დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგია და დოქტრინა. ონტოლოგიის პრობლემის გადაჭრა დიალექტიკური მატერიალიზმით

მარქსიზმის ფუძემდებელთა ნაშრომებში და მის ფილოსოფიური საფუძველი-დიალექტიკური მატერიალიზმი - ტერმინი "ონტოლოგია" არ გამოიყენება. ფ. ენგელსი ამტკიცებდა, რომ „ყოფილი ფილოსოფიიდან – ფორმალური ლოგიკითა და დიალექტიკიდან მხოლოდ აზროვნების დოქტრინა და მისი კანონები რჩება“. ერთი

ონტოლოგიამ საბჭოთა პერიოდში დაიწყო გარკვეული რენესანსის განცდა ფილოსოფიური ლიტერატურა 50-60-იანი წლები, ძირითადად, ლენინგრადის ფილოსოფოსების შემოქმედებაში. ამ მხრივ პიონერი იყო ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე ნაშრომები და გამოსვლები ვ.პ. ტუგარინოვი, ვ.პ., როჟინი, ვ.ი. სვიდერსკი და სხვა. E.V. ილიენკოვი და სხვები).

ι Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა. T. 26. S. 54-5B.

1956 წელს, თავის ნაშრომში "დიალექტიკური მატერიალიზმის კატეგორიების კორელაცია", ვ.პ. ტუგარინოვი, აყენებს საკითხს მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის გამოყოფისა და განვითარების აუცილებლობის შესახებ, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ონტოლოგიის განვითარებას. დიალექტიკური მატერიალიზმის. კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, მისი აზრით, უნდა ჩაითვალოს კატეგორიები „ნივთი“ - „საკუთრება“ - „ურთიერთობა“. 2 არსებითი კატეგორიები მოქმედებს როგორც მატერიალური ობიექტის სხვადასხვა ასპექტის მახასიათებელი, რომელთა შორის, ტუგარინოვის აზრით, ბუნება ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის წყარო. „შემდეგ, ბუნების ცნებას აქვს ორი ფორმა: მატერიალური და სულიერი... ცნობიერებაც არის ყოფიერება, ყოფიერების ფორმა“. 3 „ყოფიერება არის ბუნების გარეგანი განსაზღვრება. კიდევ ერთი განმარტება არის მატერიის ცნება. ეს უკვე არა გარეგანი, არამედ ბუნების შინაგანი განმარტებაა. 4 მატერია ბუნებას ახასიათებს სამ განზომილებაში: როგორც სხეულთა ერთობლიობა, ნივთიერებები დადა ა.შ. როგორც მართლაც საერთო რამ, რომელიც არსებობს ყველა ნივთში, ობიექტში; როგორც ნივთიერება.

სუბსტანციის ცნების მეშვეობით მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის გამოვლენის საკითხის დაყენებისას, ვ.პ. ტუგარინოვმა აღნიშნა მისი წმინდა ეპისტემოლოგიური განსაზღვრების არასაკმარისობა. ობიექტური რეალობა. ვ.პ. როჟინმა ისაუბრა დიალექტიკის, როგორც მეცნიერების, ონტოლოგიური ასპექტის განვითარების აუცილებლობაზე.

მომავალში, იგივე პრობლემები არაერთხელ წამოიჭრა ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გამოსვლებში და ვ.ი.სვიდერსკის ნაშრომებში. სვიდერსკიმ ონტოლოგია განმარტა, როგორც ობიექტური დოქტრინა უნივერსალური დიალექტიკა. მან აღნიშნა, რომ ფილოსოფოსები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ფილოსოფიის ონტოლოგიურ ასპექტს, ამტკიცებენ, რომ მისი აღიარება ნიშნავს ონტოლოგიის გამიჯვნას ეპისტემოლოგიისგან, რომ ონტოლოგიური მიდგომა არის ბუნებისმეტყველების მიდგომა და ა.შ. ონტოლოგიური მიდგომა არის გარემომცველი სამყაროს განხილვა პოზიციიდან. იდეები ობიექტური და უნივერსალური დიალექტიკის შესახებ. „დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური მხარე... წარმოადგენს ფილოსოფიური ცოდნის უნივერსალურობის დონეს“. 5 ამავდროულად, ამ საკითხებზე მომიწია კამათი „ეპისტემოლოგებთან“ (ბ.მ. კედროვი, ე. ვ. ილიენკოვი და სხვები, ძირითადად მოსკოვის ფილოსოფოსები), რომლებიც, სხვადასხვა მიზეზის გამო, უარყოფდნენ დიალექტიკური მატერიალიზმის „ონტოლოგიურ ასპექტს“. მიდგომა, როგორც ამბობენ, გამოყოფს ონტოლოგიას ეპისტემოლოგიისგან, აქცევს ფილოსოფიას ბუნებრივ ფილოსოფიაში და ა.შ. ბ.მ. კედროვი

2 ვინაიდან ისეთი არსებითი კატეგორია, როგორიც არის ნივთი თავისი თვისებებითა და ურთიერთობებით, აღებულია კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, ეს სისტემა შეიძლება კვალიფიცირებული იყოს როგორც ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა.

3 ტუგარინოვი V.P. შერჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. L., 1988. S. 102.

4 იქვე. გვ 104-105.

5 სვიდერსკი V. I. რეალობის ფილოსოფიური ინტერპრეტაციის ზოგიერთი პრინციპის შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 1968, JSfe 2, გვ. 80.

წერდა: „თვით ფილოსოფიით, ფ. ენგელსს ესმის, უპირველეს ყოვლისა, ლოგიკა და დიალექტიკა... და არ თვლის ფილოსოფიას არც ბუნებრივ ფილოსოფიაად და არც იმას, რასაც ზოგიერთი ავტორი „ონტოლოგიას“ უწოდებს (ანუ ყოფიერების, როგორც ასეთის, გარედან განხილვა. სუბიექტის მიმართება მასთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც თავისთავად აღებული სამყარო)“ 6

ონტოლოგიის, როგორც დიალექტიკური მატერიალიზმის განსაკუთრებული მონაკვეთის უარყოფის აზრს იზიარებდა ე.ვ.ილიენკოვი. ლენინის თეზისიდან გამომდინარე დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის მარქსიზმში დამთხვევის შესახებ, მან მარქსიზმის ფილოსოფია დიალექტიკასთან გაიგივება, ხოლო დიალექტიკა ლოგიკამდე და ცოდნის თეორიამდე, ე.ი. დიალექტიკურ ეპისტემოლოგიამდე. 7 ამრიგად, „ობიექტური დიალექტიკა“ ამოღებულია დიალექტიკიდან - ის სფერო, უნივერსალურ-დიალექტიკური არეალი, რომელიც „ონტოლოგებმა“ განიხილეს ონტოლოგიის საგნად.

დაახლოებით იგივე პოზიციას იცავენ სტატიების „ონტოლოგია“ „ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში“ (მოტროშილოვა ნ.) და „ფილოსოფიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში“ (დობროხოტოვი ა. მარქსისტული ფილოსოფია და ფაქტობრივად ეპისტემოლოგიაში ონტოლოგიის დაშლის შესახებ.

ობიექტურობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ იყო მცდელობები: კატეგორიების სისტემის ახსნა დაწყებულიყო ყოფიერების კატეგორიიდან, მაგალითად, ი.დ.ფანცხავასა და ბ.ია.პახომოვის წიგნში „დიალექტიკური მატერიალიზმი შუქზე. თანამედროვე მეცნიერება“ (მ., 1971). თუმცა, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, მათთან ყოფნა იდენტიფიცირებულია არსებობასთან, არსებული რაღაცის მთლიანობა განისაზღვრება როგორც რეალობა, ხოლო ობიექტური რეალობის სამყარო - მატერია. რაც შეეხება „მატერიის ონტოლოგიურ განსაზღვრებას“, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, იგი უკიდურესადაა გამოცხადებული, „გაუგებრობის საფუძველზე“. რვა

ონტოლოგიის საგნისა და შინაარსის საბოლოო განზოგადებული გაგება აისახა 80-იანი წლების ლენინგრადის ფილოსოფოსების ნაშრომებში: „მატერიალისტური დიალექტიკა“ (5 ტომად. ტომი 1. მ., 1981 წ.), „ობიექტური დიალექტიკა“ (მ., 1981 წ. ); მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ (ლ., 1985). იმ თვალსაზრისისგან განსხვავებით, რომელიც განსაზღვრავს "ონტოლოგიურ" და "ობიექტურს", ავტორებს ონტოლოგიით ესმით არა მხოლოდ ობიექტური რეალობის დოქტრინა, არამედ ობიექტურად უნივერსალური, რაც აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში. 9 აქცენტი მრავალმხრივობაზე; მიზანი ონტოლოგიური ცოდნის კატეგორიულობა იყო

6 Kedr o in BM ფილოსოფიის თემაზე//ფილოსოფიის კითხვები. 1979 წ № 10. გვ. 33.

7 ილიენკოვი E.V. დიალექტიკური ლოგიკა.

8 ფანცხავა იდი, პახომოვი ბ. ია. დიალექტიკური მატერიალიზმი თანამედროვე მეცნიერების შუქზე. M., 1971. S. 80.

9 მატერიალისტური დიალექტიკა: 5 ტომში T. 1. M., 1981. S. 49.

განასხვავოს ონტოლოგია ნატურფილოსოფიისგან, კერძოდ, სამყაროს ზოგადი მეცნიერული სურათისგან ე.წ.

ამავდროულად, ავტორებმა უარყვეს ტრადიციული ონტოლოგიური ცნებები, კვალიფიცირდება როგორც სპეკულაციური და. მეტაფიზიკური.· ხაზგასმით აღინიშნა, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში კრიტიკულად არის დაძლეული ონტოლოგიის ტრადიციული ცნებები. „ფილოსოფიური ცოდნის აგებისადმი ფუნდამენტურად ახალი მიდგომის აღმოჩენამ გამოიწვია ონტოლოგიისა და ფილოსოფიის სხვა მონაკვეთების შინაარსის რევოლუციური ტრანსფორმაცია, მისი ახალი, მხოლოდ მეცნიერული გაგების შექმნა“. ათი

"რევოლუციური ტრანსფორმაცია" მივიდა იქამდე, რომ სხვა ონტოლოგიური ავტორების მსგავსად, არ არსებობს ფუნდამენტური ონტოლოგიური კატეგორიის - ყოფიერების კატეგორიის განსაკუთრებული ანალიზი, და ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა იწყება მატერიალური ობიექტით, გაგებული "როგორც სისტემა. ურთიერთდაკავშირებული ატრიბუტები“. თერთმეტი

გარდა ამისა, გამოთქმა ონტოლოგიის „მხოლოდ მეცნიერული გაგების“ შექმნის შესახებ ძნელად სწორია. რა თქმა უნდა, ობიექტური რეალობის ამ - ატრიბუტიული - მოდელის ავტორების მიერ შემუშავებულმა კატეგორიების სისტემამ, ისევე როგორც სხვა სისტემებმა, საგრძნობლად დააკონკრეტა დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური ასპექტი. თუმცა, მათი მინუსი იყო წმინდა ნეგატიური დამოკიდებულება არამარქსისტული ცნებების მიმართ - როგორც თანამედროვე, ისე წარსული ცნებები, რომლებშიც მნიშვნელოვანი ცნებები მუშავდებოდა და ვითარდება. ონტოლოგიური პრობლემებიდა მათ შესაბამისი კატეგორიები, განსაკუთრებით ისეთი ფუნდამენტური კატეგორიები, როგორიცაა „ყოფნა“ და „ყოფნა“ (ჰეგელის, ჰარტმანის, ჰაიდეგერის, სარტრის, მარიტენის და სხვ. ცნებებში). უფრო მეტიც, მატერიალური ობიექტის ატრიბუტული მოდელის კონცეფციის ავტორებმა, სწორი პოზიციიდან, რომ ობიექტურად ნამდვილად არ არსებობს „არსება, როგორც ასეთი“ და რომ „ყოფნა ზოგადად“ აბსტრაქციაა, გააკეთეს არასწორი დასკვნა, რომ „ყოფნაში ზოგადი“ არის ცარიელი აბსტრაქცია. 12 და რადგან ის - ცარიელიაბსტრაქცია, მაშინ მასზე ყველა დისკუსია ყოფიერების კონკრეტული ფორმების ანალიზამდე კვალიფიცირებული იყო, როგორც წმინდა სპეკულაციური, რომელიც უნდა ყოფილიყო უგულებელყოფილი, როგორც მეცნიერული ღირებულების არქონა. ავტორებმა ჰეგელისეული იდეები წმინდა არსებისა და არაფრის ურთიერთობის შესახებ მიაწერეს ასეთი ცარიელი აბსტრაქციების კატეგორიას. ტრენდელენბურგის (ჰეგელიური დიალექტიკის ერთ-ერთი პირველი კრიტიკოსის) შემდეგ, რომ ადამიანმა უნდა დაიწყოს არა წმინდა არსებით, არამედ აწმყო არსებით, ავტორები ვერ ამჩნევენ, რომ აწმყო ყოფიერება მხოლოდ ყოფიერების სპეციფიკური რეჟიმია და ამის შესახებ არაფერი ვიცით. თუ ჯერ არ განვსაზღვრავთ ყოფიერების ცნებას. წმინდა ყოფისა და არარსების ჰეგელისეული ანალიზის უარყოფა, როგორც ონტოლოგიის საწყისი კატეგორიები, ავტორებისთვის გადაიქცა ბავშვურ-ჰეგელიანური დიალექტიკის ტალახიან წყალთან ერთად გადაყრის ფენომენად. 13 მაგრამ ზოგადად, როგორც მატერიალური ობიექტის ატრიბუტიული მოდელის კონცეფციამ, ისე ამ კონცეფციის ირგვლივ დისკუსიებმა, კერძოდ, „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის დაწერისას, მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი ონტოლოგიის პრობლემების განვითარებას და, უპირველეს ყოვლისა, კატეგორიები "ყოფნა", "ობიექტური რეალობა", "მატერია".

დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური კონცეფციის ფარგლებში არსების ცნება არსებითად გაიგივდა ობიექტური რეალობის, მატერიის ცნებასთან. მატერიის ცნების ეგრეთ წოდებულ ონტოლოგიურ ასპექტს მიეცა სხვადასხვა განმარტება: მატერია, როგორც სუბსტანცია, როგორც საფუძველი, ობიექტი, მატარებელი და ა. ატრიბუტული.

სუბსტრატის მიდგომის თვალსაზრისით, მატერიის ცნების ონტოლოგიური ასპექტი გამოხატავს მატერიის, როგორც სუბსტანციის ცნებას. უფრო მეტიც, მატერიაზე, როგორც სუბსტანციაზე საუბარი, ნიშნავს მისი, როგორც ატრიბუტების მატარებლის დახასიათებას. ეს მიდგომა და კონცეფცია შეიმუშავა ვ.პ.ტუგარინოვმა ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც დასვა მნიშვნელოვანი პრობლემა მატერიის განმარტების ონტოლოგიური შინაარსის გამოვლენის აუცილებლობის შესახებ, როგორც შეგრძნებაში მოცემული ობიექტური რეალობის, ეპისტემოლოგიური განმარტება, ვ.პ. ტუგარინოვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს ასპექტი გამოხატავს სუბსტანციის ცნებას. იგი ახასიათებს მატერიას, როგორც უნივერსალურ ობიექტურ „ობიექტს“, როგორც სუბსტრატს, „ყველა ნივთის საფუძველს, როგორც ყველა თვისების მატარებელს“. 14 მატერიის, როგორც სუბსტანციის ამ გაგებას ბევრი საბჭოთა ფილოსოფოსი იზიარებდა. მაგალითად, A. G. Spirkin, რომელიც ახასიათებს მატერიას, როგორც სუბსტანციას, ესმის სუბსტანცია, როგორც მთელი ერთიანი მატერიალური სამყაროს ზოგადი საფუძველი. თხუთმეტი

მატერიის სუბსტრატის კონცეფციისგან განსხვავებით, წამოაყენეს და განვითარდა მატერიის ე.წ. ამ კონცეფციისა და მატერიის მოდელის მხარდამჭერებმა დაინახეს სუბსტრატის კონცეფციის ნაკლებობა (როგორც ისტორიული, ისე თანამედროვე ფორმით) იმაში, რომ იგი განსხვავდება და უპირისპირდება კიდეც „მატარებელს“ და თვისებებს (ატრიბუტებს), ხოლო სუბსტრატი გაგებულია, როგორც საყრდენი. რომელზედაც „ეკიდა“ ატრიბუტები. მატარებლისა და თვისებების ამ წინააღმდეგობის დაძლევის ამოცანას, მათ მატერია განსაზღვრეს, როგორც „შეთანხმება

13 ამ დიალექტიკის ჩვენი გაგება განხილული იყო ჰეგელის დიალექტიკური ონტოლოგიის აბზაცში.

14 Tuta p inov VP რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. ლ., 1988. ს,

15 Spi p k and n A. G. ფილოსოფიის საფუძვლები. M., 1988. S. 147.

ატრიბუტების თანმიმდევრული სისტემა." 16 ამ მიდგომით, მითითებული წინააღმდეგობა ნამდვილად მოიხსნება, ვინაიდან მატერია იდენტიფიცირებულია ატრიბუტებთან, თუმცა მიიღწევა ისეთ ფასად, რათუ ის არ მოიხსნება, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მატერიის, როგორც თვისებების მატარებლის საკითხი, ზოგადად ბუნდოვანია და ის კარგავს თავის სუბსტრატიულობას და მცირდება თვისებებამდე, კავშირებამდე, მიმართებამდე.

ჩვენ გვაქვს ტიპიური ანტინომიური სიტუაცია. ამ კონცეფციების მხარდამჭერებისთვის ის არსებობდა პრობლემის ალტერნატიული განხილვის დონეზე. საინტერესოა, რომ ეს ალტერნატივა გაჩნდა უკვე პრემარქსისტულ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დაპირისპირებაში. ამრიგად, ლოკის აზრით, „სუბსტანცია არის იმ თვისებების მატარებელი, რომელსაც შეუძლია ჩვენში მარტივი იდეების აღძვრა და რომელსაც ჩვეულებრივ უბედურ შემთხვევას უწოდებენ“. 17 გადამზიდავი არის რაღაც „საყრდენი“, „რაღაცის ქვეშ დგომა“. ნივთიერება განსხვავდება უბედური შემთხვევისგან: უბედური შემთხვევები ცნობილია, მაგრამ არ არსებობს მკაფიო წარმოდგენა გადამზიდავი ნივთიერების შესახებ. 18 ამავდროულად, ფიხტე აშკარად მიზიდულობს ატრიბუტიული შეხედულებისკენ, განსაზღვრავს სუბსტანციას, როგორც ავარიების ერთობლიობას. „ურთიერთობის წევრები, ცალკე განხილული, უბედური შემთხვევებია; მათი სისავსე სუბსტანციაა. ნივთიერება არ არის რაღაც ფიქსირებული, არამედ მხოლოდ ცვლილება. უბედური შემთხვევები, რომლებიც სინთეზურად შერწყმულია, იძლევა შინაარსს და ამ უკანასკნელში სხვა არაფერია, თუ არა უბედური შემთხვევა: გაანალიზებული ნივთიერება იშლება ავარიებად და ნივთიერების სრული ანალიზის შემდეგ არაფერი რჩება გარდა უბედურებისა. 19

ის ფაქტი, რომ სუბსტრატისა და ატრიბუტული ცნებების ალტერნატივა წარმოიშვა არა მხოლოდ თანამედროვე ფილოსოფია; მაგრამ ასევე იყო ფილოსოფიის ისტორიაში, კიდევ ერთხელ ვარაუდობს ამ ალტერნატივის ღრმა ობიექტური საფუძვლის არსებობას. ჩვენი აზრით, ასეთი საფუძველი მატერიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური წინააღმდეგობაა - სტაბილურობისა და ცვალებადობის წინააღმდეგობა. სუბსტრატის კონცეფცია, რომელიც აყენებს საკითხს მატერიის, როგორც ატრიბუტების მატარებლის შესახებ, ყურადღებას ამახვილებს მატერიის მდგრადობის ასპექტზე და მის სპეციფიკურ ფორმებზე. ატრიბუტებზე ყურადღების ფოკუსირება, ბუნებრივია, იწვევს ცვალებადობის ასპექტის ხაზგასმას, რადგან ატრიბუტების შინაარსი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ მატერიალური სისტემების ურთიერთქმედების პროცესებში, ანუ მათი ცვლილების, მოძრაობის, განვითარების პროცესებში.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. მატერიის დიალექტიკური გაგება და მისი მეთოდოლოგიური როლი. // მატერიალისტური დიალექტიკის მეთოდოლოგიური ასპექტები. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. ფილოსოფიური შრომები: 3 ტომში T. 1. M, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. რჩეული. op. M., 1916. S. 180.

რა არის გამოსავალი ამ სირთულეებიდან? პირველ რიგში, ალტერნატივას უნდა მივცეთ თეორიული ანტინომიის სახე, რომელშიც არცერთი ალტერნატიული კონცეფციის ჭეშმარიტება არ არის უარყოფილი.

მეორეც, ვინაიდან ახლა ჩვენ წინ გვაქვს ანტინომია, ანტინომიების დადგენისა და გადაწყვეტის მეთოდოლოგიის შესაბამისად, აუცილებელია ყოვლისმომცველი ანალიზი და შეფასება ალტერნატიული ცნების ყველა „პლიუსი“ და „მინუსები“, რათა დადებითი ასპექტები ორივე ცნება შენარჩუნებულია ანტინომიის დიალექტიკური ამოღების და ამით გადაწყვეტის დროს.

მესამე, გაყვანის პროცედურა თავისთავად ნიშნავს გასვლას უფრო ღრმა საძირკველში, რომელშიც დაძლეულია ალტერნატიული ცნებების ცალმხრივობა. „სუბსტრატი“ და „ატრიბუტი“ ცნებების ანტითეზთან მიმართებაში ასეთ დიალექტიკურ საფუძველს წარმოადგენს სუბსტანციის კატეგორია, რომელშიც მატერიის ორივე ასპექტი გამოხატულია დიალექტიკურ კავშირში: სტაბილურობა და ცვალებადობა. ეს აჩენს საკითხს მატერიის, როგორც სუბსტანციის შესახებ. მაგრამ სუბსტანციის კატეგორიის შინაარსის სრულყოფილად გასამჟღავნებლად აუცილებელია მისი ადგილის დადგენა იმ კატეგორიების სისტემაში, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მატერიის კატეგორიის დიალექტიკური შინაარსის გამჟღავნებასთან.

ამ სისტემაში ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს მატერიის, როგორც ობიექტური სინამდვილის განსაზღვრა, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული შეგრძნებაში - განსაზღვრებაში აბსოლუტურიეპისტემოლოგიური. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ "უპირატესად", რადგან მას ასევე აქვს გარკვეული ონტოლოგიური შინაარსი. ეს არის და უნდა იყოს საწყისი, რადგან ამ განმარტებიდან დაწყებული, დარწმუნებით შეიძლება ხაზი გავუსვა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთკატეგორიის სისტემის შესახებ მატერიალიზმი,რასაც ვერ ვიტყვით, თუ ამ სისტემას სხვა კატეგორიიდან დაიწყებთ, მაგალითად, ნივთიერებიდან.

დეფინიციის შემდეგი ნაბიჯი არის მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური შინაარსის გამჟღავნება. ეს ნაბიჯი კეთდება ნივთიერების კატეგორიის დახმარებით. სუბსტანციისა და სუბსტრატის ცნების იდენტიფიცირება არასწორი იქნებოდა. ასეთი იდენტიფიკაცია რეალურად ხდება მაშინ, როდესაც სუბსტანცია განისაზღვრება, როგორც ფენომენის უნივერსალური საფუძველი, ანუ უნივერსალური სუბსტრატი. მაგრამ, პირველ რიგში, არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი, როგორც ატრიბუტების მატარებელი, მაგრამ არსებობს მატერიის სპეციფიკური ფორმები ან ტიპები (მატერიის ორგანიზების ფიზიკური, ბიოლოგიური და სოციალური ფორმა), როგორც მოძრაობის შესაბამისი ფორმების მატარებლები (სუბსტრატები) და სხვა ატრიბუტები. .

მეორეც, ნივთიერების კატეგორია შინაარსით უფრო მდიდარია, ვიდრე სუბსტრატის ცნება. სუბსტანცია მოიცავს სუბსტრატს, გაგებული, როგორც ფენომენების სტაბილური საფუძველი (მატერიის სპეციფიკური ფორმების სახით), მაგრამ არ არის მასზე დაყვანილი. ნივთიერების ყველაზე არსებითი შინაარსი გამოხატავს სპინოზას „Causa Sui“-ს – ცვლილებების თვითგამართლებას და თვითგამორკვევას, ყველა ცვლილების საგანი გახდომის უნარს.

მატერიის ონტოლოგიური შინაარსის მნიშვნელოვან ასპექტს ატრიბუტების ცნებაც გამოხატავს. მაგრამ ისევე, როგორც ობიექტურად-ნამდვილად არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი - ატრიბუტების მატარებელი და მატერიის სპეციფიკური ფორმები, ისევე როგორც უნივერსალური ატრიბუტები (მოძრაობა, სივრცე - დრო და ა.შ.) ობიექტურად - რეალურად არსებობს სპეციფიკურ ფორმებში (რეჟიმებში). ასე რომ, ობიექტურად, სინამდვილეში არ არსებობს მოძრაობა, როგორც ასეთი, არამედ მოძრაობის სპეციფიკური ფორმები; არ არსებობს სივრცე და დრო, როგორც ასეთი, არამედ სპეციფიკური სივრცით-დროითი ფორმები (სივრცე - დრო, სამყაროს მიკრო-მაკრო-მეგა და ა.შ. .). ოცი

ამრიგად, სუბსტრატის ცალმხრივობა და ატრიბუტიული ცნებები დაძლეულია მატერიის, როგორც ობიექტური სინამდვილის, სინთეზურ სუბსტრატულ-სუბსტრატულ-ატრიბუტულ გაგებაში. აღნიშნული მოსაზრებები ჩვენ, როგორც „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის მთავარმა რედაქტორმა, მისი მომზადებისას გამოვთქვით ორივე ალტერნატიული კონცეფციის მომხრეებს. მაგრამ ეს შენიშვნები „კულისებში დარჩა“. უფრო მეტიც, გვიანდელ ნაშრომში „მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ ზემოთ აღინიშნა, განმტკიცდა ატრიბუტული კონცეფციის ცალმხრივობა. შეიძლება ითქვას, რომ მან გამოავლინა ონტოლოგიური თეორიის საწყისი საფუძვლების აბსტრაქტულ-თეორიული დასაბუთების გარკვეული ნომინალისტური დაუფასებლობა.

ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ონტოლოგიის პრობლემების განვითარების შედეგების შეფასებისას შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი. თავად ეს განვითარება მოსკოვის „ეპისტემოლოგების“ მძიმე წნეხის ქვეშ მოხდა და პატივი უნდა მივაგოთ ზემოხსენებულ ლენინგრადელ ფილოსოფოსთა თეორიულ გამბედაობას. ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მკვეთრმა და მრავალრიცხოვანმა დისკუსიამ და მათმა გაგრძელებამ სტატიებსა და მონოგრაფიებში უდავოდ ხელი შეუწყო ფუნდამენტური ონტოლოგიური პრობლემების ჩამოყალიბებასა და სიღრმისეულ შესწავლას.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კვლევების მთავარი ნაკლი არის არამარქსისტულ ონტოლოგიურ ცნებებში მიღწეული დადებითი შედეგების იგნორირება ან იგნორირება. მაგრამ ეს ნაკლოვანება არ არის ონტოლოგიის პრობლემების სფეროში კვლევის უნიკალური ნაკლი, არამედ ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ჩატარებული ყველა კვლევის,

20 „სივრცობრივ-დროითი ფორმების“ ცნების დანერგვის აუცილებლობა საკმარისად დასაბუთებულია A.M. Mostepanenko-ს ნაშრომებში.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის:

ტერმინი "ონტოლოგია"

F f Vyakkerev in Givanov b და Lipsky b in Markov et al.

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია უარს ამბობს სქოლასტიკურ არგუმენტებზე „სუფთა არსების“, „ზოგადად ყოფნის“ შესახებ. არსებობს მატერიალური არსებობა და სულიერი არსებობა; მეორე დამოკიდებულია პირველზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყოფნის ცნება საბოლოოდ ნიშნავს მატერიის არსებობას. დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია არის ფილოსოფიური თეორიამატერიალური არსებობა, მატერია.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სხვადასხვა წარმოდგენა. ფილოსოფიაში ძველი მსოფლიოყალიბდება აზრი, რომ გარემომცველი სამყაროს საგნების, ფენომენების მრავალფეროვნებაში არის რაღაც ელემენტი, რომელიც აერთიანებს მათ.

მატერიად შემოთავაზებული იყო კონკრეტული ნივთიერებები, საწყისი პრინციპი: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. - ინდივიდუალურად ან ჯგუფურად (ხუთი საწყისი პრინციპი ძველი ჩინეთის ბუნების ფილოსოფიაში, ოთხი ფილოსოფიაში. უძველესი ინდოეთიდა Უძველესი საბერძნეთი). Უფრო მნიშვნელოვანი როლიითამაშა მატერიალიზმში ატომისტური კონცეფცია,რომელშიც მატერია გაგებული იყო, როგორც ატომების სიმრავლე (უცვლელი, განუყოფელი, შეუქმნელი და ურღვევი ყველაზე პატარა ნაწილაკები), რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში, ეჯახებიან ერთმანეთს და შერწყმისას წარმოქმნიან სხვადასხვა სხეულებს.

ატომისტებმა საგანთა განსხვავება იმით ახსნეს, რომ ატომები განსხვავდებიან ფორმის, წონისა და ზომის მიხედვით და ქმნიან განსხვავებულ კონფიგურაციას კომბინირებისას.

იდეა, რომ სამყაროს ყველა ნივთს, ფენომენს აქვს უნივერსალური, ერთიანი მატერიალური საფუძველი, არის მატერიალისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთი საწყისი იდეა. ამ ერთ საფუძველს ეწოდა ან ტერმინი „სუბსტრატი“ ან ტერმინი „სუბსტრატი“ (სუბსტრატი არის ის, რისგანაც შედგება რაღაც). ის სუბსტრატი-არსებითიმატერიის გაგება.

შემდგომში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციური კონცეფციის სხვა ვარიანტები. მე-17 საუკუნეში დეკარტმა და მისმა მიმდევრებმა შესთავაზეს მატერიის "ეთერული" კონცეფცია .

დეკარტის კონცეფცია მოგვიანებით მაქსველმა შეიმუშავა. მან პოსტულაცია მოახდინა „ეთერის“ არსებობა, რომელიც ავსებს მთელ სივრცეს. ელექტრომაგნიტური ტალღები ვრცელდება ჰაერში.

XVIII-XIX სს. ლიდერი ხდება მატერიის რეალური კონცეფცია.მატერია გაგებულია, როგორც მატერია, ფიზიკურ-ქიმიური სხეულებისა და ეთერის ერთობლიობა. ამ ორმაგობის გამო, ზოგიერთი ფენომენის ახსნა ემყარება ატომურ იდეებს (მაგალითად, ქიმიაში), ხოლო სხვების ახსნა (მაგალითად, ოპტიკაში) ემყარება იდეებს ეთერის შესახებ. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები მე-19 საუკუნეში ამ კონცეფციის საფუძველზე, ბევრ მეცნიერს მიიყვანა იმის რწმენით, რომ იგი იძლევა მატერიის აბსოლუტურად სწორ წარმოდგენას.

სუბსტრატი - არსებითიმატერიის მთლიანობაში გაგება ეფუძნება ორ იდეას: ა) მატერიას (სუბსტანციას) ჩვეულებრივ ახასიათებს უცვლელი თვისებების მცირე რაოდენობა, ეს თვისებები ნასესხებია ექსპერიმენტული მონაცემებიდან და მათ ენიჭებათ უნივერსალური მნიშვნელობა; ბ) მატერია (ნივთიერება) განიხილება მათგან განსხვავებული თვისებების გარკვეულ მატარებლად. მატერიალური ობიექტების თვისებები, როგორც იქნა, "დაკიდებულია" აბსოლუტურად უცვლელად. ნივთიერების ურთიერთობა თვისებებთან გარკვეული გაგებით ჰგავს ადამიანის ურთიერთობას ტანსაცმელთან: ადამიანი, როგორც ტანსაცმლის მატარებელი, არსებობს მის გარეშე.

მატერიის სუბსტრატ-სუბსტანციური გაგება თავისი არსით მეტაფიზიკურია. და შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ასევე იქნა დისკრედიტირებული მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რევოლუციის დროს. აღმოჩნდა, რომ ატომების ისეთმა მახასიათებლებმა, როგორიცაა შეუცვლელობა, განუყოფლობა, შეუღწევადობა და ა.შ., დაკარგეს უნივერსალური მნიშვნელობა და ეთერის სავარაუდო თვისებები იმდენად წინააღმდეგობრივია, რომ მისი არსებობა საეჭვოა. ამ ვითარებაში არაერთი ფიზიკოსი და ფილოსოფოსი მივიდა დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. შეუძლებელია მატერიის დაქვეითება მის რომელიმე კონკრეტულ, კონკრეტულ ტიპზე ან მდგომარეობამდე, მიჩნევა რაიმე სახის აბსოლუტურ, უცვლელ სუბსტანციად.

2.2. მატერია ობიექტური რეალობაა

დიალექტიკური მატერიალიზმი უარს ამბობს მატერიის, როგორც აბსოლუტური სუბსტრატის, სუბსტრატის გაგებაზე. ბუნებისმეტყველებაში რევოლუციამდეც კი ენგელსი საუბრობდა „მატერიის, როგორც ასეთის“ ძიების არაეფექტურობაზე. არ არსებობს მატერია, როგორც სპეციალური სუბსტრატი, საწყისი, რომელიც ემსახურება როგორც მასალას ყველა კონკრეტული ნივთის, ობიექტის ასაგებად. მატერია, როგორც ასეთი, ენგელსმა აღნიშნა, რომ კონკრეტული საგნებისგან განსხვავებით, არავინ ხედავდა ფენომენებს, არ განიცდიდა მათ რაიმე გრძნობით.

AT დიალექტიკური მატერიალიზმიმატერიის განმარტება, პირველ რიგში, მოცემულია ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის გადაწყვეტის საფუძველზე. ფილოსოფიის მთავარი საკითხის პირველი მხარის მატერიალისტური გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის პირველობაზე ცნობიერებასთან მიმართებაში, ფილოსოფიის მთავარი საკითხის მეორე მხარის გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის შემეცნებაზე. ამის გათვალისწინებით V. I. ლენინმა განსაზღვრა მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა,არსებული გარეთ და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად და მის მიერ ასახული.

მეორეც, დიალექტიკური მატერიალიზმი მიუთითებს მატერიის სუბსტრატულ-არსებითი გაგების რაიმე გაუმჯობესების უშედეგოობაზე. ფაქტია, რომ ეს გაგება, პრინციპში, გულისხმობს აბსოლუტურად ელემენტარული, უცვლელი „ატომების“ არსებობის დაშვებას. მაგრამ ეს ვარაუდი იწვევს გადაუჭრელ სირთულეებს, კერძოდ, დასკვნას, რომ ასეთი "ატომები" უსტრუქტუროა, რომ მათ არ აქვთ შინაგანი აქტივობა და ა.შ. ". ნებით თუ უნებლიეთ, მაშინ მოგიწევთ მიმართოთ მატერიის გარე ძალებს ყველა შემდგომი შედეგით.

არ არსებობს აბსოლუტური სუბსტანცია; მატერია მრავალფეროვანი და ცვალებადი ობიექტური რეალობაა.დიალექტიკურ მატერიალიზმში სუბსტრატულ-სუბსტანციური გაგების ნაცვლად, მატერიის ატრიბუტური გაგება.

მატერიალური სამყარო არის სტრუქტურულად ორგანიზებული, განსხვავებული ხარისხის ინდივიდუალური მატერიალური ობიექტების უსასრულო ნაკრები, რომლებიც მრავალფეროვან ურთიერთობებში და ცვლილებებში არიან.

მატერიალურ სამყაროსთან პრაქტიკული ურთიერთქმედებისას ადამიანი ზუსტად ეხება ცალკეულ მატერიალურ ობიექტებს. ეს ობიექტები აღიქმება, როგორც რაღაც კონკრეტულად ინდივიდუალური. სხვადასხვა ცალკეული მატერიალური ობიექტების შედარების შედეგად იკვეთება მათი მსგავსება, საერთოობა გარკვეული თვალსაზრისით. არსებობს მსგავსი ობიექტების სხვადასხვა კლასი, მათი წევრების რაოდენობის მიხედვით პატარა და დიდი. იმის აღსანიშნავად, თუ რა არის თანდაყოლილი ყველა მატერიალურ ობიექტში, გამოიყენება ტერმინი „უნივერსალური“ ან „ატრიბუტი“.

მატერიის ატრიბუტები აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში.ჩვეულებრივ გამოყენებაში, ტერმინი "კატეგორია" გამოიყენება როგორც ობიექტების ნაკრების სინონიმი. ფილოსოფიაში, ქვეშ კატეგორიები არის ცნებები, რომლებიც ასახავს უნივერსალურს.მატერიის ატრიბუტების აღმნიშვნელი და ამსახველი კატეგორიები ონტოლოგიურ კატეგორიებს უწოდებენ.

არ უნდა განისაზღვროს მატერიის ატრიბუტები და ონტოლოგიური კატეგორიები. მატერიის ატრიბუტები ხომ ობიექტურად არსებობს, კატეგორიები კი შემეცნებასა და ცნობიერებაში. ატრიბუტებისა და კატეგორიების აღრევა ხშირად ხდება, რადგან ორივე შეიძლება აღინიშნოს ერთი სიტყვით. ავიღოთ, მაგალითად, სიტყვა „დრო“. ეს შეიძლება თავისთავად ნიშნავდეს რეალური დრო(მატერიის ატრიბუტი) და დროის ცნება (კატეგორია). ასეთ შემთხვევებში საჭიროა დაზუსტდეს ასეთი სიტყვის გამოყენების მნიშვნელობა სხვადასხვა კონტექსტში.

ვინაიდან ინდივიდუალურ ობიექტებში უნივერსალური (ატრიბუტები) არსებობს ინდივიდთან კავშირში, მატერიის ატრიბუტების შინაარსის ცნებებს აქვთ იგივე წყარო, რაც ინდივიდის ცნებებს - გამოცდილებიდან, სოციალური, ისტორიული პრაქტიკიდან. მატერიის ატრიბუტების შინაარსი ვლინდება არა სქოლასტიკური, სპეკულაციური ოპერაციებით, არამედ მატერიის კონკრეტული ტიპების (სხვადასხვა არაორგანული, ორგანული და სოციალური ობიექტების) შესწავლის საფუძველზე.

მარქსიზმის ფილოსოფიის შექმნა მე-19 საუკუნის 40-იანი წლებიდან იწყება. ეს არის დასავლეთ ევროპაში ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული გარდაქმნების დასრულების, ბურჟუაზიული ურთიერთობების სიმწიფისა და საზოგადოებაში წინააღმდეგობების განვითარების პერიოდი, რაც მოითხოვდა ახალ შეხედულებებს ისტორიაზე. უფრო მეტიც, ამ დროისთვის სოციალურმა აზროვნებამ საკმარისად მიაღწია მაღალი დონეგანვითარება სოციალური პროცესების აღწერაში. ეკონომიკური თეორიის (ა. სმიტი, დ. რიკარდო), სოციალურ-პოლიტიკური (განმანათლებლების, უტოპისტების იდეები) მიღწევებმა შესაძლებელი გახადა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური თეორიის შექმნა. ღრმა ფილოსოფიური სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, გერმანელი კლასიკური ფილოსოფოსების, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები, სამყაროს მეცნიერული სურათის ცვლილება მოითხოვდა მსოფლიოს ფილოსოფიური სურათის შეცვლას.

კარლ მარქსმა (1818-1883) და ფრიდრიხ ენგელსმა (1820-1895) შექმნეს დოქტრინა, რომელიც ე.წ. დიალექტიკური მატერიალიზმი.

ფილოსოფიური ცნებებიდა მარქსიზმის კონსტრუქციები მრავალი თვალსაზრისით აგრძელებს კლასიკის ტრადიციებს გერმანული ფილოსოფიაუპირველეს ყოვლისა ჰეგელის ობიექტური იდეალიზმი და ფოიერბახის ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი.

მარქსი და ენგელსი აკრიტიკებდნენ წინა მატერიალიზმს, კერძოდ კი ფოიერბახის, რადგან ის ეყრდნობოდა სამყაროს ხედვის მეტაფიზიკურ და მექანიკურ ხერხს და არ იღებდა ჰეგელის დიალექტიკის რაციონალურ მარცვალს. თავიანთ ნამუშევრებში ისინი ეყრდნობოდნენ ჰეგელის დიალექტიკას, მაგრამ მათი დიალექტიკა ძირეულად განსხვავდებოდა ჰეგელისგან. მარქსისთვის იდეა (იდეალი) მატერიალური ანარეკლია, ჰეგელისთვის კი საგნების განვითარება ცნებების თვითგანვითარების შედეგია. ჰეგელისთვის დიალექტიკა რეტროსპექტიული ხასიათისა იყო - ის წარსულის ახსნას ისახავდა მიზნად, მაგრამ შეჩერდა აწმყოზე და არ შეიძლება ჩაითვალოს მომავლის შეცნობისა და ახსნის მეთოდად. ჰეგელის დიალექტიკის დაპირისპირებები შეჯერებულია უმაღლეს ერთობაში (სინთეზში), მარქსში ისინი მარადიულად არიან წინააღმდეგობებში, რომლებიც მხოლოდ ერთმანეთს ცვლის.

მაშასადამე, მარქსიზმის დიალექტიკას ჰქონდა მატერიალისტური ხასიათი და დოქტრინას ეწოდა დიალექტიკური მატერიალიზმი. თავად დიალექტიკა ახალი შინაარსით იყო სავსე. მისი გაგება დაიწყო, როგორც ბუნების მოძრაობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების მეცნიერება, ადამიანთა საზოგადოება და აზროვნება.

მარქსისა და ენგელსის ფილოსოფია, წინა მატერიალიზმთან შედარებით, როგორიცაა ფოიერბახის მატერიალიზმი, არის თანმიმდევრული მატერიალიზმი: მატერიალისტური იდეებიგავრცელდა საზოგადოებაზე. წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ხაზს უსვამდა ბუნების მატერიალურ ობიექტებს მატერიალურსა და იდეალს შორის ურთიერთობაში, მარქსმა გააფართოვა მასალის ფარგლები. მან მასში, მატერიალური საგნების გარდა, შემოიტანა პიროვნების მატერიალური საქმიანობა (პრაქტიკა), ასევე მატერიალური ურთიერთობები, პირველ რიგში, საწარმოო ურთიერთობები. შინაარსი პრაქტიკებიროგორც აქტიური, სამყაროს შემცვლელი ადამიანის საქმიანობა შემოიღო სწორედ მარქსიზმმა. წინა მატერიალიზმში სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობა განიხილებოდა ისე, რომ სუბიექტს ენიჭებოდა ბუნების მიერ შექმნილი საგნების ჭვრეტის როლი.

ამასთან დაკავშირებით, მარქსი თვლიდა, რომ შეუძლებელია სამყაროს შეცვლა ცნობიერების, იდეების მეშვეობით, რადგან ადამიანების რეალური ინტერესები წარმოიქმნება მათი არსებით, მათი არსებობის პროცესში. ნამდვილი ცხოვრება. მარქსმა ფილოსოფიაში შემოიტანა ადამიანთა პრაქტიკულ-ტრანსფორმაციული საქმიანობის სფერო, რომელიც ადრე ფილოსოფოსებს არ აინტერესებდათ. პრაქტიკული აქტივობები, ე.ი. ბუნებრივი ობიექტების დამუშავება აუცილებელია ადამიანისთვისმატერიალური სიმდიდრე, ისევე როგორც ინტელექტუალური პრაქტიკა, სულიერი საქმიანობა, პრაქტიკული ბრძოლა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის არის მნიშვნელოვანი საქმიანობა, რომელზედაც ყველა დანარჩენი დამოკიდებულია.

მარქსისტული ფილოსოფია ჩამოშორდა ფილოსოფიის საგნის კლასიკურ გაგებას და ფილოსოფიასა და კონკრეტულ მეცნიერებებს შორის ურთიერთქმედების ახსნას. მარქსისა და ენგელსის გადმოსახედიდან ფილოსოფია არ არის „მეცნიერებათა მეცნიერება“, ის სხვა მეცნიერებებზე მაღლა არ უნდა იდგეს. ისტორიამ აჩვენა, რომ როგორც კი კონკრეტულ მეცნიერებებს მეცნიერებათა იერარქიაში ადგილის მოპოვების, მათი შესწავლის საგნის განსაზღვრის დავალება შეექმნა, ფილოსოფია, როგორც სპეციალური მეცნიერება, როგორც „ზემეცნიერება“ ზედმეტი აღმოჩნდა. ფილოსოფიას აქვს საკუთარი ცოდნის საგანი და კონკრეტულ მეცნიერებებთან მიმართებაში ასრულებს მხოლოდ გარკვეულ ფუნქციებს, რომელთაგან მთავარია იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური.

სხვაგვარად, მარქსიზმმაც მისცა ადამიანის გაგება. წინა თეორიები, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ ადამიანის ბუნებრივ ან სულიერ არსს, მას მხოლოდ აბსტრაქტულ არსებად თვლიდნენ. მარქსი კი ამბობდა, რომ ადამიანი კონკრეტულია, რადგან მისი ცხოვრებისეული საქმიანობა ყოველთვის კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში მიმდინარეობს. ამავდროულად, ადამიანს უპირველეს ყოვლისა ესმოდა როგორც სოციალური არსება, რადგან მისი ჩამოყალიბება განპირობებულია სოციალურ ურთიერთობებში ჩართულობით. მარქსის აზრით, ადამიანი არის „სოციალური ურთიერთობების ანსამბლი“. ხაზს უსვამს ადამიანის აქტიურ არსს, მარქსიზმმა განსაკუთრებული როლი მიანიჭა ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, როგორც საზოგადოებაში სხვა ურთიერთობების საფუძველს.

ონტოლოგიამარქსიზმი აგებულია მატერიის პრიმატის აღიარებაზე და მის განვითარებაზე. ონტოლოგიის პრობლემები ძირითადად ასახული იყო ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“ და „ანტი-დიურინგი“. გამოვლენა მსოფლიოს ერთიანობაენგელსმა დაასაბუთა პოზიცია, რომ სამყაროს ერთიანობა მდგომარეობს მის მატერიალურობაში, რასაც ადასტურებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მთელი ისტორიული განვითარება. ამ საკითხის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გადაწყვეტა მდგომარეობს იმაში, რომ სამყარო არის ერთიანი მატერიალური პროცესი და რომ სამყაროს ყველა მრავალფეროვანი ობიექტი და ფენომენი არის. სხვადასხვა ფორმებიმატერიის მოძრაობა. ენგელსის აზრით, სამყაროს მატერიალურობა დასტურდება ბუნებისმეტყველების განვითარებით.

მარქსისა და ენგელსის ნაშრომები ხაზს უსვამდნენ მატერიისა და მოძრაობის განუყოფლობა:მოძრაობა გაგებული იყო, როგორც მატერიის ატრიბუტი. მეტაფიზიკურმა მატერიალიზმმა ვერ ახსნა შინაგანი კავშირი მატერიასა და მოძრაობას შორის, აქედან გამომდინარეობს საკითხი მოძრაობისა და დასვენების ურთიერთმიმართების შესახებ. დიალექტიკაზე დაყრდნობით მარქსისტული ფილოსოფიათვლიდა სამყაროს, როგორც მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმების ერთიანობას. დასვენება ხდება მხოლოდ მოძრაობის ამა თუ იმ განსაზღვრულ ფორმასთან მიმართებაში. თუ ვაღიარებთ, რომ მატერია მოძრაობის მიღმაა, ცვლილებას მიღმა, მაშინ ეს ნიშნავს მატერიის რაღაც უცვლელი, აბსოლუტურად უხარისხო მდგომარეობის აღიარებას. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ენგელსის წინადადებებს მოძრაობის ფორმების საკითხებზე, სხვადასხვა ფორმების ერთმანეთში გადასვლის შესახებ. ცალკე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები (მექანიკა, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია) სწავლობს, მისი აზრით, მატერიის მოძრაობის ცალკეულ ფორმებს. ამრიგად, ენგელსმა მისცა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია უკვე მეცნიერების განვითარების ახალ პირობებში. მოძრაობის ფორმების ერთმანეთში გადასვლები ბუნებრივი გზით ხდება. გარდა ამისა, ენგელსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მოძრაობა, ცვლილება არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად სივრცეში და დროში- სივრცისა და დროის გარეთ უაზროა. მან ანტიდიურინგში სივრცისა და დროის პრობლემა დაასაბუთა წინადადებით სივრცისა და დროის ერთიანობის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ თუ ჩვენ დავიწყებთ მარადიული არსებობიდან, მაშინ ეს ნიშნავს ვისაუბროთ სამყაროს უცვლელ მდგომარეობაზე, რაც ეწინააღმდეგება მეცნიერებას. როგორც ზოგადად მატერიის ცნება (მატერია, როგორც ასეთი) ასახავს ნივთების რეალურად არსებულ თვისებებს, ასევე მოძრაობის, სივრცისა და დროის ცნებები, როგორც ასეთი, ასახავს ნივთების თვისებებს. გენერალი არ არსებობს ინდივიდის მიღმა.

იქიდან, რომ დრო და სივრცე მატერიის არსებობის ფორმებია, სამყაროს უსასრულობის პოზიცია დროსა და სივრცეში მოჰყვება. სამყაროს არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

დიალექტიკის იდეების შემუშავებისას მარქსიზმმა საფუძვლად ჰეგელის დიალექტიკა აიღო, თუმცა მისგან იდეალიზმი გამორიცხა. ასე რომ, განვითარების პროცესის გათვალისწინებით და სამი ძირითადი კანონის ხაზგასმით, მან შეავსო ისინი თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით: ისინი თანდაყოლილია არა აბსოლუტურ იდეაში (როგორც ჰეგელში), არამედ თავად მატერიალურ სამყაროში. რაოდენობრივი გადასვლის კანონი ხარისხში და პირიქით, დაპირისპირებათა ურთიერთშეღწევის კანონი (დაპირისპირებათა ერთიანობა და ბრძოლა) და უარყოფის უარყოფის კანონი ავლენს ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების პროცესს. მარქსმა და ენგელსმა თავიანთ ამოცანად მიიჩნიეს კანონების, დიალექტიკის კატეგორიების მოძიება თავად რეალობაში, მისგან გამოყვანა.

მარქსიზმის ონტოლოგიური პოზიციები თავის გამოხატულებას პოულობს მის ეპისტემოლოგია.შემეცნების პროცესის, როგორც რეალობის ასახვის პროცესის გაანალიზებით, სწავლება გამომდინარეობდა მასალის პრიმატიდან და მისი გადამწყვეტი როლიდან ცოდნის შინაარსში. მაგრამ წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, მარქსიზმმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ შემეცნების პროცესს უნდა მივუდგეთ დიალექტიკურად, განიხილოს იგი განვითარებაში. ბუნებრივი მოვლენების ობიექტური რეალობის შესწავლა უნდა იყოს შერწყმული მათი შეუსაბამობის, ცვალებადობის, ურთიერთკავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების გამჟღავნებასთან. მარქსის ნაშრომებში „გერმანული იდეოლოგია“, „თეზები ფოიერბახის შესახებ“ და ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“, „ანტი-დიურინგი“ ხაზგასმულია შემეცნების შეუზღუდავობა და ამავე დროს მისი სოციოკულტურული შეზღუდვები. ვინაიდან შემეცნების ყოველი საფეხური ისტორიულ პირობებზეა დამოკიდებული. ამიტომ „მარადიული ჭეშმარიტების“ არსებობა ღრმად საეჭვოა. ვიცით სასრული, გარდამავალი, ჩვენ ამავე დროს ვიცით უსასრულო, მარადიული. ჭეშმარიტება შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეულ შემეცნებით და ისტორიულ ჩარჩოებში.

მარქსის მიერ პრაქტიკის კონცეფციის დანერგვით, შემეცნების იდეა მრავალი თვალსაზრისით შეიცვალა. მარქსის აქტივობის კონცეფციაში აქცენტი გაკეთდა იმაზე, რომ შემეცნება არის უპირველეს ყოვლისა კოლექტიური, სოციალური აქტივობა და არა ინდივიდუალური. სწავლისას ადამიანი ეყრდნობა ცოდნას, მეთოდებსა და მეთოდებს, რაც მას მისცა მას საზოგადოების ამა თუ იმ კულტურამ და განვითარების დონემ. გარდა ამისა, შემეცნებითი აქტივობაარ არის იზოლირებული მატერიალური საქმიანობა, ისინი ეკუთვნიან საქმიანობის ერთიან სისტემას და ურთიერთზემოქმედებას ახდენენ ერთმანეთზე. მაშასადამე, მატერიალური წესრიგის ფაქტორები განსაზღვრავს როგორც შემეცნების სუბიექტს, ასევე ობიექტს, შემეცნების მეთოდოლოგიას და მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. მეორე მხრივ, შემეცნებითი აქტივობა ასევე ახდენს გავლენას მასალაზე, ავითარებს მას და ამავდროულად ასტიმულირებს საკუთარ განვითარებას.

მარქსიზმის დოქტრინა ადამიანისა და საზოგადოების შესახებმიიღო სახელი ისტორიული მატერიალიზმი,რომლის ამოცანა იყო სოციალური განვითარების კანონების გამოვლენა, რომელთა არსებობა არ იყო აღიარებული წინა მატერიალიზმში. მარქსისა და ენგელსის არგუმენტების ამოსავალი წერტილი არის სოციალური არსებისა და ადამიანების სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის საკითხი. მარქსი წერდა, რომ ადამიანების ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებას, არამედ სოციალური არსება განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას. ხაზგასმა მატერიალური ცხოვრებაროგორც საზოგადოების ფუნდამენტური პრინციპი, მან დაასკვნა, რომ კაცობრიობის ისტორია ბუნებრივი ისტორიული პროცესია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების განვითარება, ისევე როგორც ბუნება, მიმდინარეობს ობიექტური კანონების საფუძველზე, რომლებიც განსხვავდება ბუნებრივი კანონებისგან იმით, რომ ისინი მოქმედებენ, გადიან ადამიანების ცნობიერებაში. კერძოდ, ერთ-ერთი კანონზომიერებაა წარმოების განმსაზღვრელი როლი საზოგადოებრივი ცხოვრება. როგორც მარქსი თვლიდა, მატერიალური წარმოება არ არის რაღაც გარეგანი ხალხის სულიერი ცხოვრებისთვის, ის ქმნის არა მხოლოდ სამომხმარებლო საქონელს, არამედ წარმოშობს გარკვეულ ეკონომიკურ ურთიერთობებს, რომლებიც განსაზღვრავს ხალხის ცნობიერებას, მათ რელიგიას, მორალს, ხელოვნებას. სწორედ მატერიალურ წარმოებას ანიჭებდა მარქსიზმმა მთავარი როლი საზოგადოების განვითარების მექანიზმში: წინააღმდეგობები საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის იწვევს კლასობრივ კონფლიქტებს და შემდგომ სოციალურ რევოლუციას.

საზოგადოების სტრუქტურა წარმოდგენილია ძირითადი ელემენტებით - ფუძე და ზედნაშენი. საფუძველი (ეკონომიკური ურთიერთობები) განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას (პოლიტიკური, სამართლებრივი და სხვა ინსტიტუტები და მასთან დაკავშირებული ფორმები. საზოგადოებრივი ცნობიერება). დანამატს აქვს საპირისპირო ეფექტი. მარქსის საფუძვლისა და ზედნაშენის ერთიანობა სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნად დაასახელა. ფორმირება გაგებული იყო, როგორც საზოგადოება განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ისე რომ საზოგადოების განვითარება, ამ თვალსაზრისით, არის გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე - უფრო მაღალ დონეზე. ამ მოძრაობის აუცილებელი შედეგია კომუნიზმი. კომუნიზმი ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციისგან თავისუფალი საზოგადოების უმაღლესი მიზანია, ამიტომ მარქსიზმი გახდა პროლეტარიატის იდეოლოგია, მისი ბრძოლის პროგრამა.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფია ონტოლოგიის საკითხებში ემყარებოდა მატერიალისტური სწავლებების სინთეზს და ჰეგელის მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას დიალექტიკას. მატერიის ცნების ჩამოყალიბებამ მიჰყვა მისი ინტერპრეტაციის უარყოფის გზას, როგორც გარკვეული სუბსტანციის ან ნივთიერებების ნაკრების უფრო აბსტრაქტულ გაგებამდე. ასე, მაგალითად, პლეხანოვი 1900 წელს წერდა, რომ "სულისგან განსხვავებით, "მატერია" არის ის, რაც ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე მოქმედებით იწვევს ჩვენში გარკვეულ შეგრძნებებს. კონკრეტულად რა მოქმედებს ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე? ამ კითხვაზე. მე კანტთან ერთად ვპასუხობ: ნივთი თავისთავად, ამიტომ მატერია სხვა არაფერია, თუ არა საგანთა მთლიანობა თავისთავად, რადგან ეს საგნებია ჩვენი შეგრძნებების წყარო. და. ლენინი ონტოლოგიის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგების ცენტრში აყენებს მატერიის იდეას, როგორც ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად სპეციალურ ფილოსოფიურ კატეგორიას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ არ შეიძლებოდა მისი დაყვანა რაიმე სპეციფიკურ ფიზიკურ წარმონაქმნებამდე, კერძოდ მატერიაზე, როგორც ამას ნიუტონის ფიზიკა და მეტაფიზიკური მატერიალიზმი აძლევდა საშუალებას.

დიალექტიკური მატერიალიზმი იყო მატერიალისტური მონიზმის ფორმა, ვინაიდან ყველა სხვა არსება, მათ შორის ცნობიერება, განიხილებოდა მატერიის წარმოებულებად, ე.ი. როგორც რეალური სამყაროს ატრიბუტები. "დიალექტიკური მატერიალიზმი უარყოფს ყოფნის დოქტრინის სპეკულაციური გზით აგების მცდელობებს. "ყოფნა ზოგადად" ცარიელი აბსტრაქციაა." ამის საფუძველზე ამტკიცებდნენ, რომ მატერია ობიექტურია, ე.ი. არსებობს დამოუკიდებლად და ჩვენი ცნობიერების გარეთ. მეცნიერული ცოდნა, უპირველეს ყოვლისა, არის მატერიის ცოდნა და მისი გამოვლინების კონკრეტული ფორმები. ამ პერიოდის ფილოსოფოსებმა, რომლებმაც სხვა პოზიციები დაიკავეს, მაშინვე აღნიშნეს, რომ მატერიის ასეთ გაგებას ბევრი საერთო ჰქონდა ობიექტური იდეალიზმის მსგავს იდეებთან. ამ მიდგომით სამყაროს შემეცნებადობის პრინციპის დასაბუთების ეპისტემოლოგიური პრობლემა პოულობს გამოსავალს, მაგრამ ონტოლოგიური სტატუსი გაურკვეველი რჩება (მოწოდება მატერიის ლენინის განმარტების ონტოლოგიური მახასიათებლებით შევსების შესახებ საბჭოთა ფილოსოფიაშიც ძალიან პოპულარული იყო).

ყოფიერების კატეგორია განიმარტებოდა, როგორც ობიექტური რეალობის სინონიმი, ხოლო ონტოლოგია, როგორც მატერიალური არსებობის თეორია. „ონტოლოგიის აგების დაწყებით „მთლიანად სამყაროსთან დაკავშირების“ ზოგადი პრინციპების წინსვლით, ფილოსოფოსები რეალურად ან მიმართავდნენ თვითნებურ სპეკულაციებს, ან ამაღლდნენ აბსოლუტურ, უნივერსალიზაციამდე, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ზოგადი ამა თუ იმ კონკრეტული სამეცნიერო სისტემური ცოდნის დებულებები. ასე წარმოიშვა ბუნებრივ-ფილოსოფიური ონტოლოგიური ცნებები“ .

ნივთიერების კატეგორიაც იმავდროულად ზედმეტი, ისტორიულად მოძველებული აღმოჩნდა და შემოთავაზებული იყო მატერიის სუბსტანციურობაზე საუბარი. დაპირისპირებული ყოფისა და აზროვნების მარადიული ფილოსოფიური პრობლემის „მოხსნა“ პოზიციის დახმარებით ხორციელდება.

აზროვნების კანონების და ყოფიერების კანონების დამთხვევის შესახებ: ცნებების დიალექტიკა არის რეალური სამყაროს დიალექტიკის ანარეკლი, ამიტომ დიალექტიკის კანონები ასრულებენ ეპისტემოლოგიურ ფუნქციებს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ძლიერი მხარე იყო ორიენტაცია დიალექტიკაზე (ჰეგელის მთელი კრიტიკით), რომელიც გამოიხატა სამყაროს ფუნდამენტური შემეცნების აღიარებაში. იგი ეფუძნებოდა მატერიის თვისებებისა და სტრუქტურის ამოუწურლობის გააზრებას და აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის პრინციპის, დიალექტიკის დეტალურ დასაბუთებას.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ზემოთ განხილულ შინაარსობრივ ცნებას ახასიათებს სამყაროს მონისტური ხედვა, ე.ი. სამყაროს ერთიანობის საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტა, თუმცა ამაში განსხვავებული შინაარსი იყო ჩადებული.

§ 3. მსოფლიო მოდელები

კითხვები სამყაროს არსის და მისი სტრუქტურის პრინციპების შესახებ, რომლებიც წამოიჭრა მითოლოგიურ ცნობიერებაში, დღეს შეგვიძლია აღვადგინოთ „მიტოპოეტური მოდელის“ სახით. მითში სამყაროს აღქმის მთლიანობამ გამოიწვია ვარაუდები, რომლებიც ობიექტურად ვერ განხორციელდებოდა მსოფლიოს მეცნიერულ მოდელებში (ყოველ შემთხვევაში, აინშტაინის ფიზიკის გაჩენამდე), დაფუძნებული უფრო მეტად ყოფიერების „დაშლაზე“, ვიდრე აღქმაზე. ის მთლიანად.

სამყარო მითოპოეტურ მოდელში თავდაპირველად გაგებულია, როგორც ადამიანისა და გარემომცველი ბუნების ურთიერთობის რთული სისტემა. „ამ გაგებით, სამყარო გარემოსა და თავად პიროვნების შესახებ ინფორმაციის დამუშავების შედეგია და „ადამიანური“ სტრუქტურები და სქემები ხშირად ექსტრაპოლირებულია გარემოზე, რაც აღწერილია ანთროპოცენტრული ცნებების ენაზე“. შედეგად, ჩვენ ვხვდებით სამყაროს უნივერსალურ სურათს, რომელიც აგებულია სრულიად განსხვავებულ ნიადაგზე, ვიდრე იგი ხორციელდება სამყაროს აბსტრაქტულ-კონცეპტუალური აღქმით, რაც დამახასიათებელია თანამედროვე აზროვნებისთვის. მითოლოგიურ ცნობიერებაში სამყაროს შესახებ იდეების მითითებული უნივერსალურობა და მთლიანობა განპირობებული იყო სუბიექტ-ობიექტის მიმართებების სუსტი გამიჯვნის ან თუნდაც მისი სრული არარსებობით. სამყარო თითქოს ერთი და ადამიანისგან განუყოფელი იყო.

ამან, თავის მხრივ, წარმოშვა სამყაროს არა თავისებურად აღქმის თავისებურებები. სენსორული ასახვა, რომელიც დამახასიათებელია თანამედროვე ცნობიერებისთვის, მაგრამ როგორც ის ირღვევა სუბიექტური გამოსახულებების სისტემის მეშვეობით. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სამყარო ამგვარად რეალურად აგებული რეალობა აღმოჩნდა. მითი არ იყო მხოლოდ სიუჟეტი სამყაროს შესახებ, არამედ ერთგვარი იდეალური მოდელი, რომელშიც მოვლენების ინტერპრეტაცია მოხდა გმირებისა და პერსონაჟების სისტემის მეშვეობით. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი ფლობდა რეალობას და არა სამყაროს, როგორც ასეთს. "მითის გვერდით, ცნობიერებაში არ შეიძლება იყოს არა მითი, რაიმე სახის პირდაპირ მოცემული რეალობა. მითი არის შემეცნებითი აღნიშვნა." ახლა აღვნიშნოთ სამყაროს ამ მითოპოეტური მოდელის ძირითადი მახასიათებლები.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ბუნებისა და ადამიანის სრული იდენტურობა, რაც შესაძლებელს ხდის ნივთების, ფენომენებისა და საგნების ერთმანეთთან დაკავშირებას, ადამიანის სხეულის ნაწილების, რომლებიც გარეგნულად შორს არიან ერთმანეთისგან და ა.შ. ამ მოდელს ახასიათებს სივრცე-დროის ურთიერთობის ერთიანობის გაგება, რომელიც მოქმედებს როგორც კოსმოსის განსაკუთრებული მოწესრიგებული დასაწყისი. სივრცისა და დროის კვანძოვანი წერტილები (წმინდა ადგილები და წმიდა დღეები) ადგენს ყველა მოვლენის განსაკუთრებულ მიზეზობრივ განსაზღვრას, კვლავ აკავშირებს ბუნებრივ და, მაგალითად, ეთიკურ ნორმების სისტემებს, თითოეულ მათგანში ავითარებს სპეციალურ კოსმიურ ზომას, რომელიც ადამიანმა უნდა. გაყოლა.

კოსმოსი ერთდროულად გაგებულია, როგორც ხარისხობრივი და რაოდენობრივი სიზუსტე. რაოდენობრივი სიზუსტე აღწერილია სპეციალური რიცხვითი მახასიათებლების საშუალებით, სისტემის მეშვეობით წმინდა რიცხვები"სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების და ცხოვრების ყველაზე საპასუხისმგებლო (საკვანძო) მომენტების კოსმოლოგია (სამი, შვიდი, ათი, თორმეტი, ოცდაცამეტი და ა. მაგალითად, ცამეტი)". თვისობრივი სიზუსტე ვლინდება სამყაროს მითიური სურათის პერსონაჟთა სისტემის სახით, რომლებიც ერთმანეთს უპირისპირდებიან.

სამყაროს ეს მოდელი დაფუძნებულია საკუთარ ლოგიკაზე - მიზნის მიღმა წრიული გზით, ზოგიერთი სასიცოცხლო დაპირისპირების გადალახვით, „შესაბამისად დადებითი და უარყოფითი ღირებულების მქონე“ (ცა-დედამიწა, დღე-ღამე, თეთრი-შავი, წინაპრები). - შთამომავლები, ლუწი-კენტი, უფროსი-უმცროსი, სიცოცხლე-სიკვდილი და ა.შ.). ამგვარად, სამყარო თავდაპირველად დიალექტიურად არის ინტერპრეტირებული და შეუძლებელია რაიმე მიზნის მიღწევა პირდაპირ (მთელი) (ბაბა იაგას ქოხში შესასვლელად, ჩვენ არ დავდივართ სახლში, რაც ჩვენს რეალობაში ლოგიკური იქნებოდა, არამედ სახლს ვეკითხებით. თვითონ შემობრუნდეს "ჩვენ წინ, უკან ტყეში"). საპირისპირო პრინციპების, საპირისპირო მოქმედებებისა და ფენომენების დიალექტიკა შესაძლებელს ხდის შექმნას სამყაროს კლასიფიკაციის მთელი სისტემა (კატეგორიების სისტემის ერთგვარი ანალოგი), რომელიც მითოპოეტურ მოდელში მოქმედებს როგორც არსების მოწესრიგების საშუალება. "ქაოსის ახალი ნაწილების დაბრუნება და მისი კოსმოლოგია. კოსმიურად ორგანიზებული სივრცის შიგნით ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული (ასეთ კავშირზე ფიქრის თვით აქტია. პრიმიტიული ცნობიერებაუკვე ამ კავშირის ობიექტურობა: აზრი ნივთია); აქ დომინირებს გლობალური და ინტეგრალური დეტერმინიზმი.