ნიცშე მუშაობს. ფრიდრიხ ნიცშე: ბიოგრაფია, ძირითადი ნაშრომები

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს როკენში, გერმანიის კონფედერაცია - გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს ვაიმარში, გერმანიის იმპერიაში. გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, კომპოზიტორი, პოეტი, ორიგინალის შემქმნელი ფილოსოფიური სწავლება, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიურია და, შესაბამისად, ნაწილობრივ გავრცელებულია, შორს სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას.

ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მორალის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების არსებული ფორმების ძირითად პრინციპებს და, შემდგომში, აისახება ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორისტული სახით გამოხატული ნიცშეს ნაწარმოებების უმეტესობა ეწინააღმდეგება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს უამრავ კამათს.

კონგრესის ბიბლიოთეკის მიხედვით, ნიცშე არის ისტორიაში ყველაზე შესწავლილი პიროვნების ათეულში.

ნიცშე ჩვეულებრივ გერმანიის ფილოსოფოსთა შორისაა. თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო სახელწოდებით გერმანია ჯერ კიდევ არ არსებობდა მისი დაბადების დროს, მაგრამ არსებობდა გერმანული სახელმწიფოების გაერთიანება და ნიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის მოქალაქე, იმ დროს პრუსია. როდესაც ნიცშე ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორად დააწინაურეს, მან მოითხოვა პრუსიის მოქალაქეობის ჩამორთმევა. მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი ოფიციალური პასუხი მოვიდა 1869 წლის 17 აპრილით დათარიღებული დოკუმენტის სახით. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე პირად რჩებოდა.

გავრცელებული შეხედულებით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე თავად ადასტურებდა ამ ფაქტს. 1888 წელს მან დაწერა: "ჩემი წინაპრები იყვნენ პოლონელი დიდებულები (ნიცკიე)"... ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო ამტკიცებს პოლონურ წარმომავლობას: „მე ვარ ჯიშიანი პოლონელი დიდგვაროვანი, ერთი წვეთი ბინძური სისხლის გარეშე, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე“. სხვა შემთხვევაში ნიცშემ თქვა: "გერმანია არის დიდი ერი მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმოშობით."... ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: „მე აღვზარდე იმისთვის, რომ ჩემი სისხლისა და სახელის წარმომავლობა მივაწერო პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკები ეძახდნენ და რომლებმაც დაახლოებით ასი წლის წინ დატოვეს თავიანთი სახლი და ტიტული გაუსაძლისი ზეწოლის შედეგად - ისინი პროტესტანტები იყვნენ.... ნიცშე თვლიდა, რომ მისი გვარის გერმანიზება შეიძლებოდა.

მეცნიერთა უმეტესობა კამათობს ნიცშეს მოსაზრებას მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წამოყენებული შთამომავლობა კეთილშობილური პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. მაქს ოლერი, ვაიმარში ნიცშეს არქივის კურატორი, ამტკიცებდა, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარი ატარებდა გერმანულ სახელებს, მათი ცოლების ოჯახებსაც კი. ოლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოშობით გერმანელი ლუთერანული სასულიერო პირების გრძელი ხაზიდან იყო მისი ოჯახის ორივე მხრიდან და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს პრეტენზიებს პოლონური წარმოშობის შესახებ „სუფთა ფიქციად“ მიიჩნევენ. კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს, როგორც "უსაფუძვლო" და " მცდარი წარმოდგენა". თავად გვარი ნიცშე არ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია მთელ ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, როგორიცაა ნიცშე და ნიცკე. გვარი მომდინარეობს სახელიდან ნიკოლაი, შემოკლებით ნიკა, სლავური სახელის გავლენით Nits ჯერ მიიღო ფორმა Nitsche, შემდეგ კი Nietzsche.

უცნობია რატომ ნიცშეს სურდა მოხვედრილიყო კეთილშობილ პოლონურ ოჯახში... ბიოგრაფი RJ Hollingdale-ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები პოლონური წარმოშობის შესახებ შესაძლოა ყოფილიყო მისი „გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის“ ნაწილი.

ნიცშე მუსიკას 6 წლიდან სწავლობდა, როცა დედამ მას როიალი აჩუქა, 10 წლის ასაკში კი უკვე სცადა კომპოზიცია. მან განაგრძო მუსიკის სწავლა სკოლისა და სტუდენტობის წლებში. ნიცშეს ადრეულ მუსიკალურ განვითარებაზე მთავარი გავლენა იყო ვენის კლასიკა და რომანტიზმი (ბეთჰოვენი, შუმანი და სხვ.).

ნიცშემ ბევრი დაწერა 1862-1865 წლებში - ფორტეპიანოს ნაწარმოებები, ვოკალური ტექსტები. ამ ხნის განმავლობაში მუშაობდა, კერძოდ, სიმფონიურ პოემაზე „ერმანარიხი“ (1862 წ.), რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ დასრულდა, ფორტეპიანოს ფანტაზიის სახით. ნიცშეს მიერ ამ წლების განმავლობაში შესრულებულ სიმღერებს შორის: „კონიურაცია“ ალექსანდრე პუშკინის ამავე სახელწოდების ლექსის სიტყვებზე; ოთხი სიმღერა ს. პეტოფის ლექსებამდე; „ახალგაზრდობის დროიდან“ ფ.რიუკერტის ლექსებზე და „ნაკადული მიედინება“ კ.გროტის ლექსებზე; "ქარიშხალი", "უკეთესი და უკეთესი" და "ბავშვი ჩამქრალი სანთლის წინ" ა.ფონ ჩამისოს ლექსებზე.

ნიცშეს შემდგომ ნამუშევრებში შედის საახალწლო ექო (თავდაპირველად დაიწერა ვიოლინოსა და ფორტეპიანოსთვის, შესწორებული საფორტეპიანო დუეტისთვის, 1871) და მანფრედი. მედიტაცია ”(ფორტეპიანოს დუეტი, 1872 წ.). ამ ნაწარმოებიდან პირველი გააკრიტიკა რ. ვაგნერმა, ხოლო მეორე ჰანს ფონ ბიულოვმა. ფონ ბიულოვის ავტორიტეტით დათრგუნულმა, ამის შემდეგ ნიცშემ პრაქტიკულად შეწყვიტა მუსიკის შესწავლა. მისი ბოლო ნამუშევარი იყო "Hymn to Friendship" (1874), რომელიც მოგვიანებით, 1882 წელს, მან გადააკეთა სიმღერა ხმის და ფორტეპიანოსათვის, ისესხა თავისი ახალი მეგობრის ლუ ანდრეას ფონ სალომეს ლექსი "Hymn to Life" (და რამდენიმე. წლების შემდეგ პიტერ გასტმა დაწერა არანჟირება გუნდისა და ორკესტრისთვის).

1862 წლის ოქტომბერში ნიცშე წავიდა ბონის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. ის სწრაფად გაუცრუვდა სტუდენტურ ცხოვრებას და ცდილობდა ამხანაგებზე ზემოქმედების მოხდენას, მათთვის გაუგებარი და უარყოფილი აღმოჩნდა. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი მისი გარდაუვალი გადასვლისა ლაიფციგის უნივერსიტეტში მისი მენტორის პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლის შემდეგ. თუმცა, ახალ ადგილზეც კი, ფილოლოგიის სწავლებამ არ მოიტანა ნიცშეს კმაყოფილება, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე წარმატებისა ამ საქმეში: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, იგი მიიწვიეს კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე. ბაზელის უნივერსიტეტი - უპრეცედენტო შემთხვევა ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაში...

ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომში: პროფესორის კარიერის დასაწყისში მან დემონსტრაციულად უარყო პრუსიის მოქალაქეობა, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ აუკრძალა მას უშუალო მონაწილეობა ბრძოლებში, ნებას რთავდა მხოლოდ მსახურების მოწესრიგებას. . დაჭრილებთან ერთად ვაგონის თანხლებით დაავადდა დიზენტერიითა და დიფტერიით.

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჰარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშესთვის უკვე ნაცნობი ფილოლოგიური გარემოსგან და ფილოსოფოსზე უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი ურთიერთგატაცებიდან და შოპენჰაუერის შემოქმედების სიყვარულიდან სამყაროს აღდგენისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებამდე.

1869 წლის მაისში იგი ეწვია ვაგნერს ტრიბშენში, პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ დაახლოებით სამი წელი 1872 წლამდე, სანამ ვაგნერი გადავიდა ბაიროითში და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ შეეგუა მასში წარმოშობილ ცვლილებებს, რომლებიც გამოიხატებოდა, მისი აზრით, მათი საერთო იდეალების ღალატში, საზოგადოების ინტერესების დაკმაყოფილებაში, საბოლოოდ, ქრისტიანობის მიღებაში. საბოლოო შესვენება აღინიშნა ვაგნერის საჯარო შეფასებით ნიცშეს წიგნის Human, Too Human, როგორც მისი ავტორის "ავადმყოფობის სამწუხარო მტკიცებულება".

ვაგნერისადმი ნიცშეს დამოკიდებულების ცვლილება აღინიშნა 1888 წლის წიგნმა „Casus Wagner“ (Der Fall Wagner), სადაც ავტორი თანაგრძნობას გამოხატავს ბიზეს შემოქმედების მიმართ.

ნიცშე არასოდეს ფლობდა კარგი ჯანმრთელობა... უკვე 18 წლიდან დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. თითქმის ბრმა იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა უნივერსიტეტში სწავლება, მიიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება გახდა დაავადებასთან ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნამუშევრები. „დილის გარიჟრაჟი“ გამოიცა 1881 წლის ივლისში, ამით დაიწყო ნიცშეს შემოქმედებაში ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაწარმოებისა და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. ნიცშე პირველივე წამებიდან მოხიბლული იყო მისი მოქნილი გონებითა და წარმოუდგენელი ხიბლით. მან აღმოაჩინა მასში მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი აზრების მხურვალებით. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ საერთო მეგობართან პოლ რეოსთან ერთად, ისინი აწყობენ ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილავენ ფილოსოფოსების მოწინავე იდეებს. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ მას განზრახული ჰქონდა დაშლა: ელიზაბეთი, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუის გავლენით ძმაზე და თავისებურად მოაგვარა ეს პრობლემა იმ უხეში წერილის დაწერით. მომხდარი ჩხუბის შედეგად ნიცშე და სალომე სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს.

მალე ნიცშე დაწერს თავისი საკვანძო ნაწარმოების პირველ ნაწილს "ასე თქვა ზარატუსტრამ", რომელშიც ლუსა და მისი „იდეალური მეგობრობის“ გავლენა გამოიცნეს. 1884 წლის აპრილში წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები ერთდროულად გამოიცა, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ წიგნის მეოთხე და ბოლო ნაწილი საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად გამოსცა და ზოგიერთი მათგანი გაავრცელა მათ შორის. მისი ახლო მეგობრები, მათ შორის ჰელენ ფონ დრუსკოვიცი.

ნიცშეს შემოქმედების დასკვნითი ეტაპი არის ამავე დროს ნაწარმოებების დაწერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

განათლებით ფილოლოგი, ნიცშე დიდ ყურადღებას აქცევდა წერის სტილს და თავისი ფილოსოფიის წარმოჩენას, რითაც გამოირჩეოდა გამოჩენილი სტილისტის სახელი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემად, რომლის ნებასაც იგი პატიოსნების ნაკლებობად მიიჩნევდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, რომლებიც გამოხატავს ავტორის მდგომარეობისა და აზროვნების აღბეჭდილ მოძრაობას, რომლებიც მარადიულ ყოფაშია. ამ სტილის მიზეზები მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. ერთის მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია ასოცირდება ნიცშეს სურვილთან, დროის დიდი ნაწილი სეირნობაში გაეტარებინა, რაც მას შეუძლებელს ხდიდა აზრების თანმიმდევრულად აღნიშვნას. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ დააწესა საკუთარი შეზღუდვები, რაც არ აძლევდა საშუალებას დიდხანს ეყურებინა თეთრი ფურცლები მკვეთრი თვალის გარეშე. მიუხედავად ამისა, წერილის აფორისტული ბუნებაც (თვითონ ნიცშეს ფილოსოფიის სულისკვეთებით მისი სანუკვარი ამორ ფატით, სხვაგვარად ბედის სიყვარულით) ფილოსოფოსის შეგნებულ არჩევანს უნდა მივაწეროთ, მისი განვითარების შედეგად მივიჩნიოთ. მსჯავრდებულები.

აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი, ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი ჩართულია მნიშვნელობის მუდმივ რეკონსტრუქციაში, რომელიც ბევრად სცილდება ერთი აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება, უფრო ადეკვატურად ამრავლებს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ფიქრებში ასე გახსნილი ცხოვრება, გარეგნულად დაუსაბუთებელი აფორიზმის წაკითხვის ფაქტით დადასტურებული აღმოჩნდება.

თავის ფილოსოფიაში ნიცშემ განავითარა რეალობისადმი ახალი დამოკიდებულება, რომელიც აგებულია „ყოფნისა და გახდომის“ და არა მოცემულობის და უცვლელობის მეტაფიზიკაზე. ასეთი შეხედულების ფარგლებში ჭეშმარიტება, როგორც იდეის რეალობასთან შესაბამისობა, აღარ შეიძლება ჩაითვალოს სამყაროს ონტოლოგიურ საფუძვლად, არამედ ხდება მხოლოდ კერძო ღირებულებად. ზოგადად წინა პლანზე წამოსული ფასეულობები ფასდება მათი შესაბამისობის მიხედვით ცხოვრებისეულ ამოცანებთან: ჯანსაღი განადიდებს და აძლიერებს სიცოცხლეს, ხოლო დეკადენტი წარმოადგენს ავადმყოფობას და გახრწნას. ყოველი ნიშანი უკვე უძლურებისა და ცხოვრების გაღატაკების ნიშანია, რაც თავისი სისრულით ყოველთვის მოვლენაა. სიმპტომის მიღმა მნიშვნელობის გამოვლენა ავლენს დაცემის წყაროს. ამ პოზიციიდან, ნიცშე ცდილობს გადააფასოს ის ღირებულებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არაკრიტიკულად არის მიჩნეული.

ნიცშე ჯანსაღი კულტურის წყაროს ხედავდა ორი პრინციპის დიქოტომიაში: დიონისური და აპოლონიური. პირველი ახასიათებს ბუნების სიღრმიდან წამოსულ სიცოცხლის აღვირახსნილ, საბედისწერო, დამათრობელ ვნებას, რომელიც ადამიანს უბრუნებს უშუალო მსოფლიო ჰარმონიას და ყველაფრის ერთიანობას ყველაფერთან; მეორე, აპოლონიური, ახვევს ცხოვრებას „ოცნების სამყაროების მშვენიერი გარეგნობით“, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეეგუოს მას. ერთმანეთის გადალახვით დიონისური და აპოლონიული მკაცრი თანაფარდობით ვითარდება. ხელოვნების ჩარჩოებში ამ პრინციპების შეჯახება იწვევს ტრაგედიის დაბადებას. თვალყური ადევნეთ კულტურის განვითარებას Უძველესი საბერძნეთინიცშემ ყურადღება გაამახვილა ფიგურაზე. იგი ამტკიცებდა ცხოვრების გააზრების და თუნდაც გამოსწორების შესაძლებლობას გონების დიქტატურით. ამრიგად, დიონისე განდევნეს კულტურიდან და აპოლონი გადაგვარდა ლოგიკურ სქემატიზმში. სრული ძალადობრივი მიკერძოება არის თანამედროვე ნიცშეს კულტურის კრიზისის წყარო, რომელიც აღმოჩნდა დასისხლიანებული და მოკლებული, კერძოდ, მითებს.

ნიცშეს ფილოსოფიის მიერ დატყვევებული და განხილული ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი სიმბოლო იყო ე.წ. ღმერთის სიკვდილი... იგი აღნიშნავს ღირებულებითი ორიენტაციების ზემგრძნობიარე საფუძვლებისადმი ნდობის დაკარგვას, ე.ი. ნიჰილიზმი გამოიხატება დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიასა და კულტურაში. ეს პროცესი, ნიცშეს აზრით, თავად სულიდან მოდის ქრისტიანული სწავლება, უპირატესობას ანიჭებს სხვა სამყაროს, ამიტომ არის არაჯანსაღი.

ნიცშეს ფილოსოფიის სიმბოლოა ზეადამიანი... მისი თქმით, სუპერადამიანი არის ის, რისი მიღწევაც საჭიროა, ხოლო ადამიანი არის ხიდი ცხოველსა და სუპერადამიანს შორის. ზეადამიანი ისევე უნდა შეხედოს ადამიანს, როგორც ადამიანი უყურებს ცხოველს, ანუ ზიზღით.

ნიცშეს შემოქმედებითი საქმიანობა 1889 წლის დასაწყისში შეწყდა მისი გონების დაბინდვის გამო. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როცა პატრონმა ცხენს ნიცშეს წინ სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორისაა ცუდი მემკვიდრეობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური დაავადებით იტანჯებოდა); შესაძლო დაავადება ნეიროსიფილისით, რამაც გამოიწვია სიგიჟე. მალე ფილოსოფოსი მისმა მეგობარმა, თეოლოგიის პროფესორმა, ფრანს ოვერბეკმა ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მიიყვანა, სადაც ის დარჩა 1890 წლის მარტამდე, სანამ ნიცშეს დედამ წაიყვანა იგი ნაუმბურგში, საკუთარ სახლში.

დედის გარდაცვალების შემდეგ ფრედერიკს არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი: მას აპოპლექტური ინსულტი დაარტყა. ასე რომ, დაავადება ფილოსოფოსს სიკვდილამდე არც ერთი ნაბიჯით არ დაუხევია: 1900 წლის 25 აგვისტომდე. იგი დაკრძალეს მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ ძველ რეკენის ეკლესიაში. მის გვერდით განისვენებს მისი ოჯახი.

ნიცშეს ძირითადი ნამუშევრები:

ტრაგედიის დაბადება, ანუ ელინიზმი და პესიმიზმი (Die Geburt der Tragödie, 1872)
უდროო ასახვები (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"დევიდ შტრაუსი, როგორც აღმსარებელი და მწერალი" (დევიდ შტრაუსი: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"ისტორიის სარგებლობისა და საფრთხის შესახებ სიცოცხლისთვის" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი“ (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში" (1876 წ.)
”ადამიანი, ძალიან ადამიანური. წიგნი თავისუფალი გონებისთვის ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). ორი დამატებით: „შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები“ (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
მოხეტიალე და მისი ჩრდილი (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
დილის გარიჟრაჟი, ან მორალური ცრურწმენის აზრები (Morgenröte, 1881)
გეი მეცნიერება (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის“ (ასევე ზარატუსტრა, 1883-1887)
„სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“ (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„ზნეობის გენეალოგიისკენ. პოლემიკური კომპოზიცია "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
კაზუს ვაგნერი (Der Fall Wagner, 1888)
"კერპების ბინდი, ან როგორ უნდა ფილოსოფოსი ჩაქუჩით" (Götzen-Dämmerung, 1888), ასევე ცნობილი როგორც "კერპების დაცემა, ან როგორ შეგიძლია ფილოსოფოსი ჩაქუჩით"
„ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას“ (Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. როგორ ხდებიან ისინი საკუთარ თავს“ (Ecce Homo, 1888)
ძალაუფლების ნება (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), წიგნი, რომელიც შედგენილია რედაქტორების E. Förster-Nietzsche-სა და P. Gast-ის მიერ ნიცშეს შენიშვნებიდან. როგორც მ.მონტინარიმ დაამტკიცა, თუმცა ნიცშე გეგმავდა წიგნის „ნებისყოფა ძალაუფლების“ დაწერას. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), რომელიც ნახსენებია ნაწარმოების ბოლოს "ზნეობის გენეალოგიისკენ", მაგრამ მიატოვა ეს იდეა, ხოლო ნახაზები ემსახურებოდა მასალა წიგნებისთვის "კერპების ბინდი" და "ანტიქრისტე" (ორივე დაწერილი 1888 წელს).

ფრიდრიხ ნიცშე (სრული სახელი – ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე) - გერმანელი მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, კომპოზიტორი, ფილოლოგი და პოეტი. მის ფილოსოფიურ იდეებზე ძლიერი გავლენა მოახდინა კომპოზიტორ ვაგნერის მუსიკამ, ასევე კანტის, შოპენჰაუერის და ძველი ბერძნული ფილოსოფიის შემოქმედებამ.

მოკლე ბიოგრაფია

დაიბადა ფრიდრიხ ნიცშე 1844 წლის 15 ოქტომბერიაღმოსავლეთ გერმანიაში, როკენის წოდებულ სოფლად. მაშინ გერმანიის ერთი სახელმწიფო არ არსებობდა და სინამდვილეში ფრიდრიხ ვილჰელმი პრუსიის მოქალაქე იყო.

ნიცშეს ოჯახი ღრმად რელიგიურ თემს ეკუთვნოდა. მამამისი- კარლ ლუდვიგ ნიცშე - იყო ლუთერანული პასტორი. Მისი დედა- ფრენსის ნიცშე.

ნიცშეს ბავშვობა

ფრედერიკის დაბადებიდან 2 წლის შემდეგ, მისი და დაიბადა - ელიზაბეთი... კიდევ 3 წლის შემდეგ (1849 წელს) მამა გარდაიცვალა. Უმცროსი ძმაფრედერიკ - ლუდვიგ იოზეფი, - გარდაიცვალა 2 წლის ასაკში, მამის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ.

მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ნიცშეს დედა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დამოუკიდებლად იყო დაკავებული ბავშვების აღზრდით, შემდეგ კი საცხოვრებლად ნაუმბურგში გადავიდა, სადაც ნათესავები შეუერთდნენ აღზრდას, ზრუნვით გარშემორტყმული ჩვილები.

ადრეული ბავშვობიდან ფრიდრიხ ვილჰელმი აჩვენა აკადემიური წარმატება- მან საკმაოდ ადრე ისწავლა კითხვა, შემდეგ დაეუფლა წერას და დამოუკიდებლად დაიწყო მუსიკის შექმნაც.

ნიცშეს ახალგაზრდობა

14 წლის ასაკშინაუმბურგის გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ ფრიდრიხი მიდის სასწავლებლად გიმნაზია "პფორტა"... შემდეგ - ბონსა და ლაიფციგში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის დაუფლება. მიუხედავად მნიშვნელოვანი წარმატებებისა, ნიცშეს არც ბონში და არც ლაიფციგში არ მიუღია კმაყოფილება თავისი საქმიანობით.

როდესაც ფრიდრიხ ვილჰელმი ჯერ კიდევ 25 წლის არ იყო, ის მიიწვიეს კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე ბაზელის შვეიცარიის უნივერსიტეტში. ეს არასოდეს მომხდარა ევროპის ისტორიაში.

ურთიერთობა რიჩარდ ვაგნერთან

ფრიდრიხ ნიცშე უბრალოდ მოხიბლული იყო როგორც კომპოზიტორ ვაგნერის მუსიკით, ასევე მისი ფილოსოფიური შეხედულებებით ცხოვრებაზე. 1868 წლის ნოემბერში ნიცშე ხვდება დიდ კომპოზიტორს... მომავალში ის თითქმის მისი ოჯახის წევრი ხდება.

თუმცა, მათ შორის მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა - 1872 წელს კომპოზიტორი გადავიდა ბაიროითში, სადაც მან დაიწყო შეხედულებების შეცვლა სამყაროზე, მიიღო ქრისტიანობა და დაიწყო უფრო მეტი საზოგადოების მოსმენა. ეს არ მოეწონა ნიცშეს და მათი მეგობრობა დასრულდა. 1888 წელსმან დაწერა წიგნი "კასუს ვაგნერი", რომელშიც ავტორმა გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ვაგნერის მიმართ.

ამის მიუხედავად, თავად ნიცშემ მოგვიანებით აღიარა, რომ გერმანელი კომპოზიტორის მუსიკამ გავლენა მოახდინა მის აზრებსა და პრეზენტაციის წესზე წიგნებსა და ფილოლოგიასა და ფილოსოფიურ ნაშრომებში. მან ასე ისაუბრა:

"ჩემი კომპოზიციები სიტყვებით დაწერილი მუსიკაა და არა ნოტებით"

ფილოლოგი და ფილოსოფოსი ნიცშე

ფრიდრიხ ნიცშეს იდეებმა და აზრებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია უახლესი ფილოსოფიური ტენდენციების ჩამოყალიბებაზე - ეგზისტენციალიზმი და პოსტმოდერნიზმი... უარყოფის თეორიის წარმოშობა მის სახელს უკავშირდება - ნიჰილიზმი... მანაც გააჩინა დინება, რომელიც მოგვიანებით ე.წ ნიცშეანიზმი, რომელიც გავრცელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში როგორც ევროპაში, ასევე რუსეთში.

ნიცშე წერდა საზოგადოების ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხზე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა რელიგიაზე, ფსიქოლოგიაზე, სოციოლოგიაზე, მორალზე. კანტისგან განსხვავებით, ნიცშე არ აკრიტიკებდა მხოლოდ წმინდა მიზეზს, არამედ უფრო შორს წავიდა - ეჭვქვეშ დააყენა ყველა აშკარა მიღწევა ადამიანის გონება , ცდილობდა შეექმნა ადამიანის მდგომარეობის შეფასების საკუთარი სისტემა.

ზნეობრივად ის იყო ზედმეტად აფორისტული და არა ყოველთვის მკაფიო: აფორიზმები არ აძლევდა საბოლოო პასუხებს, უფრო ხშირად აშინებდა ახლის მოსვლის გარდაუვალობას. "თავისუფალი გონება"არ დაბინდული წარსულის ცნობიერებით. მან დაასახელა ასეთი მაღალზნეობრივი ადამიანები "სუპერკაცები".

ფრიდრიხ ვილჰელმის წიგნები

სიცოცხლის განმავლობაში ფრიდრიხ ვილჰელმმა დაწერა ათზე მეტი წიგნი ფილოსოფია, თეოლოგია, ფილოლოგია, მითოლოგია... აქ არის მისი ყველაზე პოპულარული წიგნებისა და ნაწარმოებების მცირე ჩამონათვალი:

• „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის“ - 1883-87 წწ.
• კაზუს ვაგნერი - 1888 წ
• "დილის გარიჟრაჟი" - 1881 წ
• მოხეტიალე და მისი ჩრდილი - 1880 წ
• „სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“ - 1886 წ.

ნიცშეს დაავადება

ბაზელის უნივერსიტეტში ნიცშემ პირველად განიცადა კრუნჩხვები ფსიქიკური დაავადება... ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად მას ლუგანოს კურორტზე წასვლა მოუწია. იქ მან დაიწყო წიგნზე ინტენსიურად მუშაობა. "ტრაგედიის წარმოშობა", რომელიც მინდოდა ვაგნერისთვის მიმეძღვნა. დაავადება არ გაქრა და მას პროფესორობის დატოვება მოუწია.

1879 წლის 2 მაისიმან მიატოვა უნივერსიტეტში სწავლება, აიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება გახდა დაავადებასთან ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნამუშევრები. აქ არის სტრიქონები მისი საკუთარი მოგონებებიდან იმ პერიოდის შესახებ:

“ … ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში ჩავიძირე ჩემი სიცოცხლისუნარიანობის ყველაზე დაბალ ზღვრამდე - ჯერ კიდევ ვცხოვრობდი, მაგრამ ვერ ვხედავდი ჩემს წინ სამი ნაბიჯის მანძილზე. იმ დროს - ეს იყო 1879 წელს - ბაზელის პროფესორობა დავტოვე, ზაფხულში ჩრდილად ვცხოვრობდი სენტ-მორიცში და მომდევნო ზამთარი, ჩემი ცხოვრების ყველაზე ღარიბი ზამთარი, ჩრდილად გავატარე ნაუმბურგში.

ეს იყო ჩემი მინიმუმი: „მოხეტიალე და მისი ჩრდილი“ ამასობაში გამოჩნდა. ეჭვგარეშეა, მაშინ ჩრდილების შესახებ ბევრი ვიცოდი... მომდევნო ზამთარში, ჩემმა პირველმა ზამთარმა გენუაში, დარბილებამ და სულიერებამ, რაც თითქმის სისხლისა და კუნთების უკიდურესი გაღარიბებით არის განპირობებული, შექმნა "დილის გარიჟრაჟი".

დასახელებულ ნაწარმოებში ასახული სრულყოფილი სიცხადე, გამჭვირვალობა, სულის გადაჭარბებაც კი, ჩემში თანაარსებობდა არა მხოლოდ ღრმა ფიზიოლოგიური სისუსტით, არამედ ტკივილის განცდის გადაჭარბებით.

სამდღიანი უწყვეტი თავის ტკივილის წამების ფონზე, რომელსაც თან ახლდა ლორწოს მტანჯველი ღებინება, მე მქონდა აბსოლუტური დიალექტიკის სიცხადე, ძალიან ცივად ვფიქრობდი იმაზე, რისთვისაც უფრო ჯანსაღ პირობებში საკუთარ თავში საკმარის დახვეწილობას და სიმშვიდეს ვერ ვიპოვიდი. , მთამსვლელის სითამამეს ვერ ვიპოვიდი.”

სიცოცხლის ბოლო წლები

1889 წელსპროფესორ ფრანს ოვერბეკის დაჟინებული მოთხოვნით, ფრიდრიხ ნიცშე შეიყვანეს ბაზელის ფსიქიატრიულ კლინიკაში. 1890 წლის მარტში დედამ წაიყვანა სახლში - ნაუმბურგში.

თუმცა, მალევე კვდება, რაც კიდევ უფრო დიდ ზიანს აყენებს სუსტი ნიცშეს ჯანმრთელობას - აპოპლეპსიური შოკი... ამის შემდეგ მას არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი.

1900 წლის 25 აგვისტოფრიდრიხ ნიცშე ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გარდაიცვალა. მისი ცხედარი დაკრძალულია ძველ რიოკენის ეკლესიაში, ოჯახის საძვალეში.

ნიცშეს ცხოვრება და შემოქმედება

ნიცშესთან ერთად ფილოსოფია კვლავ სახიფათო თამაშად იქცა, მაგრამ სხვაგვარად. წინა საუკუნეებში ფილოსოფია საფრთხეს წარმოადგენდა თავად ფილოსოფოსებისთვის, ნიცშე მას ყველასთვის სახიფათო ხდიდა. ნიცშე სიცოცხლის ბოლოს გაგიჟდა და მისი შემდგომი ნამუშევრების ტონში გარკვეული სიგიჟეა. მაგრამ საშიში იდეები მასში სიგიჟემდე დიდი ხნით ადრე გაჩნდა და საერთო არაფერი აქვს კლინიკურ სიმპტომებთან. ისინი ელოდნენ კოლექტიური სიგიჟეს, რომელსაც საშინელი შედეგები მოჰყვა ევროპაში მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. ამ დღეებში მისი რეციდივის საშინელი ნიშნებია.

შესაძლოა არ ღირს ნიცშეს მთავარ ფილოსოფიურ იდეებზე ლაპარაკი - ვსაუბრობთ თუ არა ზეადამიანზე, მარადიულ დაბრუნებაზე (იდეა, რომ ჩვენ უსასრულოდ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრებით) თუ ცივილიზაციის ერთადერთ მიზანზე (წარმოება "დიდი". ადამიანები“, როგორიცაა გოეთე, ნაპოლეონი და თავად ნიცშე). მისი გამოყენება ძალაუფლებისადმი ნებისყოფის, როგორც უნივერსალური ახსნის, ესაზღვრება ზედმეტად გამარტივებას ან სისულელეს - ფროიდის მონიზმიც კი უფრო დახვეწილია, ხოლო შოპენჰაუერის ნაკლებად სპეციფიკური კონცეფცია უფრო დამაჯერებელია. ნებისმიერი კარგად განვითარებული შეთქმულების თეორიის მსგავსად, ნიცშეს დოქტრინა ძალაუფლების ყოვლისმომცველი ნების შესახებ შეიცავს პარანოიის ჩვეულებრივ ელემენტს ასეთ შემთხვევებში. მაგრამ ნიცშეს ფილოსოფოსის გზა არანაკლებ ბრწყინვალე, დამაჯერებელი და მკვეთრია, ვიდრე სხვა ფილოსოფოსები მის წინა და მის შემდეგ. როდესაც კითხულობთ, გეუფლებათ ამაღელვებელი განცდა, რომ ფილოსოფიას რეალურად აქვს აზრი (ერთ-ერთი მიზეზი, რაც მას ასე საშიშს ხდის). და როდესაც ნიცშემ გამოიყენა ძალაუფლების ნება მხოლოდ ანალიზის ინსტრუმენტად, მან აღმოაჩინა ადამიანური იმპულსების ისეთი შემადგენელი ელემენტები, რომელთა შესახებაც ცოტამ თუ გამოიცნო. შედეგად, ფილოსოფოსმა გაანადგურა ღირებულებები, რომლებიც წარმოიქმნა ამ მოტივებიდან და მიაკვლია ამ ღირებულებების განვითარებას ფართო ისტორიულ ტილოზე, რომელიც ანათებს ჩვენი ცივილიზაციისა და კულტურის საფუძვლებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ნიცშე პასუხისმგებელია იმ სახიფათო სისულელეებზე, რომლებმაც შელახეს მისი სახელი, უნდა ვაღიაროთ, რომ ბრალდებების უმეტესობა არის კარიკატურა იმისა, რაც მან რეალურად დაწერა. ის უბრალოდ სძულდა თავისი დროის პროტო-ფაშისტებს, ანტისემიტიზმი ამაზრზენი იყო მისთვის და რასობრივად სუფთა გერმანული ერის ოსტატების იდეა მას აუცილებლად გააცინებდა ჰომეროსს. 1930-იან წლებამდე რომ ეცხოვრა (და შენარჩუნებულიყო თავისი საღი გონება), სანამ მეცხრე ათწლეულს მიაღწევდა, ძნელად გაჩუმდებოდა სამშობლოში მომხდარი ამაზრზენი მოვლენების ხილვისას, როგორც ზოგიერთი. გერმანელი ფილოსოფოსებირომლებიც თავს მის მიმდევრებად თვლიდნენ.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს საქსონია-ანჰალტის შტატში, რომელიც იმ დროს პრუსიის პროვინცია იყო, რომელიც სწრაფად ძლიერდებოდა. ნიცშე წარმოიშვა მემკვიდრეობითი მაღაზიის მეპატრონეების ოჯახიდან, მათ შორის, ქუდებს და ჯალათებს, მაგრამ მისი ბაბუა და მამა უკვე ლუთერანული პასტორები იყვნენ. ნიცშეს მამა იყო პრუსიის პატრიოტი, რომელიც დიდად აფასებდა მის მეფეს ფრედერიკ უილიამ IV-ს. კარლ ლუდვიგ ნიცშეს პირველი ვაჟი მეფის დაბადების დღეზე დაიბადა, რამაც განსაზღვრა სახელის არჩევა. რაღაც უაზრო დამთხვევით, მეფე, მისი თაყვანისმცემელი და ამ უკანასკნელის ვაჟი დაბინდულ გონებაში დაიღუპებიან.

პირველი იყო კარლ ლუდვიგი, რომელიც გარდაიცვალა 1849 წელს. მას ტვინის დარბილების დიაგნოზი დაუსვეს და აუტოფსიამ აჩვენა, რომ მისი ტვინის მეოთხედს მართლაც ჰქონდა დარბილება. დღევანდელი ექიმები ასეთ დიაგნოზს არ სვამენ. ნიცშეს ავტორიტეტული ბიოგრაფები დარწმუნებულნი არიან, რომ მისი დაავადება არ იყო მემკვიდრეობითი.

ნიცშე აღიზარდა ნაუმბურგში, „წმინდა ქალთა“ შორის: დედა, ბებია, უმცროსი და და ორი ექსცენტრიული სპინსტერი, მისი დეიდა. როგორც ჩანს, ამან გავლენა მოახდინა ნიცშეს დამოკიდებულებაზე ქალების მიმართ მომავალში. ცამეტი წლის ასაკში მან დაიწყო სწავლა გერმანიის ერთ-ერთ საუკეთესო დახურულ სკოლაში ცნობილ პფორტის გიმნაზიაში. ასეთმა ღვთისმოსავმა აღზრდამ და განებივრებამ დიდი გავლენა მოახდინა ნიცშეზე (ტყუილად არ ეძახდნენ მას „პატარა მოძღვარს“) ყველა შემდგომი შედეგით. მაგრამ ეს ისეთი ბრწყინვალე გონება იყო, რომ საბოლოოდ მან აუცილებლად დაიწყო საკუთარი თავის ფიქრი. თვრამეტი წლის ასაკში ნიცშემ დაიწყო ეჭვი მის რწმენაში. გამჭრიახი მოაზროვნე ირგვლივ სამყაროს მრგვალ ხვრელებში კვადრატული ჯოხები დაინახა. დამახასიათებელია, რომ ეს ფიქრები მასში სრულ იზოლაციაში ყოფნისას გაჩნდა. მისი ცხოვრების განმავლობაში, ძალიან ცოტა ცოცხალმა ადამიანმა (და გარდაცვლილმაც) მოახდინა გავლენა ფილოსოფოსის იდეებზე.

ცხრამეტი წლის ასაკში ნიცშე შევიდა ბონის უნივერსიტეტში თეოლოგიისა და კლასიკური ფილოლოგიის შესასწავლად, იმ იმედით, რომ პასტორი გახდებოდა. ფრედერიკის მომავალს წლების განმავლობაში „წმინდა ქალები“ ​​გეგმავდნენ, მაგრამ მას უკვე გაუჩნდა აჯანყების უგონო სურვილი და ხასიათიც შეიცვალა. ერთხელ ბონში, მარტოხელა სკოლის მოსწავლე მოულოდნელად გადაიქცა გამავალ სტუდენტად. მან იპოვა მხიარული კომპანია, დალია მეგობრებთან ერთად და ერთხელაც კი იბრძოლა დუელში (საერთო შეტაკება, რომელიც დასრულდა საპატიო ჭრილობის მიღებისთანავე - ცხვირზე პატარა კვალი, რომელიც მოგვიანებით სათვალის თაღით გადამალა). ეს მხოლოდ გარდაუვალი ეტაპი იყო ცხოვრებაში. სწორედ მაშინ გადაწყვიტა ნიცშემ, რომ „ღმერთი მოკვდა“. (სხვათა შორის, ეს ფრაზა, რომელიც ყოველთვის ასოცირდება ნიცშესთან და მის ფილოსოფიასთან, პირველად წარმოთქვა ჰეგელმა ნიცშეს დაბადებამდე ორი ათწლეულით ადრე). ეკლესია. მომდევნო წელს მან გადაწყვიტა გადასულიყო ლაიფციგის უნივერსიტეტში, სადაც მიატოვა თეოლოგია და ყურადღება გაამახვილა კლასიკურ ფილოლოგიაზე.

ნიცშე ლაიფციგში 1865 წლის ოქტომბერში ჩავიდა. იმავე თვეში იგი 21 წლის გახდა. დაახლოებით იმავე დროს მოხდა ორი მოვლენა, რომლებიც განზრახული იყო შეეცვალა მისი ცხოვრება. კიოლნში ექსკურსიის დროს ბორდელს ესტუმრა. ნიცშეს თქმით, ვიზიტი შემთხვევითი იყო. ერთხელ ქალაქში სთხოვა ქუჩის პორტირს, წაეყვანა რომელიმე რესტორანში, იგივე მიიყვანა ბორდელში. ეს არის ის, რაც მოგვიანებით ნიცშემ უთხრა თავის მეგობარს: ”მე მაშინვე აღმოვჩნდი ტირილისა და გამჭვირვალე ქსოვილის ნახევარი ხილვით გარშემორტყმული, რომლებიც მომლოდინე მიყურებდნენ. ერთი წუთით უსიტყვოდ დავრჩი. შემდეგ ინსტინქტურად მივუბრუნდი ერთადერთ სულიერ ობიექტს, რომელიც იქ იყო: ფორტეპიანოს. რამდენიმე აკორდი დავუკარი, რამაც დამბლა შემიმსუბუქა და გავიქეცი“.

რა თქმა უნდა, ამ საეჭვო ეპიზოდის შესახებ მხოლოდ ნიცშეს ჩვენება გვაქვს. შემთხვევითი იყო თუ არა ბორდელში ეს ვიზიტი და ნიცშე მხოლოდ ფორტეპიანოს კლავიშებს აკოცა, ამის თქმა შეუძლებელია. თითქმის რა თქმა უნდა, ის იმ დროს ჯერ კიდევ ქალწული იყო - უკიდურესად მგზნებარე, მაგრამ ამქვეყნიური გამოუცდელი და უხერხული ახალგაზრდა. (რაც ხელს არ უშლიდა მას ასეთ თემებზე გამოსულიყო. მიუხედავად სექსუალური სტატუსისა, მან ერთ მეგობარს თავდაჯერებულად უთხრა, რომ მის დასაკმაყოფილებლად სამი ქალი სჭირდებოდა).

დაფიქრებისას ნიცშემ უნდა გადაწყვიტა, რომ მხოლოდ ფორტეპიანო არ იზიდავდა მას. ის დაბრუნდა ბორდელში და როდესაც დაბრუნდა ლაიფციგში, თითქმის რა თქმა უნდა, რამდენჯერმე ეწვია მსგავს დაწესებულებებს. მალე ნიცშემ აღმოაჩინა, რომ ავადმყოფობა დაავადდა. ექიმმა, რომელიც მას მკურნალობდა, არ უთქვამს, რომ მას სიფილისი ჰქონდა (იმ დღეებში ის განუკურნებელი იყო და ასეთი დიაგნოზი არ დაფიქსირებულა). როგორც არ უნდა იყოს, ამ ინციდენტის შედეგად, ნიცშემ, როგორც ჩანს, ქალებთან სექსუალური ურთიერთობისგან თავის შეკავება დაიწყო. თუმცა, მან მთელი ცხოვრება თავის ნაწერებში ჩააგდო შოკისმომგვრელი, ამხილა თავად ავტორი შენიშვნები მათ შესახებ: „ქალებთან მიდიხარ? არ დაგავიწყდეთ მათრახი!” (თუმცა ლაიფციგის ბორდელი შეიძლება ისეთი იყო, როგორიც ნიცშეს მიზანშეწონილად მიაჩნდა იქ წასვლა ბრძოლისთვის მოსამზადებლად.)

მეორე საბედისწერო შემთხვევა მოხდა, როდესაც ის შევიდა მეორადი წიგნების მაღაზიაში და იპოვა შოპენჰაუერის „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“. ”მე ავიღე უცნობი წიგნი და დავიწყე გვერდი-გვერდ გადაქცევა. არ ვიცი, როგორი დემონი მეჩურჩულებოდა ყურებში: „ეს წიგნი სახლში წაიღე“. ასე რომ, დაარღვიე ჩემი პრინციპი, რომ არასოდეს ვიყიდო წიგნები ერთდროულად, მე სწორედ ასე მოვიქეცი. ერთხელ სახლში, დივნის კუთხეში ჩავეხუტე ჩემს ახალ საგანძურს და ნება მივეცი ამ დინამიურ ბნელ გენიოსის მუშაობას ჩემს გონებაზე... აღმოვჩნდი სარკეში, რომელიც ასახავდა სამყაროს, ცხოვრებას და ჩემს ბუნებას საშინელი სიდიადით. .. შემდეგ კი დავინახე დაავადება და ჯანმრთელობა, გადასახლება და თავშესაფარი, ჯოჯოხეთი და სამოთხე. ”

ამ საოცრად წინასწარმეტყველური განწყობების შედეგად ნიცშე შოპენჰაუერის მიმდევარი გახდა. იმ დროს, როცა ნიცშეს დასაჯერებელი არაფერი ჰქონდა, მას უბრალოდ სჭირდებოდა შოპენჰაუერის პესიმიზმი და განშორება. შოპენჰაუერის აზრით, სამყარო მხოლოდ წარმოდგენაა, რომელსაც მხარს უჭერს ყოვლისმომცველი ბოროტი ნება. ეს ნება ბრმაა და ყურადღებას არ აქცევს კაცობრიობის საზრუნავს და როდესაც მისი წარმომადგენლები აჯანყდებიან მის გამოვლინებებზე საკუთარ თავზე (სამყაროში), ტანჯვით სავსე ცხოვრებას აკისრებენ მათ. ჩვენი ერთადერთი შესაძლებლობაა შევამციროთ ნების ძალა საკუთარ თავში უარყოფისა და ასკეტიზმის გზის არჩევით.

შოპენჰაუერის პესიმიზმი არ შეესაბამებოდა ნიცშეს ბუნებას, მაგრამ მან მაშინვე აღიარა მისი პატიოსნება და ძალა. ამიერიდან, ნიცშეს პოზიტიურ იდეებს საკმარისი ძალა უნდა მოეპოვებინათ ამ პესიმიზმზე გადასასვლელად. წინსვლის გზა შოპენჰაუერზე გადიოდა. მაგრამ გადამწყვეტი ფაქტორი იყო შოპენჰაუერის იდეა ნების, როგორც წამყვანი ძალის შესახებ. საბოლოოდ, ის გადაიქცა ნიცშეურ ნებად ძალაუფლებისკენ.

1867 წელს ნიცშე გაიწვიეს პრუსიის არმიაში ერთი წლით. ხელისუფლება აშკარად მოატყუა აყვავებულმა, მძვინვარე ულვაშმა, რომელიც ნიცშემ გააშენა დუელის არადამაჯერებელი ნაწიბურის ქვეშ და დანიშნა კავალერიაში. ეს შეცდომა იყო. ნიცშე იყო გადამწყვეტი, მაგრამ ფიზიკურად პათეტიკური. ის მძიმედ დაშავდა ცხენიდან გადმოვარდნისას, მაგრამ განაგრძო ტარებას საუკეთესო პრუსიული ტრადიციებით. ყაზარმებში დაბრუნებული რიგითი ნიცშე საავადმყოფოში ერთი თვის განმავლობაში იმყოფებოდა. შრომისმოყვარეობისთვის მიიღო კაპრალის წოდება და სახლში გაგზავნეს.

ნიცშე კვლავ ლაიფციგის უნივერსიტეტში აღმოჩნდა, სადაც მისი პროფესორის მიერ ორმოცწლიანი სწავლების საუკეთესო სტუდენტად აღიარეს. მაგრამ თავად ნიცშე იმედგაცრუებული იყო ფილოლოგიით და მისი „სიმართლისადმი გულგრილობისა და ცხოვრების აქტუალური პრობლემებით“. არ იცოდა რა გაეკეთებინა. სასოწარკვეთილმა ჩათვალა გადასულიყო ქიმიაზე ან ერთი წლით პარიზში წასვლა, რათა დაეგემოვნებინა „ღვთაებრივი კანკანი ან აბსენტის ყვითელი შხამი“. ერთ მშვენიერ დღეს მან გადაწყვიტა გაეცნო თავი კომპოზიტორ რიჩარდ ვაგნერს, რომელიც ფარულად ჩავიდა ქალაქში. (ოცი წლით ადრე ვაგნერს რევოლუციური საქმიანობის გამო აეკრძალა საქსონიაში შესვლა და აკრძალვა ძალაში დარჩა, თუმცა მას შემდეგ პოლიტიკური შეხედულებებიკომპოზიტორი შეიცვალა მარცხნიდან მარჯვნივ.)

ვაგნერი დაიბადა იმავე წელს, როგორც კარლ ლუდვიგ ნიცშე და საოცრად ჰგავდა მას. ნიცშე გრძნობდა სასოწარკვეთილ - თუმცა უგონო მდგომარეობაში - მამის მოთხოვნილებას. მანამდე ის არ შეხვედრია ცნობილ მხატვრებს და არც მათ, ვისი იდეები ასე პასუხობდა საკუთარ თავს. მათი ხანმოკლე შეხვედრის დროს ნიცშემ შეიტყო, რომ ვაგნერი ღრმად პატივს სცემს შოპენჰაუერს. ბრწყინვალე ახალგაზრდა ფილოსოფოსის ყურადღებით მოხიბლული ვაგნერი მთელი თავისი ბრწყინვალებით გამოეცხადა მას. მან მაშინვე უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა ნიცშეზე. დიდმა კომპოზიტორმა, ისეთივე მგზნებარე ცხოვრებაში, როგორც მისი ოპერები, შოკში ჩააგდო ნიცშე.

რამდენიმე თვის შემდეგ ნიცშეს შესთავაზეს ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობა შვეიცარიაში, ბაზელის უნივერსიტეტში. ის მხოლოდ ოცდაოთხი წლის იყო, დოქტორანტიც კი არ ჰქონდა მიღებული. ფილოლოგიისადმი მთელი უნდობლობის მიუხედავად, ნიცშე ვერ ახერხებდა უარი თქვას ასეთ წინადადებაზე. 1869 წლის აპრილში მან თანამდებობა დაიკავა ბაზელში და მაშინვე დაიწყო დამატებითი ლექციების წაკითხვა ფილოსოფიის შესახებ. მას სურდა ფილოსოფიისა და ფილოლოგიის შერწყმა, ესთეტიკისა და კლასიკური ავტორების შესწავლა, მათი შედუღება ერთ იარაღად, რომელიც გამოავლენდა ჩვენი ცივილიზაციის შეცდომებს - ეს ყველაფერია! ის სწრაფად გახდა ახალგაზრდა ამომავალი ვარსკვლავი უნივერსიტეტში და დაუმეგობრდა იაკობ ბურკჰარდტს, დიდ კულტურულ ისტორიკოსს, რომელმაც პირველმა შეიმუშავა რენესანსის ისტორიული კონცეფცია. ფაკულტეტზე ის იყო ნიცშეს მსგავსი მასშტაბის ერთადერთი მოაზროვნე და, ალბათ, ერთადერთი ადამიანი, რომლის მიმართაც ფილოსოფოსს მთელი ცხოვრება შიში ჰქონდა. შესაძლოა, ბურკჰარდს შეეძლო ნიცშეზე გაწონასწორებული გავლენა მოეხდინა, მაგრამ ეს მისმა პატრიციულმა თავშეკავებამ არ დაუშვა. გარდა ამისა, მამობრივი გავლენა ნიცშეს ცხოვრებაში უკვე არსებობდა და მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს დაბალანსება.

ბაზელი მდებარეობს ტრიბშენიდან ას კილომეტრში, სადაც ვაგნერი ცხოვრობდა ლისტის ქალიშვილ კოზიმასთან ერთად (იმ დროს ის ჯერ კიდევ იყო დაქორწინებული ლისტისა და ვაგნერის საერთო მეგობარზე, დირიჟორ ფონ ბულოვზე). ნიცშე მაშინვე გახდა რეგულარული სტუმარი ლუცერნის ტბის სანაპიროზე ვაგნერის მდიდრულ ვილაში. მაგრამ კომპოზიტორის ცხოვრება ოპერას ჰგავდა, არა მხოლოდ მუსიკალური, ემოციური და სოციალური გაგებით. ამ კაცს სჯეროდა, რომ შენ შეგიძლია იცხოვრო მთლიანად შენი ფანტაზიების შესაბამისად. თავად ტრიბშენი ოპერას ჰგავდა და ეჭვები აქ ვინ მთავარი როლი, არასოდეს მომხდარა. "ფლამანდური" (ჯვარი ჰოლანდიელსა და რუბენსს მასკარადულ კაბაში), შავი აბრეშუმის ტრუსებში, შოტლანდიურ ბერეტში და აბრეშუმის ზედმეტ შარფში გამოწყობილი, ვაგნერი მოძრაობდა და კითხულობდა კედლებს შორის, რომელიც დაფარული იყო ვარდისფერი აბრეშუმით, როკოკოს ქერუბიმები, საკუთარი. ბიუსტები, მისთვის მიძღვნილი დიდი ნახატები და ვერცხლის თასები მისი ოპერების სპექტაკლების ხსოვნისადმი. ჰაერი საკმეველით იყო სავსე და მათთან შერწყმის უფლება მხოლოდ მაესტროს მუსიკას აძლევდა. და კოსიმამ შეასრულა თავისი თანამგზავრის ყველა ახირება და დარწმუნდა, რომ არავინ წაეღო შინაური ბატკნები, ლენტებით გამოწყობილი მგლის ძაღლები და ბაღში მოძრავი დეკორატიული ქათმები.

ძნელი მისახვედრია, როგორ შეიძლებოდა ნიცშე ამ ყველაფერს დაემართა. უფრო მეტიც, ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლებოდა ამის გამო ვინმე საერთოდ დაემართა. (მისი ექსტრავაგანტულობის გამო ვაგნერი გამუდმებით გაკოტრდა, ამიტომ მას სჭირდებოდა მდიდარი მფარველების მხარდაჭერა, მათ შორის ბავარიის მეფე ლუდვიგი, რომელიც გულუხვად ეხმარებოდა მას სახელმწიფო ხაზინის ხარჯზე.) მაგრამ როცა ვაგნერის მუსიკას უსმენ, გესმის. დარწმუნების ძალა და მისი ხასიათის საბედისწერო ხიბლი. თავად კომპოზიტორი ისეთივე განსაცვიფრებელი იყო, როგორც მისი მომხიბლავი მელოდიები. გაუაზრებელი ნიცშე სწრაფად დაემორჩილა ამ თავბრუდამხვევი ატმოსფეროს შელოცვას - არაცნობიერი ფანტაზიის ლაიტმოტივები გაჟღენთილია მდიდრულ სალონებში. თუ ვაგნერმა შეცვალა მამამისი, მაშინ მალე ნიცშემ აღმოაჩინა საკუთარ თავში ოიდიპოსის კომპლექსი. არ გაბედა ამის აღიარება (თვითონაც კი), შეუყვარდა კოზიმა.

1870 წლის ივლისში დაიწყო ფრანკო-პრუსიის ომი. პრუსიას ჰქონდა შესაძლებლობა შური იძია ნაპოლეონის ომებში დამარცხებისთვის, დაეპყრო საფრანგეთი და გერმანია ევროპის წამყვან ძალად აქცია. პატრიოტული ენთუზიაზმით აღსავსე ნიცშე ნებაყოფლობით შევიდა მბრძანებლის სამსახურში. როდესაც ის მანქანით მოძრაობდა პატარა ქალაქში სამუშაოდ, მან დაინახა, რომ კავალერიის რიგები ქუჩებში მთვრალი იყო ჩაცმული. თითქოს ფარდა ჩამოვარდა თვალებიდან. ”მე აშკარად ვგრძნობდი... რომ სიცოცხლის ყველაზე ძლიერი და უმაღლესი ნება გამოხატულია არა არსებობისთვის სამარცხვინო ბრძოლაში, არამედ ბრძოლის, ძალაუფლებისა და უზენაესობის ნებაში”. ასე დაიბადა Will to Power და მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა ძირეული ცვლილებები ისე, რომ იგი უნდა განიხილებოდეს არა სამხედრო თვალსაზრისით, არამედ ინდივიდუალური და სოციალური თვალსაზრისით, იგი არასოდეს დაშორებულა თავის მილიტარისტულ წყაროს. იმავდროულად, სანამ ბისმარკი ანადგურებდა საფრანგეთს, ნიცშემ აღმოაჩინა, რომ ომი არ არის მხოლოდ დიდება. უორტის ბრძოლის ველზე ის მუშაობდა მიმოფანტული ადამიანის ნაშთების, ფეტიური, გახრწნილი სხეულების შუაგულში. შემდეგ მას დაჭრილები და ავადმყოფები ბოქსის მანქანით უნდა გადაეყვანა. ორდღიანი მოგზაურობისას დამსხვრეულ ძვლებს, განგრენულ ხორცს და მომაკვდავს შორის, ნიცშე ღირსეულად და გაბედულად იქცეოდა. მაგრამ, კარლსრუეში ჩასვლის შემდეგ, ის თავად ჩამოვიდა დიზენტერიით და დიფტერიით და საავადმყოფოში მოხვდა.

მიუხედავად ამ რთული გამოცდილებისა, ორი თვის შემდეგ ნიცშე კვლავ ასწავლის ბაზელში. ფილოსოფიისა და ფილოლოგიის ლექციებით გადატვირთული, ის იწყებს ტრაგედიის დაბადებას. ბერძნული კულტურის ეს ბრწყინვალე და უაღრესად ორიგინალური ანალიზი უპირისპირებს კლასიკური თავშეკავების თანმიმდევრულ და მკაფიო აპოლონიურ პრინციპს ბნელ ინსტინქტურ დიონისურ ძალებს. ნიცშეს აზრით, ბერძნული ტრაგედიის დიდი ხელოვნება წარმოიშვა ამ ორი პრინციპის შერწყმის შედეგად, რომელიც მოგვიანებით გაანადგურა სოკრატეს ცარიელი რაციონალიზმმა. ფილოსოფოსმა პირველმა გაამახვილა ყურადღება ბერძნული კულტურის ბნელ მხარეზე, როგორც რაღაც ფუნდამენტურზე, რომელსაც უამრავი წინააღმდეგობა მოჰყვა. მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში. კლასიკური სამყარორაღაც წმინდა იყო. მისი სამართლიანობის, კულტურისა და დემოკრატიის იდეალები შეესაბამებოდა მზარდი საშუალო კლასების ხედვას საკუთარი თავის შესახებ. არავის სურდა გაეგო, რომ ეს შეცდომა იყო. კიდევ უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევდა ის ფაქტი, რომ თავისი არგუმენტების ილუსტრირებისას ნიცშე ხშირად მიმართავდა ვაგნერს და მის „მომავლის მუსიკას“. მან თავის გამომცემელს მისწერა კიდეც: „[ამ წიგნის] ნამდვილი მიზანია გაანათოს რიჰარდ ვაგნერი, ჩვენი დროის ეს განსაკუთრებული საიდუმლო, მის მიმართებაში ბერძნულ ტრაგედიასთან“. მხოლოდ ვაგნერმა შეძლო ბერძნული ტრაგედიის სულისკვეთებით აპოლონისა და დიონისური პრინციპების გაერთიანება.

ძლიერ დიონისურ პრინციპზე ხაზგასმამ გამოავლინა ნიცშეს შემდგომი ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ასპექტი. ის აღარ აპირებდა შოპენჰაუერის „ნებისყოფის ბუდისტურ უარყოფას“. ნიცშემ დიონისიანიზმი დაუპირისპირა ქრისტიანულ გავლენას, რამაც, მისი აზრით, დაასუსტა ცივილიზაცია. მან დაასკვნა, რომ ჩვენი მოტივების უმეტესობა ორმხრივია. ჩვენს ეგრეთ წოდებულ საუკეთესო ზრახვებსაც კი აქვს ბნელი მხარე: „ყოველი იდეალი გულისხმობს სიყვარულს და სიძულვილს, თაყვანისცემას და ზიზღს. პრემიუმ მობილური არის დადებითი ან უარყოფითი განცდა. ” ნიცშეს აზრით, ქრისტიანობა ნეგატიური განცდით დაიწყო. მან დაიპყრო რომის იმპერია, როგორც ჩაგრულთა და მონების რელიგია. ეს სრულად გამოიხატა ცხოვრებისადმი ქრისტიანულ დამოკიდებულებაში. ქრისტიანობა მუდმივად ცდილობს დაძლიოს ჩვენი ძლიერი დადებითი ინსტინქტები. ეს უარყოფა არის როგორც ცნობიერი (ასკეტიზმისა და თავშეკავების მიღებისას) ასევე არაცნობიერი (თვინიერებაში, რომელიც ნიცშემ წყენის არაცნობიერ გამოხატულებად მიიჩნია - შიგნიდან სუსტებში ქცეული აგრესია).

ანალოგიურად, ნიცშე თავს ესხმის თანაგრძნობას, ჭეშმარიტი გრძნობების დათრგუნვას და სურვილის სუბლიმაციას, რომელიც ფესვგადგმულია ქრისტიანობაში, მოჰყავს ძალაუფლების ეთიკა, რომელიც ემთხვევა ჩვენი გრძნობების საწყისებს. ღმერთი მოკვდა, ქრისტიანობის ეპოქა დასრულდა. XX საუკუნე ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ნიცშე მართალი იყო, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ „ქრისტიანობის“ ბევრი საუკეთესო ელემენტი არ არის დაკავშირებული ღმერთის რწმენასთან. მაგრამ დავუახლოვდით თუ არა ჩვენს მთავარ გრძნობებს, სადავო საკითხია.

ვაგნერი დიდი მხატვარი იყო, მაგრამ ფილოსოფოსად პატარა იყო. თანდათან ნიცშემ გააცნობიერა რა იმალებოდა ვაგნერის ინტელექტუალური ნიღბის ქვეშ. ვაგნერი მოსიარულე ეგო იყო უზარმაზარი ზომადა ფლობდა ინტუიციურ ძალას, მაგრამ მისი სიყვარულიც კი შოპენჰაუერის მიმართ გარდამავალი იყო, მხოლოდ მარცვალი მისი ხელოვნების წისქვილში. ადრე ნიცშე ცდილობდა არ შეემჩნია ვაგნერის ზოგიერთი ამაზრზენი ყოველდღიური მახასიათებელი: ანტისემიტიზმი, ამპარტავნობით სავსე და სხვისი შესაძლებლობებისა და მოთხოვნილებების ამოცნობის სურვილი. მაგრამ ყველაფერს აქვს საზღვარი. ვაგნერი გადავიდა ბავარიაში, სადაც მეფე ლუდვიგმა ააგო თეატრი, რომელშიც მხოლოდ ვაგნერის ოპერები დაიდგმებოდა (ამ პროექტმა გაანადგურა ბავარიის ხაზინა და ლუდვიგის ტახტიდან გადაგდება გამოიწვია). 1876 ​​წელს ნიცშე ჩავიდა ბაიროითში, რათა დასწრებოდა ნიბელუნგების ბეჭდის წარმოდგენას, რომელმაც გახსნა ბაიროითის პირველი ფესტივალი, მაგრამ დაავადდა - ავადმყოფობა ფსიქოსომატური ხასიათის უნდა ყოფილიყო. მან ვერ გაუძლო მეგალომანიას და დეკადანსს და იძულებული გახდა წასულიყო.

ორი წლის შემდეგ ნიცშემ გამოსცა აფორიზმების წიგნი „ადამიანი, ძალიან ადამიანური“, რომელიც ვაგნერთან საბოლოო გაწყვეტას აღნიშნავდა. ვაგნერისთვის სრულიად მიუღებელი იყო ფრანგული ხელოვნების ქება, ფსიქოლოგიური გამჭრიახობა და რომანტიკული პრეტენზიების მიტოვება, ისევე როგორც ზოგადად ნიცშეს დახვეწილი მგრძნობელობა. უარესი, წიგნს აკლდა „მომავლის მუსიკის“ სავალდებულო რეკლამა.

მაგრამ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, წიგნმა გააშორა მისი ფილოსოფიის ყველაზე გულწრფელი თაყვანისმცემლები ნიცშესგან. ბედის ირონიით, მიზეზი არის ზუსტად ის, რითაც აღფრთოვანებულია ნიცშე დღეს (თუნდაც მათ შორის, ვინც უარყოფს მის ფილოსოფიას). ნიცშემ დაიწყო საკუთარი სტილის შემუშავება, რამაც მას საშუალება მისცა გამხდარიყო გერმანული ენის დიდი ოსტატი. (არაჩვეულებრივი ამოცანაა, გერმანული ენის თავისებურებების გათვალისწინებით, რომელსაც გერმანიის უდიდესი მწერლები ვერ უმკლავდებოდნენ.) ნიცშეს სტილი ყოველთვის ნათელი და მეომარი იყო, მისი იდეები კი შეკუმშული, მაგრამ ძალიან გასაგები. ახლა მან დაიწყო აფორიზმებით წერა. უარყო სიტყვიერი არგუმენტაცია, მან ამჯობინა გამოეხატა თავისი იდეები გამჭოლი შეხედულებების სერიის სახით თემიდან თემაზე სწრაფი გადასვლებით.

ნიცშეს უყვარდა სიარული და ფილოსოფოსობდა მოძრაობაში. საუკეთესო იდეები მას შვეიცარიის მთებსა და ტყეებში ხანგრძლივი სეირნობისას მოუვიდა. ის ხშირად აცხადებდა, რომ სამ საათზე მეტ ხანს იხეტიალებდა, მიუხედავად მისი ცუდი ჯანმრთელობისა (ეს არ იყო მხოლოდ ძალაუფლების ნების პროექცია?). ისინი კი ირწმუნებიან, რომ ნიცშეს აფორიზმი დაკავშირებულია იმასთან, რომ მან თავისი აზრები რვეულში ჩაიწერა. როგორც არ უნდა იყოს, ნიცშეს აფორისტიულ მწერლობას მეცხრამეტე საუკუნის ევროპაში ანალოგი არ აქვს. ხმამაღლა ჟღერს, თუმცა ნიცშე უთუოდ დაეთანხმება ამას. XIX საუკუნე იყო სტილის დიდი ოსტატების ეპოქა. თუმცა, ფრანგი ჩვილი საშინელი რემბოს გარდა, არცერთ სხვა მწერალს არ უგრძვნია მომავალი რევოლუცია ენაში - ტონი და ზოგადი მნიშვნელობა, ვიდრე სიზუსტე. ნიცშეს პროზაში მოახლოებული XX საუკუნის ხმა ისმის. მომავლის ენაა.

მაგრამ ეს ყველაფერი ერთ ღამეში არ მომხდარა. როდესაც ნიცშემ დაწერა Human, Too Human, საკუთარი ხმის ძიება ახლახან იწყებოდა. ხშირ შემთხვევაში, მის იდეებს თავად სჭირდებოდათ მათი გამოხატვის პოვნა. ეს ნამუშევარი სავსეა საოცარი ფსიქოლოგიური აღმოჩენებით. "მეოცნებე საკუთარ თავს უარყოფს რეალობას, მატყუარა - მხოლოდ სხვებს." „გადაჭარბების დედა სიხარული კი არა, უსიამოვნებაა“. „ყველა პოეტსა და მწერალს, რომლებსაც უყვართ სუპერლატივები, სურთ იმაზე მეტი გააკეთონ, ვიდრე შეუძლიათ“. "მკვეთრი? ეს არის ეპიგრამა ზოგიერთი გრძნობის სიკვდილისთვის." თუმცა, აშკარა გადაჭარბება იყო. ნიცშეს თაყვანისმცემლებმა საყვედურობდნენ, რომ ფილოსოფია არ იყო და მართალიც იყვნენ. ეს არის ფსიქოლოგია (და ისეთი ხარისხის, რომ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ ფროიდმა მოულოდნელად გადაწყვიტა არ გადაეკითხა ნიცშე, იმის შიშით, რომ მისი წიგნების შემდეგ ამ თემებზე სათქმელი აღარაფერი იყო). მაგრამ აფორიზმისა და ფსიქოლოგიის ნაზავი არ არის საკმარისი თანმიმდევრული გრძელი წიგნისთვის. ფსიქოლოგიურ გამოცხადებებს აკლდა სისტემური მსჯელობა, რომელსაც შეეძლო აფორიზმები ერთმანეთთან დააკავშიროს. ნიცშეს ნამუშევრებს უწოდეს შემთხვევითობა. მაგრამ მისი იდეები არანაკლებ თანმიმდევრული და დასაბუთებულია, ვიდრე ის, რაც შეიცავს ნებისმიერ დიდ ფილოსოფიურ სისტემას.

დიახ, რა თქმა უნდა, ნიცშე შემთხვევითია იმ გაგებით, რომ მისმა ფილოსოფიამ ყველა სისტემის დასასრული აუწყებდა. ან ის ცდილობდა - ყოველთვის არის ვინმე, ვისაც სურს სცადო (სწორედ იმ დროს კარლ მარქსი დიდი შრომით მუშაობდა ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკაში).

ნაკლოვანებების მიუხედავად, წიგნმა „ადამიანი, ძალიან ადამიანური“ ნიცშე თავისი დროის ყველაზე გამოჩენილ ფსიქოლოგებს შორის დაასახელა. ეს არის ერთგვარი ბედი, მისი არასოციალურობის გათვალისწინებით. ის არსებითად მარტოხელა იყო. ზოგადად მიღებული გაგებით, ის ძალიან ცოტა ადამიანს იცნობდა. მას არ ჰყავდა ნამდვილი მეგობრები. ცხოვრებაში მას რამდენიმე ახლო თაყვანისმცემელი ჰყავდა, მაგრამ ნიცშესადმი საკუთარი გატაცება არ აძლევდა საშუალებას ვინმესთვის მეგობრულიყო ან სხვისი მეგობრობა მიეღო. მაშ, როგორ შეეძლო მას ფსიქოლოგიის ასეთი ღრმა ცოდნა? ბევრი კომენტატორი თვლის, რომ ერთი ადამიანი, რიჩარდ ვაგნერი იყო ნიცშეს ინფორმაციის წყარო ამ სფეროში. სავსებით შესაძლებელია. აქ თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ გამოავლინოთ ფსიქოლოგიური უცნაურობების მთელი ფენა. მაგრამ ასეთი კომენტატორები, როგორც წესი, მხედველობიდან ტოვებენ იმ ფაქტს, რომ ნიცშე საკმაოდ კარგად იცნობდა საკუთარ თავს (თუმცა ხარვეზებით და საკმაოდ შერჩევით).

ნიცშეს ფსიქოლოგიური შეხედულებები უნივერსალურია, თუმცა მათი ორივე წყარო იმდენად განსხვავებულია - ფილოსოფოსი-მიზანთროპი და კომპოზიტორი-შეშლილი. ჰოდა, ნიცშეს მის მთავარ ფსიქოლოგიურ წყაროზე წვდომა მალე დაიხურება. Human, Too Human-ის გამოცემის შემდეგ ვაგნერთან შესვენება გარდაუვალი გახდა. ნიცშე თავისი შრომით ამზადებდა მომავალი „მამაცი ახალი სამყაროს“ მოსვლას, ვაგნერმა კი გააგრძელა თავისი უკანასკნელი ქმნილება „პარსიფალი“, რამაც აღნიშნა შოპენჰაუერისადმი მისი ვნების დასასრული და მისი დაბრუნება ქრისტიანობის სამყაროში. მათი გზები სამუდამოდ გაიყო. ამბობენ, რომ ნიცშე ჭეშმარიტად იცნობდა მხოლოდ ერთ ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე და რომ ამ ადამიანმა მას საკმარისი მასალა მიაწოდა იმისთვის, რომ თავისი დროის უდიდესი ფსიქოლოგი გამხდარიყო. ეს იყო ვაგნერი.

1879 წელს ნიცშე იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა ბაზელში ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო. მას ყოველთვის ჰქონდა მყიფე ჯანმრთელობა, ახლა კი სრულიად ავადმყოფი გახდა. მცირე პენსია მიიღო და ექიმების რჩევით უფრო ხელსაყრელ კლიმატში გადავიდა.

მომდევნო ათი წლის განმავლობაში ნიცშე დახეტიალობდა იტალიაში, საფრანგეთის სამხრეთით და შვეიცარიაში, რათა ეპოვა ადგილი, სადაც თავს უკეთესად გრძნობდა. რითი იყო ავად? როგორც ჩანს, ერთდროულად. მისი მხედველობა იმდენად სუსტი იყო, რომ ფილოსოფოსი ნახევრად ბრმა იყო (ექიმმა გააფრთხილა, თავი დაენებებინა კითხვა; ნიცშესაც შეეძლო სუნთქვის შეწყვეტა ურჩია). მას აწუხებდა ძლიერი თავის ტკივილი, რის გამოც ხანდახან რამდენიმე დღე არ დგებოდა საწოლიდან; ეს იყო არა კაცი, არამედ ფიზიკური დაავადებებისა და ჩივილების ერთობლიობა. ელექსირების, აბების, ტონიკის, ფხვნილებისა და ნაყენების მისმა კოლექციამ ნიცშე განსაკუთრებულ არსებად აქცია, მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ბნელი ჰიპოქონდრიული ფილოსოფოსი. და სწორედ ის ფლობდა სუპერმენის კონცეფციას! ფსიქოლოგიური კომპენსაციის აშკარა ელემენტი, რომელიც შეიცავს ამ იდეას, არ შეუძლია გადაიტანოს ის ცენტრალური ადგილიდან, რომელიც მას უჭირავს ნიცშეს ყველაზე პოპულარულ იდეებს შორის. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის გახდა ქვიშის მარცვალი, რომლის გარშემოც სისულელის მარგალიტი გაიზარდა.

სუპერმენი გამოჩნდა წიგნში ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა, ფილოსოფიურ რომანში, რომელიც სავსეა თითქმის აუტანელი ბომბასითა და სერიოზულობით, სადაც იუმორის გრძნობის ნაკლებობას არ ამსუბუქებს ავტორის მცდელობები "ირონიისა" და ტყვიის "სიმსუბუქის" მიმართ. შეუძლებელია მისი წაკითხვა, როგორც დოსტოევსკის და ჰესეს ოპუსები, თუ მოზარდი არ ხარ – მაგრამ ამ ასაკში მისი კითხვა ხშირად „ცხოვრებას ცვლის“. და არა ყოველთვის უარესისკენ. სულელური იდეების იზოლირება ადვილია, დანარჩენი კი ბევრი ზოგადად მიღებული იდეის ანტიდოტი ხდება, რაც ასტიმულირებს ღრმა თვითრეფლექსიას. ფილოსოფია, როგორც ასეთი, აქ თითქმის არ ჩანს. მაგრამ მოწოდება ფილოსოფიზაციისკენ - საკუთარი თავის შეცნობისკენ - ძალიან ძლიერად ჟღერს, ისევე როგორც ჩვენი არსების მახასიათებლები. „აქ არის ამიერიდან ზევით-ქვევით? განა ის უთავბოლო არაფრით არ გვატარებს?.. მართალია, რომ კიდევ უფრო ღრმა ღამე გროვდება ჩვენს ირგვლივ? გვჭირდება ლამპიონები დილით? ნუთუ ჩვენ ყველანი ისევ ყრუ ვართ მესაფლავეების ხმებზე, რომლებიც საფლავს თხრიან ღმერთს? ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვესმის ღვთაებრივი გახრწნის სუნი?.. მსოფლიოში ყველაზე წმინდა და ძლევამოსილი სისხლს ასველებს ჩვენს ფეხებს... ამაზე დიდი საქმე არ ყოფილა და ამ საქმის წყალობით, ვინც ჩვენს შემდეგ მოვიდა, ის იცხოვრებს. ისტორია უფრო მაღალია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ადრე იყო." თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, ფრანგი ეგზისტენციალისტები დაიწყებენ ამგვარი აზრების გამოხატვას - თუმცა არც ისე სასტიკი ფორმით - და მათ განადიდებენ, როგორც თანამედროვე ფილოსოფიის ავანგარდს.

ნიცშეს გაუთავებელი ტურის დროს კურორტებზე და ზომიერი ზამთრით მდებარე ადგილებზე, ფილოსოფოს პოლ რიუს მეგობარმა მას გააცნო გერმანული წარმოშობის რუსი დიდგვაროვანი ლუ სალომე (ლუიზ გუსტავოვნა ფონ სალომე), რომელიც ოცდაერთი წლის იყო. რეო და ნიცშე (ცალ-ცალკე და ერთად) დიდხანს დადიოდნენ მასთან ერთად და ცდილობდნენ თავი აევსო. ფილოსოფიური იდეები... (ზარატუსტრა ლუს წარუდგინეს, როგორც "შვილი, რომელიც არასდროს მეყოლება" - რაც შეიძლება ჩაითვალოს იღბლიანობად პატარა ზარატუსტრასთვის, რომლის სახელიც ძალიან დიდ ყურადღებას მიიპყრობდა სკოლაში.) ეპოქა, როდესაც სექსუალური კავშირების შესაძლებლობა არსებობს. რევოლუცია ჯერ არ იყო ეჭვმიტანილი. თავიდან სამივემ გამოაცხადა, რომ ერთად ისწავლიდნენ ფილოსოფიას და იცხოვრებდნენ პლატონურ მ?ნაგე? ტროასი. შემდეგ რეომ და ნიცშემ (ცალ-ცალკე) გამოაცხადეს ლუს სიყვარული და გადაწყვიტეს მისთვის ქორწინების შეთავაზება. სამწუხაროდ, ნიცშემ დაუშვა სასაცილო შეცდომა: მან სთხოვა რეოს, თავისი წინადადება ლუსთვის გადაეცა. (ეს არ არღვევს ნიცშეს, როგორც მისი ეპოქის უდიდესი ფსიქოლოგის მნიშვნელობას, როგორც ამას ყველა, ვინც იცნობს ფსიქოლოგების სასიყვარულო მხარეს, დაადასტურებს.) მთელი ტრიოს დადგმული ფოტო, გადაღებული ლუცერნის სტუდიაში, შესანიშნავად აჩვენებს, ვინ აკონტროლებდა სიტუაცია. ორი შთამბეჭდავი უდანაშაულო ახალგაზრდა (ოცდათვრამეტი და ოცდაცამეტი წლის) ეტლზე მიბმული, რომელსაც ნამდვილი ოცდაერთი წლის ქალწული ატარებს მათრახით ხელში. ბოლოს ვეღარ შეძლეს ამ ფარსის გაგრძელება და გაიფანტნენ. სასოწარკვეთილი ნიცშე წერდა: „ამაღამ იმდენ ოპიუმს მივიღებ, რომ გონება დავკარგო“, მაგრამ დაფიქრების შემდეგ მან გადაწყვიტა, რომ ლუ არ იყო ღირსი გამხდარიყო ჩვილი ზარატუსტრას დედა ან და. (ლუ, რომელმაც ორმაგი გვარი ანდრეას-სალომე მიიღო თავისი თავმდაბალი მეუღლის, გერმანელი პროფესორის პატივსაცემად, ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ქალებითავისი დროის. მოგვიანებით იგი ღრმა შთაბეჭდილებას მოახდენს ეპოქის კიდევ ორ წამყვან ფიგურაზე: დაუკავშირდა დიდ გერმანელ ლირიკულ პოეტ რილკეს და დაამყარა ახლო მეგობრობა მოხუც ფროიდთან.)

ნიცაში, ტურინში, რომსა თუ მენტონში გამოზამთრებულმა ნიცშემ ზაფხული გაატარა „მსოფლიოდან 1500 მეტრის სიმაღლეზე და ადამიანებზე კიდევ უფრო მაღლა“ - სილს მარიაში, ტბისპირა სოფელში, შვეიცარიულ ენგადინში. დღეს სილს-მარია მყუდრო პატარა კურორტია, მაგრამ აქ შემორჩენილია უბრალო ოთახი, რომელშიც ჩვეულებრივ ცხოვრობდა ნიცშე და ინახავდა პირველადი სამედიცინო დახმარების კომპლექტს. მთები ციცაბო მაღლა სწევს ტბას, მთავრდება თოვლით დაფარული მწვერვალი ბერნინა (სიმაღლე - 4048,6 მეტრი), რომელიც აღნიშნავს საზღვარს იტალიასთან. სახლის უკან იწყება ბილიკები, რომლებზედაც შეგიძლიათ შორს წახვიდეთ მთებში, სადაც ნიცშეს უყვარდა ხეტიალი, იფიქროთ მის ფილოსოფიაზე და შეჩერდეთ მარტოხელა კლდეზე ან მღელვარე ნაკადულთან, რომ ჩაწეროთ აზრები ბლოკნოტში. ამ ადგილების ატმოსფერო - შორეული მწვერვალები, გრანდიოზული პანორამები, მარტოობის სიდიადე - აისახება მისი ნამუშევრების ტონში. როდესაც ხედავთ ზუსტად სად არის განხილული ნიცშეს მრავალი შემოქმედება, მათი ზოგიერთი დამსახურება და შეცდომა უფრო ნათელი ხდება.

უმეტესწილად, ნიცშე მარტო ცხოვრობდა, იქირავებდა იაფფასიან ოთახებს, მუდმივად მუშაობდა და ჭამდა იაფფასიან რესტორნებში - და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ებრძოდა ყრუ თავის ტკივილს და დამამშვიდებელ დაავადებებს. ხშირად მთელი ღამე ღებინებდა, ზოგჯერ კვირაში სამი-ოთხი დღე ვერ მუშაობდა. მაგრამ ყოველწლიურად მისი შემდეგი წიგნი საოცარ დონეზე იბეჭდებოდა. "დილის გარიჟრაჟი", "მხიარული მეცნიერება", "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა" - ყველა ეს ნამუშევარი შეიცავს ძლიერ კრიტიკას დასავლური ცივილიზაციის, მისი ღირებულებებისა და ფსიქოლოგიის, ისევე როგორც მისი წინააღმდეგობების შესახებ. ნიცშეს სტილი ნათელი და აფორისტულია, ექსტრავაგანტული იდეები თითქმის არ არსებობს. ეს არ არის სისტემური ფილოსოფია, არამედ უმაღლესი დონის ფილოსოფია. დასავლური ადამიანისა და დასავლური ცივილიზაციის ძირითადი ფასეულობებიდან ბევრი (თუ არა უმეტესობა) დეტალურად იქნა შესწავლილი და ცარიელი აღმოჩნდა. როგორც ნიცშე წერდა თავის გამოუქვეყნებელ რვეულში: „ქრისტიანობის სიკვდილი მისი მორალი(ეს განუყოფელია); ეს მორალი ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ღმერთს (ქრისტიანობის მიერ მაღალგანვითარებული სიმართლის გრძნობა იწყებს გამოცდილებას ზიზღიყველაფრის სიყალბესა და იზოლაციას ქრისტიანული ინტერპრეტაციებისამყარო და ისტორია. მკვეთრი შემობრუნება "ღმერთი ჭეშმარიტებაა" ფანატიკურ რწმენამდე "ყველაფერი მცდარია". არავის არასოდეს გაუკეთებია ასეთი განადგურება, თუმცა ას წელზე მეტი ხნის წინ ჰიუმს უკვე ჰქონდა შესრულებული დივერსიული ფილოსოფიური სამუშაოების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. (მაგრამ გერმანული მეტაფიზიკური სისტემის აღორძინება მოითხოვდა ისევ საფუძვლების დამსხვრევას.)

მთელი 1880-იანი წლები ნიცშე განაგრძობდა მარტო, უცნობი და წაუკითხავი მუშაობას, რაც უფრო ძლიერად მუშაობდა, მით უფრო აუტანელი ხდებოდა იზოლაცია და აღიარების ნაკლებობა. მხოლოდ 1888 წელს დაიწყო ებრაული წარმოშობის დანიელმა კრიტიკოსმა გეორგ ბრანდესმა ნიცშეს ფილოსოფიის შესახებ ლექციების წაკითხვა კოპენჰაგენის უნივერსიტეტში. სამწუხაროდ, უკვე გვიანი იყო. 1888 წელს ნიცშემ დაასრულა არანაკლებ ოთხი წიგნი და მის გონებაში ბზარები გაჩნდა. Ის იყო დიდი მოაზროვნედა იცოდა ეს; ეს მსოფლიოსთვისაც იყო საჭირო. V" Ecce homoის წერს ზარატუსტრაზე, როგორც ყველაზე მაღალ და ღრმა წიგნზე, რომელიც ოდესმე ყოფილა - განცხადება, რომელიც ყოველთვის აყალიბებს კრიტიკულ სიმაღლეებს და აყენებს ნდობის საკითხს. თითქოს ეს საკმარისი არ იყოს, ის ირჩევს წიგნის ზოგიერთი თავის სათაურებს რატომ ვარ ასე ბრძენი, რატომ ვწერ ასეთ კარგ წიგნებს, რატომ ვარ როკი, აფრთხილებს მათ ალკოჰოლის შესახებ, ურჩევს კაკაოს კარაქს და ამტკიცებს ნაწარმოებს ნაწლავები. ზარატუსტრასთვის დამახასიათებელი ამპარტავნება და საკუთარი თავის მიმართ შეშფოთება შურისძიებით ჩნდება აქ მანიის სახით.

1889 წლის იანვარში ყველაფერი მთავრდება. ტურინში სეირნობისას ნიცშე აცრემლებული ჩამოვარდა, ცხენს კისერზე მოეჭიდა, რომელსაც პატრონი სცემდა. ის წაიყვანეს სახლში, სადაც დაიწყო ღია ბარათების წერა კოზიმე ვაგნერისთვის ("მიყვარხარ, არიადნე"), იტალიის მეფეს ("ძვირფასო უმბერტო... ყველა ანტისემიტი მესროლა") და იაკობ ბურკჰარდტს (ხელს აწერს). "დიონისე"). ბურკჰარდტი მიხვდა რაც მოხდა და დაუკავშირდა ნიცშეს სხვა მეგობარს, რომელიც მაშინვე მოვიდა მისთვის.

ნიცშე ფსიქიკურად დაავადებული იყო და აღარ გამოჯანმრთელდა. დღეს ის თითქმის არ განიკურნებოდა. ზედმეტმა მუშაობამ, მარტოობამ და ტანჯვამ გამოიწვია დაავადება, მაგრამ ძირითადი მიზეზი სიფილისი იყო. მან მიაღწია მესამე სტადიას, რომელსაც ახასიათებს „ტვინის დამბლა“. კლინიკაში ხანმოკლე მკურნალობის შემდეგ ნიცშე დედის მოვლაში მოათავსეს. ახლა ის უვნებელი იყო. თითქმის მუდმივმა ავადმყოფურმა ტრანსმა ის მცენარეულ მდგომარეობამდე მიიყვანა. განმანათლებლობის მომენტებში იგი ბუნდოვნად იხსენებდა წარსულ ცხოვრებას. წიგნი აიღო ხელში და თქვა: - ბოლოს და ბოლოს, კარგი წიგნებიც დავწერე?

1897 წელს დედა გარდაეცვალა და ნიცშეს მისი და ელიზაბეტ ფორსტერ-ნიცშე უვლიდა. ეს იყო უკანასკნელი ადამიანი, რომელსაც თეორიულად შეეძლო მასზე ზრუნვა. ნიცშეს უმცროსი და ელიზაბეტ დაქორწინდა ბერნარდ ფოსტერზე, წარუმატებელ მასწავლებელზე, რომელიც ცნობილი ანტისემიტი გახდა. ნიცშე ეზიზღებოდა მას და მის იდეებს. ფოერსტერმა პარაგვაიში დააარსა სუფთა სისხლის არიების კოლონია, სახელწოდებით ახალი გერმანია და იქ ჩამოიყვანა ღარიბი გლეხები საქსონიიდან. ეს ყველაფერი ნგრევით და ფორსტერის თვითმკვლელობით დასრულდა. (ახალი გერმანიის ნაშთები ჯერ კიდევ არსებობს პარაგვაიში, თუმცა "ოსტატის რასა" ცხოვრობს დაახლოებით ისევე, როგორც ადგილობრივი ინდიელები, მათგან მხოლოდ ქერა თმით განსხვავდებიან.) გერმანიაში დაბრუნებულმა და ავადმყოფ ძმაზე ზრუნვა, ელიზაბეთმა გადაწყვიტა. ის დიდი ადამიანი. მან გადაიტანა იგი ვაიმარში, რომელიც ცნობილია გოეთესა და შილერთან კულტურული ასოციაციებით, იმ იმედით, რომ აქ შექმნიდა ნიცშეს არქივს. შემდეგ მან დაარედაქტირა ძმის გამოუქვეყნებელი რვეულები, შემოიტანა ანტისემიტური იდეები და მაამებელი ჩანაწერები თავის შესახებ. ეს რვეულები გამოიცა სახელწოდებით „ძალაუფლების ნება“. მოგვიანებით ისინი გაწმინდეს ნიცშეს დიდი სპეციალისტის ვალტერ კაუფმანის მიერ შემოტანილი ნამსხვრევებისგან და გახდა, ალბათ, ნიცშეს უდიდესი ქმნილება.

ნაწარმოების დასაწყისში ნიცშე იძლევა მომავალი ეპოქის აღწერას. „ზნეობისადმი სკეპტიციზმი გადამწყვეტია. Შემოდგომა მორალურისამყაროს ინტერპრეტაცია, რომელიც საკუთარ თავს უფრო მეტად ვერ პოულობს სანქციებიმას შემდეგ, რაც მან სცადა თავშესაფარი ეპოვა რაღაც სხვა სამყაროში: ბოლო ანალიზით - ნიჰილიზმი. ”ყველაფერი უაზროა (სამყაროს ინტერპრეტაციის ბოლომდე განხორციელების შეუძლებლობა, რაზეც უზარმაზარი ძალა დაიხარჯა, ეჭვს ბადებს თუ არა ზოგადად ყველაფერისამყაროს ინტერპრეტაცია). შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს უარყოფს რაიმე ფილოსოფიის მნიშვნელობას, მაგრამ ნიცშე მხიარულად აგრძელებს: ”მთელი შემეცნებითი აპარატი არის აბსტრაქტული და გამარტივებული აპარატი, რომელიც მიზნად ისახავს არა შემეცნებას, არამედ ოსტატობასაგნები: „დასასრული“ და „საშუალება“ ისევე შორსაა ჭეშმარიტი არსისგან, როგორც „ცნებები“. შემდეგ კი გვიჩვენებს, რა არის ჩვენი ცოდნა: „ყველა ჩვენი შემეცნებითი ორგანოები და გრძნობებიგანვითარებულია მხოლოდ კონსერვაციისა და ზრდის პირობებთან მიმართებაში. ნდობამსჯელობას და მის კატეგორიებს, დიალექტიკას - მაშასადამე, მაღალი შეფასებალოგიკა - მხოლოდ დადასტურებულს ამტკიცებს სასარგებლომისი სიცოცხლისთვის, მაგრამ არასიმართლეა". მისი ფსიქოლოგიური შენიშვნები ისეთივე გამჭრიახია, როგორც არასდროს, მაგრამ ახლა ისინი წინასწარი შეხედულებებიდან ფუნდამენტურ (და საშიშ) გამოცხადებებამდე მიდიან. „სიხარული მოდის იქ, სადაც ძალაუფლების განცდაა.

ბედნიერება ძალაუფლებისა და გამარჯვების ცნობიერებაშია, რომელმაც ყველა თქვენგანი მოიცვა.

პროგრესი: ტიპის გაძლიერება, დიდი სწრაფვის უნარი; ყველაფერი დანარჩენი შეცდომაა, გაუგებრობა, საფრთხე“.

ნიცშემ იცოცხლა მეოცე საუკუნემდე, რომლის ბუნებაც მან ასე კარგად იწინასწარმეტყველა. საბოლოოდ, ეს გამომხატველი ფერმკრთალი ფიგურა უზარმაზარი სამხედრო ულვაშებით, კაცი, რომელსაც კარგად არ ესმოდა ვინ იყო და სად იყო, გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს.