ალბათ, ასეთი მწერლის სიყვარული ან პატივისცემა მაინც მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში შეიძლება. საკუთარ თავში ცოტაოდენი ჭვრეტის შემდეგ ცოტათი გესმით გარშემომყოფთა და რაც მთავარია - როგორც შუქი გვირაბში, ხედავთ რეალობის მიღებას. არა, სარტრი არ ამბობს, რომ ხელების მოკრძალება გჭირდებათ, პირიქით, პირიქით. გაიცანით ცხოვრება, მიიღე რთული და უსიამოვნო გადაწყვეტილებები, ისწავლე არ გამოიჩინო თავი მაინც შენს წინაშე. მაშინ იქნებ იპოვო ამ დაწყევლილი ცხოვრების აზრი...

აბსოლიტურად, წიგნი არ არის ზარმაცი კითხვისთვის მხოლოდ სიამოვნებისთვის. სარტრი ზოგადად რეალობის მოყვარულია, ფაქტობრივად, ტედი დათუნიების მძარცველია ღია ცისფერი ან ვარდისფერი მშვილდებით მსუქან, მყუდრო კისერზე. არ ვიცი, კონკრეტულად რამ მისცა მას რეალობის დანახვის საშუალება - იყო ეს გენიალური, თუ ყველა სახის სტიმულატორის ბოროტად გამოყენება. აქვს მნიშვნელობა?... ალბათ. მე უფრო სხვა რამ მაოცებს - როგორ შეეძლო ეცხოვრა ადამიანის უსიამოვნო ბუნების ასეთი ცოდნით. ეს გარეგნულად საზიზღარი, ოდნავ მახინჯი კაცი, თურმე, კარგად ხუმრობის უნარითაც გამოირჩეოდა...

სარტრი თავისი ნაწარმოებების გმირებზე დასცინის სინდისს - მარტოობას, ექსტრემალურ პირობებს, წამებას, სისხლს, მკვლელობას, სისასტიკეს. ბურთს მართავს სიმართლე, რაციონალურობა, ცნობიერება, თავისუფლების სურვილი, საკუთარი თავის ძიება, სამყაროს ცოდნა. ორივე სპექტაკლი სავსეა მოვლენებით, გვერდები თითქმის გიფრინავს თითებში, მხოლოდ თხრობის ტემპია რაღაცნაირად თხევადი, მკვრივი, ბლანტი, პერსონაჟები ნელ-ნელა ეშვებიან სულების სარდაფებში.

„მიცვალებულები დაკრძალვის გარეშე“... დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, ვინ იყვნენ ისინი - ან მოკლული და ფანჯრებს ქვეშ ჩაგდებული პარტიზანები, ან პოლიცია, რომლის შიგნით მხოლოდ საზიზღარი სიბნელე და სულიერი სიცარიელეა. არცერთი მათგანი განსაკუთრებით არ ეკიდება მიწიერ ცხოვრებას და არ საუბრობენ სხვა, შესაძლო, შემდგომ ცხოვრებაზე. მოქმედება ტრიალებს, ფონზე მხიარული რადიო უკრავს, ფიგურები მოთავსებულია კამერის კუთხეებში. თანდათანობით, ამხანაგების გადარჩენის ფიქრი ტოვებს წინა პლანზე, წინააღმდეგობის რაზმს სულ უფრო მეტად სურს უბრალოდ ცხოვრება. მათ ეჩვენებათ, რომ ყველაფერი იკარგება, როცა ტირილი საღად მოაზროვნე ადამიანის ხმა ისმის: "მაგრამ მე მინდა. მე მინდა ნებისმიერი სიცოცხლე. სირცხვილი ქრება, როცა ადამიანი დიდხანს ცოცხლობს".

დიდი ხანია მინდოდა წავიკითხო პიესა „ეშმაკი და უფალი ღმერთი“. ის ნაკაწრია, მაგრამ შესაფერისად ურტყამს რეალობას. ცნობილი ბოროტი და ექსპერიმენტატორი უპრობლემოდ ეთანხმება ფსონს. თამაშის არსი არის ბინძური პრინციდან დამცირებული და განაწყენებულის მფარველის ყველაზე კეთილი სული. ჭექა-ქუხილი ჯავშანი ანაცვლებს ასკეტურ პერანგს, სხვის სისხლს - საკუთარ, მწარე ქალის ცრემლებში - მამაკაცის შინაგან ძიებაში და ტანჯვაში. ადრე ბრაზისა და სისასტიკისთვის მლანძღავნი უკვე წუწუნებენ, რადგან ეს შენი სიკეთე და კაცთმოყვარეობა რატომღაც ჯერ არ არის ადგილი. გადადეთ, ბატონო, უკეთეს დრომდე...

ჯერჯერობით, ჩემი პირადი რეიტინგით, სარტრი არის ზოგჯერ აშკარად არამიმზიდველი რეალობის საუკეთესო ავტორი. მისი ნამუშევრების ფსიქოლოგიზმი არ არის გადაჭარბებული, მაგრამ ძალიან მიყვანილია რეალობის ხარისხამდე. თუ პეიზაჟი შორეული და უჩვეულო არ ჩანს, დანარჩენი კი ხალხია, ცხოვრების აზრის ძიება, შეგნებული არჩევანის პრობლემა, საკუთარ თავთან გულწრფელობა - ყველაფერი ასეა, ყველაფერი ახლოს არის ...

ფრანგი დრამატურგი, მწერალი და ფილოსოფოსი ჟან-პოლ სარტრი დაიბადა 1905 წლის 21 ივნისს პარიზში. ბიჭის მამა, ჟან-ბატისტ სარტრი, საზღვაო ინჟინერი იყო. დედა, ანა-მარი შვაიცერი, ცნობილი მეცნიერების ოჯახიდან იყო. ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ ანა-მარი აიღო პატარა ვაჟიბაბუის, ჩარლზ შვაიცერის სახლში. სწორედ ამ იმპერატორ კალვინისტს განზრახული ჰქონდა არა მხოლოდ შეეცვალა ჟანის გარდაცვლილი მამა, არამედ განეხილა "ნიჭიერების" პირველი ყლორტები, რომლებიც ჯერ კიდევ ღრმად იყო ჩაფლული. ბაბუამ შვილიშვილი ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლიდან წაიყვანა და მისთვის საუკეთესო მასწავლებლები დაიქირავა. რამდენიმე წელია ბიჭი მარტოობაში ცხოვრობს, მთელ დროს სწავლას უთმობს. მისი ცხოვრება შეიცვალა 1917 წელს დედის ხელახალი გათხოვებით, რომელთანაც ჟან-პოლი გაემგზავრა ლა როშელში.

1920 წელს სარტრი დაბრუნდა პარიზში, სადაც დაამთავრა ანრი IV-ის ლიცეუმი. პარალელურად დაიწყო ახალგაზრდა მწერლის პირველი ნაწარმოებების გამოქვეყნება ადგილობრივ პერიოდულ გამოცემებში. შემდეგ იყო ფილოსოფიის შესწავლა უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში, სამსახური მეტეოროლოგიურ ჯარებში და სწავლება საფრანგეთის სხვადასხვა ლიცეუმებში. იმ პერიოდში სარტრი დაუახლოვდა სიმონ დე ბოვუარს, რომელიც მოგვიანებით მისი მეგობარი და კოლეგა გახდა. სარტრმა მასთან და მორის მერლო-პონტისთან ერთად დააარსა ჟურნალი New Times.

სარტრმა დაწერა თავისი პირველი დიდი ნაწარმოებები, მათ შორის ცნობილი ფილოსოფიური ნაშრომი Nausea, რომელიც ხსნის კაცობრიობის თვალებს ყოფიერების აბსურდზე, მე-20 საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს. პარალელურად გამოიცა სენსაციური მოთხრობა „კედელი“. ორივე ნაწარმოებს მიენიჭა „წლის წიგნის“ წოდება.

როდის გააკეთა მეორე Მსოფლიო ომი, მწერალს მშობლიურ მეტეოროლოგიურ ჯარებში დაბრუნება მოუწია, ცუდი მხედველობის გამო, ფრონტის ხაზზე ბრძოლა ვერ შეძლო. სარტრი რამდენიმე თვეს ატარებს ტრიერთან ახლოს, სამხედრო ტყვეების საკონცენტრაციო ბანაკში. პარიზში დაბრუნების შემდეგ ფილოსოფოსი დიდ ყურადღებას აქცევს პოლიტიკას და აყალიბებს საზოგადოებას წინააღმდეგობის მოძრაობის ხელშეწყობისთვის. ამავდროულად სარტრი შეხვდა ალბერ კამიუს, რის წყალობითაც ფილოსოფოსი გაზეთ Combat-ის რედაქტორი გახდა.

იმ წლებში მწერლის კალმიდან გამოიცა უზარმაზარი ფილოსოფიური ტრაქტატი „ყოფნა და არაფერი“, ასევე რამდენიმე პიესა – „ბუზები“, „ბინძური ხელები“ ​​და „ჩაკეტილი კარის მიღმა“. ამ ნაწარმოებების წარმატება იმდენად დიდი იყო, რომ სარტრმა შეძლო დაეტოვებინა სწავლება და მთლიანად მიეძღვნა შემოქმედებას. მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში ავტორის "ჩანაწერი" შეივსო ჟან ჟენესა და შარლ ბოდლერის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლით, დაუმთავრებელი ტეტრალოგიით "თავისუფლების გზები" და გულწრფელი ავტობიოგრაფიული რომანი "სიტყვები".

ასეთი ენერგიული აქტივობა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა! 1964 წელს სარტრი ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიაზე იყო წარდგენილი, მაგრამ იმის შიშით, რომ ნობელის პრემიის ლაურეატი მას, როგორც პოლიტიკოსს დაჩრდილავდა, მწერალმა უარი თქვა პრემიაზე.

სიცოცხლის მომდევნო 20 წლის განმავლობაში ჟან-პოლ სარტრი სულ უფრო მეტად იყო ჩართული პოლიტიკაში და სულ უფრო ნაკლებად ლიტერატურასა და ფილოსოფიაში. როგორც მშვიდობის დამცველი ვენის ერთა კონგრესზე, ის აირჩიეს მშვიდობის მსოფლიო საბჭოს ერთ-ერთ წევრად.

AT ბოლო წლებისარტრს ცხოვრებაში თითქმის არაფერი უნახავს სწრაფად განვითარებადი გლაუკომის გამო. წერის საშუალება აღარ ჰქონდა, მაგრამ არაერთი ინტერვიუ მისცა. ის ასევე კამათობდა და მეგობრებთან ერთად განიხილავდა პოლიტიკურ მოვლენებს, უსმენდა მუსიკას და ტკბებოდა სიმონ დე ბოვუარის ხმით, რომელიც მას წიგნებს უკითხავდა.

მწერალი გარდაიცვალა 1980 წლის 15 აპრილს. ყველაზე მეტად გულწრფელობას აფასებდა, რის გამოც ითხოვდა მშვიდად და ზედმეტი ხმაურის გარეშე დაეკრძალათ. მაგრამ როდესაც მსვლელობა სასაფლაოზე გადავიდა, მას 50 ათასი პარიზელი შეუერთდა, რომელთაც სურდათ პატივი მიეგოთ უდიდესი ფილოსოფოსის ხსოვნას.

სარტრი

(სარტრი) ჟან პოლი (დ. 21.6.1905, პარიზი), ფრანგი მწერალი, ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი. საზღვაო ოფიცრის შვილი. 1929 წელს უმაღლესი ნორმალური სკოლის დამთავრების შემდეგ ის ასწავლიდა ფილოსოფიას ლიცეუმებში. საფრანგეთის ნაცისტური ოკუპაციის დროს (1940-44) თანამშრომლობდა წინააღმდეგობის მოძრაობის პატრიოტულ პრესაში. 1945 წელს დააარსა ჟურნალი "Tan modern" ("Les Temps modernes"). ლიბერალურ დემოკრატიასა და მემარცხენე ექსტრემიზმს შორის მკვეთრი რყევებით გამორჩეული ს-ის პოლიტიკური და იდეოლოგიური შეხედულებების განვითარება, მისი შერჩეული ჟურნალისტიკის 9 წიგნიდან ჩანს (სიტუაციები, 1947-72). წლებში "ცივი ომი"ამაოდ ეძებდა დასავლეთის მარცხენა არაკომუნისტურ ინტელიგენციას შუალედურ გზას ორ ბანაკს შორის. 1952 წელს შეუერთდა სამშვიდობო მოძრაობას, დაუპირისპირდა კოლონიალიზმსა და რასიზმს. მან ისაუბრა სოციალისტური ქვეყნების მხარდასაჭერად, რომლებსაც არაერთხელ ესტუმრა 1968 წლამდე. სტუდენტური გამოსვლების გავლენის ქვეშ (იხ. გენერალური გაფიცვა 1968 წსაფრანგეთში) და ამ წლის სხვა მოვლენებმა დაიკავა მემარცხენე აჯანყების მხარე (წიგნი „აჯანყება ყოველთვის მართალია“, 1974 წ.). 1964 წელს, მისი ბავშვობის ავტობიოგრაფიული ისტორიისთვის, „ლეი“ (1964, რუსული თარგმანი, 1966), ს. მე-20 საუკუნეში.

ს-ის იდეალისტური ფილოსოფია ათეისტურის ერთ-ერთი სახეობაა ეგზისტენციალიზმი, ორიენტირებულია ადამიანის ყოფიერების ანალიზზე, როგორც ის განიცადა, გაიაზრება თავად პიროვნების მიერ და იშლება მისი თვითნებური არჩევანის სერიაში, რომელიც არ არის წინასწარ განსაზღვრული ყოფიერების კანონიერებით, რომელიმე აშკარად მოცემული არსებით. ს.-ს მიერ წიგნში „ყოფნა და არარაობა“ (1943) ეგზისტენცია ამოიცნობს მხოლოდ თავის თავში საყრდენის პოვნას. თვითშეგნებაპიროვნება, მუდმივად ეჯახება სხვა, თანაბრად დამოუკიდებელ ყოფიერებას და მთელ ისტორიულად ჩამოყალიბებულ მდგომარეობას, ჩნდება გარკვეული სიტუაციის სახით; ეს უკანასკნელი, „თავისუფალი პროექტის“ განხორციელების პროცესში ექვემდებარება, თითქოსდა, სულიერ „გაუქმებას“, ვინაიდან ის, სავარაუდოდ, დაუსაბუთებელია, ექვემდებარება რესტრუქტურიზაციას და შემდეგ შეიცვლება პრაქტიკაში. ს.-მ ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა განიხილა არა ერთიანობაში, არამედ როგორც სრულ უფსკრული სამყაროში უიმედოდ დაკარგულსა და მის ბედზე მეტაფიზიკური პასუხისმგებლობის ტვირთის გადატანას შორის, ერთი მხრივ, მოაზროვნე ინდივიდისა და ბუნებას შორის. და საზოგადოება, რომელიც მოქმედებს როგორც ქაოტური, უსტრუქტურო ფხვიერი „გაუცხოების“ ზოლი – მეორეს მხრივ. ს.-ს ყველა მცდელობამ გადალახოს უფსკრული სულიერებულ ადამიანსა და მატერიალურ სამყაროს შორის (წიგნში "დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა", 1960 წ.) მხოლოდ ფსიქოანალიზის, ჯგუფების ემპირიული სოციოლოგიის და კულტურული ანთროპოლოგიის უბრალო დამატებას აძლევდა. გზა, გამოავლინა ს.-ს პრეტენზიების შეუსაბამობა „დამყარების“ შესახებ მარქსიზმზე, მის მიერ აღიარებული მე-20 საუკუნის ყველაზე ნაყოფიერ ფილოსოფიად, ინდივიდუალური პიროვნების მოძღვრებად.

ნარკვევებში ესთეტიკისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ ("რა არის ლიტერატურა?", 1947; "ბოდლერი", 1947; "სენტ ჟენე, კომიკოსი და მოწამე", 1952; "ოჯახური სულელი", ტ. 1-3, 1971-72 და სხვ. .) ს. იცავს, ზოგჯერ არა ვულგარული სექტანტური გადაფარვების გარეშე, მწერლის პირადი პასუხისმგებლობის იდეას ყველაფერზე, რაც ხდება თანამედროვე ისტორიაში (ე.წ. „ჩართულობის თეორია“). ს. მწერალია როგორც პროზაში (რომანი გულისრევა, 1938; მოთხრობების კრებული კედელი, 1939; დაუმთავრებელი ტეტრალოგია თავისუფლების გზები, 1945-49), ასევე დრამატურგიაში (ფრინავს, 1943; ჩაკეტილ კარს მიღმა. ", 1945; "ეშმაკი და უფალი ღმერთი", 1951; "Recluses of Altona", 1960 და ა.შ.) აერთიანებს სპეკულატიურ ფილოსოფიას ყოველდღიური ჩანახატების, მითისა და რეპორტაჟის ფიზიოლოგიასთან, დახვეწილ ფსიქოლოგიურ ანალიტიკასთან და ღია პუბლიციზმთან. წიგნიდან წიგნში ს. ხსნის თავისუფლების ძიებაში ინტელექტუალის უბედურ თავგადასავალს - გზაჯვარედინებსა და ჩიხებს, რომლებიც ავლენს მის პოვნის სირთულეს, მის ნამდვილ და ცრუ შინაარსს, ანარქიულ თვითნებობაში ჩავარდნის სიმარტივეს და პასუხისმგებლობასთან ურთიერთობას. სხვები, განსხვავება მის ინდივიდუალისტურ და მორალურ-სამოქალაქო ინტერპრეტაციებს შორის. კრეატიულობა ს.-მ, როგორც ფრანგი ეგზისტენციალისტების ლიდერმა, გავლენა მოახდინა საფრანგეთისა და სხვა ქვეყნების სულიერ ცხოვრებაზე, მიიღო გამოხმაურება ფილოსოფიასა და პოლიტიკაში, ესთეტიკაში, ლიტერატურაში, დრამაში, კინოში. ის არაერთხელ გააკრიტიკეს მარქსისტებმა.

ოპ. რუსულად თარგმანი: Pieces, M., 1967 წ.

ნათ.:შკუნაევა ი., თანამედროვე ფრანგული ლიტერატურა, მ., 1961; ევნინა ე., თანამედროვე ფრანგული რომანი 1940-1960 წწ., მ., 1962; თანამედროვე ეგზისტენციალიზმი, მ., 1966; კუზნეცოვი V.N., ჟან-პოლ სარტრიდა ეგზისტენციალიზმი, მ., 1970; სტრელცოვა გ.ია., დიალექტიკის ეგზისტენციალისტური კონცეფციის კრიტიკა (ჯ.-პ. ფილოსოფიური შეხედულებების ანალიზი. სარტრი), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantic rationalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; საკუთარი, Sartre dans sa vie, P., 1974; მარტინ-დესლიას ნ., ჯ.-პ. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. ქრონოლოგიური, ბიბლიოგრაფიული კომენტარი, პ., 1970 წ.

S. I. ველიკოვსკი.

© 2001 "დიდი რუსული ენციკლოპედია"

T. M. ტუზოვა

ჟან პოლ სარტრი (1905-1980)

სარტრი, ჟან პოლი(სარტრი, ჟან-პოლ) (1905-1980), ფრანგი ფილოსოფოსი, მწერალი, დრამატურგი და ესეისტი. დაიბადა პარიზში 1905 წლის 21 ივნისს. 1929 წელს დაამთავრა უმაღლესი ნორმალური სკოლა და მომდევნო ათი წელი მიუძღვნა ფილოსოფიის სწავლებას საფრანგეთის სხვადასხვა ლიცეუმში, ასევე მოგზაურობდა და სწავლობდა ევროპაში. მისი ადრეული ნამუშევრები სინამდვილეში ფილოსოფიური კვლევებია. 1938 წელს გამოსცა თავისი პირველი რომანი გულისრევა (La Nausee), ხოლო მომდევნო წელს გამოსცა მოთხრობების წიგნი ე.წ კედელი (ლე მური). მეორე მსოფლიო ომის დროს სარტრმა ცხრა თვე გაატარა ტყვეთა ბანაკში. გახლდათ წინააღმდეგობის აქტიური წევრი, წერდა მიწისქვეშა გამოცემებისთვის. ოკუპაციის დროს მან გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი - ყოფნა და არაფერი (L "Être et le néant, 1943). მისი სპექტაკლები წარმატებული იყო ფრიალებს (Les Mouches, 1943), ორესტეს თემის განვითარება და ჩაკეტილი კარის მიღმა (Huis clos, 1944), რომელიც ხდება ჯოჯოხეთში. ეგზისტენციალისტური მოძრაობის აღიარებული ლიდერი სარტრი გახდა ყველაზე ცნობილი და განხილული ავტორი ომის შემდგომ საფრანგეთში. სიმონ დე ბოვუართან და მორის მერლო-პონტისთან ერთად დააარსა ჟურნალი Les Temps modernes. 1947 წლიდან სარტრი რეგულარულად აქვეყნებდა თავისი ჟურნალისტური და ლიტერატურულ-კრიტიკული ესეების ცალკეულ ტომებს სათაურით. სიტუაციები (სიტუაციები). მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის ყველაზე ცნობილია - თავისუფლების გზები (Les chemins de la liberté, 3 ტომი, 1945-1949 წწ.); უკრავს გარდაცვლილი დაკრძალვის გარეშე (Morts Sans Sepulture, 1946), პატივმოყვარე სლუკუნი (ლა პუტინის პატივისცემა, 1946) და ბინძური ხელები (Le Mains გაყიდვები, 1948). 1950-იან წლებში სარტრი თანამშრომლობდა საფრანგეთის კომუნისტურ პარტიასთან. სარტრმა დაგმო საბჭოთა შეჭრა უნგრეთში 1956 წელს და ჩეხოსლოვაკიაში 1968 წელს. 1970-იანი წლების დასაწყისში სარტრის თანმიმდევრული რადიკალიზმი გამოიხატა იმით, რომ იგი გახდა საფრანგეთში აკრძალული მაოისტური გაზეთის რედაქტორი და ასევე მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე მაოისტურ ქუჩის დემონსტრაციაში. სარტრის გვიანდელი ნაწარმოებები მოიცავს ალტონას განსვენებულები (Les Sequestres d'Altona, 1960); ფილოსოფიური ნაშრომი კრიტიკა დიალექტიკური გონება (Critique de la raison dialectique, 1960); სიტყვები (Les Mots, 1964), მისი ავტობიოგრაფიის პირველი ტომი; ტროელი ქალები (Les Troyannes, 1968), ეფუძნება ევრიპიდეს ტრაგედიას; სტალინიზმის კრიტიკა სტალინის აჩრდილი (Le Fantôme de Staline, 1965) და ყველა ოჯახს ჰყავს თავისი შავი ცხვარი. გუსტავ ფლობერი(1821 –1857 ) (L "იდიოტი დე ლა ფამილი, გუსტავ ფლობერი(1821–1857 ), 3 ტომი, 1971–1972) არის ფლობერის ბიოგრაფია და კრიტიკა, რომელიც ეფუძნება როგორც მარქსისტულ, ისე ფსიქოლოგიურ მიდგომას. 1964 წელს სარტრმა უარი თქვა ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში და განაცხადა, რომ არ სურდა ეჭვქვეშ დააყენოს მისი დამოუკიდებლობა. სარტრი გარდაიცვალა პარიზში 1980 წლის 15 აპრილს. (ენციკლოპედიიდან"Მსოფლიოს გარშემო" )

ჟან-პოლ სარტრი

ფრანგი ფილოსოფოსი და მწერალი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი. სარტრის ფილოსოფიური შეხედულებების ჩამოყალიბება მიმდინარეობდა ფენომენოლოგიისა და ეგზისტენციალიზმის დაახლოების ატმოსფეროში, რომელიც პირველად განხორციელდა მ.ჰაიდეგერის მიერ. სარტრის მთავარი ტრაქტატი - "ყოფნა და არაფერი" ("L "etre et le neant", 1943) - არის ე.ჰუსერლის, ჰაიდეგერისა და ჰეგელის იდეების შერწყმა; ამავდროულად ჟღერს დეკარტის დუალიზმისა და ფიხტესეული იდეების ექო. თავის „ფენომენოლოგიურ ონტოლოგიაში“ ფენომენოლოგიის პოზიციებიდან სარტრის ონტოლოგიური პრობლემა დაყვანილია ადამიანურ რეალობაში ყოფიერების გამოვლინების ფორმების მიზანმიმართულ ანალიზამდე. სარტრის მიხედვით, არსებობს სამი ასეთი ფორმა: „ყოფა თავისთავად. ”, ”ყოფნა თავისთვის” და ”ყოფნა-სხვისთვის”; ეს არის სამი, განცალკევებული მხოლოდ აბსტრაქციულად, ერთი ადამიანური რეალობის ასპექტები ”ყოფნა თავისთვის” - თვითშეგნების უშუალო ცხოვრება - თავად არის სუფთა „არაფერი“ „თავში ყოფნის“ მკვრივ მასიურობასთან შედარებით და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ როგორც მოგერიება, უარყოფა, „ხვრელი“ ყოფიერებაში, როგორც ასეთი. სარტრი ფენომენოლოგიურად, როგორც დაკარგვის უშუალო გამოცდილება, არარსებობის პირდაპირი აღქმა და არა როგორც უარყოფის ლოგიკური აქტი. „ყოფა-სხვისთვის“ ავლენს საფუძველს. ინტერპერსონალური ურთიერთობების ფსიქიკური კონფლიქტი, რომლის მაგალითი სარტრისთვის არის ბატონისა და მონის ცნობიერების ჰეგელისეული მოდელი. სარტრის აზრით, იზოლირებული თვითშეგნების სუბიექტურობა იძენს გარეგნულს. ობიექტურობა, როგორც კი ადამიანის არსებობა შემოდის სხვა ცნობიერების ჰორიზონტში, რისთვისაც ადამიანის „მე“ მხოლოდ მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტული კომპლექსის ელემენტია, რომელიც ქმნის სამყაროს. აქედან გამომდინარეობს დამოკიდებულება მეორის მიმართ – ბრძოლა სხვის თვალში პიროვნების თავისუფლების აღიარებისთვის. ასე ყალიბდება „ფუნდამენტური პროექტი“. ადამიანის არსებობა- „ღმერთად ყოფნის სურვილი“, ე.ი. მიაღწიოს თვითკმარი „თავს-ყოფნას“, შეინარჩუნოს „თავისთვის ყოფნის“ თავისუფალი სუბიექტურობა. მაგრამ რადგან ეს შეუძლებელია, ადამიანი მხოლოდ „ფუჭი სწრაფვაა“. სარტრი არა მხოლოდ არღვევს ღმერთის იდეას, არამედ ავლენს ზეადამიანის ნიცშეური იდეალის ილუზორიულ ბუნებას, როგორც უსაზღვრო თვითდადასტურებას. ადამიანის თავისუფლება, სარტრის აზრით, განუყოფელი და ურღვევია. თავისუფლების დათრგუნვის ან მასზე უარის თქმის ყველა მცდელობა გენერირებულია „ცუდი რწმენით“ - თვითმოტყუებით, ორგანულად დაკავშირებული „ფუნდამენტურ პროექტთან“. თავის მოტყუების წყარო ონტოლოგიურია. ადამიანის ორმაგობა. არსებობა, რომელსაც აქვს როგორც „თავს-ყოფნის“ ფაქტობრივობა და „თავისთვის ყოფნის“ თავისუფალი პროექციულობა; თავის მოტყუება მდგომარეობს იმაში, რომ მთლიანად და ექსკლუზიურად გახდეს ან ერთი ან მეორე. გერმანელი ფაშისტების მიერ დამონებული საფრანგეთის პირობებში ამ აბსტრაქტულმა არგუმენტებმა პირდაპირი პოლიტიკური მნიშვნელობა შეიძინა და სამოქალაქო თვითშეგნებისა და თავისუფლებისთვის ბრძოლის მოწოდებას ჰგავდა.

თავისუფალი არჩევანისა და „ცუდი რწმენის“ დესტრუქციული ილუზიების გამოვლენის იდეა ქმნის სარტრის დრამატურგიისა და მისი პროზაული დაუმთავრებელი ტეტრალოგიის „თავისუფლების გზების“ ლაიტმოტივს, რომელშიც შედის რომანები „სიმწიფე“ - „L“ age de raison“. , 1945; "დაყოვნება" - "Le sursis", 1945;

„სიკვდილი სულში“ - „La mort dans l“ ame“, 1949. ომის შემდეგ, თანდათან აცნობიერებს თავისი „ეგზისტენციალური ჰუმანიზმის“ ბუნდოვანებას, ს. ცდილობს მიუახლოვდეს მარქსიზმს (სპექტაკლი „ეშმაკი და უფალი“. ღმერთი“, 1951, აქ განსაკუთრებით ინდიკატურია რუსული თარგმანი 1966), ამავდროულად არ ტოვებს ონტოლოგიური ტრაქტატის ფილოსოფიურ საფუძვლებს.

ამ პროცესის შედეგია „Critique de la raison dialectique“ („Critique de la raison dialectique“, ტ. 1, 1960) I ტომი მარქსისტული დიალექტიკის თეორიული „დასაბუთების“ ამბიციური პროგრამით. სარტრი გადახედავს სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკის მარქსისტულ კონცეფციას „ეგზისტენციალური პროექტის“ იდეის სულისკვეთებით და ხაზს უსვამს „ინდივიდუალური პრაქტიკის“ კონცეფციას. ტომი 1 შემოიფარგლება ინდივიდუალური პრაქტიკის საფუძველზე სოციალური ჯგუფებისა და ინსტიტუტების ფორმირების ასახვით. ცენტრი, ადგილი ამ პროცესში იკავებს ინდივიდუალური პრაქტიკისა და სოციალური არსების ანტითეზისს, გაგებული, როგორც "პრაქტიკულად ინერტულის" არეალი. ეგზისტენციალური ფენომენოლოგიის ონტოლოგიური ინდივიდუალიზმი აქ იქცევა მეთოდოლოგიურად: დიალექტიკად ისტორიული პროცესისარტრის მიხედვით, შეიძლება მხოლოდ ამოვიცნოთ და გავიგოთ, როგორც ინდივიდის სიცოცხლის მომტანი „გამანადგურებელი“ ძალის განუწყვეტელი ბრძოლა უსახო სიმრავლის მკვდარ მატერიასთან, რომელიც წარმოადგენს ინერტულ სერიას. მხოლოდ ინდივიდს მოაქვს სიცოცხლე და აზრიანი ერთობა მასის, ჯგუფის, ინსტიტუტის დისპერსიაში. ამგვარად სარტრი მიდის ისტორიული მატერიალიზმის ვოლუნტარისტულ დეფორმაციამდე.

დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკის დაპირებული მე-2 ტომი არ მოჰყვა. სარტრის შეხედულებების ევოლუცია მოწმობს სარტრის „ნეომარქსიზმის“ განუყოფელ შინაგან წინააღმდეგობებს. გ.ფლობერის გამოქვეყნებულ ს.ბიოგრაფიაში „ეგზისტენციალური ფსიქოანალიზის“ მეთოდი შერწყმულია სოციოლოგიური მიდგომის ელემენტებთან. სარტრის პოზიციები არაერთხელ გააკრიტიკეს მარქსისტებმა.

სტატიის შინაარსი

სარტრი, ჟან პოლი(სარტრი, ჟან-პოლ) (1905-1980), ფრანგი ფილოსოფოსი, მწერალი, დრამატურგი და ესეისტი. დაიბადა პარიზში 1905 წლის 21 ივნისს. 1929 წელს დაამთავრა უმაღლესი ნორმალური სკოლა და მომდევნო ათი წელი მიუძღვნა ფილოსოფიის სწავლებას საფრანგეთის სხვადასხვა ლიცეუმში, ასევე მოგზაურობდა და სწავლობდა ევროპაში. მისი ადრეული ნამუშევარი რეალურად არის ფილოსოფიური კვლევები. 1938 წელს გამოსცა თავისი პირველი რომანი გულისრევა (La Nausee), ხოლო მომდევნო წელს გამოსცა მოთხრობების წიგნი ე.წ კედელი (ლე მური). მეორე მსოფლიო ომის დროს სარტრმა ცხრა თვე გაატარა ტყვეთა ბანაკში. გახლდათ წინააღმდეგობის აქტიური წევრი, წერდა მიწისქვეშა გამოცემებისთვის. ოკუპაციის დროს მან გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი - ყოფნა და არაფერი (L "Être et le néant, 1943). მისი სპექტაკლები წარმატებული იყო ფრიალებს (Les Mouches, 1943), ორესტეს თემის განვითარება და ჩაკეტილი კარის მიღმა (Huis clos, 1944), რომელიც ხდება ჯოჯოხეთში.

ეგზისტენციალისტური მოძრაობის აღიარებული ლიდერი სარტრი გახდა ყველაზე ცნობილი და განხილული ავტორი ომის შემდგომ საფრანგეთში. სიმონ დე ბოვუართან და მორის მერლო-პონტისთან ერთად დააარსა ჟურნალი Les Temps modernes. 1947 წლიდან სარტრი რეგულარულად აქვეყნებდა თავისი ჟურნალისტური და ლიტერატურულ-კრიტიკული ესეების ცალკეულ ტომებს სათაურით. სიტუაციები (სიტუაციები). მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის ყველაზე ცნობილია - თავისუფლების გზები (Les chemins de la liberté, 3 ტომი, 1945-1949 წწ.); უკრავს გარდაცვლილი დაკრძალვის გარეშე (Morts Sans Sepulture, 1946), პატივმოყვარე ძუნწი (ლა პუტინის პატივისცემა, 1946) და ბინძური ხელები (Le Mains გაყიდვები, 1948).

1950-იან წლებში სარტრი თანამშრომლობდა საფრანგეთის კომუნისტურ პარტიასთან. სარტრმა დაგმო საბჭოთა შეჭრა უნგრეთში 1956 წელს და ჩეხოსლოვაკიაში 1968 წელს. 1970-იანი წლების დასაწყისში სარტრის თანმიმდევრული რადიკალიზმი გამოიხატა იმით, რომ იგი გახდა საფრანგეთში აკრძალული მაოისტური გაზეთის რედაქტორი და ასევე მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე მაოისტურ ქუჩის დემონსტრაციაში.

სარტრის გვიანდელი ნაწარმოებები მოიცავს ალტონას განსვენებულები (Les Sequestres d'Altona, 1960); ფილოსოფიური ნაშრომი დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა (Critique de la raison dialectique, 1960); სიტყვები (Les Mots, 1964), მისი ავტობიოგრაფიის პირველი ტომი; ტროელი ქალები (Les Troyannes, 1968), ეფუძნება ევრიპიდეს ტრაგედიას; სტალინიზმის კრიტიკა სტალინის აჩრდილი (Le Fantôme de Staline, 1965) და ყველა ოჯახს ჰყავს თავისი შავი ცხვარი. გუსტავ ფლობერი(1821–1857 ) (L "იდიოტი დე ლა ფამილი, გუსტავ ფლობერი(1821–1857 ), 3 ტომი, 1971–1972) არის ფლობერის ბიოგრაფია და კრიტიკა, რომელიც ეფუძნება როგორც მარქსისტულ, ისე ფსიქოლოგიურ მიდგომას. 1964 წელს სარტრმა უარი თქვა ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში და განაცხადა, რომ არ სურდა ეჭვქვეშ დააყენოს მისი დამოუკიდებლობა.

ეგზისტენციალიზმი.

ტერმინი „ეგზისტენციალიზმი“ ასევე გამოიყენება ადრინდელი მოაზროვნეების ფილოსოფიაზე, როგორიცაა კირკეგორი ან ჰაიდეგერი, მაგრამ სარტრის წყალობით გახდა ეს ტერმინი ცნობილი. სარტრი დაინტერესებული იყო არა მეტაფიზიკით, არამედ ფენომენოლოგიით. ადამიანი ხვდება, რომ სამყაროში მხოლოდ ის არის დაჯილდოებული თავისუფლებით. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ მისთვის „არსებობა უსწრებს არსს“, ე.ი. ის ყოველთვის თავისუფალია გახდეს სხვა, ვიდრე იყო. ადამიანი სრულად არის პასუხისმგებელი იმაზე, რაც არის ყოველ მომენტში, არც მისი წარსული და არც მისი ე.წ. „ბუნება“ წინასწარ არ განსაზღვრავს მის გადაწყვეტილებებს. შემთხვევითობის, ადამიანის არსებობის თვითნებობის ზოგადი შთაბეჭდილება იწვევს შფოთვას, შეშფოთებას. ამის თავიდან ასაცილებლად, ადამიანების უმეტესობა უარს ამბობს "ავთენტურ", ნამდვილ ცხოვრებაზე, რომელიც მოითხოვს არჩევანის თავისუფლების მუდმივ დადასტურებას, უპირატესობას ანიჭებს რწმენის სუროგატს. ეს შესაძლებელია, ამბობს სარტრი, რადგან ადამიანი აზრს ანიჭებს უაზრო სამყაროს, ისევე როგორც მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, ასე რომ ინდივიდი, რომელსაც სურს დათმოს საკუთარი თავისუფლება, თამაშობს "როლს", იქნება ეს მისი არჩეული თუ დაწესებული. სხვები. პირიქით, ჭეშმარიტად თავისუფალმა ადამიანმა უნდა გამოხატოს თავისი თავისუფლება საკუთარი შეგნებული მოქმედებით.

ჟან-პოლ სარტრი (1905 - 1980) ჩამოყალიბდა ევროპაში ყველაზე მწვავე გეოპოლიტიკური კრიზისის კულმინაციის წლებში, რომელიც იფეთქა მეორე მსოფლიო ომში.

ჟან-პოლ სარტრის ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებებს შორისაა: „ფანტაზია“ (1936); „ემოციების თეორიის ესკიზი“ (1939); „წარმოსახვითი. წარმოსახვის ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგია“ (1940); „ყოფნა და არაფერი. ფენომენოლოგიური ონტოლოგიის გამოცდილება“ (1943); „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია“ (1946); „სიტუაციები“: 6 ტომად (1947 - 1964 წწ.); „მეთოდის პრობლემა“ (1957); „დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა. ტ. 1. პრაქტიკული ანსამბლების თეორია“ (1960). ყველაზე ცნობილი ხელოვნების ნიმუშები J.-P. სარტრი არიან: რომანი „გულისრევა“ (1938); მოთხრობების კრებული „ჰეროსტრატე“ (1939); რომანის ტრილოგია „თავისუფლების გზები“: 3 ტომად (1946 - 1949 წწ.); პიესები "დაფრინავს" (1943), "ჩაკეტილი კარის მიღმა" (1944), "ალტონ რეკლუზი" (1960).

სარტრის ფილოსოფიის საფუძველს წარმოადგენს ადამიანის არსებობის, როგორც ცნობიერი, თავისუფალი საქმიანობის გაგების პრობლემა. ფილოსოფოსის ინტერესის შეზღუდვა ადამიანთა სულიერი ცხოვრების საკითხებისადმი მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში აიხსნება იმით, რომ იგი შრომითი ეკონომიკური საქმიანობის სფეროს განიხილავს, როგორც სფეროს, რომელშიც ადამიანი არ ეკუთვნის საკუთარ თავს, სადაც ის ემორჩილება ნორმებს. მასზე დაკისრებული, ანუ იქ, სადაც მას არაავთენტური არსებობა წარმართავს. სარტრის შემოქმედების გმირებს შორის ასეთ მდგომარეობაზე რეაქცია ყველაზე ხშირად არის განმარტოება ან გაქცევა მიუღებელი რეალობისგან. განმარტოების თემა განვითარებულია სპექტაკლში "დახურულ კარს მიღმა" სამი მტკივნეულად შეშფოთებული პერსონაჟით სასტუმროს უსახო ნომერში, მოთხრობაში "ოთახი", რომელშიც ფსიქიურად დაავადებული ცოლ-ქმარი, რომელსაც არ სურს მისი დატოვება. დაპატიმრებულები არიან და, ბოლოს, სპექტაკლში "ალტონ ჰერმიტები", სადაც ნაცისტური არმიის ყოფილი ოფიცერი გამოიყვანეს განსვენებულად, შემდეგ კი მისი და ხდება განდგომილი. თავისუფლების ნაკლებობის მტკივნეულ განცდას, როგორც ობიექტურს, ისე სუბიექტურს განიცდიან დაპატიმრებული ესპანელი რესპუბლიკელები რომანში „კედელი“, მოსალოდნელი სიკვდილით დასჯა და ტყვე წინააღმდეგობის მებრძოლები სპექტაკლში „მკვდრები დაკრძალვის გარეშე“. ამ ნაწარმოებებში, თავისუფლების ნაკლებობის, შიშის, განწირულობისა და ტანჯვის მტკივნეულ ატმოსფეროში, ადამიანები ცდილობენ გამოიყენონ მთელი ძალები თავიანთი ადამიანური ღირსების შესანარჩუნებლად.

სარტრის მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომში „ყოფნა და არაფერი“ მცდელობაა დაზუსტდეს ყოფიერების არსი, რომელიც განსაზღვრავს ყოფიერების არაავთენტურობას.

სარტრის მიხედვითცალკეული ცნობიერების სუბიექტურობა იძენს მნიშვნელობას სხვებისთვის, ანუ ხდება არსება სხვებისთვის, როდესაც ადამიანის არსებობა სხვა ცნობიერების აღქმის ველში ხვდება. ამავდროულად, სხვის მიმართ დამოკიდებულება არის ბრძოლა სხვა ადამიანის მხრიდან პიროვნების თავისუფლების აღიარებისთვის.

სარტრის აზრით, ადამიანის არსებობა არის თვითუარყოფის თანმიმდევრული ჯაჭვი, რომელშიც თავისუფლება რეალიზდება. თავისუფლება თავიდანვე თანდაყოლილია ადამიანში, რომელიც არ მოითმენს არანაირ მიზეზს და საფუძველს, იგი გულისხმობს დამოუკიდებლობას როგორც წარსულისგან, ასევე აწმყოსგან, ანუ არ არის განსაზღვრული არც ერთი და არც მეორე. თავისუფლება ნიშნავს მათთან გაწყვეტას და მათ უარყოფას. იყო თავისუფალი ნიშნავს შეგეძლო შეცვალო და გქონდეს სამყაროში მოქმედების უნარი. სარტრისთვის ადამიანს აქვს თავისუფლება მისი სურვილების რეალიზაციის რეალური შესაძლებლობების მიუხედავად. ფილოსოფოსის აზრით, ობიექტური გარემოებები ვერ ართმევს ადამიანს თავისუფლებას. ის შეიძლება შენარჩუნდეს ნებისმიერ პირობებში და წარმოადგენს მიმდებარე რეალობის ფენომენებზე დამოკიდებულების არჩევის შესაძლებლობას. ასე, მაგალითად, პატიმარმა შეიძლება დატოვოს თანამდებობა, ან შეიძლება აჯანყდეს ძალადობის წინააღმდეგ და დაუმარცხებელი მოკვდეს. თავისუფლების ასეთი გაგება მოჰყვა თავისუფლების ზოგიერთი საფუძვლების ერთხელ და სამუდამოდ უარყოფას. თავისუფლება დამოკიდებულია ადამიანის გარშემო არსებულ გარემოებებზე და მის გაგებაზე.

სარტრის აზრით, სამყაროს პირისპირ ადამიანი განიცდის მარტოობას, რაც ხდება არა მხოლოდ ტანჯვის პირობა, არამედ საშუალება, რომელიც მიუთითებს მას სამყაროში ადგილს, ანიჭებს მას თანამდებობას, უფლებებს და მოვალეობებს. ადამიანი, სამყაროში გადაგდებული, ასევე განიცდის ტკივილს და შფოთვას და მათი მეშვეობით აცნობიერებს თავის თავისუფლებას. ადამიანი თავისუფალია ნებისმიერ ვითარებაში. თავისუფლება იქცევა საბედისწერო ტვირთად, რომლისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. სარტრის სურვილის თავისუფლება მას ეკუთვნის უზენაესი გამოვლინება. სარტრის მიერ თავისუფლების გაგება თანაბარ შესაძლებლობებს იძლევა ქცევის ყველაზე მრავალფეროვანი ხაზისთვის. ფილოსოფოსის მიერ პიროვნების თავისუფლების კუთვნილების აბსოლუტიზაცია გამოიხატება ქცევაში მისი განხორციელების ნებისმიერი ხერხის გამართლებაში, გამოიხატება შეუპოვრობით, თავგანწირვით, კეთილშობილებით, აგრეთვე აპოლიტიკურობით, ღალატით, ძალადობით და ა.შ.

სარტრი ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმის გამოხატულებად მიიჩნია, რადგან ის არის ის, ვინც, მისი აზრით, მოქმედებს როგორც ფილოსოფია, რომელიც შეახსენებს ადამიანს, რომ არ არსებობს სხვა კანონმდებელი საკუთარი თავის გარდა და რომ ის გადაწყვეტს თავის ბედს მარტო. თუმცა, ეგზისტენციალიზმი არ არის „ადამიანის მოქმედებისგან ხელის შეშლის მცდელობა, რადგან ის ეუბნება ადამიანს, რომ ერთადერთი იმედი მის ქმედებებშია და რომ ერთადერთი, რაც ადამიანს სიცოცხლის საშუალებას აძლევს, არის მოქმედება“.

სარტრის თავისუფლების კონცეფციაწინასწარ განსაზღვრავს მისი ეთიკის ბუნებას. ზნეობის საფუძველში მან პიროვნების თავისუფალი ნება დააყენა. ადამიანის პირადი თავისუფლება განიხილება მის მიერ ქმედებების ღირებულებისა და უსარგებლობის ერთადერთ საფუძვლად. პიროვნების წარმოდგენების მორალის კრიტერიუმად სარტრი გამოყოფს მათ „ნამდვილობას“, ანუ მათ შესაბამისობას პიროვნების მორალურ ცნობიერებაში თანდაყოლილ ჭეშმარიტ იდეებთან. საიდან მოდის ასეთი მიმოწერის შესაძლებლობა? სარტრის აზრით, „... თუმცა მორალის შინაარსი იცვლება, ამ მორალის გარკვეული ფორმა უნივერსალურია“.

ადამიანებს თავისუფლების მინიჭებით, ფილოსოფოსი მათ უპირობო პასუხისმგებლობასაც აკისრებს. ამ უკანასკნელის ქმედება გამოიხატება სამყაროსა და ადამიანების მიმართ კრიტიკულ დამოკიდებულებაში, უსამართლობისა და ძალადობის დაგმობის შფოთვის განცდაში, გარემოს მავნე ზემოქმედებისგან თავის დაღწევის სურვილში, თუნდაც მარტოობისთვის და განწირვით. მოხეტიალე. ფილოსოფოსი წერდა, რომ ის იმათ მხარესაა, ვისაც სურს შეცვალოს როგორც ცხოვრების პირობები, ასევე საკუთარი თავი.

როგორც ფილოსოფოსი, სარტრი თანდაყოლილი იყო თეორიის ძიებაში, რომელიც შესაძლებელს გახდის განემარტა ადამიანების თავისუფალი საქმიანობის არსებობის გარემოებები, რომლებსაც შეეძლოთ შეცვალონ მათი ცხოვრების სიტუაციები და მიგვეყვანა თავისუფლებამდე.

ჟან-პოლ სარტრი კულტურულ საქმიანობას ცხოვრების გაუმჯობესების საშუალებად თვლიდა. და მართალია, „კულტურა არაფერს და არავის არ ზოგავს და არ ამართლებს, მაგრამ ის ადამიანის ქმნილებაა: ის მასში აპროექტებს საკუთარ თავს, ცნობს მასში; მხოლოდ ამ კრიტიკულ სარკეში ხედავს საკუთარ გამოსახულებას“. ზემოაღნიშნული იძლევა მისი მუშაობის გასაგებად. ფილოსოფოსს მხოლოდ ადამიანთა ურთიერთობების სამყაროს მთელი სიმახინჯის გამოსახვა სურდა, რათა სხვებს დაეხმარა მისი უფრო სწორად ასახვაში და ამავდროულად გახდნენ უკეთესი. ჟან-პოლ სარტრმა შექმნა იმ იმედით, რომ დანიშნულ საათზე, როდესაც ევროპას დაეცა კრიზისის საშინელი ბინდი, ყოფიერების უცვლელი კანონების დაცვა, დაიწყებს გათხელებას და კაცობრიობისთვის ახალი ნათელი დღის შუქი იქნება. გამთენიისას, ადამიანები, წარსულის გამოცდილების გათვალისწინებით, სწრაფად მიხვდებიან, რა უნდა იყვნენ და რა უნდა გააკეთონ.