ნეოკანტიანიზმი არის ტენდენცია გერმანულ ფილოსოფიაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრისა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ნეოკანტიანიზმის სკოლები

რა არის ნეოკანტიანიზმი?

განმარტება 1

ნეოკანტიანიზმი- მიმართულება გერმანულ ფილოსოფიაში $2$-$XIX$-ის ნახევარი -$XX$ს-ის დასაწყისი.

ნეოკანტიელების დომინანტური დევიზი („უკან კანტში!“) წინასწარ განსაზღვრა ოტო ლიბმანმა თავის ნაშრომში „კანტი და ეპიგონები“ ($1865) მატერიალიზმის მოდისა და ფილოსოფიის დაცემის თვალსაზრისით.

სწორედ ნეოკანტიანებმა შექმნეს საფუძველი ფენომენოლოგიის ფილოსოფიის განვითარებისათვის. ნეოკანტიანიზმი ფოკუსირებული იყო კანტის მოძღვრების შემეცნებით კომპონენტზე და ასევე გავლენა მოახდინა ეთიკური სოციალიზმის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე.

კერძოდ, კანტიანებმა ნატურფილოსოფიიდან ბევრი დადებითი დასკვნა გააკეთეს ბუნებრივი და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. პირველი იყენებს ნომოთეტურ მეთოდს (განზოგადება - კანონების წარმოშობის საფუძველზე), ხოლო მეორე - იდიოგრაფიული (ინდივიდუალიზება - საცნობარო მდგომარეობების აღწერაზე დაყრდნობით).

ამის შესაბამისად, სამყარო იყოფა ქალაქად (არსებობის სამყარო, ან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტად) და კულტურად (საკუთარი სამყაროს, ან ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ობიექტად), კულტურა კი მნიშვნელობებით არის ორგანიზებული. სწორედ ნეოკანტიელებმა ამოიღეს ისეთი ფილოსოფიური დისციპლინა, როგორიცაა აქსიოლოგია - ღირებულებების მეცნიერება, ვინაიდან ის ვერ ამართლებდა მის არსებობას ახალ საზოგადოებაში.

ნეოკანტიანიზმის სკოლები

ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიურ ტრადიციაში მარბურგის სკოლა, რომელიც უფრო მეტად ეხებოდა ბუნების დისციპლინების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს და ბადენის სკოლა (ფრაიბურგი, სამხრეთ-დასავლეთი), რომელიც ორიენტირებული იყო ჰუმანიტარული ციკლის დისციპლინების მეთოდოლოგიაზე. „სულის მეცნიერებები“) და ღირებულებები, გამორჩეულია.

მარბურგის სკოლა. ჰერმან კოენი ($1842-1918) გახდა მარბურგის ნეოკანტიანიზმის სკოლის დამფუძნებელი. მისი გამოჩენილი მიმდევრები გერმანიაში იყვნენ ერნსტ კასირერი ($1874-1945$) და პოლ ნატორპი ($1854-1924$). მას შეუერთდნენ ნეოკანტიანი მოაზროვნეები, როგორებიც არიან ჰანს ვაიჰინგერი ($1852-1933) და რუდოლფ სტემლერი.

შენიშვნა 1

დროის სხვადასხვა პერიოდში მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანურ იდეებზე სერიოზული გავლენა მოახდინა:

• ნ. ჰარტმანი,
• ე.ჰუსერლი,
• რ.კრონერი,
• ე.ბერნშტეინი,
• ჰ.-გ. გადამერი,
• ლ.ბრუნსვიკი.

ბადენის სკოლა. ბადენის სკოლის დამფუძნებლები არიან ვილჰელმ ვინდელბანდი და ჰაინრიხ რიკერტი. მათი მოსწავლეები და მიმდევრები იყვნენ ფილოსოფოსები ემილ ლასკი, რიჩარდ კრონერი. რუსეთში ამ სკოლას მიაწერდნენ თავს შემდეგი ადამიანები:

• ნ.ნ.ბუბნოვი,
• ბ.კისტიაკოვსკი,
• M. M. რუბინშტეინი,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• ფ.ა სტეპუნი
• და ა.შ.

სოციალური ფილოსოფია

ვინდელბანდისა და რიკერტის მოსაზრების გათვალისწინებით, ფასეულობები ზეისტორიული ხასიათისაა და ქმნიან უნაკლო, ჩვენი პლანეტის მკვიდრთაგან დამოუკიდებელ, გაუთავებელ შეუცნობელ (სხვა) სამყაროს. მოცემული სამყაროდან გამომდინარეობს შესაბამისი აზრები და, თავდაპირველად, ფიქრი შეუცნობელ მოვალეობაზე. იგი მიუთითებს ზემოაღნიშნული ფასეულობების უდავო, დროულ, უპირობო მნიშვნელობაზე.

სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ღირებულებების დოქტრინა, რომელიც ავლენს მათ ბუნებას და არსს, ასევე მათ მნიშვნელობას და გამოვლინებას ჩვენი პლანეტის მკვიდრთა ცხოვრებასა და საქმიანობაში. ეს „ზეისტორიული უპირობო ღირებულებები გამოხატულია უაღრესად მორალურ, ესთეტიკურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ იდეალებში, რომლებიც მართავენ ადამიანებს. ამ იდეალების მეშვეობით ისინი, როგორც ჩანს, გაერთიანებულნი არიან მარადიული უმაღლესი ფასეულობების იდეალურ სამყაროსთან.

შენიშვნა 2

საზოგადოებაში მთავარია გამოცხადებული სულიერება. ასეთი პოზიციებიდან ნეოკანტიელები კრიტიკულად აღიქვამდნენ მარქსის მიერ სოციალური სამყაროს მატერიალისტურ გაგებას, რომელშიც დასაბუთებული იყო ფინანსური ფაქტორის დამახასიათებელი მნიშვნელობა კაცობრიობის განვითარებაში. რიკერტმა შეაფასა ამ სახის განცხადება არა როგორც რაციონალური და იდეალური, არამედ როგორც პოლიტიკური მარქსისტული იდეოლოგიის ნაწილი, რომელშიც „პროლეტარიატის გამარჯვება იყო მთავარი უპირობო ღირებულება“.

მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემოქმედებითი და მეცნიერული ინტელიგენციის გონებაზე წარსულის ბოლოს - ამ საუკუნის დასაწყისში, ნეოკანტიანიზმმა, თავისი უცვლელი პრობლემით, შეინარჩუნა თავისი აქტუალობა ჩვენს დროში.

§ 3. ნეოკანტიანიზმი

ნეოკანტიანიზმი, როგორც ფილოსოფიური ტენდენცია, ჩამოყალიბდა გერმანიაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. იგი ფართოდ გავრცელდა ავსტრიაში, საფრანგეთში, რუსეთში და სხვა ქვეყნებში.

ნეოკანტიანთა უმეტესობა უარყოფს კანტის „თვითონ ნივთს“ და არ აღიარებს შემეცნების შესაძლებლობას ცნობიერების ფენომენებს მიღმა. ისინი ფილოსოფიის ამოცანას უპირველესად მეთოდოლოგიური და ლოგიკური საფუძვლების შემუშავებაში ხედავენ. მეცნიერული ცოდნაიდეალიზმის პოზიციებიდან, ბევრად უფრო გულწრფელი და თანმიმდევრული, ვიდრე მაჩიზმი.

თავის პოლიტიკურ ორიენტაციაში ნეოკანტიანიზმი არის ჭრელი ტენდენცია, რომელიც გამოხატავდა ბურჟუაზიის სხვადასხვა ნაწილის ინტერესებს, ლიბერალებიდან, რომლებიც ატარებდნენ დათმობებისა და რეფორმების პოლიტიკას, უკიდურეს მემარჯვენემდე. მაგრამ მთლიანობაში ის მარქსიზმის წინააღმდეგაა მიმართული და მისი ამოცანაა მარქსისტული დოქტრინის თეორიული უარყოფა.

ნეოკანტიანიზმის დაბადება 60-იანი წლებიდან იწყება. 1865 წელს ო. ლიბმანმა დაიცვა სლოგანი "უკან კანტს" თავის წიგნში "კანტი და ეპიგონები", რომელიც სწრაფად იქცა მთელი ტენდენციის თეორიულ ბანერად. იმავე წელს, ფ. ა. ლანგემ თავის წიგნში „შრომის საკითხი“ ჩამოაყალიბა „სოციალური წესრიგი“ ახალი ტენდენციისთვის: იმის დასამტკიცებლად, რომ „შრომის საკითხი და მასთან ერთად ზოგადად სოციალური საკითხი შეიძლება გადაწყდეს რევოლუციების გარეშე“. შემდგომში, ნეოკანტიანიზმის ფარგლებში ჩამოყალიბდა რამდენიმე სკოლა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავლენიანი იყო მარბურგისა და ბადენის (ფრაიბურგი) სკოლები.

მარბურგის სკოლა.პირველი სკოლის დამფუძნებელი იყო ჰერმან კოენი(1842–1918 წწ.). ამ სკოლაში ასევე შედიოდნენ პოლ ნატორპი, ერნსტ კასირერი, კარლ ვორლენდერი, რუდოლფ სტამლერი და სხვები. ისევე როგორც პოზიტივისტები, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიელებიც ამტკიცებენ, რომ სამყაროს ცოდნა მხოლოდ კონკრეტული, „პოზიტიური“ მეცნიერებების საკითხია. . ისინი უარყოფენ ფილოსოფიას სამყაროს, როგორც „მეტაფიზიკის“ დოქტრინის გაგებით. ისინი ფილოსოფიის საგნად მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის პროცესს აღიარებენ. როგორც ნეოკანტიანმა რიელმა დაწერა, "ფილოსოფია თავისი ახალი კრიტიკული მნიშვნელობით არის მეცნიერება მეცნიერების შესახებ, თავად ცოდნის შესახებ".

ნეოკანტიელები უარყოფენ ფილოსოფიურ საკითხს, როგორც "შუა საუკუნეების სამწუხარო მემკვიდრეობას". ისინი ცდილობენ გადაჭრას მეცნიერული ცოდნის ყველა პრობლემა ობიექტურ რეალობასთან მიმართების მიღმა, მხოლოდ ცნობიერების „სპონტანური“ აქტივობის ფარგლებში. ვ.ი. ლენინმა აღნიშნა, რომ სინამდვილეში ნეოკანტიელები „ასუფთავებენ კანტს, რათა ჰიუმს ჰგავდნენ“, კანტის სწავლებას უფრო თანმიმდევრული აგნოსტიციზმისა და სუბიექტური იდეალიზმის სულისკვეთებით ინტერპრეტირებენ. ეს გამოიხატება, პირველ რიგში, კანტის სწავლებაში მატერიალისტური ელემენტის უარყოფაში, „თვითონ ნივთის“ ობიექტური არსებობის აღიარებაში. ნეოკანტიელები „თავისთავად ნივთს“ გადასცემენ ცნობიერებაში, გარდაქმნიან მას შეგრძნებებისა და წარმოდგენების გარეგანი წყაროდან ცნობიერებასთან მიმართებაში „საბოლოო კონცეფციად“, რომელიც ადგენს იდეალურ საზღვარს აზროვნების ლოგიკური აქტივობისთვის. მეორეც, თუ კანტი ცდილობდა შემეცნების სენსუალურ და რაციონალურ საფეხურებს შორის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრას, მაშინ ნეოკანტიელები უარყოფენ შეგრძნებას, როგორც ცოდნის დამოუკიდებელ წყაროს. ისინი ინარჩუნებენ და აბსოლუტირებენ მხოლოდ კანტის მოძღვრებას აზროვნების ლოგიკური აქტივობის შესახებ, აცხადებენ მას შემეცნების ერთადერთ წყაროდ და შინაარსად. „ჩვენ ვიწყებთ ფიქრით.აზროვნებას საკუთარი თავის გარდა სხვა წყარო არ უნდა ჰქონდეს“.

ნეოკანტიელები გამოყოფენ ცნებებს იმ რეალობისგან, რომელსაც ისინი ასახავს და ასახავს მათ, როგორც აზროვნების სპონტანურად განვითარებადი აქტივობის პროდუქტებს. მაშასადამე, ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ ცოდნის ობიექტი არ არის მოცემული, არამედ მოცემული, რომ იგი არ არსებობს მეცნიერებისგან დამოუკიდებლად, არამედ იქმნება მის მიერ, როგორც ერთგვარი ლოგიკური კონსტრუქცია. ნეოკანტიელების მთავარი იდეა ისაა, რომ შემეცნება არის საგნის ლოგიკური კონსტრუქცია, ანუ კონსტრუქცია, რომელიც ხორციელდება თვით აზროვნების კანონებისა და წესების მიხედვით. ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ მხოლოდ ის, რასაც თავად ვქმნით აზროვნების პროცესში. ამ თვალსაზრისით, ჭეშმარიტება არის არა ცნების (ან განსჯის) შესაბამისობა ობიექტთან, არამედ, პირიქით, ობიექტის შესაბამისობა იმ იდეალურ სქემებთან, რომლებიც ყალიბდება აზროვნებით.

ასეთი კონცეფციის ეპისტემოლოგიური ფესვები მდგომარეობს აზროვნების აქტიური როლის გაბერვაში, ლოგიკური კატეგორიების განვითარების უნარში, მეცნიერული ცოდნის ფორმალური მხარის აბსოლუტიზაციაში, მეცნიერების მის ლოგიკურ ფორმამდე შემცირებაში.

ნეოკანტიელები, ფაქტობრივად, ნივთის არსებობას იდენტიფიცირებენ მის შემეცნებასთან, ისინი ცვლიან ბუნებას სამყაროს მეცნიერული სურათით, ობიექტურ რეალობას მისი გამოსახულება აზროვნებაში. აქედან გამომდინარეობს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების სუბიექტურ-იდეალისტური ინტერპრეტაცია, რომლებიც გამოცხადებულია „ადამიანის სულის თავისუფალ ქმნილებად“. ამრიგად, ატომი, კასირერის აზრით, „არ აღნიშნავს მყარ ფიზიკურ ფაქტს, არამედ მხოლოდ ლოგიკურ მოთხოვნას“, ხოლო მატერიის ცნება „მცირდება მათემატიკის მიერ შექმნილ და გამოცდილ იდეალურ ცნებებამდე“.

ცოდნის გაუთავებელი განვითარების და მისი მიდგომის ფაქტის გათვალისწინებით აბსოლუტური სიმართლენეოკანტიელები, კატეგორიების სრული ლოგიკური ცხრილის შესახებ კანტის დოქტრინისგან განსხვავებით, აცხადებენ, რომ აზროვნების გზით საკუთარი კატეგორიების შექმნის პროცესი უწყვეტად მიმდინარეობს, რომ ცოდნის ობიექტის აგება გაუთავებელი ამოცანაა, რომელიც ყოველთვის ჩვენს წინაშეა. რომლის გადაწყვეტა ჩვენ ყოველთვის უნდა ვისწრაფოდეთ, მაგრამ რომელიც ვერასოდეს გადაიჭრება საბოლოოდ.

თუმცა ფარდობითობის და შემეცნების არასრულყოფილების აღიარება შემეცნების ობიექტის ობიექტურობის უარყოფისას იწვევს უკიდურეს რელატივიზმს. მეცნიერება, რომელსაც არა აქვს ობიექტური შინაარსი და დაკავებულია მხოლოდ კატეგორიების რეკონსტრუქციით, არსებითად იქცევა ცნებების ფანტასმაგორიად, ხოლო მის რეალურ ობიექტს, ბუნებას, როგორც ნატორპი ამბობს, აქვს „მხოლოდ ჰიპოთეზის მნიშვნელობა, მკვეთრად რომ ვთქვათ. დასრულების ფიქცია."

ნეოკანტიელები თავიანთი სოციალურ-ეთიკური დოქტრინის საფუძვლადაც მოვალეობის პრინციპს აყენებენ, რომელიც პირდაპირ მიმართულია მეცნიერული სოციალიზმის თეორიის წინააღმდეგ. „ეთიკური სოციალიზმის“ ნეოკანტიანური თეორიის არსი, რომელიც შემდეგ აიღეს რევიზიონისტებმა, მდგომარეობს იმაში, რომ მეცნიერული სოციალიზმის რევოლუციური, მატერიალისტური შინაარსის გაფუჭება და მისი რეფორმიზმითა და იდეალიზმით ჩანაცვლებაა. ნეოკანტიელები კლასობრივი სოლიდარობისა და თანამშრომლობის რეფორმისტული კონცეფციით ეწინააღმდეგებიან ექსპლუატატორი კლასების განადგურების იდეას; ისინი ანაცვლებენ კლასობრივი ბრძოლის რევოლუციურ პრინციპს, როგორც სოციალიზმის დაპყრობის გზას, კაცობრიობის მორალური განახლების იდეით, როგორც სოციალიზმის რეალიზაციის წინასწარი პირობით. ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ სოციალიზმი არ არის ბუნებრივი სოციალური განვითარების ობიექტური შედეგი, არამედ ეთიკური იდეალი, ვალდებულება, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ვიხელმძღვანელოთ, იმის გაცნობიერებით, რომ ამ იდეალის სრულად რეალიზება პრინციპში შეუძლებელია. სწორედ აქ მოჰყვება ბერნშტეინის ყბადაღებული რევიზიონისტული თეზისი: „მოძრაობა ყველაფერია, მაგრამ საბოლოო მიზანი არაფერია“.

ბადენის სკოლა.ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლისგან განსხვავებით, ბადენის სკოლის წარმომადგენლები უფრო პირდაპირ და ღია ბრძოლას აწარმოებდნენ მეცნიერულ სოციალიზმთან: მათი დოქტრინის ბურჟუაზიული არსი ფსევდოსოციალისტური ფრაზების გარეშე ჩნდება.

ბადენის სკოლის წარმომადგენლებისთვის ვილჰელმ ვინდელბანდი(1848–1915) და ჰაინრიხ რიკერტი(1863-1936), ფილოსოფია დიდწილად დაყვანილია მეცნიერულ მეთოდოლოგიაზე, ცოდნის ლოგიკური სტრუქტურის ანალიზზე. მარბურგერები ცდილობდნენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ლოგიკური საფუძვლების იდეალისტური განვითარება;

ბადენის სკოლის მიერ წამოყენებული ცენტრალური პრობლემა არის ისტორიული მეცნიერების მეთოდოლოგიის შექმნა. ისინი მიდიან დასკვნამდე, რომ ისტორიაში არ არსებობს კანონზომიერება და ამიტომ ისტორიული მეცნიერება უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ცალკეული მოვლენების აღწერით, კანონების აღმოჩენის პრეტენზიის გარეშე. ამ იდეის დასაბუთებლად ვინდელბანდი და რიკერტი ადგენენ ფუნდამენტურ განსხვავებას "ბუნების მეცნიერებებს" და "კულტურულ მეცნიერებებს" შორის, მათი აზრით, ამ მეცნიერებების მიერ გამოყენებული მეთოდების ფორმალური წინააღმდეგობის საფუძველზე.

როგორც ყველა ნეოკანტიელი, რიკერტი მეცნიერებაში ხედავს მხოლოდ აზროვნებით შექმნილ კონცეფციების ფორმალურ სისტემას. ის არ უარყოფს, რომ მათი ჩამოყალიბების წყარო არის გრძნობად მოცემული რეალობა, მაგრამ არ მიიჩნევს მას ობიექტურ რეალობად. „ყოველგვარი რეალობის არსება უნდა განიხილებოდეს როგორც ცნობიერებაში ყოფნა“. სოლიფსიზმის თავიდან აცილების მიზნით, რომელიც აუცილებლად გამომდინარეობს ასეთი შეხედულებიდან, რიკერტი აცხადებს, რომ ცნობიერება, რომელიც შეიცავს ყოფას, არ ეკუთვნის ცალკეულ ემპირიულ სუბიექტს, არამედ ყველა ფსიქოლოგიური მახასიათებლისაგან გაწმენდილ „ზეინდივიდუალურ ეპისტემოლოგიურ სუბიექტს“. თუმცა, ვინაიდან ეს ეპისტემოლოგიური საგანი სინამდვილეში სხვა არაფერია, თუ არა ემპირიული ცნობიერების აბსტრაქცია, მისი შემოღება არ ცვლის რიკერტის კონცეფციის სუბიექტურ-იდეალისტურ ხასიათს.

თითოეული ფენომენისთვის დამახასიათებელი ინდივიდუალური მახასიათებლების აბსოლუტირება, ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ „ყოველი რეალობა არის ინდივიდუალური ვიზუალური წარმოდგენა“. თითოეული ცალკეული ფენომენის და მთელი რეალობის უსაზღვრო მრავალფეროვნებისა და ამოუწურვის ფაქტიდან რიკერტი აკეთებს არასწორ დასკვნას, რომ ცნებებში ცოდნა არ შეიძლება იყოს რეალობის ასახვა, რომ ეს არის მხოლოდ წარმოდგენის მასალის გამარტივება და ტრანსფორმაცია.

რიკერტი მეტაფიზიკურად არღვევს ზოგადსა და ცალკეულს, ის ამტკიცებს, რომ „ჩვენთვის რეალობა მდგომარეობს განსაკუთრებულსა და ინდივიდში და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მისი აგება საერთო ელემენტებიდან“. აქედან გამომდინარეობს აგნოსტიციზმი რიკერტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შეფასებაში.

საბუნებისმეტყველო და კულტურის მეცნიერებები.რიკერტის აზრით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები იყენებს „განზოგადების“ მეთოდს, რომელიც შედგება ზოგადი ცნებების ჩამოყალიბებაში და კანონების ფორმულირებაში. მაგრამ ზოგად ცნებებში არაფერია ინდივიდუალური და რეალობის ცალკეულ მოვლენებში არაფერია საერთო. მაშასადამე, მეცნიერების კანონებს არ აქვთ ობიექტური მნიშვნელობა. ნეოკანტიელების თვალსაზრისით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება არ იძლევა რეალობის ცოდნას, არამედ მიჰყავს მისგან, ის ეხება არა რეალურ სამყაროს, არამედ აბსტრაქციულ სამყაროს, თავისთავად შექმნილ ცნებების სისტემებს. ჩვენ შეგვიძლია „ირაციონალური რეალობიდან გადასვლა რაციონალურ ცნებებზე“, წერს რიკერტი, მაგრამ ხარისხობრივად ინდივიდუალურ რეალობაში დაბრუნება ჩვენთვის სამუდამოდ დახურულია. ამრიგად, აგნოსტიციზმი და მეცნიერების შემეცნებითი მნიშვნელობის უარყოფა, მიდრეკილება ირაციონალიზმისაკენ მიმდებარე სამყაროს გაგებაში – ეს არის რიკერტის მიერ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მეთოდოლოგიის ანალიზის შედეგები.

რიკერტი თვლის, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისგან განსხვავებით, ისტორიული მეცნიერებები დაინტერესებულია ცალკეული მოვლენებით მათი უნიკალური ორიგინალურობით. ”ვინც ზოგადად ”ისტორიაზე” საუბრობს, ყოველთვის ფიქრობს საგნების ცალკეულ ნაკადზე…”

რიკერტი ამტკიცებს, რომ ბუნებისა და კულტურის მეცნიერებები განსხვავდება არა საგნით, არამედ მხოლოდ მეთოდით. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება „განზოგადების“ მეთოდის გამოყენებით ცალკეულ ფენომენებს საბუნებისმეტყველო კანონების სისტემად გარდაქმნის. ისტორია, „ინდივიდუალიზაციის“ მეთოდის გამოყენებით, აღწერს ცალკეულ ისტორიულ მოვლენებს. ასე უახლოვდება რიკერტი ნეოკანტიური დოქტრინის ცენტრალურ პუნქტს – უარყოფას ობიექტური კანონებისაზოგადოებრივი ცხოვრება. ეხმიანება შოპენჰაუერის რეაქციულ მტკიცებებს, რიკერტი, ისევე როგორც ვინდელბანდი, აცხადებს, რომ „ისტორიული განვითარების კონცეფცია და სამართლის კონცეფცია ურთიერთგამომრიცხავია“, რომ „ისტორიული კანონის“ ცნება არის „contradictio in adjecto“.

ამ ნეოკანტიელების მსჯელობის მთელი კურსი ნაკლია და მეცნიერებათა თვითნებური დაყოფა მეცნიერების მიერ გამოყენებული მეთოდების მიხედვით არ უძლებს კრიტიკას. უპირველეს ყოვლისა, არ არის მართალი, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ეხება მხოლოდ ზოგადს, ხოლო ისტორია - ინდივიდს. ვინაიდან თავად ობიექტური რეალობა ყველა მისი გამოვლინებით არის ზოგადისა და ცალკეულის ერთიანობა, მეცნიერება, რომელიც მას იცნობს, ზოგავს ცალკეულში და ცალკეულს ზოგადის მეშვეობით. არა მხოლოდ რიგი მეცნიერებები (გეოლოგია, პალეონტოლოგია, მზის სისტემის კოსმოგონია და ა.შ.) სწავლობს კონკრეტულ ფენომენებსა და პროცესებს, რომლებიც უნიკალურია მათი ინდივიდუალური კურსით, არამედ ბუნებისმეტყველების ნებისმიერი დარგი, ზოგადი კანონების დადგენით, შესაძლებელს ხდის. მათი დახმარება, კონკრეტული, ინდივიდუალური ფენომენების შეცნობა და მათზე პრაქტიკული ზემოქმედება.

თავის მხრივ, ისტორია შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ მეცნიერებად (ქრონიკისგან განსხვავებით), როდესაც ის ავლენს ისტორიული მოვლენების შინაგან კავშირს, ობიექტურ კანონებს, რომლებიც მართავს მთელი კლასების ქმედებებს. რიკერტის მიერ ისტორიის კანონების ობიექტური ბუნების უარყოფა, რომელიც მიღებულია მრავალი ბურჟუაზიული ისტორიკოსის მიერ, მიმართულია მარქსიზმის სწავლების წინააღმდეგ საზოგადოების განვითარების შესახებ, როგორც ბუნებრივ-ისტორიული პროცესის შესახებ, რომელიც აუცილებლად იწვევს კაპიტალისტური სისტემის სოციალისტურით ჩანაცვლებას. .

რიკერტის აზრით, ისტორიულ მეცნიერებას არ შეუძლია ისტორიული განვითარების კანონების ჩამოყალიბება, ის შემოიფარგლება მხოლოდ ცალკეული მოვლენების აღწერით. ინდივიდუალიზაციის მეთოდით მიღწეული ისტორიული ცოდნა არ ასახავს ისტორიული ფენომენების ბუნებას, რადგან ინდივიდუალობა, რომლის გაგებაც ჩვენთვის შეგვიძლია, ასევე "არ არის რეალობა, არამედ მხოლოდ რეალობის ჩვენი გაგების პროდუქტი..." . რიკერტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისადმი ასე მკაფიოდ გამოხატული აგნოსტიციზმი არანაკლებ საფუძვლად უდევს მის ისტორიულ მეცნიერებას.

„ფასეულობათა ფილოსოფია“ როგორც ბოდიში ბურჟუაზიული საზოგადოებისთვის.ვინდელბანდისა და რიკერტის აზრით, ბუნებისმეტყველი ბუნებისმეცნიერული ცნებების შექმნისას შეიძლება იხელმძღვანელოს მხოლოდ განზოგადების ფორმალური პრინციპით. მეორეს მხრივ, ისტორიკოსს, რომელიც დაკავებულია ცალკეული მოვლენების აღწერით, ინდივიდუალიზაციის ფორმალური პრინციპის გარდა, უნდა ჰქონდეს დამატებითი პრინციპი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გამოყოს უსაზღვრო მრავალფეროვნების ფაქტები, რომლებიც არსებითია. ისტორიული მოვლენა. ნეოკანტიელები აცხადებენ, რომ მოვლენები კლასიფიცირდება როგორც კულტურული ღირებულებები, როგორც ასეთი შერჩევის პრინციპი. ის ფენომენი, რომელიც შეიძლება მივაწეროთ კულტურულ ფასეულობებს, იქცევა ისტორიულ მოვლენად. ნეოკანტიელები განასხვავებენ ლოგიკურ, ეთიკურ, ესთეტიკურ, რელიგიურ ღირებულებებს. მაგრამ ისინი არ იძლევიან მკაფიო პასუხს კითხვაზე, თუ რა არის ღირებულებები. ისინი ამბობენ, რომ ფასეულობები მარადიული და უცვლელია და „ქმნის თავის სფეროს, სუბიექტისა და ობიექტის მიღმა“.

ღირებულებების დოქტრინა არის სოლიფსიზმის თავიდან აცილების მცდელობა, სუბიექტური იდეალიზმის პოზიციებზე დარჩენა. ღირებულება ნეოკანტიელების მიერ არის ასახული, როგორც რაღაც სუბიექტისგან დამოუკიდებელი, მაგრამ მისი დამოუკიდებლობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ის არსებობს ინდივიდუალური ცნობიერების გარეთ, არამედ მხოლოდ იმაში, რომ მას აქვს სავალდებულო მნიშვნელობა ნებისმიერი ინდივიდუალური ცნობიერებისთვის. ფილოსოფია ახლა აღმოჩნდება არა მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის ლოგიკა, არამედ ღირებულებების დოქტრინაც. თავისი სოციალური მნიშვნელობით, ღირებულებების ფილოსოფია არის კაპიტალიზმის დახვეწილი ბოდიში. ნეოკანტიელების აზრით, კულტურა, რომელსაც ისინი ამცირებენ ყველა საზოგადოებრივი ცხოვრება, გულისხმობს საგნების, ან საქონლის ერთობლიობას, რომლებშიც მარადიული ფასეულობები რეალიზდება. ასეთი საქონელია ბურჟუაზიული საზოგადოების, მისი კულტურის და უპირველეს ყოვლისა ბურჟუაზიული სახელმწიფოს „საქონელი“. ეს არის ეკონომიკა, ანუ კაპიტალისტური ეკონომიკა, ბურჟუაზიული სამართალი და ხელოვნება; და ბოლოს, ეს არის ეკლესია, რომელიც განასახიერებს "უმაღლეს ღირებულებას", რადგან "ღმერთი არის აბსოლუტური ღირებულება, რომელსაც ყველაფერი ეხება". ძალიან სიმპტომატურია, რომ გერმანიაში ფაშისტური დიქტატურის წლებში რიკერტი ფაშიზმის გასამართლებლად და კერძოდ რასიზმის „გასამართლებლად“ იყენებდა „ღირებულებების ფილოსოფიას“.

მე-19 საუკუნის ბოლოს ნეოკანტიანიზმი იყო ყველაზე გავლენიანი ყველა იდეალისტურ მიმდინარეობას შორის, რომლებიც ცდილობდნენ ან პირდაპირ უარყონ მარქსიზმი, ან შიგნიდან გაეფუჭებინათ იგი. ამიტომ ენგელსს უკვე უნდა დაეწყო ბრძოლა ნეოკანტიანიზმის წინააღმდეგ. მაგრამ გადამწყვეტი დამსახურება ამ რეაქციული ტენდენციის გამოვლენაში ლენინს ეკუთვნის. ვ.ი.ლენინის, ისევე როგორც გ.ვ.პლეხანოვის და სხვა მარქსისტების ბრძოლა ნეოკანტიანიზმის წინააღმდეგ და მარქსიზმის ნეოკანტიანური გადახედვა მნიშვნელოვანი გვერდია მარქსისტული ფილოსოფიის ისტორიაში.

ნეოკანტიანიზმი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ბურჟუაზიული ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების განვითარებაზე არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, უკვე მე-20 საუკუნის მეორე ათწლეულში. დაიწყო რღვევა და პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ დაკარგა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა.

სტატიის შინაარსი

ნეოკანტიანობა- XIX საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიური ტენდენცია. იგი წარმოიშვა გერმანიაში და მიზნად ისახავდა კანტიანის საკვანძო იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური პრინციპების აღორძინებას ახალ კულტურულ, ისტორიულ და შემეცნებით პირობებში. არაკანტიანიზმის ცენტრალური ლოზუნგი ჩამოაყალიბა ო.ლიბმანმა თავის ნაშრომში კანტი და ეპიგონები(Kant und die Epigonen), 1865: „უკან კანტში“. ნეოკანტიური კრიტიკის სათავე პოზიტივისტური მეთოდოლოგიისა და მატერიალისტური მეტაფიზიკის დომინირების წინააღმდეგ იყო მიმართული. ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიური პროგრამის კონსტრუქციული ნაწილი იყო კანტის ტრანსცენდენტული იდეალიზმის აღორძინება, განსაკუთრებული აქცენტით მცოდნე გონების კონსტრუქციულ ფუნქციებზე.

ნეოკანტიანიზმი განასხვავებს მარბურგის სკოლას, რომელიც ძირითადად ეხებოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს და ფრაიბურგს (ბადენის სკოლა), რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა ღირებულებების პრობლემებზე და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ციკლის მეთოდოლოგიაზე.

მარბურგის სკოლა.

ჰერმან კოენი (1842–1918) ითვლება მარბურგის სკოლის დამაარსებლად. მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები გერმანიაში იყვნენ პოლ ნატორპი (1854–1924), ერნსტ კასირერი (1874–1945), ჰანს ვაიჰინგერი (1852–1933); რუსეთში ნეოკანტიანური იდეების მომხრეები იყვნენ A.I.Vvedensky, S.I.Gessen, B.V.Yakovenko. სხვადასხვა დროს მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანურ იდეებზე გავლენას ახდენდნენ ნ.ჰარტმანი და რ.კრონერი, ე.ჰუსერლი და ი.ი.ლაპშინი, ე.ბერნშტეინი და ლ.ბრუნსვიკი.

ნეოკანტიელებმა, კანტის იდეების ახალ ისტორიულ კონტექსტში აღორძინების მცდელობაში, დაიწყეს იმ ძალიან რეალური პროცესებიდან, რომლებიც ხდებოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე.

ამ დროს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ჩნდება კვლევის ახალი ობიექტები და ამოცანები, სადაც ნიუტონ-გალილეის მექანიკის კანონები წყვეტს მოქმედებას და მისი მრავალი ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური პრინციპი არაეფექტურია.

ჯერ მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. ითვლებოდა, რომ ნიუტონის მექანიკის კანონები და, შესაბამისად, სივრცის ერთადერთი შესაძლო ევკლიდური გეომეტრია, რომელზეც ის დაფუძნებულია, სამყაროს საფუძველში დევს. დრო არსებობს სივრცის მიუხედავად და თანაბრად მიედინება წარსულიდან მომავლისკენ. მაგრამ გაუსის გეომეტრიული ტრაქტატი (1777-1855) ზოგადი კვლევები მრუდი ზედაპირების შესახებ(რომელშიც, კერძოდ, მოხსენიებულია მუდმივი უარყოფითი გამრუდების რევოლუციის ზედაპირი, რომლის შიდა გეომეტრია, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ლობაჩევსკის გეომეტრიაა), რეალობის შესწავლის ახალ პერსპექტივებს გაუხსნა. მე-19 საუკუნე არის არაევკლიდური გეომეტრიების (ბოლიაი (1802–1860), რიმანი (1826–1866), ლობაჩევსკი (1792–1856)), როგორც თანმიმდევრული და ჰარმონიული მათემატიკური თეორიების შექმნის დრო. მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი - სრულიად ახალი შეხედულებების ფორმირების პერიოდი როგორც თავად დროზე, ასევე მის ურთიერთობაზე სივრცესთან. აინშტაინის ფარდობითობის სპეციალურმა თეორიამ დაადგინა ფუნდამენტური ურთიერთობა სივრცესა და დროს შორის და ამ კონტინიუმის არსებითი დამოკიდებულება სხვადასხვა ტიპის სისტემებში ფიზიკური ურთიერთქმედების ბუნებაზე.

მეორეც, კლასიკური ფიზიკა და მასზე დაფუძნებული პოზიტივისტური ფილოსოფია დაჟინებით მოითხოვდა 1). მეცნიერულ შემოქმედებაში გამოცდილების (ემპირიზმის) უპირობო პირველობაზე და 2). მეცნიერებაში თეორიული ცნებების წმინდა ინსტრუმენტულ და ტექნიკურ ბუნებაზე, რომელთა ძირითადი ფუნქცია მხოლოდ ობიექტური ექსპერიმენტული მონაცემების მოხერხებულად აღწერა და ახსნაა. თავისთავად, თეორიული ცნებები მხოლოდ „მეცნიერების შენობისთვის“ არის „ეშაფოტი“, რომელსაც დამოუკიდებელი მნიშვნელობა არ აქვს. ამასთან, მაქსველის ელექტრომაგნიტურმა თეორიამ აჩვენა, თუ რა უზარმაზარ როლს თამაშობს ფიზიკის განვითარებაში და, კერძოდ, ექსპერიმენტული საქმიანობის ორგანიზებაში, კონცეპტუალური და მათემატიკური აპარატურა: ექსპერიმენტი ჯერ მათემატიკურად არის დაგეგმილი და გააზრებული და მხოლოდ ამის შემდეგ პირდაპირ ხორციელდება. .

მესამე, ადრე ითვლებოდა, რომ ახალი ცოდნა უბრალოდ ამრავლებს ძველს, თითქოს ახლად მოპოვებულ ჭეშმარიტებებს ამატებს წინა ჭეშმარიტების საგანძურს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დომინირებდა მეცნიერების განვითარების შესახებ შეხედულებების კუმულაციური სისტემა. ახალი ფიზიკური თეორიების შექმნამ რადიკალურად შეცვალა შეხედულებები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ და გამოიწვია თეორიების დაშლა, რომლებიც ადრე აბსოლუტურად ჭეშმარიტად ჩანდა: კორპუსკულური ოპტიკა, იდეები ატომის განუყოფლობის შესახებ და ა.შ.

მეოთხე, ცოდნის ყოფილი თეორია თვლიდა, რომ სუბიექტი (ადამიანი) პასიურად ასახავს ობიექტს (მის გარშემო არსებულ სამყაროს). მისი გრძნობის ორგანოები აძლევენ მას რეალობის სრულიად ადეკვატურ გარეგნულ სურათს და მეცნიერების მეშვეობით მას შეუძლია წაიკითხოს „ბუნების ობიექტური წიგნი“ მისი შინაგანი თვისებებითა და სენსორული აღქმისგან დაფარული ნიმუშებით. მე-19 საუკუნის ბოლოს ცხადი გახდა, რომ ასეთი შეხედულება გრძნობებისა და გონების გარე სამყაროსთან კავშირის შესახებ უნდა მიტოვებულიყო. გამოჩენილი ფიზიკოსისა და ოფთალმოლოგის ჰელმჰოლცის ექსპერიმენტების შედეგად ვიზუალურ აღქმაზე (და მისმა შეხედულებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ნეოკანტიელების თეორიულ და ეპისტემოლოგიურ კონსტრუქციებზე), ცხადი გახდა, რომ ადამიანის გრძნობის ორგანოები საერთოდ არ რეაგირებენ მექანიკურად. გარე ობიექტების ეფექტები, მაგრამ აქტიურად და მიზანმიმართულად ქმნიან ვიზუალური აღქმის ობიექტს. . თავად ჰელმჰოლცი ამტკიცებდა, რომ ჩვენ არ გვაქვს საგნების გამოსახულებები (ასლები), არამედ მხოლოდ მათი ნიშნები ჩვენს გონებაში, ე.ი. ჩვენ ყოველთვის შემოგვაქვს სამყაროს სენსორული შემეცნების პროცესში რაღაც ჩვენი ადამიანური სუბიექტურობა. შემდგომში, ჰელმჰოლცის ეს იდეები ჩვენი ცოდნის სიმბოლური ბუნების შესახებ გადაიქცევა ნეოკანტიელი ე.კასირერის მთლიან „სიმბოლური ფორმების ფილოსოფიაში“.

ყველა ზემოაღნიშნული ცვლილება მეცნიერების იმიჯში და ცვლილებები სამყაროს ზოგად მეცნიერულ სურათში მოითხოვდა მათ დეტალურ ფილოსოფიურ ასახვას. მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანებმა საკუთარი პასუხი შემოგვთავაზეს, კანტიანურ თეორიულ მემკვიდრეობაზე დაყრდნობით. მათი მთავარი თეზისი იყო ის, რომ მეცნიერების ყველა უახლესი აღმოჩენა და თანამედროვე კვლევითი საქმიანობის ბუნება უდავოდ მოწმობს აქტიურ კონსტრუქციულ როლზე. ადამიანის გონებაცხოვრების ყველა სფეროში. გონება, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია, არ ასახავს სამყაროს, არამედ, პირიქით, ქმნის მას. მან მოაქვს კავშირი და წესრიგი აქამდე არათანმიმდევრულ და ქაოტურ არსებობაში. მისი შემოქმედებითი შეკვეთის გარეშე სამყარო იქცევა არაფრად, ბნელ და მუნჯ არარაობად. გონება არის სინათლე იმანენტური ადამიანისთვის, რომელიც პროჟექტორის მსგავსად ხაზს უსვამს გარემომცველ სამყაროში არსებულ საგნებსა და პროცესებს, აძლევს მათ ლოგიკასა და მნიშვნელობას. ჰერმან კოენმა დაწერა: „მხოლოდ თვით აზროვნებამ შეიძლება წარმოქმნას ის, რაც შეიძლება არსებობდეს“. მარბურგელების ამ ფუნდამენტური თეზისიდან ადამიანის გონების შემოქმედებითი გენერაციული ძალის შესახებ, მათ ფილოსოფიურ შეხედულებებში ორი ფუნდამენტური პუნქტი მოდის:

- პრინციპული ანტისუბსტანციალიზმი, ე.ი. მექანიკური აბსტრაქციის ლოგიკური მეთოდით მიღებული არსების უცვლელი და საერთო სუბსტანციების (საფუძვლების) ძიების უარყოფა. საერთო თვისებებიცალკეული საგნებიდან და პროცესებიდან (იქნება ეს მატერიალური სუბსტანცია, მაგალითად, განუყოფელი ატომების სახით, თუ, პირიქით, იდეალური სუბსტანცია ჰეგელისეული ლოგიკური იდეის სახით თუ შემოქმედებითი ღმერთი-აბსოლუტური). ნეოკანტიანელთა აზრით, მეცნიერული პოზიციების და, შესაბამისად, სამყაროში საგნების ლოგიკური თანმიმდევრულობის საფუძველი არის ფუნქციური კავშირი. მისი ყველაზე საილუსტრაციო განსახიერება არის მათემატიკაში ფუნქციური დამოკიდებულება მათემატიკური დამოკიდებულების ტიპის y = f (x), სადაც მოცემულია სერიის ერთეულის მნიშვნელობების სიმრავლის განლაგების ზოგადი ლოგიკური პრინციპი. ამ ფუნქციურ კავშირებს სამყაროში შემოაქვს თავად შემეცნებითი სუბიექტი, სრულიად ტრადიციული კანტიანური ხედვის სულისკვეთებით შემცნობი გონების შესახებ, როგორც „უზენაესი კანონმდებელი“, თითქოს აპრიორი (ექსპერიმენტულად) განსაზღვრავს ბუნების ფუნდამენტურ კანონებს და შესაბამისად. ერთიანობის მინიჭება ყველა მრავალფეროვან a posteriori (ექსპერიმენტულ) ცოდნას, რომელიც შეიძლება მიღებულ იქნეს ამ უნივერსალური და აუცილებელი აპრიორი დებულებების საფუძველზე. ნეოკანტიანურ ფუნქციონალიზმთან დაკავშირებით ე.კასირერი წერდა: „გენერიკული ცნების ლოგიკის საწინააღმდეგოდ, დგომა... სუბსტანციის ცნების ნიშნისა და დომინირების ქვეშ, წამოყენებულია ფუნქციის მათემატიკური ცნების ლოგიკა. მაგრამ ლოგიკის ამ ფორმის ფარგლები შეიძლება ვეძებოთ არა მხოლოდ მათემატიკის სფეროში. პირიქით, შეიძლება ითქვას, რომ პრობლემა დაუყოვნებლივ გადადის ბუნების ცოდნის სფეროში, რადგან ფუნქციის ცნება შეიცავს ზოგად სქემას და მოდელს, რომლის მიხედვითაც ბუნების თანამედროვე კონცეფცია შეიქმნა მის პროგრესულ ისტორიულ განვითარებაში.

- ანტიმეტაფიზიკური გარემო, რომელიც მოუწოდებს ერთხელ და სამუდამოდ შეწყვიტოს სამყაროს სხვადასხვა უნივერსალური ნახატების აგება (როგორც მატერიალისტური, ისე იდეალისტური) და ჩაერთოს მეცნიერების ლოგიკასა და მეთოდოლოგიაში.

თუმცა, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანები მიმართავენ კანტის ავტორიტეტს მეცნიერების ჭეშმარიტების უნივერსალურობისა და აუცილებლობის დასაბუთებაში, სუბიექტიდან გამომდინარე და არა თავად სამყაროს რეალური საგნებიდან (არა ობიექტიდან). კვლავ ექვემდებარება მის პოზიციას მნიშვნელოვან კორექტირებას, თუნდაც გადახედვას.

მარბურგის სკოლის წარმომადგენლების თქმით, კანტის უბედურება ის იყო, რომ მან, როგორც თავისი დროის ვაჟმა, აბსოლუტიზაცია მოახდინა იმ დროის ერთადერთი დამკვიდრებული სამეცნიერო თეორიის - ნიუტონის კლასიკური მექანიკისა და მის საფუძველში მყოფი ევკლიდეს გეომეტრიის შესახებ. მან დააფუძნა მექანიკა ადამიანის აზროვნების აპრიორულ ფორმებში (გონების კატეგორიებში), ხოლო გეომეტრია და ალგებრა გრძნობითი ჭვრეტის აპრიორულ ფორმებში. ეს, ნეოკანტიანების აზრით, ფუნდამენტურად არასწორია.

კანტის თეორიული მემკვიდრეობიდან თანმიმდევრულად ამოღებულია მისი ყველა რეალისტური ელემენტი და, უპირველეს ყოვლისა, „თავისთავად ნივთის“ ცენტრალური კონცეფცია (კანტისთვის, ჩვენზე მისი გავლენის გარეშე, არ შეიძლება იყოს სამეცნიერო კვლევის საგნის გამოვლინება). შემეცნებითი აქტივობა, ე.ი. გარე სამყაროს ობიექტურად არსებული (რეალური) ობიექტი, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩვენზე და ამით იმოქმედოს როგორც ჩვენი ცოდნის გარეგანი - ბუნებრივი და სოციალური წყარო).

მარბურგერებისთვის, პირიქით, მეცნიერების საგანი მხოლოდ ჩვენი აზროვნების სინთეზური ლოგიკური აქტის მეშვეობით ჩნდება. თავისთავად საერთოდ არ არსებობს ობიექტები, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ობიექტურობები, რომლებიც წარმოიქმნება მეცნიერული აზროვნების აქტებით. ე.კასირერის აზრით: „ჩვენ არ ვიცით საგნები, მაგრამ ობიექტურად“. მეცნიერული ცოდნის ობიექტის სუბიექტთან იდენტიფიცირება და ობიექტთან სუბიექტის ყოველგვარი დაპირისპირების უარყოფა მეცნიერების ნეოკანტიური ხედვის დამახასიათებელი ნიშანია. მათემატიკური ფუნქციონალური დამოკიდებულებები, ელექტრომაგნიტური ტალღის კონცეფცია, ქიმიური ელემენტების ცხრილი, სოციალური კანონები არ არის მატერიალური სამყაროს საგნებისა და პროცესების ობიექტური მახასიათებლები, არამედ ჩვენი გონების სინთეზური ქმნილებები, რომლებიც მას შემოაქვს მიმდებარე არსების ქაოსში. რითაც მას წესრიგს და მნიშვნელობას ანიჭებს. „საგანი უნდა შეესაბამებოდეს აზროვნებას და არა საგნის აზროვნებას“, - ხაზგასმით აღნიშნა პ. ნატორპმა.

კრიტიკას ექვემდებარება კანტის ცნება სივრცისა და დროის, როგორც სენსორული ჭვრეტის აპრიორული ფორმების შესახებ, რომელიც, კოენიგსბერგის მოაზროვნის შეხედულებების მიხედვით, საფუძვლად უდევს ალგებრისა და გეომეტრიის აუცილებელ და უნივერსალურ განსჯებს.

სივრცე და დრო, ნეოკანტიელების აზრით, არის არა მგრძნობელობის აპრიორი, არამედ აზროვნების ფორმები. ეს არის ლოგიკური კავშირი, რომელსაც აპრიორული აზროვნება შემოაქვს სამყაროში (ეს არის ალტერნატიული არაევკლიდური გეომეტრიების შექმნის ერთადერთი ახსნა). პ. ნატორპი წერდა: „სივრცისა და დროის ძირითად განმარტებებში აზროვნება, როგორც წესი, აღბეჭდილი იყო როგორც „ფუნქცია“ და არა ჭვრეტა...“.

ასეთი პოზიცია, არსებითად, ნიშნავს „აზრის ობიექტზე“ და თავად „რეალურ ობიექტს“ შორის ურთიერთობის მთავარი ეპისტემოლოგიური პრობლემის შეცვლას ანალიზის წმინდა მეთოდოლოგიური პერსპექტივით: მეთოდების შესწავლა. ადამიანის გონების თეორიული კონსტრუქციული აქტივობა და ძირითადად ლოგიკა-მათემატიკის მეცნიერებებში.ციკლი. აქ ადვილია ნეოკანტიური ფილოსოფიური პრინციპების სისწორის დამადასტურებელი მაგალითების მოძიება. პატივი უნდა მივაგოთ მარბურგერებს: მეცნიერების კრიზისის პირობებში (როდესაც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ადამიანის გონების კონსტრუქციულ და პროექციულ შესაძლებლობებს), პოზიტივიზმისა და მექანიკური მატერიალიზმის დომინირებას, მათ შეძლეს დაეცვათ ფილოსოფიური მიზეზის პრეტენზია. უნიკალური სინთეტიკური და რეფლექსური ფუნქციები მეცნიერებაში. მარბურგელები ასევე მართალნი არიან, რომ მეცნიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული ცნებები და იდეალიზაციები ყოველთვის არის თეორიტიკოსის ხელმძღვანელის ნაყოფი; მათ არ შეუძლიათ უშუალოდ გამოცდილებიდან ამოღება. "მათემატიკური წერტილი", "იდეალურად შავი სხეული" - ისინი ვერ მოიძებნება ლიტერატურული ანალოგების ექსპერიმენტულ სფეროში, მაგრამ, მეორე მხრივ, ბევრი რეალური ფიზიკური და მათემატიკური პროცესი ახსნადი და გასაგები ხდება მხოლოდ ასეთი უაღრესად აბსტრაქტული თეორიული კონსტრუქციების წყალობით. ისინი მართლაც შესაძლებელს ხდიან ნებისმიერ გამოცდილებას (a posteriori) ცოდნას.

კიდევ ერთი ნეოკანტიური იდეა არის ხაზგასმა არსებითი როლიჭეშმარიტების ლოგიკური და თეორიული კრიტერიუმები შემეცნებით საქმიანობაში, და საერთოდ არა პრაქტიკა და არა მატერიალური გამოცდილება, სადაც ბევრი აბსტრაქტული თეორიის შემოწმება უბრალოდ შეუძლებელია. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება მათემატიკურ თეორიებს. ეს უკანასკნელი, უმეტესწილად, თეორეტიკოსის სავარძლის შემოქმედების პროდუქტია, შემდგომში ყველაზე პერსპექტიული პრაქტიკული და ტექნიკური გამოგონებების საფუძველს წარმოადგენს. ამრიგად, თანამედროვე კომპიუტერული ტექნოლოგია ემყარება 1920-იან წლებში შემუშავებულ ლოგიკურ მოდელებს, როდესაც ვერავინ იფიქრებდა ელექტრონულ კომპიუტერებზე ყველაზე ფანტასტიურ ფანტაზიებში. რაკეტის ძრავა იდეალურად შეიქმნა ცაში პირველი რაკეტის აფრენამდე დიდი ხნით ადრე. ნეოკანტიანური აზრი იმის შესახებ, რომ მეცნიერების ისტორია არ შეიძლება გავიგოთ მეცნიერული იდეებისა და თავად პრობლემების განვითარების შიდა ლოგიკის მიღმა, როგორც ჩანს, სწორია. აქ არ არსებობს კულტურისა და საზოგადოების პირდაპირი განსაზღვრება და არც შეიძლება იყოს. როგორც ჩანს, ადამიანის გონების აქტივობის ზრდა მეცნიერების ისტორიაში ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ მის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ნიმუშად, რომელიც აღმოაჩინა ნეოკანტიანებმა.

ზოგადად, მათ ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს ფილოსოფიების ხაზგასმული რაციონალისტური წყობა და ნებისმიერი სახის ფილოსოფიური ირაციონალიზმის კატეგორიული უარყოფა შოპენჰაუერიდან და ნიცშედან ბერგსონამდე და ჰაიდეგერამდე. ამ უკანასკნელთან, კერძოდ, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ნეოკანტიანმა ერნსტ კასირერმა პირისპირ პოლემიკა ჩაატარა.

რაციონალისტურია მარბურგელების ეთიკური დოქტრინაც (ე.წ. „ეთიკური სოციალიზმი“. ეთიკურ იდეებს, მათი აზრით, აქვთ ფუნქციონალურ-ლოგიკური, კონსტრუქციულ-მოწესრიგებული ბუნება, მაგრამ იღებენ „სოციალური იდეალის“ სახეს, რომლის მიხედვითაც ადამიანებს მოუწოდებენ ააშენონ თავიანთი სოციალური არსებობა. „თავისუფლება რეგულირდება სოციალური იდეალით“ არის ისტორიული პროცესისა და სოციალური ურთიერთობების ნეოკანტიური ხედვის ფორმულა.

Კიდევ ერთი განმასხვავებელი თვისებამარბურგელების მსოფლმხედველობა მათი მეცნიერიზმია, ე.ი. მეცნიერების აღიარება ადამიანის სულიერი კულტურის უმაღლეს ფორმად. ე.კასირერი თავისი მოღვაწეობის გვიან პერიოდში, როდესაც ქმნის თავის ცნობილ სიმბოლური ფორმების ფილოსოფია, დიდწილად გადალახავს თავდაპირველი ნეოკანტიური პოზიციის სისუსტეებს - ის მეცნიერებას ადამიანის კულტურული საქმიანობის უმაღლეს ფორმად, სიმბოლურ არსებად მიიჩნევს (Homo symbolicum). მეცნიერების სიმბოლოებში (ცნებები, ნახატები, ფორმულები, თეორიები და ა.შ.) პიროვნების უმაღლესი შემოქმედებითი შესაძლებლობები ობიექტირებულია (იღებს რეალურ ფიზიკურ განსახიერებას) და მისი სიმბოლური კონსტრუქციებით. უმაღლესი ფორმებიმისი თვითშეგნება. „დიდი ნატურალისტების - გალილეოს და ნიუტონის, მაქსველისა და ჰელმჰოლცის, პლანკის და აინშტაინის ნამუშევრები არ იყო ფაქტების უბრალო კრებული. ეს იყო თეორიული, კონსტრუქციული სამუშაო. ეს არის სპონტანურობა და პროდუქტიულობა, რომელიც არის მთელი ადამიანის საქმიანობის ცენტრი. აქ არის ადამიანის უმაღლესი ძალა და, ამავე დროს, ადამიანური სამყაროს ბუნებრივი საზღვრები. ენაში, რელიგიაში, ხელოვნებაში, მეცნიერებაში ადამიანს არაფერი შეუძლია, გარდა შექმნას საკუთარი სამყარო - სიმბოლური სამყარო, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ახსნას და ინტერპრეტაციას, არტიკულაციას, ორგანიზებას და განზოგადებას მისი ადამიანური გამოცდილების შესახებ.

ამავდროულად, ნეოკანტიანურ ფილოსოფიურ პროგრამაში არის სერიოზული ხარვეზები, რამაც, საბოლოო ჯამში, გამოიწვია მისი ისტორიული გასვლა პირველი როლებიდან ფილოსოფიურ ასპარეზზე.

პირველი, მეცნიერების სუბიექტის მის ობიექტთან იდენტიფიცირებით და ცოდნისა და ყოფიერების კავშირის კლასიკური ეპისტემოლოგიური პრობლემატიკის შემუშავებაზე უარის თქმით, მარბურგერები განწირულნი იყვნენ არა მხოლოდ აბსტრაქტული მეთოდოლოგიისთვის, ცალმხრივად ორიენტირებული ლოგიკური და მათემატიკური ციკლის მეცნიერებებზე. , არამედ იდეალისტური თვითნებობისკენ, სადაც მეცნიერული გონება საკუთარ თავთან თამაშობს ცნებების, თეორიული მოდელებისა და ფორმულების გაუთავებელ ჭიქაში. ირაციონალიზმს ებრძოდნენ მარბურგელები, ფაქტობრივად, თავად დაადგეს ირაციონალური ვოლუნტარიზმის გზას, რადგან თუ გამოცდილება და ფაქტები მეცნიერებაში უმნიშვნელოა, მაშინ გონებისთვის „ყველაფერი ნებადართულია“.

მეორეც, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანთა ანტისუბსტანციალისტური და ანტიმეტაფიზიკური პათოსიც საკმაოდ წინააღმდეგობრივი და არათანმიმდევრული ფილოსოფიური დამოკიდებულება აღმოჩნდა. არც კოენს და არც ნატორპს არ შეეძლოთ უარი ეთქვათ წმინდა მეტაფიზიკურ სპეკულაციებზე ღმერთისა და ლოგოსის შესახებ, რომელიც საფუძვლად უდევს სამყაროს, და გარდაცვლილი კასირერი წლების განმავლობაში, მისივე აღიარებით, უფრო და უფრო იზიდავდა ჰეგელს, ერთ-ერთ ყველაზე თანმიმდევრულ სუბსტანციალისტს (ეს ფუნქციაა შესრულებული მისთვის აბსოლუტური იდეის მიერ) და სისტემის შემქმნელი მეტაფიზიკოსები მსოფლიო ფილოსოფიის ისტორიაში.

ფრაიბურგის (ბადენის) ნეოკანტიანიზმის სკოლა

ასოცირდება ვ. ვინდელბანდის (1948–1915) და გ. რიკერტის (1863–1939) სახელებთან. შეიმუშავა ძირითადად ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებული საკითხები. ამ სკოლის წარმომადგენლები საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს შორის განსხვავებას ხედავდნენ არა კვლევის საგნის განსხვავებაში, არამედ ისტორიული ცოდნის თანდაყოლილ სპეციფიკურ მეთოდში. ეს მეთოდი დამოკიდებული იყო აზროვნების ტიპზე, რომელიც მკვეთრად იყოფა ნორმატიულ (ნომოთეტურ) და განსაკუთრებულ (იდიოგრაფიულ) აღწერად. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიერ გამოყენებული აზროვნების ნომოთეტური ტიპი ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით: იგი მიზნად ისახავდა უნივერსალური ნიმუშების ძიებას რეალობაში, რომელიც ყოველთვის არსებობდა (ბუნება, გაგებული მისი კანონების უნივერსალურობით). ასეთი ძიების შედეგია კანონების მეცნიერება. აზროვნების იდიოგრაფიული სტილი მიმართული იყო ცალკეულ ისტორიულ ფაქტებზე, რაც ერთხელ მოხდა რეალობაში (ისტორიული მოვლენები, როგორიცაა ვატერლოოს ბრძოლა და ა.შ.) და შედეგად ქმნიდა მოვლენათა მეცნიერებას. კვლევის ერთი და იგივე საგანი შეიძლებოდა სხვადასხვა მეთოდით შესწავლილიყო: მაგალითად, ცოცხალი ბუნების შესწავლა ნომოთეტიკური მეთოდით, საბოლოოდ შეიძლება მისცეს ცოცხალი ბუნების სისტემატიკას, ხოლო იდიოგრაფიული მეთოდებით, კონკრეტული ევოლუციური პროცესების აღწერას. ამავე დროს, ისტორიული შემოქმედება ხელოვნებას თავისი მნიშვნელობით უახლოვდებოდა. შემდგომში გამყარდა განსხვავება ორ მეთოდს შორის და მიიყვანა ურთიერთგამორიცხვამდე, პრიორიტეტი მიენიჭა იდიოგრაფიულს, ე.ი. ინდივიდუალური (ან ისტორიული) ცოდნის შესწავლა. და რამდენადაც თავად ისტორია განხორციელდა მხოლოდ კულტურის არსებობის ფარგლებში, ღირებულებების თეორიის შესწავლა გახდა ამ სკოლის მუშაობის ცენტრალური საკითხი. მხოლოდ იმის გამო, რომ ზოგიერთი ობიექტი ჩვენთვის მნიშვნელოვანია (აქვს ღირებულება), ზოგი კი არა, ჩვენ მათ ან ვამჩნევთ, ან ვერ ვამჩნევთ. ღირებულებები არის ის მნიშვნელობები, რომლებიც ზევით დევს და არ აქვთ პირდაპირი კავშირი არც ობიექტთან და არც საგანთან. ამრიგად, ისინი აკავშირებენ და მნიშვნელობას ანიჭებენ ორივე სამყაროს (სუბიექტს და ობიექტს). რიკერტი მოჰყავს ასეთი მნიშვნელობის მაგალითს, რომელიც მდგომარეობს არსებაზე მაღლა: კოჰინორის ალმასის არსებითი ღირებულება არის მისი უნიკალურობა, მისი ერთობლიობა. ეს უნიკალურობა არ წარმოიქმნება თავად ალმასის, როგორც ობიექტის შიგნით (ის არ არის მისი ერთ-ერთი თვისება, როგორიცაა სიმტკიცე, ბრწყინვალება და ა. ), მაგრამ სწორედ ეს უნიკალურობაა ის ღირებულება, რომელიც აერთიანებს ობიექტურ და სუბიექტურ მნიშვნელობებს და აყალიბებს იმას, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „კოჰინოორის ბრილიანტს“. იგივე ეხება კონკრეტულს ისტორიული ფიგურები: „...ისტორიული ინდივიდი ყველასთვის მნიშვნელოვანია, იმის წყალობით, თუ როგორ განსხვავდება იგი ყველასგან“, - თქვა გ.რიკერტმა თავის ნაშრომში. .

ფასეულობათა სამყარო ტრანსცენდენტული მნიშვნელობის სფეროს ქმნის. რიკერტის აზრით, ფილოსოფიის უმაღლესი ამოცანა განისაზღვრება ფასეულობების რეალობასთან მიმართებით. ფილოსოფიის "ნამდვილი მსოფლიო პრობლემა" სწორედ "ამ ორი სფეროს წინააღმდეგობაში" მდგომარეობს: არსებული რეალობის სფერო და ღირებულებების სფერო, რომელიც არ არსებობს, მაგრამ მაინც აქვს საყოველთაოდ სავალდებულო მნიშვნელობა სუბიექტისთვის.

ნეოკანტიანიზმი რუსეთში.

რუს ნეოკანტიანებში შედის მოაზროვნეები, რომლებიც გაერთიანდნენ ჟურნალ Logos-ის (1910) გარშემო. მათ შორისაა S.I.Gessen (1887–1950), A.F. Stepun (1884–1965), B.V. Yakovenko (1884–1949), B.A. Seeseman, G.O.Gordon.

მკაცრი მეცნიერების პრინციპებზე დაყრდნობით, ნეოკანტიანურმა ტენდენციამ თითქმის არ გაიარა გზა როგორც ტრადიციულ ირაციონალურ-რელიგიურ რუსულ ფილოსოფიაში, ისე მოგვიანებით მარქსისტულ ფილოსოფიაში, რომელიც აკრიტიკებდა ნეოკანტიანიზმს, უპირველეს ყოვლისა, კაუცკისა და ბერნშტეინის სახით. მარქსის გადახედვის მცდელობისთვის.

მიუხედავად ამისა, ნეოკანტიანიზმის გავლენა თეორიებისა და სწავლებების ყველაზე ფართო სპექტრში ჩანს. ასე რომ, 90-იანი წლების შუა ხანებში. მე-19 საუკუნე ნეოკანტიანიზმის იდეები აღიქვეს ს.ნ. ბულგაკოვმა, ნ.ა. ბერდიაევმა, "ლეგალური მარქსიზმის" წარმომადგენლებმა - P.B. ამ მოაზროვნეთა შეხედულებები ნეოკანტიანიზმისგან გადავიდა). ნეოკანტიანიზმის იდეები უცხო არ იყო მხოლოდ ფილოსოფოსებისთვის. კომპოზიტორ A.N. Skryabin-ის, პოეტების ბორის პასტერნაკის და მწერლის ანდრეი ბელის შემოქმედებაში გვხვდება ნეოკანტიანური „მოტივები“.

ახალმა ფილოსოფიურმა, სოციოლოგიურმა და კულტუროლოგიურმა ტენდენციებმა, რომლებმაც შეცვალეს ნეოკანტიანიზმი - ფენომენოლოგია, ეგზისტენციალიზმი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, ცოდნის სოციოლოგია და ა.შ. არააკანტიელები. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ამ ტენდენციების საყოველთაოდ აღიარებულმა ფუძემდებლებმა (ჰუსერლი, ჰაიდეგერი, შელერი, მანჰეიმი, მ. ვებერი, ზიმელი და სხვ.) ახალგაზრდობაში გაიარეს ნეოკანტიანური სკოლა.

ანდრეი ივანოვი

ლიტერატურა:

ლიბმანი ო. Kant und die Epigonen, 1865
ვვედენსკი A.I. ფილოსოფიური ნარკვევები. პეტერბურგი, 1901 წ
იაკოვენკო ბ.ვ. გ.რიკერტის ცოდნის თეორიის კრიტიკას. - ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, ტ.93, 1908 წ
ვვედენსკი A.I. ფილოსოფიური კრიტიკის ახალი და მარტივი დასტური. პეტერბურგი, 1909 წ
იაკოვენკო ბ.ვ. გ.კოენის თეორიული ფილოსოფია. - ლოგოსი, 1910, წიგნი. ერთი
იაკოვენკო ბ.ვ. რიკერტის დოქტრინა ფილოსოფიის არსის შესახებ. - ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, ტ.119, 1913 წ.
კასირერ ე. აინშტაინის ფარდობითობის თეორია. პ., 1922 წ
ი.კანტის თეორიული მემკვიდრეობის საკითხები. კალინინგრადი, 1975, 1978, 1979 წ
კანტი და კანტიელები. მ., 1978 წ
ბრძოლა ბ.ა. მუსიკის ფილოსოფია A.N.Scriabin-ის მიერ/ In: A.N. Skryabin. ადამიანური. Მხატვარი. მოაზროვნე. მ., 1994 წ
კასირერ ე. შემეცნება და რეალობა. სანქტ-პეტერბურგი, 1996 (გადაბეჭდვა 1912 წ.)
რიკერტ გ. ბუნებისმეტყველების კონცეფციის ფორმირების საზღვრები. / ლოგიკური შესავალი ისტორიულ მეცნიერებებში. პეტერბურგი: ნაუკა, 1997 წ

ფრაიბურგის (ბადენის) ნეოკანტიანიზმის სკოლის მთავარი ფიგურები იყვნენ გავლენიანი ფილოსოფოსები ვ. ვილდენბანდი და გ.რიკერტი. ვილჰელმ ვინდელბანდი (1848 - 1915) ისტორიას იენაში სწავლობდა, სადაც მასზე კ. ფიშერი და გ. ლოტზე გავლენას ახდენდნენ. 1870 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „შემთხვევის დოქტრინა“, ხოლო 1873 წელს ლაიფციგში – სადოქტორო დისერტაცია ცოდნის სიზუსტის პრობლემაზე. 1876 ​​წელს იყო ციურიხის პროფესორი, ხოლო 1877 წლიდან ფრაიბურგის უნივერსიტეტში ბრაისგაუში, ბადენში. 1882 წლიდან 1903 წლამდე ვინდელბანდი იყო პროფესორი სტრასბურგში, 1903 წლის შემდეგ მან მემკვიდრეობით მიიღო კუნო ფიშერის კათედრა ჰაიდელბერგში. ვინდელბანდის მთავარი ნაწარმოებები: ცნობილი ორტომეული „ისტორია ახალი ფილოსოფია"(1878-1880), სადაც მან პირველად მოახდინა კანტის სწავლებების ინტერპრეტაცია ფრაიბურგის ნეოკანტიანიზმისთვის; "პრელუდიები: (გამოსვლები და სტატიები)" (1883); "ნარკვევები ნეგატიური განსჯის დოქტრინის შესახებ" (1884), "ფილოსოფიის ისტორიის სახელმძღვანელო" (1892), "ისტორია და საბუნებისმეტყველო მეცნიერება" (1894), "კატეგორიების სისტემის შესახებ" (1900), "პლატონი" (1900), "თავისუფალი ნების შესახებ" (1904 წ.).

ჰაინრიხ რიკერტმა (1863-1936) სტუდენტობის წლები გაატარა ბისმარკის ეპოქის ბერლინში, შემდეგ ციურიხში, სადაც ისმენდა რ. ავენარიუსის ლექციებს და სტრასბურგში. 1888 წელს ფრაიბურგში დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია „განმარტების დოქტრინა“ (ხელმძღვანელი იყო ვ. ვინდელბანდი), ხოლო 1882 წელს – სადოქტორო დისერტაცია „ცოდნის საგანი“. ის მალე გახდა ფრაიბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი, მოიპოვა ცნობილი როგორც ბრწყინვალე მასწავლებელი. 1916 წლიდან იყო ჰაიდელბერგის პროფესორი. რიკერტის ძირითადი ნაშრომები: „ცნებების ბუნებისმეტყველების ფორმირების საზღვრები“ (1892), „ბუნების მეცნიერებები და კულტურის მეცნიერებები“ 0899), „ღირებულებათა სისტემის შესახებ“ (1912), „სიცოცხლის ფილოსოფია“ (1920 წ.). ), „კანტი, როგორც ფილოსოფოსი თანამედროვე კულტურა"(1924), "პრედიკატის ლოგიკა და ონტოლოგიის პრობლემა" (1930), "ფილოსოფიური მეთოდოლოგიის, ონტოლოგიის, ანთროპოლოგიის ძირითადი პრობლემები" (1934). ვინდელბანდი და რიკერტი არიან მოაზროვნეები, რომელთა იდეები მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება. თითოეული მათგანის შეხედულებები განვითარდა.ამგვარად, რიკერტი თანდათან დაშორდა ნეოკანტიანიზმს, მაგრამ ფრაიბურგის პერიოდში, ვინდელბანდისა და რიკერტის თანამშრომლობის შედეგად, ჩამოყალიბდა კანტიანზე ორიენტირებული პოზიცია, რომელიც, თუმცა, მკვეთრად განსხვავდებოდა. მარბურგის ნეოკანტიანიზმისგან.

ამრიგად, მარბურგელებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ კანტის წმინდა მიზეზის კრიტიკაზე, ფრაიბურგერებმა შექმნეს თავიანთი კონცეფცია, განსაკუთრებით აქცენტი განსჯის კრიტიკაზე. ამავე დროს, მათ განმარტეს კანტის შემოქმედება არა მხოლოდ და არა იმდენად, როგორც ესთეტიკის ნაწარმოები, არამედ როგორც კანტის სწავლების, როგორც ასეთის, უფრო წარმატებულ პრეზენტაციას, ვიდრე სხვა ნაწარმოებებში. ფრაიბურგელები ხაზს უსვამდნენ, რომ სწორედ ამ ექსპოზიციაში კანტის კონცეფციამ ყველაზე მეტად გავლენა მოახდინა გერმანული ფილოსოფიის და ლიტერატურის შემდგომ განვითარებაზე. კანტის ინტერპრეტაციისას ვინდელბანდი და რიკერტი, მარბურგელების მსგავსად, ცდილობდნენ კანტიანიზმის კრიტიკულ გადახედვას. ვინდელბანდმა პრელუდიების პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა დაასრულა სიტყვებით: „კანტის გაგება ნიშნავს მის ფილოსოფიის მიღმა გასვლას“. ფრაიბურგის ნეოკანტიანიზმის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება მარბურგის ვარიანტთან შედარებით არის შემდეგი: თუ მარბურგელები თავიანთ ფილოსოფიას ააგებდნენ მათემატიკისა და მათემატიკური ბუნებისმეტყველების მოდელებზე, მაშინ ვინდელბანდი, ისტორიკოს კუნო ფიშერის სტუდენტი, უფრო მეტად იყო ორიენტირებული. ჰუმანიტარული სამეცნიერო დისციპლინების კომპლექსი, პირველ რიგში, ისტორიული ციკლის მეცნიერებები. შესაბამისად, ფრაიბურგის ინტერპრეტაციისთვის ცენტრალური აღმოჩნდა არა "ლოგიკის", "რიცხვის" ცნებები, არამედ "მნიშვნელობის" (გელტენის) ცნებები, რომელიც ნასესხებია ვინდელბანდის მიერ მისი მასწავლებლის ლოცისგან და "ღირებულება". ფრაიბურგის ნეოკანტიანიზმი ძირითადად ღირებულებების დოქტრინაა; ფილოსოფია განიხილება, როგორც ღირებულებების კრიტიკული დოქტრინა. მარბურგელების მსგავსად, ფრაიბურგის ნეოკანტიანებმა პატივი მიაგეს თავიანთი დროის მეცნიერებას, აფასებდნენ მეცნიერული მეთოდის პრობლემის ფილოსოფიურ მნიშვნელობას. ისინი არ ერიდებოდნენ საბუნებისმეტყველო და მათემატიკის მეთოდოლოგიური პრობლემების შესწავლას, თუმცა, როგორც ჩანს ვინდელბანდისა და რიკერტის ნაშრომებიდან, ისინი ამას აკეთებდნენ ყველაზე მეტად მეცნიერული დისციპლინების მეთოდების შედარებისა და გარჩევის მიზნით. გარკვეული მეცნიერებების შემეცნებითი ტიპი.

1894 წლის 1 მაისს, სტრასბურგის უნივერსიტეტის პროფესორის თანამდებობის დაკავებისთანავე, თავის გამოსვლაში თემაზე „ისტორია და საბუნებისმეტყველო მეცნიერება“, ვინდელბანდი ეწინააღმდეგებოდა სამეცნიერო დისციპლინების ტრადიციულ დაყოფას ბუნების მეცნიერებებად და მეცნიერებებად. სულის მეცნიერებები, რომლებიც ეფუძნებოდა მათ საგნობრივ სფეროებს შორის განსხვავებას. იმავდროულად, აუცილებელია მეცნიერებათა კლასიფიკაცია არა საგნის, არამედ მეცნიერების თითოეული ტიპისთვის დამახასიათებელი მეთოდის, ასევე მათი კონკრეტული შემეცნებითი მიზნების შესაბამისად. ამ თვალსაზრისით, ვინდელბანდის მიხედვით, არსებობს მეცნიერების ორი ძირითადი ტიპი. პირველ ტიპს მიეკუთვნება ისინი, ვინც ეძებს ზოგად კანონებს და, შესაბამისად, ცოდნისა და მეთოდის ტიპს, რომელიც მათზე დომინირებს, ეწოდება "ნომოთეტური" (ფუნდამენტური). მეორე ტიპი მოიცავს მეცნიერებებს, რომლებიც აღწერს კონკრეტულ და უნიკალურ მოვლენებს. მათში ცოდნისა და მეთოდის ტიპი იდიოგრაფიულია (ანუ ინდივიდის დაფიქსირება, განსაკუთრებული). ვინდელბანდის მიხედვით გაკეთებული განსხვავება არ შეიძლება გაიგივდეს ბუნების მეცნიერებებსა და სულის მეცნიერებებს შორის განსხვავებასთან. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის, კვლევისა და ინტერესის სფეროდან გამომდინარე, შეუძლია გამოიყენოს ერთი ან მეორე მეთოდი: ამრიგად, სისტემატური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება არის „ნომოთეტიკური“, ხოლო ბუნების ისტორიული მეცნიერებები არის „იდიოგრაფიული“. ნომოთეტური და იდიოგრაფიული მეთოდები პრინციპულად თანაბარი მნიშვნელობისაა. ამასთან, ვინდელბანდი, რომელიც ეწინააღმდეგება ზოგადი და უნივერსალური ნიმუშების ძიების მეცნიერულ ენთუზიაზმს, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს აღწერის ინდივიდუალიზაციის მაღალ მნიშვნელობას, რომლის გარეშეც, კერძოდ, ისტორიული მეცნიერებები ვერ იარსებებდა: ბოლოს და ბოლოს, ისტორიაში, დამფუძნებელი ფრაიბურგის სკოლა იხსენებს, რომ ყველა მოვლენა უნიკალურია, განუმეორებელი; მათი შემცირება ზოგად კანონმდებლობამდე ზედმეტად უხამს და გამორიცხავს ისტორიული მოვლენების სპეციფიკას.

გ.რიკერტი ცდილობდა დაეზუსტებინა და შემდგომ განევითარებინა მისი მასწავლებლის ვ. ვინდელბანდის მიერ შემოთავაზებული მეთოდოლოგიური განსხვავებები. რიკერტი კიდევ უფრო შორს წავიდა მეცნიერებათა კლასიფიკაციის საგნობრივი წინაპირობებისგან. საქმე იმაშია, მსჯელობდა ის, რომ ბუნება, როგორც ცალკე და სპეციალური საგანი მეცნიერებისთვის, როგორც ზოგიერთი ზოგადი კანონის „მცველი“, არ არსებობს – ისევე, როგორც არ არსებობს ობიექტურად განსაკუთრებული „ისტორიის საგანი“. (სხვათა შორის, რიკერტმა უარი თქვა ტერმინზე "სულის მეცნიერებაზე" სულის ჰეგელის კონცეფციასთან ასოციაციის გამო, უპირატესობას ანიჭებს "კულტურის მეცნიერების" კონცეფციას) ორივე მეთოდს არ აქვს წმინდა ობიექტური განსაზღვრა, მაგრამ განისაზღვრება ადამიანთა კვლევითი ინტერესების მონაცვლეობით ერთ შემთხვევაში ზოგადი, განმეორებადი, ხოლო მეორეში ინდივიდუალური და უნიკალური.

თავის რიგ ნაშრომებში გ.რიკერტი ცდილობს ამ მეთოდოლოგიური მოსაზრებების გნოსეოლოგიური და მსოფლმხედველობრივი საფუძველი შექმნას. იგი აშენებს ცოდნის თეორიას, რომლის ძირითადი ელემენტებია შემდეგი იდეები: 1) ასახვის ნებისმიერი შესაძლო კონცეფციის უარყოფა (არგუმენტები: ცოდნა არასოდეს ასახავს და არ შეუძლია ასახვა, ანუ ზუსტად ასახავს უსასრულო, ამოუწურავი რეალობის რეპროდუცირებას; ცოდნა ყოველთვის უხეშია. , გამარტივება, აბსტრაქცია, სქემატიზაცია); 2) მიზანშეწონილი შერჩევის პრინციპის დამტკიცება, რომელსაც ექვემდებარება შემეცნება (არგუმენტები: ინტერესების, მიზნების, ყურადღების მოქცევის მიხედვით, რეალობა „იკვეთება“, იცვლება, ფორმალიზდება); 3) ცოდნის არსის დაქვეითება აზროვნებამდე, რადგან ის მართალია; 4) უარყოფა იმისა, რომ ფსიქოლოგია შეიძლება გახდეს დისციპლინა, რომელიც იძლევა ცოდნის თეორიის პრობლემების გადაჭრის საშუალებას (მარბურგელების მსგავსად, რიკერტი არის ანტიფსიქოლოგიზმის მომხრე, ფსიქოლოგიზმის კრიტიკოსი); 5) ცოდნის საგნის ცნების აგება, როგორც „მოთხოვნები“, „უნდა“, უფრო მეტიც, „ტრანსცენდენტური უნდა“, ე.ი. ყოველგვარი არსებობისგან დამოუკიდებელი; 6) ვარაუდი, რომ როდესაც ვსაუბრობთ ჭეშმარიტებაზე, უნდა ვიგულისხმოთ „მნიშვნელობა“ (Bedeutung); ეს უკანასკნელი არც აზროვნების აქტია და არც ფსიქიკური არსება ზოგადად; 7) ცოდნის თეორიის გარდაქმნა თეორიული ფასეულობების, მნიშვნელობების მეცნიერებად, იმის შესახებ, რაც არსებობს არა რეალურად, არამედ მხოლოდ ლოგიკურად და ამ მხრივ „წინ უძღვის ყველა მეცნიერებას, მათ არსებულ ან აღიარებულ რეალურ მასალას“.

ასე რომ, რიკერტის ცოდნის თეორია ფასეულობების დოქტრინაში ვითარდება. თეორიულის სფერო უპირისპირდება რეალურს და გაგებულია „როგორც თეორიული ფასეულობების სამყარო“. შესაბამისად, რიკერტი ცოდნის თეორიას განმარტავს, როგორც „გონების კრიტიკას“, ე.ი. მეცნიერება, რომელიც არ ეხება ყოფიერებას, მაგრამ სვამს საკითხს მნიშვნელობის შესახებ, ის ეხება არა რეალობას, არამედ ღირებულებებს. ამრიგად, რიკერტის კონცეფცია ემყარება არა მხოლოდ განსხვავებას, არამედ არსებული ღირებულებებისა და არსების დაპირისპირებას. არსებობს ორი სფერო - რეალობა და ფასეულობათა სამყარო, რომელსაც არ აქვს რეალური არსებობის სტატუსი, თუმცა ის არანაკლებ სავალდებულო, საგულისხმოა ადამიანისთვის, ვიდრე სამყარო. არსებობა. რიკერტის აზრით, ორი „სამყაროს“ დაპირისპირებისა და ერთიანობის საკითხი უძველესი დროიდან დღემდე ქმნის ფუნდამენტურ პრობლემას და გამოცანას ფილოსოფიისთვის, მთელი კულტურისთვის. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ „ბუნების მეცნიერებათა“ და „კულტურის მეცნიერებათა“ განსხვავების პრობლემა, როგორც ამას რიკერტი აყენებს და წყვეტს. უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფოსი „ბუნების“ ცნებას კანტიანურად განსაზღვრავს: ის არ გულისხმობს სხეულებრივ ან ფიზიკურ სამყაროს; რაც ნიშნავს „ბუნების ლოგიკურ კონცეფციას“, ე.ი. ნივთების არსებობა, რამდენადაც იგი განისაზღვრება ზოგადი კანონებით. შესაბამისად, კულტურის მეცნიერებების საგანი, „ისტორიის“ ცნება არის „ერთიანი ყოფიერების ცნება ყველა თავისებურებითა და ინდივიდუალობით, რომელიც ქმნის ზოგადი კანონის ცნების საპირისპიროს“. ამრიგად, ბუნებისა და კულტურის „მატერიალური წინააღმდეგობა“ გამოიხატება ბუნებისმეტყველებისა და ისტორიული მეთოდების „ფორმალური წინააღმდეგობით“.

ბუნების პროდუქტები არის ის, რაც თავისუფლად იზრდება მიწიდან. ბუნება თავად არსებობს ღირებულებებთან მიმართების მიღმა. "რეალობის ღირებულ ნაწილებს" რიკერტი უწოდებს საქონელს - განასხვავოს ისინი ღირებულებებისგან სწორი გაგებით, რომლებიც არ წარმოადგენენ (ბუნებრივ) რეალობას. ღირებულებები, რიკერტის მიხედვით, არ შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს ან არ არსებობს, მაგრამ მხოლოდ ის, რომ ისინი ნიშნავს ან არ აქვთ მნიშვნელობა. კულტურას რიკერტი განსაზღვრავს, როგორც „საყოველთაოდ მოქმედ ღირებულებებთან დაკავშირებული საგნების ერთობლიობას“ და ამ ფასეულობების გულისთვის არის დაცული. ღირებულებებთან კორელაციაში უფრო ღრმად არის გაგებული კულტურის მეცნიერებათა მეთოდის სპეციფიკა. უკვე ითქვა, რომ რიკერტი მათ მეთოდს „ინდივიდუალიზებულად“ მიიჩნევს: კულტურის მეცნიერებებს, როგორც ისტორიულ მეცნიერებებს, „სურთ ახსნან რეალობა, რომელიც არასოდეს არის ზოგადი, მაგრამ ყოველთვის ინდივიდუალური, მისი ინდივიდუალობის თვალსაზრისით...“ მაშასადამე, მხოლოდ ისტორიული დისციპლინები არის ჭეშმარიტი რეალობის მეცნიერებები, ხოლო ბუნებისმეტყველება ყოველთვის აზოგადებს და, შესაბამისად, ამახინჯებს და ამახინჯებს რეალური სამყაროს ცალსახად ცალკეულ მოვლენებს.

თუმცა, რიკერტი აქ აკეთებს მნიშვნელოვან განმარტებებს. ისტორია, როგორც მეცნიერება, არ ეხება თითოეულ ინდივიდუალურ ფაქტს ან მოვლენას. „ინდივიდუალური, ანუ ჰეტეროგენული ობიექტების უსაზღვრო მასიდან, ისტორიკოსი ჯერ მხოლოდ მათზე აჩერებს ყურადღებას, რომლებიც თავიანთი ინდივიდუალური მახასიათებლებით ან განასახიერებენ საკუთარ კულტურულ ფასეულობებს, ან დგანან მათთან რაიმე კავშირში“. რა თქმა უნდა, ეს აჩენს ისტორიკოსის ობიექტურობის პრობლემას. რიკერტს არ სჯერა, რომ მისი გადაწყვეტა შესაძლებელია გარკვეული თეორიული მიმართვებისა და მეთოდოლოგიური მოთხოვნების გამო. ამავდროულად, სუბიექტივიზმის დაძლევის იმედი შეიძლება იყოს ისტორიულ კვლევაში, „კონცეფციების ისტორიულ ფორმირებაში“, თუ განასხვავებთ: 1) სუბიექტურ შეფასებას (დიდება ან ბრალის გამოხატვა) და 2) ფასეულობებს ან ობიექტურ პროცესს. თავად ისტორიაში აღმოაჩინოს ზოგადად მნიშვნელოვანი ან პრეტენზია იყოს ღირებულებების ზოგადი მართებულობა. ასე რომ, ისტორიაში, როგორც მეცნიერებაში, მას ასევე პრაქტიკაში იყენებენ დაქვემდებარებაში ზოგადი ცნებები. თუმცა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისგან განსხვავებით, ისტორიულ დისციპლინებში არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელია არ დაკარგოს - განზოგადების შემთხვევაში, „ღირებულებებზე მითითება“ - ისტორიული ფაქტების, მოვლენებისა და საქმეების უნიკალური ინდივიდუალობა.

ნეოკანტიანიზმი არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე გერმანიაში, როგორც რეაქცია მატერიალიზმსა და პოზიტივიზმზე, რომელიც დომინირებდა ინტელექტუალურ ევროპაში საუკუნის შუა წლებში. მისი ჩამოყალიბება დაკავშირებული იყო სამ მიმართულებასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაწყვეტასთან: ეთიკური და პოლიტიკური, ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო ცოდნის მეთოდოლოგია, ასევე ზოგადად ცოდნის ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური პრობლემები.

70-იან წლებში ჩამოყალიბდა ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლა (გ. კოენი, პ. ნატორპი, ე. კასირერი). ეთიკური და პოლიტიკური პრობლემების მიმართულებით მათი საქმიანობის მთავარი შედეგი იყო ეგრეთ წოდებული „ეთიკური სოციალიზმის“ თეორია, რომელმაც სოციალიზმს მისცა არა ეკონომიკური, არამედ ეთიკური ინტერპრეტაცია. იმის გათვალისწინებით, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრება არის სულიერი და ეთიკური და არა მატერიალური ურთიერთობების სფერო, მარბურგის ხალხმა სოციალიზმი გამოაცხადა ეთიკურ იდეალად, სოციალურ წესრიგად, სადაც დომინირებს მორალური კანონი (კატეგორიული იმპერატივიი.კანტი) და რომლის მიღწევაც შესაძლებელია ზნეობრივი სრულყოფილებით.

მარბურგის სკოლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საქმიანობა იყო მეცნიერული ცოდნის ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური საფუძვლების შესწავლა. უარყვეს პოზიტივისტების ვიწრო ემპირიზმი, მარბურგელებმა გააცოცხლეს კანტის ფუნდამენტური თეზისი სუბიექტისთვის დამახასიათებელი აპრიორი ფორმების შესახებ, რომლებიც საფუძვლად უდევს კოგნიტურ პროცესს.

1980-იან წლებში წარმოიშვა ბადენის მეცნიერების სკოლა, რომელიც ფოკუსირებული იყო ჰუმანიტარული და უპირველეს ყოვლისა ისტორიული ცოდნის პრობლემებზე. ამ სკოლის წარმომადგენლები, ვ. ვინდელბანდი და გ. რიკერტი, ეწინააღმდეგებოდნენ გერმანიაში მეცნიერებათა მაშინდელი საყოველთაოდ მიღებულ დაყოფას სწავლის საგნის მიხედვით ბუნების მეცნიერებებად და სულის მეცნიერებებად და ამის ნაცვლად შესთავაზეს მათი გარჩევა მეთოდით. ბუნებისა და კულტურის მეცნიერებების დაყოფა ბუნებისმეტყველებად და ისტორიად.

ნეოკანტიანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანულ ფილოსოფიაში მიმართულებაა.

ნეოკანტიანთა ცენტრალური ლოზუნგი („უკან კანტს!“) ჩამოაყალიბა ოტო ლიბმანმა თავის ნაშრომში „კანტი და ეპიგონები“ (1865) ფილოსოფიის კრიზისისა და მატერიალიზმის მოდაში. ნეოკანტიანიზმმა გზა გაუხსნა ფენომენოლოგიას. ნეოკანტიანიზმი ყურადღებას ამახვილებდა კანტის მოძღვრების ეპისტემოლოგიურ მხარეზე და ასევე გავლენას ახდენდა ეთიკური სოციალიზმის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე. კანტიელებმა განსაკუთრებით ბევრი გააკეთეს საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების გამიჯვნის საკითხში. პირველი იყენებს ნომოთეტურ მეთოდს (განზოგადება - კანონების წარმოშობის საფუძველზე), ხოლო მეორე - იდიოგრაფიული (ინდივიდუალიზება - საცნობარო მდგომარეობების აღწერაზე დაყრდნობით). შესაბამისად, სამყარო იყოფა ბუნებად (არსებობის სამყარო ან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტი) და კულტურად (საკუთრივ ან ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ობიექტად), კულტურა კი ღირებულებებით არის ორგანიზებული. მაშასადამე, სწორედ ნეოკანტიანებმა გამოარჩიეს ისეთი ფილოსოფიური მეცნიერება, როგორიცაა აქსიოლოგია. ნეოკანტიანიზმი განასხვავებს მარბურგის სკოლას, რომელიც ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს ეხებოდა და ბადენის სკოლას (ფრაიბურგი, სამხრეთ-დასავლეთი), რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ღირებულებებისა და მეთოდოლოგიის პრობლემებზე. ციკლი („სულიერი მეცნიერებები“). მარბურგის სკოლა ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლის დამაარსებელია ჰერმან კოენი (1842-1918). მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები გერმანიაში იყვნენ პოლ ნატორპი (1854-1924) და ერნსტ კასირერი (1874-1945). მას შეუერთდნენ ისეთი ნეოკანტიელი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ჰანს ვაიჰინგერი (1852-1933) და რუდოლფ სტამლერი (გერმანული) რუსი.სხვადასხვა დროს ნ.ჰარტმანი და რ.კრონერი, ე.ჰუსერლი და ჰ.-გ.გადამერი, ე. ბერნშტეინი და ლ.ბრუნსვიკი. რუსეთში მარბურგის სკოლის მხარდამჭერები იყვნენ ნ. ლაპშინი, ბ.ლ. პასტერნაკი, ს.ლ. რუბინშტეინი, ბ.ვ.იაკოვენკო.

ბადენის სკოლა

ვილჰელმ ვინდელბანდი და ჰაინრიხ რიკერტი ითვლებიან ბადენის სკოლის დამფუძნებლებად. მათი სტუდენტები და მხარდამჭერები იყვნენ ფილოსოფოსები ემილ ლასკი, რიჩარდ კრონერი. რუსეთში ნ.ნ.ბუბნოვი, ს.ი. გესენი, გ.ე.ლანცი, ბ.კისტიაკოვსკი, მ.მ.რუბინშტეინი, ფ.ა.შტეპუნი და სხვები თავს ამ სკოლაში თვლიდნენ.

არისტოტელე.

ა (ძვ. წ. 384-322 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

პლატონის გამორჩეული მოსწავლე, მისი აკადემიის ერთ-ერთი სტუდენტი. სამი წლის განმავლობაში იგი ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა ალექსანდრე მაკედონელის აღზრდას. ათენში დაბრუნებულმა დააარსა საკუთარი სკოლა - ლიცეუმი. ა.მაკედონსკის გარდაცვალების შემდეგ მას დევნიდნენ, რის გამოც დატოვა ათენი.

თავის თხზულებაში ა აკრიტიკებს იდეების, როგორც გონივრული საგნების სამყაროსგან განცალკევებულ, ორიგინალურ არსებებზე პლატონურ დოქტრინას. არისტოტელეს მთავარი წინააღმდეგობები:

1. იდეები პლატონური გაგებით უსარგებლოა საგნების ცოდნისთვის, ვინაიდან ისინი მხოლოდ ამ უკანასკნელის ასლია;

2. პლატონს არ აქვს დამაკმაყოფილებელი გადაწყვეტა საგანთა სამყაროსა და იდეათა სამყაროს ურთიერთმიმართების საკითხში - მისი განცხადება იდეებში საგნების „მონაწილეობის“ შესახებ არა ახსნა, არამედ მხოლოდ მეტაფორაა;

3. იდეების ლოგიკური ურთიერთობა ერთმანეთთან და საგნებთან ურთიერთსაწინააღმდეგოა;

4. იდეების გამართლებულ სამყაროში პლატონს არ ძალუძს მიუთითოს გრძნობად სამყაროში საგნების მოძრაობისა და ფორმირების მიზეზი.

არისტოტელეს აზრით, ყოველი საგანი აერთიანებს გრძნობადსა და ზეგრძნობადს, ვინაიდან ეს არის „მატერიისა“ და „ფორმის“ ერთობლიობა (სპილენძის ბურთი არის სპილენძისა და სფერულობის ერთიანობა).

ლოგიკის მეცნიერების დამაარსებელს, არისტოტელეს ეს არ ესმოდა როგორც ცალკე მეცნიერება, მაგრამ როგორც ნებისმიერი მეცნიერების ინსტრუმენტი

არისტოტელემ შექმნა დოქტრინა ალბათური ცოდნის მეთოდის შესახებ, განსაზღვრებისა და მტკიცებულების, როგორც სანდო ცოდნის მეთოდების, ინდუქციის, როგორც მეცნიერების საწყისი წერტილების დადგენის მეთოდის შესახებ.

სულის მოძღვრება შეიმუშავა ა. მან გამოყო სულის სამი ტიპი: მცენარეული, ცხოველური და რაციონალური. არისტოტელეს ეთიკა ეფუძნება სულის მოძღვრებას. რაციონალურ სულს აქვს რაციონალური და სათანადოდ რაციონალური ნაწილი. სულის სათანადო რაციონალური ნაწილის სათნოება სიბრძნეშია, ხოლო რაციონალური სულის სათნოება სოციალურ საგნებთან ასოცირდება პრაქტიკულობაში.

კლასიკური პერიოდის ნატურალისტი. ანტიკური ხანის დიალექტიკოსთაგან ყველაზე გავლენიანი; ფორმალური ლოგიკის ფუძემდებელი. მან შექმნა კონცეპტუალური აპარატი, რომელიც ჯერ კიდევ გაჟღენთილია ფილოსოფიურ ლექსიკაში და მეცნიერული აზროვნების თვით სტილში. არისტოტელე იყო პირველი მოაზროვნე, რომელმაც შექმნა ფილოსოფიის ყოვლისმომცველი სისტემა, რომელიც მოიცავდა ადამიანის განვითარების ყველა სფეროს: სოციოლოგიას, ფილოსოფიას, პოლიტიკას, ლოგიკას, ფიზიკას. მისმა შეხედულებებმა ონტოლოგიაზე სერიოზული გავლენა იქონია ადამიანის აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. არისტოტელეს მეტაფიზიკური სწავლება მიიღო თომა აკვინელმა და განავითარა სქოლასტიკური მეთოდით. ბავშვობა და მოზარდობა არისტოტელე დაიბადა სტაგირაში (აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი სტაგირიტი), ბერძნულ კოლონიაში ქალკიდიკიში, ათონის მთიდან არც ისე შორს, ძვ.წ. 384 წელს. არისტოტელეს მამის სახელი იყო ნიკომაქე, ის იყო მაკედონიის მეფის, ამინტას III-ის კარის ექიმი. ნიკომაქე წარმოიშვა მემკვიდრეობითი ექიმების ოჯახიდან, სადაც სამედიცინო ხელოვნება თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. მამა არისტოტელეს პირველი დამრიგებელი იყო. უკვე ბავშვობაში არისტოტელემ გაიცნო ალექსანდრე მაკედონელის მომავალი მამა ფილიპე, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის მომავალ დანიშვნაში ალექსანდრეს აღმზრდელად. არისტოტელეს ახალგაზრდული წლები მაკედონიის აყვავების დასაწყისის დროს დაეცა. არისტოტელემ მიიღო ბერძნული განათლება და იყო ამ ენის მშობლიური ენა, თანაუგრძნობდა მმართველობის დემოკრატიულ ფორმას, მაგრამ ამავე დროს იყო მაკედონიის მმართველის ქვეშევრდომიც. ეს წინააღმდეგობა გარკვეულ როლს ითამაშებს მის ბედში. 369 წელს ძვ. ე. არისტოტელემ დაკარგა მშობლები. პროქსენუსი ახალგაზრდა ფილოსოფოსის მეურვე გახდა (მოგვიანებით არისტოტელემ მასზე თბილად ისაუბრა და როდესაც პროქსენუსი გარდაიცვალა, მან იშვილა მისი ვაჟი ნიკანორი). არისტოტელემ მემკვიდრეობით მიიღო მნიშვნელოვანი სახსრები მამისგან, ამან მას საშუალება მისცა პროქსენუსის ხელმძღვანელობით გაეგრძელებინა სწავლა. მაშინ წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა, მაგრამ პროქსენმა მას უიშვიათესი წიგნებიც კი უყიდა. ამგვარად, არისტოტელე ახალგაზრდობაში გახდა კითხვაზე დამოკიდებული. მისი მეურვის ხელმძღვანელობით არისტოტელემ შეისწავლა მცენარეები და ცხოველები, რომლებიც მომავალში გადაიზარდა ცალკეულ ნაშრომად „ცხოველთა წარმოშობის შესახებ“. 347 წელს ძვ. ე. არისტოტელემ ცოლად შეირთო ტროას ასოს ტირანის, ჰერმიას ნაშვილები, პითიადესი. 345 წელს ძვ. ე. ჰერმია სპარსელებს უპირისპირდება, რისთვისაც მათ ჩამოაგდეს და სიკვდილით დასაჯეს. არისტოტელე იძულებულია წავიდეს მიტილენაში. არისტოტელეს და პითიადეს შეეძინათ ქალიშვილი პითიადე.

არისტოტელეს ფილოსოფიური მოძღვრება

არისტოტელე ყოფს მეცნიერებებს თეორიულებად, რომელთა დანიშნულებაა ცოდნა ცოდნისთვის, პრაქტიკული და „პოეტური“ (შემოქმედებითი). თეორიულ მეცნიერებებს მიეკუთვნება ფიზიკა, მათემატიკა და „პირველი ფილოსოფია“ (ისიც თეოლოგიური ფილოსოფიაა, მოგვიანებით მეტაფიზიკა ეწოდა). პრაქტიკულ მეცნიერებამდე - ეთიკასა და პოლიტიკას (ეს ასევე სახელმწიფოს მეცნიერებაა). არისტოტელეს „პირველი ფილოსოფიის“ ერთ-ერთი ცენტრალური სწავლება არის მოძღვრება ოთხი მიზეზის, ანუ პრინციპის შესახებ.

მოძღვრება ოთხი მიზეზის შესახებ

„მეტაფიზიკაში“ და სხვა თხზულებებში არისტოტელე ავითარებს მოძღვრებას ყველაფრის მიზეზებისა და პრინციპების შესახებ. ეს მიზეზებია:

მატერია (ბერძნ. ΰλη, ბერძნ. ὑποκείμενον) - „ის საიდანაც“. ობიექტურად არსებული საგნების მრავალფეროვნება; მატერია მარადიულია, შეუქმნელი და ურღვევი; არ შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან, არ გაიზარდოს ან შემცირდეს მისი რაოდენობა; ის ინერტული და პასიურია. უფორმო მატერია არარაობაა. ძირითადად წარმოქმნილი მატერია გამოიხატება ხუთი ძირითადი ელემენტის (ელემენტების) სახით: ჰაერი, წყალი, მიწა, ცეცხლი და ეთერი (ზეციური ნივთიერება).

ფორმა (ბერძნ. μορφή, ბერძნ. tò τί ἧν εἶναι) - „რა“. არსი, სტიმული, მიზანი და ასევე ერთფეროვანი მატერიისგან მრავალფეროვანი ნივთების წარმოქმნის მიზეზი. ღმერთი (ან გონების მთავარი მამოძრავებელი) ქმნის მატერიისგან სხვადასხვა საგნების ფორმებს. არისტოტელე უახლოვდება ნივთის ერთიანი არსების, ფენომენის იდეას: ეს არის მატერიისა და ფორმის შერწყმა.

აქტიური ან გამომწვევი მიზეზი (ბერძნ. τὸ διὰ τί) არის „ის საიდან“. იგი ახასიათებს დროის იმ მომენტს, საიდანაც იწყება ნივთის არსებობა. ყველა საწყისის დასაწყისი ღმერთია. არსებობს ყოფიერების ფენომენის მიზეზობრივი დამოკიდებულება: არსებობს საოპერაციო მიზეზი- ეს არის ენერგეტიკული ძალა, რომელიც წარმოქმნის რაღაცას ყოფიერების ფენომენების უნივერსალური ურთიერთქმედების სიმშვიდეში, არა მხოლოდ მატერიისა და ფორმის, აქტისა და პოტენციალის, არამედ ენერგიის გამომუშავების გამომწვევი მიზეზის, რომელსაც აქტიურ პრინციპთან ერთად აქვს სამიზნე მნიშვნელობა.

მიზანი, ანუ საბოლოო მიზეზი (ბერძნ. τὸ οὖ ἕνεκα) - „ის, რისთვისაც“. ყველა ნივთს აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზანი. უზენაესი მიზანი სიკეთეა

ფ.ნიცშე.

ფრიდრიხ ნიცშე - გერმანელი ფილოსოფოსიირაციონალიზმის წარმომადგენელი. ნიცშეს ფილოსოფიაში სამი პერიოდია. პირველ ეტაპზე ნ. აგრძელებს შოპენჰაუერის სწავლებას, მეორე საფეხური გამოირჩევა ნ-ის პოზიტივიზმთან დაახლოებით, ხოლო მესამე საფეხური შეიცავს მოძღვრებას ძალაუფლებისადმი ნების შესახებ.

ნ.-ს ცხოვრების ფილოსოფიის საფუძველი იყო ორი ინსტინქტის, ანუ კულტურის ორი ბუნებრივი პრინციპის, აპოლონიისა და დიონისურის იდეა. აპოლონიური დასაწყისი - უზრუნველყოფს ჰარმონიას, სიჩუმეს, სიმშვიდეს. დიონისური პრინციპი არის მოუსვენრობის, ტანჯვის, უბედურების და სპონტანური იმპულსის წყარო. მის იდეას ცხოვრების შესახებ ნ. მხატვრულ მეტაფიზიკას უწოდებს. ის რელიგიას უპირისპირებს, რადგან მორალური ფასეულობების დამახინჯების დამნაშავედ რელიგიას, კერძოდ ქრისტიანულ მორალს თვლიდა. მცნება „ნუ გააკეთო კერპი შენთვის“ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ნ-ისთვის. მეტი ეჭვი, ვიდრე ტრადიციის დაცვა. „ყველამ თავისი გზა უნდა გაიაროს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ ქმნის თავის ერთადერთ ცხოვრებას. ვინმეს წინასწარმეტყველების, იდეებისა და თეორიების მითითებების რეალობად გადაქცევა, ადამიანი ვერაფერს გახდება, გარდა გარემოებების, დოქტრინების, იდეოლოგიების მონა. ევროპულ ფილოსოფიაში საბოლოოდ შემოაქვს „ღირებულების“ კატეგორიას ნ. თავად ფილოსოფიას იგი ღირებულებით აზროვნებად თვლის და ნ.-სთვის ღირებულების საკითხი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცოდნის ჭეშმარიტების საკითხი.

„ძალაუფლების ნების“ იდეა.

ნ-სთვის „ნება“ არის პიროვნების სპეციფიკური, ინდივიდუალური ნება, ნებისმიერი არსებობისა და არსების არსი მდგომარეობს ამ კონკრეტული „ძალაუფლებისადმი ნების“ მატებასა და ზრდაში. უილ ნ. პირველ რიგში თვლის ცნობიერებასთან და აზროვნებასთან მიმართებაში და განუყოფლად აკავშირებს მას ადამიანის საქმიანობასთან. ნიცშე დეკარტის ფორმულას უპირისპირდება: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“ წინადადებით: „მე მაქვს ნება და მოქმედება და ამიტომ ვცხოვრობ“. ეს არის ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთი საწყისი წერტილი. ნიცშეს შემდეგი იდეა არის სუპერმენის იდეა. ეს იდეა მომდინარეობს ძალაუფლების ნების თეორიიდან. ეს არის ყველაფრის დაძლევის თეორია, ნიცშეს თვალსაზრისით, უარყოფითი თვისებებიადამიანისა და მისი მიდგომა სუპერმენის იდეალისადმი - ახალი ფასეულობების და ახალი ზნეობის შემქმნელი და მატარებელი. სუპერმენის მიერ გამოცხადებული ფასეულობებია ფასეულობების რადიკალური გადაფასების აბსოლუტური უნარი, სულიერი კრეატიულობა, ძალაუფლების ნების სრული კონცენტრაცია, სუპერინდივიდუალიზმი, ოპტიმისტური ცხოვრების დადასტურება, გაუთავებელი თვითგანვითარება. "მარადიული დაბრუნების" იდეა. ეს იდეა შეურიგებელ წინააღმდეგობაშია ნიცშეს დანარჩენ იდეებთან. ეს არის ღრმად პესიმისტური მითი სამყაროში ერთი და იგივე ნივთის მარადიული დაბრუნების შესახებ, იდეა, რომელიც რეალურად უბიძგებს ნიცშეს წინა ფილოსოფიას სისულელეების ზღვარზე.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე (გერმ. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 ოქტომბერი, 1844, Röcken, გერმანიის კავშირი - 25 აგვისტო, 1900, გერმანელი მეცნიერი, გერმანელი, ემპირატორი, ჩვენების ორიგინალური მოაზროვნე. ფილოსოფია, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიური ხასიათისაა და, შესაბამისად, ნაწილობრივ, ფართოდ არის გავრცელებული, შორს სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას. ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რამაც ეჭვქვეშ დააყენა მორალის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების არსებული ფორმების ძირითადი პრინციპები და შემდგომში აისახა ცხოვრების ფილოსოფიაში. ნიცშეს თხზულებათა უმეტესობა აფორისტული სახით წარმოდგენილი, არ ექვემდებარება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს დიდ კამათს.

ბავშვობის წლები

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა როკენში (ლაიფციგის მახლობლად, აღმოსავლეთ გერმანია) ლუთერან პასტორის კარლ ლუდვიგ ნიცშეს ოჯახში (1813-1849). 1846 წელს მას ჰყავდა და, ელიზაბეთი, შემდეგ ძმა, ლუდვიგ იოზეფი, რომელიც გარდაიცვალა 1849 წელს მამის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ. მას დედა ზრდიდა, სანამ 1858 წელს არ წავიდა სასწავლებლად ცნობილ პფორტას გიმნაზიაში. იქ დაინტერესდა უძველესი ტექსტების შესწავლით, წერის პირველი მცდელობები გააკეთა, განიცადა სურვილიგახდა მუსიკოსი, დაინტერესებული იყო ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემებით, სიამოვნებით კითხულობდა შილერს, ბაირონს და განსაკუთრებით ჰოლდერლინს და ასევე პირველად გაეცნო ვაგნერის მუსიკას.

ახალგაზრდობის წლები

1862 წლის ოქტომბერში იგი წავიდა ბონის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. ის მალევე გაუცრუვდა სტუდენტურ ცხოვრებას და ცდილობდა ამხანაგებზე ზემოქმედების მოხდენას, აღმოჩნდა, რომ გაუგებარი და უარყოფილი იყო მათ მიერ. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი მისი გარდაუვალი გადასვლისა ლაიფციგის უნივერსიტეტში, მისი მენტორის, პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლის შემდეგ. თუმცა, ახალ ადგილზეც კი, ფილოლოგიის შესწავლამ ნიცშეს კმაყოფილება არ მოუტანა, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე წარმატებისა ამ საკითხში: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, იგი მიიწვიეს კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე. ბაზელის უნივერსიტეტი - უპრეცედენტო შემთხვევა ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაში. ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომში: პროფესორული კარიერის დასაწყისში მან უარყო პრუსიის მოქალაქეობა, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ აუკრძალა მას უშუალო მონაწილეობა ბრძოლებში, რაც მას ნებას რთავდა მხოლოდ ემსახურა. მოწესრიგებული. დაჭრილებთან ერთად ვაგონს ახლდა დიზენტერია და დიფტერია.

ვაგნერთან მეგობრობა

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჰარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშეს ჩვეული და ისედაც დამძიმებული ფილოლოგიური გარემოსგან და ფილოსოფოსზე უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი ურთიერთგატაცებიდან და შოპენჰაუერის შემოქმედების სიყვარულიდან სამყაროს აღდგენისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებამდე. 1869 წლის მაისში იგი ეწვია ვაგნერს ტრიბშენში, რისთვისაც პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ დაახლოებით სამი წელი 1872 წლამდე, სანამ ვაგნერი გადავიდა ბაიროითში და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ შეეგუა მასში წარმოქმნილ ცვლილებებს, რომლებიც გამოხატული იყო, მისი აზრით, მათი საერთო იდეალების ღალატში, საზოგადოების ინტერესების გატაცებაში და, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანობის მიღებაში. საბოლოო შესვენება აღინიშნა ვაგნერის მიერ ნიცშეს „ადამიანი, ძალიან ადამიანური“, როგორც მისი ავტორის „ავადმყოფობის სამწუხარო ჩვენება“. ვაგნერისადმი ნიცშეს დამოკიდებულების ცვლილება აღინიშნა 1888 წლის წიგნმა „ვაგნერის საქმე“ (Der Fall Wagner), სადაც ავტორი თანაგრძნობას გამოხატავს ბიზეს შემოქმედების მიმართ.

კრიზისი და აღდგენა

ნიცშეს არასდროს ჰქონია კარგი ჯანმრთელობა . 18 წლიდან დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. თითქმის უსინათლო იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა მასწავლებლობა უნივერსიტეტში, მიიღო პენსია წლიური შემწეობით 3000 ფრანკით. მისი შემდგომი ცხოვრება გახდა დაავადებასთან ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნამუშევრები. თავად მან ეს დრო ასე აღწერა: 1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. ნიცშე პირველივე წამებიდან მოხიბლული იყო მისი მოქნილი გონებითა და წარმოუდგენელი ხიბლით. მან აღმოაჩინა მასში მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი აზრების აურზაურით. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ საერთო მეგობართან პოლ რეიოსთან ერთად, ისინი აწყობენ ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილავენ ფილოსოფოსების მოწინავე იდეებს. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ მას განზრახული ჰქონდა დაშლა: ელისაბედი, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუს გავლენით ძმაზე და ეს პრობლემა თავისებურად მოაგვარა მისთვის უხეში წერილის მიწერით. შემდგომი ჩხუბის შედეგად ნიცშე და სალომე ერთმანეთს სამუდამოდ დაშორდნენ. მალე ნიცშე დაწერს თავის საკვანძო ნაწარმოების პირველ ნაწილს "ასე თქვა ზარატუსტრა", რომელიც მიანიშნებს ლუის გავლენასა და მის "იდეალურ მეგობრობაზე". 1884 წლის აპრილში წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები ერთდროულად გამოიცა, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ წიგნის მეოთხე და ბოლო ნაწილი საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად გამოსცა და ზოგიერთი მათგანი ახლობლებს შორის გაავრცელა. მეგობრები, მათ შორის ჰელენ ფონ დრუსკოვიცი. ნიცშეს შემოქმედების ბოლო ეტაპი, ამავე დროს, არის ნაწარმოებების წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა. ნიცშეს შემოქმედებითი მოღვაწეობა 1889 წლის დასაწყისში გონების დაბინდვის გამო შეწყდა. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როდესაც ნიცშეს თვალწინ პატრონმა ცხენი სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორის - ცუდი მემკვიდრეობითობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური აშლილობას განიცდიდა); ნეიროსიფილისის შესაძლო შემთხვევა, რომელმაც სიგიჟის პროვოცირება მოახდინა. მალე ფილოსოფოსი მისმა მეგობარმა, თეოლოგიის პროფესორმა, ფრანს ოვერბეკმა მოათავსა ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, სადაც ის დარჩა 1890 წლის მარტამდე, სანამ ნიცშეს დედამ ის წაიყვანა თავის სახლში, ნაუმბურგში. დედის გარდაცვალების შემდეგ ფრიდრიხს არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი: მას აპოპლექსია ატყდება. ასე რომ, დაავადება ფილოსოფოსს სიკვდილამდე არც ერთი ნაბიჯით არ ჩამოუცილებია: 1900 წლის 25 აგვისტომდე. იგი დაკრძალეს მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ ძველ რეკენის ეკლესიაში. მის გვერდით მისი ნათესავები არიან. როგორც განათლებით ფილოლოგი, ნიცშე დიდ ყურადღებას აქცევდა თავისი ფილოსოფიის დირიჟორობისა და წარდგენის სტილს, რითაც გამოირჩეოდა გამოჩენილი სტილისტის სახელი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემად, რომლის ნებასაც იგი პატიოსნების ნაკლებობად მიიჩნევდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, რომლებიც გამოხატავს სახელმწიფოს აღბეჭდილ მოძრაობას და ავტორის აზრებს, რომლებიც მარადიულ განვითარებაში არიან. ამ სტილის მიზეზები მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. ერთის მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია დაკავშირებულია ნიცშეს სურვილთან, დროის დიდი ნაწილი სეირნობაზე გაეტარებინა, რამაც მას ართმევდა აზრების თანმიმდევრული ჩანაწერების შესაძლებლობას. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ თავისი შეზღუდვებიც დააწესა, რაც არ აძლევდა საშუალებას, დიდხანს ეყურებინა თეთრ ფურცლებს თვალებში ტკივილის გარეშე. მიუხედავად ამისა, მწერლობის აფორიზმი შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფოსის შეგნებული არჩევანის შედეგი, მისი რწმენის თანმიმდევრული განვითარების შედეგი. აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი, ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი ჩართულია მნიშვნელობის მუდმივ რეკონსტრუქციაში, რომელიც ბევრად სცილდება ერთი აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება ცხოვრებისეული გამოცდილების უფრო ადეკვატურად გადმოცემით.

მსგავსი ინფორმაცია.