ფ.დოსტოევსკის ფილოსოფიური იდეები და ლ

L.N. ტოლსტოი(1828-1910) - ორიგინალური მოაზროვნე.

აკრიტიკებდა რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ სტრუქტურას, იგი ეყრდნობოდა მორალურ და რელიგიურ პროგრესს კაცობრიობის გონებაში. ისტორიულმა პროგრესმა, მისი აზრით, გადაჭრა საკითხი ადამიანის მიზნისა და მისი ცხოვრების აზრის შესახებ, რაზეც პასუხი მის მიერ შექმნილ „ჭეშმარიტ რელიგიას“ უნდა გაეცა. მასში ლ.ტოლსტოი აღიარებდა მხოლოდ ეთიკურ მხარეს, უარყოფდა თეოლოგიურ ასპექტებს და ეკლესიის როლს საზოგადოებრივი ცხოვრება. ის პიროვნების თვითგანვითარებას უკავშირებდა ყოველგვარ ბრძოლაზე უარის თქმას, ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის პრინციპს, საყოველთაო სიყვარულის ქადაგებას.

ლ.ტოლსტოის აზრით, „ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“, ამიტომ მიუღებელია ღმერთის ონტოლოგიურ-კოსმოლოგიური და მეტაფიზიკურ-თეოლოგიური გაგება. მთელი ძალაუფლება ბოროტად მიიჩნია, ლ.ტოლსტოი მივიდა სახელმწიფოს უარყოფამდე. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მან უარყო ბრძოლის ძალადობრივი მეთოდები და სახელმწიფოს გაუქმება უნდა მოხდეს ყველას მიერ საჯარო და სახელმწიფო მოვალეობების შესრულებაზე უარის თქმით.

თუ ადამიანის რელიგიური და ზნეობრივი თვითგანვითარება უნდა მისცემოდა მას სულიერ და სოციალურ წესრიგს, მაშინ ასეთი წესრიგის ყოველგვარი სახელმწიფოებრიობის სრული უარყოფა ვერ უზრუნველყოფს.

ეს არის წინააღმდეგობა პრინციპებსა და დასკვნებს შორის. ლ.ტოლსტოის ფილოსოფია უტოპიურია.

ცოდნის არსი მდგომარეობს ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში - ნებისმიერი რელიგიის მთავარი საკითხი. იგი შექმნილია იმისთვის, რომ პასუხი გასცეს ჩვენი არსებობის ფუნდამენტურ კითხვას: რატომ ვცხოვრობთ, როგორია ადამიანის დამოკიდებულება გარემომცველი უსასრულო სამყაროს მიმართ.

ფ.დოსტოევსკი(1821-1881) - ჰუმანისტი მწერალი, ბრწყინვალე მოაზროვნე. მას უდიდესი ადგილი უჭირავს რუსულ და მსოფლიო ფილოსოფიაში. ფ.დოსტოევსკის სოციალურ-პოლიტიკურ ძიებებში რამდენიმე პერიოდია.

1) გატაცება უტოპიური სოციალიზმის იდეებით (პეტრაშევსკის წრე);

2) გარდამტეხი, რომელიც დაკავშირებულია რელიგიური და მორალური იდეების ასიმილაციასთან.

60-იანი წლებიდან. მე-19 საუკუნე პოხვენნიჩესტვო: რუსეთის ისტორიის ბედის რელიგიური და ფილოსოფიური გაგება. კაცობრიობის მთელი ისტორია არის ქრისტიანობის ტრიუმფისთვის ბრძოლის ისტორია. რუსეთის გზა ამ მოძრაობაში ორიგინალურია: უმაღლესი სულიერი ჭეშმარიტების მატარებლის მესიანური როლი რუსი ხალხის ბედზე დაეცა. მას მოუწოდებენ გადაარჩინოს კაცობრიობა „ცხოვრების ახალი ფორმების, ხელოვნების“ მეშვეობით მისი „ზნეობრივი მჭიდის“ სიგანის გამო.

ფ.დოსტოევსკი არის იმ პრინციპების გამომსვლელი, რომელიც გახდა ჩვენი ეროვნული მორალური ფილოსოფიის საფუძველი. ის არის ღმერთის ნაპერწკლის მაძიებელი ყველა ადამიანში, თუნდაც ცუდსა და დამნაშავეში. სიმშვიდე და თვინიერება, სიყვარული იდეალისადმი და ღვთის ხატის აღმოჩენა დროებითი სისაძაგლისა და სირცხვილის ქვეშაც კი - დიდი მოაზროვნის იდეალი.

სოციალური პრობლემების "რუსული გადაწყვეტა" არის ბრძოლის რევოლუციური მეთოდების უარყოფა, რუსეთის განსაკუთრებული ისტორიული მოწოდების თემის განვითარება, რომელსაც შეუძლია ხალხების გაერთიანება ქრისტიანული ძმობის საფუძველზე. ფ. დოსტოევსკის ფილოსოფიურ შემოქმედებაში რელიგიური მოტივები ზოგჯერ შერწყმული იყო ნაწილობრივ თუნდაც თეომაქიურთან. რელიგიური ეჭვები,

ფ. დოსტოევსკი უფრო დიდი მხედველია, ვიდრე თანმიმდევრული მოაზროვნე. გავლენა მოახდინა რუსულ და დასავლურ ფილოსოფიაში რელიგიურ-ეგზისტენციალურ და პერსონალისტურ მიმდინარეობებზე.

დოსტოევსკიმ ეკლიანი გზა გაიარა, მისი ბედი იოლი არ იყო და ეს მის შეხედულებებსა და ფილოსოფიაში არ აისახებოდა. დოსტოევსკის ფილოსოფოსად ჩამოყალიბება საფუძვლად დაედო მრავალ ფაქტორს - განათლებას, მწერლის გარემოს, წაკითხულ ლიტერატურას, პეტრაშევსკის წრეს და, უდავოდ, მძიმე შრომას.

დოსტოევსკის ფილოსოფიის ძირითადი იდეები

დოსტოევსკის ეთიკურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს ყოველთვის ერთი მიმართულება ჰქონდა – ადამიანი. ადამიანში მან დაინახა უდიდესი ღირებულება და უდიდესი შესაძლებლობები. არც საზოგადოება და არც კლასობრივი საზოგადოებები არასოდეს ყოფილა გამორჩეული ავტორის მიერ ისე, როგორც პიროვნების იდეა. მისი სამყაროს ცოდნა უფრო პიროვნების მეშვეობით ხდებოდა და არა მოვლენების მეშვეობით.

1839 წელს ფედორმა თავის ძმას მიხაილს მისწერა - ”ადამიანი საიდუმლოა. ის უნდა ამოიხსნას და თუ მთელი ცხოვრება ამოვხსნი, მაშინ ნუ ამბობ, რომ დრო დაკარგე; მე ვარ დაკავებული ამ საიდუმლოებით, რადგან მინდა ვიყო მამაკაცი“
დოსტოევსკის ფილოსოფიის მთავარი მიმართულება ე.წ ჰუმანიზმი- იდეებისა და შეხედულებების სისტემა, რომელშიც ადამიანი არის უდიდესი ღირებულება და რომელიც შექმნილია ცხოვრებისა და სულიერი განვითარებისთვის საუკეთესო პირობების შესაქმნელად.
დოსტოევსკის, როგორც ფილოსოფოსის მკვლევარები (კერძოდ, ბერდიაევი ნ. ა.) მის ნაშრომში ხაზს უსვამენ რამდენიმე მნიშვნელოვან იდეას:

• ადამიანი და მისი ბედი. მის რომანებში არის გარკვეული სიგიჟე ადამიანების შეცნობაში და მათი ბედის გამჟღავნებაში. ასე რომ, პრინცი მიშკინი ცდილობს ორი ქალის გაცნობას, მაგრამ ის ცდილობს დაეხმაროს ყველას მის გარშემო, რაც საბოლოოდ გავლენას ახდენს მის ბედზე.
• თავისუფლება. ბევრი მოჰყავს ნაწყვეტები მწერლის დღიურიდან იმის საჩვენებლად, რომ ის იყო თავისუფლების მოწინააღმდეგე სოციალურ-პოლიტიკური გაგებით. მაგრამ მთელი მისი ნამუშევარი გადის შინაგანი თავისუფლება, არჩევანის თავისუფლება. ასე რომ, როდიონ რასკოლნიკოვი თავად ირჩევს დანებებას.
• ბოროტება და დანაშაული. ადამიანის თავისუფლების უარყოფის გარეშე, დოსტოევსკი არ უარყოფს მას შეცდომის ან ბოროტი განზრახვის დაშვების უფლებას. დოსტოევსკის სურს თავისი გმირების მეშვეობით შეიცნოს ბოროტება, მაგრამ ამავე დროს თვლის, რომ თავისუფალმა ადამიანმა უნდა აგოს პასუხი თავის ქმედებებზე და დაისაჯოს დანაშაულისთვის.
• სიყვარული, ვნება. მწერლის კალამი სიყვარულზე ბევრ ისტორიას გვიამბობდა - ეს არის მიშკინის სიყვარული ნასტასიასა და აგლაიას მიმართ, სტავროგინის ვნება კი ბევრი ქალის მიმართ. დოსტოევსკის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სიყვარულის ვნებას და ტრაგედიას.

ადრეული დოსტოევსკი

რომანის „ღარიბი ხალხის“ დაწერისა და პეტრაშევსკის წრეში მონაწილეობის დროს დოსტოევსკი სოციალისტია, როგორც თვითონ უწოდებდა - თეორიული სოციალიზმის მომხრე. მიუხედავად იმისა, რომ მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ დოსტოევსკის სოციალიზმი ზედმეტად იდეალისტური იყო, უარყოფდა მატერიალიზმს
ადრეული პერიოდის დოსტოევსკი თვლის, რომ აუცილებელია საზოგადოებაში დაძაბულობის შემცირება და ამის გაკეთება სოციალისტური იდეების პოპულარიზაციის გზით. იგი ეყრდნობა დასავლეთ ევროპის უტოპიურ იდეებს - სენ-სიმონ, რ. ოუენი, ასევე. დიდი მნიშვნელობადოსტოევსკისთვის მათ ჰქონდათ კონსიდერანტის, კაბეტის, ფურიეს იდეები.

დოსტოევსკი მძიმე შრომის შემდეგ

მძიმე შრომის შემდეგ დოსტოევსკის შემოქმედების იდეოლოგიური შინაარსი მკვეთრად შეიცვალა. აქ ვხვდებით უფრო კონსერვატიულ ადამიანს - ის უარყოფს ათეიზმს, ამტკიცებს სოციალიზმის წარუმატებლობას და რევოლუციურ ცვლილებებს საზოგადოებაში. მოუწოდებს დაუბრუნდეს ეროვნულ ფესვს, ხალხის სულისკვეთების აღიარებას. ის ბურჟუაზიულ კაპიტალიზმს სულელად, ამორალურ, ძმურ პრინციპებს მოკლებულად მიიჩნევს.

29. ფილოსოფიური შეხედულებებიფ.მ.დოსტოევსკი და ლ.ნ.ტოლსტოი

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის (1821-1881) განსაკუთრებული ფილოსოფიური ნაწარმოებები არ შეუქმნია. მაგრამ ის, ისევე როგორც ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი (1828-1910), იყო არა მხოლოდ დიდი მწერალი, არამედ ღრმა მოაზროვნე. ორივე მწერალმა ძლიერი გავლენა მოახდინა რუსულ და მსოფლიო კულტურასა და ფილოსოფიაზე.

60-იანი წლებიდან. მეცხრამეტე საუკუნე დოსტოევსკი არის მიმართულების იდეოლოგი, რომელმაც მიიღო ნიადაგმცოდნეობის სახელი. 1866 წლიდან 1880 წლამდე მან შექმნა თავისი "ფილოსოფიური" რომანები: "დანაშაული და სასჯელი", "იდიოტი", "დემონები", "მოზარდი", "ძმები კარამაზოვები". დოსტოევსკიმ დაგმო ნიჰილისტური ეთიკა, მიაწერა მას დანაშაულის გამართლება გაუგებარი საერთო სიკეთის გამო და დაუპირისპირა ევანგელურ მორალს. დოსტოევსკი ეწინააღმდეგებოდა ათეიზმს. მან ხაზი გაუსვა ჩვეულებრივი ადამიანების მორალურ უპირატესობას განათლებულ, მაგრამ ხალხისგან მოწყვეტილ, საზოგადოების მანკიერ ფენებზე.

დოსტოევსკიმ მხარი დაუჭირა „ნიადაგის“, „ხალხთან ნათესავ ერთიანობის“ იდეას. ჩვენს ხალხს, მწერლის აზრით, აქვს ორი ძირითადი თვისება: სხვა ერების სულიერი არსის ათვისების არაჩვეულებრივი უნარი და მათი ცოდვის, წყურვილის შეგნება. უკეთესი ცხოვრება, წმენდა, feat. დოსტოევსკიმ რუს ხალხს უწოდა "ღვთისმშობელი ხალხი", თვლიდა, რომ ეს ხალხი განზრახული იყო უნივერსალური მისიისთვის - ევროპის სულიერი განკურნება და ახალი მსოფლიო ცივილიზაციის შექმნა. თუმცა თანამედროვე საზოგადოებადოსტოევსკი ანტიადამიანად თვლიდა. მან ისაუბრა პეტრინის რეფორმების უარყოფით შედეგებზე, რამაც გამოიწვია თავადაზნაურობის და ხალხის გამიჯვნა, გააკრიტიკა "ბურჟუაზია". მისთვის სოციალიზმის იდეები მიუღებელი იყო; ის ამტკიცებდა, რომ რევოლუცია იწვევს ადამიანის მონობას, სულის თავისუფლების უარყოფას.

დოსტოევსკი წერდა რაციონალიზმისა და ირაციონალიზმის, მეცნიერებისა და რწმენის, უტილიტარიზმისა და თავისუფლების შეჯახებაზე. ივან კარამაზოვი ამბობს: იმისთვის, რომ სწორად იცხოვრო, უნდა იცოდე ცხოვრების კანონები, მაგრამ ისინი მიუწვდომელია. ამბობენ, სამყაროში ჰარმონიაა, მაგრამ ეს ასეც რომ იყოს, ბავშვის ტანჯვას არ გამოისყიდის. ადამიანში მთავარი თავისუფლებაა. გზა თავისუფლებისაკენ იწყება უკიდურესი ინდივიდუალიზმით, გარე სამყაროს წესრიგის წინააღმდეგ აჯანყებით. ადამიანს თავისუფლების სიგიჟის განუყრელი მოთხოვნილება აქვს. თავისუფლება ირაციონალურია, მას შეუძლია შექმნას როგორც სიკეთე, ასევე ბოროტება. დოსტოევსკი იკვლევს იმ ვარიანტს, როდესაც თავისუფლება გადაიქცევა თვითნებად, თვითნებობა მიჰყავს ბოროტებამდე, ბოროტება იწვევს დანაშაულს, დანაშაული კი – დასჯას. დოსტოევსკი სინდისის ქენჯნას აჩვენებს. ბოროტება იწვის ტანჯვაში. დოსტოევსკის სჯერა ინდივიდის სულიერი აღორძინების შესაძლებლობის.

დოსტოევსკის შესახებ საუბრისას ხშირად იხსენებს მის სიტყვებს, რომ სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. მაგრამ აქ არის ის, რაც საინტერესოა: პრინცი მიშკინი საუბრობს ამაზე იდიოტში, ვერხოვენსკი მფლობელობაში, ალექსეი კარამაზოვი ძმები კარამაზოვებში. პირველი არ არის საკმაოდ ნორმალური, მეორე არის ნიჰილისტი, მესამე არის ღრმად რელიგიური ადამიანი. დოსტოევსკი, სხვათა შორის, ამბობს, რომ სილამაზე ადამიანის მეშვეობით ვლინდება, მაგრამ ადამიანს სილამაზეში მოსვენება არ აქვს.

ლ.ნ.ტოლსტოიმ შექმნა რელიგიური და ეთიკური დოქტრინა (ე.წ. ტოლსტოიზმი), რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს. გახდა რუსული აზროვნების ოპოზიციური მიმდინარეობა და ჰყავდა მიმდევრები საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში.

„აღსარებაში“ ტოლსტოი საუბრობს თავისი ცხოვრების იმ პერიოდზე, როცა ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხის წინაშე დადგა და პასუხი ეძებდა მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში - და ვერ იპოვა. მან დაფიქრდა ხალხის ცხოვრებაზე და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ცხოვრების აზრის საკითხი რწმენაა და არა ცოდნა. მხოლოდ რელიგიური რწმენარომელშიც ხალხი ცხოვრობს, ავლენს ადამიანს მისი ცხოვრების აზრს. მაგრამ ამავე დროს, ტოლსტოი ჩინოვნიკის წინააღმდეგია ეკლესიის ქრისტიანობასამების დოქტრინით, ქრისტეს რელიგიური კულტით, შემდგომი ცხოვრების რწმენით.

ტოლსტოი ამბობს, რომ ადამიანები, როგორც წესი, თავიანთი სურვილების ასრულებას ცივილიზაციას უკავშირებენ. ვარაუდობენ, რომ ადამიანს შეუძლია ტანჯვისგან თავის დაღწევა მეცნიერების, ხელოვნების დახმარებით. მაგრამ ეს არ არის სერიოზული. "შენი სულის გადასარჩენად ღმერთივით უნდა იცხოვრო". და ეს არ არის სვეტზე დგომა, არა ასკეტიზმი, არამედ სასარგებლო საქმიანობა, მორალური დამოკიდებულება საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიმართ. ტოლსტოი გვთავაზობს ხუთ მცნებას: არ გაბრაზდე, არ განქორწინდე, არ დაიფიცო, არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას, არ იბრძოლო. ის მოუწოდებს „მოექცე სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ“. ზოგადად ძალადობა უნდა გამოირიცხოს. არა მარტო სიკეთის ანაზღაურება უნდა მოხდეს სიკეთით, არამედ ბოროტებასაც სიკეთით უნდა გადაუხადოს. ძალადობა უნდა გამოირიცხოს სოციალური ცხოვრებიდან, რადგან მას ძალადობის გარდა არაფრის გამომუშავება არ ძალუძს.

ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში იძლევა სოციალური ცხოვრების ფართო პანორამას, მაშინ როდესაც მას ეჭვი ეპარება საზოგადოების პროგრესში. საუკეთესო შემთხვევაში, შეიძლება ითქვას, რომ პროგრესი შეეხო მხოლოდ პრივილეგირებულ უმცირესობას, რომელიც ცივილიზაციის მიღწევებით სარგებლობს დიდი უმრავლესობის ხარჯზე. ყველა გამოგონება და მეცნიერული აღმოჩენა ეხმარება მდიდრებს თავიანთი პოზიციის განმტკიცებაში და ხალხის უფრო წარმატებულ დაჩაგვრაში. ამიტომ, ტოლსტოის თანდაყოლილია ერთგვარი სკეპტიციზმი კულტურასთან, მეცნიერებასთან, ხელოვნებასთან მიმართებაში.

ტოლსტოი არის „ბუნების“ მხარე „კულტურის“ წინააღმდეგ, ხოლო „ბუნება“ მისი გაგებით არის ხალხი. ტოლსტოი საუბრობს მნიშვნელოვანი როლიხალხი ისტორიაში. იგი წინა პლანზე აყენებს სასოფლო-სამეურნეო შრომას, იდეალიზებს საარსებო გლეხურ მეურნეობას. სოფლის თემი ხალხის ცხოვრების, სულისა და ზნეობის მთავარი მცველია. სლავოფილიზმის სულისკვეთებით, ტოლსტოი უპირისპირებს მიწას და სახელმწიფოს.

ასეთია განმანათლებლობა-საერო ორიენტაციის მოაზროვნეთა სოციალურ-ფილოსოფიური პოზიცია. რა შეხედულებები ჰქონდათ მათ მოწინააღმდეგეებს, რელიგიურ-იდეალისტურ მოაზროვნეებს განსახილველ პერიოდში (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი)? პრობლემა, ზოგადად, იგივე დარჩა, ის განვითარდა, რა თქმა უნდა, განსხვავებულად, მაგრამ ასევე ძალიან ნაყოფიერად თავისებურად.

სლავოფილების ტრადიციების გაგრძელებით, მაგრამ ასევე სხვა წყაროებიდან გამომდინარე, ფ. ის არ ეთანხმება ხალხის ქცევის მიზეზობრივ ახსნას, რომელიც მიცემულია " ანთროპოლოგიური პრინციპიდოსტოევსკის აზრით, ის ფაქტიურად უარყოფს ადამიანის თავისუფალ ნებას და ამით ხსნის საკითხს მისი პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის მიერ ჩადენილ ქმედებებზე, რადგან მხოლოდ თავად ცხოვრების პირობებია "დამნაშავე". წინააღმდეგობა საკმაოდ სერიოზულია, ცხადყოფს. ამ დოქტრინის მოწყვლადობა, რომელიც ემყარება მის არადიალექტიკურობას ( გავიხსენოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩერნიშევსკი, ჰეგელზე დაყრდნობით, ცდილობდა გამხდარიყო დიალექტიკოსი და არაერთხელ ბრწყინვალედ აჩვენა ეს, მთლიანობაში მისი მატერიალიზმი მეტაფიზიკური დარჩა). თანამედროვე ენა, ადამიანის ქცევის გარეგანი და შინაგანი განსაზღვრის დიალექტიკა. დადებითი მხარეა დოსტოევსკი, ისევე როგორც სხვა რუსი რელიგიური მოაზროვნეები, საბოლოოდ ეს პრობლემა შემდეგნაირად გადაჭრა: ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი არსებაა, მისი ნება თავისუფალია და თუ მის სულში ღმერთია, ის არ ჩაიდენს „ცუდ“ ქმედებას, როგორი გარე გარემოებებიც არ უნდა იყოს. შესაბამისად, საზოგადოების გაუმჯობესების ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა არის მისი თითოეული წევრის უწყვეტი მორალური თვითგანვითარება და არა „ცხოვრების გარე მოწყობის“ გზა (ანუ ჯერ იცვლება ადამიანების ცხოვრების პირობები, შემდეგ კი ისინი თავად). რევოლუციური დემოკრატების მიერ შემოთავაზებული.

ამ იდეების შესაბამისად კამათში დოსტოევსკი ხაზს უსვამს, რომ ბოროტება თავად ადამიანშია ფესვგადგმული და მისი დასრულება მხოლოდ შესაძლებელია. შიდა გზამისი დაძლევა საკუთარ თავში. სიკეთისა და ბოროტების ყველაზე რთული და ყველაზე დრამატული დიალექტიკა ადამიანის სულში, მასში "ანგელოზური" პრინციპების გამარჯვების პირობები "ეშმაკურ" პრინციპებზე - "ადამიანის" კონცეფციის ბირთვი. ადამიანში“ ამ მოაზროვნის მიერ შექმნილი.

კონცეფციის ამოსავალი წერტილი არის თავისუფლების, როგორც ადამიანის უკანასკნელი, საბოლოო არსის, მისი მთავარი და მთავარი მახასიათებლის, ბუნებისგან დამოუკიდებლობის ინდიკატორის გაგება. მართალია, დოსტოევსკი განმარტავს, რომ ადამიანი ბუნების „ქსელში“ შედის და მის კანონებს ექვემდებარება, ის თავად განსაზღვრავს თავის ქცევას სიკეთისა და ბოროტების დიაპაზონში და ამ თვალსაზრისით თავისუფალია.

ანუ თავისუფლება გაგებულია, როგორც ეთიკური კატეგორია, ხოლო ადამიანი, როგორც მორალური არსება. თავისუფლების შინაარსის გამჟღავნებას ხელს არ უწყობს ადამიანის, როგორც რაციონალური არსების, და, შესაბამისად, გონივრული, საკუთარი სარგებლისთვის მოქმედი ხედვა, რადგან, წერს დოსტოევსკი ცნობებში მიწისქვეშეთში (1864 წ.), „ადამიანის ბუნება მოქმედებს მთლიანად. "მოიცავს როგორც არაცნობიერის სფეროს და გამოხატავს ამ მთლიანობის "ნებას", რომელიც შეიძლება ემთხვეოდეს გონიერებას, "მაგრამ ძალიან ხშირად და უმეტესწილად კი სრულიად და ჯიუტად არ ეთანხმება აზრს". თუმცა, სწორედ ეს, დოსტოევსკის აზრით, წარმართავს ადამიანის ქცევას და არის მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძვირფასი, რადგან მხოლოდ „საკუთარი, თავისუფალი და თავისუფალი სურვილით“ („იცხოვროს თავისი სულელური ნების მიხედვით“) აკეთებს. ადამიანი აცნობიერებს საკუთარი თავის ყოფნის წყურვილს.

თავისუფლების კორელაცია „მთელ ადამიანურ ბუნებასთან“ და არა მხოლოდ „შიშველ მიზეზთან“ დოსტოევსკის საშუალებას აძლევს დააყენოს ძირითადი ეთიკური პრობლემა უფრო ღრმად და ყოვლისმომცველად, ჩახედოს ადამიანის სულის ყველაზე ფარულ კუთხეებს. ადამიანი, დოსტოევსკის აზრით, უსასრულოდ რთული, იდუმალი, ირაციონალურია. არაპროგნოზირებადი, წინააღმდეგობებისაგან ნაქსოვი, შეიცავს მაღალი მორალისა და სილამაზის ფასდაუდებელ სიმდიდრეს და ამავდროულად შეიძლება იყოს ყველაზე ამაზრზენი და სამარცხვინო წყარო. ის აბსოლუტური ღირებულებაა, მისთვის მთავარია დაიცვას საკუთარი თავი, როგორც პიროვნება (არა იყოს „უპიროვნო“), საკუთარი ღირსება. ეს შესაძლებელია მხოლოდ სიკეთის ბილიკებზე, მაგრამ სიკეთისკენ მიმავალი გზა არ შეიძლება იყოს სწორი, რადგან მასზე ბოროტების ცდუნებები მუდმივად ელოდება ადამიანს, ჩაცმული, უფრო მეტიც, სიკეთის ნიღაბში. არაპირდაპირი, რადგან ის აუცილებლად გადის ტანჯვაში, როგორც ერთადერთი, დოსტოევსკის აზრით, მაგრამ ასევე ყველაზე საიმედო გზა ბოროტების გამოსასყიდად.

ასე რომ, თავისუფლება აღმოჩნდება როგორც ყველაზე დიდი კურთხევა ადამიანისთვის (მხოლოდ ის ხსნის გზას ჭეშმარიტი სიკეთისკენ) და ასევე უმძიმესი ტვირთი: მუდმივად უნდა გააკეთოთ საკუთარი, დამოუკიდებელი არჩევანი თავისუფლებას, როგორც თვითნებას შორის თავისი ამორალური პრინციპით. „ყველაფერი ნებადართულია“ და სიკეთის კეთების თავისუფლება და ეს სულის შრომას გულისხმობს.

ამ პოზიციებიდან დოსტოევსკიმ დაგმო სოციალიზმი და სხვა რაციონალისტური თეორიები მათი სპეკულაციური სქემებითა და გათვლებით. მან მათში დაინახა სწორედ „ცხოვრების მოწყობის გარეგანი გზა“, რომელშიც სიკეთე უკვე აღარ არის ადამიანის თავისუფალი და დამოუკიდებელი არჩევანის საგანი, არამედ ძალით ეკისრება მას. ამის შედეგი, მისი აზრით, შეიძლება იყოს მხოლოდ ყველაზე უარესი მონობის სახეობა - "ზოგადი მონობა", "ჭიანჭველა", "ყმთა ფალანსტერია". "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდაში" ("ძმები კარამაზოვები", 1879-1880) მწერალმა გამოხატა თავისი შიში: ხალხი, თუნდაც მთელი ერები, მატერიალური კეთილდღეობისთვის ("პურის" გულისთვის). ნებაყოფლობით თმობენ თავისუფლების ტვირთს და მიიღებენ იძულებითი საყოველთაო ბედნიერების იდეას, აღიქვამენ ამას თავიანთ მონებად განმათავისუფლებლებად და ქველმოქმედებად. როგორც მე-20 საუკუნემ აჩვენა, ეს შიში მართლაც წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა.

ეთიკური თემა ასევე იყო ლ. - L., 1991, გვ. 201). დოსტოევსკის მსგავსად, ტოლსტოი ადამიანთა ძმობას უმაღლეს მორალურ ღირებულებად თვლიდა, გმობდა ძალადობას, ხედავდა გზას სრულყოფილი საზოგადოებისკენ მისი თითოეული წევრის თვითგანვითარებაში. მაგრამ თუ დოსტოევსკიმ განავითარა ეთიკური თემა მართლმადიდებლობის ღირებულებებთან, მაშინ ტოლსტოი წამოვიდა ადრეული და არაეკლესიური ქრისტიანობიდან ერთად. აღმოსავლური რელიგიებიდა დასავლური ფილოსოფიური კულტურის ცალკეული ელემენტები (რუსო, შოპენჰაუერი, ფოიერბახი). შედეგად, მან შექმნა „რაციონალური რელიგიის“ დეისტური ვერსია (ფოიერბახში - ათეისტური), იდენტიფიცირებული ეთიკასთან.

მთავარი პრობლემა, რომელიც ტოლსტოის აწუხებდა, იყო ცხოვრების აზრის პრობლემა. რას ნიშნავს ჩემი სასრული არსებობა ამ უსასრულო სამყაროში?

ის სვამს კითხვას „აღსარებაში“ (1882 წ.) და ექსპერიმენტული და „სპეკულაციური“ (მათი „უკიდურესი წერტილი“ - ფილოსოფია) მეცნიერებების შინაარსი თავისებურად გააანალიზა, მიდის დასკვნამდე, რომ რაციონალური ცოდნა აქ უძლურია. პრობლემა უნდა მოგვარდეს, რადგან, ტოლსტოის თქმით, სიცოცხლის მნიშვნელობის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ცხოვრება, რადგან ის უაზრო ხდება გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე და კარგავს ყოველგვარ ღირებულებას.

მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ამბობს ტოლსტოი, არის კაცობრიობა, რომელსაც ეჭვი არ ეპარება ცხოვრებისა და ცხოვრების აზრში, „ქმნის სიცოცხლეს“. უფრო მეტიც, მას არ აინტერესებს თავისი წრის ადამიანები, რომლებმაც რეალურად „დაკარგეს ცხოვრების აზრი“, არამედ მკვდარი და ცოცხალი უზარმაზარი მასა „უბრალო, არა მეცნიერი და არა მდიდარი ხალხი“, „ნამდვილი მშრომელი ხალხი“, პირველ რიგში. გლეხები. და მათ, ტოლსტოის მიაჩნია, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში შეიმუშავეს განსხვავებული, „არაგონივრული“ ცოდნა - რწმენა, რომელიც აძლევს მათ ცხოვრების შესაძლებლობას და განასახიერებს მათ „სიცოცხლის ძალას“. სავსეა ცრურწმენებით, ლოგიკური აურზაურით, მაგრამ არის ისიც, რაც ამჟღავნებს „სიცოცხლის ძალას“ - პიროვნების სასრული არსებობის უსასრულო ღმერთთან, მართალი ცხოვრებით მიღწეული კავშირი. სწორედ ამით აიხსნება, რომ „ჩვეულებრივი ხალხი“ მუშაობს მშვიდად, ითმენს გაჭირვებას და ტანჯვას, ცოცხლობს და კვდება, ამ ყველაფერში ხედავს არა უაზრო აურზაურს, არამედ ნამდვილ სიკეთეს.

ამრიგად, ხალხური რელიგიური სარწმუნოება აღებულია, როგორც ამოსავალი წერტილი, სადაც ცოდნა, რომელიც თავის საფუძველში ირაციონალურია, განიხილება ადამიანის ცხოვრების პრაქტიკასთან ყველაზე მჭიდრო კავშირში და არა მისგან აბსტრაქტული, ანუ ის, რაც შემდგომში განვითარდება. ეგზისტენციალიზმი და რასაც დოსტოევსკიმ თავისებურად გააცნობიერა . ტოლსტოის „რაციონალური რელიგიის“ საფუძველი კი არის მითითებული ცოდნა, რომელიც ექვემდებარება ლოგიკურ დამუშავებას და თავისუფლდება უმეცრების ფენებისგან. შედეგი - "მოძღვრება ადამიანთა ცხოვრების შესახებ - როგორ ვიცხოვროთ თითოეული ცალ-ცალკე და ყველა ერთად." მისი ბირთვი ქრისტეს მცნებებია: ადამიანებს ერთმანეთი უყვარდეთ, ბოროტს ბოროტს ნუ გადაუხდიან, არ განიკითხონ, არ დახოცონ ერთმანეთი. ყველამ უნდა გაამახვილოს ყურადღება საკუთარ ხსნაზე და სრულყოფაზე და ეს საუკეთესო გზა„ღვთის სასუფევლის სამყაროში დამკვიდრებას“, ცხოვრების ისეთ სისტემას, რომელშიც დამკვიდრდება „თავისუფალი თანხმობა“, „ჭეშმარიტება“ და „ადამიანთა შორის ძმური სიყვარული“.

ამ კუთხით ტოლსტოიმ ასევე გადაჭრა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემა, ანუ განუყოფელობა ადამიანში ინდივიდისა და ზოგადის, სასრულისა და უსასრულობის, დროითი და მარადიულის, ფარდობითი და აბსოლუტურის. ერთის მხრივ, ტოლსტოი დაჟინებით მოითხოვს თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური უნიკალურობის მოჩვენებით, მატყუარას, რადგან ეს დაკავშირებულია მხოლოდ ჩვენი "სხეულებრივი განცალკევებულობის" ფაქტთან და ყველაფერი ფიზიკურად წარმავალი, გარდამავალი და ფარდობითია. მეორეს მხრივ, როგორც „გონივრული ცნობიერების“ მატარებელი, ადამიანი, ტოლსტოის აზრით, გამოხატავს საკუთარ დამოკიდებულებას სამყაროსადმი, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი, და ეს აღადგენს მასში ინდივიდუალური პრინციპის მნიშვნელობას, მაგრამ მხოლოდ მასში. სულიერი თვითმფრინავი. და რადგან ტოლსტოი აძლევს "გონივრულ ცნობიერებას" უსასრულო და აბსოლუტური არსის თვისებებს მის განუყოფლობაში ყველა ადამიანის ცნობიერებისგან, ვინც ადრე ცხოვრობდა და ახლა ცხოვრობს (ეს არის ღმერთი ტოლსტოის გაგებით), მაშინ, შერწყმა ამ "უნივერსალურ ცნობიერებასთან". , მაგრამ მასში სრულებით არ იშლება, ადამიანი ამ „უნივერსალურ ცნობიერებაში“ იძენს საკუთარ, ინდივიდუალურ-პიროვნულ უკვდავებას. ასე რომ, ტოლსტოის აზრით, მისი გამართლებისა და მნიშვნელოვნების ცნობიერება უბრუნდება ინდივიდუალური, „შემთხვევითი“ ადამიანის ცხოვრებას, თუმცა მას გარდაუვალი სიკვდილი წყვეტს.

დღესდღეობით აქტუალური გახდა ტოლსტოის სწავლების ისეთი ასპექტი, როგორიცაა „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევა“. „არაწინააღმდეგობა“ არამარტო მომდინარეობდა ქრისტეს მცნებებიდან, არამედ განმტკიცებული იყო ტოლსტოის ცხოვრებისეული დაკვირვებით ადამიანთა მორალურ ცხოვრებაზე ძალადობის ნეგატიური ზემოქმედების შესახებ, მისი მტკიცე რწმენით, რომ ბოროტება არ შეიძლება განადგურდეს ძალადობით და რომ ძალადობა მხოლოდ ახალ ძალადობას შობს. ძალადობის იმედებს, ტოლსტოის აზრით, მხოლოდ მათ აკისრიათ, ვისაც სჯერა, რომ ადამიანის ცხოვრება უმჯობესდება მხოლოდ მისი გარეგანი ფორმების შეცვლით, მაშინ როცა მთელი აზრი თითოეული ადამიანის შინაგან მუშაობაშია საკუთარ თავზე. ამან განსაზღვრა ტოლსტოის დამოკიდებულება რევოლუციისა და რევოლუციონერების მიმართ. საფრანგეთის რევოლუციამ დაისახა ჭეშმარიტი მიზნები, მაგრამ გამოიწვია "უდიდეს უბედურებამდე" (იაკობინის ტერორი). მას სჯეროდა, რომ ჩვენს ქვეყანაში მეფის რეჟიმმა სარგებლობა გადააჭარბა, მაგრამ გმობდა მისი მოხსნის რევოლუციურ მეთოდებს, თუმცა ხედავდა რევოლუციის მოახლოებას. სწორედ რუსეთში დაინახა მისი სპეციფიკა იმაში, რომ მას განახორციელებდნენ არა ქალაქელი მუშები და ქალაქური ინტელიგენცია, როგორც დასავლეთში, არამედ ძირითადად მრავალმილიონიანი გლეხობა. ადამიანზე ძალაუფლების გამანადგურებელი ეფექტიდან გამომდინარე, მას სჯეროდა, რომ არა საუკეთესო, არამედ ყველაზე ცუდი ხალხი, სასტიკი, ბოროტი, ძალადობისკენ მიდრეკილი, ყოველთვის ეძებდნენ მას. იგი მივიდა ძალაუფლების (სახელმწიფოს) სრულ უარყოფამდე, მაგრამ მხოლოდ არაწინააღმდეგობის გზაზე, ნებისმიერ სახელმწიფო საქმეში მონაწილეობის მშვიდობიანი აცილების გზით.

და - ტოლსტოის „გამარტივებაზე“, ანუ მისი თანამედროვე ცივილიზაციისა და კულტურის უარყოფაზე. ის იყო მკვეთრი და სრული, განსაკუთრებით ხელოვნების, მეცნიერებისა და პედაგოგიკის სფეროებში. პრაქტიკულად მთელი „ურბანული“ კულტურა ხალხისთვის არასაჭირო და საზიანოც კი იყო გამოცხადებული, რადგან ის „მოწყვეტილი იყო სიკეთისგან“. თეორიულად, ეს ნიჰილიზმი მიუბრუნდა რუსოს მისი "ბუნებრიობის" კულტით და ცივილიზაციისა და სათნოების შეუთავსებლობით; ასევე იყო რუსული ტრადიცია (გოგოლის და განსაკუთრებით დოსტოევსკის იდეა სიკეთისა და სილამაზის შესაძლო ანტაგონიზმის შესახებ). მთავარია - იმდროინდელ რუსულ რეალობაში ყველაზე მკვეთრი წინააღმდეგობით კულტურის მიზანს (ხალხის კეთილდღეობას) და მის რეალურ პოზიციას (ხალხისთვის მიუწვდომლობა, ელიტიზმი) შორის.