განსხვავება იდეალიზმსა და მატერიალიზმს შორის. იდეალიზმი ფილოსოფიაში სულიერი პრინციპია

მატერიალიზმის ფილოსოფიური სწავლება გაჩნდა ანტიკურ ხანაში. ფილოსოფოსები Უძველესი საბერძნეთიდა ძველი აღმოსავლეთი განიხილავდა ყველაფერს მიმდებარე სამყაროში ცნობიერების მიუხედავად - ყველაფერი შედგება მატერიალური წარმონაქმნებისა და ელემენტებისაგან, ამტკიცებდნენ თალესი, დემოკრიტე და სხვები. თანამედროვეობის ეპოქაში მატერიალიზმმა მეტაფიზიკური ორიენტაცია შეიძინა. გალილეომ და ნიუტონმა თქვეს, რომ სამყაროში ყველაფერი მატერიის მოძრაობის მექანიკურ ფორმამდე მოდის. მეტაფიზიკურმა მატერიალიზმმა შეცვალა დიალექტიკური. თანმიმდევრული მატერიალიზმი გამოჩნდა მარქსიზმის თეორიაში, როდესაც მატერიალიზმის ძირითადი პრინციპი გავრცელდა არა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროზე, არამედ ბუნებაზეც. ფოიერბახმა გამოყო არათანმიმდევრული მატერიალიზმი, რომელიც აღიარებდა სულს, მაგრამ ყველა მის ფუნქციას მატერიის შექმნამდე ამცირებდა.

მატერიალისტი ფილოსოფოსები ამტკიცებენ, რომ ერთადერთი სუბსტანცია, რომელიც არსებობს არის მატერია, ყველა არსი იქმნება მისით და ფენომენები, მათ შორის ცნობიერება, ყალიბდება სხვადასხვა საკითხთა ურთიერთქმედების პროცესში. სამყარო ჩვენი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად არსებობს. მაგალითად, ქვა არსებობს დამოუკიდებლად მასზე ადამიანის წარმოდგენისგან და რაც ადამიანმა იცის მის შესახებ არის ქვის გავლენა ადამიანის გრძნობებზე. ადამიანს შეუძლია წარმოიდგინოს, რომ ქვა არ არსებობს, მაგრამ ამით ქვა არ გაქრება სამყაროდან. ეს ნიშნავს, მატერიალისტი ფილოსოფოსები ამბობენ, რომ ჯერ არის ფიზიკური და შემდეგ გონებრივი. მატერიალიზმი არ უარყოფს სულიერს, ის მხოლოდ ამტკიცებს, რომ ცნობიერება მატერიის მიმართ მეორეხარისხოვანია.

იდეალიზმის ფილოსოფიის არსი

იდეალიზმის თეორიაც ანტიკურ პერიოდში დაიბადა. იდეალიზმი სულს ანიჭებს წამყვან როლს მსოფლიოში. იდეალიზმის კლასიკა პლატონია. მისმა დოქტრინამ მიიღო სახელი ობიექტური იდეალიზმი და გამოაცხადა ზოგადად იდეალური პრინციპი, განურჩევლად არა მხოლოდ მატერიისა, არამედ ადამიანის ცნობიერებისა. არსებობს გარკვეული არსი, რაღაც სული, რომელიც ყველაფერს შობს და ყველაფერს განსაზღვრავს, ამბობენ იდეალისტები.

სუბიექტური იდეალიზმი გაჩნდა თანამედროვეობის ფილოსოფიაში. თანამედროვეობის იდეალისტი ფილოსოფოსები ამტკიცებდნენ, რომ გარე სამყარო მთლიანად არის დამოკიდებული ადამიანის ცნობიერებაზე. ყველაფერი, რაც გარშემორტყმულია ადამიანებს, მხოლოდ რაღაც შეგრძნებების ერთობლიობაა და ადამიანი ამ კომბინაციებს მატერიალურ მნიშვნელობას ანიჭებს. ზოგიერთი შეგრძნების ერთობლიობა წარმოშობს ქვას და მის შესახებ ყველა იდეას, სხვები - ხეს და ა.შ.

ზოგადად, იდეალისტური ფილოსოფია ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანი გარე სამყაროს შესახებ ყველა ინფორმაციას იღებს მხოლოდ შეგრძნებების საშუალებით, გრძნობების დახმარებით. ყველაფერი, რაც ადამიანმა დანამდვილებით იცის, არის გრძნობებისგან მიღებული ცოდნა. და თუ გრძნობები განსხვავებულად არის მოწყობილი, მაშინ შეგრძნებები განსხვავებული იქნება. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი საუბრობს არა სამყაროზე, არამედ მის გრძნობებზე.

ეს დიდწილად დამოკიდებულია მისი მთავარი კითხვის ფორმულირებაზე. ფილოსოფოსებს განსხვავებული წარმოდგენები აქვთ ასეთი კითხვის შინაარსზე.

ფილოსოფიის მთავარი კითხვა

ასე რომ, ფ. ბეკონმა ფილოსოფიაში მთავარი გამოყო -ბუნებაზე ადამიანის ძალაუფლების გაფართოების საკითხი, მიმდებარე სამყაროს ფენომენების ცოდნისა და ცოდნის პრაქტიკაში დანერგვის წყალობით.

რ. დეკარტმა და ბ. სპინოზამ ფილოსოფიის მთავარ საკითხად გამოარჩიეს გარე ბუნებაზე ბატონობის დაპყრობისა და ადამიანის ბუნების გაუმჯობესების საკითხი.

KA Helvetius-ი ადამიანური ბედნიერების არსს მთავარ საკითხად მიიჩნევდა.

ჯ.-ჯ. რუსომ ეს კითხვა სოციალური უთანასწორობის საკითხზე და მისი დაძლევის გზებზე შეამცირა.

ი.კანტმა განიხილა ფილოსოფიის მთავარი კითხვა, თუ როგორ არის შესაძლებელი აპრიორული ცოდნა, ანუ ისეთი ცოდნა, რომელიც მიიღება წინასწარი ექსპერიმენტული საშუალებებით, და ი.გ. ფიხტემ ეს საკითხი შეამცირა ყველა ცოდნის საფუძვლების შესახებ.

ცნობილ რუსი ფილოსოფოსისთვის ს. ღირს ცხოვრება?

თანამედროვე საშინაო ფილოსოფიურ აზროვნებაში ბევრი ექსპერტი განიხილავს მთავარ კითხვას აზროვნების არსებასთან, ცნობიერების მატერიასთან ურთიერთობის შესახებ. ფილოსოფიის მთავარი საკითხის ეს ფორმულირება აისახება ფ. ენგელსის ნაშრომში „ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკურის დასასრული“. გერმანული ფილოსოფია“. იგი აღნიშნავს: ”ყველას დიდი ფუნდამენტური კითხვა, განსაკუთრებით უახლესი ფილოსოფიაარის კითხვა აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის შესახებ და შემდგომში“ ფილოსოფოსები ორ დიდ ბანაკად დაიყვნენ იმის მიხედვით, თუ როგორ უპასუხებენ ამ კითხვას, ”ანუ მატერიალისტები და იდეალისტები. ზოგადად მიღებულია, რომ ამ ფორმულირებაში მთავარ კითხვას ორი მხარე აქვს. პირველი ასოცირდება პასუხთან კითხვაზე, თუ რა არის პირველადი - მატერია თუ ცნობიერება, ხოლო მეორე მხარე დაკავშირებულია პასუხთან კითხვაზე სამყაროს შეცნობადობის შესახებ.

ჯერ განვიხილოთ საკითხი, რომელიც ეხება ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის პირველ მხარეს.

იდეალისტები

რაც შეეხება იდეალისტებს, ისინი აღიარებენ პირველად იდეას, სულს, ცნობიერებას... ისინი მატერიალურ ნივთებს სულიერების პროდუქტად თვლიან. თუმცა, ობიექტური და სუბიექტური იდეალიზმის წარმომადგენლების მიერ ცნობიერებასა და მატერიას შორის ურთიერთობა ერთნაირად არ არის გაგებული. ობიექტური და სუბიექტური იდეალიზმი იდეალიზმის ორი სახეობაა. ობიექტური იდეალიზმის წარმომადგენლები (პლატონი, V.G. Leibniz, G.V.F. რაღაც, რაც განსაზღვრავს ყველა მატერიალურ პროცესს. ამ შეხედულებისგან განსხვავებით, სუბიექტური იდეალიზმის წარმომადგენლები (დ. ბერკლი, დ. ჰიუმი, ი. კანტი და სხვები) თვლიან, რომ საგნები, რომლებსაც ვხედავთ, ვეხებით და ყნოსვით, ჩვენი შეგრძნებების ერთობლიობაა. ასეთი თვალსაზრისის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს სოლიფსიზმს, ანუ რეალურად მხოლოდ შემცნობი სუბიექტის აღიარებას, რომელიც, როგორც იქნა, აცნობიერებს რეალობას.

მატერიალისტები

მატერიალისტები, პირიქით, იცავენ აზრს, რომ სამყარო ობიექტურად არსებული რეალობაა. ცნობიერება ითვლება წარმოებულად, მატერიასთან მეორეხარისხოვანად. მატერიალისტები იკავებენ მატერიალისტური მონიზმის პოზიციას (ბერძნულიდან monos - ერთი). ეს ნიშნავს, რომ მატერია აღიარებულია, როგორც ერთადერთი დასაწყისი, საფუძველი იმისა, რაც არსებობს. ცნობიერება ითვლება მაღალ ორგანიზებული მატერიის - ტვინის პროდუქტად.

თუმცა, არსებობს სხვა ფილოსოფიური შეხედულებები მატერიისა და ცნობიერების ურთიერთობაზე. ზოგიერთი ფილოსოფოსი მატერიას და ცნობიერებას განიხილავს, როგორც ყველა ნივთის ორ თანაბარ საფუძველს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ. ასეთ შეხედულებებს იცავდნენ რ.დეკარტი, ფ.ვოლტერი, ი.ნიუტონი და სხვები. მატერიისა და ცნობიერების (სულის) თანასწორად აღიარებისთვის მათ დუალისტებს უწოდებენ (ლათინური dualis - ორმაგი).

ახლა გავარკვიოთ, როგორ წყვეტენ მატერიალისტები და იდეალისტები ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის მეორე მხარესთან დაკავშირებულ საკითხს.

მატერიალისტები გამომდინარეობენ იქიდან, რომ სამყარო ცნობადია, მის შესახებ ჩვენი ცოდნა, პრაქტიკით გამოცდილია, შეიძლება იყოს სანდო და ემსახურება ადამიანის ეფექტური, მიზანმიმართული საქმიანობის საფუძველს.

სამყაროს შეცნობის პრობლემის გადაჭრისას იდეალისტები ორ ჯგუფად დაიყვნენ. სუბიექტური იდეალისტები ეჭვობენ, რომ ობიექტური სამყაროს ცოდნა შესაძლებელია, ხოლო ობიექტური იდეალისტები, მართალია, აღიარებენ სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობას, მაგრამ შემეცნებითი უნარიღმერთზე ან ამქვეყნიურ ძალებზე დამოკიდებული ადამიანი.

ფილოსოფოსებს, რომლებიც უარყოფენ სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობას, უწოდებენ აგნოსტიკოსებს. აგნოსტიციზმზე დათმობაზე მიდიან სუბიექტური იდეალიზმის წარმომადგენლები, რომლებიც ეჭვობენ სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობებში ან რეალობის გარკვეულ სფეროებს ფუნდამენტურად შეუცნობად აცხადებენ.

ფილოსოფიაში ორი ძირითადი მიმართულების არსებობას აქვს სოციალური საფუძვლები ან წყაროები და ეპისტემოლოგიური ფესვები.

მატერიალიზმის სოციალურ საფუძვლად შეიძლება მივიჩნიოთ საზოგადოების ზოგიერთი ფენის ორგანიზებისა და შენარჩუნების საჭიროება პრაქტიკული აქტივობებიგამოცდილებიდან გამომდინარე ან მეცნიერების მიღწევებზე დაყრდნობა და პრეტენზია მსოფლიოს შესწავლილი ფენომენების შესახებ სანდო ცოდნის მიღების შესაძლებლობის შესახებ მის ეპისტემოლოგიურ ფესვებად მოქმედებს.

იდეალიზმის სოციალური საფუძვლები მოიცავს მეცნიერების განუვითარებლობას, მისი შესაძლებლობებისადმი რწმენის ნაკლებობას, მისი განვითარებისადმი ინტერესის ნაკლებობას და გარკვეული სოციალური ფენების სამეცნიერო კვლევის შედეგების გამოყენებას. იდეალიზმის ეპისტემოლოგიურ ფესვებამდე - შემეცნების პროცესის სირთულე, მისი წინააღმდეგობები, ჩვენი ცნებების რეალობისგან გამიჯვნის, აბსოლუტურამდე აყვანის შესაძლებლობა. VI ლენინი წერდა: „სისწორე და ცალმხრივობა, მერქნიანობა და სიმტკიცე, სუბიექტივიზმი და სუბიექტური სიბრმავე... (აქ არის) იდეალიზმის ეპისტემოლოგიური ფესვები“. იდეალიზმის მთავარი წყარო იდეალის მნიშვნელობის გაზვიადებაში და ადამიანის ცხოვრებაში მატერიალური როლის დაკნინებაშია. იდეალიზმი ფილოსოფიის ისტორიაში რელიგიასთან მჭიდრო კავშირში განვითარდა. თუმცა, ფილოსოფიური იდეალიზმი განსხვავდება რელიგიისგან იმით, რომ იგი ატარებს თავის მტკიცებულებებს თეორიის სახით, ხოლო რელიგია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ემყარება ღმერთისადმი რწმენის უდავო ავტორიტეტის აღიარებას.

მატერიალიზმი და იდეალიზმი ორი მიმდინარეობაა მსოფლიო ფილოსოფიაში.ისინი გამოიხატება ფილოსოფიების ორ განსხვავებულ ტიპში. თითოეულ ამ ტიპის ფილოსოფოსს აქვს ქვეტიპები. მაგალითად, მატერიალიზმი ჩნდება ძველთა სპონტანური მატერიალიზმის სახით (ჰერაკლიტე, დემოკრიტე, ეპიკურუსი, ლუკრეციუს კარუსი), მექანიკური მატერიალიზმი (ფ.ბეკონი, ტ.ჰობსი, დ.ლოკი, ჯ.ო. ლამეტრი, კ.ა. ჰოლბახი) და დიალექტიკური მატერიალიზმი(კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, ვ. ი. ლენინი, გ. ვ. პლეხანოვი და სხვები). იდეალიზმი ასევე მოიცავს ფილოსოფიზაციის ორ ქვეტიპს ობიექტური იდეალიზმის სახით (პლატონი, არისტოტელე, ვ. გ. ლაიბნიცი, გ. ვ. ფ. ჰეგელი) და სუბიექტური იდეალიზმი (დ. ბერკლი, დ. ჰიუმი, ი. კანტი). გარდა ამისა, ფილოსოფოსობის დასახელებული ქვეტიპების ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს სპეციალური სკოლები ფილოსოფოსობის დამახასიათებელი თავისებურებებით. ფილოსოფიაში მატერიალიზმი და იდეალიზმი უწყვეტ განვითარებაშია. ორივეს წარმომადგენლებს შორის მიმდინარეობს პოლემიკა, რაც ხელს უწყობს ფილოსოფიური და ფილოსოფიური ცოდნის განვითარებას.

რაციონალიზმი

რაციონალიზმი მოქმედებს როგორც ფართოდ გავრცელებული ფილოსოფოსი,რაც ნიშნავს გონების ღირებულებისა და ავტორიტეტის აღიარებას ცოდნასა და პრაქტიკის ორგანიზაციაში. რაციონალიზმი შეიძლება თანდაყოლილი იყოს როგორც მატერიალიზმში, ასევე იდეალიზმში. მატერიალიზმის ფარგლებში რაციონალიზმი აღიარებს მსოფლიოს ყველა პროცესის რაციონალური ახსნის შესაძლებლობას. ფილოსოფოსები, რომლებიც იცავენ მატერიალისტური რაციონალიზმის პოზიციებს (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K. Marx, F. Engels, V.I. ბუნებასთან ურთიერთობისას, მათ შეუძლიათ განახორციელონ შემეცნებითი აქტივობები, რისი წყალობითაც შესაძლებელია მიღწევა. მათ გარშემო არსებული სამყაროს ობიექტების ადეკვატური ინფორმირებულობა და, ამის საფუძველზე, რაციონალურად, ანუ გონივრულად, ოპტიმალურად, ეკონომიკურად ორგანიზება პრაქტიკაში. იდეალისტური რაციონალიზმი, რომლის ტიპიური წარმომადგენლები არიან F. Aquinas, V. G. Leibniz და G. W. F. Hegel, იცავენ მოსაზრებას, რომ ყველაფრის საფუძველი არის გონება, რომელიც მართავს ყველაფერს. ამავე დროს, ითვლება, რომ ადამიანის ცნობიერება, რომელიც არის უმაღლესი ღვთაებრივი გონების პროდუქტი, შეუძლია სამყაროს აღქმა და შესაძლებლობა მისცეს ადამიანს წარმატებით იმოქმედოს.

ირაციონალიზმი

რაციონალიზმის საპირისპიროა ირაციონალიზმი,რომელიც ამცირებს მიზეზის მნიშვნელობას, უარყოფს მასზე დაყრდნობის კანონიერებას როგორც ცოდნაში, ასევე პრაქტიკაში. ირაციონალისტები სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების საფუძველს უწოდებენ გამოცხადებას, ინსტინქტს, რწმენას, არაცნობიერს.

გარდა დასახელებული საფუძვლებისა, ფილოსოფოსობის ბუნება შეიძლება შუამავლობდეს ისეთი პრინციპებით, როგორიცაა მონიზმი, დუალიზმი და პლურალიზმი. მონიზმი შეიძლება იყოს იდეალისტურიც და მატერიალისტურიც. ისინი, ვინც იდეალისტურ მონიზმს იცავენ, ღმერთს, ანუ მსოფლიო გონებას, სამყაროს ნებას თვლიან როგორც ერთიან პრინციპად. მატერიალისტური მონიზმის მიხედვით, მატერია მოქმედებს როგორც ყველაფრის საწყისი. მონიზმს უპირისპირდება დუალიზმი, რომელიც აღიარებს ცნობიერების (სულის) და მატერიის ორი პრინციპის თანასწორობას.

ფილოსოფოსებს, რომლებიც ყველაზე მრავალფეროვან თვალსაზრისს თანასწორად თვლიან, პლურალისტებს უწოდებენ (ლათინურიდან pluralis - მრავლობითი). პლურალიზმის დაშვება მაღალი ფილოსოფიური კულტურის პირობებში საზოგადოებრივი მიზნებისა და ამოცანების გაურკვევლობის პირობებში წარმოშობს პრობლემების ღია განხილვის შესაძლებლობას, საფუძველს უქმნის პოლემიკას მათ შორის, ვინც მხარს უჭერს განსხვავებულს, მაგრამ ამ მომენტში ლეგიტიმურს. საზოგადოებრივი ცხოვრებაიდეები, ჰიპოთეზები და კონსტრუქციები. ამავდროულად, ამ პრინციპის ფორმალურმა და მკაცრმა გამოყენებამ შეიძლება შექმნას საფუძველი ჭეშმარიტი, ჭეშმარიტად მეცნიერული და უფლებების გათანაბრებისთვის. ცრუ მოსაზრებებიდა ამით ართულებს ფილოსოფიას, როგორც ჭეშმარიტების ძიების პროცესს.

ფილოსოფიის სახეობებისა და ფორმების მრავალფეროვნება, რომელიც ჩამოყალიბებულია მიმდებარე სამყაროს ფენომენებისა და პროცესების გაგების სხვადასხვა მიდგომების კომბინაციის საფუძველზე, ეხმარება იპოვოთ პასუხები მსოფლმხედველობის, მეთოდოლოგიური და პრაქტიკული ხასიათის მრავალ კითხვაზე. ეს აქცევს ფილოსოფიას ცოდნის სისტემად, რომელიც გამოსადეგია როგორც სოციალური, ასევე ინდივიდუალურ-პიროვნული პრობლემების გადასაჭრელად. ფილოსოფიის მიერ ასეთი სტატუსის მოპოვება აუცილებელს ხდის ყოველი განათლებული ადამიანის შესწავლას. მისი ცხოვრებისათვის, როგორც ინტელექტუალის წარმატება პრობლემურია მასში ჩართვის გარეშე.

იდეალიზმი(ბერძნულიდან იდეა - იდეა) არის ფილოსოფიური დისკურსის კატეგორია, რომელიც ახასიათებს მსოფლმხედველობას, რომელიც ან მთელს სამყაროს ამოიცნობს შემეცნებითი სუბიექტის ცნობიერების შინაარსთან (სუბიექტური იდეალიზმი), ან ამტკიცებს იდეალური, სულიერის არსებობას. პრინციპი ადამიანის ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებლად (ობიექტური იდეალიზმი), ხოლო გარესამყარო მას სულიერი ყოფიერების, უნივერსალური ცნობიერების, აბსოლუტის გამოვლინებად მიიჩნევს. თანმიმდევრული ობიექტური იდეალიზმი ამ საწყისს სამყაროსა და საგნებთან მიმართებაში პირველად ხედავს. ტერმინი „იდეალიზმი“ შემოიღო გ.ვ.ლაიბნიცმა (ნაშრომები 4 ტომად, ტ. 1. მოსკოვი, 1982, გვ. 332).

ობიექტური იდეალიზმი ემთხვევა სპირიტუალიზმს და წარმოდგენილია ფილოსოფიის ისეთ ფორმებში, როგორიცაა პლატონიზმი, პანლოგიზმი, მონადოლოგია, ვოლუნტარიზმი. სუბიექტური იდეალიზმი ასოცირდება ცოდნის თეორიის განვითარებასთან და წარმოდგენილია ისეთი ფორმებით, როგორიცაა ემპირიზმი ჯ.ბერკლის მიერ, ი.კანტის კრიტიკული იდეალიზმი, რომლისთვისაც გამოცდილება განპირობებულია წმინდა ცნობიერების, პოზიტივისტური იდეალიზმით.

ობიექტური იდეალიზმი წარმოიშვა მითებსა და რელიგიაში, მაგრამ მიიღო ამრეკლავი ფორმა ფილოსოფიაში. პირველ საფეხურზე მატერია გაგებული იყო არა როგორც სულის პროდუქტი, არამედ როგორც მასთან თანამარადი უფორმო და სულიერი სუბსტანცია, საიდანაც სული (nus, logos) ქმნის რეალურ საგნებს. ამრიგად, სული განიხილებოდა არა როგორც სამყაროს შემოქმედი, არამედ მხოლოდ როგორც მისი შემქმნელი, დემიურგი. ეს არის ზუსტად პლატონის იდეალიზმი. მისი პერსონაჟი ასოცირდება ამოცანასთან, რომლის გადაჭრასაც ცდილობდა: გაეგო ადამიანური ცოდნისა და პრაქტიკის ბუნება იმ მონისტური პრინციპების საფუძველზე, რომლებიც დღესაც არის აღიარებული. პირველი მათგანის მიხედვით, „არ ყოფნისგან ერთი რამ არ წარმოიქმნება, არამედ ყველაფერი – ყოფნისაგან“ ( არისტოტელე.მეტაფიზიკა. M. - L., 1934, 1062b). მისგან აუცილებლად მოჰყვა მეორე: რა „არსებიდან“ წარმოიქმნება ისეთი „ნივთები“, როგორიცაა, ერთი მხრივ, რეალური საგნების გამოსახულებები და, მეორე მხრივ, ადამიანური პრაქტიკით შექმნილი საგნების ფორმები? მასზე პასუხი იყო: ყოველი საგანი არავითარი არსებობისგან კი არ წარმოიქმნება, არამედ მხოლოდ ასეთისგან, რომელიც „იგივეა“, რაც თავად ნივთი (იქვე). ამ პრინციპებით ხელმძღვანელობით, ემპედოკლე, მაგალითად, ამტკიცებდა, რომ დედამიწის გამოსახულება თავად არის მიწა, წყლის გამოსახულება არის წყალი და ა.შ. ამ კონცეფციას მოგვიანებით უწოდეს ვულგარული მატერიალიზმი. არისტოტელე ემპედოკლეს აპროტესტებდა: „სული უნდა იყოს ან ეს საგნები ან მათი ფორმები; მაგრამ თავად საგნები ქრება - ბოლოს და ბოლოს, ქვა სულში არ არის. ” ( არისტოტელე.სულის შესახებ. მ., 1937, გვ. 102). შესაბამისად, რეალობიდან სულში გადადის არა საგანი, არამედ მხოლოდ „საგნის ფორმა“ (იქვე, გვ. 7). მაგრამ საგნის სურათი იდეალურია. შესაბამისად, ობიექტის „მსგავსი“ ფორმაც იდეალურია. ადამიანურ პრაქტიკაზე დაფიქრებამ ასევე მიგვიყვანა დასკვნამდე ნივთების ფორმის იდეალურობის შესახებ: ფორმა, რომელსაც ადამიანი ანიჭებს ნივთს, არის მისი იდეა გადატანილი ნივთად და მასში გარდაქმნილი. საწყისი ობიექტური იდეალიზმი არის ადამიანის პრაქტიკის მახასიათებლების პროექცია მთელ კოსმოსზე. იდეალიზმის ეს ფორმა უნდა განვასხვავოთ ობიექტური იდეალიზმის განვითარებული ფორმებისგან, რომლებიც წარმოიშვა ცნობიერებიდან მატერიის ამოღების ამოცანის ცალსახად ჩამოყალიბების შემდეგ.

ერთი მონისტური პრინციპიდან ახსნა ორი საპირისპირო პროცესი - შემეცნება და პრაქტიკა, ობიექტურმა იდეალიზმმა შექმნა საფუძველი კითხვაზე პასუხის გასაცემად, შეუძლია თუ არა ადამიანის ცნობიერებას სამყაროს ადეკვატურად შეცნობა? ობიექტური იდეალიზმისთვის დადებითი პასუხი თითქმის ტავტოლოგიურია: რა თქმა უნდა, ცნობიერებას შეუძლია საკუთარი თავის გაგება. და ამ ტავტოლოგიაში არის მისი საბედისწერო სისუსტე.

თვითგანვითარების შინაგანმა ლოგიკამ მიიყვანა ობიექტური იდეალიზმი ახალ კითხვამდე: თუ არაფერი არ წარმოიქმნება არარსებობისგან, მაშინ როგორი არსებიდან წარმოიქმნება ისეთი „ნივთები“, როგორიცაა მატერია და ცნობიერება? ისინი დამოუკიდებელი წარმოშობისაა თუ ერთი მათგანი მეორეს წარმოშობს? ამ უკანასკნელ შემთხვევაში რომელია პირველადი და რომელი მეორეხარისხოვანი? გამოკვეთილი სახით იგი ჩამოაყალიბა და გადაჭრა ნეოპლატონიზმმა III საუკუნეში. ახ.წ მას ესმოდა რეალური სამყარო, როგორც სულიერი, ღვთაებრივი პირველყოფილი ერთიანობის გამოსხივების შედეგი და მატერია, როგორც ამ ემანაციის სრული მოსპობის პროდუქტი. მხოლოდ ამის შემდეგ წარმოიშვა თანმიმდევრული ობიექტური იდეალიზმი და სული-დემიურგი გადაიქცა სულიერ ღმერთად, რომელიც არ ქმნის სამყაროს, არამედ ქმნის მას მთლიანობაში.

ობიექტური იდეალიზმი გამოიყენებდა ემანაციის თეორიას მე-17 საუკუნემდე. ლაიბნიცმაც კი განმარტა სამყარო, როგორც ღვთიური გამოსხივების (ფულგურაციების) პროდუქტი, გაგებული, როგორც პირველადი ერთიანობა. ლაიბნიცი გ.ვ.ოპ. 4 ტომად, ტ. 1, გვ. 421). ჰეგელმა გადადგა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ობიექტური იდეალიზმის განვითარებაში. მან რეალური სამყარო განმარტა, როგორც არა ემანაციის, არამედ აბსოლუტური სულის თვითგანვითარების შედეგი. ამ თვითგანვითარების წყაროდ მასში თანდაყოლილი წინააღმდეგობა მიაჩნდა. მაგრამ თუ სამყარო არის იდეის თვითგანვითარების პროდუქტი, მაშინ რისგან წარმოიქმნება თავად იდეა? შელინგი და ჰეგელი ბოროტი უსასრულობის საფრთხის წინაშე დადგნენ, რომლებიც ცდილობდნენ მის თავიდან აცილებას იდეის სუფთა არსებიდან - იდენტური არაფრის ამოღებით. ამ უკანასკნელისთვის კითხვა "რისგან?" უკვე უაზროა. ორივე ცნების ალტერნატივა არის თეორია, რომელიც განმარტავს სამყაროს, როგორც თავდაპირველად სულიერი ბუნების მქონეს და ამით აშორებს საკითხს მისი სხვაგან წარმოშობის შესახებ.

თავდაპირველად, ობიექტური იდეალიზმი (მატერიალიზმის მსგავსად) წარმოიშვა გარე სამყაროს არსებობიდან და ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, როგორც რაღაც თავისთავად ცხადი. მხოლოდ მე -17 საუკუნეში. ფილოსოფიური აზროვნების კულტურა იმდენად გაიზარდა, რომ ეს პოსტულატი ეჭვქვეშ დადგა. სწორედ მაშინ წარმოიშვა სუბიექტური იდეალიზმი - ფილოსოფიური ტენდენცია, რომლის ჩანასახიც უკვე ანტიკურ ხანაშია (პროტაგორას თეზისი ადამიანის შესახებ, როგორც ყველაფრის საზომი), მაგრამ რომელმაც კლასიკური ფორმულირება მიიღო მხოლოდ თანამედროვე დროში - ფილოსოფიაში. დ.ბერკლის. თანმიმდევრული სუბიექტური იდეალისტ-სოლიფსისტი მხოლოდ საკუთარ ცნობიერებას ცნობს არსებულად. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი თვალსაზრისი თეორიულად უდავოა, ფილოსოფიის ისტორიაში არ გვხვდება. დ.ბერკლიც კი არ ახორციელებს ამას თანმიმდევრულად, საკუთარი ცნობიერების გარდა, აღიარებს სხვა სუბიექტების ცნობიერებას, ისევე როგორც ღმერთს, რაც მას რეალურად აქცევს ობიექტურ იდეალისტად. აქ არის არგუმენტი, რომელსაც მისი კონცეფცია ემყარება: "არის საკმარისი მიზეზი, რომ არ მჯეროდეს რაღაცის არსებობის, თუ მე ვერ ვხედავ ამის დასაჯერებლად" ( ბერკლი დ.ოპ. მ., 1978, გვ. 309). აქ, რა თქმა უნდა, შეცდომაა: მატერიის რეალობის აღიარების საფუძვლის არარსებობა არ არის მისი რეალობის უარყოფის მიზეზი. დ.ჰიუმის პოზიცია უფრო თანმიმდევრულია და თეორიულად ღიად ტოვებს კითხვას: არის თუ არა მატერიალური საგნები, რომლებიც ჩვენში შთაბეჭდილებას იწვევს? სწორედ თანამედროვეობის ფილოსოფოსთა კამათში დაიწყო ფართოდ გამოყენება შეხედულების მახასიათებლის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ წარმოდგენები გვაძლევდნენ როგორც ობიექტს, როგორც იდეალიზმს. თ.რედმა ასე აღწერა დ.ლოკისა და დ.ბერკლის შეხედულებები. ჰ.ვოლფი იდეალისტებს უწოდებდა მათ, ვინც მხოლოდ სხეულებს მიაწერდა იდეალური არსებობა(ფსიქოლ, რათ., § 36). ი.კანტი აღნიშნავდა: „იდეალიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ არსებობენ მხოლოდ მოაზროვნე არსებები, ხოლო დანარჩენი საგნები, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ აღვიქვამთ ჭვრეტის დროს, არის მხოლოდ წარმოდგენები მოაზროვნე არსებებში, წარმოდგენები, რომლებიც ფაქტობრივად არ შეესაბამება მათ გარეთ არსებულ ობიექტებს. "( კანტ ი.პროლეგომენა. - შრომები, ტ.4, ნაწილი I. M., 1964, გვ. 105). კანტი განასხვავებს დოგმატურ და კრიტიკულ იდეალიზმს, რომელსაც ტრანსცენდენტურ იდეალიზმს უწოდებს. ფიხტემ წამოიწყო ობიექტური იდეალიზმის აღორძინება გერმანიაში, რომელიც აერთიანებდა ეპისტემოლოგიურ, ეთიკურ და მეტაფიზიკურ იდეალიზმს. აბსოლუტური იდეალიზმის წარმომადგენლები შელინგი და ჰეგელი ცდილობდნენ წარმოეჩინათ ბუნება, როგორც მსოფლიო სულის ძალა და გამოხატულება. ა.შოპენჰაუერი ნებაში ხედავდა აბსოლუტურ რეალობას, ე.ჰარტმანი - არაცნობიერში, რ.-აიკენი - სულში, ბ.კროჩე - მარადიულ, უსასრულო გონებაში, რომელიც ასევე რეალიზდება პიროვნებაში. ღირებულებების დოქტრინასთან დაკავშირებით განვითარდა იდეალიზმის ახალი ვერსიები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ემპირიულ სამყაროს, როგორც იდეალურ არსებას, რომელიც განასახიერებს აბსოლუტურ სულს (ა. მიუნსტერბერგი, გ. რიკერტი). პოზიტივიზმისთვის ღირებულებები და იდეალები არის ფიქცია, რომელსაც აქვს თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა (D.S. Mill, D. Bain, T. Teng, E. Mach, F. Adler). ფენომენოლოგიაში იდეალიზმი განიმარტება, როგორც ცოდნის თეორიის ფორმა, რომელიც იდეალურში ხედავს ობიექტური შემეცნების შესაძლებლობის პირობას, ხოლო მთელი რეალობა ინტერპრეტირებულია, როგორც მნიშვნელობის მიმწოდებელი. ჰუსერლ ე. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 და შემდგომ). თავად ფენომენოლოგია, რომელიც ტრანსცენდენტული იდეალიზმის ვარიანტად გაჩნდა, თანდათან, კონსტიტუციის პრინციპებთან, ეგოლოგიასთან ერთად, გარდაიქმნა ობიექტურ იდეალიზმად.

იდეალიზმის კრიტიკა მის სხვადასხვა ფორმებიგანვითარდა (რა თქმა უნდა, სხვადასხვა პოზიციიდან) ლ. ფოიერბახის, კ. მარქსის, ფ. ენგელსის, ფ. იოდლის, ვ. კრაფტის, მ. შლიკის, პ. ა. ფლორენსკის და სხვათა ნაშრომებში.

თუმცა, კითხვა, თუ როგორ უნდა დაასაბუთოთ ჩვენს გარეთ სამყაროს არსებობა, ღიად რჩება თანამედროვე ფილოსოფია... არსებობს მრავალი გზა, როგორც გადაჭრის, ასევე მის გარშემო მუშაობისთვის. ყველაზე ცნობისმოყვარეა მტკიცება, რომ ერთი და იგივე ობიექტი, თვალსაზრისიდან გამომდინარე, შეიძლება წარმოვიდგინოთ როგორც არსებული როგორც ცნობიერების გარეთ, ასევე მის შიგნით, ყველაზე გავრცელებულია მტკიცება, რომ არჩევანი სუბიექტურ იდეალიზმსა და რეალიზმს შორის (რომლითაც ჩვენ ნიშნავს ობიექტურ იდეალიზმს და მატერიალიზმს), ჰგავს არჩევანს რელიგიასა და ათეიზმს შორის, ე.ი. განისაზღვრება პირადი რწმენით, არა სამეცნიერო მტკიცებულება.

ლიტერატურა:

1. მარქს კ.,ენგელსი ფ.გერმანული იდეოლოგია. - Ისინი არიან.შრომები, ტ.3;

2. ენგელსი ფ.ლუდვიგ ფოიერბახი და გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის დასასრული. - იქვე, ტ.21;

3. ფლორენსკი P.A.იდეალიზმის მნიშვნელობა. სერგიევ პოსადი, 1914;

4. უილმან ო. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. ბრაუნშვაიგი, 1894;

5. ჯოდლ ფ. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. კრაფტ ვ. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. ვ., 1912;

7. შლიკ მ.ალგემეინე ერკენნტნისლეჰრე. ვ., 1918;

8. კრონენბერგი მ. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. მიუნხი 1909;

9. ლიბერტ ა. Die Krise des Idealismus. ზ.-ლპზ., 1936;

10. ევინგი ა.ს.იდეალისტური ტრადიცია ბერკლიდან ბლანშარდამდე. ჩი., 1957 წ.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური პრობლემა პირველობის საკითხია: რა სუბსტანციიდან - მატერიალური თუ იდეალური - წარმოიშვა სამყარო? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას უკვე ანტიკურ ფილოსოფიაში განვითარდა ორი საპირისპირო მიმართულება, რომელთაგან ერთმა სამყაროს დასაწყისი მატერიალურ სუბსტანციამდე შეამცირა, მეორე - იდეალურამდე. მოგვიანებით ფილოსოფიის ისტორიაში ამ მიმართულებებმა მიიღეს სახელები "მატერიალიზმი" და "იდეალიზმი", ხოლო მატერიალური ან იდეალური სუბსტანციის პრიმატის საკითხი - "ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის" სახელი.

მატერიალიზმი არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ მატერია პირველადია, ხოლო ცნობიერება მეორეხარისხოვანია.

იდეალიზმი არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ ცნობიერება პირველადია, ხოლო მატერია მეორეხარისხოვანი.

მატერიალისტები ამტკიცებენ, რომ ცნობიერება არის მატერიალური სამყაროს ანარეკლი, ხოლო იდეალისტები - რომ მატერიალური სამყარო არის იდეების სამყაროს ანარეკლი.

რიგი ფილოსოფოსები თვლიან, რომ შეუძლებელია სამყაროს წარმოშობის დაყვანა ორი ნივთიერებიდან ერთზე. ამ ფილოსოფოსებს დუალისტებს უწოდებენ (ლათ. Duo - ორი), რადგან ისინი ამტკიცებენ ორი პრინციპის თანასწორობას - როგორც მატერიალურს, ისე იდეალურს.

დუალიზმისგან განსხვავებით, ორი ნივთიერებიდან ერთ-ერთის - მატერიალური ან იდეალური - პრიმატის აღიარების პოზიციას ფილოსოფიური მონიზმი ეწოდება (ბერძნულიდან monos - ერთი).

კლასიკური დუალისტური სისტემა შექმნა ფრანგმა ფილოსოფოსმა რენე დეკარტმა. არისტოტელესა და ბერტრან რასელის ფილოსოფიას ხშირად დუალიზმს უწოდებენ. მონისტური დოქტრინებია, მაგალითად, პლატონის, თომა აკვინელის, ჰეგელის იდეალისტური სისტემები, ეპიკურუსის, ჰოლბახის, მარქსის მატერიალისტური ფილოსოფია.

მატერიალიზმი უძველესი ფილოსოფიური მიმართულებაა. არისტოტელე ადრეულის გათვალისწინებით ფილოსოფიური სწავლებები, ამბობს, რომ უძველესმა მათგანმა მატერია ყველაფრის სათავედ მიიჩნია: „მათგან, ვინც პირველმა აიღო ფილოსოფია, უმრავლესობამ ყველაფრის დასაწყისად მიიჩნია მხოლოდ მატერიის სახით: ის, რაც ყველა საგნები შედგება, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება ჯერ და რომლებშიც ისინი საბოლოოდ იშლება. ”

ადრეულმა მატერიალისტმა ფილოსოფოსებმა საგნების დასაწყისი რაღაც მატერიალურ ელემენტზე - წყალი, ცეცხლი, ჰაერი და ა.შ. ადრეული ანტიკურობის ყველაზე გამორჩეული მატერიალისტური თეორია იყო დემოკრიტეს ატომისტური თეორია (დაახლოებით 460 - ძვ. წ. 370 წ.). დემოკრიტემ განავითარა მატერიის უმცირესი განუყოფელი ნაწილაკების იდეა, როგორც სამყაროს საფუძველი, რომელსაც მან უწოდა ატომები (ბერძნულიდან atomos - განუყოფელი). ატომები, დემოკრიტეს თეორიის მიხედვით, მუდმივ მოძრაობაში არიან, რის გამოც წარმოიქმნება ბუნებაში არსებული ყველა ფენომენი და პროცესი. შეუძლებელია ატომების დანახვა (ან სხვა გონივრული გზით გაგება), მაგრამ მათი არსებობა გონებით შეიძლება გააცნობიეროს.

ათენის კლასიკოსების ეპოქაში (ძვ. წ. IV-III სს.) მატერიალიზმმა თანდათან დაიწყო თავისი გავლენის დაკარგვა, თითქმის მთლიანად დაუთმო იდეალიზმს ფილოსოფიის დომინანტური მიმართულების პოზიცია გვიანი ელინიზმის ეპოქაში (ახ. წ. II-III სს.), როგორც. ისევე როგორც შუა საუკუნეებში.

მატერიალიზმის აღორძინება ხდება თანამედროვე დროში, ბუნებისმეტყველების აღორძინებასთან ერთად. მატერიალიზმის აყვავება მოდის განმანათლებლობის ხანასთან ერთად. უდიდესმა განმანათლებელმა მატერიალისტებმა თავიანთი დროის სამეცნიერო აღმოჩენების საფუძველზე შექმნეს ახალი დოქტრინა მატერიის შესახებ არა მხოლოდ როგორც პირველადი, არამედ როგორც ერთადერთი არსებული სუბსტანცია.

ასე რომ, ჰოლბახმა, რომელიც მიეკუთვნება მატერიის კლასიკურ განმარტებას, ყველაფერი, რაც სამყაროში არსებობს, მატერიად შეამცირა: „სამყარო, ეს კოლოსალური კომბინაცია ყველაფრისა, რაც არსებობს, ყველგან გვიჩვენებს მხოლოდ მატერიას და მოძრაობას. მისი მთლიანობა გვიჩვენებს მხოლოდ მიზეზებისა და შედეგების უზარმაზარი და უწყვეტი ჯაჭვი."

ცნობიერებას განმანათლებლობის მატერიალისტებიც განიხილავდნენ, როგორც მატერიალური ძალების ერთგვარ გამოვლინებას. ფილოსოფოსმა-განმანათლებელმა ლა მეტრიმ (1709 - 1751), ექიმმა, დაწერა ტრაქტატი "ადამიანი-მანქანა", რომელშიც მან აღწერა ადამიანის ბუნების მატერიალისტური არსი, მათ შორის ცნობიერება.

"მთელ სამყაროში მხოლოდ ერთი სუბსტანციაა (მატერია - ავტ.), რომელიც მუტაციას განიცდის სხვადასხვა გზით", - წერს ლა მეტრი. ჩვენი სხეულის ის ნაწილი, რომელიც ფიქრობს.

მეცხრამეტე საუკუნეში. გერმანულ მატერიალისტურ ფილოსოფიაში გაჩნდა ტენდენცია, რომელმაც მიიღო სახელი „ვულგარული მატერიალიზმი“. ამ მიმართულების ფილოსოფოსებმა კ.ფოგტმა (1817 - 1895 წწ.), ლ. ბუხნერმა (1824 - 1899 წწ.) და სხვებმა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, განსაკუთრებით ბიოლოგიისა და ქიმიის მიღწევებზე დაყრდნობით, მოახდინეს მატერიის აბსოლუტიზაცია, ადასტურებდნენ მის მარადიულობას და უცვლელობას. "მატერია, როგორც ასეთი, უკვდავია, ურღვევია", - წერდა ბუხნერი. "მტვრის არც ერთი ლაქა არ შეიძლება გაქრეს სამყაროში უკვალოდ და მატერიის მთლიანი მასა არ შეიძლება გაიზარდოს მტვრის ერთი ლაქით. დიდია წვლილი. ქიმია, რომელმაც დაგვიმტკიცა... რომ უწყვეტი ცვლილება და ნივთების გარდაქმნა სხვა არაფერია, თუ არა ერთი და იგივე ძირითადი ნივთიერებების მუდმივი და უწყვეტი მიმოქცევა, რომელთა საერთო რაოდენობა და სტრუქტურა ყოველთვის რჩებოდა და უცვლელი რჩება. მატერიის აბსოლუტიზირებით, ვულგარულმა მატერიალისტებმა ცნობიერება მის ერთ-ერთ ფორმასთან - ადამიანის ტვინთანაც გაიგივეს.

ვულგარული მატერიალიზმის მოწინააღმდეგე გახდა დიალექტიკური მატერიალიზმი (მარქსიზმი), რომელიც ცნობიერებას განიხილავს არა მატერიის არსებობის ფორმად, არამედ მისი ერთ-ერთი ტიპის საკუთრებად. დიალექტიკური მატერიალიზმის მიხედვით მატერია არ არის მარადიული და უცვლელი სუბსტანცია. პირიქით, ის მუდმივად იცვლება, მუდმივად არის განვითარების მდგომარეობაში. განვითარებით, მატერია თავის ევოლუციაში აღწევს იმ საფეხურს, როდესაც იძენს აზროვნების უნარს - ასახავს მიმდებარე სამყაროს. ცნობიერება, მარქსისტული განმარტებით, არის მაღალორგანიზებული მატერიის თვისება, რომელიც შედგება გარემომცველი სამყაროს ასახვის უნარში. ვულგარული მატერიალიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ადამიანის ტვინთან მატერიის განვითარების უმაღლეს ფორმას განსაზღვრავდა, მარქსიზმი თვლიდა უმაღლესი ფორმამატერიის განვითარება ადამიანის საზოგადოება.

იდეალიზმს სჯერა, რომ მთავარი სუბსტანცია არის სული. სხვადასხვა იდეალისტურმა სწავლებამ სამყაროს ამ ძირეულ მიზეზს სხვადასხვაგვარად განსაზღვრა: ზოგი მას ღმერთს უწოდებდა, ზოგიც ღვთაებრივ ლოგოსს, ზოგიც აბსოლუტურ იდეას, ზოგიც სამყაროს სულს, მეხუთეს - ადამიანს და ა.შ. იდეალისტური ცნებების მთელი მრავალფეროვნება იშლება იდეალიზმის ორ ძირითად სახეობამდე. იდეალიზმი ობიექტური და სუბიექტურია.

ობიექტური იდეალიზმი არის იდეალისტური ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ სამყარო არსებობს ადამიანის ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებელია ადამიანის ცნობიერებისგან. არსებობის უპირველესი საფუძველი, მათი აზრით, არის ობიექტური, ადამიანზე ადრე და ადამიანისგან დამოუკიდებელი, არსებული ცნობიერება, ეგრეთ წოდებული „აბსოლუტური სული“, „მსოფლიო გონება“, „იდეა“, ღმერთი და ა.შ.

ისტორიულად, პირველი ობიექტურად იდეალისტური ფილოსოფიური სისტემა იყო პლატონის ფილოსოფია. პლატონის აზრით, იდეების სამყარო პირველადია საგანთა სამყაროსთან მიმართებაში. თავდაპირველად, არსებობს არა საგნები, არამედ იდეები (პროტოტიპები) ყველაფრის შესახებ - სრულყოფილი, მარადიული და უცვლელი. მატერიალურ სამყაროში ხორცშესხმა, ისინი კარგავენ სრულყოფილებას და მუდმივობას, ხდებიან გარდამავალი, სასრული, მოკვდავი. მატერიალური სამყარო იდეალური სამყაროს არასრულყოფილი სახეა. ობიექტური იდეალისტური თეორიის შემდგომ განვითარებაზე ყველაზე ძლიერი გავლენა პლატონის ფილოსოფიას ჰქონდა. კერძოდ, იგი იქცა ქრისტიანული ფილოსოფიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს წყაროდ.

ყველაზე ფუნდამენტური ობიექტურ-იდეალისტური სისტემა არის რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც ამტკიცებს, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან. ეს არის ღმერთი, როგორც უმაღლესი იდეალური სუბსტანცია, რომელიც ქმნის მთელ არსებულ სამყაროს. შუა საუკუნეების სქოლასტიკის სისტემატიზატორი თომა აკვინელი წერდა: „ჩვენ ღმერთს ვაყენებთ საწყისად არა მატერიალური გაგებით, არამედ გამომწვევი მიზეზის გაგებით“.

იდეალიზმის რელიგიური ფორმა ფილოსოფიაში შენარჩუნდა შემდგომ ეპოქაში. თანამედროვე ეპოქის მრავალი ძირითადი ფილოსოფოსი-იდეალისტი, რომელიც ხსნიდა სამყაროს ძირეულ მიზეზებს, საბოლოოდ მივიდა ღმერთის არსებობის აღიარების აუცილებლობამდე, როგორც „პირველი მიზეზების ძირეული მიზეზი“. ასე, მაგალითად, მე-17-18 საუკუნეების მექანისტი ფილოსოფოსები, რომლებმაც აბსოლუტიზაცია მოახდინეს მექანიკურ მოძრაობაზე, იძულებულნი იყვნენ ეღიარებინათ, რომ უნდა ყოფილიყო ძალა, რომელიც აძლევდა პირველ იმპულსს, „პირველ იმპულსს“ მსოფლიო მოძრაობას და ამ ძალას. სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთი.

თანამედროვეობის ყველაზე დიდი ობიექტურად იდეალისტური სისტემა იყო ჰეგელის ფილოსოფია. ის, რასაც რელიგიურ იდეალიზმში ჰეგელის სისტემაში „ღმერთს“ ეძახდნენ, „აბსოლუტური იდეა“ ეწოდა. ჰეგელის სწავლებებში აბსოლუტური იდეა არის დანარჩენი სამყაროს შემქმნელი - ბუნება, ადამიანი, ყველა კერძო იდეალური ობიექტი (ცნებები, აზრები, სურათები და ა.შ.).

ჰეგელის აზრით, აბსოლუტური იდეა, საკუთარი თავის შესაცნობად, ჯერ ლოგიკური კატეგორიების სამყაროში - ცნებებისა და სიტყვების სამყაროში, შემდეგ მის მატერიალურ "სხვაობაში" - ბუნებაშია და ბოლოს, იმისთვის, რომ უფრო ზუსტად დაინახო საკუთარი თავი გარედან, აბსოლუტური იდეა ქმნის პიროვნებას და ადამიანურ საზოგადოებას. ადამიანი, რომელიც იცნობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, ქმნის ახალ იდეალურ სამყაროს, ობიექტური იდეალის სამყაროს (იდეალი, შექმნილი კონკრეტული ადამიანების მიერ, მაგრამ უკვე მათგან დამოუკიდებელი), სულიერი კულტურის სამყარო. ამ ობიექტურ იდეალში, განსაკუთრებით ფილოსოფიაში, აბსოლუტური იდეა, როგორც იქნა, ხვდება საკუთარ თავს, აცნობიერებს საკუთარ თავს, იდენტიფიცირებს საკუთარ თავთან.

სუბიექტური იდეალიზმი არის იდეალისტური ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ სამყარო არსებობს ადამიანის ცნობიერების მიხედვით და, შესაძლოა, მხოლოდ ადამიანის ცნობიერებაში. სუბიექტური იდეალიზმის მიხედვით, ჩვენ თვითონ ვქმნით ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს გონებაში.

ამ ტენდენციის წარმომადგენლები ამტკიცებენ, რომ სამყარო ყოველთვის ეჩვენება ადამიანს ამ სამყაროს სუბიექტური აღქმის სახით. რა დგას ამ აღქმების უკან, პრინციპში შეუძლებელია ვიცოდეთ, შესაბამისად, შეუძლებელია რაიმეს სანდო მტკიცება ობიექტურ სამყაროზე.

სუბიექტური იდეალიზმის კლასიკური თეორია შექმნეს მე-18 საუკუნის ინგლისელმა მოაზროვნეებმა. ჯორჯ ბერკლი (1685-1753) და დევიდ ჰიუმი (1711-1776). ბერკლი ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა ამ საგნების ჩვენი აღქმის კომპლექსები. მაგალითად, ვაშლი, ბერკლის მიხედვით, ჩვენთვის მოქმედებს როგორც მისი ფერის, გემოს, სუნის კუმულაციური შეგრძნება და ა.შ. არსებობა, ბერკლის მიხედვით, ნიშნავს აღქმას.

"ყველა დამეთანხმება, რომ არც ჩვენი აზრები, არც ვნებები, არც წარმოსახვით ჩამოყალიბებული იდეები არ არსებობს ჩვენი სულის გარეთ. და ჩემთვის არანაკლებ აშკარაა, რომ სენსუალურობაში აღბეჭდილი სხვადასხვა შეგრძნებები თუ იდეები, თითქოს შერეული ან გაერთიანებული, არც ერთმანეთში არ არის. ანუ, რა საგნებიც არ უნდა ჩამოყალიბდეს, ისინი სხვაგვარად ვერ იარსებებს, თუ არა იმ სულისკვეთებით, რომელიც მათ აღიქვამს“, - წერს ბერკლი თავის ტრაქტატში ადამიანური ცოდნის პრინციპების შესახებ.

თავის თეორიაში ჰიუმმა ხაზი გაუსვა ფუნდამენტურ შეუძლებლობას დაამტკიცოს ცნობიერებისთვის გარეგანი რაიმეს არსებობა, ე.ი. ობიექტური, სამყარო, რადგან სამყაროსა და ადამიანს შორის ყოველთვის არის შეგრძნებები. იგი ამტკიცებდა, რომ რაიმე ნივთის გარეგნულ არსებობაში, ე.ი. მისი არსებობა სუბიექტის მიერ მის აღქმამდე და მის შემდეგ, მხოლოდ დაჯერება შეიძლება. „ადამიანის შემეცნების არასრულყოფილება და ვიწრო საზღვრები“ არ იძლევა ამაში დარწმუნების საშუალებას.

სუბიექტური იდეალიზმის კლასიკოსები არ უარყოფდნენ ადამიანის ცნობიერების გარეთ სამყაროს ფაქტობრივი არსებობის შესაძლებლობას, ისინი მხოლოდ ხაზს უსვამდნენ ამ არსებობის ფუნდამენტურ შეუცნობლობას: ადამიანსა და ობიექტურ სამყაროს შორის, თუ ასეთი არსებობს, ყოველთვის არის მისი სუბიექტური აღქმა. ამ სამყაროს.

სუბიექტური იდეალიზმის უკიდურესი ვერსია, რომელსაც სოლიფსიზმი ეწოდება (ლათინური solus - ერთი და ipse - თავად), თვლის, რომ გარესამყარო მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების პროდუქტია. სოლიფსიზმის მიხედვით, მხოლოდ ერთი ადამიანის გონება არსებობს რეალურად და მთელი გარე სამყარო, მათ შორის სხვა ადამიანები, მხოლოდ ამ ერთ ცნობიერებაში არსებობს.

შესავალი ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

I. მატერიალიზმი და იდეალიზმი:

1. მატერიალიზმის ცნება ……………………………………………………………… .4

2. იდეალიზმის ცნება ……………………………………………………………… 8

3. განსხვავებები მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის ………………………… .12

II. მატერიალიზმის ისტორიული ფორმები:

1. უძველესი მატერიალიზმი ……………………………………………… 13

2. თანამედროვე დროის მეტაფიზიკური მატერიალიზმი ………………………… 14

3. დიალექტიკური მატერიალიზმი …………………………………………… .15

III. განსხვავება მეტაფიზიკურ და დიალექტიკურ მატერიალიზმს შორის ... 16

დასკვნა ………………………………………………………………………… 17

გამოყენებული ლიტერატურის სია …………………………………………… 18

შესავალი

ფილოსოფოსებს სურთ იცოდნენ რა არის ადამიანის სიცოცხლის აზრი. მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა უპასუხოთ კითხვას: რა არის ადამიანი? რა არის მისი არსი? პიროვნების არსის განსაზღვრა ნიშნავს მისი ფუნდამენტური განსხვავებების ჩვენებას ყველაფრისგან. მთავარი განსხვავება არის გონება, ცნობიერება. ადამიანის ნებისმიერი საქმიანობა პირდაპირ კავშირშია მისი სულის, აზროვნების აქტივობასთან.

ფილოსოფიის ისტორია, გარკვეული გაგებით, არის მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დაპირისპირების ისტორია, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ როგორ ესმით სხვადასხვა ფილოსოფოსს ურთიერთობა ყოფიერებასა და ცნობიერებას შორის.

თუ ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ჯერ სამყაროში გაჩნდა გარკვეული იდეა, მსოფლიო გონება და მათგან წარმოიშვა ყველა მრავალფეროვნება. რეალური სამყარო, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ საქმე გვაქვს იდეალისტურ თვალსაზრისთან ფილოსოფიის მთავარ საკითხთან დაკავშირებით. იდეალიზმი არის ფილოსოფოსის ტიპი და გზა, რომელიც სამყაროში აქტიურ შემოქმედებით როლს ანიჭებს მხოლოდ სულიერ პრინციპს; მხოლოდ მისთვის, თვითგანვითარების უნარის აღიარებით. იდეალიზმი არ უარყოფს მატერიას, არამედ განიხილავს მას როგორც არსების დაბალ სახეობას - არა როგორც შემოქმედებით, არამედ მეორეხარისხოვან პრინციპად.

მატერიალიზმის მომხრეთა თვალსაზრისით მატერია, ე.ი. სამყაროში არსებული ობიექტებისა და სისტემების მთელი უსასრულო ნაკრების საფუძველი არის პირველადი, ამიტომ სამყაროს მატერიალისტური ხედვა სამართლიანია. ცნობიერება, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ადამიანს, ასახავს გარემომცველ რეალობას.

სამიზნე ამ ნაშრომის - თავისებურებების შესწავლა მატერიალიზმიდა იდეალიზმი .

ამისთვის მიღწევები მიზნებიმომდევნო დავალებები : 1) თემაზე თეორიული მასალის შესწავლა; 2) განიხილოს ფილოსოფიური ტენდენციების თავისებურებები; 3) შეადარეთ და გამოავლინეთ განსხვავება მითითებულ ტენდენციებს შორის.

ფორმებიმატერიალიზმი და იდეალიზმი მრავალფეროვანია. განასხვავებენ ობიექტურ და სუბიექტურ იდეალიზმს, მეტაფიზიკურ, დიალექტიკურ, ისტორიულ და ანტიკურ მატერიალიზმს.

მე მატერიალიზმი და იდეალიზმი.

1. მატერიალიზმი

მატერიალიზმი- ეს არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც პოსტულაციას უწევს მატერიალური პრინციპის პირველობას და უნიკალურობას მსოფლიოში და იდეალს მხოლოდ მასალის საკუთრებად მიიჩნევს. ფილოსოფიური მატერიალიზმი ადასტურებს მატერიალურის პირველობას და სულიერის, იდეალის მეორეხარისხოვან ბუნებას, რაც ნიშნავს სამყაროს მარადისობას, შეუქმნილობას, მის უსასრულობას დროში და სივრცეში. აზროვნება განუყოფელია მატერიისგან, რომელიც ფიქრობს და სამყაროს ერთიანობა მის მატერიალურობაშია. განიხილავს ცნობიერებას, როგორც მატერიის პროდუქტს, მატერიალიზმი მას განიხილავს როგორც გარე სამყაროს ანარეკლს. მეორე მხარის მატერიალისტური გადაწყვეტა ფილოსოფიის მთავარი კითხვა- სამყაროს შეცნობის შესახებ - ნიშნავს რწმენას ადამიანის ცნობიერებაში რეალობის ასახვის ადეკვატურობის, სამყაროს და მისი კანონების შეცნობის შესახებ. მატერიალიზმს ახასიათებს მეცნიერებაზე დაყრდნობა, მტკიცებულებები და განცხადებების გადამოწმება. მეცნიერებამ არაერთხელ უარყო იდეალიზმი, მაგრამ ჯერ ვერ შეძლო მატერიალიზმის უარყოფა. ქვეშ შინაარსიმატერიალიზმი გაგებულია, როგორც მისი საწყისი წინაპირობების, მისი პრინციპების მთლიანობა. ქვეშ ფორმამატერიალიზმს ესმის მისი ზოგადი სტრუქტურა, რომელიც განისაზღვრება პირველ რიგში აზროვნების მეთოდით. ამრიგად, მისი შინაარსი შეიცავს იმ საერთოს, რაც თანდაყოლილია მატერიალიზმის ყველა სკოლასა და მიმდინარეობაში, იდეალიზმთან და აგნოსტიციზმთან დაპირისპირებაში და მის ფორმასთან არის დაკავშირებული რაღაც განსაკუთრებული, რაც ახასიათებს ცალკეულ სკოლებსა და მატერიალიზმის მიმდინარეობას.

ფილოსოფიის ისტორიაში მატერიალიზმი, როგორც წესი, იყო საზოგადოების მოწინავე კლასებისა და ფენების მსოფლმხედველობა, დაინტერესებული სამყაროს სწორი ცოდნით, ბუნებაზე ადამიანის ძალაუფლების განმტკიცებით. მეცნიერების მიღწევების შეჯამებით მან ხელი შეუწყო ზრდას მეცნიერული ცოდნა, მეცნიერული მეთოდების დახვეწა, რამაც სასიკეთო გავლენა მოახდინა ადამიანის პრაქტიკის წარმატებაზე, პროდუქტიული ძალების განვითარებაზე. მატერიალიზმის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი არის სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკა. პრაქტიკაში ხდება იდეალისტებისა და აგნოსტიკოსების ცრუ კონსტრუქციების უარყოფა და მისი ჭეშმარიტება უდავოდ დადასტურებული. სიტყვა „მატერიალიზმი“ მე-17 საუკუნეში დაიწყო ძირითადად მატერიის ფიზიკური ცნებების მნიშვნელობით (რ. ბოილი), მოგვიანებით კი, ზოგადად, ფილოსოფიური აზრი(გ.ვ. ლაიბნიცი) მატერიალიზმს იდეალიზმს დაუპირისპიროს. მატერიალიზმის ზუსტი განმარტება პირველად კარლ მარქსმა და ფრიდრიხ ენგელსმა მისცეს.

მატერიალიზმმა განვითარების 3 ეტაპი გაიარა .

Პირველისცენა დაკავშირებული იყო ძველი ბერძნებისა და რომაელების გულუბრყვილო ან სპონტანურ მატერიალიზმთან (ემპედოკლე, ანაქსიმანდრე, დემოკრიტე, ეპიკური). მატერიალიზმის პირველი სწავლებები მონების საზოგადოებებში ფილოსოფიის გაჩენასთან ერთად ჩნდება. ძველი ინდოეთი, ჩინეთი და საბერძნეთი ასტრონომიის, მათემატიკისა და სხვა მეცნიერებების მიღწევების გამო. საერთო თვისებაუძველესი მატერიალიზმი მდგომარეობს სამყაროს მატერიალურობის აღიარებაში, მისი არსებობა ადამიანების ცნობიერების მიუხედავად. მისი წარმომადგენლები ცდილობდნენ ბუნების მრავალფეროვნებაში ეპოვათ საერთო საწყისი ყველაფერი, რაც არსებობს და ხდება. ანტიკურ ხანაში თალეს მილეტელიც კი თვლიდა, რომ ყველაფერი წყლისგან წარმოიქმნება და მასში იქცევა. უძველეს მატერიალიზმს, განსაკუთრებით ეპიკურუსს, ახასიათებს აქცენტი პიროვნების პიროვნულ თვითგანვითარებაზე: ღმერთების შიშისგან, ყოველგვარი ვნებებისგან გათავისუფლება და ნებისმიერ ვითარებაში ბედნიერების უნარის შეძენა. უძველესი მატერიალიზმის დამსახურება იყო ჰიპოთეზის შექმნა მატერიის ატომისტური სტრუქტურის შესახებ (ლეუკიპუსი, დემოკრიტე).

შუა საუკუნეებში მატერიალისტური ტენდენციები იჩენდა თავს ნომინალიზმის, სწავლებების „ბუნებისა და ღმერთის თანამარადიულობის“ სახით. რენესანსის დროს მატერიალიზმი (ტელესიო, ვრუნა და სხვები) ხშირად იყო შემოსილი პანთეიზმისა და ჰილოზოიზმის სახით, განიხილებოდა ბუნება მთლიანად და მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ანტიკურ მატერიალიზმს - ეს იყო დრო. მეორემატერიალიზმის განვითარების ეტაპი. მე-16-18 საუკუნეებში ევროპის ქვეყნებში - მატერიალიზმის განვითარების მეორე ეტაპი - ბეკონი, ჰობსი, ჰელვეციუსი, გალილეო, გასენდი, სპინოზა, ლოკი და სხვები ჩამოაყალიბეს მეტაფიზიკური და მექანისტური მატერიალიზმი. მატერიალიზმის ეს ფორმა წარმოიშვა ახალშობილ კაპიტალიზმისა და წარმოების, ტექნოლოგიებისა და მასთან დაკავშირებული მეცნიერების ზრდის საფუძველზე. იმდროინდელი პროგრესული ბურჟუაზიის იდეოლოგებად მოქმედებდნენ, მატერიალისტები ებრძოდნენ შუა საუკუნეების სქოლასტიკასა და საეკლესიო ხელისუფლებას, მიმართეს გამოცდილებას, როგორც მასწავლებელს და ბუნებას, როგორც ფილოსოფიის ობიექტს. მე-17 და მე-18 საუკუნეების მატერიალიზმი ასოცირდება მაშინდელ სწრაფად პროგრესირებულ მექანიკასთან და მათემატიკასთან, რამაც განსაზღვრა მისი მექანიკური ბუნება. რენესანსის მატერიალისტი ნატურფილოსოფოსებისგან განსხვავებით, მე-17 საუკუნის მატერიალისტებმა დაიწყეს ბუნების უკანასკნელი ელემენტების უსულო და უხარისხო ხილვა. ზოგადად მოძრაობის მექანიკური გაგების პოზიციაზე დარჩენა, ფრანგი ფილოსოფოსები(დიდრო, ჰოლბახი და სხვები) მიიჩნიეს ბუნების უნივერსალურ და განუყოფელ საკუთრებად, მთლიანად უარყვეს მე-17 საუკუნის მატერიალისტების უმეტესობის თანდაყოლილი დეისტური შეუსაბამობა. ორგანული კავშირი, რომელიც არსებობს ყოველგვარ მატერიალიზმსა და ათეიზმს შორის, ქ ფრანგი მატერიალისტებიგანსაკუთრებით ბრწყინვალედ ასრულებდა მე-18 საუკუნე. დასავლეთში მატერიალიზმის ამ ფორმის განვითარების პიკი იყო ფოიერბახის „ანთროპოლოგიური“ მატერიალიზმი, რომელშიც ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ჭვრეტა.

1840-იან წლებში კარლ მარქსმა და ფრიდრიხ ენგელსმა ჩამოაყალიბეს დიალექტიკური მატერიალიზმის ძირითადი პრინციპები - ეს იყო დასაწყისი. მესამემატერიალიზმის განვითარების ეტაპი. რუსეთში და აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, მატერიალიზმის განვითარების შემდგომი ნაბიჯი იყო რევოლუციონერი დემოკრატების ფილოსოფია, რომელიც გახდა ჰეგელის დიალექტიკისა და მატერიალიზმის შერწყმის წარმოებული (ბელინსკი, ჰერცენი, ჩერნიშევსკი. , დობროლიუბოვი, მარკოვიჩი, ვოტევი და სხვები), ლომონოსოვის, რადიშჩევის და სხვათა ტრადიციებზე დაყრდნობით. დიალექტიკური მატერიალიზმის განვითარების ერთ-ერთი მახასიათებელია მისი გამდიდრება ახალი იდეებით. მეცნიერების თანამედროვე განვითარება მოითხოვს ბუნებისმეტყველებს, რომ გახდნენ დიალექტიკური მატერიალიზმის შეგნებული მიმდევრები. ამავდროულად, სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკისა და მეცნიერების განვითარება მოითხოვს მატერიალიზმის თვით ფილოსოფიის მუდმივ განვითარებას და დაკონკრეტებას. ეს უკანასკნელი ხდება მატერიალიზმის მუდმივ ბრძოლაში იდეალისტური ფილოსოფიის უახლეს სახეობებთან.

XX საუკუნეში ქ დასავლური ფილოსოფიამატერიალიზმი ძირითადად განვითარდა როგორც მექანიკური, მაგრამ ზოგმა დასავლელმა მატერიალისტმა ფილოსოფოსმა შეინარჩუნა ინტერესი დიალექტიკის მიმართ. XX საუკუნის ბოლოსა და XXI საუკუნის დასაწყისის მატერიალიზმი წარმოდგენილია „ონტოლოგიური ფილოსოფიის“ ფილოსოფიური მიმართულებით, რომლის ლიდერი ამერიკელი ფილოსოფოსი ბარი სმიტია. ფილოსოფიურ მატერიალიზმს შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიის დამოუკიდებელი მიმართულება სწორედ იმიტომ, რომ ის წყვეტს მთელ რიგ პრობლემებს, რომელთა ფორმულირება გამორიცხულია ფილოსოფიური ცოდნის სხვა სფეროებით.

Მთავარი ფორმებიმატერიალიზმი ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიულ განვითარებაში არის: ანტიკური მატერიალიზმი , ისტორიული მატერიალიზმი , მეტაფიზიკური მატერიალიზმი ახალი დროდა დიალექტიკური მატერიალიზმი .

იდეალიზმის კონცეფცია

იდეალიზმი- ეს არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც სამყაროში აქტიურ, შემოქმედებით როლს ექსკლუზიურად იდეალურ საწყისს ანიჭებს და მასალას იდეალურზე დამოკიდებულს ხდის.