სიყვარულის მნიშვნელობის პრობლემა რუსულ ფილოსოფიაში. სიყვარულის ფილოსოფიური მნიშვნელობა

სერ. 6. 2008. გამოცემა. 3

სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი

ო.ა.კანიშევა

სიყვარულისა და უკვდავების მნიშვნელობა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში

სიყვარულის თემა ფუნდამენტურია მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული რელიგიური ფილოსოფიისთვის. მასზე მობრუნების გარეშე შეუძლებელი აღმოჩნდა ამ ფილოსოფიის ფუნდამენტური პრინციპების თანმიმდევრული განხორციელება. სიყვარული იყო კონცეპტუალიზებული, როგორც ადამიანებისთვის ყველაზე დიდი შემოქმედებითი საქმიანობა, რომლის წყალობითაც ადამიანი სძლევს არსებობის სასრულობას და აღწევს უკვდავებას. ორიენტაცია არა გარე, არამედ ადამიანის შინაგან ტრანსფორმაციაზე სიყვარულის გადარჩენის ძალის დახმარებით არის რუსების მთავარი პოზიცია. რელიგიური მოაზროვნეები. ამ სტატიის მიზანია გამოიყენოს რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების მაგალითი - ნ. და უკვდავება.

ორმაგი რწმენა ისტორიულად თანდაყოლილია რუსულ მენტალიტეტში. ერთის მხრივ, ეს არის წარმართობა, ხოლო მეორეს მხრივ, ქრისტიანობა, რომელიც რუსი ფილოსოფოსების შემოქმედებაში ორი გზაა: სიკვდილი და სიყვარული. სიკვდილი განმარტებულია სიმბოლურადაც და მეტაფიზიკურადაც: ვ.ვ.როზანოვისთვის ეს უსახობაა, ვ.ს.სოლოვიოვისათვის ეგოიზმია, ნ.ა.ბერდიაევისთვის ეს არის სამყარო ქვემოთ, ხოლო ნ.ფ. პირიქით, სიყვარული როზანოვს ესმის, როგორც სახე, პიროვნება, მე, ინდივიდუალობა, სული და გენიოსი; ფედოროვისთვის ეს ნიშნავს მამების აღდგომას შვილებისთვის, ცხოვრებას "ყველასთან და ყველასთან". ბერდიაევი სიყვარულის მიზანს შემოქმედებაში ხედავს, რაც შესაძლებელია ზეციურ სამყაროში, როგორც მოყვარულთა რჩეულობა და მთლიანობა. სოლოვიოვი აღმოაჩენს სიყვარულის მნიშვნელობას მამაკაცისა და ქალის გარდაქმნაში ერთმანეთის მიმართ სულიერი აღდგომისა და ანდროგინის შეძენაში.

ყველა ეს ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ადამიანს საბოლოოდ უყვარს, რათა დაძლიოს სიკვდილი და მიაღწიოს უკვდავებას. V.V. როზანოვი თავის ნაშრომში "გენდერი, როგორც დაღმავალი და აღმავალი ფასეულობების პროგრესირება" შემოაქვს გენდერული განსხვავებების დიაპაზონს პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე, რომელშიც იდეალური პოზიცია, რომელიც გადალახავს ყოფიერების სასრულობას, არის ნული. ნულოვანი არის სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, რომელიც შლის სქესს და ყველა სხვა განსხვავებას, რაც დაკავშირებულია იესო ქრისტეს „სუფთა სიყვარულთან“. ნ.ფ.ფედოროვი "საერთო მიზეზის ფილოსოფიაში" ამბობს, რომ სიყვარულის შექმნა არის საერთო მიზეზი ყველა ადამიანისთვის, მხოლოდ ამის წყალობით მათ შეუძლიათ მიაღწიონ უკვდავებას. ამ მიზნით, ის გვთავაზობს მომავალი საზოგადოების მოდელს, რომელშიც მთავარია სულიერი გახსნილობა ერთმანეთის მიმართ. სოლოვიოვი თავის ნაშრომში "სიყვარულის მნიშვნელობა" წერს, რომ სიკვდილისგან ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ მთელი სულიერ-ფიზიკური სამყაროს "სიყვარულით შევსების" წყალობით, რაც ხდება ამოცანა როგორც ინდივიდისთვის, ასევე. საზოგადოებრივი ცხოვრებახალხის. თავის ნაშრომში "ეროსი და პიროვნება" ნ.ა. ბერდიაევი ასევე საუბრობს ყოველი ადამიანის გადარჩენაზე მიწიერ სამყაროზე გამარჯვების გზით და ზეციურ სამყაროში იდეალური ქალურობისა და მამაკაცურობის შეძენაზე.

© O.A. Kanysheva, 2008 წ

წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა ფილოსოფოსებს ესმით, როგორც ადამიანში ხორციელის, წმინდა ბუნებრივის წინააღმდეგ ბრძოლა: მეცნიერების დახმარებით ბუნების ძალების დაუფლებით მიცვალებულთა შემდგომი აღდგომისთვის (ფედოროვი); სიგიზიის მეშვეობით - „სიყვარულის ერთიანობის“ მდგომარეობა, რომელიც მიიღწევა აქტიური პიროვნული პრინციპის წყალობით და აღნიშნავს ერთიანობის იდეის განსახიერებას (სოლოვიევი); ქვემო სამყაროს ღირებულებების უარყოფით და შემოქმედებით რაც შეიძლება მდიდარი ცხოვრებით (ბერდიაევი); სექსუალური აქტივობის შეგნებული განხორციელებით და მისი ზოგადი მიზნის გაგებით (როზანოვი). ამ კონტექსტში ქრისტიანობა გაგებული იყო, როგორც მიმართვა სულიერებაადამიანში. ადამიანი გაურბის ბუნებას, რომელიც არის უხეში, მექანიკური, ბრმა, უსახო, სასტიკი და სულიერი ძიებისადმი გულგრილი. ქრისტიანობის წყალობით ის ცდილობს გახდეს ინდივიდი და „სულის ნიჭით“ იპოვოს სიყვარული და მასში უკვდავება. ბერდიაევის თქმით, სულით გაძლიერებული, ადამიანი ბუნებას სხვანაირად უყურებს - როგორც მასალას შემოქმედებისა და სამყაროს გარდაქმნისთვის. ადამიანის, საზოგადოებისა და ბუნების ღრმა ერთიანობა, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულზე, რომელიც გადალახავს ყველა ზღვარს, არის ერთიანობის იდეის მთავარი მნიშვნელობა, რომელიც ახლოს იყო რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველა წარმომადგენელთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ გენდერის თემა რუსულ ფილოსოფიურ დისკურსში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში ჩნდება. ვ.ვ. როზანოვისთვის ეს იყო სქესის, როგორც ინდივიდუალური პრინციპის გაგების მცდელობა (მანამდე გენდერი იშლებოდა სხეულში, ბუნებაში და არ იყო აღიარებული, როგორც რაღაც პიროვნული). საკუთარი თავის, როგორც ადამიანის ინდივიდუალური გაცნობიერება იწვევს გენდერის აღმოჩენას. ადამიანი აცნობიერებს, რომ ის ბუნებას ეკუთვნის სქესის მიხედვით, გენდერის მეშვეობით ის კონტაქტში შედის ბუნებასთან. ერთის მხრივ, მინდორში ის აცნობიერებს თავის უსახურობას, მეორე მხრივ კი მასში აღმოაჩენს თავის ინდივიდუალურ უსასრულობას სამყაროში. მინდორში ის კვდება როგორც პიროვნება, მაგრამ ცოცხლდება, როგორც უსასრულო მატერია, გადაიქცევა შთამომავლობის გაჩენის ფუნქციად. უპიროვნო გამრავლების ეს პროცესი შეიძლება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდეს, მაგრამ როგორც კი ადამიანი გააცნობიერებს თავის „ერთგვაროვნებას“, ის ცალკე ადამიანად იქცევა, ჩნდება სექსუალური უნიკალურობა, განსხვავებულობა და ინდივიდუალობა. V.V. Rozanov ათავსებს ამ უნიკალურობას ასორტიმენტში ნატურალური რიცხვები: პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე. მაქსიმალური რიცხვი არის მაქსიმალური თვითმყოფადობა, რომელშიც სექსუალური პარტნიორები ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, როგორც უკიდურესი დაპირისპირებები. ამ თვითმყოფადობის გაცნობიერება გამოიხატება მაქსიმალურ მამაკაცურობაში და მაქსიმალურ ქალურობაში, როგორც გენდერული თვისება. „მამაკაცსა და ქალს შორის ყველაზე დიდი წინააღმდეგობა გამოხატავს მათში ყველაზე ძლიერ სქესს“1 როზანოვი ამბობს, რომ რეპროდუქციულ ორგანოებს აქვთ საკუთარი სული, რაც ასოცირდება ისეთ თვისებებთან, როგორიცაა სიმტკიცე და რბილობა, თავდაჯერებულობა და მოქნილობა და ა.შ. მამაკაცისა და ქალის შერწყმა იწვევს მათი სხეულისა და სულის შერწყმას. „ნამდვილად, „სულები ერწყმის“ ინდივიდებს, როდესაც ისინი ორგანოებში არიან გაერთიანებულნი.“2 მთლიანობაში, მდედრობითი სქესი, სქესი და რეპროდუქციული ორგანოები ქმნიან ადამიანის ბიოგრაფიას - მამრობითი თუ მდედრობითი სქესის, ეს გავლენას ახდენს მის ცხოვრების წესზე, ჩაცმულობაზე, საქმიანობაზე, ხასიათზე და ა.შ. დ.

ვ.ვ. როზანოვი აკრიტიკებს ფსიქოანალიზს მრუშობის, როგორც დაავადების გაგების გამო, რომელიც ნაწილობრივ ვლინდება სიზმრებში, რომლებიც ამჟღავნებენ პაციენტის საიდუმლოებებს: მის წყენას, წარუმატებლობას და ა.შ. სექსუალური დიაპაზონის რიცხვითი ნუმერაციის პოზიცია. მესამე სქესის პრობლემაც (ჰომოსექსუალიზმი, ლესბოსელობა) მას წყვეტს დადგენილი მასშტაბის კონტექსტში: თუ პლუს შვიდი ქალურობაა, მაშინ შვიდის მინუს არის მამაკაცურობა ქალში. ეს უკვე "ამხანაგი მაშაა". ის სულიერ სიყვარულს განმარტავს, როგორც „პლუს ან მინუს სექსს“, როგორც პლიუს და მინუს ორმხრივ ანაზღაურებას. ხორცის, როგორც ცოდვის წყაროს მოკვლა ამ თვალსაზრისით აბსურდია. როზანოვის აზრით, გენდერის, ბუნებრიობის კონცეფციაში

და სულიერება ძალიან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. გენდერის ბუნებრიობა გამოიხატება იმაში, რომ მოკვდავები შობენ მოკვდავებს, ბავშვები მშობლებს ცხოვრებიდან „აძრობენ“. თუმცა, უკვდავება ასევე შეიცავს შთამომავლობას: „სიკვდილი არ არის საბოლოო სიკვდილი, არამედ მხოლოდ განახლების გზა: ბოლოს და ბოლოს, ბავშვებში მე ზუსტად ვცხოვრობ, მათში ცხოვრობს ჩემი სისხლი და სხეული და, მაშასადამე, ფაქტიურად არ ვკვდები. ყველა, მაგრამ მხოლოდ ჩემი ამჟამინდელი სახელი. სხეული და სისხლი აგრძელებენ სიცოცხლეს: მათ შვილებში - ისევ და შემდეგ ისევ ბავშვებში - სამუდამოდ!

ტომობრივი ცხოვრების ბუნებრივი მხარისთვის სახეს და ინდივიდუალობას აზრი არ აქვს. თუმცა, გენდერის, როგორც გაუთავებელი ცხოვრების რეალიზაციის ფორმა, როგორც საკუთარი თავის მარადიული გაგრძელება სხვაში, აღვიძებს მის მიმართ სულიერ დამოკიდებულებას: „კოპულაციას უნდა მიეცეს ადგილი, როდესაც შინაგანი ღვინო და გენიალური ზღვარზე ამაღლებას აპირებენ. ”4. ვ.ვ.როზანოვი ხაზს უსვამს მკვეთრ ხაზს ცოლქმრულ ცხოვრებასა და იდეალურ სიყვარულს შორის, რომლებიც შეუთავსებელია. დაქორწინებული ცხოვრება „მთლიანად ერთ მატერიალურ პრინციპს ეყრდნობა“5, ხოლო იდეალური სიყვარული ემყარება „თანამეგობრობას, ნაცნობობას, სულიერ კავშირს“ და ფუნდამენტურად ემყარება ადამიანის მორალურ ბუნებას: „ჭეშმარიტი იდეალური სიყვარული არ მოდის მიჯაჭვულობითა და განწყობით. ადამიანი მეორეზე, მაგრამ პიროვნების მორალური თვითგამორკვევის მიხედვით, იმოქმედოს ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად, და ჰქონდეს საგანი არა ერთი ან რამდენიმე ადამიანი, არამედ ყველა ადამიანი - განურჩევლად და ცხოვრების ყველა პირობით“6 . „ბუნებასა“ და „სულს“ შორის რხევები ყოველი ადამიანის მძიმე ჯვარია. „... ინდივიდის მორალური ტანჯვა სირცხვილის სახით... ახლაც ახლავს კომუნიკაციის ყოველ ზოგად აქტს“, წერს ვ.ვ.როზანოვი7. სირცხვილი კონცეპტუალიზებულია, როგორც ადამიანის მორალური სრულყოფის კრიტერიუმი. ”მე მრცხვენია, მაშასადამე, მე ვარსებობ როგორც პიროვნება” - სოლოვიევი და როზანოვი იწერენ ამ ფრაზას.

რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მამებისა და შვილების ურთიერთობის პრობლემას. ნ.ფ.ფედოროვმა მამებისა და შვილების ეგოიზმში დაინახა მათი ურთიერთგაუცხოების მიზეზი და კაცობრიობის ყველა ავადმყოფობის საფუძველი. თუ როზანოვისთვის ნათესაობის საფუძველი იყო მატერიალური პრინციპი - თესლი, მაშინ ფედოროვისთვის ნათესაური ურთიერთობები იყო სიყვარული: ”არანათესაობისა და სიკვდილის მიზეზები იგივეა, ანუ გულგრილობა, ანუ არასაკმარისი სიყვარული, ისევე როგორც ნათესაობის აღდგენისა და აღორძინების, ანუ აღდგომის იგივე საშუალება“8 ფედოროვი არ ეთანხმება საკუთარი თავის კულტს, ეგოიზმს, რომელიც V.V. Rozanov-ის ფილოსოფიაში აუცილებელია, როგორც პირობა ინდივიდუალურობისთვის, და თვლის რაციონალური ფილოსოფოსის დასავლურ ტრადიციას მის ერთ-ერთ მუდმივად მოქმედ წყაროდ. მას მიაჩნია, რომ თვითკმარი თვითმმართველობის კულტი იწვევს სულის სიკვდილს. „ბრბოსგან“ საკუთარი თავის ნებისმიერი განცალკევება დამღუპველია, რადგან ადამიანი ცხოვრობს სხვებთან ერთად და სხვების წყალობით. რაციონალურ ეგოიზმს, მისი აზრით, მივყავართ სოციალიზმამდე - საზოგადოებაზე დაფუძნებული სიყვარულის გარეშე ცოდნაზე. ყველა მსოფლიო ისტორიაარის ინდივიდუალური ან ჯგუფური ეგოიზმის მიერ წარმოქმნილი ომების ისტორია. კაცობრიობის ამოცანა და მისი გამარჯვება სიკვდილზე უნდა იყოს, ნ.ფ.ფედოროვის რწმენით, კაცობრიობის გაერთიანება სიყვარულის სულიერი კავშირებით: ”ადამიანები არ იყვნენ სასრული და შეზღუდული, თუ მათ შორის იყო სიყვარული, ანუ თუ ისინი ყველანი იყვნენ. შეადგენდა ერთ გაერთიანებულ ძალას; მაგრამ ისინი მოკვდავები არიან, რადგან შეზღუდული არიან, რადგან მათ შორის არ არის ერთობა და სიყვარული“9 თუ ვ.ვ. როზანოვისთვის ნათესავების სისხლით სიყვარული შეუთავსებელია საყოველთაო ადამიანურ სიყვარულთან, მაშინ ნ.ფ. ფედოროვი, პირიქით, დარწმუნებულია, რომ შვილებისა და მამების ურთიერთობაში მორალური მნიშვნელობის შემოტანა კაცობრიობის მთავარი ამოცანაა. ბავშვების მშობლებთან მათი ნამდვილი ურთიერთობის გაცნობიერება ერთადერთი გზაა მამებსა და შვილებს შორის მრავალსაუკუნოვანი კონფლიქტის დასაძლევად: „ჭეშმარიტი განათლება ამ მამებზე უპირატესობის ცნობიერებაში კი არ არის, არამედ მამების საკუთარ თავში და ცნობიერებაში. საკუთარი თავი მათში“10.

აკრიტიკებს დასავლური ფილოსოფიაცოდნისა და სიყვარულის გამიჯვნისთვის, N.F. Fedorov წერს, რომ ”ცოდნა სიყვარულის გარეშე არის საკუთრება. ბოროტი სული„11, რაც შოპენჰაუერში იწვევს მარტოობასა და პესიმიზმს, ეგზისტენციალიზმში „თავისუფლების განწირვას“, ნიცშეს ფილოსოფიაში ცხოვრების, როგორც ძალაუფლების ნების გამოვლინების გაგებას. სიყვარულისგან მოწყვეტილი ცოდნა არის გზა, რომელსაც ანტიადამიანისკენ მივყავართ. ადამიანი არის სოციალური არსება და მისი აღიარება სხვებთან ერთად არის მისი ნამდვილი არსებობის პირობა: „მე ვარსებობ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვცხოვრობ იგივე ცხოვრებით ყველასთან“ - ასეთია. კატეგორიული იმპერატივიშეიძლება გამოიტანოს N.F. Fedorov-ის ნაშრომებიდან. ადამიანთა სულიერი ერთობა არის ნამდვილი ნათესაობა, რომელშიც „ერთობა არ შთანთქავს, არამედ ამაღლებს თითოეულ ერთეულს, ხოლო პიროვნებების განსხვავება მხოლოდ ერთობას აძლიერებს“12. ჭეშმარიტი სულიერების მიღმა, მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა იქცევა „ბოროტების წარმოქმნაში“. „კაცი და ქალი ბრმა ძალის გამოვლინებად გვევლინება და აწარმოებს ხელოვნურ მრეწველობას; ინდუსტრია იწვევს უთანხმოებას და მტრობას“13.

სოლოვიოვი ხაზს უსვამს ინდივიდუალური სიყვარულის მნიშვნელობას, რადგან მხოლოდ მისი საშუალებით არის შესაძლებელი მთელი კაცობრიობის ერთიანობა. მისთვის ქალისა და მამაკაცის სიყვარული მოიცავს ყველა სხვა სახის სიყვარულს: მშობლის, ძმური, სამშობლოს სიყვარული და ა.შ. სოლოვიოვი პირდაპირ არ აკავშირებს სექსუალურ სიყვარულს (როგორც ნ. ჩვენ ხშირად ვხვდებით ამ თეორიისთვის სრულიად აუხსნელ ფაქტს, რომ უძლიერესი სიყვარული ძალიან ხშირად უპასუხოა და არ შობს არა მხოლოდ დიდ, არამედ არცერთ შთამომავლობას.”14 უფრო მეტიც, ის სექსუალურ სიყვარულთან და რეპროდუქციასთან მიმართებაში საპირისპირო ნიმუშს იღებს: „რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო სუსტია მეორე“15. ვ. სოლოვიოვი საუბრობს სექსუალური ენერგიის არა გარეგნულად (გამრავლებისთვის), არამედ შინაგანად გამოყენების აუცილებლობაზე, საკუთარი თავის და სხვის სულიერი გარდაქმნისთვის. სიყვარულის შემოქმედებითმა ძალამ უნდა აღადგინოს ადამიანის ერთიანობა ბუნებასთან და საზოგადოებასთან. „ადამიანში ამ სულიერ-ფიზიკური შემოქმედების ძალა არის მხოლოდ იმავე შემოქმედებითი ძალის გარდაქმნა ან შიგნით მოქცევა, რომელიც ბუნებაში, გარეგნულად მობრუნებული, წარმოშობს ორგანიზმების ფიზიკური გამრავლების ბოროტ უსასრულობას“16.

სიყვარულში, ვ. სოლოვიოვის აზრით, არსებობს ორი პრინციპი: თანატოსის (სიკვდილის) ძალა სექსუალური სიყვარულია, ხოლო ეროსის (სიცოცხლის) ძალა არის სულიერი სიყვარული, რომელიც დაკავშირებულია უმაღლესი ჭეშმარიტების გააზრების სურვილთან. ეროსის აღმავალი ძალა საშუალებას აძლევს ადამიანს მოიპოვოს ინდივიდუალობა ბუნებისგან შინაგანი თავისუფლების მოპოვებით, რაც ჩვენში იმყოფება არაცნობიერი ნების მეშვეობით. „სიმართლე ჰგავს ცოცხალი ძალა, რომელიც ეუფლება ადამიანის შინაგან არსებას და ჭეშმარიტად გამოჰყავს მას ყალბი თვითდამტკიცებიდან, სიყვარული ჰქვია“17. სიყვარული მოქმედებს თვითგადარჩენისა და ეგოიზმის ინსტინქტის საწინააღმდეგოდ, მისი წყალობით მიიღწევა ერთიანობამდე ასვლა: „ეს“ შეიძლება იყოს „ყველაფერი“ მხოლოდ სხვებთან ერთად, მხოლოდ სხვებთან ერთად შეუძლია გააცნობიეროს თავისი უპირობო მნიშვნელობა - გახდეს ყოვლისმომცველი მთლიანობის განუყოფელი და შეუცვლელი ნაწილი, აბსოლუტური ცხოვრების დამოუკიდებელი ცოცხალი და უნიკალური ორგანო“18.

სიყვარულის სხვადასხვა ფორმების გათვალისწინებით, ვ. მეგობრობა არის სექსუალური სიყვარულის სუროგატი, ხოლო სამშობლოს სიყვარული არის კოლექტიური ეგოიზმის აღდგომა, განსხვავებული საყოველთაო ქრისტიანული სიყვარულის იდეალისაგან, რომელიც არ ყოფს ადამიანებს ახლო და შორეულ, მეგობრებად და მტრებად. სიყვარულს აქვს უშუალო და შორეული ამოცანები. უშუალო ამოცანაა ორის (ემპირიული კაცისა და ქალის) სულიერი გაერთიანება „ერთ აბსოლუტურად იდეალურ პიროვნებად“. ჭეშმარიტი და იდეალური ადამიანი, სოლოვიოვის აზრით, არც კაცია და არც ქალი, არამედ უმაღლესი ერთობა

ორივე. სიყვარულის მნიშვნელობა არის ამ ერთიანობის გაცნობიერება და „ჭეშმარიტი პიროვნების“ შექმნა, როგორც მამაკაცური და ქალური პრინციპების თავისუფალი ერთიანობა, მათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ ამავე დროს უთანხმოების დარღვევის დაძლევა. ქორწინებაში, ფილოსოფოსი თვლის, რომ სიყვარული მირაჟივით ქრება, ადამიანს ემორჩილება „ცხოველური ბუნების“ და სამოქალაქო საზოგადოების კანონებს. მაგრამ სიყვარული არის საჩუქარი, რომელიც მოითხოვს აქტიურ და, უპირველეს ყოვლისა, შინაარსობრივ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, რათა არ მიეკუთვნებოდეს „ბნელ რეგიონს ბუნდოვანი აფექტებისა და უნებლიე მიზიდულობებით“19. უფრო მეტიც, სიყვარული თავად არის არსების გარდამქმნელი ძლიერი ძალა: „სიყვარულის ძალა, რომელიც გადადის შუქში, გარდაქმნის და აქცევს გარეგანი ფენომენების ფორმას, გვიჩვენებს მის ობიექტურ ძალას, მაგრამ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული: ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება. და გამოიყენე ის, რომ არ დარჩეს რაიმე საიდუმლოს წარმავალ და იდუმალ მზერად“20.

„ნათელი და შემოქმედებითი სიყვარულის საჩუქარი“21 მოითხოვს აქტიურ რწმენას, მორალურ მიღწევას და შრომას. უკვდავება, ვ. სოლოვიოვის აზრით, მიიღწევა ხორცის განმანათლებლობითა და სულიერებით, ხოლო ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება, თავისი სიცარიელისა და უზნეობის, „უხეში გრძნობითი“ სიამოვნებების და მექანიკური მუშაობის გამო, უაზროა და „ასეთისთვის. სიცოცხლე, სიკვდილი არა მხოლოდ გარდაუვალია, არამედ უკიდურესად სასურველიც“22. არც მეცნიერებას, არც პოლიტიკას და არც ხელოვნებას არ აინტერესებს ინდივიდუალობის უკვდავება, მხოლოდ სიყვარული. „ჭეშმარიტი სიყვარული არის ის, რაც არა მხოლოდ სუბიექტურ განცდაში ადასტურებს ადამიანის ინდივიდუალურობის უპირობო მნიშვნელობას სხვაში და საკუთარ თავში, არამედ ამართლებს ამ უპირობო მნიშვნელობას სინამდვილეში, ნამდვილად გვხსნის სიკვდილის გარდაუვალობისგან და ავსებს ჩვენს ცხოვრებას აბსოლუტური შინაარსით“23. . სიყვარული მოითხოვს ადამიანს მარადიულ ახალგაზრდობაში და უკვდავებაში დარჩეს.

ბუნებრივ პროცესში სიყვარული და სიკვდილი თანაბარდება: ყველა იბადება სიკვდილისთვის. ცნობიერების განვითარებასთან ერთად ადამიანი იზოლირებულია ბუნებისგან და იდენტობის კანონისგან „დიონისე და ჰადესი - ზოგადი და ინდივიდუალური სიკვდილი“24. სიყვარული და სიკვდილი ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. სიკვდილის ფესვები სექსუალურ დაშლაშია: ის ერთნაირად შთანთქავს როგორც თავისუფლებას, ასევე ასკეტებს. განხეთქილება, კერძოდ, ვლინდება სექსუალურ ფეტიშიზმში, სხეულის ცალკეული ნაწილების კულტივირებაში. „მხოლოდ მთელი ადამიანი შეიძლება იყოს უკვდავი“25. ძალზე მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ სოლოვიოვის მიერ „მთელი ადამიანი“ აღიქმება სამ პრინციპად, რომელთაგან ერთი უჩვეულოა - ტრანსცენდენტურ-მისტიკური: „(ადამიანში), გარდა ცხოველური ბუნებისა და სოციალურ-ზნეობრივი. კანონი, არსებობს მესამე, უმაღლესი პრინციპი – სულიერი, მისტიური თუ ღვთაებრივი“26. მხოლოდ მას მივყავართ უკვდავებამდე. ბუნებრივი პრინციპის ცალმხრივი განვითარება იწვევს გარყვნილ კოპულაციას, ხოლო სოციალურ და მორალურ პრინციპს - სამოქალაქო კანონმდებლობაზე დამყარებული ქორწინება (გარყვნილება, რომელიც საზოგადოების ნორმად იქცა). სხვათა შორის, ეს ხსნის ფსიქოანალიზის არაჩვეულებრივ პოპულარობას და საზოგადოების მოთხოვნას: „სექსუალური ინსტინქტის ის მრავალფეროვანი გაუკუღმართება, რომელსაც ფსიქიატრები განიხილავენ, კაცობრიობაში ამ ურთიერთობების ზოგადი და ყოვლისმომცველი გაუკუღმართების მხოლოდ უცნაური სახეობებია“27.

ადამიანში მისტიური პრინციპი სიყვარულის ობიექტს გადააქვს ტრანსცენდენტის სფეროში, სადაც ვლინდება მისი ჭეშმარიტი არსი და მონაწილეობა „ყოვლისმომცველ არსში“: „ეს იდეალური პიროვნება, ანუ პერსონიფიცირებული იდეა მხოლოდ ინდივიდუალიზაციაა. ყოვლისმომცველი ერთიანობა, რომელიც განუყოფლად არის წარმოდგენილი თითოეულ ამ ინდივიდუალიზაციაში“28. ტრანსცენდენტურ სფეროში დომინირებს კანონები, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება რეალურ სამყაროს კანონებს. ბუნების კანონით ჩვენ ვცხოვრობთ სიკვდილისთვის; ტრანსცენდენტული სამყაროს კანონის მიხედვით, ჩვენ ვცხოვრობთ მარადიულად. სასრულობა, უთანხმოება, მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება ფორმებია

არსებობაში რეალური სამყარო, ყველაფრის ტრანსცენდენტული არსებობის ფორმა არის ერთიანობა: „(T) პირიქით, რეალობა ეკუთვნის ერთობას ან, უფრო ზუსტად, ყოვლისმომცველს, ხოლო განცალკევება და იზოლაცია მხოლოდ პოტენციურად და სუბიექტურად არსებობს“29. რწმენა, მოთმინება, ჯვარი, ზნეობრივი ღვაწლი არის პირობა ინდივიდუალური სიყვარულის გადასარჩენად მატერიალური გარემოს დამღუპველი მოქმედებისგან, რომელსაც მართავს „ორგანული სიცოცხლისა და სიკვდილის უმოწყალო კანონი“30. ვ.ს. სოლოვიოვი ეთანხმება ნ.ფ.ფედოროვის აზრს მშობლების გარდაცვალების გამო ბავშვების არსებობის უზნეობის შესახებ, მაგრამ მის მიერ შემოთავაზებულ „ხსნის“ ვერსიას უტოპიურად მიიჩნევს. ის თავად ამყარებს იმედებს სიყვარულის შემოქმედებით ძალაზე, რომლის მოქმედება, რომელიც მიმართულია სამყაროს გარდაქმნაზე, თითქმის ფიზიკურად წარმოუდგენია, როგორც უწონო, „არამატერიალური სუბსტანციის“ მატერიაში შეღწევას32. მსოფლიო პროცესისა და სიყვარულის საბოლოო მიზანი, ფილოსოფოსის აზრით, ერთი და იგივეა, ის არის „ადამიანის ნამდვილი სასიყვარულო ან სიზიგიური ურთიერთობის დამყარება არა მხოლოდ მის სოციალურ, არამედ მის ბუნებრივ და უნივერსალურ გარემოსთან“34. .

ნ.ა. ბერდიაევი ხაზს უსვამს პიროვნების აქტიურ, შემოქმედებით პრინციპს გენდერის კატეგორიაში: „ასექსუალი ყოველთვის უძლური და უღიმღამოა“35. გენდერის არსებითი მახასიათებელია მისი ორმაგობა: მას აქვს როგორც იმანენტური, ასევე ტრანსცენდენტული რეალობა და როგორც ასეთი გამოხატავს სამყაროს ონტოლოგიურ პოლარობას. „გენდერი არის ის, რაც უნდა დაიძლიოს, გენდერი არის უფსკრული“36. გენდერი არსებობს მხოლოდ მაშინ, როცა ეს პოლარობა შენარჩუნებულია (ჰადესისა და დიონისეს კავშირი), პოლარობის დაძლევა არის ეროსი. ბერდიაევის კონცეფციას ბევრი მსგავსება აქვს პლატონის სიმპოზიუმთან, ეროსის მის ინტერპრეტაციასთან და სიყვარულის სხვადასხვა დონესთან. ბერძნები აფასებენ თავის შეკავების უნარს, თავის კონტროლს, რაც ნათლად ვლინდება პავსანიას მეტყველებაში, რომელიც საუბრობს ბერძნების ჩვეულებაზე, თავი აარიდონ თაყვანისმცემელთა წინსვლას, რათა დაუშვან ფილოსოფიის უნარის განვითარება და ასევე. რათა გავიგოთ, რომელ აფროდიტეს – ზეციურს თუ მიწიერს – ეკუთვნის შეყვარებული. „ვულგარული თაყვანისმცემელი ბოროტია, რომელსაც სხეული სულზე მეტად უყვარს; ის ასევე მერყევია, რადგან ის, რაც უყვარს, მუდმივი არ არის“37. ბერდიაევი სიყვარულის უმაღლეს მნიშვნელობას ხედავს არა ბიოლოგიურ გამრავლებაში, არამედ ანდროგინიაში - ახლო სულების სულიერი შერწყმა გარკვეულ მთლიანობაში ძლიერი შემოქმედებითი პოტენციალით: ”ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულის მნიშვნელობა (არა ზოგადი სიყვარული) არის მისტიკური გაგებით. პიროვნება, სხვასთან იდუმალ შერწყმაში, როგორც საკუთარი მშობლიური პოლარული და ამავე დროს იდენტური ინდივიდუალობა“38.

ბერდიაევისთვის ყველაზე რთული კითხვა იყო, როგორ განეხორციელებინა ხორცის სულიერება, რათა თავიდან აიცილოს „ბუნებრივ-ცხოველთა შერწყმა“. „ბუნების გარდაქმნა, უპიროვნო ინსტინქტებზე გამარჯვება მიიღწევა სასიყვარულო მიზიდულობის ინდივიდუალიზებით, სახის პოვნის მცდელობით, ღმერთში ჩაწერილი გამოსახულების შერწყმით შერწყმით, საკუთარი პიროვნების და სხვისი პიროვნების ტრანსფორმაციის თავიდან ასაცილებლად. რბოლის მარტივი ინსტრუმენტი“39. ბერდიაევი წყვეტს ნ.ფ.ფედოროვის მიერ დასმულ პრობლემას მამებსა და შვილებს შორის კონფლიქტის დაძლევის გზით სამი სახის სიყვარულის დადასტურებით: სექსუალური, ძმური და სხვისი სიყვარული. ქრისტიანული მოტივი „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ განსახიერებულია სხვასთან ურთიერთობაში, როგორც პიროვნებასა და მიზანში. ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ეს სხვები - მოხუცები, ბავშვები თუ ქალები.

სიყვარულის ინდივიდუალიზაციის კონკრეტულ გზებზე ფიქრით, ნ.ა. ბერდიაევი მიმართავს ო. ვაინინგერის წიგნს „გენდერი და ხასიათი“. ის აღნიშნავს, რომ მისი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ ვაინინგერმა პირველმა მიიპყრო ყურადღება ადამიანების სექსუალურ ინდივიდუალურობაზე. იყო მამრობითი ან ქალი- ეს არის ინდივიდუალიზაციის მხოლოდ პირველი ეტაპი. უმაღლესი დონეები დაკავშირებულია გენდერის მეტაფიზიკურ გაგებასთან. აბსურდული და ზედაპირული იქნება იმის მტკიცება, - წერს ბერდიაევი, - რომ ადამიანი

ვინც სექსუალურ თავშეკავებაში ცხოვრობს, სექსუალურად არ ცხოვრობს“40 მისი აზრით, სქესობრივი კავშირი და ურთიერთობა არ უნდა იყოს შერეული. გენდერი არის ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში: ინტიმური, სოციალური და კოსმიური. სექსუალური ცხოვრებისგან განსხვავებით, სექსუალური ცხოვრება ხელს უწყობს სულის უფრო ღრმად შეღწევას მატერიალურობის ყველა დონეზე და ადამიანთა უფრო ძლიერ სულიერ ერთიანობას. ერთიანობამ, რომელიც ავსებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ინდივიდუალობის მთლიანობას, მთლიანად უნდა დაძლიოს ფრაგმენტაცია. როდესაც ეს მიიღწევა, ერთიანობა მარადიული ხდება. მაშასადამე, სექსი არის სულის შემოქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის და სხვის გაუმჯობესებას და, საბოლოო ჯამში, არსებობის სასრულობის დაძლევას. ეს არის ეროსის გენიოსი. „სიყვარული არის შემოქმედებითი აქტი, განსხვავებული ცხოვრების შექმნა, „სამყაროს“ დაპყრობა, რასის და ბუნებრივი აუცილებლობის დაძლევა“41.

როზანოვის, ნ. ფედოროვის და ვ. სოლოვიოვის კვლევის გაგრძელებით, ნ. ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ ყველა მათგანს აერთიანებს სექსის მონობისა და სიკვდილის მონობის პრობლემა, მაგრამ ამავე დროს ისინი ყველა სხვაგვარად წყვეტენ მას:

ვ.ვ.როზანოვი თვლის, რომ თუ შთამომავლობას ვაღმერთებთ, მაშინ უნდა განვწმინდოთ სქესობრივი კავშირი, როგორც სიცოცხლის წყარო, ის უკვდავების გარანტიას ხედავს ფიზიკურ და სულიერ გამრავლებაში;

ფედოროვი გმობს მამებსა და შვილებს შორის ბრძოლას და ხედავს ამ ურთიერთობების სულიერ და ფიზიკურ პლანზე აღდგენის აუცილებლობას; ის მიიჩნევს, რომ ყველა ადამიანის "ნამდვილი" ნათესაობა, რომელიც დაფუძნებულია არა სისხლზე, არამედ სიყვარულზე ერთიანობაზე, არის პირობა. კაცობრიობის უკვდავება;

ვ.

შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ რუსი მოაზროვნეების ნაშრომებმა, რომლებიც ეძღვნებოდა სიყვარულის, სიკვდილისა და უკვდავების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ძიებას, აჩვენა ცივილიზაციის განვითარების ორი შესაძლო გზა: ერთი - ასოცირდება ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების სულიერებასთან. ; მეორე - მატერიალური პოტენციალის მატებასთან ერთად, ტექნიკური პროგრესი, რაც იწვევს ბნელ საზოგადოებას „სულიერი ბედნიერებისა და სიყვარულის გარეშე“.

1 როზანოვი V.V. მარტოხელა: შატ. მ., 2006. გვ. 205.

2 იქვე. გვ. 205.

3 იქვე. გვ 227.

4 იქვე. გვ. 230.

5 იქ. გვ. 255.

6 იქვე. გვ. 266.

7 იქვე. გვ 268.

8 Fedorov N. F. Op. მ., 1982. გვ. 205.

9 იქვე. გვ. 144.

10 იქვე. გვ 86-87.

11 იქვე. გვ.124.

12 იქვე. გვ. 65.

13 იქვე. გვ. 151.

14 სოლოვიევი V.S. სიყვარულის მნიშვნელობა: შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1991 წ.

15 იქვე. გვ. 126.

16 იქვე. გვ. 182.

17 იქვე. გვ 137.

18 იქვე. გვ 139.

19 იქვე. გვ. 147.

20 იქვე. გვ. 149.

21 იქვე. გვ. 150.

22 იქვე. გვ.153.

23 იქვე. გვ. 154.

24 იქვე. გვ. 155.

25 იქვე. გვ.156.

26 იქვე. გვ.160.

27 იქვე. გვ. 167.

28 იქვე. გვ. 167.

29 იქვე. გვ. 168.

30 იქვე. გვ 172. 32 იქვე. გვ. 177.

34 იქვე. გვ. 181.

35 ბერდიაევი N. A. ეროსი და პიროვნება. სანქტ-პეტერბურგი, 2006. გვ. 68.

36 იქვე. გვ. 37.

37 პლატონი. კოლექცია ციტ.: 4 ტომში M., 1993. T. 2. P. 92.

38 ბერდიაევი N.A. განკარგულება. op. გვ. 41.

39 იქვე. გვ. 67.

40 იქვე. გვ. 89.

სიყვარულის თემა ყოველთვის ძალიან ახლო იყო რუსული ფილოსოფია, მას მრავალი ღრმა და საოცარი გვერდი ეძღვნება ძვ. სოლოვიოვა, ვ.ვ. როზანოვა, ნ.ა. ბერდიაევი, S. L. Frank. სიყვარული, რუსი მოაზროვნეების ზოგადი აზრით, არის ფენომენი, რომელშიც ყველაზე ადეკვატურად ვლინდება პიროვნების ღვთაებრივ-ადამიანური არსი. სიყვარული ადამიანის სულის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია. უკვე სიყვარულის ფიზიოლოგიურ საფუძვლებში - ადამიანის სექსუალურ მახასიათებლებში, ოჯახურ ურთიერთობებში - რუსი მოაზროვნეები აღმოაჩენენ ტრანსცენდენტურ უფსკრულებს, რომლებიც ადასტურებენ ფილოსოფიის ძირითად იდეას: ადამიანი არის სამყაროს უდიდესი და ღრმა საიდუმლო.

ამრიგად, საოცარი, ნათელი და უნიკალური მწერალი და ფილოსოფოსი ვ.ვ. როზანოვს სჯეროდა, რომ სექსი არ არის ფუნქცია ან ორგანო, წინააღმდეგ შემთხვევაში არ იქნებოდა სიყვარული, უმანკოება, დედობა და ბავშვი არ იქნებოდა თვითგამოსხივებული ფენომენი. სქესი არის მეორე სახე, ძლივს შესამჩნევი სიბნელეში, ამქვეყნიური, არა ამ სამყაროს. არავინ, როზანოვის თქმით, სიცოცხლის წყაროებს ამქვეყნიურად არ მიიჩნევს. სხვა სამყაროებთან შეხება ბევრად უფრო უშუალოდ ხდება სექსისა და სქესობრივი აქტის მეშვეობით, ვიდრე გონების ან სინდისის მეშვეობით. ადამიანის კონცეფციის მეორე არის მისი სულის ნოუმენური, ღრმა სიბრტყის ბუნებრივი კონსტრუქცია. აქ და არსად და არასოდეს, თუნდაც ერთი წამით, დედამიწა და იდუმალი, არაასტრონომიული ცა "ჭიპლარით" არის დაკავშირებული. ახალი გაჩენილი ცხოვრების ნაპერწკალი ამქვეყნიური არ არის.

ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვი (1856 - 1919) - რუსი ფილოსოფოსი, მწერალი, პუბლიცისტი, დაიბადა მრავალშვილიან ოჯახში. მართლმადიდებელი ოჯახირაიონის მოხელე, რომელიც მღვდელმთავრის ოჯახიდან იყო. უმაღლესი განათლება მიიღო მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც 1878 - 1882 წლებში სწავლობდა ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. კურსი, მისი დასრულება კანდიდატის ხარისხით, აჩვენა შესანიშნავი წარმატება. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ 11 წელი, 1893 წლიდან 1899 წლამდე, მასწავლებლად მსახურობდა მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქში. როზანოვი არის სახელმწიფო კონტროლის თანამდებობის პირი პეტერბურგში, 1899 წლის მაისში მან მიიღო შემოთავაზება ა. სუვორინი გახდა ნოვოიე ვრემიის მუდმივი თანამშრომელი, სადაც მუშაობდა გაზეთის დახურვამდე. 1917 წლის აგვისტოს ბოლოს როზანოვი ოჯახთან ერთად გადავიდა სერგიევ პოსადში, სადაც გარდაიცვალა დაღლილობისა და შიმშილისგან. იგი დაკრძალეს გეთსიმანიის მონასტერში ჩერნიგოვის ღვთისმშობლის ეკლესიის ჩრდილში, კ.ნ. ლეონტიევი.

გენდერის ამ მეტაფიზიკის საფუძველზე როზანოვმა შექმნა სამყაროს საკუთარი სურათი, რომელიც ჩნდება როგორც ცოცხალი კავშირი ყველა ნივთის: ადამიანის, ბუნების, ისტორიის, ღმერთის, ტრანსცენდენტულის. მაგრამ რაც ამ ყველაფერს აკავშირებს არის სიყვარული, კერძოდ, გრძნობითი სიყვარული, რომელიც, მიუხედავად მისი ჭექა-ქუხილის და ზოგჯერ დამღუპველი ეფექტისა, ძვირფასია, დიდი და იდუმალი იმით, რომ იგი მთელ კაცობრიობას აწვება გარკვეული სახის დამწვარი სხივებით, მაგრამ ამავე დროს ძაფებით. ძალა. ღმერთი კი გრძნობითი სიყვარულია. „კიდევ რაში შეიძლება გამოიხატოს კურთხევის არსი ასე სრულად და რადიკალურად, თუ არა იმ დახვეწილი და დახვეწილი არომატის კურთხევაში, რომლითაც სურნელოვანია „ღმერთის“ სამყარო, ღვთის „ბაღი“ - მისი ყვავილების ეს ნექტარი. მტვრიანები“, „პისტილები“ ​​„საიდან, თუ კარგად დააკვირდებით, საიდან მოდის მთელი პოეზია, იზრდება გენიოსი, ანათებს ლოცვა და ბოლოს, მარადისობიდან მარადისობამდე მიედინება სამყაროს არსებობა?

1 Rozanov V. რელიგია და კულტურა // ნაშრომები: 2 ტომში M., 1990. T. I. S. 201.

ქორწინება, როზანოვის აზრით, უნდა ეფუძნებოდეს სიყვარულს, სექსუალურ ინსტინქტს მისი ღრმა მეტაფიზიკური გაგებით. სამაგიეროდ, როზანოვის თქმით, ეს ხშირად მარტოხელა სიამოვნებების გაგრძელებაა. მისი მკაცრი და ნამდვილი მონოგამია, რომელიც დაფუძნებულია გულზე, ანუ „მარადიულობაზე“, ჩვენს დროში სრულიად მიუწვდომელია, ისინი ნამდვილად არ არის რეალიზებული. „სუნთქვისგან“, რელიგიიდან გამორიცხული სქესი, რომელიც არ იყო გაჟღენთილი ამ სუნთქვით, არ იყო განათებული რელიგიურად, ქმნიდა „პასიური“ ოჯახის და ნომინალურად რელიგიური (მხოლოდ ქორწილის მომენტში) ქორწინების საფუძველს. ამიტომ ბედნიერი ოჯახი ძალიან ცოტაა. როზანოვის თქმით, ეს არის ოჯახები, სადაც არის ძლიერი „ცხოველი“ (ზემოხსენებული გაგებით) დასაწყისი, სადაც ოჯახის წევრები შეკრებილნი არიან „გროვად“, ირგვლივ ტრიალებენ, ცხოვრობენ სუნთქვის თბილ ატმოსფეროში, აქვთ. სერიოზულობის განცდა, თუ არა რელიგიურობა, რომელიც გადაიღვრება ქორწინების რიტმზე, მის რეალურ და მუდმივ არსზე. ასეთ ოჯახში ბავშვები პატივს სცემენ მშობლებს, პატივს სცემენ რელიგიურად და მადლობას არ უხდიან ბინისა და პანსიისთვის. ბავშვები რელიგიური არსებები არიან და მშობლებთან რელიგიური კავშირი აქვთ. ეს ერთი ლოცვის მიმოფანტულ სიტყვებს ჰგავს, რომელთა კავშირიც აღარ არის ნათელი. მაგრამ მხოლოდ ამ მხრივ შეიძლება ჩაითვალოს ბავშვის არსი, ცოლ-ქმრის განუყრელი კავშირი, სიყვარული საფლავამდე.

გენდერის უგულებელყოფა, მისი უძირო ტრანსცენდენცია, თანდათან, როზანოვის აზრით, იწვევს გადაგვარებას, "დედამიწასთან" კავშირის დაკარგვას, "დედობასთან". ქალის დიდი ამოცანა, მისი აზრით, არის ჩვენი ცივილიზაციის გადამუშავება, მისი მშრალი თვისებების დედობის ტენით დატენიანება და მისი „საქმიანობის“ უცოდველობითა და სიწმინდით.

სიყვარული, სხვა გამოჩენილი რუსი მოაზროვნის ნ. ბერდიაევის აზრით, არსებობის სხვა პლანზე დევს და არა იმაში, რომელშიც ცხოვრობს და არის ორგანიზებული კაცობრიობა. სიყვარული ადამიანთა მოდგმის მიღმაა, ის მას არ სჭირდება, მისი გაგრძელებისა და დარიგების პერსპექტივა. სიყვარულში ამქვეყნად ცხოვრების პერსპექტივა არ არის მოწყობილი. სიყვარულში არის განადგურების საბედისწერო თესლი. რომეო და ჯულიეტა, ტრისტანი და იზოლდა სიყვარულით დაიღუპნენ და შემთხვევითი არ არის, რომ მათმა სიყვარულმა სიკვდილიც მოიტანა. სიყვარულს ყოველთვის ახასიათებს უიმედო ტრაგედია ამ სამყაროს საზღვრებში. სიყვარული არ შეიძლება იყოს თეოლოგიზებული, მორალიზებული, სოციოლოგიზებული ან ბიოლოგიზებული. ის არის ამ ყველაფრის მიღმა, ის არ არის ამქვეყნიური, ის არის უცხო ყვავილი, რომელიც კვდება ამ სამყაროს შუაგულში. სიყვარული გადააგდეს ყველა ამქვეყნიური გათვლებიდან და ამიტომ სექსის, ქორწინებისა და ოჯახის პრობლემა სიყვარულის პრობლემის მიღმა მოგვარდა.

1 იხილეთ: ბერდიაევი ნ. შემოქმედების მნიშვნელობა // შემოქმედების ფილოსოფია, კულტურა, ხელოვნება. M., 1994. T. 1. P. 203.

სიყვარული, ბერდიაევის აზრით, თავისუფალი ხელოვნებაა. სიყვარულის შემოქმედებით აქტში ვლინდება საყვარელი ადამიანის სახის შემოქმედებითი საიდუმლო. შეყვარებული ხედავს საყვარელ ადამიანს ბუნებრივი სამყაროს გარსიდან. ეს არის გზა სახის საიდუმლოების გამჟღავნებისკენ, სახის არსების სიღრმეში აღქმისაკენ. შეყვარებულმა იცის თავისი შეყვარებულის სახეზე, რაც მთელმა სამყარომ არ იცის, შეყვარებული კი ყოველთვის უფრო მართალია ვიდრე მთელი სამყარო. უსიყვარულო ადამიანმა იცის მხოლოდ სახის ზედაპირი, მაგრამ არ იცის მისი საბოლოო საიდუმლო.

სიყვარულის უფლება აბსოლუტური და უპირობოა. და არ არსებობს მსხვერპლი, რომელიც არ იქნება გამართლებული სიყვარულის სახელით. სიყვარულში არ არსებობს ინდივიდის თვითნებობა, არ არსებობს პირადი აღვირახსნილი სურვილი. სიყვარულში ნება ადამიანზე მაღალია. ეს არის ღვთაებრივი ნება, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს და განაპირობებს მათ ერთმანეთთან. ამიტომ სიყვარული ყოველთვის კოსმიურია, ყოველთვის საჭიროა მსოფლიო ჰარმონიისთვის, ღვთაებრივი მიზნებისთვის. მაშასადამე, არ შეიძლება იყოს, არ უნდა იყოს უპასუხო სიყვარული, რადგან სიყვარული ადამიანზე მაღალია. უპასუხო სიყვარული ცოდვაა მსოფლიო ჰარმონიის, მსოფლიო წესრიგში დახატული ანდროგენული გამოსახულების წინააღმდეგ. და სიყვარულის მთელი ტრაგედია ამ გამოსახულების, კოსმიური ჰარმონიის მტკივნეულ ძიებაშია.

ადამიანისათვის ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე ხელმისაწვდომი სასწაული, ამბობს ს. ფრანკი, არის სხვა, მეორე „მეს“ გამოჩენის გაუგებარი სასწაული. და ეს სასწაული რეალიზდება, შედგენილია სიყვარულის ფენომენში და ამიტომ სიყვარული თავად არის სასწაულებრივი მოვლენა, არის საიდუმლო. სიყვარული არ არის მხოლოდ გრძნობა ან ემოციური დამოკიდებულება სხვის მიმართ, ის არის აქტუალიზებული, დასრულებული ტრანსცენდენცია „შენზე“, როგორც ნამდვილი, მე მომწონს, არსებული რეალობა თავისთავად და თავისთვის.

სიყვარულში ადამიანს ნამდვილად შეუძლია „საკუთარი კანიდან გადმოხტეს“, გაარღვიოს თავისი ეგოიზმის გარსი, მისი აბსოლუტური, შეუდარებელი მნიშვნელობა. სიყვარულში „შენ“ არ ხარ მხოლოდ ჩემი საკუთრება, განმარტავს ფრენკი, არა უბრალოდ რეალობა, რომელიც ჩემს საკუთრებაშია და მნიშვნელოვანია მხოლოდ ჩემი თვითარსებობის ფარგლებში. მე არ ვითვისებ საკუთარ თავში "შენ". პირიქით, მე თვითონ ვარ მასში „ტრანსპორტირებული“; ის ჩემი ხდება მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მე ვაღიარებ ჩემს თავს მის კუთვნილებად. აქ პირველად იხსნება შიგნიდან ცოდნის შესაძლებლობა, სხვისი ცოდნა მის სხვაობაში და უნიკალურობაში თანაგრძნობის გზით. ამიტომ ეს ცოდნა ასევე აღიარებაა. მხოლოდ ამ გზაზე, სიყვარულის მეშვეობით, „შენ“ ხდება ჩემთვის მეორე „მე“. სიყვარულში „შენ“ ვლინდება როგორც პიროვნება, ხელმისაწვდომი ხდება წმინდა პიროვნების გამოცხადება, რომელიც არ შეიძლება არ გვიყვარდეს პატივისცემით.

არ არსებობს სრულყოფილი, „სუფთა“ სიყვარული, რადგან „შენ“-ის გაუცხოების მომენტი ბოლომდე არასოდეს მოიხსნება. მწარე იმედგაცრუების წვეთი შეიცავს ყველაზე ინტიმურ და ბედნიერ ურთიერთობას "მე - შენ". ენით აუწერელი, გამოუთქმელი მარტოობის გარკვეული ნალექი, რომელიც ჩუმად მხოლოდ საკუთარ თავს ავლენს, ყოველთვის გადაუჭრელი რჩება.

ჩემი შინაგანი მარტოობა ჩემი ორიგინალურობაა, ეს არის ჩემი სუბიექტურობა, რომელსაც ვერცერთი ტრანსცენდენტურობა, ვერც ერთი სუპერ ძლიერი სიყვარული ვერ მოიშორებს. ამ თვალსაზრისით, ყველაზე ინტიმურ სიყვარულსაც კი არა აქვს უფლება, თუნდაც შეეცადოს შეაღწიოს ამ მარტოობაში, შეიჭრას მასში და დაძლიოს იგი მისი განადგურების გზით: ბოლოს და ბოლოს, ეს ნიშნავს საყვარელი ადამიანის შინაგანი არსების განადგურებას. სიყვარული უნდა იყოს - ციტირებს ფრენკი პ.მ. რილკე - სათუთი ზრუნვა საყვარელი ადამიანის მარტოობაზე.

თავისი არსით სიყვარული არის კონკრეტული ცოცხალი არსების რელიგიური აღქმა, მასში გარკვეული ღვთაებრივი პრინციპის ხედვა. ყველა ჭეშმარიტი სიყვარული, ფრენკის თვალსაზრისით, რელიგიური გრძნობაა და სწორედ ამ გრძნობას აღიარებს ქრისტიანული ცნობიერება ზოგადად რელიგიის საფუძვლად. სიყვარულის ყველა სხვა სახეობა - ეროტიკა, მონათესავე - მხოლოდ ჭეშმარიტი სიყვარულის ელემენტარული ფორმებია, ყვავილი სიყვარულის ღეროზე და არა მისი ფესვი. სიყვარული, როგორც რელიგიური გრძნობა, არ არის მხოლოდ ღმერთის სიყვარული. ღმერთის სიყვარული, ცოცხალი ადამიანის სიყვარულის დასუსტების ან დაკარგვის ფასად შეძენილი, სულაც არ არის ნამდვილი სიყვარული. პირიქით, სიყვარული თანდათან ასწავლის შეყვარებულს საყვარელი ადამიანის პიროვნების აბსოლუტური ღირებულების აღქმას. საყვარელი ადამიანის გარეგნული, ფიზიკური და გონებრივი გარეგნობით, ფრენკის მიხედვით, ჩვენ შევდივართ მის ღრმა არსებამდე, რასაც ეს გარეგნობა გამოხატავს - ადამიანში ღვთაებრივი პრინციპის შექმნილ განსახიერებამდე. ემპირიულად ადამიანის მოჩვენებითი გაღმერთება გარდაიქმნება პატივმოყვარეობაში სასიყვარულო ურთიერთობაინდივიდზე ღმერთის გამოსახულება, ღვთაებრივ-ადამიანური პრინციპი, რომელიც არსებობს ნებისმიერ, თუნდაც ყველაზე არასრულყოფილ და მანკიერ ადამიანში.

სიყვარულის რელიგიურ, ქრისტიანულ არსს არაფერი აქვს საერთო საყოველთაო თანასწორობისა და ალტრუიზმის რაციონალისტურ მოთხოვნასთან, რომელიც მუდმივად აღორძინდებოდა მრავალ იდეოლოგიურ მოძრაობაში - V საუკუნის სოფისტებიდან. კომუნისტურ „ინტერნაციონალს“. თქვენ არ შეგიძლიათ გიყვარდეთ როგორც კაცობრიობა, ისე ზოგადად ადამიანი, შეგიძლიათ გიყვარდეთ მხოლოდ მოცემული, ცალკეული, ინდივიდუალური ადამიანი მისი გამოსახულების სიზუსტით. მოსიყვარულე დედას უყვარს თითოეული შვილი ინდივიდუალურად, უყვარს ის, რაც უნიკალურია, შეუდარებელია თითოეულ მის შვილში. უნივერსალური, ყოვლისმომცველი სიყვარული არ არის არც სიყვარული „კაცობრიობის“, როგორც რაიმე სახის უწყვეტი მთლიანობისადმი, არც სიყვარული „ზოგადად ადამიანის“ მიმართ; ეს არის სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ მთელი თავისი კონკრეტიკით და თითოეული მათგანის უნიკალურობით.

ასეთი სიყვარული მოიცავს არა მარტო ყველას, არამედ ყველაფერს ყველაში, მოიცავს ადამიანთა, ერების, კულტურების, აღმსარებლობის მრავალფეროვნების სისრულეს და თითოეულ მათგანში - მათი სპეციფიკური შინაარსის სისრულეს. ”სიყვარული, - თქვა ფრენკმა, - არის ყველა ცოცხალი და არსებული ნივთის მხიარული მიღება და კურთხევა, სულის გახსნილობა, რომელიც ხელებს ხსნის ყოფიერების ყოველგვარ გამოვლინებას, გრძნობს მის ღვთაებრივ მნიშვნელობას.

1 Frank S. ღმერთი ჩვენთანაა. სამი ასახვა // საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. მ., 1992. გვ. 322.

როგორც ზოგადი დამოკიდებულება, სიყვარული პირველად ქრისტიანულმა ცნობიერებამ აღმოაჩინა. ქრისტიანობაში ღმერთი თავად არის სიყვარული, ძალა, რომელიც გადალახავს ჩვენი სულის შეზღუდვებს, იზოლაციას, იზოლაციას და ყველა მის სუბიექტურ უპირატესობებს. სხვა ადამიანის სიყვარულში, სიტუაცია ისეთია, თითქოს მე შეძენილი „შენ“ მომცა ჩემი „მე“, გააღვიძა იგი ჭეშმარიტად დასაბუთებულ, პოზიტიურ, უსაზღვროდ მდიდარ არსებამდე. „ვყვავდები“, „მდიდრდები“, „ვღრმავდები“, პირველად ვიწყებ ჭეშმარიტად „იყოს“ გამოცდილებით ცნობიერი შინაგანი არსების გაგებით, ამბობს ფრენკი, როცა „მიყვარს“, ანუ თავდაუზოგავად გასცემ. საკუთარ თავს და შევწყვიტო ზრუნვა ჩემს გამოყვანილ მეზე. „მე. ეს არის სიყვარულის სასწაული ან საიდუმლო, რომელიც, მიუხედავად მთელი მისი გაუგებრობისა „მიზეზისთვის“, თავისთავად ცხადია უშუალო ცხოვრებისეული გამოცდილებისთვის“.

1 Frank S. გაუგებარი. ონტოლოგიური შესავალი რელიგიის ფილოსოფიაში // თხზ. მ., 1990. გვ. 496.

მაგრამ თუ წარმოვიდგენთ, რომ საყვარელი „შენ“ სრულიად თავისუფალია სუბიექტურობისგან, შეზღუდვისგან, არასრულყოფილებისგან, მაშინ აბსოლუტური წარმოშობის „შენ“ ჩნდება ჩვენს წინაშე. ფრენკის აზრით, ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩემი ღმერთია ჩემთვის. გამდიდრება, რომელსაც მე ვიღებ ამ „შენგან“, რომელიც მავსებს, არის უსასრულო სიდიდე, ის განიხილება როგორც ჩემი შემოქმედება, როგორც ჩემი გაღვიძება სიცოცხლისთვის. თვით არსება „შენ“ არის შემოქმედებითი გადაჭარბება, საკუთარი თავის „გაცემა“, ნაკადი, რომელიც სიცოცხლისკენ მიხმობს. ეს არ არის მხოლოდ საყვარელი და არა მხოლოდ მოსიყვარულე, ეს არის თავად შემოქმედებითი სიყვარული. ღმერთის სიყვარული, ფრენკის თანახმად, არის ჩემი სიყვარულის რეფლექსი, რეფლექსი და საკუთარი თავის, როგორც სიყვარულის აღმოჩენა. ღმერთისადმი ჩემი სიყვარული, მისდამი სურვილი წარმოიქმნება ღმერთთან ჩემი „შეხვედრიდან“, რაც, თავის მხრივ, არის ღმერთის ერთგვარი პოტენციური ფლობა, მისი ყოფნა და მოქმედება ჩემში. ისინი წარმოიქმნება მისგან "გადამდები" ან ცეცხლის მსგავსად, რომელიც ანთებულია უზარმაზარი ალიდან ნაპერწკალით.

ადამიანებისადმი სიყვარული, როგორც ბუნებრივი განწყობილება და თანაგრძნობა, რომელსაც არ გააჩნია რელიგიური ფესვი და მნიშვნელობა, რაღაც რყევი და ბრმაა, რადგან მოყვასის სიყვარულის ჭეშმარიტი საფუძველი მდგომარეობს პიროვნების ღვთაებრივი პრინციპისადმი პატივმოყვარე დამოკიდებულებაში, ე.ი. ღვთის სიყვარულით. თუ ღმერთი სიყვარულია, მაშინ ღმერთის ყოლა და სიყვარული ნიშნავს სიყვარულს, ე.ი. მიყვარს ხალხი. შესაბამისად, ჩვენი დამოკიდებულება მოყვასის, ყოველი ადამიანის და ზოგადად ყოველი ცოცხალი არსების მიმართ ემთხვევა ჩვენს დამოკიდებულებას ღმერთის მიმართ. ორივე არის სალოცავის წინაშე ერთი თაყვანისცემის არსი. სიყვარული და რწმენა აქ ერთია. სიყვარული არის მხიარული და პატივმოყვარე ხედვა ყველაფრის ღვთაებრიობის შესახებ, სამსახურის უნებლიე სულიერი იმპულსი, ჭეშმარიტი არსებობის სულის ლტოლვის დაკმაყოფილება სხვებისთვის საკუთარი თავის მიცემის გზით. ეს სიყვარული, ფრენკის მიხედვით, არის რწმენის საფუძველი.

ქრისტიანობა, როგორც ღმერთის თაყვანისცემა, ამავე დროს არის ღმერთკაცისა და ღმერთი-კაცობრიობის რელიგია და სიყვარულის რელიგია, რადგან ისეთ ბუნებრივ გრძნობაში, როგორიც სიყვარულია, ავლენს დიდ უნივერსალურ პრინციპს, ნორმას. იდეალური და ცხოვრების მიზანი. ქრისტიანობის გავრცელების შემდეგ ძმური სიყვარულის საყოველთაო სამეფოს ნამდვილ რეალიზაციაზე ოცნება ვეღარ გაქრება. ადამიანი ხშირად ეცემა ცრუ ბილიკებს ამ სამეფოს დამყარების სწრაფვისას. ყველაზე ხშირად ის ამ გზას იძულებითი წესით ხედავს. მაგრამ სიყვარულს შეუძლია - სამყაროს არსებობის განათლებამდე - მხოლოდ არასრულყოფილად და ნაწილობრივ განხორციელდეს სამყაროში, დარჩეს მხოლოდ მეგზურ ვარსკვლავად. და მაინც, ფრენკი თვლის, თუ სულმა შეიტყო, რომ სიყვარული არის ღმერთის განკურნება, კეთილგანწყობილი ძალა, ვერანაირი დაცინვა ბრმების, გიჟების და დამნაშავეების, ცხოვრების ცივი სიბრძნის, ცრუ იდეალების - კერპების - ვერ შეარყევს მას. გაანადგურე ჭეშმარიტების გადარჩენის ეს ცოდნა.

Ტრანსკრიფცია

1 სერიის გამოცემა. 3 ბიულეტენი სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის O. A. Kanysheva სიყვარულისა და უკვდავების მნიშვნელობა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში სიყვარულის თემა ფუნდამენტურია რუსული რელიგიური ფილოსოფიისთვის დასასრულის შესახებ. XIX დასაწყისი XX საუკუნეებში მასზე მობრუნების გარეშე შეუძლებელი აღმოჩნდა ამ ფილოსოფიის ფუნდამენტური პრინციპების თანმიმდევრული განხორციელება. სიყვარული იყო კონცეპტუალიზებული, როგორც ადამიანებისთვის ყველაზე დიდი შემოქმედებითი საქმიანობა, რომლის წყალობითაც ადამიანი სძლევს არსებობის სასრულობას და აღწევს უკვდავებას. ორიენტაცია არა გარე, არამედ ადამიანის შინაგან ტრანსფორმაციაზე სიყვარულის გადარჩენის ძალის დახმარებით რუსი რელიგიური მოაზროვნეების მთავარი პოზიციაა. ამ სტატიის მიზანია გამოიყენოს რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების მაგალითი N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, V.V. Rozanov და N.A. ბერდიაევი, რათა აჩვენოს სიყვარულისა და უკვდავების ერთიანობის იდეის მეტაფიზიკური სიღრმე და რაციონალური მართებულობა. . ორმაგი რწმენა ისტორიულად თანდაყოლილია რუსულ მენტალიტეტში. ერთის მხრივ, ეს არის წარმართობა, ხოლო მეორეს მხრივ, ქრისტიანობა, რომელიც რუსი ფილოსოფოსების შემოქმედებაში ორი გზაა: სიკვდილი და სიყვარული. სიკვდილი განმარტებულია სიმბოლურადაც და მეტაფიზიკურადაც: ვ.ვ.როზანოვისთვის ეს უსახობაა, ვ.ს.სოლოვიოვისათვის ეგოიზმია, ნ.ა.ბერდიაევისთვის ეს არის სამყარო ქვემოთ, ხოლო ნ.ფ. პირიქით, სიყვარული როზანოვს ესმის, როგორც სახე, პიროვნება, მე, ინდივიდუალობა, სული და გენიოსი; ფედოროვისთვის ეს ნიშნავს მამების აღდგომას შვილებისთვის, ცხოვრებას "ყველასთან და ყველასთან". ბერდიაევი სიყვარულის მიზანს შემოქმედებაში ხედავს, რაც შესაძლებელია ზეციურ სამყაროში, როგორც მოყვარულთა რჩეულობა და მთლიანობა. სოლოვიოვი აღმოაჩენს სიყვარულის მნიშვნელობას მამაკაცისა და ქალის გარდაქმნაში ერთმანეთის მიმართ სულიერი აღდგომისა და ანდროგინის შეძენაში. ყველა ეს ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ადამიანს საბოლოოდ უყვარს, რათა დაძლიოს სიკვდილი და მიაღწიოს უკვდავებას. V.V. როზანოვი თავის ნაშრომში "გენდერი, როგორც დაღმავალი და აღმავალი ფასეულობების პროგრესირება" შემოაქვს გენდერული განსხვავებების დიაპაზონს პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე, რომელშიც იდეალური პოზიცია, რომელიც გადალახავს ყოფიერების სასრულობას, არის ნული. ნულოვანი არის სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, რომელიც შლის სქესს და ყველა სხვა განსხვავებას, რაც დაკავშირებულია იესო ქრისტეს „სუფთა სიყვარულთან“. ნ.ფ.ფედოროვი "საერთო მიზეზის ფილოსოფიაში" ამბობს, რომ სიყვარულის შექმნა არის საერთო მიზეზი ყველა ადამიანისთვის, მხოლოდ ამის წყალობით მათ შეუძლიათ მიაღწიონ უკვდავებას. ამ მიზნით, ის გვთავაზობს მომავალი საზოგადოების მოდელს, რომელშიც მთავარია სულიერი გახსნილობა ერთმანეთის მიმართ. სოლოვიოვი თავის ნაშრომში "სიყვარულის მნიშვნელობა" წერს, რომ სიკვდილისგან ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ მთელი სულიერ-ფიზიკური სამყაროს "სიყვარულის შევსების" წყალობით, რაც ხდება ადამიანების როგორც ინდივიდუალური, ისე სოციალური ცხოვრების ამოცანა. თავის ნაშრომში "ეროსი და პიროვნება" ნ.ა. ბერდიაევი ასევე საუბრობს ყოველი ადამიანის გადარჩენაზე მიწიერ სამყაროზე გამარჯვების გზით და ზეციურ სამყაროში იდეალური ქალურობისა და მამაკაცურობის შეძენაზე. ო.ა.კანიშევა,

2 წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა ფილოსოფოსებს ესმით, როგორც ადამიანში ხორციელის, წმინდა ბუნებრივის წინააღმდეგ ბრძოლა: მეცნიერების დახმარებით ბუნების ძალების დაუფლებით მიცვალებულთა შემდგომი აღდგომისთვის (ფედოროვი); „სიყვარული-ერთიანობის“ მდგომარეობის სიგიზისით, რომელიც მიიღწევა აქტიური პიროვნული პრინციპის წყალობით და აღნიშნავს ერთიანობის იდეის განსახიერებას (სოლოვიევი); ქვემო სამყაროს ღირებულებების უარყოფით და შემოქმედებით რაც შეიძლება მდიდარი ცხოვრებით (ბერდიაევი); სექსუალური აქტივობის შეგნებული განხორციელებით და მისი ზოგადი მიზნის გაგებით (როზანოვი). ამ კონტექსტში ქრისტიანობა გაგებული იყო, როგორც მიმართვა ადამიანში სულიერი პრინციპისადმი. ადამიანი გაურბის ბუნებას, რომელიც არის უხეში, მექანიკური, ბრმა, უსახო, სასტიკი და სულიერი ძიებისადმი გულგრილი. ქრისტიანობის წყალობით ის ცდილობს გახდეს ინდივიდი და „სულის ნიჭით“ იპოვოს სიყვარული და მასში უკვდავება. ბერდიაევის თქმით, სულისკვეთებით გაძლიერებული, ადამიანი განსხვავებულად უყურებს ბუნებას, როგორც მასალას შემოქმედებისა და სამყაროს გარდაქმნისთვის. ადამიანის, საზოგადოებისა და ბუნების ღრმა ერთიანობა, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულზე, რომელიც გადალახავს ყველა ზღვარს, არის ერთიანობის იდეის მთავარი მნიშვნელობა, რომელიც ახლოს იყო რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველა წარმომადგენელთან. უნდა აღინიშნოს, რომ გენდერის თემა რუსულ ფილოსოფიურ დისკურსში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში ჩნდება. ვ.ვ. როზანოვისთვის ეს იყო სქესის, როგორც ინდივიდუალური პრინციპის გაგების მცდელობა (მანამდე გენდერი იშლებოდა სხეულში, ბუნებაში და არ იყო აღიარებული, როგორც რაღაც პიროვნული). საკუთარი თავის, როგორც ადამიანის ინდივიდუალური გაცნობიერება იწვევს გენდერის აღმოჩენას. ადამიანი აცნობიერებს, რომ ის ბუნებას ეკუთვნის სქესის მიხედვით, გენდერის მეშვეობით ის კონტაქტში შედის ბუნებასთან. ერთის მხრივ, მინდორში ის აცნობიერებს თავის უსახურობას, მეორე მხრივ კი მასში აღმოაჩენს თავის ინდივიდუალურ უსასრულობას სამყაროში. მინდორში ის კვდება როგორც პიროვნება, მაგრამ ცოცხლდება, როგორც უსასრულო მატერია, გადაიქცევა შთამომავლობის გაჩენის ფუნქციად. უპიროვნო გამრავლების ეს პროცესი შეიძლება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდეს, მაგრამ როგორც კი ადამიანი გააცნობიერებს თავის „ერთგვაროვნებას“, ის ცალკე ადამიანად იქცევა, ჩნდება სექსუალური უნიკალურობა, განსხვავებულობა და ინდივიდუალობა. V.V. Rozanov ათავსებს ამ უნიკალურობას ნატურალური რიცხვების დიაპაზონში: პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე. მაქსიმალური რიცხვი არის მაქსიმალური თვითმყოფადობა, რომელშიც სექსუალური პარტნიორები ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, როგორც უკიდურესი დაპირისპირებები. ამ თვითმყოფადობის გაცნობიერება გამოიხატება მაქსიმალურ მამაკაცურობაში და მაქსიმალურ ქალურობაში, როგორც გენდერული თვისება. „მამაკაცსა და ქალს შორის ყველაზე დიდი წინააღმდეგობა გამოხატავს მათში ყველაზე ძლიერ სქესს“ 1. როზანოვი ამბობს, რომ რეპროდუქციულ ორგანოებს აქვთ საკუთარი სული, რაც ასოცირდება ისეთ თვისებებთან, როგორიცაა სიმტკიცე და რბილობა, თავდაჯერებულობა და მოქნილობა და ა.შ. მამაკაცისა და ქალის შერწყმა იწვევს მათი სხეულისა და სულის შერწყმას. „ჭეშმარიტად, სულები ერწყმის ინდივიდებს, როდესაც ისინი ორგანოებში გაერთიანებულნი არიან“ 2. მთლიანობაში, ქალურობა, სქესი და რეპროდუქციული ორგანოები ქმნიან ადამიანის ბიოგრაფიას, მამაკაცის თუ ქალის. ეს გავლენას ახდენს მათ ცხოვრების წესზე, ჩაცმულობაზე, საქმიანობაზე, ხასიათზე და ა.შ. ვ.ვ. როზანოვი აკრიტიკებს ფსიქოანალიზს მრუშობის, როგორც დაავადების გაგების გამო, რომელიც ნაწილობრივ ვლინდება სიზმრებში, რომლებიც ავლენენ პაციენტის საიდუმლოებებს: მის წყენას, წარუმატებლობას და ა.შ. ის ხედავს ღალატის ძირეულ მიზეზს. არის შეუსაბამობა გარკვეულ მამრსა და მდედრს შორის სექსუალური დიაპაზონის რიცხვითი ნუმერაციის თვალსაზრისით. მესამე სქესის პრობლემაც (ჰომოსექსუალიზმი, ლესბოსელობა) მას წყვეტს დადგენილი მასშტაბის კონტექსტში: თუ პლუს შვიდი ქალურობაა, მაშინ შვიდის მინუს არის მამაკაცურობა ქალში. ეს უკვე "ამხანაგი მაშაა". ის სულიერ სიყვარულს განმარტავს, როგორც „პლუს ან მინუს სექსს“, როგორც პლიუს და მინუს ორმხრივ ანაზღაურებას. ხორცის, როგორც ცოდვის წყაროს მოკვლა ამ თვალსაზრისით აბსურდია. როზანოვის აზრით, გენდერის, ბუნებრიობის კონცეფციაში 126

3 და სულიერება ძალიან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. გენდერის ბუნებრიობა გამოიხატება იმაში, რომ მოკვდავები შობენ მოკვდავებს, ბავშვები მშობლებს ცხოვრებიდან „აძრობენ“. თუმცა, უკვდავება ასევე შეიცავს შთამომავლობას: „სიკვდილი არ არის საბოლოო სიკვდილი, არამედ მხოლოდ განახლების გზა: ბოლოს და ბოლოს, ბავშვებში მე ზუსტად ვცხოვრობ, მათში ცხოვრობს ჩემი სისხლი და სხეული და, მაშასადამე, ფაქტიურად არ ვკვდები. ყველა, მაგრამ მხოლოდ ჩემი ამჟამინდელი სახელი. სხეული და სისხლი აგრძელებენ სიცოცხლეს: ისევ მათ შვილებში და შემდეგ ისევ მათ შვილებში სამუდამოდ!” 3 ტომობრივი ცხოვრების ბუნებრივი მხარისთვის სახეს და ინდივიდუალობას აზრი არ აქვს. თუმცა, გენდერის, როგორც გაუთავებელი ცხოვრების შესრულების ფორმა, როგორც საკუთარი თავის მარადიული გაგრძელება სხვაში, აღვიძებს მის მიმართ სულიერ დამოკიდებულებას: „კოპულაციას უნდა მიეცეს ადგილი, როცა შინაგანი ღვინო და გენიოსი უნდა ამაღლდეს ზღვარზე. ” 4. ვ.ვ.როზანოვი მკვეთრ ხაზს უსვამს ცოლ-ქმარსა და იდეალურ სიყვარულს შორის, რომელიც შეუთავსებელია. დაქორწინებული ცხოვრება „მთლიანად ეყრდნობა ერთ მატერიალურ პრინციპს“ 5, ხოლო იდეალური სიყვარული ემყარება „თანამეგობრობას, ნაცნობობას, სულიერ კავშირს“ და ფუნდამენტურად ემყარება ადამიანის მორალურ ბუნებას: „ნამდვილი იდეალური სიყვარული არ მოდის მიჯაჭვულობით ან განწყობიდან. ადამიანი მეორეს, მაგრამ პიროვნების მორალური თვითგამორკვევის მიხედვით, იმოქმედოს ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად, და ჰქონდეს საგანი არა ერთი ან რამდენიმე ადამიანი, არამედ ყველა ადამიანი განსხვავებულად და ცხოვრების ყველა პირობებში“ 6. რხევები "ბუნებასა" და "სულს" შორის არის ყველა ადამიანის მძიმე ჯვარი. „პიროვნების მორალური ტანჯვა სირცხვილის სახით ახლა თან ახლავს კომუნიკაციის ყოველ ზოგად აქტს“, წერს V.V. Rozanov 7. სირცხვილი განიმარტება, როგორც პიროვნების მორალური სრულყოფის კრიტერიუმი. ”მე მრცხვენია, მაშასადამე, მე როგორც პიროვნება ვარსებობ”, - ამ ფრაზას უწერენ სოლოვიევი და როზანოვი. რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მამებისა და შვილების ურთიერთობის პრობლემას. ნ.ფ.ფედოროვმა მამებისა და შვილების ეგოიზმში დაინახა მათი ურთიერთგაუცხოების მიზეზი და კაცობრიობის ყველა ავადმყოფობის საფუძველი. თუ როზანოვისთვის ნათესაობის საფუძველი იყო თესლის მატერიალური პრინციპი, მაშინ ფედოროვისთვის ნათესაური ურთიერთობები იყო სიყვარული: ”არანათესაობისა და სიკვდილის მიზეზები იგივეა, ანუ გულგრილობა, ანუ არასაკმარისი სიყვარული, ისევე, როგორც ეს ნიშნავს ნათესაობის აღდგენას და აღორძინებას, ანუ აღდგომას“ 8. ფედოროვი არ ეთანხმება საკუთარი თავის კულტს, ეგოიზმს, რომელიც ვ.ვ.როზანოვის ფილოსოფიაში აუცილებელია ინდივიდუალობის პირობად და განიხილავს დასავლურ ტრადიციას. რაციონალური ფილოსოფოსობა მისი მუდმივად მოქმედი წყარო იყოს. მას მიაჩნია, რომ თვითკმარი თვითმმართველობის კულტი იწვევს სულის სიკვდილს. „ბრბოსგან“ საკუთარი თავის ნებისმიერი განცალკევება დამღუპველია, რადგან ადამიანი ცხოვრობს სხვებთან ერთად და სხვების წყალობით. რაციონალური ეგოიზმი, მისი აზრით, იწვევს სოციალიზმს, საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნაზე სიყვარულის გარეშე. მთელი მსოფლიო ისტორია არის ინდივიდუალური ან ჯგუფური ეგოიზმის მიერ წარმოქმნილი ომების ისტორია. კაცობრიობის ამოცანა და მისი გამარჯვება სიკვდილზე უნდა იყოს, ნ.ფ.ფედოროვის რწმენით, კაცობრიობის გაერთიანება სიყვარულის სულიერი კავშირებით: ”ადამიანები არ იყვნენ სასრული და შეზღუდული, თუ მათ შორის იყო სიყვარული, ანუ თუ ისინი ყველანი იყვნენ. შეადგენდა ერთ გაერთიანებულ ძალას; მაგრამ მაშასადამე ისინი მოკვდავები არიან და, შესაბამისად, შეზღუდული, რადგან მათ შორის არ არსებობს ერთობა ან სიყვარული.” 9. თუ ვ.ვ. როზანოვისთვის ნათესავების სისხლით სიყვარული შეუთავსებელია საყოველთაო კაცობრიობასთან, მაშინ ნ.ფ.ფედოროვი, პირიქით, დარწმუნებულია, რომ შვილებისა და მამების ურთიერთობაში მორალური მნიშვნელობის დანერგვა კაცობრიობის მთავარი ამოცანაა. შვილების გაცნობიერება მშობლებთან მათი ნამდვილი ნათესაობის შესახებ ერთადერთი გზაა მამებსა და შვილებს შორის მრავალსაუკუნოვანი კონფლიქტის დასაძლევად: „ჭეშმარიტი განათლება ამ მამებზე უპირატესობის ცნობიერებაში კი არ არის, არამედ მამების საკუთარ თავში და ცნობიერებაში. საკუთარი თავი მათში“.

4 აკრიტიკებს დასავლურ ფილოსოფიას ცოდნისა და სიყვარულის გამიჯვნის გამო, ნ.ფ. ფედოროვი წერს, რომ „ცოდნა სიყვარულის გარეშე არის ბოროტი სულის საკუთრება“ 11, რაც იწვევს შოპენჰაუერის მარტოობასა და პესიმიზმს, „თავისუფლების განწირვას“ ეგზისტენციალიზმში, გაგებამდე. ცხოვრება, როგორც ძალაუფლების ნების გამოვლინება ნიცშეს ფილოსოფიაში. სიყვარულისგან მოწყვეტილი ცოდნა არის გზა, რომელსაც ანტიადამიანისკენ მივყავართ. ადამიანი სოციალური არსებაა და მისი აღიარება სხვებთან ერთად არის მისი ნამდვილი არსებობის პირობა: „მე ვარსებობ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვცხოვრობ იგივე ცხოვრებით ყველასთან ერთად“, ასეთი კატეგორიული იმპერატივი შეიძლება მომდინარეობდეს ნ.ფ.-ის ნაწერებიდან. ფედოროვი. ადამიანთა სულიერი ერთობა არის ჭეშმარიტი ნათესაობა, რომელშიც „ერთობა არ შთანთქავს, არამედ ამაღლებს თითოეულ ერთეულს, ხოლო პიროვნებების განსხვავება მხოლოდ ერთობას აძლიერებს“ 12. ჭეშმარიტი სულიერების მიღმა მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა იქცევა. "ბოროტების წარმოება". „კაცი და ქალი ბრმა ძალის გამოვლინებად გვევლინება და აწარმოებს ხელოვნურ მრეწველობას; მრეწველობა წარმოშობს უთანხმოებას და მტრობას“ 13. ვ. ს. სოლოვიოვი ხაზს უსვამს ინდივიდუალური სიყვარულის მნიშვნელობას, რადგან მხოლოდ მისი მეშვეობით არის შესაძლებელი მთელი კაცობრიობის ერთიანობა. მისთვის ქალისა და მამაკაცის სიყვარული მოიცავს ყველა სხვა სახის სიყვარულს: მშობლის, ძმური, სამშობლოს სიყვარული და ა.შ. სოლოვიოვი პირდაპირ არ აკავშირებს სექსუალურ სიყვარულს (როგორც ნ. ჩვენ ხშირად ვხვდებით ამ თეორიისთვის სრულიად აუხსნელ ფაქტს, რომ უძლიერესი სიყვარული ხშირად უპასუხო და არა მხოლოდ დიდია, არამედ საერთოდ არ შობს შთამომავლობას." ურთიერთობა სექსუალურ სიყვარულთან და რეპროდუქციასთან: „რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო სუსტია მეორე“ 15. ვ. სოლოვიოვი საუბრობს სექსუალური ენერგიის არა გარეგნულად (გამრავლებისთვის), არამედ შინაგანად, საკუთარი თავის და სხვის სულიერი გარდასახვის აუცილებლობაზე. სიყვარულის შემოქმედებითმა ძალამ უნდა აღადგინოს ადამიანის ერთიანობა ბუნებასთან და საზოგადოებასთან. „ადამიანში ამ სულიერ-ფიზიკური შემოქმედების ძალა არის მხოლოდ იმავე შემოქმედებითი ძალის გარდაქმნა ან შემობრუნება, რომელიც ბუნებაში, გარეგნულად მობრუნებული, წარმოშობს ორგანიზმების ფიზიკური გამრავლების ბოროტ უსასრულობას“ 16. სიყვარულში ვ. სოლოვიოვი თვლის, რომ არსებობს ორი პრინციპი: თანატოსის (სიკვდილის) ძალა სექსუალური სიყვარულია, ხოლო ეროსის (სიცოცხლის) ძალა არის სულიერი სიყვარული, რომელიც ასოცირდება უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგების სურვილთან. ეროსის აღმავალი ძალა საშუალებას აძლევს ადამიანს მოიპოვოს ინდივიდუალობა ბუნებისგან შინაგანი თავისუფლების მოპოვებით, რაც ჩვენში იმყოფება არაცნობიერი ნების მეშვეობით. „ჭეშმარიტებას, როგორც ცოცხალ ძალას, რომელიც ეუფლება ადამიანის შინაგან არსებას და ჭეშმარიტად გამოჰყავს მას ყალბი თვითდამტკიცებიდან, ჰქვია სიყვარული“ 17. სიყვარული მოქმედებს თვითგადარჩენისა და ეგოიზმის ინსტინქტის საწინააღმდეგოდ, მისი წყალობით. ერთიანობისკენ აღმართი მიიღწევა: „ეს შეიძლება იყოს ყველაფერი მხოლოდ სხვებთან ერთად, მხოლოდ სხვებთან ერთად, მას შეუძლია გააცნობიეროს თავისი უპირობო მნიშვნელობა, გახდეს ერთიანი მთლიანობის განუყოფელი და შეუცვლელი ნაწილი, დამოუკიდებელი ცოცხალი და აბსოლუტური ცხოვრების უნიკალური ორგანო. 18. სიყვარულის სხვადასხვა ფორმების გათვალისწინებით, ვ.ს. სოლოვიოვი ხაზს უსვამს სექსუალური სიყვარულის უპირატესობას: მისტიური სიყვარული იწვევს ინდივიდუალობის დაკარგვას, დედობრივი მსხვერპლშეწირვა; მეგობრობა არის სექსუალური სიყვარულის სუროგატი, ხოლო სამშობლოს სიყვარული არის კოლექტიური ეგოიზმის აღდგომა, განსხვავებული საყოველთაო ქრისტიანული სიყვარულის იდეალისაგან, რომელიც არ ყოფს ადამიანებს ახლო და შორეულ, მეგობრებად და მტრებად. სიყვარულს აქვს უშუალო და შორეული ამოცანები. უშუალო ამოცანაა ორის (ემპირიული კაცისა და ქალის) სულიერი გაერთიანება „ერთ აბსოლუტურად იდეალურ პიროვნებად“. ჭეშმარიტი და იდეალური ადამიანი, სოლოვიოვის აზრით, არც კაცია და არც ქალი, არამედ უმაღლესი ერთიანობა 128

5 ორივე. სიყვარულის მნიშვნელობა არის ამ ერთიანობის გაცნობიერება და „ჭეშმარიტი პიროვნების“ შექმნა, როგორც მამაკაცური და ქალური პრინციპების თავისუფალი ერთიანობა, მათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ ამავე დროს უთანხმოების დარღვევის დაძლევა. ქორწინებაში, ფილოსოფოსი თვლის, რომ სიყვარული მირაჟივით ქრება, ადამიანს ემორჩილება „ცხოველური ბუნების“ და სამოქალაქო საზოგადოების კანონებს. მაგრამ სიყვარული არის საჩუქარი, რომელიც მოითხოვს აქტიურ და, უპირველეს ყოვლისა, გააზრებულ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, რათა არ მიეკუთვნებოდეს „ბნელ რეგიონს ბუნდოვანი ზემოქმედებისა და უნებლიე მიზიდულობების“ 19. უფრო მეტიც, სიყვარული თავად არის ძლიერი ძალა, რომელიც გარდაქმნის არსებას: „ სიყვარულის ძალა, შუქად გადაქცევა, გარეგანი ფენომენების ფორმის გარდაქმნა და სულიერება, გვიჩვენებს მის ობიექტურ ძალას, მაგრამ შემდეგ ჩვენზეა დამოკიდებული: ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება და გამოვიყენოთ ისე, რომ ის არ დარჩეს წარმავალ და წარმავალად. რაღაც საიდუმლოს იდუმალი მზერა“ 20. „მსუბუქი და შემოქმედებითი სიყვარულის საჩუქარი“ 21 მოითხოვს აქტიურ რწმენას, მორალურ მიღწევას და შრომას. უკვდავება, ვ. სოლოვიოვის აზრით, მიიღწევა ხორცის განმანათლებლობითა და სულიერებით, ხოლო ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება, თავისი სიცარიელისა და უზნეობის, „უხეში გრძნობითი“ სიამოვნებების და მექანიკური მუშაობის გამო, უაზროა და „ასეთისთვის. სიცოცხლე, სიკვდილი არა მხოლოდ გარდაუვალია, არამედ უაღრესად სასურველიც“ 22. არც მეცნიერებას, არც პოლიტიკას და არც ხელოვნებას არ აინტერესებს ინდივიდუალობის უკვდავება, მხოლოდ სიყვარული. „ჭეშმარიტი სიყვარული არის ის, რაც არა მხოლოდ სუბიექტურ განცდაში ადასტურებს ადამიანის ინდივიდუალობის უპირობო მნიშვნელობას სხვაში და საკუთარ თავში, არამედ ამართლებს ამ უპირობო მნიშვნელობას სინამდვილეში, ნამდვილად გვხსნის სიკვდილის გარდაუვალობისგან და ავსებს ჩვენს ცხოვრებას აბსოლუტური შინაარსით“23. სიყვარული მოითხოვს მუდმივ ადამიანს მარადიულ ახალგაზრდობაში და უკვდავებაში. ბუნებრივ პროცესში სიყვარული და სიკვდილი თანაბარდება: ყველა იბადება სიკვდილისთვის. ცნობიერების განვითარებასთან ერთად ადამიანი იზოლირებულია ბუნებისგან და „გენერიული და ინდივიდუალური სიკვდილის დიონისესა და ჰადესის“ იდენტურობის კანონისგან 24. სიყვარული და სიკვდილი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. სიკვდილის ფესვები სექსუალურ დაშლაშია: ის ერთნაირად შთანთქავს როგორც თავისუფლებას, ასევე ასკეტებს. განხეთქილება, კერძოდ, ვლინდება სექსუალურ ფეტიშიზმში, სხეულის ცალკეული ნაწილების კულტივირებაში. „მხოლოდ მთლიანი ადამიანი შეიძლება იყოს უკვდავი“ 25. ძალიან მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ სოლოვიოვის მიერ „მთლიანი ადამიანი“ აღიქმება სამ პრინციპად, რომელთაგან ერთი არის უჩვეულო, ტრანსცენდენტული და მისტიური: „(ინ) ადამიანს, გარდა ცხოველური ბუნებისა და სოციალური და ზნეობრივი კანონისა, არსებობს მესამე, უმაღლესი პრინციპი, სულიერი, მისტიური თუ ღვთაებრივი“ 26. მხოლოდ მას მივყავართ უკვდავებამდე. ბუნებრივი პრინციპის ცალმხრივი განვითარება იწვევს უღიმღამო კოპულაციას, სოციალურ და მორალურ ქორწინებას, რომელიც ეფუძნება სამოქალაქო კანონმდებლობას (გარყვნილება, რომელიც საზოგადოების ნორმად იქცა). სხვათა შორის, ეს ხსნის ფსიქოანალიზის არაჩვეულებრივ პოპულარობას და საზოგადოებრივ მოთხოვნას: „სექსუალური ინსტინქტის ის მრავალფეროვანი გარყვნილება, რომლებთანაც ფსიქიატრებს ამუშავებენ, მხოლოდ კაცობრიობაში ამ ურთიერთობების ზოგადი და ყოვლისმომცველი გაუკუღმართების უცნაური სახეობებია“. 27. მისტიკური პრინციპი ადამიანში გადააქვს სიყვარულის ობიექტს ტრანსცენდენტულის სფეროში, სადაც ვლინდება მისი ჭეშმარიტი არსი და ჩართულობა „ყოვლისმომცველ არსში“: „ეს იდეალური პიროვნება, ანუ პერსონიფიცირებული იდეა მხოლოდ ყველაფრის ინდივიდუალიზაციაა. -ერთიანობა, რომელიც განუყოფლად არის წარმოდგენილი თითოეულ ამ ინდივიდუალიზაციაში.” 28. ტრანსცენდენტურ სფეროში ჭარბობს კანონები, რომლებიც უშუალოდ ეწინააღმდეგება რეალურ სამყაროს კანონებს. ბუნების კანონით ჩვენ ვცხოვრობთ სიკვდილისთვის; ტრანსცენდენტული სამყაროს კანონის მიხედვით, ჩვენ ვცხოვრობთ მარადიულად. სასრულობა, განუყოფლობა, სიმრავლე და მრავალფეროვნება 129-ე ფორმებია

6 რეალურ სამყაროში არსებობა, ყველაფრის ტრანსცენდენტული არსებობის ფორმა არის ერთიანობა: „(T) აქ, პირიქით, რეალობა ეკუთვნის ერთობას ან, უფრო ზუსტად, ყოვლისმომცველს, ხოლო განცალკევება და იზოლაცია არსებობს მხოლოდ პოტენციურად და სუბიექტურად“. 29. რწმენა, მოთმინება, ჯვარი, ზნეობრივი ღვაწლი არის პირობები ინდივიდუალური სიყვარულის გადასარჩენად მატერიალური გარემოს დამღუპველი მოქმედებისგან, რომელიც რეგულირდება „ორგანული სიცოცხლისა და სიკვდილის დაუნდობელი კანონით“ 30“. ვ.ს. სოლოვიოვი ეთანხმება ნ.ფ.ფედოროვის აზრს მშობლების გარდაცვალების გამო ბავშვების არსებობის უზნეობის შესახებ, მაგრამ მის მიერ შემოთავაზებულ „ხსნის“ ვერსიას უტოპიურად მიიჩნევს. ის თავად ამყარებს იმედებს სიყვარულის შემოქმედებით ძალაზე, რომლის მოქმედებაც, რომელიც მიმართულია სამყაროს გარდაქმნისკენ, თითქმის ფიზიკურად წარმოაჩენს, როგორც უწონო, „არამატერიალური სუბსტანციის“ მატერიაში შეღწევას 32. მსოფლიო პროცესის საბოლოო მიზანი. და სიყვარული, ფილოსოფოსის აზრით, იგივეა, ის მდგომარეობს იმაში, რომ დაამყაროს „ადამიანის ნამდვილი სიყვარული, ანუ სიზიგიური ურთიერთობა არა მხოლოდ მის სოციალურ, არამედ მის ბუნებრივ და უნივერსალურ გარემოსთან“ 34. ნ.ა. ბერდიაევი ხაზს უსვამს აქტიურ, სქესის კატეგორიაში შემავალი ადამიანის შემოქმედებითი პრინციპი: „ასექსუალი ყოველთვის უძლური და უღიმღამოა» 35. გენდერის არსებითი მახასიათებელია მისი ორმაგობა: მას აქვს როგორც იმანენტური, ისე ტრანსცენდენტული რეალობა და როგორც ასეთი გამოხატავს სამყაროს ონტოლოგიურ პოლარობას. „სექსი არის რაღაც, რაც უნდა დაიძლიოს, სქესი არის უფსკრული“ 36. სექსი არსებობს მხოლოდ მაშინ, როცა ეს პოლარობა ინახება (ჰადესისა და დიონისეს კავშირი), პოლარობის დაძლევა არის ეროსი. ბერდიაევის კონცეფციას ბევრი მსგავსება აქვს პლატონის სიმპოზიუმთან, ეროსის მის ინტერპრეტაციასთან და სიყვარულის სხვადასხვა დონესთან. ბერძნები აფასებენ აბსტინენციის უნარს, თვითკონტროლს, რაც ნათლად ვლინდება პავსანიას მეტყველებაში, რომელიც საუბრობს თაყვანისმცემელთა წინსვლის აცილების ბერძნულ ჩვეულებაზე, რათა დაუშვას ფილოსოფიის უნარის განვითარება და ასევე წესრიგი. რომ გავიგოთ, რომელ აფროდიტეს, ზეციურს თუ მიწიერს ეკუთვნის შეყვარებული. „ვულგარული თაყვანისმცემელი ბოროტია, რომელსაც სხეული სულზე მეტად უყვარს; ის ასევე მერყევია, რადგან ის, რაც უყვარს, არ არის მუდმივი“ 37. ბერდიაევი სიყვარულის უმაღლეს მნიშვნელობას ხედავს არა ბიოლოგიურ გამრავლებაში, არამედ ახლო სულების ანდროგინიასა და სულიერ შერწყმაში გარკვეულ მთლიანობაში ძლიერი შემოქმედებითი პოტენციალით: „ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულის მნიშვნელობა (და არა საგვარეულო სიყვარული) ინდივიდის მისტიკურ განცდაში, სხვასთან იდუმალ შერწყმაში, როგორც საკუთარ პოლარული და ამავე დროს იდენტური ინდივიდუალობა“ 38. ბერდიაევისთვის ყველაზე რთული კითხვა იყო, როგორ განეხორციელებინა ხორცის სულიერება, რათა თავიდან აიცილოს „ბუნებრივ-ცხოველთა შერწყმა“. „ბუნების გარდაქმნა, უპიროვნო ინსტინქტებზე გამარჯვება მიიღწევა სასიყვარულო მიზიდულობის ინდივიდუალიზებით, სახის პოვნის მცდელობით, ღმერთში ჩაწერილი გამოსახულების შერწყმის მცდელობით, რათა საკუთარი და სხვისი პიროვნება არ იქცეს უბრალო ინსტრუმენტად. სახეობა“ 39. ნ.ფ.ფედოროვ ბერდიაევის მიერ დასახული კონფლიქტის დაძლევის ამოცანა აგვარებს მამებსა და შვილებს სამი სახის სიყვარულის დადასტურებით: სექსუალური, ძმური და სხვისი სიყვარული. ქრისტიანული მოტივი „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ განსახიერებულია სხვასთან ურთიერთობაში, როგორც პიროვნებასა და მიზანში. ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ეს სხვა მოხუცები, ბავშვები თუ ქალები. სიყვარულის ინდივიდუალიზაციის კონკრეტულ გზებზე ფიქრით, ნ.ა. ბერდიაევი მიმართავს ო. ვაინინგერის წიგნს „გენდერი და ხასიათი“. ის აღნიშნავს, რომ მისი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ ვაინინგერმა პირველმა მიიპყრო ყურადღება ადამიანების სექსუალურ ინდივიდუალურობაზე. იყო კაცი ან ქალი ინდივიდუალიზაციის მხოლოდ პირველი ეტაპია. უმაღლესი დონეები დაკავშირებულია გენდერის მეტაფიზიკურ გაგებასთან. „აბსურდული და ზედაპირული იქნება იმის მტკიცება“, წერს ბერდიაევი, რომ ადამიანი 130 წ.

7 ის, ვინც სექსუალურ თავშეკავებაში ცხოვრობს, სექსუალური ცხოვრებით არ ცხოვრობს“ 40. მისი აზრით, სქესობრივი კავშირი და აქტი არ უნდა აირიოს. გენდერი არის ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში: ინტიმური, სოციალური და კოსმიური. სექსუალური ცხოვრებისგან განსხვავებით, სექსუალური ცხოვრება ხელს უწყობს სულის უფრო ღრმად შეღწევას მატერიალურობის ყველა დონეზე და ადამიანთა უფრო ძლიერ სულიერ ერთიანობას. ერთიანობამ, რომელიც ავსებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ინდივიდუალობის მთლიანობას, მთლიანად უნდა დაძლიოს ფრაგმენტაცია. როდესაც ეს მიიღწევა, ერთიანობა მარადიული ხდება. მაშასადამე, სექსი არის სულის შემოქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის და სხვის გაუმჯობესებას და, საბოლოო ჯამში, არსებობის სასრულობის დაძლევას. ეს არის ეროსის გენიოსი. „სიყვარული შემოქმედებითი აქტია, სხვა სიცოცხლის შექმნა, სამყაროს დაპყრობა“, რასის და ბუნებრივი აუცილებლობის დაძლევა“ 41. ვ. როზანოვის, ნ. ფედოროვის და ვ. სოლოვიოვის კვლევის გაგრძელებით, ნ. ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ ყველა მათგანი გაერთიანებულია. სექსის მონობისა და სიკვდილის მონობის პრობლემით, მაგრამ ამავდროულად ყველა სხვაგვარად წყვეტს მას: ვ.ვ. როზანოვი თვლის, რომ თუ შთამომავლობას ვაღმერთებთ, სქესობრივი კავშირი სიცოცხლის წყაროდ უნდა განვწმინდოთ, ის უკვდავების გარანტიას ხედავს. რასის ფიზიკური და სულიერი გაგრძელება; ფედოროვი გმობს მამებსა და შვილებს შორის ბრძოლას და ხედავს ამ ურთიერთობების სულიერ და ფიზიკურ პლანზე აღდგენის აუცილებლობას; ის მიიჩნევს, რომ ყველა ადამიანის "ნამდვილი" ნათესაობა, რომელიც დაფუძნებულია არა სისხლზე, არამედ სიყვარულზე ერთიანობაზე, არის პირობა. კაცობრიობის უკვდავება; ვ. შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ რუსი მოაზროვნეების ნაშრომებმა, რომლებიც ეძღვნებოდა სიყვარულის, სიკვდილისა და უკვდავების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ძიებას, აჩვენა ცივილიზაციის განვითარების ორი შესაძლო გზა: ერთი დაკავშირებულია ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების სულიერებასთან; მეორე მატერიალური პოტენციალის მატებით, ტექნიკური პროგრესით, რაც იწვევს ბნელ საზოგადოებას „სულიერი ბედნიერებისა და სიყვარულის გარეშე“. 1 როზანოვი V.V. მარტოხელა: შატ. M., S იქვე. S იქვე. S იქვე. იქაც. S იქვე. S იქვე. ფედოროვთან N.F. Op. M., S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S Soloviev V.S. სიყვარულის მნიშვნელობა: შერჩეული ნამუშევრები. მ., იქვე. S იქვე. თან

8 17 იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S იქვე. S ბერდიაევი N.A. ეროსი და პიროვნება. SPb., იქვე. პლატონთან ერთად. კოლექცია ციტ.: 4 ტომში M., T. 2. S. Berdyaev N.A. განკარგულება. op. S იქვე. S იქვე. S იქვე. გვ. 135.

საგანმანათლებლო სისტემა სადოვნიკოვა ვერა ნიკოლაევნას უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ასპირანტურა "ტულას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის სახელობის. ლ.ნ. ტოლსტოი" ტულა, ტულას რეგიონი. თეატრის პედაგოგიის ფილოსოფიური წარმომავლობა

A.V. Tikhonov დიალოგი "ცეცხლი": ჰიპოთეზა ფილოსოფიის ონტოლოგიური მახასიათებლების შესახებ შინაარსი ფილოსოფიური განცხადებაყოფნის შესახებ ემსახურება პლატონის ფილოსოფიას, როგორც ადამიანის გაერთიანების ერთ-ერთ მთავარ პირობას და

ასეა სამყაროსა და სამყაროს შორის და V.S.S.S. თავისუფლების პრობლემა სხვადასხვა ეპოქის მოაზროვნეთა ერთ-ერთი ყველაზე რთული საზრუნავია. მას ეძღვნება მრავალი ფილოსოფიური ნაშრომი.

ცნობიერება არის ადამიანის ტვინის უნარი აღიქვას, გაიაზროს და აქტიურად გარდაქმნას გარემომცველი რეალობა. თვითშეგნება - ადამიანის ცნობიერება მისი სხეულის, მისი აზრებისა და გრძნობების, მისი პოზიციის შესახებ.

ხუსაინოვი ა.ი. რა არის ცხოვრების გრძნობა? // მასალები III სრულიადრუსული სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის შედეგების შესახებ "XXI საუკუნის ახალგაზრდობა: განათლება, მეცნიერება, ინოვაცია", 01-10 მარტი, 2018 წ. 0.2 გვ. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk ადამიანური და თავისუფალი ნების პრობლემა ტოლსტოის ეთიკაში ტოლსტოის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ქრისტიანული რელიგია. თავიდან ტოლსტოიმ მთლიანად გაიზიარა,

ნაწილი 3. სამყაროს ფილოსოფიური სურათი 1. ყოფიერების საფუძველი, რომელიც არსებობს თავის მიზეზად ა) სუბსტანცია ბ) ყოფიერება გ) ფორმა დ) შემთხვევითი 2. ყოფა არის ა) ყველაფერი, რაც არსებობს ირგვლივ ბ) გარკვეული მატერიალური წარმონაქმნი.

გერმანული იდეალიზმის ფილოსოფია UDC 1(430) (091) "18" BBK 87.3 (4Gem)52 I. A. Protopopov განათლება, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ერთიანობის პრინციპი შელინისა და ჰეგელის ფილოსოფიაში სტატიაში განმარტავს.

თემა 1.1. ადამიანის ბუნება, თანდაყოლილი და შეძენილი თვისებები. გაკვეთილის თემა: სამყაროს შემეცნების პრობლემა. გეგმა 1. ჭეშმარიტების ცნება, მისი კრიტერიუმები. 2. ტიპები ადამიანის ცოდნა. მსოფლმხედველობა. მსოფლმხედველობის სახეები.

სულის ცნება, როგორც საკუთარი თავის შეცნობის სუბიექტი და განათლების პრობლემა ჰეგელის ფილოსოფიაში I. A. პროტოპოპოვი ფილოსოფიის მთავარი ამოცანა, ჰეგელის აზრით, არის გაგება ჩვენს გონებაში ფორმით.

დ.ნ. მოსკალენკო შინაგანი თავისუფლება, როგორც პიროვნების არსებითი თვისება მასობრივ საინფორმაციო საზოგადოებაში. სიტუაცია, რომელშიც თანამედროვე ადამიანი იმყოფება, ისეთია, რომ გავრცელებულია ქცევითი სტერეოტიპები, რომ

პირველი საფუძველი არის სიცოცხლის ღირებულება, უმაღლესი ღირებულება ამ სამყაროში არის ადამიანის სიცოცხლე. ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლე ისე უნდა იყოს დაცული, თითქოს ის შენი იყოს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის ხანმოკლეა, ის ყველას აძლევს შანსს გაზარდოს თავისი ძირითადი

დიალოგი კულტურული არსებობის კონტექსტში M.F. Pechenko, კათედრის ასოცირებული პროფესორი ჰუმანიტარული მეცნიერებებიბელორუსის სახელმწიფო სამხატვრო აკადემია, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი კულტურის მეცნიერება შეიძლება ჩაითვალოს ჰუმანიტარად

ვ.ს.სოლოვიოვის წრის ფილოსოფოსები Prezentacii.com ვ.ს.სოლოვიოვის წრის ფილოსოფოსები L.M.Lopatin (1855-1920) S.N.Trubetskoy (1862-1905) E.N.Trubetskoy (1863-1925-2019) L.

სულიერების როლი ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე Burykina N. B. ჩვენ განვსაზღვრავთ ისტორიული პროცესიროგორც ისტორიული ეპოქების შეცვლის პროცესი, რომელიც ატარებს გარკვეულ სულიერ და

თემა 5. ლექცია. გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის გეგმა: 1. ზოგადი მახასიათებლები. 2. ი.კანტის ფილოსოფია. 3. ფილოსოფია გ.ვ.ფ. ჰეგელი. გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები გერმანული კლასიკური

ნ.ნ. სოტნიკოვა პლატონის ონტოლოგია ა.შოპენჰაუერის ინტერპრეტაციაში არტურ შოპენჰაუერი იყო პოსტკლასიკურ ფილოსოფიაში ერთ-ერთი პირველი მოაზროვნე, რომელმაც არსების უპირველეს არსად მიიღო ირაციონალისტური პრინციპი.

ა. აინშტაინი რეალობის ბუნება საუბარი რაბინდრანათ თაგორ აინშტაინის ა. კოლექციასთან სამეცნიერო ნაშრომები. M., 1967. T. 4. P. 130 133 Einstein.

ფილოსოფიური მეცნიერებები ახრემჩიკი იულია სერგეევნა სტუდენტი როზანოვი ფილიპ ივანოვიჩი Ph.D. ფილოსოფოსი მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი FSBEI HPE “Bratsk State University” Bratsk, Irkutsk Region CULTUROLOGICAL ASPECT

მღვდელი ანდრეი ლორგუსი ფსიქოლოგი ოლგა კრასნიკოვა მოსკოვი გამომცემლობა "ნიკია" 2016 შემოქმედების მარადიული მისტერია ჩვენ ყველანი ადამიანები ვართ შემოქმედების მარადიული საიდუმლო არის კაცისა და ქალის ერთიანი ადამიანური ბუნება. Ისინი არიან

სიყვარულის სახეები დროის სარკეში გორშკოვა იუ.ვ. ChSPU im. ია იაკოვლევა მარი ელი, კოზმოდემიანსკი, რუსეთი სიყვარულის სახეები დროის სარკეში გორშკოვა ი.ვ.

კოსმოსური იდეები სწავლებაში V.S. SOLOVIEV Mironov Anton (IVB-2-11) Solovyov V.S. ახალი რუსული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მისმა ნაშრომებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ს.ნ.-ის რელიგიურ ფილოსოფიაზე. ბულგაკოვა,

09-10.11.16. ძვირფასო დიდო ქალღმერთებო, დავიწყოთ შემდეგი თემა? დღეს ვისაუბრებთ პროგრამებსა და მათ განხორციელებას შორის ურთიერთობაზე. რაზეა ხშირად დამოკიდებული ადამიანის შემოქმედება, დასკვნები, გადაწყვეტილებები და ცოდნა? მისი შინაგანიდან

ტესტი დისციპლინაში „ფილოსოფიის საფუძვლები“ ​​(კითხვები და ტესტები) კითხვები ტესტისთვის დისციპლინაში „ფილოსოფიის საფუძვლები“ ​​1. რა არის მსოფლმხედველობა, რა არის მსოფლმხედველობის ძირითადი ტიპების სპეციფიკა? 2. დაასახელეთ ძირითადი

ნამდვილი სიყვარული სად უნდა ვეძებოთ? განვიხილოთ ადამიანის ბუნება. ადამიანი ორმაგი არსებაა. ერთის მხრივ, ჩვენ ვცხოვრობთ ობიექტურ სამყაროში, ხოლო მეორეს მხრივ, ყველას აქვს საკუთარი სუბიექტური, განზრახული

წინასიტყვაობა სინამდვილეში, ქალებმა იმდენი არ იციან მამაკაცების შესახებ, რამდენიც წარმოუდგენიათ. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი ცდილობდნენ გამოირჩეოდნენ მათთან ადაპტაციის განსაკუთრებული ხელოვნებაში. მაგრამ ადაპტირება

1874-1948 ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი, გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი, მე-20 საუკუნის ქრისტიანი ეგზისტენციალისტი. ბერდიაევის შემოქმედებითი ინტერესები მოიცავს ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის, ფილოსოფიის პრობლემების ფართო სპექტრს.

საზოგადოებისა და კულტურის ჰუმანისტური პრიორიტეტები კ.მარქსის კონცეფციაში კ.მარქსის სწავლებას ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მე-20 საუკუნის დასავლური ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების მიმართულებებს შორის. შენი კონცეფცია

გაკვეთილი 8, 2017 წლის 25 ნოემბერი, ვინ არის კაცი რომაელებში, თავი 7? მაგრამ ახლა, როცა მოვკვდით კანონით, რომლითაც ვიყავით შეკრული, განვთავისუფლდით მისგან, რათა ღმერთს ვემსახუროთ სულის განახლებით და არა ძველისამებრ.

პიროვნული თავისუფლების პრობლემა ბ.ნ. ჩიჩერინა ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი, იურისტი და სახელმწიფო მოღვაწე. თავისუფლების მნიშვნელობა მისი გადმოსახედიდან არის

რუსული ფილოსოფია მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ფენომენი: იგი განვითარდა დამოუკიდებლად, დამოუკიდებლად, ევროპული და მსოფლიო ფილოსოფიისგან დამოუკიდებლად, არ განხორციელებულა მრავალი ფილოსოფიური ტენდენციის გავლენა.

თემა 2.5 ჭეშმარიტებისა და რაციონალურობის პრობლემა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებში. რწმენა, ეჭვი, ცოდნა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებში. მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა ღირებულებით-სემანტიკურია

ნაწილი 3. ფილოსოფიური ცოდნის დარგობრივი სტრუქტურა თემა 3.2. ყოფიერების დოქტრინა და ცოდნის თეორია გაკვეთილის თემაა ეპისტემოლოგია, ცოდნის დოქტრინა. გეგმა 1. შემეცნება, როგორც ფილოსოფიური ანალიზის საგანი. საგანი და

არსებითად, ეს არის თავისუფლების სიჭარბე, როგორც არსებობის საზომი, ყველასთვის საერთო. ღონისძიების არსი, მაშასადამე, ზედმეტი უნდა იყოს ზოგადი. თანაარსებობა იზიარებს თავისუფლების სიჭარბეს. რადგან ეს სიჭარბე

UDC 165 სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედება კოგნიტიურ პროცესში კონდრაშოვა კ.ე., ლიტვინოვა მ.ა., მაკეევა ე.ა. პენზას არქიტექტურისა და მშენებლობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

1 სიიდან ელემენტების არჩევა ამოცანების პასუხები არის სიტყვა, ფრაზა, რიცხვი ან სიტყვების თანმიმდევრობა, რიცხვები. დაწერეთ თქვენი პასუხი ინტერვალის, მძიმეების ან სხვა დამატებითი სიმბოლოების გარეშე. აირჩიეთ

1-2006 09.00.00 ფილოსოფიური მეცნიერებები UDC 008:122/129 BASIC PHILOSOPHICAL CATEGORIES OF SYSTEM ANALYSIS V.P. რუსეთის სახელმწიფო სავაჭრო-ეკონომიკური უნივერსიტეტის ტეპლოვის ნოვოსიბირსკის ფილიალი (ნოვოსიბირსკი)

სპეციალობის კოდი: 09.00.01 ონტოლოგია და ცოდნის თეორია სპეციალობის ფორმულა: სპეციალობის შინაარსი 09.00.01 „ონტოლოგია და ცოდნის თეორია“ არის თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის განვითარება.

ცხოვრების მნიშვნელობის კონცეფცია ინტერდისციპლინურ კონტექსტში ვოჟევა ლ.ბ. ურალის ფედერალური უნივერსიტეტი, რუსეთის პირველი პრეზიდენტის ბ.

V. S. SOLOVIEV თავისუფლება და ბოროტება ფილოსოფიაში შელინ ა სტატია „Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit“, გამოქვეყნებული 1809 წელს, იყო მისი ბოლო ძირითადი სტატია.

სამშობლო მოუწოდებს! ნომერი 2 DERBIN ევგენი ანატოლიევიჩი, სამხედრო მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტის საერთაშორისო ინფორმაციული უსაფრთხოების დეპარტამენტის პროფესორი, გენერალ-მაიორი

ამოცანები C8. დეტალური გეგმების შედგენის მაგალითები თემა: შემეცნება და ცოდნა. C8. მოამზადეთ დეტალური პასუხი თემაზე „შემეცნების დონეები“. 1. ცოდნის ორი მხარე. 2. სენსორული ცოდნის ძირითადი ფორმები:

თავი A 9 არასრულყოფილების შესახებ საქმეები უკეთესდება. ამას დასასრული არ ექნება. ყველაფერი უკეთესი და უკეთესი ხდება და ამაში არის სილამაზე. სიცოცხლე მარადიულია და არაფერი იცის სიკვდილზე. როდესაც რაღაც სრულყოფილია, ის დასრულებულია

განვითარების თანამედროვე მიდგომები ღირებულებითი ორიენტაციებიუნივერსიტეტის სტუდენტებს შორის მუსიკალური ხელოვნების საშუალებით. კამალოვა ი.ფ. მუსიკალური ხელოვნების, როგორც განვითარების ფაქტორის, საგანმანათლებლო პოტენციალის რეალიზაცია

არსებობა დაკარგულია, ყველას ატარებს არსებობის ტვირთი სხვების და საკუთარი თავის გაგების სურვილის გარეშე. მრავალი თვალსაზრისით, დღევანდელი კულტურა ამახინჯებს იდეებს ადამიანის არსის და მისი ბუნების შესახებ: „ადამიანი ერთადერთია.

გაკვეთილი 1 თქვენ დაიწყეთ ახალი ცხოვრებარა ხდება, როცა მუხლუხა პეპელა ხდება? როგორ იზრდება თესლი ძლიერ ხეში? ბუნების კანონები აკონტროლებენ ამ პროცესებს და წარმოქმნიან ამ საოცარ ცვლილებებს.

SECTION II პიროვნების უნივერსალიტეტი: თავისუფლება და გაუცხოება ადამიანის ბუნებისა და არსების შესახებ ფილოსოფია გ.

ტაურიდის სახელობის ეროვნული უნივერსიტეტის 245 სამეცნიერო შენიშვნა. და. ვერნადსკის სერია „ფილოსოფია. სოციოლოგია“. ტომი 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 ტრანსცენდენტური და იმანენტური სამყაროების კონცეფცია

10 I. აირჩიეთ სწორი პასუხი და ჩაწერეთ დავალებათა ბლოკის ბოლოს მოცემულ ცხრილში (თითო ქულა პასუხზე, მაქსიმუმ 20 ქულა) 1) ქვემოთ ჩამოთვლილი დებულებებიდან რომელია სწორი „ცივილიზაცია და კულტურა“ ურთიერთობის შესახებ? ა.

12 ყველას თავისი გზა აქვს! და მათ შორის შემოქმედების დედა ენერგიასთან დაახლოებაში. შექმენი, ჩემო ძვირფასო თანამედროვენო! Შექმნა! პირველ რიგში საკუთარ თავს. ორგანიზმი ცოცხალია. ეს ნიშნავს, რომ თუ მას სიყვარულით მიუახლოვდებით,

ამელინა O. V. უფროსი ლექტორი, რუდნის ინდუსტრიული ინსტიტუტი, რუდნი, ყაზახეთი ახალგაზრდების პატრიოტული განათლების თავისებურებები თანამედროვე ყაზახეთის პირობებში სულიერი და მორალური განვითარება

უზბეკეთის რესპუბლიკის უმაღლესი და საშუალო სპეციალური განათლების სამინისტრო სამარყანდის უცხო ენების სახელმწიფო ინსტიტუტი სოციალურ მეცნიერებათა დეპარტამენტი აბსტრაქტი ფილოსოფიის დისციპლინის შესახებ თემაზე:

ფიხტე იოჰან გოტლიბი (1762 1814) ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლებიგერმანული ტრანსცენდენტურ-კრიტიკული ფილოსოფია; დაიბადა ქსოველის ოჯახში, სწავლობდა იენაში, შემდეგ ლაიფციგში ღვთისმეტყველების ფაკულტეტზე.

სერ. 6. 2008. გამოცემა. 3 ბიულეტენი სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის O. A. Kanysheva სიყვარულისა და უკვდავების მნიშვნელობა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში სიყვარულის თემა ფუნდამენტურია XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული რელიგიური ფილოსოფიისთვის. მასზე მობრუნების გარეშე შეუძლებელი აღმოჩნდა ამ ფილოსოფიის ფუნდამენტური პრინციპების თანმიმდევრული განხორციელება. სიყვარული იყო კონცეპტუალიზებული, როგორც ადამიანებისთვის ყველაზე დიდი შემოქმედებითი საქმიანობა, რომლის წყალობითაც ადამიანი სძლევს არსებობის სასრულობას და აღწევს უკვდავებას. ორიენტაცია არა გარე, არამედ ადამიანის შინაგან ტრანსფორმაციაზე სიყვარულის გადარჩენის ძალის დახმარებით რუსი რელიგიური მოაზროვნეების მთავარი პოზიციაა. ამ სტატიის მიზანია გამოიყენოს რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების მაგალითი - ნ. და უკვდავება. ორმაგი რწმენა ისტორიულად თანდაყოლილია რუსულ მენტალიტეტში. ერთის მხრივ, ეს არის წარმართობა, ხოლო მეორეს მხრივ, ქრისტიანობა, რომელიც რუსი ფილოსოფოსების შემოქმედებაში ორი გზაა: სიკვდილი და სიყვარული. სიკვდილი განმარტებულია სიმბოლურადაც და მეტაფიზიკურადაც: ვ.ვ.როზანოვისთვის ეს უსახობაა, ვ.ს.სოლოვიოვისათვის ეგოიზმია, ნ.ა.ბერდიაევისთვის ეს არის სამყარო ქვემოთ, ხოლო ნ.ფ. პირიქით, სიყვარული როზანოვს ესმის, როგორც სახე, პიროვნება, მე, ინდივიდუალობა, სული და გენიოსი; ფედოროვისთვის ეს ნიშნავს მამების აღდგომას შვილებისთვის, ცხოვრებას "ყველასთან და ყველასთან". ბერდიაევი სიყვარულის მიზანს შემოქმედებაში ხედავს, რაც შესაძლებელია ზეციურ სამყაროში, როგორც მოყვარულთა რჩეულობა და მთლიანობა. სოლოვიოვი აღმოაჩენს სიყვარულის მნიშვნელობას მამაკაცისა და ქალის გარდაქმნაში ერთმანეთის მიმართ სულიერი აღდგომისა და ანდროგინის შეძენაში. ყველა ეს ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ადამიანს საბოლოოდ უყვარს, რათა დაძლიოს სიკვდილი და მიაღწიოს უკვდავებას. V.V. როზანოვი თავის ნაშრომში "გენდერი, როგორც დაღმავალი და აღმავალი ფასეულობების პროგრესირება" შემოაქვს გენდერული განსხვავებების დიაპაზონს პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე, რომელშიც იდეალური პოზიცია, რომელიც გადალახავს ყოფიერების სასრულობას, არის ნული. ნულოვანი არის სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, რომელიც შლის სქესს და ყველა სხვა განსხვავებას, რაც დაკავშირებულია იესო ქრისტეს „სუფთა სიყვარულთან“. ნ.ფ.ფედოროვი "საერთო მიზეზის ფილოსოფიაში" ამბობს, რომ სიყვარულის შექმნა არის საერთო მიზეზი ყველა ადამიანისთვის, მხოლოდ ამის წყალობით მათ შეუძლიათ მიაღწიონ უკვდავებას. ამ მიზნით, ის გვთავაზობს მომავალი საზოგადოების მოდელს, რომელშიც მთავარია სულიერი გახსნილობა ერთმანეთის მიმართ. სოლოვიოვი თავის ნაშრომში "სიყვარულის მნიშვნელობა" წერს, რომ სიკვდილისგან ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ მთელი სულიერ-ფიზიკური სამყაროს "სიყვარულის შევსების" წყალობით, რაც ხდება ადამიანების როგორც ინდივიდუალური, ისე სოციალური ცხოვრების ამოცანა. თავის ნაშრომში "ეროსი და პიროვნება" ნ.ა. ბერდიაევი ასევე საუბრობს ყოველი ადამიანის გადარჩენაზე მიწიერ სამყაროზე გამარჯვების გზით და ზეციურ სამყაროში იდეალური ქალურობისა და მამაკაცურობის შეძენაზე. O. A. Kanysheva, 2008 125 წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა ფილოსოფოსებს ესმით, როგორც ადამიანში ხორციელის, წმინდა ბუნებრივის წინააღმდეგ ბრძოლა: მეცნიერების დახმარებით ბუნების ძალების დაუფლებით მკვდრების შემდგომი აღდგომისთვის (ფედოროვი); სიგიზიის მეშვეობით - „სიყვარულის ერთიანობის“ მდგომარეობა, რომელიც მიიღწევა აქტიური პიროვნული პრინციპის წყალობით და აღნიშნავს ერთიანობის იდეის განსახიერებას (სოლოვიევი); ქვემო სამყაროს ღირებულებების უარყოფით და შემოქმედებით რაც შეიძლება მდიდარი ცხოვრებით (ბერდიაევი); სექსუალური აქტივობის შეგნებული განხორციელებით და მისი ზოგადი მიზნის გაგებით (როზანოვი). ამ კონტექსტში ქრისტიანობა გაგებული იყო, როგორც მიმართვა ადამიანში სულიერი პრინციპისადმი. ადამიანი გაურბის ბუნებას, რომელიც არის უხეში, მექანიკური, ბრმა, უსახო, სასტიკი და სულიერი ძიებისადმი გულგრილი. ქრისტიანობის წყალობით ის ცდილობს გახდეს ინდივიდი და „სულის ნიჭით“ იპოვოს სიყვარული და მასში უკვდავება. ბერდიაევის თქმით, სულით გაძლიერებული, ადამიანი ბუნებას სხვანაირად უყურებს - როგორც მასალას შემოქმედებისა და სამყაროს გარდაქმნისთვის. ადამიანის, საზოგადოებისა და ბუნების ღრმა ერთიანობა, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულზე, რომელიც გადალახავს ყველა ზღვარს, არის ერთიანობის იდეის მთავარი მნიშვნელობა, რომელიც ახლოს იყო რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყველა წარმომადგენელთან. უნდა აღინიშნოს, რომ გენდერის თემა რუსულ ფილოსოფიურ დისკურსში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში ჩნდება. ვ.ვ. როზანოვისთვის ეს იყო სქესის, როგორც ინდივიდუალური პრინციპის გაგების მცდელობა (მანამდე გენდერი იშლებოდა სხეულში, ბუნებაში და არ იყო აღიარებული, როგორც რაღაც პიროვნული). საკუთარი თავის, როგორც ადამიანის ინდივიდუალური გაცნობიერება იწვევს გენდერის აღმოჩენას. ადამიანი აცნობიერებს, რომ ის ბუნებას ეკუთვნის სქესის მიხედვით, გენდერის მეშვეობით ის კონტაქტში შედის ბუნებასთან. ერთის მხრივ, მინდორში ის აცნობიერებს თავის უსახურობას, მეორე მხრივ კი მასში აღმოაჩენს თავის ინდივიდუალურ უსასრულობას სამყაროში. მინდორში ის კვდება როგორც პიროვნება, მაგრამ ცოცხლდება, როგორც უსასრულო მატერია, გადაიქცევა შთამომავლობის გაჩენის ფუნქციად. უპიროვნო გამრავლების ეს პროცესი შეიძლება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდეს, მაგრამ როგორც კი ადამიანი გააცნობიერებს თავის „ერთგვაროვნებას“, ის ცალკე ადამიანად იქცევა, ჩნდება სექსუალური უნიკალურობა, განსხვავებულობა და ინდივიდუალობა. V.V. Rozanov ათავსებს ამ უნიკალურობას ნატურალური რიცხვების დიაპაზონში: პლუს შვიდიდან მინუს შვიდამდე. მაქსიმალური რიცხვი არის მაქსიმალური თვითმყოფადობა, რომელშიც სექსუალური პარტნიორები ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, როგორც უკიდურესი დაპირისპირებები. ამ თვითმყოფადობის გაცნობიერება გამოიხატება მაქსიმალურ მამაკაცურობაში და მაქსიმალურ ქალურობაში, როგორც გენდერული თვისება. „მამაკაცსა და ქალს შორის ყველაზე დიდი წინააღმდეგობა გამოხატავს მათში ყველაზე ძლიერ სქესს“1 როზანოვი ამბობს, რომ რეპროდუქციულ ორგანოებს აქვთ საკუთარი სული, რაც ასოცირდება ისეთ თვისებებთან, როგორიცაა სიმტკიცე და რბილობა, თავდაჯერებულობა და მოქნილობა და ა.შ. მამაკაცისა და ქალის შერწყმა იწვევს მათი სხეულისა და სულის შერწყმას. „ნამდვილად, „სულები ერწყმის“ ინდივიდებში, როდესაც ისინი გაერთიანებულნი არიან ორგანოებში“2. მთლიანობაში, ქალურობა, სქესი და რეპროდუქციული ორგანოები ქმნიან ადამიანის ბიოგრაფიას - მამრობითი თუ ქალის. ეს გავლენას ახდენს მათ ცხოვრების წესზე, ჩაცმულობაზე, საქმიანობაზე, ხასიათზე და ა.შ. ვ.ვ. როზანოვი აკრიტიკებს ფსიქოანალიზს მრუშობის, როგორც დაავადების გაგების გამო, რომელიც ნაწილობრივ ვლინდება სიზმრებში, რომლებიც ავლენენ პაციენტის საიდუმლოებებს: მის წყენას, წარუმატებლობას და ა.შ. ის ხედავს ღალატის ძირეულ მიზეზს. არის შეუსაბამობა გარკვეულ მამრსა და მდედრს შორის სექსუალური დიაპაზონის რიცხვითი ნუმერაციის თვალსაზრისით. მესამე სქესის პრობლემაც (ჰომოსექსუალიზმი, ლესბოსელობა) მას წყვეტს დადგენილი მასშტაბის კონტექსტში: თუ პლუს შვიდი ქალურობაა, მაშინ შვიდის მინუს არის მამაკაცურობა ქალში. ეს უკვე "ამხანაგი მაშაა". ის სულიერ სიყვარულს განმარტავს, როგორც „პლუს ან მინუს სექსს“, როგორც პლიუს და მინუს ორმხრივ ანაზღაურებას. ხორცის, როგორც ცოდვის წყაროს მოკვლა ამ თვალსაზრისით აბსურდია. როზანოვის აზრით, გენდერის კონცეფციაში ბუნებრიობა 126 და სულიერება ძალიან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. გენდერის ბუნებრიობა გამოიხატება იმაში, რომ მოკვდავები შობენ მოკვდავებს, ბავშვები მშობლებს ცხოვრებიდან „აძრობენ“. თუმცა, უკვდავება ასევე შეიცავს შთამომავლობას: „სიკვდილი არ არის საბოლოო სიკვდილი, არამედ მხოლოდ განახლების გზა: ბოლოს და ბოლოს, ბავშვებში მე ზუსტად ვცხოვრობ, მათში ცხოვრობს ჩემი სისხლი და სხეული და, მაშასადამე, ფაქტიურად არ ვკვდები. ყველა, მაგრამ მხოლოდ ჩემი ამჟამინდელი სახელი. სხეული და სისხლი აგრძელებენ ცხოვრებას: მათ შვილებში - ისევ და შემდეგ ისევ ბავშვებში - სამუდამოდ!“3 ტომობრივი ცხოვრების ბუნებრივი მხარისთვის სახეს და ინდივიდუალობას აზრი არ აქვს. თუმცა, გენდერის, როგორც გაუთავებელი ცხოვრების რეალიზაციის ფორმა, როგორც საკუთარი თავის მარადიული გაგრძელება სხვაში, აღვიძებს მის მიმართ სულიერ დამოკიდებულებას: „კოპულაციას უნდა მიეცეს ადგილი, როდესაც შინაგანი ღვინო და გენიალური ზღვარზე ამაღლებას აპირებენ. ”4. ვ.ვ.როზანოვი ხაზს უსვამს მკვეთრ ხაზს ცოლქმრულ ცხოვრებასა და იდეალურ სიყვარულს შორის, რომლებიც შეუთავსებელია. დაქორწინებული ცხოვრება „მთლიანად ერთ მატერიალურ პრინციპს ეყრდნობა“5, ხოლო იდეალური სიყვარული ემყარება „თანამეგობრობას, ნაცნობობას, სულიერ კავშირს“ და ფუნდამენტურად ემყარება ადამიანის მორალურ ბუნებას: „ჭეშმარიტი იდეალური სიყვარული არ მოდის მიჯაჭვულობითა და განწყობით. ადამიანი მეორეზე, მაგრამ პიროვნების მორალური თვითგამორკვევის მიხედვით, იმოქმედოს ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად, და ჰქონდეს საგანი არა ერთი ან რამდენიმე ადამიანი, არამედ ყველა ადამიანი - განურჩევლად და ცხოვრების ყველა პირობით“6 . „ბუნებასა“ და „სულს“ შორის რხევები ყოველი ადამიანის მძიმე ჯვარია. „... ინდივიდის მორალური ტანჯვა სირცხვილის სახით... ახლაც ახლავს კომუნიკაციის ყოველ ზოგად აქტს“, წერს ვ.ვ.როზანოვი7. სირცხვილი კონცეპტუალიზებულია, როგორც ადამიანის მორალური სრულყოფის კრიტერიუმი. ”მე მრცხვენია, მაშასადამე, მე ვარსებობ როგორც პიროვნება” - სოლოვიევი და როზანოვი იწერენ ამ ფრაზას. რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მამებისა და შვილების ურთიერთობის პრობლემას. ნ.ფ.ფედოროვმა მამებისა და შვილების ეგოიზმში დაინახა მათი ურთიერთგაუცხოების მიზეზი და კაცობრიობის ყველა ავადმყოფობის საფუძველი. თუ როზანოვისთვის ნათესაობის საფუძველი იყო მატერიალური პრინციპი - თესლი, მაშინ ფედოროვისთვის ნათესაური ურთიერთობები იყო სიყვარული: ”არანათესაობისა და სიკვდილის მიზეზები იგივეა, ანუ გულგრილობა, ანუ არასაკმარისი სიყვარული, ისევე როგორც ნათესაობის აღდგენისა და აღორძინების, ანუ აღდგომის იგივე საშუალება“8 ფედოროვი არ ეთანხმება საკუთარი თავის კულტს, ეგოიზმს, რომელიც V.V. Rozanov-ის ფილოსოფიაში აუცილებელია, როგორც პირობა ინდივიდუალურობისთვის, და თვლის რაციონალური ფილოსოფოსის დასავლურ ტრადიციას მის ერთ-ერთ მუდმივად მოქმედ წყაროდ. მას მიაჩნია, რომ თვითკმარი თვითმმართველობის კულტი იწვევს სულის სიკვდილს. „ბრბოსგან“ საკუთარი თავის ნებისმიერი განცალკევება დამღუპველია, რადგან ადამიანი ცხოვრობს სხვებთან ერთად და სხვების წყალობით. რაციონალურ ეგოიზმს, მისი აზრით, მივყავართ სოციალიზმამდე - საზოგადოებაზე დაფუძნებული სიყვარულის გარეშე ცოდნაზე. მთელი მსოფლიო ისტორია არის ინდივიდუალური ან ჯგუფური ეგოიზმის მიერ წარმოქმნილი ომების ისტორია. კაცობრიობის ამოცანა და მისი გამარჯვება სიკვდილზე უნდა იყოს, ნ.ფ.ფედოროვის რწმენით, კაცობრიობის გაერთიანება სიყვარულის სულიერი კავშირებით: ”ადამიანები არ იყვნენ სასრული და შეზღუდული, თუ მათ შორის იყო სიყვარული, ანუ თუ ისინი ყველანი იყვნენ. შეადგენდა ერთ გაერთიანებულ ძალას; მაგრამ ისინი მოკვდავები არიან, რადგან შეზღუდული არიან, რადგან მათ შორის არ არის ერთობა და სიყვარული“9 თუ ვ.ვ. როზანოვისთვის სისხლით ნათესავების სიყვარული შეუთავსებელია საყოველთაო სიყვარულთან, მაშინ ნ. ფ.ფედოროვი, პირიქით, დარწმუნებულია, რომ შვილებისა და მამების ურთიერთობაში მორალური მნიშვნელობის შემოტანა კაცობრიობის მთავარი ამოცანაა. ბავშვების მშობლებთან მათი ნამდვილი ურთიერთობის გაცნობიერება ერთადერთი გზაა მამებსა და შვილებს შორის მრავალსაუკუნოვანი კონფლიქტის დასაძლევად: „ჭეშმარიტი განათლება ამ მამებზე უპირატესობის ცნობიერებაში კი არ არის, არამედ მამების საკუთარ თავში და ცნობიერებაში. საკუთარი თავი მათში“10. 127 აკრიტიკებს დასავლურ ფილოსოფიას ცოდნისა და სიყვარულის გამიჯვნის გამო, ნ.ფ. ფედოროვი წერს, რომ „ცოდნა სიყვარულის გარეშე არის ბოროტი სულის საკუთრება“11, რაც იწვევს შოპენჰაუერის მარტოობასა და პესიმიზმს, „თავისუფლების განწირვას“ ეგზისტენციალიზმში, გაგებამდე. ცხოვრება, როგორც ძალაუფლების ნების გამოვლინება ნიცშეს ფილოსოფიაში. სიყვარულისგან მოწყვეტილი ცოდნა არის გზა, რომელსაც ანტიადამიანისკენ მივყავართ. ადამიანი არის სოციალური არსება და მისი აღიარება სხვებთან ერთად არის მისი ნამდვილი არსებობის პირობა: ”მე ვარსებობ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვცხოვრობ იგივე ცხოვრებით ყველასთან ერთად” - ასეთი კატეგორიული იმპერატივი შეიძლება გამომდინარეობდეს ნ.ფ. ფედოროვი. ადამიანთა სულიერი ერთობა არის ნამდვილი ნათესაობა, რომელშიც „ერთობა არ შთანთქავს, არამედ ამაღლებს თითოეულ ერთეულს, ხოლო პიროვნებების განსხვავება მხოლოდ ერთობას აძლიერებს“12. ჭეშმარიტი სულიერების მიღმა, მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა იქცევა „ბოროტების წარმოქმნაში“. „კაცი და ქალი ბრმა ძალის გამოვლინებად გვევლინება და აწარმოებს ხელოვნურ მრეწველობას; ინდუსტრია იწვევს უთანხმოებას და მტრობას“13. სოლოვიოვი ხაზს უსვამს ინდივიდუალური სიყვარულის მნიშვნელობას, რადგან მხოლოდ მისი საშუალებით არის შესაძლებელი მთელი კაცობრიობის ერთიანობა. მისთვის ქალისა და მამაკაცის სიყვარული მოიცავს ყველა სხვა სახის სიყვარულს: მშობლის, ძმური, სამშობლოს სიყვარული და ა.შ. სოლოვიოვი პირდაპირ არ აკავშირებს სექსუალურ სიყვარულს (როგორც ნ. ჩვენ ხშირად ვხვდებით ამ თეორიისთვის სრულიად აუხსნელ ფაქტს, რომ უძლიერესი სიყვარული ძალიან ხშირად უპასუხოა და არ შობს არა მხოლოდ დიდ, არამედ არცერთ შთამომავლობას.”14 უფრო მეტიც, ის სექსუალურ სიყვარულთან და რეპროდუქციასთან მიმართებაში საპირისპირო ნიმუშს იღებს: „რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო სუსტია მეორე“15. ვ. სოლოვიოვი საუბრობს სექსუალური ენერგიის არა გარეგნულად (გამრავლებისთვის), არამედ შინაგანად გამოყენების აუცილებლობაზე, საკუთარი თავის და სხვის სულიერი გარდაქმნისთვის. სიყვარულის შემოქმედებითმა ძალამ უნდა აღადგინოს ადამიანის ერთიანობა ბუნებასთან და საზოგადოებასთან. „ადამიანში ამ სულიერ-ფიზიკური შემოქმედების ძალა არის მხოლოდ იმავე შემოქმედებითი ძალის გარდაქმნა ან შიგნით მოქცევა, რომელიც ბუნებაში, გარეგნულად მობრუნებული, წარმოშობს ორგანიზმების ფიზიკური გამრავლების ბოროტ უსასრულობას“16. სიყვარულში, ვ. სოლოვიოვის აზრით, არსებობს ორი პრინციპი: თანატოსის (სიკვდილის) ძალა სექსუალური სიყვარულია, ხოლო ეროსის (სიცოცხლის) ძალა არის სულიერი სიყვარული, რომელიც დაკავშირებულია უმაღლესი ჭეშმარიტების გააზრების სურვილთან. ეროსის აღმავალი ძალა საშუალებას აძლევს ადამიანს მოიპოვოს ინდივიდუალობა ბუნებისგან შინაგანი თავისუფლების მოპოვებით, რაც ჩვენში იმყოფება არაცნობიერი ნების მეშვეობით. „ჭეშმარიტებას, როგორც ცოცხალ ძალას, რომელიც ეუფლება ადამიანის შინაგან არსებას და ჭეშმარიტად მიჰყავს მას ყალბი თვითდამტკიცებიდან, ეწოდება სიყვარული“17. სიყვარული მოქმედებს თვითგადარჩენისა და ეგოიზმის ინსტინქტის საწინააღმდეგოდ, მისი წყალობით ხდება აღმაფრენა ერთიანობამდე: „ეს“ შეიძლება იყოს „ყველაფერი“ მხოლოდ სხვებთან ერთად, მხოლოდ სხვებთან ერთად შეუძლია გააცნობიეროს თავისი უპირობო. მნიშვნელობა - გახდე ყოვლისმომცველი მთლიანობის განუყოფელი და შეუცვლელი ნაწილი, აბსოლუტური ცხოვრების დამოუკიდებელი ცოცხალი და უნიკალური ორგანო.”18 სიყვარულის სხვადასხვა ფორმების გათვალისწინებით, ვ. მეგობრობა არის სექსუალური სიყვარულის სუროგატი, ხოლო სამშობლოს სიყვარული არის კოლექტიური ეგოიზმის აღდგომა, განსხვავებული საყოველთაო ქრისტიანული სიყვარულის იდეალისაგან, რომელიც არ ყოფს ადამიანებს ახლო და შორეულ, მეგობრებად და მტრებად. სიყვარულს აქვს უშუალო და შორეული ამოცანები. უშუალო ამოცანაა ორის (ემპირიული კაცისა და ქალის) სულიერი გაერთიანება „ერთ აბსოლუტურად იდეალურ პიროვნებად“. ჭეშმარიტი და იდეალური ადამიანი, სოლოვიოვის აზრით, არც კაცია და არც ქალი, არამედ 128 ორივეს უმაღლესი ერთობა. სიყვარულის მნიშვნელობა არის ამ ერთიანობის გაცნობიერება და „ჭეშმარიტი პიროვნების“ შექმნა, როგორც მამაკაცური და ქალური პრინციპების თავისუფალი ერთიანობა, მათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ ამავე დროს უთანხმოების დარღვევის დაძლევა. ქორწინებაში, ფილოსოფოსი თვლის, რომ სიყვარული მირაჟივით ქრება, ადამიანს ემორჩილება „ცხოველური ბუნების“ და სამოქალაქო საზოგადოების კანონებს. მაგრამ სიყვარული არის საჩუქარი, რომელიც მოითხოვს აქტიურ და, უპირველეს ყოვლისა, შინაარსობრივ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, რათა არ მიეკუთვნებოდეს „ბნელ რეგიონს ბუნდოვანი აფექტებისა და უნებლიე მიზიდულობებით“19. უფრო მეტიც, სიყვარული თავად არის არსების გარდამქმნელი ძლიერი ძალა: „სიყვარულის ძალა, რომელიც გადადის შუქში, გარდაქმნის და აქცევს გარეგანი ფენომენების ფორმას, გვიჩვენებს მის ობიექტურ ძალას, მაგრამ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული: ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება. და გამოიყენე ის, რომ არ დარჩეს რაიმე საიდუმლოს წარმავალ და იდუმალ მზერად“20. „ნათელი და შემოქმედებითი სიყვარულის საჩუქარი“21 მოითხოვს აქტიურ რწმენას, მორალურ მიღწევას და შრომას. უკვდავება, ვ. სოლოვიოვი მიიღწევა ხორცის განმანათლებლობისა და სულიერების გზით, ხოლო ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება, თავისი სიცარიელის და უზნეობის, „უხეში გრძნობითი“ სიამოვნების და მექანიკური მუშაობის გამო, უაზროა და „ასეთი სიცოცხლისთვის სიკვდილი არ არის. მხოლოდ გარდაუვალი, მაგრამ ასევე უკიდურესად სასურველი” 22. არც მეცნიერებას, არც პოლიტიკას და არც ხელოვნებას არ აინტერესებს ინდივიდუალობის უკვდავება, მხოლოდ სიყვარული. „ჭეშმარიტი სიყვარული არის ის, რაც არა მხოლოდ სუბიექტურ განცდაში ადასტურებს ადამიანის ინდივიდუალურობის უპირობო მნიშვნელობას სხვაში და საკუთარ თავში, არამედ ამართლებს ამ უპირობო მნიშვნელობას სინამდვილეში, ნამდვილად გვხსნის სიკვდილის გარდაუვალობისგან და ავსებს ჩვენს ცხოვრებას აბსოლუტური შინაარსით“23. . სიყვარული მოითხოვს ადამიანს მარადიულ ახალგაზრდობაში და უკვდავებაში დარჩეს. ბუნებრივ პროცესში სიყვარული და სიკვდილი თანაბარდება: ყველა იბადება სიკვდილისთვის. ცნობიერების განვითარებასთან ერთად ადამიანი იზოლირებულია ბუნებისგან და იდენტობის კანონისგან „დიონისე და ჰადესი - ზოგადი და ინდივიდუალური სიკვდილი“24. სიყვარული და სიკვდილი ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. სიკვდილის ფესვები სექსუალურ დაშლაშია: ის ერთნაირად შთანთქავს როგორც თავისუფლებას, ასევე ასკეტებს. განხეთქილება, კერძოდ, ვლინდება სექსუალურ ფეტიშიზმში, სხეულის ცალკეული ნაწილების კულტივირებაში. „მხოლოდ მთელი ადამიანი შეიძლება იყოს უკვდავი“25. ძალზე მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ სოლოვიოვის მიერ „მთელი ადამიანი“ აღიქმება სამ პრინციპად, რომელთაგან ერთი უჩვეულოა - ტრანსცენდენტურ-მისტიკური: „(ადამიანში), გარდა ცხოველური ბუნებისა და სოციალურ-ზნეობრივი. კანონი, არის მესამე, უმაღლესი პრინციპიც – სულიერი, მისტიკური თუ ღვთაებრივი“26. მხოლოდ მას მივყავართ უკვდავებამდე. ბუნებრივი პრინციპის ცალმხრივი განვითარება იწვევს გარყვნილ კოპულაციას, ხოლო სოციალურ და მორალურ პრინციპს - სამოქალაქო კანონმდებლობაზე დამყარებული ქორწინება (გარყვნილება, რომელიც საზოგადოების ნორმად იქცა). სხვათა შორის, ეს ხსნის ფსიქოანალიზის არაჩვეულებრივ პოპულარობას და საზოგადოების მოთხოვნას: „სექსუალური ინსტინქტის ის მრავალფეროვანი გაუკუღმართება, რომელსაც ფსიქიატრები განიხილავენ, კაცობრიობაში ამ ურთიერთობების ზოგადი და ყოვლისმომცველი გაუკუღმართების მხოლოდ უცნაური სახეობებია“27. ადამიანში მისტიური პრინციპი სიყვარულის ობიექტს გადააქვს ტრანსცენდენტის სფეროში, სადაც ვლინდება მისი ჭეშმარიტი არსი და მონაწილეობა „ყოვლისმომცველ არსში“: „ეს იდეალური პიროვნება, ანუ პერსონიფიცირებული იდეა მხოლოდ ინდივიდუალიზაციაა. ყოვლისმომცველი ერთიანობა, რომელიც განუყოფლად არის წარმოდგენილი თითოეულ ამ ინდივიდუალიზაციაში“28. ტრანსცენდენტურ სფეროში დომინირებს კანონები, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება რეალურ სამყაროს კანონებს. ბუნების კანონით ჩვენ ვცხოვრობთ სიკვდილისთვის; ტრანსცენდენტული სამყაროს კანონის მიხედვით, ჩვენ ვცხოვრობთ მარადიულად. სასრულობა, განხეთქილება, მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება არის არსებობის ფორმები 129 რეალურ სამყაროში, ყველაფრის ტრანსცენდენტული არსებობის ფორმა არის ერთიანობა: ”(T) პირიქით, რეალობა ეკუთვნის ერთობას ან, უფრო ზუსტად, ყოვლისმომცველ ერთობას. და განცალკევება და იზოლაცია არსებობს მხოლოდ პოტენციურად და სუბიექტურად“ 29. რწმენა, მოთმინება, ჯვარი, ზნეობრივი ღვაწლი არის პირობა ინდივიდუალური სიყვარულის გადასარჩენად მატერიალური გარემოს დამღუპველი მოქმედებისგან, რომელსაც მართავს „ორგანული სიცოცხლისა და სიკვდილის უმოწყალო კანონი“30. ვ.ს. სოლოვიოვი ეთანხმება ნ.ფ.ფედოროვის აზრს მშობლების გარდაცვალების გამო ბავშვების არსებობის უზნეობის შესახებ, მაგრამ მის მიერ შემოთავაზებულ „ხსნის“ ვერსიას უტოპიურად მიიჩნევს. ის თავად ამყარებს იმედებს სიყვარულის შემოქმედებით ძალაზე, რომლის მოქმედება, რომელიც მიმართულია სამყაროს გარდაქმნაზე, თითქმის ფიზიკურად წარმოუდგენია, როგორც უწონო, „არამატერიალური სუბსტანციის“ მატერიაში შეღწევას32. მსოფლიო პროცესისა და სიყვარულის საბოლოო მიზანი, ფილოსოფოსის აზრით, ერთი და იგივეა, ის არის „ადამიანის ნამდვილი სასიყვარულო ან სიზიგიური ურთიერთობის დამყარება არა მხოლოდ მის სოციალურ, არამედ მის ბუნებრივ და უნივერსალურ გარემოსთან“34. . ნ.ა. ბერდიაევი ხაზს უსვამს პიროვნების აქტიურ, შემოქმედებით პრინციპს გენდერის კატეგორიაში: „ასექსუალი ყოველთვის უძლური და უღიმღამოა“35. გენდერის არსებითი მახასიათებელია მისი ორმაგობა: მას აქვს როგორც იმანენტური, ასევე ტრანსცენდენტული რეალობა და როგორც ასეთი გამოხატავს სამყაროს ონტოლოგიურ პოლარობას. „გენდერი არის ის, რაც უნდა დაიძლიოს, გენდერი არის უფსკრული“36. გენდერი არსებობს მხოლოდ მაშინ, როცა ეს პოლარობა შენარჩუნებულია (ჰადესისა და დიონისეს კავშირი), პოლარობის დაძლევა არის ეროსი. ბერდიაევის კონცეფციას ბევრი მსგავსება აქვს პლატონის სიმპოზიუმთან, ეროსის მის ინტერპრეტაციასთან და სიყვარულის სხვადასხვა დონესთან. ბერძნები აფასებენ თავის შეკავების უნარს, თავის კონტროლს, რაც ნათლად ვლინდება პავსანიას მეტყველებაში, რომელიც საუბრობს ბერძნების ჩვეულებაზე, თავი აარიდონ თაყვანისმცემელთა წინსვლას, რათა დაუშვან ფილოსოფიის უნარის განვითარება და ასევე. რათა გავიგოთ, რომელ აფროდიტეს – ზეციურს თუ მიწიერს – ეკუთვნის შეყვარებული. „ვულგარული თაყვანისმცემელი ბოროტია, რომელსაც სხეული სულზე მეტად უყვარს; ის ასევე მერყევია, რადგან ის, რაც უყვარს, მუდმივი არ არის“37. ბერდიაევი სიყვარულის უმაღლეს მნიშვნელობას ხედავს არა ბიოლოგიურ გამრავლებაში, არამედ ანდროგინიაში - ახლო სულების სულიერი შერწყმა გარკვეულ მთლიანობაში ძლიერი შემოქმედებითი პოტენციალით: ”ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულის მნიშვნელობა (არა ზოგადი სიყვარული) არის მისტიკური გაგებით. პიროვნება, სხვასთან იდუმალ შერწყმაში, როგორც საკუთარი მშობლიური პოლარული და ამავე დროს იდენტური ინდივიდუალობა“38. ბერდიაევისთვის ყველაზე რთული კითხვა იყო, როგორ განეხორციელებინა ხორცის სულიერება, რათა თავიდან აიცილოს „ბუნებრივ-ცხოველთა შერწყმა“. „ბუნების გარდაქმნა, უპიროვნო ინსტინქტებზე გამარჯვება მიიღწევა სასიყვარულო მიზიდულობის ინდივიდუალიზებით, სახის პოვნის მცდელობით, ღმერთში ჩაწერილი გამოსახულების შერწყმით შერწყმით, საკუთარი პიროვნების და სხვისი პიროვნების ტრანსფორმაციის თავიდან ასაცილებლად. რბოლის მარტივი ინსტრუმენტი“39. ბერდიაევი წყვეტს ნ.ფ.ფედოროვის მიერ დასმულ პრობლემას მამებსა და შვილებს შორის კონფლიქტის დაძლევის გზით სამი სახის სიყვარულის დადასტურებით: სექსუალური, ძმური და სხვისი სიყვარული. ქრისტიანული მოტივი „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ განსახიერებულია სხვასთან ურთიერთობაში, როგორც პიროვნებასა და მიზანში. ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ეს სხვები - მოხუცები, ბავშვები თუ ქალები. სიყვარულის ინდივიდუალიზაციის კონკრეტულ გზებზე ფიქრით, ნ.ა. ბერდიაევი მიმართავს ო. ვაინინგერის წიგნს „გენდერი და ხასიათი“. ის აღნიშნავს, რომ მისი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ ვაინინგერმა პირველმა მიიპყრო ყურადღება ადამიანების სექსუალურ ინდივიდუალურობაზე. იყო კაცი ან ქალი ინდივიდუალიზაციის მხოლოდ პირველი ეტაპია. უმაღლესი დონეები დაკავშირებულია გენდერის მეტაფიზიკურ გაგებასთან. „აბსურდული და ზედაპირული იქნება იმის მტკიცება, წერს ბერდიაევი, რომ სექსუალური აბსტინენციის პირობებში მცხოვრები სექსუალური ცხოვრებით არ ცხოვრობს“40. მისი აზრით, სქესობრივი კავშირი და ურთიერთობა არ უნდა იყოს შერეული. გენდერი არის ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში: ინტიმური, სოციალური და კოსმიური. სექსუალური ცხოვრებისგან განსხვავებით, სექსუალური ცხოვრება ხელს უწყობს სულის უფრო ღრმად შეღწევას მატერიალურობის ყველა დონეზე და ადამიანთა უფრო ძლიერ სულიერ ერთიანობას. ერთიანობამ, რომელიც ავსებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ინდივიდუალობის მთლიანობას, მთლიანად უნდა დაძლიოს ფრაგმენტაცია. როდესაც ეს მიიღწევა, ერთიანობა მარადიული ხდება. მაშასადამე, სექსი არის სულის შემოქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის და სხვის გაუმჯობესებას და, საბოლოო ჯამში, არსებობის სასრულობის დაძლევას. ეს არის ეროსის გენიოსი. „სიყვარული არის შემოქმედებითი აქტი, განსხვავებული ცხოვრების შექმნა, „სამყაროს“ დაპყრობა, რასის და ბუნებრივი აუცილებლობის დაძლევა“41. როზანოვის, ნ. ფედოროვის და ვ. სოლოვიოვის კვლევის გაგრძელებით, ნ. ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ მათ ყველას აერთიანებს სექსის მონობისა და სიკვდილის მონობის პრობლემა, მაგრამ ამავე დროს ისინი ყველა სხვაგვარად წყვეტენ მას: ვ.ვ. როზანოვი. თვლის, რომ თუ შთამომავლობას გავაღმერთებთ, სქესობრივი კავშირი უნდა განვწმინდოთ, როგორც სიცოცხლის წყარო, ის უკვდავების გარანტიას რასის ფიზიკურ და სულიერ გამრავლებაში ხედავს; ფედოროვი გმობს მამებსა და შვილებს შორის ბრძოლას და ხედავს ამ ურთიერთობების სულიერ და ფიზიკურ პლანზე აღდგენის აუცილებლობას; ის მიიჩნევს, რომ ყველა ადამიანის "ნამდვილი" ნათესაობა, რომელიც დაფუძნებულია არა სისხლზე, არამედ სიყვარულზე ერთიანობაზე, არის პირობა. კაცობრიობის უკვდავება; IN. ს.სოლოვიოვი ადამიანური არსებობისა და სიყვარულის მნიშვნელობას ხედავს ინდივიდუალობის აბსოლუტურ პიროვნებად გარდაქმნაში, რომელიც განახორციელებს ერთიანობის პროცესს და მომავალში გახდება რეალური უკვდავების საფუძველი. შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ რუსი მოაზროვნეების ნაშრომებმა, რომლებიც ეძღვნებოდა სიყვარულის, სიკვდილისა და უკვდავების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ძიებას, აჩვენა ცივილიზაციის განვითარების ორი შესაძლო გზა: ერთი - ასოცირდება ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების სულიერებასთან. ; მეორე - მატერიალური პოტენციალის მატებასთან ერთად, ტექნიკური პროგრესი, რაც იწვევს ბნელ საზოგადოებას „სულიერი ბედნიერებისა და სიყვარულის გარეშე“. როზანოვი V.V. მარტოხელა: შატ. M., 2006. P. 205. იქვე. გვ 205. 3 იქვე. გვ 227. 4 იქვე. გვ 230. 5 იქვე. გვ 255. 6 იქვე. გვ 266. 7 იქვე. P. 268. 8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. P. 205. 9 იქვე. გვ 144. 10 იქვე. გვ.86–87. 11 იქვე. გვ.124. 12 იქვე. გვ 65. 13 იქვე. გვ. 151. 14 სოლოვიოვი V.S. სიყვარულის მნიშვნელობა: რჩეული ნამუშევრები. მ., 1991. 15 იქვე. გვ 126. 16 იქვე. გვ 182. 1 2 131 იქვე. გვ 137. იქვე. გვ 139. 19 იქვე. გვ 147. 20 იქვე. გვ 149. 21 იქვე. გვ 150. 22 იქვე. გვ.153. 23 იქვე. გვ 154. 24 იქვე. გვ 155. 25 იქვე. გვ.156. 26 იქვე. გვ.160. 27 იქვე. გვ 167. 28 იქვე. გვ 167. 29 იქვე. გვ 168. 30 იქვე. გვ 172. 32 იქვე. გვ 177. 34 იქვე. გვ 181. 35 ბერდიაევი N. A. ეროსი და პიროვნება. პეტერბურგი, 2006. გვ. 68. 36 იქვე. გვ 37. 37 პლატონი. კოლექცია ციტ.: 4 ტომში M., 1993. T. 2. P. 92. 38 Berdyaev N. A. Decrete. op. გვ 41. 39 იქვე. გვ 67. 40 იქვე. გვ 89. 41 იქვე. გვ 135. 17 18

ბევრი ფაქტი მეტყველებს სიყვარულის ფილოსოფიურ მნიშვნელობაზე, ყოველ შემთხვევაში, რომ სწორედ სიყვარული წარმოადგენს ადამიანს, როგორც პიროვნებას და, უფრო მეტიც, არის ფაქტორი უფრო ღრმა და, შესაბამისად, უფრო ცნობიერი, ადამიანის ფორმირებისა. ამავდროულად, სიყვარულის ფილოსოფიურ გაგებაში უნებურად წარმოიქმნება სირთულეები იმის გამო, რომ ის ყოველთვის სპონტანურად „ხდება“, „სიყვარული სიცხეს ჰგავს, ის იბადება და ქრება ნების ოდნავი მონაწილეობის გარეშე“.

საიდუმლო არ არის, რომ ადამიანებს სიყვარული უვითარდებათ მოულოდნელად და აბსოლუტურად ყველაფრის მიმართ, რასაც შეუძლია ადამიანის გული და გონება აღაგზნოს. უფრო მეტიც, თითოეულ ადამიანს აქვს ინდივიდუალური სიყვარულის განსაკუთრებული ხელოვნება თავისებურად. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა სასიყვარულო გრძნობა, ყველა სასიყვარულო ურთიერთობა, თუმცა ფუნდამენტურად მსგავსია, მაგრამ ისინი სრულიად განსხვავებულად ვლინდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში და უჩვეულოა მათი შინაარსით. სასიყვარულო გამოვლინებები შეიძლება იყოს ძალიან, ძალიან უნიკალური თავისი ობიექტით და მთლიანად შინაარსით: სიყვარული მშობლების, შვილების, საყვარელი ადამიანების, მეგობრების, ღმერთის, სექსუალური სიყვარულის მიმართ. ყველა ეს და მრავალი სხვა სახის სიყვარული გამოირჩევა ემოციური ელფერებით და აქვს ინდივიდუალური მნიშვნელობა.

სიყვარულს ადამიანები აღიქვამენ, როგორც ღვთაებრივ ნიჭს და ერთგვარ ჯილდოსაც კი. ადამიანს არ შეუძლია შეიყვაროს სხვისი ბრძანების მიხედვით, ისევე როგორც, ალბათ, საკუთარი ნებისა და სურვილისამებრ გარკვეული გაგებით. ის, როგორც ცისფერი ჭანჭიკი, მოულოდნელად მოდის და, როგორც ჩანს, ყოველგვარი აშკარა მიზეზის გარეშე. ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ მე მჯერა, რომ ნამდვილ სიყვარულს აქვს თავისი ბუნებრივი კანონები, ანუ ის წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები აცნობიერებენ სათუთი გრძნობების აუცილებლობას, მათ უზარმაზარ უნივერსალურ და სოციალურ დანიშნულებას კაცობრიობის შენარჩუნებასა და გაგრძელებაში.

ფილოსოფიური მნიშვნელობასიყვარული არ არის სტატიკური განლაგებით პირადი ცხოვრება, მაგრამ მისი მოძრაობის დინამიკაში მუდმივი ადამიანის თვითშემოქმედება. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია: თქვენ ვერ ისწავლით სწორად ცხოვრებას ვნებიანი სიყვარულის სწავლის გარეშე. სიყვარული ხომ არ არის მხოლოდ ამაღლებული გრძნობა ან მშვენიერი ემოცია, ეს არის ადამიანის ზნეობრივი სიწმინდის საზომი და ხარისხი, რომელსაც შეუძლია შეავსოს მისი მთელი ცხოვრებისეული საქმიანობა ადამიანური არსებობის დიდი მნიშვნელობით. წმინდა სიყვარული მოწმობს ადამიანის სულიერ განვითარებას. ტყუილად არ ამბობენ, რომ „სიყვარული მართავს სამყაროს“. ამ შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა, ეროტიკულ (სექსუალურ) სიყვარულზეა საუბარი. მაგალითად, ეროსი ძველ მოაზროვნეებს უკავშირდებოდა სულიერ ძალასა და სილამაზეს. მათ მას უწოდეს ბუნებრივ ლტოლვას სრულყოფილებისკენ, იდეალის ფლობის სურვილი, სურვილი შეცვალოს ის, რაც აკლია საკუთარ თავში. ადამიანის ეს შემოქმედებითი ენერგია გარეგნულად ვლინდება, როგორც დამპყრობელი, მაგრამ ამავე დროს ამაღლების ძალა. სიყვარული ყველა შემთხვევაში ჩნდება უნიკალური გზითსულიერი თვითიზოლაციისა და მარტოობის დაძლევა, რადგან ის ყოველთვის აერთიანებს ადამიანებს, თვლის საყვარელ ადამიანს საკუთარ თავს.

სიყვარული, თავისი ფილოსოფიური მნიშვნელობის თვალსაზრისით, წარმოადგენს ადამიანის პიროვნების უმაღლეს ფასეულ განზომილებას, რომელიც ახასიათებს მის სულიერ სიმწიფესა და მორალურ სიწმინდეს. სიყვარულის გარეშე ადამიანის პიროვნების სასიცოცხლო პოტენციალის სრულად რეალიზებაც კი შეუძლებელია. იგივე იდეას იზიარებს და აძლიერებს ბუნებისმეტყველი ი.ი. მეჩნიკოვი. მისთვის სიყვარული ზოგადად ძვირფასი სიკეთე, ბედნიერება და მდგომარეობაა ადამიანის სიცოცხლე- უფრო მეტიც, მისი ერთადერთი ჭეშმარიტი საფუძველი საყოველთაოდ მიღებული ჭეშმარიტებაა, თითქოს ადამიანის არსისთვის თანდაყოლილი.

სიყვარული (და მასში მაღალი ადამიანური გრძნობების უნიკალურობა) არის სოციალური არსებობის იმ რამდენიმე სფეროდან, რომელშიც ადამიანი ხდება უფრო ჰუმანური, უფრო სათუთი, უფრო სულიერი, ჭკვიანი და ძლიერი. რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი ს. ფრანკი ამ კუთხით აფრთხილებდა: „სიყვარული არ არის სიამოვნების ცივი და ცარიელი, ეგოისტური წყურვილი, მაგრამ სიყვარული არ არის მონური სამსახური, საკუთარი თავის განადგურება სხვისთვის. სიყვარული არის ჩვენი ეგოისტური პირადი ცხოვრების ისეთი დაძლევა, რომელიც გვაძლევს ავთენტური ცხოვრების ნეტარი სისავსეს და ამით აცნობიერებს ჩვენს ცხოვრებას“. სწორედ სიყვარული უწყობს ხელს ადამიანში მორალური და ინტელექტუალური პრინციპების გამოვლენას. სიყვარულში, ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანი იღებს განსაკუთრებით პირად კმაყოფილებას კომუნიკაციაში ჭეშმარიტად ადამიანური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისგან, როდესაც ემოციური სიმპათია შერწყმულია სექსუალური ინტიმურობის სიხარულთან, რაც, არსებითად, ემსახურება როგორც ინტელექტუალური შემოქმედების სტიმულს. სიყვარული, თითქოსდა, „ამატებს“ ჭკუას ადამიანს და, თავის მხრივ, მასში საყრდენს პოულობს. და ეს არის ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის უმაღლესი წინასწარ განსაზღვრა. პირადად არ გამოუცდია ჭეშმარიტი სიყვარულის სიამოვნება, ადამიანი რჩება ჩვეულებრივ მიწიერ არსებად, რომელსაც ბოლომდე არასოდეს სცოდნია თავისი ცხოვრების მიზანი.

სიყვარული მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივია, ისევე როგორც თავად ცხოვრება. მას ახასიათებს ყველა შესაძლო ვარიაცია, ხრიკები, ფანტასტიკური მოთხოვნები, გონიერების გამოვლინებები, ილუზიები. სიყვარულში ხშირად იმედგაცრუებული ვართ, რადგან მისგან სასწაულს ველით. თუმცა, სიყვარული მხოლოდ უფრო თავისუფლად და შთაგონებულად გამოხატავს თავად პიროვნებას. და ჩვენ უნდა ვეძიოთ სასწაულები ადამიანებში!

ფილოსოფიური თვალსაზრისით სიყვარული არის ინდივიდის თვითუარყოფისა და თვითდადასტურების ერთიანობა. ეს გაგება ხსნის სიყვარულთან და მის საპირისპირო - სიძულვილთან დაკავშირებული მრავალი კამათის ახსნის შესაძლებლობას. თუ ადამიანს არ ძალუძს საკუთარი თავის უარყოფა სხვაში დასამკვიდრებლად, მაშინ მას არ შეუძლია ღრმად გაიგოს და იგრძნოს სხვა ადამიანი, სიყვარული კი მხოლოდ ისეთ სიტუაციაში შეიძლება არსებობდეს, რომელიც თავგანწირვას არ მოითხოვს. ადამიანს, რომელსაც ეშინია საკუთარი თავის სხვებისთვის დათმობის, სიყვარულისაც ეშინია. სიყვარულზე, მის მნიშვნელობასა და დანიშნულებაზე ფილოსოფიურ მოსაზრებებს შორის, გამორჩეული როლი ეკუთვნის რუს ფილოსოფოსს ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვს, რომელმაც მასში დაინახა განსაკუთრებული უნივერსალური ღირებულება, რომელიც გამოიხატება სხვის ინტერესებში საკუთარი ცხოვრებისეული ინტერესის დაშლის უნარში, ე.ი. შეერწყა მას ერთ ბედში. თავის ნაშრომში „სიყვარულის მნიშვნელობა“, რომელიც ყველაზე გამორჩეულია სიყვარულზე, ფილოსოფოსმა აღნიშნა: „სიყვარულის, როგორც გრძნობის მნიშვნელობა და ღირსება მდგომარეობს იმაში, რომ ის გვაიძულებს, მთელი ჩვენი არსებით, ვაღიაროთ. კიდევ ერთი უპირობო ცენტრალური მნიშვნელობა, რომელსაც ეგოიზმის გამო მხოლოდ საკუთარ თავში ვგრძნობთ. სიყვარული მნიშვნელოვანია არა როგორც ჩვენი ერთ-ერთი გრძნობა, არამედ როგორც მთელი ჩვენი სასიცოცხლო ინტერესის გადაცემა საკუთარი თავისგან მეორეზე, როგორც ჩვენი პირადი ცხოვრების ცენტრის გადაკეთება. ეს დამახასიათებელია ყველა სიყვარულისთვის. სხვათა მიმართ ზრუნვა და ინტერესი უნდა იყოს ნამდვილი, გულწრფელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში სიყვარული არაფერს ნიშნავს“. ერთიანობის განცდა, რომელსაც რეალურად მხოლოდ ნამდვილი სიყვარული გვაძლევს, წარმოუდგენელია მისი შინაგანი თვითგამოხატვის ძალით. ჩვეულებრივი თავის მოვლა უეცრად იცვლის მიმართულებას, გადადის სხვა ადამიანზე. მისი ინტერესები, მისი საზრუნავი ახლა თქვენი გახდება. თქვენი ყურადღების სხვა ადამიანზე გადატანით, მასზე შეხებით ზრუნვის გამოვლენით, წარმოიქმნება კურიოზული სიტუაცია - ეს ზრუნვა თქვენს საყვარელ ადამიანზე, თითქოს, გადის ძლიერ გამაძლიერებელზე და ბევრად უფრო ძლიერი ხდება, ვიდრე საკუთარ თავზე ზრუნვა. უფრო მეტიც, მხოლოდ დიდი სიყვარული ავლენს ინდივიდის სულიერ და შემოქმედებით პოტენციალს. ამას თითქმის ყველა აღიარებს, მათაც კი, ვისაც არასოდეს განუცდია ეს მაღალი გრძნობა.

ვლადიმირ სოლოვიოვს ესმის სიყვარული არა მხოლოდ როგორც სუბიექტური ადამიანის გრძნობა, მისდამი სიყვარული მოქმედებს როგორც კოსმიური, ზებუნებრივი ძალა, რომელიც მოქმედებს ბუნებაში, საზოგადოებაში და ადამიანში. ეს არის ურთიერთმიზიდულობის ძალა. ადამიანური სიყვარული, პირველ რიგში სექსუალური სიყვარული, კოსმიური სიყვარულის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. ეს არის სექსუალური სიყვარული, დიდი რუსი ფილოსოფოსის აზრით, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა სხვა სახის სიყვარულს - ძმური, მშობლების სიყვარული, სიყვარული სიკეთის, სიმართლისა და სილამაზის მიმართ. სიყვარული, ვლ. სოლოვიოვი, თავისთავად ღირებულის გარდა, მოწოდებულია შეასრულოს სხვადასხვა ფუნქციები ადამიანის ცხოვრებაში:

პირველ რიგში, სიყვარულით ადამიანი აღმოაჩენს და სწავლობს პიროვნების უპირობო ღირსებას - საკუთარს და სხვებს. „საერთოდ ადამიანური სიყვარულის მნიშვნელობა არის ინდივიდუალობის გამართლება და ხსნა ეგოიზმის მსხვერპლშეწირვით“. ეგოიზმის სიცრუე არ არის სუბიექტის აბსოლუტურ თვითშეფასებაში, „არამედ იმაში, რომ, სამართლიანად მიაწერს საკუთარ თავს უპირობო მნიშვნელობას, ის უსამართლოდ უარყოფს სხვებს ამ მნიშვნელობას; საკუთარი თავის ცხოვრების ცენტრად აღიარებით, რაც სინამდვილეშია, ის სხვებს უკავშირებს თავისი არსების გარშემოწერილობას...“ და მხოლოდ სიყვარულით აღიქვამს ადამიანი სხვა ადამიანებს, როგორც იმავე აბსოლუტურ ცენტრებს, როგორადაც მას წარმოუდგენია.

მეორეც, სიყვარულის ძალა გვიჩვენებს საყვარელი ადამიანის იდეალურ იმიჯს და ზოგადად იდეალური ადამიანის იმიჯს. როდესაც ჩვენ გვიყვარს, ჩვენ ვხედავთ სიყვარულის ობიექტს ისეთად, როგორიც ის „უნდა იყოს“. ჩვენ აღმოვაჩენთ მის საუკეთესო თვისებებს, რომლებიც გულგრილი თუ ნეგატიური დამოკიდებულებით ჩვენგან დაფარული რჩება. შეყვარებული ნამდვილად არ აღიქვამს იმას, რასაც სხვები აღიქვამენ; მხოლოდ სიყვარულით შეგვიძლია სხვა ადამიანში გავარჩიოთ, ალბათ ჯერ კიდევ გაუცნობიერებელი, სიყვარულის მეშვეობით გამოვლენილი საუკეთესო ხასიათის თვისებები, შესაძლებლობები და ნიჭი. სიყვარული არ არის მოტყუება. „სიყვარულის ძალა, სინათლეში გადასვლის, გარეგანი ფენომენების ფორმის გარდაქმნა და სულიერება, გვიჩვენებს მის ობიექტურ ძალას, მაგრამ შემდეგ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული; ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება და გამოვიყენოთ ისე, რომ ის არ დარჩეს რაიმე საიდუმლოს წარმავალ და იდუმალ ხილვად.

მესამე, სექსუალური სიყვარული აერთიანებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის არსებებს მატერიალურად და სულიერად. სექსუალური სიყვარულის მიღმა არ არსებობს ადამიანი, როგორც ასეთი: არსებობს მხოლოდ ადამიანის ცალკეული ნახევარები, კაცი და ქალი, რომლებიც თავიანთი ინდივიდუალურობით არ წარმოადგენენ პიროვნებას, როგორც ასეთს. „ჭეშმარიტი მამაკაცის შექმნა, როგორც მამაკაცის თავისუფალი ერთობა და ქალურიმათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ მათი არსებითი უთანხმოების და დაშლის დაძლევა - ეს არის სიყვარულის უშუალო ამოცანა.

მეოთხე, სიყვარული, ვლ. სოლოვიოვი, აქ არ არის მხოლოდ პირადი ცხოვრების სფერო.

სიყვარული მნიშვნელოვანია სოციალური ცხოვრებისთვის. წარმოიშვა, როგორც ერთი ადამიანის ინდივიდუალური ურთიერთობა მეორესთან, სიყვარული, ისტორიული პროგრესის მატებასთან ერთად, სულ უფრო ვრცელდება სოციალური ურთიერთობების სხვადასხვა სფეროზე, აჯგუფებს ადამიანებს ერთ მთლიანობაში. ეს არის სიყვარული, რომელიც შეიცავს ადამიანების გაერთიანებისა და კონსოლიდაციის უზარმაზარ შინაგან ენერგიას. ეს ხდება მათი ბუნებრივი დაახლოების ერთგვარი სულიერი და მორალური კატალიზატორი: აღმოფხვრის დაბრკოლებებს, რომლებიც აშორებს ერთმანეთს და უანგაროდ აერთიანებს მათ ერთ კავშირში. სიყვარული აძლიერებს ადამიანის ინტერესს სოციალური ცხოვრებისადმი, აღვიძებს მასში ზრუნვას სხვა ადამიანების მიმართ, იწვევს სულიერ შიშს და მაღალი გრძნობების გამოხატვას. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიყვარული ვლინდება, როგორც შინაგანი, წმინდა ადამიანური მოთხოვნილება, „გასცეს საკუთარი თავი“ სხვა ადამიანს და ამავე დროს გახადოს იგი „ჩემი“, ხოლო ემოციურ ზღვარში „შეერწყმა“ მას. ეს იდეა ძალიან ნათლად არის ხაზგასმული სტენდალის ნაშრომში „სიყვარულზე“: „გიყვარდეს ნიშნავს განიცადო სიამოვნება, როცა ხედავ, შეეხები, გრძნობ მთელი გრძნობით და რაც შეიძლება ახლო მანძილზე იმ არსებას, რომელიც გიყვარს და რომელიც გიყვარს“.

სიყვარული განიხილება, და არა უმიზეზოდ, სოციალურ და ბუნებრივ სასწაულად, ადამიანის არსის ყველაზე თავისუფალ და ღია გამოვლინებად. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ მოითმენს რაიმე გავლენის ჩარევას: სასიყვარულო გრძნობების დაწესებას, რეგულირებას ან კორექტირებას. არ შეიძლება იყოს სიყვარულის რაიმე რეცეპტის ან იძულებითი გადალახვის საკითხი.

სიყვარულის ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია ყოველთვის არის გადაკვეთის მრავალმხრივი და მოცულობითი ველი მეცნიერული ცოდნა, მიღებული ფიზიოლოგიით და ფსიქოლოგიით, ასევე სოციალური და ინდივიდუალურ-ბიოლოგიური, წმინდა ინტიმური და ამავდროულად ღია განცდების გაგებით. ანუ ფილოსოფიური აზროვნება სიყვარულს განიხილავს როგორც ბუნებრივ ბუნებას (ღვთის ძღვენს), ადამიანისგან დამოუკიდებლად არსებულ ნამდვილ ფაქტს. სიყვარული ყოველთვის არის ისტორიული ეპოქის სულიერი კლიმატის ან საზოგადოების მორალური მდგომარეობის ანარეკლი. სიყვარულის გრძნობას ადამიანი ყოველთვის მწვავედ და შფოთვით განიცდის, რადგან საერთოდ არ არსებობს გრძნობები შესამჩნევი გარეგანი გამოვლინებებისა და გამონათქვამების გარეშე. სიყვარული კი ღრმად ინდივიდუალური განცდაა, განსაკუთრებით დახვეწილი სულიერი, რომანტიული გრძნობების შინაგანი სითბოს გამოხატულება. სიყვარული აღაგზნებს და ამაღლებს ადამიანის ცხოვრების წესის სისავსის გრძნობას.

სიყვარული ნამდვილად არის ადამიანის უზარმაზარი სულიერი, მორალური, ჰუმანისტური პოტენციალი. ის აძლევს მას დამატებით ძალას, იცხოვროს ლამაზად, სიამოვნებით და იყოს კარგი სტიმული სხვების ცხოვრებაში. ადამიანებში საუკეთესოს დანახვის სურვილი: კეთილი, ჭკვიანი, ლამაზი ავითარებს და აღრმავებს სიყვარულს ადამიანებში. სიყვარული ყოველთვის არის პრობლემის გადაწყვეტა. სიყვარულის ძალა მდგომარეობს ადამიანის შინაგანი, ღრმა ენერგიის ფარულად იდუმალ გამოღვიძებაში. ის აღემატება ყველაზე დახვეწილი და დახვეწილი გონების ძალას, მასზე უფრო დახელოვნებულს. სიყვარული ყველაფერზე ძლიერია მსოფლიოში. ის უფრო ძლიერია, ვიდრე სისხლის კავშირები, უფრო ძლიერი, ვიდრე სიცოცხლის შენარჩუნების ინსტინქტი. წმინდა სიყვარულის ძალა სასარგებლო გავლენას ახდენს თითოეული ადამიანის და, ფაქტობრივად, მთელი კაცობრიობის ბედზე. სიყვარულის გარეშე კაცობრიობა მოკლებული იქნებოდა, უფრო მეტიც, სულიერად გაღარიბდებოდა.

ამავდროულად, სიყვარული, როგორც ცხოვრების ფილოსოფიური თვითშემეცნების განსაკუთრებით საკამათო სფერო, ამავდროულად არის ადამიანის ცხოვრების შემოქმედებითი შექმნის სტიმული - საკუთარი თავის ჩამოყალიბება და თავად სიყვარული არის შემოქმედება. ეს არის შემოქმედება ადამიანური ბედნიერების, სიხარულის, ადამიანებს შორის კარგი ურთიერთობების სიყვარულით. ბევრი მშვენიერი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით შეგიძლიათ იხილოთ წიგნში ნ.ა. ბერდიაევი "ადამიანის მიზნის შესახებ". „სიყვარული, - წერდა მასში, - არა მხოლოდ შემოქმედების წყაროა, არამედ თავად სიყვარული მოყვასის, ადამიანის მიმართ უკვე შემოქმედებაა, შემოქმედებითი ენერგიის გამოსხივებაა“; ან, "სიყვარული არის სიცოცხლე თავისთავად, პირველი სიცოცხლე, და შემოქმედება არის სიცოცხლე თავისთავად, პირველი სიცოცხლე". და ეს არის ის. სიყვარულის ენერგია არის შემოქმედების მარადიული წყარო - შემოქმედება ყველაზე ნათელი ადამიანის შემოქმედების ყველა ცნობილი სახეობის. სიყვარულის შემოქმედებით აქტში ვლინდება თითოეული ადამიანის ისტორიული მიზანი და მოწოდება. სიყვარული ნიშნავს ადამიანურ მოწოდებას, შექმნას ადამიანური სიკეთე დედამიწაზე.