაა, ცვლილებას მიღმა, მაშინ ეს ნიშნავს მატერიის რაღაც უცვლელი, აბსოლუტურად უხარისხო მდგომარეობის აღიარებას. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ენგელსის წინადადებებს მოძრაობის ფორმების საკითხებზე, სხვადასხვა ფორმის ერთმანეთში გადასვლის შესახებ. ცალკე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები (მექანიკა, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია) სწავლობს, მისი აზრით, მატერიის მოძრაობის ცალკეულ ფორმებს. ამრიგად, ენგელსმა მისცა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია უკვე მეცნიერების განვითარების ახალ პირობებში. მოძრაობის ფორმების ერთმანეთში გადასვლები ბუნებრივი გზით ხდება. გარდა ამისა, ენგელსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მოძრაობა, ცვლილება არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად სივრცეში და დროში- სივრცისა და დროის გარეთ უაზროა. მან ანტიდიურინგში სივრცისა და დროის პრობლემა დაასაბუთა წინადადებით სივრცისა და დროის ერთიანობის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ თუ ჩვენ დავიწყებთ მარადიული არსებობიდან, მაშინ ეს ნიშნავს ვისაუბროთ სამყაროს უცვლელ მდგომარეობაზე, რაც ეწინააღმდეგება მეცნიერებას. როგორც ზოგადად მატერიის კონცეფცია (მატერია, როგორც ასეთი) ასახავს ნივთების რეალურად არსებულ თვისებებს, ასევე მოძრაობის, სივრცისა და დროის ცნებები, როგორც ასეთი, ასახავს ნივთების თვისებებს. გენერალი არ არსებობს ინდივიდის მიღმა.

იქიდან, რომ დრო და სივრცე მატერიის არსებობის ფორმებია, სამყაროს უსასრულობის პოზიცია დროსა და სივრცეში მოჰყვება. სამყაროს არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

დიალექტიკის იდეების განვითარებით მარქსიზმმა საფუძვლად ჰეგელის დიალექტიკა აიღო, თუმცა მისგან იდეალიზმი გამორიცხა. ასე რომ, განვითარების პროცესის გათვალისწინებით და სამი ძირითადი კანონის ხაზგასმით, მან შეავსო ისინი თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით: ისინი თანდაყოლილია არა აბსოლუტურ იდეაში (როგორც ჰეგელში), არამედ თავად მატერიალურ სამყაროში. რაოდენობრივი გადასვლის კანონი ხარისხში და პირიქით, დაპირისპირებათა ურთიერთშეღწევის კანონი (დაპირისპირებათა ერთიანობა და ბრძოლა) და უარყოფის უარყოფის კანონი ავლენს ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების პროცესს. მარქსმა და ენგელსმა თავიანთ ამოცანად მიიჩნიეს კანონების, დიალექტიკის კატეგორიების მოძიება თავად რეალობაში, მისგან გამოყვანა.

მარქსიზმის ონტოლოგიური პოზიციები თავის გამოხატულებას ჰპოვებს მის ეპისტემოლოგია.შემეცნების პროცესის, როგორც რეალობის ასახვის პროცესის გაანალიზებით, სწავლება გამომდინარეობდა მასალის პრიმატიდან და მისი გადამწყვეტი როლიდან ცოდნის შინაარსში. მაგრამ წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, მარქსიზმმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ შემეცნების პროცესს უნდა მივუდგეთ დიალექტიურად, განიხილოს იგი განვითარებაში. ბუნებრივი მოვლენების ობიექტური რეალობის შესწავლა უნდა იყოს შერწყმული მათი შეუსაბამობის, ცვალებადობის, ურთიერთკავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების გამჟღავნებასთან. მარქსის ნაშრომებში „გერმანული იდეოლოგია“, „თეზები ფოიერბახის შესახებ“ და ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“, „ანტი-დიურინგი“ ხაზგასმული იყო შემეცნების შეუზღუდავი და ამავე დროს მისი სოციოკულტურული შეზღუდვები. ვინაიდან შემეცნების ყოველი საფეხური ისტორიულ პირობებზეა დამოკიდებული. ამიტომ „მარადიული ჭეშმარიტების“ არსებობა ღრმად საეჭვოა. ვიცით სასრული, გარდამავალი, ჩვენ ამავე დროს ვიცით უსასრულო, მარადიული. ჭეშმარიტება შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეულ შემეცნებით და ისტორიულ ჩარჩოებში.

მარქსის მიერ პრაქტიკის კონცეფციის დანერგვით, შემეცნების იდეა მრავალი თვალსაზრისით შეიცვალა. მარქსის აქტივობის კონცეფციაში აქცენტი გაკეთდა იმაზე, რომ შემეცნება არის უპირველეს ყოვლისა კოლექტიური, სოციალური აქტივობა და არა ინდივიდუალური. სწავლისას ადამიანი ეყრდნობა ცოდნას, მეთოდებსა და მეთოდებს, რაც მას მისცა მას საზოგადოების ამა თუ იმ კულტურამ და განვითარების დონემ. უფრო მეტიც, შემეცნებითი აქტივობაარ არის იზოლირებული მატერიალური საქმიანობა, ისინი ეკუთვნიან საქმიანობის ერთიან სისტემას და ურთიერთზემოქმედებას ახდენენ ერთმანეთზე. მაშასადამე, მატერიალური წესრიგის ფაქტორები განსაზღვრავენ როგორც შემეცნების სუბიექტს, ასევე ობიექტს, შემეცნების მეთოდოლოგიას და მოქმედებენ როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. მეორე მხრივ, შემეცნებითი აქტივობა ასევე ახდენს გავლენას მასალაზე, ავითარებს მას და ამავდროულად ასტიმულირებს საკუთარი განვითარების სტიმულირებას.

მარქსიზმის დოქტრინა ადამიანისა და საზოგადოების შესახებმიიღო სახელი ისტორიული მატერიალიზმი,რომლის ამოცანა იყო სოციალური განვითარების კანონების გამოვლენა, რომელთა არსებობა არ იყო აღიარებული წინა მატერიალიზმში. მარქსისა და ენგელსის არგუმენტების ამოსავალი წერტილი არის სოციალური არსებისა და ადამიანების სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის საკითხი. მარქსი წერდა, რომ ადამიანების ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებას, არამედ სოციალური არსება განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას. ხაზგასმა მატერიალური ცხოვრებაროგორც საზოგადოების ფუნდამენტური პრინციპი, მან დაასკვნა, რომ კაცობრიობის ისტორია ბუნებრივი ისტორიული პროცესია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების განვითარება, ისევე როგორც ბუნება, მიმდინარეობს ობიექტური კანონების საფუძველზე, რომლებიც განსხვავდება ბუნებრივი კანონებისგან იმით, რომ ისინი მოქმედებენ, გადიან ადამიანების ცნობიერებაში. კერძოდ, ერთ-ერთი კანონზომიერებაა წარმოების განმსაზღვრელი როლი სოციალურ ცხოვრებაში. როგორც მარქსი თვლიდა, მატერიალური წარმოება არ არის რაღაც გარეგანი ადამიანთა სულიერი ცხოვრებისთვის, ის ქმნის არა მხოლოდ სამომხმარებლო საქონელს, არამედ წარმოშობს გარკვეულ ეკონომიკურ ურთიერთობებს, რომლებიც განსაზღვრავს ხალხის ცნობიერებას, მათ რელიგიას, მორალს, ხელოვნებას. ეს იყო მატერიალური წარმოება, რომელიც მარქსიზმმა დაავალა წამყვანი როლისაზოგადოების განვითარების მექანიზმში: საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის წინააღმდეგობები იწვევს კლასობრივ კონფლიქტებს და შემდგომ სოციალურ რევოლუციას.

საზოგადოების სტრუქტურა წარმოდგენილია ძირითადი ელემენტებით - ფუძე და ზედნაშენი. საფუძველი (ეკონომიკური ურთიერთობები) განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას (პოლიტიკური, სამართლებრივი და სხვა ინსტიტუტები და სოციალური ცნობიერების ასოცირებული ფორმები). დანამატს აქვს საპირისპირო ეფექტი. საფუძვლისა და ზედნაშენის ერთიანობას მარქსმა უწოდა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი. ფორმირება გაგებული იყო, როგორც საზოგადოება განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ისე რომ საზოგადოების განვითარება, ამ თვალსაზრისით, არის გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე - უფრო მაღალ დონეზე. ამ მოძრაობის აუცილებელი შედეგია კომუნიზმი. კომუნიზმი ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციისგან თავისუფალი საზოგადოების უმაღლესი მიზანია, ამიტომ მარქსიზმი გახდა პროლეტარიატის იდეოლოგია, მისი ბრძოლის პროგრამა.