რა რელიგიას სწამს სულთა გადასახლება. აღმოსავლური რელიგიების სულების გადასახლების რწმენა

რეინკარნაცია, მეტემფსიქოზი ან სულების ტრანსმიგრაცია არის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინების ერთობლიობა, რომელიც საუბრობს ცოცხალი არსების უკვდავ არსზე, რომელიც მუდმივად რეინკარნირებულია ერთი სხეულიდან მეორეში.

რეინკარნაცია, მეტემფსიქოზი ან სულების ტრანსმიგრაცია არის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინების ერთობლიობა, რომელიც საუბრობს ცოცხალი არსების უკვდავ არსზე, რომელიც მუდმივად რეინკარნირებულია ერთი სხეულიდან მეორეში. ამ უკვდავ არსს სხვანაირად უწოდებენ: სული, სული, ღვთაებრივი ნაპერწკალი, ჭეშმარიტი „მე“. ზოგიერთი რელიგიისა და სწავლების მიხედვით, რეინკარნაციის ჯაჭვს აქვს კონკრეტული მიზანი და სული ვითარდება რეინკარნაციის პროცესში.

უნდა აღინიშნოს, რომ სულების გადასახლების ცნება თანდაყოლილია არა მხოლოდ რელიგიურ სისტემებში, არამედ ადამიანის პიროვნულ მსოფლმხედველობაშიც.

ზოგადად, რეინკარნაციის რწმენა უძველესი მოვლენაა, ის მრავალ ხალხში არსებობს. მაგალითად, ზოგიერთ ხალხში (ებრაელები, ინდიელები, ესკიმოსები) ზოგადად მიღებულია, რომ ბავშვის დაბადებისას მასში ერთ-ერთი გარდაცვლილი ნათესავის სული შედის. ბევრ ინდურ რელიგიაში სულების გადასახლების დოქტრინა ცენტრალურია. ამ შემთხვევაში საუბარია ინდუიზმზე ისეთ გამოვლინებებში, როგორებიცაა ვაიშნავიზმი, იოგა და შაივიზმი, ასევე სიქიზმსა და ჯაინიზმში.

რეინკარნაციის იდეა ასევე მიიღეს ზოგიერთმა ძველმა ფილოსოფოსმა, კერძოდ, პლატონ პითაგორამ და სოკრატემ. სულების გადასახლების რწმენა თანდაყოლილია ზოგიერთ თანამედროვე ტრადიციაში, კერძოდ, სპირიტუალიზმის მიმდევრებში, ახალი ეპოქის მოძრაობაში, ასევე კაბალას, გნოსტიციზმისა და ეზოთერული ქრისტიანობის მომხრეებში.

თუ ზოგადად რეინკარნაციის რწმენაზე ვსაუბრობთ, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ ის დაფუძნებულია რამდენიმე კომპონენტზე. პირველი: მოსაზრება, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს გარკვეული არსი (სული, სული), სადაც არის პიროვნება, მისი თვითშეგნება, გარკვეული ნაწილი იმისა, რასაც ადამიანი მიჩვეულია „მე“-ს უწოდებს. ამ ერთეულს შეიძლება ჰქონდეს კავშირი ფიზიკურ სხეულთან, მაგრამ ეს კავშირი სულაც არ არის განუყოფელი. ამიტომ სული აგრძელებს არსებობას სხეულის ფიზიკური სიკვდილის შემდეგაც. ამავდროულად, სხვა ცოცხალ არსებებში, გარდა ადამიანებისა, სულის არსებობის საკითხი სხვადასხვა რელიგიაში სხვადასხვა გზით წყდება. მეორე: აზრი, რომ სხეულის ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ სული სხვა სხეულში ხორცდება, ანუ ადამიანის სიცოცხლე შესაძლებელია ფიზიკური სხეულის გარეთ.

აღმოსავლურ რელიგიებსა და ტრადიციებში, ისევე როგორც ბუდიზმსა და ინდუიზმში, არსებობს თეორია სიცოცხლის უწყვეტობის შესახებ, ანუ სული ერთი სხეულის სიკვდილის შემდეგ გადადის მეორეში. აღმოსავლური სარწმუნოების მიმდევრებს „რეინკარნაციის“ ცნების ალტერნატივა არ აქვთ. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ის არსებობს, როგორც ლოგიკური და სამართლიანი, რადგან თურმე ღვთისმოსავი, მაღალზნეობრივი ქცევა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას ყოველი ახალი ცხოვრების წინსვლა, ყოველ ჯერზე გარემოებებისა და ცხოვრების პირობების გაუმჯობესებაში. და უფრო მეტიც, რეინკარნაცია, როგორც ეს იყო, მოქმედებს როგორც ღმერთის თანაგრძნობის მტკიცებულება ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, რადგან ყოველ ახალ განსახიერებაში სულს ეძლევა კიდევ ერთი შანსი გამოასწოროს შეცდომები და გააუმჯობესოს საკუთარი თავი. ამ გზით პროგრესირებით, სული ერთი ცხოვრებიდან მეორეში შეიძლება განიწმინდოს იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას.

რელიგიური და ფილოსოფიური აღმოსავლური შეხედულებები სულის არსებობასთან დაკავშირებით პირდაპირ გავლენას ახდენდა იმაზე, თუ როგორ განიხილება რეინკარნაცია სხვადასხვა აღმოსავლურ სწავლებებში, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. ასე რომ, ზოგი სრულიად უარყოფს „მეს“ არსებობას, ზოგი ამბობს, რომ არსებობს პიროვნების მარადიული პირადი არსი, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ „მე“-ს არსებობა და მისი არარსებობა მხოლოდ ილუზიაა. ყველა ეს სწავლება დიდ გავლენას ახდენს ტრანსმიგრაციის ცნების განსაზღვრაზე.

ინდუიზმში რეინკარნაცია ერთ-ერთი ძირითადი ცნებაა. ამ რელიგიაში სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლი მიღებულია როგორც ბუნებრივი მოვლენა. სულის გადასახლება პირველად ნახსენები იყო ვედებში - უძველესი ინდუისტური წერილები. იმისდა მიუხედავად, რომ მეცნიერთა უმეტესობა დარწმუნებულია, რომ რეინკარნაციის დოქტრინა არ არის ჩაწერილი რიგ ვედაში, ზოგიერთი მეცნიერი მაინც აღნიშნავს, რომ რეინკარნაციის თეორიის გარკვეული ელემენტებია წარმოდგენილი.

უმეტესობა დეტალური აღწერარეინკარნაციას ემსახურებიან უპანიშადებში - სანსკრიტზე დაწერილი უძველესი რელიგიური და ფილოსოფიური ტექსტები, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია ვედებთან. კერძოდ, ნათქვამია, რომ როგორც ადამიანის სხეული იზრდება საკვებისა და ფიზიკური დატვირთვის გამო, ასევე სულიერი „მე“ იკვებება მისი სურვილებით, მისწრაფებებით, ვიზუალური შთაბეჭდილებებით. სენსორული კავშირებიდა ბოდვით იღებს სასურველ ფორმას.

ინდუიზმში სული უკვდავია, მხოლოდ სხეული ექვემდებარება დაბადებას და სიკვდილს. და სულების გადასახლების იდეა მჭიდრო კავშირშია კარმას კონცეფციასთან. მრავალჯერადი დაბადებისა და სიკვდილის შემდეგ სული იმედგაცრუებულია მიწიერი სიამოვნებით და ცდილობს მოიპოვოს უმაღლესი სიამოვნება, რომლის მიღწევა მხოლოდ სულიერი გამოცდილების შეძენითაა შესაძლებელი. როდესაც ყველა მატერიალური სურვილი სრულდება და სული აღარ იბადება, ამბობენ, რომ ინდივიდმა მიაღწია ხსნას.

ბუდისტურ სწავლებებში აღორძინების ფორმირების სქემა შეიცავს ყოფის ფორმულას. იმისდა მიუხედავად, რომ ბუდისტურ ფოლკლორსა და ლიტერატურაში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მსჯელობა და ისტორიები სულების გადასახლების შესახებ, ბუდისტური თეორია უარყოფს. სულის არსებობაამიტომ არ ცნობს რეინკარნაციას. ამავდროულად, ბუდიზმში არსებობს სანტანას ან ცნობიერების გაფართოების ცნება, რომელსაც არ აქვს მუდმივი მხარდაჭერა. ცნობიერება ტრიალებს სამსარას სამყაროებში (არის ექვსი მათგანი), ისევე როგორც ფორმებისა და არაფორმალური სფეროს სამყაროებში, რომლებიც დაყოფილია მრავალ ადგილას. ყველა ეს ხეტიალი შეიძლება მოხდეს როგორც სიცოცხლის დროს, ასევე სიკვდილის შემდეგ და ამა თუ იმ სამყაროში ყოფნა განისაზღვრება ფსიქიკური მდგომარეობით. და მდებარეობა განისაზღვრება წინა საქმეებით ან კარმათ.

ჩინურ ბუდიზმს სულების გადასახლების ოდნავ განსხვავებული კონცეფცია ახასიათებს. ჩინურ ბუდიზმს ჩვეულებრივ უწოდებენ ამქვეყნიურს, ამიტომ ის ხშირად უგულებელყოფს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა რეინკარნაცია და სხვა აბსტრაქციები, ამავდროულად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ბუნების სილამაზეს. ეს გამოწვეულია ჩინელი მასწავლებლების, კერძოდ, კონფუცის და ლაო ძის სწავლებების გავლენით, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ბუნების სამყაროს სილამაზეს.

შინტო აღიარებს სულების ტრანსმიგრაციის შესაძლებლობას. ზოგადად მიღებულია, რომ სული, რომელიც ხელახლა დაიბადა ახალ სხეულში, არ ინახავს წინა ცხოვრების მოგონებებს, მაგრამ ამავე დროს, მას შეუძლია წარსული ინკარნაციებში შეძენილი და გამოვლენილი ნიჭი და უნარები გამოავლინოს.

ქრისტიანობაში ყველა მისი გამოვლინებით უარყოფილია რეინკარნაციის შესაძლებლობა. ამავე დროს არსებობს ალტერნატიული ხედიქრისტიანობაში სულების გადასახლების ისტორიაზე, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში თეოსოფოსებში. მოგვიანებით, ეს ალტერნატიული შეხედულება მიიღეს ახალი ეიჯის მოძრაობის მიმდევრებმა, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ რეინკარნაცია მიღებული იყო ადრეული ქრისტიანობის მიერ, მაგრამ მოგვიანებით უარყვეს.

ამჟამად მიმდინარეობს მცდელობები რეინკარნაციის დაკავშირების ქრისტიანობასთან. მრავალი წიგნი შეიძლება იყოს მაგალითისთვის, კერძოდ, დ.გედეს მაკგრეგორის ნაშრომი „რეინკარნაცია ქრისტიანობაში: აღორძინების ახალი ხედვა ქრისტიანულ აზროვნებაში“. გარდა ამისა, რეინკარნაციის თეორია მიიღეს არაერთმა მარგინალურმა ქრისტიანულმა ორგანიზაციამ და სექტამ, რომელშიც შედის "ლიბერალური კათოლიკური ეკლესია", "ქრისტიანული საზოგადოება", "ერთობის ეკლესია", რომლებიც ასწავლიან გნოსტიკურ, თეოსოფიურ და მისტიკურ იდეებს.

რაც შეეხება მუსლიმებს, მათ აქვთ იდეების საკმაოდ რთული სისტემა სიკვდილის ბუნებაზე, სიკვდილის მომენტზე, ასევე იმაზე, თუ რა ხდება სიკვდილის შემდეგ. ისლამური რწმენის თანახმად, სული სიკვდილის შემდეგ მოთავსებულია გარკვეულ ბარიერს მიღმა, ხოლო სხეული, რომელიც მიწაშია ჩაფლული, თანდათან იშლება და მტვრად იქცევა. და მხოლოდ განკითხვის დღეს შეიქმნება ახალი სხეულები, რომლებშიც სულები შევარდებიან. ასეთი აღდგომის შემდეგ ადამიანები გამოვლენ ყოვლისშემძლე წინაშე და პასუხისმგებელნი იქნებიან ყველა სრულყოფილ საქმეზე.

ვ თანამედროვე ცხოვრებამნიშვნელოვნად გაიზარდა იმ ადამიანთა რიცხვი, ვისაც სჯერა რეინკარნაციის. სულების რეინკარნაციისადმი ინტერესი დამახასიათებელია ამერიკული ტრანსცენდენტალიზმის, თეოსოფიის წარმომადგენლებისთვის. ამ სწავლებებში ადამიანის სული განიხილება, როგორც სუფთა და დიდი პოტენციალის მქონე. ხოლო რეინკარნაცია, თავის მხრივ, მოქმედებს, როგორც პროცესი, რომლითაც სული თანდათან ავლენს თავის პოტენციალს ფორმალურ სამყაროში.

ტრანსმიგრაციის თეორია თამაშობს მნიშვნელოვანი როლიანთროპოსოფიაში - ეზოთერული სულიერი მოძრაობა, რომელიც დააარსა რუდოლფ შტაინერმა. მან აღწერა ადამიანის სული, როგორც არსება, რომელიც გამოცდილებას იძენს რეინკარნაციის პროცესში. ანთროპოსოფია ამბობს, რომ აწმყო ყალიბდება წარსულისა და მომავლის დაპირისპირების შედეგად. ადამიანის რეალურ ბედზე გავლენას ახდენს როგორც მომავალი, ასევე წარსული. მათ შორის არის ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა თავისუფალი ნება: ადამიანი თავად ქმნის საკუთარ ბედს და არა მხოლოდ ცხოვრობს მას.

თუ რეინკარნაციაზე ვსაუბრობთ სამეცნიერო თვალსაზრისით, მაშინ ამერიკელი ფსიქიატრი იან სტივენსონი იყო ჩართული მის კვლევაში, რომელიც სწავლობდა ადამიანების შემთხვევებს, რომლებიც იხსენებდნენ წარსულ ცხოვრებას, აწვდიდნენ მათ რეალურ ფაქტებს და აღწერდნენ მოვლენებს, რომლებიც ასოცირდება ჰიპოთეტურ წარსულ ცხოვრებასთან. . სტივენსონმა აღწერა ორ ათასზე მეტი შემთხვევა. თავად ავტორის თქმით, მის კვლევაში მხოლოდ ის შემთხვევები იყო შეტანილი, რაც შეიძლება დოკუმენტირებული იყოს. მან ასევე აღნიშნა, რომ უმეტეს შემთხვევაში, წარსული ცხოვრების ეს დოკუმენტური მტკიცებულება იქნა ნაპოვნი. კერძოდ, დადასტურდა ნათესავების გვარები და საცხოვრებელი ადგილების აღწერილობა.

ასევე არსებობს სტივენსონის კვლევის კრიტიკული ანალიზი. კერძოდ, საუბარია ედვარდ რაიელის ისტორიაზე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მე-17 საუკუნეში ცხოვრობდა ინგლისის საგრაფოში ჯონ ფლეტჩერის სახელით. მაგრამ სამრევლო წიგნების შემოწმებამ აჩვენა, რომ ამ სახელით არავინ არსებობდა.

გარდა ამისა, არსებობს მრავალი შემთხვევა, ეგრეთ წოდებული ცრუ მოგონებები, რომლებიც პროვოცირებული იყო ქვეცნობიერში ადრე მოპოვებული ინფორმაციით. გარდა ამისა, მეცნიერთა უმეტესობა მიდრეკილია ამტკიცებს, რომ არ არსებობს არც ერთი მეცნიერულად დასაბუთებული დადასტურება რეინკარნაციის ფენომენის არსებობის შესახებ.

მაშასადამე, სულების გადასახლების არსებობის რწმენა ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფსევდომეცნიერული ილუზიაა.

„სული შედის ადამიანის სხეულში, როგორც დროებით საცხოვრებელში, გარედან და ისევ ტოვებს მას... გადადის სხვა საცხოვრებლებში, ვინაიდან სული უკვდავია“.

რალფ უოლდო ემერსონი

ადრე თუ გვიან, სიკვდილზე ვფიქრობთ, ეს არის ის, რაც აუცილებლად გველოდება ჩვენი გზის ბოლოს, რომელსაც სიცოცხლეს ვუწოდებთ.

• სად მიდის სიცოცხლისუნარიანობასხეულის სიკვდილის შემდეგ?
• რას ნიშნავს ჩვენი ასე ხანმოკლე ყოფნა დედამიწაზე?
• რატომ ბრუნდება ჩვენი სული ისევ და ისევ, ცოცხალი ახალი ცხოვრებაპირველად?

შევეცადოთ ვიპოვოთ პასუხები ამ საინტერესო კითხვებზე წმინდა წერილებში.

რეინკარნაცია ქრისტიანობაში

მოგეხსენებათ, დღეს ქრისტიანობა ამ იდეას არ აღიარებს. აქ მიზანშეწონილია დაისვას კითხვა: „ყოველთვის ასე იყო? ახლა ჩნდება მტკიცებულება, რომ იგი განზრახ ამოიღეს წმინდა წერილებიდან.

ამის მიუხედავად, ბიბლიაში და განსაკუთრებით სახარებაში, მაინც შეგიძლიათ იპოვოთ პასაჟები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ სულის რეინკარნაციის იდეა არსებობდა ქრისტიანული რელიგია.

„ფარისეველთა შორის იყო ერთი, სახელად ნიკოდემოსი, [ერთი] იუდეველთა მმართველი. ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; ისეთ სასწაულებს, როგორსაც შენ აკეთებ, ვერავინ გააკეთებს, თუ ღმერთი არ არის მასთან.

იესომ მიუგო: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს.

ნიკოდემოსი ეუბნება მას: როგორ შეიძლება დაიბადოს კაცი, როცა მოხუცდება? შეიძლება მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?

იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. არ გაგიკვირდეთ, რომ გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ...“ნაწყვეტი იოანეს სახარებიდან, თავი 3

მინდა აღვნიშნო, რომ სიტყვა "ზემოდან" ბერძნულიდან თარგმანში ასევე ნიშნავს: "ისევ", "ისევ", "ისევ". ეს ნიშნავს, რომ ეს მონაკვეთი შეიძლება ითარგმნოს ცოტა სხვაგვარად, კერძოდ: "... თქვენ უნდა დაიბადოთ ხელახლა ...". სახარების ინგლისურ ვერსიაში გამოყენებულია ფრაზა „ახლიდან დაბადებული“, რაც ნიშნავს „ხელახლა დაბადებას“.

გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე.

მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნიდან

ერთი შეხედვით, ამ სიტყვებში ფარული მნიშვნელობა არ არის. მაგრამ ეს წინასწარმეტყველება გაკეთდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ე., და ეს არის ოთხასი წელი ილიას ცხოვრებიდან. გამოდის, რომ მალაქია ამტკიცებდა, რომ ელია წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ დაადგამს ფეხს დედამიწაზე ახალი სამოსით?

ასევე, თავად იესო ქრისტემ წარმოთქვა ცალსახა სიტყვები: ” და მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: მაშ, როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს?

იესომ უპასუხა მათ: მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაგვაროს, მაგრამ გეუბნებით, რომ ელია უკვე მოვიდა და ვერ იცნეს, არამედ ისე მოიქცნენ, როგორც უნდოდათ; ასე იტანჯება მათგან ძე კაცისა. მაშინ მოწაფეებმა გაიგეს, რომ ის მათ იოანე ნათლისმცემელზე ელაპარაკებოდა“.

მანიქეიზმი

მანიქეიზმი იყო რელიგია, რომელიც მოიცავდა ქრისტიანობის, ბუდიზმისა და ზოროასტრიზმის ელემენტებს. მისი წინაპარი წარმოშობით სპარსელი მანიელი იყო. მან შესანიშნავად იცოდა აღმოსავლური მისტიკა, იუდაიზმი და შექმნა ჰარმონიული მსოფლმხედველობრივი სისტემა.

მანიქეიზმის თავისებურება ის არის, რომ ეს რელიგია შეიცავს რეინკარნაციის პოსტულატს, მით უმეტეს, ამ რელიგიის საფუძვლად ყოფნის იდეას.

სხვათა შორის, სწორედ ამის გამო მიიჩნიეს მართლმადიდებლები მანიქეიზმს. სუფთა წყალი„ერესი, მაშინ როცა თავად მანიქეველები აცხადებდნენ, რომ ისინი იყვნენ ჭეშმარიტი ქრისტიანები, ხოლო ეკლესიის ქრისტიანები მხოლოდ ნახევრად ქრისტიანები იყვნენ.

მანიქეველებს სჯეროდათ, რომ მოციქულები რთულ დროს ყოველთვის რეინკარნაციას ახდენდნენ სხვა სხეულებში, რათა დედამიწაზე მოსულიყვნენ და კაცობრიობა სწორ გზაზე წარემართათ. მინდა აღვნიშნო, რომ თავად ნეტარი ავგუსტინე 9 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ამ რელიგიას.

მანიქეიზმი გაქრა XII საუკუნის ბოლოს და სამუდამოდ დატოვა თავისი კვალი ქრისტიანობისა და ისლამის რელიგიებზე.

რეინკარნაციის იდეა ბუდიზმსა და მასთან დაკავშირებულ რელიგიებში

ბუდიზმის რელიგია გამოვიდა ინდუიზმიდან, ამიტომ სულაც არ არის უცნაური, რომ ეს რელიგიები ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ ბუდას სწავლება მოგვიანებით დაიწყება ინდოეთში განდგომილად აღქმა.

ადრეული ბუდიზმის საფუძველი, ისევე როგორც მანიქეიზმი, იყო სულების რეინკარნაციის იდეა. ითვლებოდა, რომ როგორი იქნება ადამიანი მის შემდეგ განსახიერებაში, დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ იცხოვრებს ადამიანი თავის ცხოვრებაზე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადრეული ბუდისტები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ადამიანს ეძლეოდა ერთზე მეტი სიცოცხლე ეცხოვრა, მაგრამ ყოველი მომდევნო ინკარნაცია წინაზე იყო დამოკიდებული.

ასე იყო ბუდას სიცოცხლეში, მისი სიკვდილის შემდეგ, ამ რელიგიის ყველაზე დრამატული პერიოდი დაიწყო. საქმე იმაშია, რომ განმანათლებლის წასვლის შემდეგ მალევე მისმა თანამოაზრეებმა შექმნეს 18 სკოლა, რომელთაგან თითოეულში ბუდას ყველა სწავლება თავისებურად იყო ახსნილი. ამიტომ, ბევრი ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრება იყო.

ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი იყო თერავადას სკოლა, რომელმაც თავისი სწავლება სამხრეთ აზიის ბევრ მხარეში გაავრცელა.

ამ რელიგიის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ადამიანის სული სხეულთან ერთად კვდება, ანუ ისინი მთლიანად უარყოფდნენ რეინკარნაციის შესაძლებლობას.

თერავადიკების მთავარი და გარკვეულწილად შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები არიან ტიბეტელი ლამები და ყველა, ვინც ასწავლის მაჰაიანას ბუდიზმს.

ბუდა ასწავლიდა, რომ სული მარადიული სუბსტანციაა და ის არ შეიძლება გაქრეს უკვალოდ.მისი მოწინააღმდეგეები, ინდუისტები, პირიქით, ამბობდნენ, რომ არ არსებობს მარადიული მე, ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ყველაფერი მოდის და უბრუნდება არარაობას.

გაუტამა ასწავლიდა, რომ ყველაში არის ღვთაებრივი სინათლის ნაწილაკი - ატმანი, რომელიც განსხეულებულია დედამიწაზე უსასრულოდ, რათა დაეხმაროს ადამიანს განმანათლებლობის მიღწევაში.

რეინკარნაცია ჩრდილოეთ ბუდიზმში

სულის რეინკარნაციის იდეას თავისი ადგილი ჰქონდა ჩრდილოეთ ბუდიზმში, რომელიც დაფუძნებულია მაჰაიანას ტრადიციებზე ("განსახიერების დიდი ეტლი"). იგივე რელიგია ასევე შეიძლება მოიცავდეს ტიბეტურ ბუდიზმსა და ლამაიზმს.

სწორედ მაჰაიანას დოქტრინაში გავრცელდა ცნება „ბოდჰისატვა“. ბოდჰისატვები არიან ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს განმანათლებლობას, მაგრამ შეგნებულად აირჩიეს უსასრულო აღორძინება, რათა დაეხმარონ ტანჯულ კაცობრიობას. ტიბეტში ასეთი ბოდჰისატვაა დალაი ლამა, რომელიც მუდმივად ბრუნდებოდა სხვა ადამიანის საფარში, ანუ მისი სული გამუდმებით რეინკარნირებული იყო.

ტიბეტური დოქტრინა ძალიან წინააღმდეგობრივია, ერთის მხრივ, ისინი აღიარებენ, რომ ადამიანი ცხოვრობს ერთი ცხოვრებიდან შორს, მაგრამ ამავე დროს ისინი სკეპტიკურად უყურებენ რეინკარნაციის იდეას. ტიბეტური ბუდიზმისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ის, რაც განსაზღვრავს ყველაფერს, რაც ხდება.

რეინკარნაცია ჩინეთში

ჩინელები, პრინციპში, არ აღიარებენ რეინკარნაციის იდეას, უფრო სწორად, ეს ეწინააღმდეგება მათ მსოფლმხედველობას. რადგან ყველას სჯერა, რომ სიკვდილის შემდეგ სულს ძალიან გრძელი გზა აქვს ქვესკნელი, რისთვისაც თქვენ უნდა მოემზადოთ დედამიწაზე ჯერ კიდევ სიცოცხლის განმავლობაში.

ამიტომ ყველაფერი, რაც მან სიცოცხლის განმავლობაში გამოიყენა, მიცვალებულთან ერთად საფლავში ჩაასვენეს. მაგალითად, მეფეთა სამარხებში იყო ყველაფერი, რასაც მმართველები სიცოცხლის განმავლობაში სჩვევიათ: მდიდარი ჭურჭელი, ტანსაცმელი, საკვები, ცოლები და მსახურები.

ასეთი სერიოზული მომზადება იმის დასტურია, რომ ყველა ჩინელს სჯერა, რომ სიკვდილის შემდეგ ისინი ბედნიერად იცხოვრებენ შემდგომ ცხოვრებაში, ხოლო დედამიწაზე ახალი სამოსით განსახიერება საერთოდ არ შედის მათ გეგმებში.

ჩინელები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ წინაპრების კულტს, მათ სჯეროდათ, რომ ყველა გარდაცვლილი ნათესავი გახდა მათი მცველი დედამიწაზე, ამიტომ მათ მუდმივად სჭირდებათ საჩუქრების მოტანა, მათთან კომუნიკაცია და აუცილებლად ითხოვენ რჩევას. ეს ასევე იმის დასტურია, რომ ჩინელებს არ სჯეროდათ რეინკარნაციის შესაძლებლობის.

რეინკარნაცია და დალაი ლამა

იმ ქვეყნებში, სადაც ლამაიზმი ოფიციალური რელიგიაა, სახელმწიფო დონეზე აღიარებულია, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანი შეიძლება დაიბადოს ახალ სამოსში.

დალაი ლამა ამის ნათელი მაგალითია, რადგან ის მოწყალების ბოდჰისატვას - ჩენრეზიგის განსახიერებაა, რომელიც დედამიწაზე რეინკარნაციას განიცდის ბოლო 500 წლის განმავლობაში. ლამაისტები თვლიან, რომ დალაი ლამას სული დამოუკიდებლად ირჩევს ახალ სხეულს. ბერების ამოცანაა იპოვონ ბიჭი, რომელშიც გარდაცვლილი ლამა ამჯერად განსახიერებას გადაწყვეტს.

მომავალი დალაი ლამა დაიბადა 1935 წელს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ტიბეტში, ამდოს პროვინციაში, პატარა სოფელ ტაკცერში, მწყემსების ღარიბ ოჯახში, მაშინდელი მღვდელმთავრის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ.

დალაის ლედი პასუხობს რეინკარნაციის კითხვას,

დაადგინა მარის დრეშმანისმა - რეინკარნაციის ინსტიტუტის ხელმძღვანელმა.

1. რა არის რეინკარნაცია?

წმინდა ნიკოლოზი სერბეთი:

„რეინკარნაცია არის ხელახალი დაბადება, დაბადება ახალ სხეულში. უხსოვარი დროიდან ინდუსებმა იცოდნენ, რომ ადამიანს ცოცხალი სული აქვს. სხეული კვდება, სული კი არ კვდება... როცა სხეული კვდება, სული ტოვებს სხეულს და ჩნდება ახალ სხეულში, იქნება ეს ადამიანის სხეული თუ ცხოველი, არა ღვთის ნებით, არამედ კარმის, რომ რომელსაც თავად ღმერთები ექვემდებარებიან.

კარმა არის საქმის ერთობლიობა, კარგი და ცუდი, ჩადენილი ინდივიდის წარსულ ცხოვრებაში, რაც განსაზღვრავს რა სხეულში ან სტატუსში გამოჩნდება მისი სული, როდესაც ის ტოვებს გარდაცვლილ სხეულს. კარმა განსაზღვრავს ღმერთების და ადამიანების ბედს. ”

S. L. Frank:

„... სულების გადასახლების დოქტრინა... ეს ნიშნავს რწმენას, რომ სულის შემდგომი არსებობის ნორმალური და აუცილებელი ფორმა არის მისი გადასვლა სხვა ცოცხალ სხეულზე - სხვა ადამიანის, ცხოველის თუ მცენარის სხეულში, რწმენა. ხეტიალი," მოხეტიალე "(ეს არის ინდუისტური სიტყვის" სამსარა ") სულის მნიშვნელობა - ერთი სხეულებრივი სიკვდილიდან მეორეზე - სხვადასხვა ორგანული სხეულებით."

არქიმ. რაფაელი (კარელინი):

„ეს თეორია დამახასიათებელია წარმართული სამყაროსთვის. ზემოხსენებული რელიგიებისა და სექტების გარდა, მას ასევე იზიარებენ თეოსოფები და ანთროპოსოფები, ხოლო მაჰმადიანი მისტიკოსები - ისმაელიტ-დრუზები და ზოგიერთი საიდუმლო სექტები, რომლებიც წარმოიშვა ბრაჰმანიზმისა და ისლამის შეერთების ადგილზე. მეტემფსიქოზის მიხედვით, სული გადის გრძელ ევოლუციური გზას ქვედა ფორმებიდან ადამიანამდე; გარდა ამისა, ცოდვებისთვის ის შეიძლება კვლავ დაუბრუნდეს დაბალ, პირველყოფილ არსებებს და მცენარეებსაც კი. თითოეულ ადამიანს, როგორც ჩრდილს, ახლავს კარმა (მოქმედება, ანგარიშსწორება) - ეს სულიერი რუკა. ადამიანის სიცოცხლე, რომელიც არა მხოლოდ ქმნის და აშენებს ახალ ფსიქოფიზიკურ ინდივიდს, არამედ ქმნის გარემოს და სიტუაციებს, რომლებშიც გადის ადამიანის შემდგომი ცხოვრება - ანუ კარმას აქვს შემოქმედებითი ძალა. ”

"ტერმინი" რეინკარნაცია" ნიშნავს, როგორც მოგეხსენებათ, "ხელახლა განსახიერება". სიტყვა "განსახიერება" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან inkarnatio - განსახიერება. ტერმინი ხორციელი ნიშნავს "ხორცს და სისხლს" - ეს არის რაღაც ფიზიკური, მატერიალური. "რეინკარნაციის", "სულთა გადასახლების", "რეინკარნაციის", "მეტემფსიქოზის" ცნებებს თითქმის იგივე მნიშვნელობა აქვს.

რეინკარნაციის ჰიპოთეზას სარწმუნოებანი განსაზღვრავენ, როგორც ადამიანის ან სულის გადასახლებას ძველი ან უსარგებლო სხეულიდან ახალ სხეულში.

2. შეესაბამება თუ არა სულების გადმოსახლების რწმენა ქრისტიანობას?

1) რეინკარნაციის თეორია არის ანტიქრისტიანული თეორია

„ჭეშმარიტი ქრისტიანობა ფუნდამენტურად შეუთავსებელია რეინკარნაციის იდეასთან. თუ რომელიმე ადამიანი თანაუგრძნობს რეინკარნაციის შესახებ ფაბრიკაციებს, ან, მით უმეტეს, იზიარებს მათ, მაშინ ის აშკარად არ არის მართლმადიდებელი.

ზოგადად, რეინკარნაცია, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ექსპერტი ერთხმად აღნიშნავს, არანაირად არ არის თავსებადი შემდეგ ძირითად ქრისტიანულ დოგმებთან (ექიმთა სია ფილოსოფიური მეცნიერებები ვ.შოხინი):

შემოქმედების დოგმატით...

კონკრეტულად ადამიანის შექმნის შესახებ დოგმით...

ინკარნაციის დოგმატით...

გამოსყიდვის დოქტრინით...

აღდგომის დოგმატით...

ამაღლების დოგმატით...

ბუდისტებმა კარგად იციან ღმერთისადმი ქრისტიანული რწმენისა და კარმის კანონის აბსოლუტური შეუთავსებლობა“.

მთავარეპისკოპოსი. იოანე (შახოვსკოი):

რეინკარნაციის თეორია - ამას ვერანაირად ვერ შევამსუბუქებ - აშკარად და უპირობოდ ანტიქრისტიანული თეორიაა.

ნეტარი თეოდორიტე კიროსელი:

„პითაგორა ზღაპრულობს სულების გადასახლებაზე და ამბობს, რომ ისინი გადადიან არა მხოლოდ მუნჯების სხეულებში, არამედ მცენარეებშიც. იგივე იგავი, გარკვეულწილად, პლატონსაც ჰქონდა. მანესი და მის წინაშე ეგრეთ წოდებული გნოსტიკოსების ბოროტი რიგი, რომლებიც ამას საბაბად მიიღებდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ ეს არის სასჯელი... მაგრამ ღვთისმოსავ ეკლესიას ეზიზღება ეს და მსგავსი ზღაპრები და, ღვთის სიტყვების მიყოლებით, თვლის, რომ სხეულები აღდგებიან, სხეულებით განიკითხავენ, ბოროტად მცხოვრები სულები დაიტანჯებიან, ხოლო ვინც სათნოებაზე ზრუნავს, ჯილდოებით დაჯილდოვდებიან“.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

„რაც შეეხება სულს, წარმართმა ფილოსოფოსებმა მიატოვეს ყველაზე სამარცხვინო სწავლება ამის შესახებ; ისინი ამბობდნენ, რომ ადამიანის სულებს ბუზები, კოღოები, ხეები ქმნიან; ამტკიცებდა, რომ ღმერთი თავად არის სული და გამოიგონა მრავალი სხვა აბსურდი...

პლატონში კი არაფერია გასაკვირი, გარდა ამისა. როგორც გარეთ დახატულ კუბოებს გახსნით, დაინახავთ, რომ ისინი სავსეა კორუფციით, სუნითა და დამპალი ძვლებით, ამ ფილოსოფოსის აზრითაც, თუ მათ გამოაშკარავებას გამოხატავთ, ნახავთ ბევრს. სისაძაგლე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ფილოსოფოსობს სულის შესახებ, ყოველგვარი საზომის გარეშე, მისი ამაღლებისა და დამცირების გარეშე. ეშმაკის ხრიკი არის არაფერში ზომიერების დაცვა, არამედ საპირისპირო უკიდურესობამდე მიყვანა, შეცდომაში შეყვანა. ზოგჯერ ამბობს, რომ სული მონაწილეობს ღვთაებრივ არსებაში; და ხანდახან, როცა ასე ამაღლებს ასე უზომოდ და ასე ბოროტად, შეურაცხყოფს მას სხვა უკიდურესობით, აცნობს მას ღორებში, ვირებში და სხვა ცხოველებში, კიდევ უფრო უარესი.

დეკანოზი გიორგი მაქსიმოვი:

ანალოგიურ დამოკიდებულებას ვხედავთ სხვა წმინდანებთან, კერძოდ, წმინდა ირინე ლიონელთან, წმიდა გრიგოლ ნოსელთან, წმიდა კირილე ალექსანდრიელთან, ნეტარი იერონიმე სტრიდონელთან და წმინდა გრიგოლ პალამასთან.

საბოლოოდ, რეინკარნაციის დოქტრინა დაგმეს მართლმადიდებლური ეკლესიაკონსტანტინოპოლის კრებაზე 1076 წ. მისი გადაწყვეტილების მესამე პუნქტში ნათქვამია:

„მათთვის, ვინც იღებს ადამიანთა სულების რეინკარნაციას... და, შედეგად, აღდგომის, განკითხვისა და სიცოცხლისთვის საბოლოო ჯილდოს უარყოფა არის ანათემა“.

2) რეინკარნაციის თეორია ცრუ დასკვნებს გამოაქვს სწორი რელიგიური ინტუიციებიდან

„ორივე ეს ცნება [რეინკარნაცია და კარმა - რედ.] შეუთავსებელია ქრისტიანობასთან და სრულიად ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას. თუმცა, ისინი იწყებენ თითოეული ადამიანის თანდაყოლილი სწორი რელიგიური ინტუიციიდან და, როგორც ჩანს, მხოლოდ ამით შეიძლება აიხსნას მათი ფართო გავრცელება და დღეგრძელობა.

რაც შეეხება რეინკარნაციის იდეას, მასში ძველი ხალხი, წმინდა ნიკოლოზის სერბეთის შენიშვნის მიხედვით, გამოთქვამდა რწმენას: „ადამიანი მთლიანად არ კვდება სხეულის სიკვდილით, რაღაც მისგან რჩება და გრძელდება. იცხოვრო სიკვდილის შემდეგ...

ეს ინტუიციები ასევე ცნობილია ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც სჯერათ სიკვდილის შემდგომი ცხოვრებისა და სამართლიანობის შემდგომი სიცოცხლის შურისძიება... მაგრამ ის ინტერპრეტაციები, რომლებიც მის მიერ შემოთავაზებული იყო ინდოეთში, სამწუხაროდ, არ მიუახლოვდა მათ მომხრეებს ჭეშმარიტებასთან, არამედ, პირიქით, ამოიღო ისინი მისგან, დამახინჯებული ახსნა-განმარტების მიცემით იმის გამო, რომ ინდოეთში მათ არ იცოდნენ პირადი ღმერთო, ბუდიზმმა საბოლოოდ უარყო ის ცოტაც, რაც მათ ახსოვდათ შემოქმედზე. ”

VC. შოხინი:

„კარმას კონცეფციის, როგორც ინდური“ პრაქტიკული ფილოსოფიის“ და ეთიკის საფუძვლად განხილვით, არ შეიძლება არ აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, რომ იგი გამოხატავს ადამიანის გონებისა და გულის უდავო და ღრმა ინტუიციას იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ ადამიანის ქმედებებს აქვთ შედეგები, რომლებიც არ ამოიწურება მიწიერი ცხოვრების მოკლე ინტერვალით, არამედ „გაყვითლდება“ (ნამდვილად თესლივით) ინდივიდის მშობიარობის შემდგომ არსებობაში.

გარდა ამისა, აშკარაა, რომ კარმის დოქტრინა გამოხატავს ადამიანის სულის მოთხოვნილებას სამართლიანობისა და ჭეშმარიტებისადმი - ნებისმიერი მორალური ცნობიერების იმ საფუძვლებს, რომელთა გარეშე არც თავად ადამიანი, როგორც მორალური სუბიექტი, და არც უმაღლესი მორალური სათნოება - წყალობა (რომელიც, როგორც ბევრ ადამიანს ცრუ სჯერა, შეიცავს სამართლიანობის საპირისპიროს).

3. არგუმენტები სულთა გადასახლების დოქტრინის წინააღმდეგ

1) ადამიანებს ნამდვილად არ ახსოვს მათი "წარსული ცხოვრება"

ა) თუ არ არსებობს მოგონებები წარსული ცხოვრების შესახებ, მაშინ ეს არ იყო

„ჩვენ შეგვიძლია უარვყოთ მათი სწავლება (სულების) სხეულიდან სხეულში გადასახლების შესახებ იმით, რომ სულებს არაფერი ახსოვთ, რაც მათთან ადრე იყო. რადგან, თუ ისინი შექმნილია ყოველგვარი საქმიანობის შესამოწმებლად, მათ უნდა დაიმახსოვრონ ის, რაც ადრე გაკეთდა, რათა გამოასწორონ ის, რაც აკლდა და ისე, რომ მუდმივად არ აკეთონ იგივე და არ აიტანონ სავალალო შრომა - კავშირისთვის. სხეულთან ერთად ვერ გაანადგურა პირველის მეხსიერება და მკაფიო გაგება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ამისთვის მოვიდნენ (ამ სამყაროში). როგორც ახლა მძინარე ადამიანის სული, სხეულის დასვენების დროს, ახსოვს და უგზავნის სხეულს სიზმარში ნანახისა და მოქმედების დიდ ნაწილს... - ასევე უნდა ახსოვდეს, რას აკეთებდა ამ სხეულში მოსვლამდე. რადგან თუ ის, რაც მოკლე დროში ნახა ან წარმოიდგინა სიზმარში და უფრო მეტიც, მხოლოდ სულით, ახსოვს, სხეულთან შეერთების და ყოველ წევრში გავრცელების შემდეგ, მით უფრო უნდა ახსოვდეს, რასაც აკეთებდა დიდი ხნის განმავლობაში. და გასული ცხოვრების მთელი პერიოდის განმავლობაში ...

მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ სხეული თავისთავად იწვევს დავიწყებას, შემდეგი შენიშვნა შეიძლება გაკეთდეს. მაშ, როგორ ახსოვს სული და აცნობს ამას თავის საყვარელ ადამიანებს, რას ხედავს თავისთავად სიზმარში და გონებრივი ძალისხმევით მედიტაციის დროს, როდესაც სხეული ისვენებს? და თუ სხეული თავისთავად იყო დავიწყების მიზეზი, მაშინ სხეულში არსებული სული არ იხსენებდა იმას, რაც მან დიდი ხნის განმავლობაში იცოდა მხედველობითა თუ სმენით, მაგრამ როგორც კი თვალი აშორებდა ხილულ საგანს, ხსოვნას ისინიც გაქრებოდნენ. რადგან, დავიწყების (ინსტრუმენტში) არსებობით, მან სხვა ვერაფერი იცოდა, გარდა მხოლოდ იმისა, რასაც ხედავს ამ წუთში...

მაშასადამე, თუ სულს არაფერი ახსოვს თავისი წინა მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ აქ იღებს ცოდნას იმის შესახებ, რაც არსებობს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის ერთხელაც არ ყოფილა სხვა სხეულებში, არ გაუკეთებია ისეთი რამ, რის შესახებაც არ იცის და არ იცოდა რა. (გონებრივად) ახლა ვერ ხედავს. მაგრამ როგორც თითოეული ჩვენგანი იღებს თავის სხეულს ღვთის ხელოვნებით, ასევე იღებს თავის სულს. რადგან ღმერთი არ არის ისეთი ღარიბი და მწირი, რომ თითოეულ სხეულს არ მისცეს თავისი განსაკუთრებული სული, ასევე განსაკუთრებული ხასიათი. და, მაშასადამე, იმ რიცხვის შესრულების შესაბამისად, რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა, წიგნში ჩაწერილი ყველა სიცოცხლე აღდგება საკუთარი სხეულებით და მათი სულებით ... რომლებშიც მათ ესიამოვნეს ღმერთი. სასჯელის ღირსნიც დაემორჩილებიან მას თავიანთი სულებითა და სხეულებით, რომლებშიც ისინი განშორდნენ ღვთის სიკეთეს“.

ბ) დემონური გავლენა და წარმოსახვითი მოგონებების სხვა წყაროები

„მართლაც, ის ფაქტი, რომ ადამიანს არ ახსოვს თავისი წინა დაბადება, რეინკარნაციის იდეით გათვალისწინებული, საკმაოდ აშკარა და საყოველთაო ფაქტია. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ რეინკარნაციის იდეის მომხრეებს შორის ბევრია, ვინც დარწმუნებულია, რომ სპეციალური ფსიქოტექნიკის დახმარებით შესაძლებელია მათი წარსული ცხოვრების „გახსენება“. ამ რწმენას ასევე გამოხატავს ზემოთ მოყვანილი ტავიჯა სუტას მონაკვეთი, სადაც ასეთი გახსენება დაპირებულია, როგორც ასკეტიზმის ერთ-ერთი ნაყოფი. რეინკარნაციის თანამედროვე დასავლელი მომხრეები თვლიან, რომ ასეთი შედეგის მიღწევა მარტივად შეიძლება ყოველგვარი ასკეტიზმის გარეშე - მაგალითად, ჰიპნოზის დახმარებით.

თუმცა, ეს მხოლოდ ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ წარსული დაბადებების მეხსიერება არ არის ადამიანის ბუნებრივი გამოცდილება, საიდანაც იზრდება რეინკარნაციის იდეა, არამედ, პირიქით, ადამიანები, რომლებმაც უკვე მიიღეს რეინკარნაციის იდეა. შემდეგ მათი გონება ეძებს გზებს ამის დასადასტურებლად. ეს ის შემთხვევაა, როცა ახსნა ფაქტებიდან კი არ მოდის, არამედ, პირიქით, ფაქტებს ეძებენ მზა ახსნა-განმარტებისთვის“.

”... რეინკარნაციის თანამედროვე მიმდევრები ხშირად მოიხსენიებენ იმ შემთხვევებს, როდესაც, სავარაუდოდ, ადამიანმა,” გაიხსენა ”მისი წარსული ცხოვრება, მოულოდნელად თქვა ისეთი რამ, რაც აშკარად ვერ იცოდა, მაგალითად, სად მდებარეობს ვინმეს მიერ დამარხული საგანძური, ან ლაპარაკობდა ძველ ენაზე და მსგავსი ...

ასეთი ფენომენების წყაროს შესახებ წმიდა გრიგოლ პალამასი წერდა: „თუკი მიხვდები, რა მნიშვნელობა აქვს გარე ფილოსოფოსებს მცნებას „იცოდე შენი თავი“, მაშინ აღმოაჩენთ ბოროტი მოძღვრების უფსკრულს: ისინი სულების გადმოსახლების აღიარებით. დაიჯერეთ, რომ ადამიანი მიაღწევს თვითშემეცნებას და შეასრულებს ამ მცნებას, თუ გაიგებს, რა სხეულთან იყო ადრე დაკავშირებული, სად ცხოვრობდა, რას აკეთებდა და რა ისწავლა; ის იგებს ამას, მორჩილად ემორჩილება მზაკვრულ ჩურჩულებს ბოროტი სული».

წმიდა გრიგოლის შენიშვნა... ეხება იმ განსაკუთრებულ და გამონაკლის შემთხვევებს, როდესაც ამა თუ იმ ადამიანს მოულოდნელად ეგონა, რომ გაახსენდა გარკვეული ხილვები წინა ცხოვრებიდან.

... ასე რომ, არა მხოლოდ ქრისტიანული მსოფლმხედველობის კონტექსტში, არამედ ბუდისტური კონცეფციების კონტექსტშიც, წმინდა გრიგოლის შენიშვნა სავსებით ლეგიტიმურია, რომელიც ხსნის ადამიანის ხილვების გამოჩენის დემონურ გავლენას, როგორიცაა „იქ ვცხოვრობდი. ამათი სახელით, ამ და ამგვარ ოჯახში... განვიცადე ესეთი ბედნიერება და უბედურება "და ა.შ."

რობერტ მორეი:

„წარსული ცხოვრების „მოგონებებზე“ დაფუძნებული არგუმენტი არ იძლევა რაიმე არსებით მტკიცებულებას რეინკარნაციის იდეისთვის. „მოგონებების“ თითქმის ყველა შემთხვევა შეიძლება აიხსნას საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით ან ფსიქოლოგიით, ხოლო დანარჩენი არის წმინდა ოკულტური გამოცდილება, რომელიც მოდის დემონური ძალებისგან.

... ბიბლიის მონაცემები, ისტორია და პირადი გამოცდილება მიუთითებს იმაზე, რომ სატანა ნამდვილად არსებობს. ის არის სულიერი არსება, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ ფიზიკური სხეულით. მას აკრავს მილიონობით სხვა „ენერგიული არსება“, რომლებსაც შეუძლიათ მართონ ადამიანის სულები და სხეულები. სწორედ ეს ძალები დგანან ოკულტური ფენომენების უკან.

ზემოაღნიშნული სრულად ხსნის წარსული ცხოვრების „მოგონებების“ ყველა იმ „აუხსნელ“ შემთხვევას. ყოველი შემთხვევისთვის, როცა „მოგონებებს“ დეტალურად განიხილავენ და ფაქტებით ამტკიცებენ, ის, ვინც მათ განიცადა, ჩართული იყო ოკულტურ პრაქტიკაში. სულები უბრალოდ ნერგავენ ასეთ ადამიანს ცოდნას წარსულში არსებული ადამიანების ცხოვრების შესახებ. სუპერცოდნა მოდის დემონურ ძალებთან კონტაქტიდან. ასეთი კონტაქტი ზოგჯერ შესაძლებელია ჰიპნოზური ტრანსის დროს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ თეოლოგია, რომელიც წარმოიშვა ამ ოკულტური აქტების შედეგად, არის ზუსტად ის, რასაც ბიბლია აღწერს, როგორც „დემონების სწავლებებს“ ან „ანტიქრისტეს სწავლებებს“.

V.Yu. პიტანოვი:

”როგორც არგუმენტი რეინკარნაციის თეორიის მხარდასაჭერად, ხშირად ნათქვამია, რომ ბევრ ადამიანს ახსოვს მათი წარსული ცხოვრება და ამ მოგონებების გადამოწმება, სავარაუდოდ, ადასტურებს მათ სისწორეს. დავუშვათ, ადამიანი დარწმუნებულია, რომ ახსოვს თავისი წარსული ცხოვრება. მისი „მოგონებების“ შემოწმება ადასტურებს წარსულში კონკრეტული ადამიანის არსებობას, რომელსაც ჰქონდა გარკვეული ხასიათის თვისებები, მის ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების რეალობა. მაგრამ რას ამტკიცებს ეს? მხოლოდ ის, რომ ფიქრები ამ ადამიანის წარსულზე, დარწმუნებულია, რომ ისინი მისი მოგონებებია, შეესაბამება რეალურად მომხდარ მოვლენებს. თუმცა, ყველა მათთვის, ვინც ამა თუ იმ გზით სწავლობს ადამიანის ფსიქიკის ფუნქციონირების საკითხებს, საიდუმლო არ არის, რომ არსებობს შემოთავაზების სხვადასხვა ფორმა, ჰიპნოზი და ეს წინადადება არც კი არის დიდი სირთულის ამოცანა. გამოუცდელი ჰიპნოტიკოსი. წარმოიდგინეთ, რომ წარმოუდგენლად უფრო ძლიერმა, ინტელექტუალურმა ძალებმა, რომლებიც იხსენებდნენ მათ, ვინც ცხოვრობდა, როგორ ცხოვრობდნენ, როგორ მოკვდნენ და ა.შ., მიიღეს წინადადება. რატომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამიანზე ძალაუფლების მოსაპოვებლად და მათ მიერ გავრცელებული ცრუ იდეების დასადასტურებლად, ეს ძალები ქმნიან საჭირო „მოგონებებს“. აქედან გამომდინარე, არგუმენტი "წარსული ცხოვრების მეხსიერება" არის ძალიან სუსტი მხარდაჭერა რეინკარნაციის თეორიისთვის. მართლმადიდებლური დოქტრინის თანახმად, სულების უხილავი სამყაროს გონიერი არსებები მუდმივად მოქმედებენ ადამიანის გვერდით. ეს არ არის მხოლოდ კეთილი სულები - ანგელოზები, არამედ ბოროტი - დემონები, რომელთა გავლენის სფეროა ადამიანის გონება, ადამიანის აზრები.

„წარსული ინკარნაციების“ ხსოვნის სხვა შესაძლო ახსნაც არსებობს, მაგალითად, ე.წ. არასანდო მოგონებები. ოკულტისტებს ხშირად მოჰყავთ მაგალითები იმისა, რომ მეტ-ნაკლებად დასტურდება „მოგონებები“ წარსული ცხოვრებიდან, მაგრამ დუმს იმ შემთხვევებზე, როცა მათი შეუსაბამობა მტკიცდება. გარდა ამისა, შენიშნა, რომ ყველაზე ხშირად ასეთი „მოგონებები“ ჩნდება კულტურაში აღზრდილ ადამიანებში, რომელიც აღიარებს რეინკარნაციის თეორიას. არის შემთხვევები, როცა „გასული ცხოვრების მოგონებები“ ბავშვობის შთაბეჭდილებები აღმოჩნდა, წიგნების კითხვის შემდეგ გონებაში ჩარჩენილი“.

მთავარეპისკოპოსი. იოანე (შახოვსკოი):

„თეოსოფოსი. მაგრამ როგორ მიუთითებს ზოგჯერ ადამიანი ზოგიერთ დეტალზე, რომელიც უკვე გაქრა მოცემული ეპოქის სამყაროს გარემოდან, მაგრამ უფრო ადრე იყო ამ სიტუაციაში. მაგალითად, ვინმეს ახსოვს, რომ უძველესი ციხის ამა და ასეთ ადგილას რაღაც გალავანია და ა.შ.

Ქრისტიან. ეს ფენომენი ასევე საერთოდ არ გულისხმობს ადამიანის „წინა ცხოვრებას“ დედამიწაზე. ქრისტიანული მოძღვრებისა და სულის ჭეშმარიტი ცოდნის მიხედვით ცნობილია, რომ ადამიანის ირგვლივ და ხშირად ადამიანში სულების უხილავი სამყაროს ძალები მოქმედებენ. ეს ძალები, მსუბუქიც და ბნელიც, რა თქმა უნდა, ადამიანის დროის მიღმაა და ადამიანი ძალიან ხშირად ექცევა მათი ყველაზე საგრძნობი გავლენის ქვეშ. სწორედ ამაზეა დაფუძნებული ეგრეთ წოდებული „ორმაგების“ ფენომენი – მრავალრიცხოვანი პიროვნებები; ყველა სახის აკვიატება და დემონური შეპყრობა (შეპყრობა და ფლობა). ნათელმხილველობის ფენომენები ფესვგადგმულია და ხშირად ამ სფეროში. წაიკითხეთ მოციქულთა საქმეები, როგორც მოციქული. პავლემ განდევნა ქალისგან ნათელმხილველი სული (მ. 16, თ. 16-18) და როგორ შეაჩერა ამ ქალმა ნათელმხილველობის ყველა ფენომენი ახლავე“.

გ) შეუძლებელია საკუთარ თავში გამოასწორო ის, რაც არ გახსოვს

„რეინკარნაციის დროს პიროვნული იდენტობა გარდაუვლად იკარგება და ეს ასევე პრობლემურია წარსული ცხოვრებისთვის გადახდა. წარმოიდგინე, რომ დააპატიმრეს და ციხეში ჩააგდეს. Რისთვის? - დაბნეული ხარ. ისინი აგიხსნიან, რომ წარსულ ცხოვრებაში თქვენ იყავით ცნობილი ჩინელი ყაჩაღი მა-ვუ, რომელიც აშინებდა მშვიდობიანი ვაჭრები და ახლა თქვენ ანგარიშს გიწევთ თქვენი დანაშაულებისთვის. მაგრამ რა საქმე გაქვს ამ მა-ვუსთან? თქვენ მას არ იცნობთ და არასოდეს გიცნობთ, არც საერთო მეხსიერება გაქვთ, არც საერთო ენა და არც კულტურა, თქვენი პერსონაჟი სრულიად განსხვავებულ პირობებში ჩამოყალიბდა სრულიად განსხვავებული გადაწყვეტილებების გავლენით, რაც თქვენს ცხოვრებაში მიიღეთ. თქვენ მისი შთამომავალიც კი არ ხართ.

რა აზრი აქვს შენგან იმ ადამიანის დანაშაულის შეგროვებას, რომლისთვისაც არაფერი გაქვს საქმე? რა არის ის, რაც აკავშირებს თქვენ მა-ვუსთან, რომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თქვენ ხართ რეინკარნირებული იგი და უნდა გადაიხადოთ მისი გადასახადები? ამრიგად, მცდელობები, დაინახონ რაიმე სახის „კოსმიური სამართლიანობა“ იმ გასაჭირში, რომელსაც ადამიანები იტანენ დედამიწაზე, არაფრით მთავრდება - პიროვნული უწყვეტობის არარსებობის გამო, ვინც იტანჯება და მათ, ვისი დანაშაულებისთვისაც ისინი უნდა განიცადონ. ”

არქ. რაფაელი (კარელინი):

”... ჩვენ პირობითად მივიღებთ ჩვენი ოპონენტების პოსტულატს: ”მეტემფსიქოზი არის ადამიანის განვითარების პრინციპი”. რა სახის გამოცდილებას იღებს ადამიანი რეინკარნაციისგან? რა ინფორმაციას იგებს ის? თუ ადამიანმა დაივიწყა თავისი წარსული ცხოვრება, მაშინ მისი განცდილი ტანჯვა სიბნელეში მიღებულ დარტყმებს ჰგავს: მან არ იცის ვინ სცემს და რატომ სცემეს.

თუ წარსული ინკარნაციების ინფორმაცია გადავიდა არა ცნობიერებაში, არამედ ქვეცნობიერში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი განისაზღვრება მისი ქვეცნობიერით. მორალური არჩევანი ფიქციას ჰგავს: ქვეცნობიერის იმპერატივი მიიღება როგორც თავისუფალი არჩევანი...“

„ინდუიზმის თანახმად, სამყაროში მართლაც არსებობს მხოლოდ ერთი აბსოლუტური სული - ბრაჰმანა, რომელიც ქმნის სამყაროებს საკუთარი ოცნებებით - ილუზიები ცხოვრების გარეთ, მატერიალური სივრცისა და არსებობის ფორმების სიმრავლის შესახებ. ის ბინადრობს ადამიანში ატმანის სახელით (ბრაჰმანას ტოლი და იდენტური). ადამიანს აქვს რამდენიმე ჭურვი, მაგრამ მისი არსი არის ატმანი, დანარჩენი ილუზიაა. თუმცა, ილუზია განიხილება არა როგორც სრულყოფილი სიცარიელე, არამედ როგორც ბრაჰმანის წარმოსახვა, ანუ შედარებითი რეალობა.

აბსოლუტური სულით პიროვნების მედიტაციური იდენტიფიკაცია ათავისუფლებს ატმანს მოჩვენებითი ცხოვრებისგან. მატერიალურობა (პრაკრიტი) და ილუზია (მაია) ქმნის მატყუარა ფორმებს და არსების აქტიურობა ამ ფორმებში ქმნის უხილავ, თანდაყოლილ დინამიურ ველს - კარმას. ადამიანი განიცდის უამრავ ინკარნაციას, სანამ არ მიაღწევს განმანათლებლობას (ინდუსებისთვის ეს არის საბოლოო იდენტიფიკაცია აბსოლუტურთან, ხოლო ბუდისტებისთვის - ნირვანაში ჩაძირვა). მიუხედავად იმისა, რომ წარმართი მასწავლებლები განსაკუთრებით ხაზს უსვამენ კარმის დამოკიდებულებას მორალზე, თუმცა, როგორც მოგვიანებით ირკვევა, მათში მორალი რელატივისტური ხასიათისაა (მაგალითად, მონღოლეთსა და ჩინეთში არის ჩინგიზ ხანის ბოროტი კულტი, რომლის საფლავზეც მიდიან მომლოცველები. თაყვანი). განმანათლებელი ბრძენი არ არის შეკრული მორალური მცნებები: სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს დგას.

უნდა გვახსოვდეს, რომ მორალი მოითხოვს თავისუფალ ნებას და არჩევანის უნარს; დაპროგრამებული სიკეთე უკვე არა კარგი, არამედ აუცილებლობა ხდება. დავუშვათ, რომ ატმანი არსებობს ბალახის ღეროში. ამ ფუძეს არ აქვს არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას შორის; ის გაიზარდა, გახმა და გახმება. რა ისწავლა მან? რა კარმა შეიქმნა მის ირგვლივ? რატომ მოხდა ის რეინკარნაცია, როგორც ჭია? არც ყვავილი და არც ჭია არ შეიცავს საკუთარი ატმანის ცნობიერებას და არ არის განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ისინი მორალურად ნეიტრალურები არიან, ვინაიდან განპირობებულნი არიან მხოლოდ მათში ჩადებული სამოქმედო პროგრამით.

მორალი არის იქ, სადაც შეიძლება იყოს მათი ქმედებების შეფასება. მორალი არის იქ, სადაც არის საქმიანობის ნორმა და მოდელი. ჭიას ამორალურს ვერ უწოდებ, თუ ბრინჯს ჭამს ბრაჰმენის ბაღში, ან მორალურს, თუ ბეღურას შეჭამა (ჭია). სად არის მათი რეინკარნაციის შინაგანი სტიმული უფრო მეტად მაღალი ფორმა? თუ შეძენილი გამოცდილებით, მაშინ რის გამოცდილებით - დილით ყვავილის ფურცლები გახსნათ და მზის ჩასვლისას გაწუროთ? და რატომ უნდა აქცევდეს ჭიის კარმა მას ვოსპად? რატომ სჯობს ვოსპი ჭიას? როგორი ცხოვრებისეული გამოცდილება და როგორი კარმა იძენს ვოსპი? ფუტკრის კბენა და თაფლის მოპარვა? მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ მას ქურდი უწოდოთ, რადგან ის ამას აკეთებს თავისუფალი ნებისა და არჩევანის გარეშე. რა არის მისი კარმა? ქურდის სული სასჯელად ბუზის სხეულში რომ ჩაიდოს, განა ამისგან სული უკეთესი იქნება? რას ისწავლის ის ნაღველში ცოცვით? და რა არის მეტემფსიქოზი ცხოველებისა და ცხოველების დონეზე? ამქვეყნად დაუნდობელი ბრძოლა მიმდინარეობს: ერთმანეთის განადგურება და გადაყლაპვა. ”

2) საუკეთესოსთან დაბრუნების შეუძლებლობა. შურისძიების ფიქცია

დეკანოზი გიორგი მაქსიმოვი:

Ისე, წმინდა გრიგოლიაყალიბებს ერთ-ერთ "კლასიკურ" არგუმენტს რეინკარნაციის წინააღმდეგ, რომელიც მოგვიანებით განმეორდა და დაიხვეწა არაერთხელ, ინდუისტური განსახლების კონცეფციის გამოყენებისას, რომელიც დაკავშირებულია კარმას იდეასთან.

მაგალითად, მეუფის სიტყვები მის შესახებ იოანე (შახოვსკი): „შეუძლებელია მივიღოთ შურისძიების პრინციპი, რომელიც ქმნის რეინკარნაციის დოქტრინის საფუძველს. „დაცემული“ ადამიანები ისჯებიან ინკარნაციით, რომლის დროსაც, ერთი მხრივ, მათ არ შეუძლიათ, რადიკალური დეგრადაციის ახალ მდგომარეობაში, არ გააცნობიერონ არც წინა დანაშაულის ზომები და არც სასჯელის ხარისხი, მეორე მხრივ, ისინი. ისინი მტკიცედ "კონსოლიდირებულნი" არიან ამ ფორმებში დაცემულ მდგომარეობაში ... ცხოველურ მდგომარეობაში მათ არ შეუძლიათ შეაფასონ თავიანთი წარსული, გამოიტანონ საჭირო დასკვნები და გამოასწორონ თავი. აქედან გამომდინარე, შედეგი არის შურისძიების ფიქცია. ”

„როცა ბოროტი ადამიანი რეინკარნირებულია ბოროტ მხეცად, როგორ შეიძლება ის ამაღლდეს რეინკარნაციის უფრო მაღალ დონეზე? განა ბოროტი ცხოველი თავის მხრივ არ გადაიქცევა უარესში? ”

ვ.კ.შოხინიაკრიტიკებს კარმის კონცეფციას, წერს:

„მიუხედავად ამისა, კარმასა და რეინკარნაციის დოქტრინაში თავდაპირველად იყო აგებული ისეთ ელემენტებში, რომლებსაც, უფრო მეტიც, ამ დოქტრინისთვის აქვს სისტემური მნიშვნელობა, რაც, როგორც ჩანს, რაციონალურად ვერ მიიღება. მოაზროვნე ხალხი, თუნდაც აღსარებად გადაუწყვეტელი.

უპირველეს ყოვლისა, არ შეიძლება არ გავიხსენოთ ერთი დიდი ხნის არგუმენტი, რომელშიც კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ის პრინციპი, რომელიც წარმოადგენს ამ სწავლების არსებობის საფუძველს: „დაცემული“ ადამიანები ისჯებიან დემონებს, ცხოველებსა და მწერებს შორის განსახიერებით. ერთის მხრივ, მათ არ შეუძლიათ თავიანთი რადიკალური დეგრადაციის „ახალ“ მდგომარეობამდე, გააცნობიერონ არც წინა დანაშაულის ზომა და არც სასჯელის ხარისხი, მეორე მხრივ, ისინი მტკიცედ არიან „დაფიქსირებული“ ამ ფორმებში თავიანთი დაცემული სახელმწიფო.

მართლაც, წარსული ლიბერტინი, რომელიც ღორი გახდა, ვერანაირად ვერ შეაფასებს წარსული „კარიერის“ არაადეკვატურობას თავისი წარსულის „ღორის გამოსყიდვაში“, არც თავისთვის სათანადო დასკვნების გამოტანას და, შესაბამისად, თავის გამოსწორებას. პირიქით, ქვემო ცხოველებად და დემონებად ქცევით დასჯილნი მხოლოდ დეგრადაციაში უნდა დაფიქსირდნენ მისგან გასვლის ოდნავი შანსის გარეშე. მაშასადამე, ადამიანის სულის სავსებით საფუძვლიანი მოთხოვნილება ბოროტებისთვის სამართლიანი შურისძიების და კარმა-სამსარას დოქტრინაში დასჯის აღმზრდელობითი შედეგების შესახებ ვერანაირად ვერ პოულობს კმაყოფილებას და საქმე გვაქვს მხოლოდ ანგარიშსწორების პრინციპის ფიქციასთან.

... რეინკარნაციები ცალსახად განიხილება, როგორც დეგრადაციის მდგომარეობა, მაგრამ ამ დეგრადაციის სერია არანაირად არ ბრუნდება დაცემის საწყის წერტილამდე, რაც წარმოადგენს უსასრულობამდე რეგრესიის კლასიკურ შემთხვევას ან იმავე ბოროტ უსასრულობას, რომელიც ფილოსოფიის ყველა ტრადიციული სისტემა, მათ შორის ინდური, განიხილებოდა, როგორც ნებისმიერი სწავლების შეუსაბამობის ყველაზე საიმედო ნიშანი.

რობერტ მორეი:

"1. თუ ადამიანებმა არ იციან, რისთვის სჯიან, როგორ შეიძლება აირიდონ იგივე ბოროტების ჩადენა, რისთვისაც ახლა იტანენ კარმიულ ტანჯვას?

2. თუ მათ არ იციან ის ბოროტება, რომელმაც ტანჯვამდე მიიყვანა, განა განწირულნი არ არიან ისევ გაიმეორონ ეს ბოროტება? შესაძლებელია თუ არა ადამიანმა ამ მოჯადოებული წრიდან გამოსვლა, თუ არ იცის, რა ბოროტებას უნდა მოერიდოს?

3. შესაძლებელია თუ არა რაიმე პროგრესი წარსულის ცოდნის გარეშე და როგორ იზომება იგი? განა კაცი არ ჰგავს კურდღელს, რომელიც ნელ-ნელა ტრიალებს რეინკარნაციის ღეროზე, კარმის ცეცხლზე შემწვარი?”

3) ადამიანის ერთიანობის „განხეთქილება“.

„ზემოხსენებული შეხედულებები უბრალოდ უცხო არ არის - ისინი სრულიად შეუთავსებელია ქრისტიანულ შეხედულებებთან. რეინკარნაციის დოქტრინა, თუმცა სხვადასხვა ფორმებიჩვეულებრივ ამტკიცებს, რომ პიროვნება არის რაღაც, რომელიც იცვლება რეინკარნაციიდან რეინკარნაციაში და რომელიც შეიძლება შეიწოვოს უსახო ღვთაებამ და გაქრეს ოკეანეში წვეთივით.

თუმცა ეს ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ სარწმუნოებას, სადაც ღმერთსაც და თითოეულ ინდივიდს აქვს საკუთარი ინდივიდუალობა, რომელიც სამუდამოდ არის შენარჩუნებული და ყველამ იცის საკუთარი თავი, როგორც ცალკეული პიროვნება.

აღდგომის ქრისტიანული დოქტრინა ამტკიცებს, რომ გარდაცვლილი ადამიანი დაიბრუნებს თავის სხეულს საკუთარი პიროვნული თვისებებით, რომლებიც მას გააჩნდა სიცოცხლის განმავლობაში და, ამრიგად, შეიცნობს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას. ”

მღვდელი ანდრეი (ხვილია-ოლინტერი):

”რეინკარნაციის დოქტრინა გულისხმობს, პირველ რიგში, უსაწყისს, რაც შეესაბამება სულს, და მეორეც, მისი კავშირის ”თავისუფალ”” განუსაზღვრელ” ბუნებას სხეულებრივ წარმონაქმნებთან, რომლებიც ასრულებენ გარკვეულ გარეგნულ ფუნქციას.

... ქრისტიანობაში მის წინაშე დასახული ადამიანის უმთავრესი ამოცანა - „გაღმერთება“ - რეინკარნაციის დოქტრინის პირდაპირ გამომდინარე იდეალს - „განთავისუფლებას“ უპირისპირდება ყველაზე რადიკალურად. პირველ შემთხვევაში, საუბარია პიროვნების სრულ აღდგენაზე მისი ბუნების გონებრივ-სხეულებრივ ერთიანობაში და ადამიანში ღმერთის „მსგავსების“ რეალიზებაზე. მეორეში, საუბარია იმის სრულ გამიჯვნაზე, რასაც შეიძლება ეწოდოს ინდივიდის ფსიქიკური და სხეულის კომპონენტები, პირადი თვითშემეცნების თანმიმდევრული დემონტაჟის გზით (რომლის შედეგიც სუბიექტის საბოლოო აღდგენად ითვლება).

... განიხილეთ მართლმადიდებლური დამოკიდებულებაამ პრობლემას. მთავარია ბიბლიის მუხლები: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე და ცის ფრინველებზე [და] მხეცებზე] და პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველა ქვეწარმავალზე, რომელიც მიწაზე მოცოცავს. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი. და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ იგი და ბატონობდით ზღვის თევზებზე [და მხეცებზე] და ცის ფრინველებზე [და ზეცებზე]. ყველა პირუტყვი და მთელ დედამიწაზე] და ყოველ ცხოველზე, რომელიც მიწაზე ცოცავს“ (დაბ. 1.26-28.). მათგან, უპირველეს ყოვლისა, გამომდინარეობს, რომ ადამიანი შექმნა ერთმა ღმერთმა არაფრისგან (დაბადების წიგნის თავდაპირველ ტექსტში გამოყენებული იყო სპეციალური ებრაული ზმნა, რომელიც გულისხმობს შექმნას არაფრისგან) საკუთარი ხატებით, ე.ი. ასევე უნიკალური, მთლიანი და განუმეორებელი, რომელსაც არ აქვს პრეისტორია ... მნიშვნელოვანია ბიბლიის შემდეგი მუხლიც: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2.7.). ეს მოწმობს ხარისხობრივ განსხვავებას ადამიანსა და ნებისმიერ სხვა ცოცხალ არსებას შორის, რადგან თავად ღმერთი უშუალოდ მხოლოდ მას სუნთქავდა სიცოცხლის სუნთქვას.

წმინდა ფილარეტის მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის ვრცელ ქრისტიანულ კატეხიზმში წერია, რომ მკვდრეთით აღდგომის დროს, მართლმადიდებლური მოძღვრების შესაბამისად, მკვდრების ყველა სხეული, კვლავ გაერთიანდება მათ სულებთან, გაცოცხლდება. და იქნება სულიერი და უკვდავი. „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. არის სულიერი სხეული და არის სულიერი სხეული“ (1 კორ. 15:44). „მაგრამ მე გეტყვით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს და ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას. საიდუმლოს გეტყვით: ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველაფერი შეიცვლება უცებ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე; რადგან ის საყვირს გასცემს და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი, მაგრამ ჩვენ შევიცვლებით. რადგან ამ წარმავალმა უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება. როდესაც ეს ხრწნადი შეიმოსება უხრწნელობით და ეს მოკვდავი შეიმოსება უკვდავებით, მაშინ ასრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით“ (1 კორ. 15.50-54.). ყველა მკვდარი აღდგება; და მათთვის, ვინც ცოცხალი რჩება საერთო აღდგომის დრომდე, უხეში არსებული სხეულები (ხორცი) მყისიერად შეიცვლება სულიერად და უკვდავებად.

… საერთო აღდგომამდე მართალთა სულები არიან სინათლეში, მშვიდობაში და მარადიული ნეტარების საწყისში; მაგრამ ცოდვილთა სულები საპირისპირო მდგომარეობაში არიან. სამუშაოსთვის სრული ჯილდო წინასწარ არის განსაზღვრული სრული ადამიანის მისაღებად, სხეულის აღდგომის შემდეგ (ახალი ხორცით) და ღმერთის უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. ”

S. L. Frank:

„ადამიანის, როგორც ღმერთის ხატის, ბიბლიური იდეა ასოცირდება თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურობის უნიკალურობისა და უნიკალურობის იდეასთან, რომელთანაც ასევე შეუთავსებელია სხვა ადამიანში რეინკარნაციის რწმენა.

... კარმის მოძღვრებაში არის ... თვისებები, რომლებიც მკვეთრად განასხვავებს მას ქრისტიანული მსოფლმხედველობისგან.

უპირველეს ყოვლისა, ის შეიცავს ადამიანის სულის სრული დეპერსონალიზაციის მოტივს. ადამიანის სული აქ უკვალოდ იშლება სიკეთისა და ბოროტების საქმეების კომპლექსში ან ჯამში. „როგორც ეკონომიკურ ბრუნვაში ყველა სახის საქონელი მოკლებულია ორიგინალურობას და გარდაიქმნება ერთგვაროვან ფულად ფასეულობებში, ასევე აქ ასახულია აზრი, რომ ადამიანის ცოცხალი უნიკალური ღირებულება იქცევა ერთგვარ მორალურ ფულად ღირებულებად, ჯამად. ხელსაყრელი ან არახელსაყრელი კარმა“. ერთადერთი, რაც ადამიანში მართლაც უკვდავია, მისი საქმეებია. ასე ფორმულირებულია კარმას დოქტრინა ერთ-ერთი უძველესი უპანიშადის (ბრიჰად-არანიაკა უპანიშადების) ადგილზე, სადაც ეს დოქტრინა პირველად გვხვდება ინდუისტურ ლიტერატურაში, როგორც ახალი იდუმალი აღმოჩენა სულიერი არსების სფეროში.

კიდევ ერთი მთავარი არგუმენტი სულების გადასახლების იდეის წინააღმდეგ არის მამა ანდრეი ხვილი-ოლინტერის დაკვირვება: „ადამიანი ბუნებით არის შექმნილი. რეინკარნაცია ანაწილებს მთელ ინდივიდუალობას გადაცემულ და გადაყრილ ნაწილებად.

და ადამიანის ერთიანობის ეს გაყოფა - სხეული და სული - რეინკარნაციის იდეით ვარაუდი, ეწინააღმდეგება სამართლიანი შურისძიების იდეას. აქ მიზანშეწონილია ნეტარი თეოდორეტ კირსკის სიტყვების ციტირება: „განსჯის კანონიერი იქნება, თუ ურწმუნოთა სწავლებით, სხეულები არ აღდგება და ზოგიერთი სული პასუხისმგებელია ცოდვებისთვის? სული, რომელმაც სხეულთან ერთად შესცოდა თვალებით, შური და შეუსაბამო სურვილები დაუშვა, სმენით აცდუნა უკანონო ლაპარაკი, სხეულის ყველა ნაწილმა მიიღო რაღაც არაკეთილსინდისიერი მღელვარება, უსამართლოა ამ ცოდვებისთვის სასჯელის ატანა. მარტო... განა ისიც სამართლიანია, რომ წმინდანთა სულები, რომლებიც თავიანთი სხეულებით სათნოებით აყვავებულნი იყვნენ, მარტო სარგებლობდნენ აღთქმული კურთხევით?... განა მხოლოდ ის, რომ სხეული, რომელიც სულთან ერთად აგროვებდა სათნოების სიმდიდრეს, მტვრად რჩება. და მიატოვეს, მაგრამ ერთი სული გამოცხადდა გამარჯვებულად? თუ ეს ეწინააღმდეგება სამართლიანობას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჯერ სხეულები უნდა აღდგეს, შემდეგ კი სულთან ერთად ანგარიში მისცეს ცხოვრების წესს. ეს თქვა საღვთო მოციქულმაც. ყველანი დავდგეთ, ამბობს ის, „ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). ამის მიხედვით ნეტარი დავითიც ამბობს: „ვინაიდან ყოველს აჯილდოვებ მისი საქმეებისამებრ“ (ფსალმუნი 61:13).

არქიმ. რაფაელი (კარელინი):

„მაგრამ ახლა მოდით შევხედოთ მეტემფსიქოზს მეორე მხრიდან. ადამიანისთვის, ღმერთის სიყვარულის შემდეგ, ყველაზე დიდი ღირებულებაა საყვარელი ადამიანების სიყვარული, კონკრეტული ადამიანის, როგორც პიროვნებისა და უნიკალური ინდივიდის სიყვარული. მეტემფსიქოზი ამ სიყვარულს ანგრევს, ადამიანებს ერთმანეთისგან აშორებს, მათ მხოლოდ ბრაჰმანის სიზმრებში მოცეკვავე ნიღბებად წარმოუდგენია. მეტემფსიქოზი ახლობლებს შორს აქცევს, ახლობლებს - უცხოებს. ის აქცევს კოსმოსს მილიონობით სამყაროთი ბრაჰმანის ილუზიაში, რომელიც ჩრდილად გვევლინება, რათა დაიშალოს და გაქრეს სიცარიელის მეტაფიზიკურ უფსკრულში – „დიდ არაფერში“.

ქრისტიანობა გვასწავლის ადამიანის უნიკალურობის შესახებ, ო შემდგომი ცხოვრებასულები, მკვდრეთით აღდგომა და მარადისობაში შეხვედრის შესახებ, სადაც არ იქნება განშორება, ადამიანის განათებისა და გარდაქმნის შესახებ ღვთიური შუქის განუყრელი შუქით. ”

VC. შოხინი:

”რეინკარნაციის დოქტრინა გულისხმობს, პირველ რიგში, უსაწყისს, რაც შეესაბამება სულს, და მეორეც, მისი კავშირის ”თავისუფალ”, ”გაუსწორებელ” ბუნებას სხეულებრივ წარმონაქმნებთან, რომლებიც ასრულებენ მისთვის გარეგანი ტანსაცმლის ფუნქციას, რომელშიც. მას შეუძლია ადვილად შეცვალოს ტანსაცმელი.

ორივე ეს „პოზიცია“ სრულიად შეუთავსებელია მთავარ ქრისტიანულ დოგმებთან.

შემოქმედების დოგმით - იმიტომ, რომ ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ღმერთი, რომელიც არის ყველაფრის, მათ შორის სულის შემოქმედი, შეიძლება იყოს შეუქმნელი, უსაწყისი დასაწყისი.

კონკრეტულად ადამიანის შექმნის დოგმით - რადგან პირველი ადამიანი უკვე შეიქმნა, როგორც ერთი სულის განუყოფელი პიროვნული ერთობა (ასახავს შეუქმნელი არსების გამოსახულებას, მაგრამ ბუნებით შექმნილი) და ერთი სხეულის, ერთად შექმნილი და "მიბმული" ერთმანეთი მათი საერთო შემოქმედის მიერ და გადმოცემული არის განუყოფელი ერთობა ყველა მისი შთამომავლისთვის.

ინკარნაციის დოგმატით - ვინაიდან თავად ღმერთი უკვე „აღიქვამს“ თავის პიროვნულ ჰიპოსტატურ ერთობაში ერთ ადამიანურ სულს განუყოფლად ერთ სხეულთან და არ ცვლის მის სხეულებრივ ფორმებს წარმართული რელიგიების პროტეუსის მსგავსად.

გამოსყიდვის დოგმატით - ვინაიდან იგი გულისხმობს, პირველ რიგში, კაცობრიობის ღრმა, ონტოლოგიურ ერთიანობას, რომელიც კარმასა და სამსარას დოქტრინის ფონზე სრულიად „ბუნდოვანია“ და, მეორეც, „ხელნაწერების წაშლის“ უნიკალური შესაძლებლობა. ადამიანური დანაშაულების შესახებ, რაც შეუთავსებელია „კარმის კანონის“ პრინციპით.

აღდგომის დოგმატით - ვინაიდან ხორცშესხმული ღმერთი სიკვდილის შემდეგ ერთიანდება თავის ერთადერთ სხეულთან და მის შემდეგ ადამიანთა სულები უნდა გაერთიანდნენ თავიანთ ერთადერთ (და არა უსასრულო) სხეულებთან ჟამის ბოლოს.

ამაღლების დოგმატით - ვინაიდან მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთი „ადასტურებს“ აქ თავის ჰიპოსტატურ ერთობას თავის ერთადერთ სხეულთან სამუდამოდ, რათა არა მხოლოდ ადამიანის სული, არამედ სხეულიც იყოს „გაღმერთებული“.

მაშასადამე, ქრისტიანობაში მის წინაშე დასახული ადამიანის უმთავრესი ამოცანა - „გაღმერთება“, რეინკარნაციის დოქტრინის უმალვე მომავალ იდეალს - „განთავისუფლებას“ უპირისპირდება ყველაზე რადიკალურად.

პირველ შემთხვევაში, საუბარია პიროვნების სრულ აღდგენაზე მისი ბუნების გონებრივ-სხეულებრივ ერთიანობაში და ადამიანში ღმერთის „მსგავსების“ რეალიზებაზე.

მეორეში, საუბარია იმის სრულ გამიჯვნაზე, რასაც შეიძლება ეწოდოს ინდივიდის ფსიქიკური და სხეულის კომპონენტები, პირადი თვითშემეცნების თანმიმდევრული დემონტაჟის გზით (რომლის შედეგიც სუბიექტის საბოლოო აღდგენად ითვლება).

ამიტომ, რეინკარნაციის დოქტრინასა და ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას შორის ურთიერთობის საკითხი შეიძლება გადაწყდეს ისე, რომ სადაც არის ქრისტიანობა, არ არის ეს დოქტრინა და სადაც არის ეს დოქტრინა, არ არის ქრისტიანობა. ”

სერგეი ხუდიევი:

„ბიბლიური თვალსაზრისით, ღმერთს უყვარს თავისი შემოქმედება - და თითოეულ ადამიანს, პირადად, ის ცდილობს დაამყაროს პირადი ურთიერთობები თქვენთან, კონკრეტული, უნიკალური პიროვნება უნიკალური სახისა და სახელით, უნიკალური პირადი ისტორიით მთელი სამყაროსთვის. რეინკარნაცია ნიშნავს, რომ არ არსებობს "შენ" შენი სახე და სახელი, მაგრამ არის რაღაც, რაც ცვლის სახელებსა და სახეებს, სხეულებს და ბიოლოგიურ სახეობებსაც კი.

თუ ჯერ თაგვი იყავი, მერე კატა, მერე ძაღლი, მერე ვეფხვი, მერე პეტრე, მერე პაველი, მერე ზულფია, მერე ელენა, მერე თადეუშ, მერე ჯონი, მერე ძროხა - მაშინ სად ხარ, ჭეშმარიტი და აქ ხარ საერთოდ?

4) უმოწყალობა. უზნეობა. პესიმიზმი

„არის კიდევ ერთი შეუსაბამობა რეინკარნაციის თეორიაში. თუ ადამიანს არ ახსოვს თავისი წინა ცხოვრება, რატომ უნდა იყოს პასუხისმგებელი მასზე? რა აზრი აქვს? ეს ბავშვის დასჯას ჰგავს მისი დანაშაულის ახსნის გარეშე! ან უბრალოდ უწოდო მას ცუდი, მაგრამ არ ახსნა რატომ.

დასჯას აზრი აქვს მხოლოდ დანაშაულთან პირდაპირ კავშირში. თუ კარმა უბრალოდ პასუხობს, მაშინ ამას სამართლიანობა კი არ ჰქვია, არამედ შურისძიება. კარმის ანგარიშსწორებას აზრი ექნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანს შეეძლო წინა ცხოვრების გახსენება და ამგვარად გააცნობიეროს თავისი დასჯის მიზეზი და აღარ გაიმეოროს იგი.

...ამ სწავლების მიხედვით, თუ ვინმეს ეწყინება, მაშინ ეს მისი კარმაა, რადგან წინა ცხოვრებაში ის ცუდი ადამიანი იყო.

მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ უსამართლობის იდეა საერთოდ არ არსებობს, ამიტომ მიზანშეწონილი იქნებოდა მისი შეურაცხყოფა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის მხოლოდ იმას იღებს, რასაც იმსახურებს. ადამიანურ ტკივილს თანაგრძნობით არ უნდა მოექცეთ, არ უნდა იყოს ამ ადამიანის დახმარების მცდელობა. ღარიბებს და ავადმყოფებს არ უნდა შესთავაზონ ქველმოქმედება, პირიქით, ისინი უნდა დაბრალდნენ, როგორც ერთადერთ რესპონდენტებს მათი დღევანდელი ბედისთვის, რადგან ისინი უნდა ყოფილიყვნენ. ბოროტი ხალხიმათ წინა ცხოვრებაში. თითოეულმა ადამიანმა უნდა მიიღოს თავისი ბედი თვინიერად და ყოველგვარი ცხოვრების გაუმჯობესების მცდელობის გარეშე, რადგან ამ გზით ის იხდის წარსულ ცხოვრებაში ჩადენილ დანაშაულებს, რის შესახებაც, სხვათა შორის, არაფერი ახსოვს. ”

სერგეი ხუდიევი:

„ქრისტიანობა ამბობს, რომ ჩვენ ღრმად დაცემულ, დაზიანებულ სამყაროში ვცხოვრობთ. ბავშვი იბადება ავადმყოფი არა იმიტომ, რომ მან პირადად შესცოდა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ ყველამ შევცოდეთ. სამართლიანია ეს მისთვის? Რათქმაუნდა არა. ამ დაცემულ სამყაროში ბევრია ყველაზე საშინელი უსამართლობა - ზოგჯერ კარგი და ღვთისმოსავი ადამიანები იტანჯებიან და ბოროტმოქმედები ყვავის.

სამართლიანობა აღდგება მხოლოდ ღვთის განკითხვით - როცა მართალთა ტანჯვა მარადიულ დიდებაში გადაიქცევა, ხოლო ბოროტების მოკლევადიანი ტრიუმფი მარადიულ განსჯაში. მაგრამ ახლა, ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ ადამიანების ტანჯვა, როგორც ის, რასაც ისინი იმსახურებენ - ყოველ შემთხვევაში ისინი ჩვენზე მეტს იმსახურებენ. ჩვენ უნდა ვეცადოთ დავეხმაროთ ასეთ ადამიანებს და შევუმსუბუქოთ მათი ტანჯვა - როგორც ქრისტემ გვიბრძანა“.

რობერტ მორეი:

კარმის ეგრეთ წოდებული კანონი...

ის გვასწავლის, რომ ტანჯვის დამნაშავეა. ეს მორალურად დამღუპველი რწმენაა.

ეს შთააგონებს სიამაყეს მდიდრებსა და ჯანმრთელებს შორის და სირცხვილს ღარიბებსა და ავადმყოფებში.

... კარმის კანონი სასტიკია.

ის არ პასუხობს კითხვას: „თუკი ამ ცხოვრებაში სრულწლოვანი ვცოდავ, მაშ, რა არის სამართლიანი ჩემი სასჯელი ბავშვობაში მომავალ ცხოვრებაში?

ის შობს სასოწარკვეთას, ფატალიზმს და პესიმიზმს.

[რეინკარნაციის თეორია] ... დამანგრეველი გავლენა აქვს მორალზე. ”

„ისტორიული მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ რეინკარნაციის თეორიაზე დაფუძნებული საზოგადოებები ცნობილია თანდაყოლილი დეფექტების მქონე ადამიანების ჯანმრთელობაზე სამედიცინო ჩარევის უგულებელყოფით. რეინკარნაციის თეორიის მიხედვით, ადამიანები, რომლებიც იბადებიან ფიზიკურად და გონებრივად შეზღუდული შესაძლებლობის მქონედ, იღებენ კარმას, რომელსაც იმსახურებენ წარსულ ინკარნაციებში ჩადენილი ბოროტებისთვის; მათ მხოლოდ უნდა იტანჯონ და ამით გამოისყიდონ თავიანთი კარმა. ცხადია, თუ კარმას კანონი სწორია, მაშინ ჩვენ არ უნდა ჩავერიოთ მის მართვაში ადამიანთა ტანჯვაში. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ ფიზიკური და გონებრივი შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა სამედიცინო დახმარება აღმოსავლეთის ქვეყნებში, რომლებიც აღიარებენ რეინკარნაციას, არასოდეს ყოფილა უზრუნველყოფილი და იქ მხოლოდ ქრისტიანი მისიონერების მოსვლის შემდეგ გამოჩნდა.

ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული ეთიკით, უბრალოდ ვალდებულია ჩაერიოს მოყვასის ტანჯვაში. თუმცა, რეინკარნაციის თეორიის მიხედვით, სხვების დახმარება კარმაში ჩარევაა და მხოლოდ აყოვნებს მათ ტანჯვას, ვისთვისაც ეს არის განკუთვნილი. როგორ შეიძლება იყოს ბოროტების პრობლემის რეინკარნირებული „გადაწყვეტა“ მისაღები, თუ ის თავისი ბუნებით გულგრილობისა და ბოროტების წყაროა? არც ერთი ინდოელი გურუ, ვინც კარიერა შეერთებულ შტატებში გააკეთა, არც ერთი პენი არ გასცა ვინმეს ტანჯვის შესამსუბუქებლად. სად არის მათი საავადმყოფოები, თავშესაფრები, სპეციალური სკოლები ფიზიკურად და გონებრივად შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთათვის?

რეინკარნაციის თეორია არ ხსნის და არ ხსნის ბოროტების პრობლემას. მან ისტორიულად აერთიანებდა ბოროტების პრობლემას რწმენასთან, რომ არ უნდა ჩაერიოს ადამიანების ტანჯვაში, რადგან ეს ტანჯვა არის სასჯელი წარსულ ცხოვრებაში ჩადენილი ბოროტებისთვის. ეს თეორია არ წარმოშობს ადამიანში თანაგრძნობის მონდომებას, რათა შემსუბუქდეს ადამიანური ტკივილი, ამიტომ მას არ შეუძლია ახსნას და ვერ გადაჭრას ტანჯვის პრობლემა. ”

5) ფატალიზმი. ადამიანის თავისუფლების უარყოფა და ცვლილების შესაძლებლობა სინანულით, მადლის მოქმედებით

S. L. Frank:

კარმის დოქტრინის მეორე მოტივი არის აბსოლუტური ფატალიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ერთხელ ჩადენილი დანაშაულის გამოსყიდვის შეუძლებლობის იდეასთან. საქმე, რომელიც ერთხელ შესრულებულია ადამიანის მიერ, არის ძალა, რომელიც აგრძელებს მისგან დამოუკიდებლად ცხოვრებას, ძალა, რომელზეც მას აღარ აქვს კონტროლი და რომელიც განსაზღვრავს მის მთლიანობას. მომავალი ბედი... მართალია, უპანიშადების სწავლებებში ადამიანის „მეს“ (ატმანის) შერწყმის (იდენტურობის) შესახებ ბრაჰმასთან (არსების აბსოლუტური ღვთაებრივი ფუნდამენტური პრინციპი), ისევე როგორც იოგას, სანკიას და ბუდისტური სისტემების სწავლებებში ნირვანას შესახებ, „ჩაქრობის“ ნეტარების შესახებ, უსასრულობიდან გამოსვლის შესაძლებლობა მოცემულია ტანჯვა ბოროტი საქმეების შედეგად; მაგრამ ეს გასასვლელი გულისხმობს ყოველგვარი აქტივობის შეწყვეტას, გამოსვლას ინდივიდუალური ცხოვრების უარყოფის გზით, სამყაროს გარშემო ხეტიალის ფატალური წრიდან რეინკარნაციის გზით. ცხოვრების ამ წრეში, პირიქით, ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული და სინანულით და სიკეთისკენ სწრაფვით არაფერი შეიცვლება - უკვე იმიტომ, რომ ბოროტი საქციელის ჩამდენი, კარმის წყალობით, მოკლებულია ამას. მორალური ძალებიდა თავისი წარსულით განწირული ბოროტი საქმეებისთვის.

სერგეი ხუდიევი:

„ხშირად ადამიანები რეინკარნაციას განიხილავენ, როგორც სულიერი განვითარების შესაძლებლობას - რაც არ დაგისრულებია ამ ცხოვრებაში, შეავსებ შემდეგში. მაგრამ ქრისტიანობისთვის თქვენი მარადიული ხსნის საკითხი ღმერთთან თქვენი ურთიერთობის საკითხია. ადამიანს შეუძლია იპოვოს ხსნა გულწრფელი სინანულისა და რწმენის მომენტში - ლუკას სახარებაში მოხსენიებული გონიერი ქურდის მსგავსად. ამ ცხოვრებაში ჩვენ გვაქვს ამომწურავი შესაძლებლობები, ვიპოვოთ მარადისობა ღმერთთან - ახლა ჩვენ ვეუბნებით ღმერთს "დიახ" ან "არა".

სიცოცხლის სავარაუდო სიმრავლე აქ ვერაფერს დაამატებს - განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ არ გვახსოვს ჩვენი "წარსული ცხოვრება" და ვერ ვისწავლით მათგან რაიმე გაკვეთილს.

V.Yu. პიტანოვი:

„ქრისტიანობა უარყოფს კარმას კანონს, რომელიც მოქმედებს მრავალ რეინკარნაციაში და გვასწავლის, რომ ადამიანი ცხოვრობს მხოლოდ ერთხელ და რომ მის ერთადერთ მიწიერ ცხოვრებაში მოქმედებს ღვთის განგებულება.

...ქრისტიანობაში ღმერთისა და ადამიანის ბუნება განსხვავებულია და ადამიანის ბუნებაზე მაღლა არის რაღაც უმაღლესი, რომელსაც შეუძლია მისი გარდაქმნა.

... მაგრამ თუ ქრისტიანს შეუძლია დაიმორჩილოს თავისი ბუნება, მაშინ პანთეისტს შეუძლია მხოლოდ ისე იმოქმედოს, როგორც ბუნება კარნახობს. ქრისტიანს აქვს არჩევანი: მიჰყვეს ბუნების ნებას ან დაძლიოს იგი შემოქმედის შეცნობით. სინამდვილეში, ქრისტიანობა არის გზა თავისუფლებისაკენ: „თქვენ, ძმებო, მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ...“ (გალ. 5:13), რაც მომდინარეობს ქრისტიანული სწავლებიდან ღვთის ხატის შესახებ ადამიანში. თუ ადამიანი არ არის შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად, თუ ადამიანს განზრახული აქვს დაშლა ღვთაებაში, მაშინ ის მხოლოდ ბუნების მარიონეტია. სავსებით შესაძლებელია, რომ არიან ისეთებიც, ვისაც სურს უარი თქვას ღმერთის „ხატზე“ და მონის დონემდე დაიყვანოს, რაც მათ პანთეიზმის იდეების გავრცელებისკენ უბიძგებს. მაგრამ თუ ადამიანი უარს იტყვის ღვთის ხატებაზე, განა მის ნაცვლად მხეცის ხატი არ მოვა?”

რობერტ მორეი:

„... კარმის ეგრეთ წოდებული კანონი… არ ახდენს ეთიკურ ზეწოლას ადამიანზე, იცხოვროს ახლა კარგი ცხოვრებით, რადგან შეიძლება დაელოდო შემდეგ ცხოვრებას.

... კარმის კანონი არ ტოვებს ადგილს პატიებისთვის. ის არ ანიჭებს მადლს, არ იჩენს წყალობას, არ გამოხატავს სიყვარულს. კარმას კანონი სასტიკია. ”

6) მაცდუნება ყალბი შესაძლებლობით შეცვალო „შემდეგი“ ცხოვრება

წმინდა ნიკოლოზი სერბიელი:

„მაგრამ როგორ შეეძლოთ მეცნიერებმა, თუნდაც ზოგიერთმა რუსმა ფილოსოფოსმა, აღიარონ ასეთი მცდარი თეორია?

- შეიძლება, ჩემო პატიოსან ძმებო, რაც ხალხს უბრალოდ არ შეუძლია? მეცნიერებიც და უბრალო ადამიანებიც დიდ ილუზიებში ვარდებიან, რადგან მათ არც წმინდა წერილი იციან და არც ღვთის ძალა. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ყალბი ოქრო ანათებს უფრო კაშკაშა, ვიდრე რეალური. და მიუხედავად იმისა, რომ ოვალური კენჭი კვერცხს ჰგავს, მასში სიცოცხლე არ არის. ხალხს ხშირად ატყუებენ.

ასე რომ, დაე, დაკარგულის ილუზიები გახდეს თქვენი გაკვეთილი და საშინელი გაფრთხილება. გაკვეთილი, რომ არ იყვნენ გულგრილები და არ დაიჯერონ ადამიანები, რომლებიც არ გიცნობენ და არ უყვარხართ, არამედ რომ სწამთ მაცხოვარი, რომელიც გიცნობთ სამყაროს შექმნიდან და ისე უყვარხართ, რომ წავიდა სასიკვდილოდ. შენ. საშინელი გაფრთხილება ისაა, რომ შენ თავს არ ინებებ ფიქრებით: როცა მოვკვდები, დედამიწაზე სხვა სხეულში გამოვჩნდები, მერე ისევ და ისევ და კიდევ ათასჯერ, და დრო მექნება გამოსწორება. საშინელი, მაგრამ მანუგეშებელი სიმართლე ის არის, რომ ადამიანს ეძლევა დედამიწაზე სიცოცხლის ერთი ვადა, შემდეგ კი - განკითხვა. და მხოლოდ ამ მოკლე დროში ყველას შეუძლია შეუქცევადად დაიმსახუროს ერთიც მარადიული სიცოცხლეან მარადიული ტანჯვა."

VC. შოხინიიძლევა კიდევ ერთ არგუმენტს კარმას თეორიის გასაკრიტიკებლად - ლოგიკური წინააღმდეგობა, პესიმიზმის კომბინაცია გაუმართლებელ ბრმა ოპტიმიზმთან:

„მესამე პუნქტი, რომელზეც ყველაზე მიუკერძოებელსაც კი აფიქრებინებს, არის ბალანსების დარღვევა, ამ სწავლების შედეგების თანაბარი მანძილი „ოქროს შუალედის“ პრინციპიდან, რასაც ამტკიცებდა არა მხოლოდ არისტოტელე ნიკომაქეს ეთიკაში, არამედ. თავად ბუდას მიერ თავის ქადაგებებში. „კარმის კანონის“ და მის მიერ რეგულირებული რეინკარნაციების სამყაროში არ შეიძლება არ მოიძებნოს ორი უკიდურესობა, რომლებიც ბუნებრივად ავსებენ ერთმანეთს. ერთის მხრივ, ეს სწავლება სულს უქმნის შემზარავ საშინელებას იმ პერსპექტივიდან, რომ დაიბადოს მუხლუხის სახით, რომელიც განკუთვნილია ნებისმიერი ფრინველის საკვებად ამ ცხოვრებაში არასწორი ქმედების გამო, მეორეს მხრივ, ის შთააგონებს იმედს საკუთარი თავის გაუთავებელი შესაძლებლობების შესახებ. უთვალავი სამომავლო ფორმების გაუმჯობესება საბოლოო „განთავისუფლების“ მომენტამდე. უსაზღვრო პესიმიზმისა და არანაკლებ უსაზღვრო ოპტიმიზმის ერთდროული უკიდურესობები რაციონალურობის თვალსაზრისით ამ სწავლების პრობლემური ხასიათის აშკარა ნიშნებია.

... რეინკარნაციის დოქტრინა, საბოლოო ჯამში, ადამიანის გონების მხოლოდ ერთ-ერთი მცდელობაა, აჯობოს ადამიანის გულს, უეჭველად სწამს მასზე სიკვდილის შემდგომი განაჩენის გარდაუვალობაში, აცდუნებს მას ერთი შეხედვით მოსახერხებელი სქემით, რომელიც საშუალებას აძლევს ამ განსჯას. გადაიდო n-ე პერიოდით - სრულიად რაციონალური სქემა, რომელიც თავად ვერ იტანს გონიერების განსჯას“.

7) წმინდა წერილის ჩვენებები

წმინდა წერილში არის ლექსები, მთლიანად უარყოფს რეინკარნაციის შესაძლებლობას და ამბობს, რომ ჩვენ მხოლოდ ერთხელ ვცხოვრობთდა ჩვენ მხოლოდ ამისთვის აღვდგებით ბოლო განაჩენიმარადიულ სიხარულში ან მარადიულ განსჯაში:

„და როგორ უნდა მოკვდნენ ადამიანები ერთ დღეს, შემდეგ კი სასამართლო...“ (ებრ. 9, 27).

„როცა ადამიანი კვდება, ისევ იცოცხლებს? (იობი 14:14).

„ხეს აქვს იმედი, რომ მოჭრილიც კი ისევ გაცოცხლდება და მისგან ტოტები არ შეწყვეტენ [გამომოსვლას]: თუ მისი ფესვი მიწაში მოძველებულია და ღერო მტვერში გაიყინა, მაგრამ როგორც კი წყლის სუნი იგრძნობოდა, შთამომავლობას აძლევს და ტოტებს გამოაქვს, თითქოს ახლად დარგეს. კაცი კვდება და იშლება; წავიდა და სად არის? წყლები ტოვებს ტბას, მდინარე კი შრება და შრება: ასე დაიწვება ადამიანი და არ გახდება; ცის აღსასრულამდე ის არ გაიღვიძებს და არ აღდგება ძილიდან“ (იობი 14:7-12).

„და მრავალი მძინარე მიწის მტვერში გაიღვიძებს, ზოგი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ზოგიც საუკუნო შეურაცხყოფისა და შერცხვენისთვის“ (დან. 12:2).

„მაგრამ მე ვიცი, რომ ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და ბოლო დღეს ის აღადგენს ამ გახრწნილ კანს მტვრისგან და მე ვიხილავ ღმერთს ჩემს ხორცში. მე თვითონ ვიხილავ მას; ჩემი თვალები და არა სხვისი თვალები დაინახავენ მას. გული მკერდში მიქრება!” (იობი 19, 25-27).

„...რადგან ყველა ჩვენგანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს [იმის მიხედვით], რაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10).

წმინდა ნიკოლოზი სერბიელი:

„-რას ლაპარაკობთ, ჩემო პატიოსან ძმებო, შემიძლია მოვუსმინო რას ლაპარაკობთ?

- თუ მართლა ვალამის ვირიისაუბრა ადამიანურად (იხ.: რიცხვები 22, 28), რაც ნიშნავს, რომ ბუდისტების რწმენა რეინკარნაციის შესახებ გამართლებულია, გამართლებულია და დადასტურებულია ბიბლიით.

- ამის შესახებ გსმენიათ ოკულტისტების შეკრებაზე და ჰკითხავთ, რამდენად შეესაბამება ეს ქრისტეს სწავლებას? ეჰ, პატიოსან ძმებო, ჯობია არ წახვიდეთ იმ შეხვედრაზე, წახვიდეთ ეკლესიაში და მოუსმინოთ სახარებას მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, თუ როგორ მოკვდა ის უბედური და ავადმყოფი ღარიბი, რომელსაც უფლის პირი. უწოდებს ლაზარეს, შემდეგ კი გარდაიცვალა კეთილშობილი მდიდარი კაცი, რომლის სახელიც უფლის პირს არ წარმოთქვამს. ლაზარეს სულს ზეციური სიხარულით ადიდებდნენ, უსახელო მდიდრის სულს - ჯოჯოხეთური ტანჯვით. განა შესაძლებელია, რომ ზეციურმა მცოდნემ, ჩვენმა მაცხოვარმა უფალმა, ერთხელ და სამუდამოდ არ დაასრულოს ლეგენდა სულთა გადმოსახლების შესახებ ამ იგავით? განა შესაძლებელია, რომ ის, ცისა და მიწის ყველა საიდუმლოს მოწმე, არ მოწმობდა მთელი აშკარად, რომ სულები სხეულიდან სხეულში კი არ გადადიან, არამედ პირდაპირ და სამუდამოდ გადადიან იმ სამყოფელში, რომელსაც იმსახურებენ მიწიერი საქმით! და ის, რომ ბალაამის ვირი ლაპარაკობდა, არ არის იმის გამო, რომ მასში ადამიანის სული განიცადა რეინკარნაციაში, არამედ ღვთის ნებით. უფალმა სირცხვილი სურდა ცუდი პიროვნება, მისი მხედარი, უსიტყვო არსების მეშვეობით.

ვირი კი, როცა ადამიანური ხმით ლაპარაკობდა, რასაკვირველია, ვერ მიხვდა, რას ამბობდა. ანალოგიურად, ყორანი, რომელიც უდაბნოში ატარებდა საჭმელს ელია წინასწარმეტყველს, არ იცოდა ვისგან და ვისგან მიჰქონდა საჭმელი, თუმცა ოკულტისტებს ყველანაირად სურდათ, რომ ამ ყორანში ყოფილიყო მიცვალებულის შეგნებული სული. პიროვნება."

V.Yu.პიტანოვი:

ახალ აღთქმაში არის ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედის აღწერის მაგალითი, მას ვხვდებით ქრისტეს იგავში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, მაგრამ რეინკარნაციის თეორიის დადასტურების ოდნავი მინიშნებაც არ არის. მდიდარი კაცის სიკვდილის შემდეგ აბრაამი ეუბნება მას: „...შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია, შენ კი იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა, ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, ასე რომ, ვისაც სურს თქვენთან გადასვლა, არ შეუძლია და არც იქიდან ჩვენთან გაივლის“ (ლუკა 16:25-26). რეინკარნაციის თეორიის თანახმად, ადამიანი სამუდამოდ არ რჩება არც ჯოჯოხეთში და არც სამოთხეში, ის რჩება იქ მხოლოდ მისი კარმის „დამუშავების“ დასრულებამდე, რის შემდეგაც უნდა მოჰყვეს სხვა ინკარნაცია. მის მდგომარეობაში ეს ცვლილებები გრძელდება მანამ, სანამ არ მიაღწევს სრულ განმანათლებლობას (სულიერი უმეცრებისგან განთავისუფლებას). იგავში ნათქვამია: „მათ, ვისაც სურს აქედან თქვენთან გადასვლა, არ შეიძლება“ - ბიბლია რომ ადასტურებდა რეინკარნაციის თეორიას, ასეთი ფრაგმენტი შეუძლებელი იქნებოდა.

წმინდა ნიკოლოზი სერბეთიუფლის სიტყვის ახსნა Იესო ქრისტერაც მან თქვა ჯვარზე წერს:

”ეს სიტყვები წარმოთქმულია ამ მიზნით, რათა მოისმინონ და იცოდნენ ბუდისტებმა, პითაგორეელებმა, ოკულტისტებმა და ყველა ფილოსოფოსმა, რომლებიც ქმნიან ზღაპრებს სულების სხვა ადამიანებში, ცხოველებში, მცენარეებში, ვარსკვლავებსა და მინერალებში გადასახლების შესახებ. განზე გადააგდე ფანტაზიები და ნახე სად მიდის მართალთა სული: „მამაო! შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს ”(ლუკა 23:46)”.

„ჭეშმარიტება გადაარჩენს ინდოეთს პესიმიზმისგან... როდესაც ინდოეთი გააცნობიერებს, რომ ამ სამყაროს ჰყავს თავისი შემოქმედი, აქვს თავისი დასაწყისი და დასასრული, რომ არის სხვა სამყარო, რომელშიც არ არის ავადმყოფობა, მწუხარება, კვნესა, მაშინ საყოველთაო სიხარული გაფანტავს სასოწარკვეთილებას. პესიმიზმი მასში, როგორ ანადგურებს სინათლე სიბნელეს. მაშინ ინდიელები უარყოფენ რეინკარნაციის ცრუ დოქტრინას. რადგან მათთვის ცხადი გახდება, რომ სული, როდესაც ის ტოვებს სხეულს, ტოვებს ამ შეზღუდულ სამყაროს სხვა სამყაროში, მის სამეფოში, საიდანაც იგი წარმოიშვა და არ გადავა უსასრულოდ სხეულიდან სხეულში. ”

რობერტ მორეი:

„ზოგჯერ ამბობენ, რომ თავად ბიბლია ასწავლის რეინკარნაციის დოქტრინას. მართლაც, არ იყო იოანე ნათლისმცემელი წინასწარმეტყველ ელიას რეინკარნაცია? (მათ. 11:14; მრ. 8:11-13). იყო თუ არა მელქისედეკი იესოს წინა რეინკარნაცია? (ებრ. 7:2-3). განა იესო არ ლაპარაკობდა რეინკარნაციაზე, როცა უთხრა ნიკოდემოსს, რომ ის „ხელახლა უნდა დაიბადოს“? (იოანე 3:3). განა მოციქულებმა არ შეხედეს კარმას კანონს ბრმების დაბადების ასახსნელად (იოანე 9:2)?

ზემოაღნიშნული წმინდა წერილების ობიექტური ინტერპრეტაცია მათ შესაბამის კონტექსტში ვერაფერს გამოავლენს რეინკარნაციის თეორიასთან დაკავშირებით. არც ერთი გამოცდილი თარჯიმანი არ მიიღებს სერიოზულად რეინკარნისტის ამ პრეტენზიებს შემდეგი მიზეზების გამო:

1. ცხადია, რომ იოანე ნათლისმცემელი არ იყო ელია წინასწარმეტყველის რეინკარნაცია.

ა) ელია, ისევე როგორც ენოქი, არ მოკვდა, არამედ ამაღლდა ზეცაში და არ იცოდა სიკვდილი (2მეფ. 2:11; ებრ. 11:5).

ბ) ელია სხეულებრივი სახით ცოცხალი გამოჩნდა ფერისცვალების მთაზე (ლუკა 9:30-33).

გ) იოანეს სახარებაში (1:21) ნათქვამია, რომ როდესაც მღვდლებმა და ლევიანებმა იოანე ნათლისმცემელს ჰკითხეს: „მაშინ რა? შენ ელია ხარ?" - უპასუხა: - არა!

დ) იესო არ ამტკიცებდა, რომ იოანე იყო ელიას განსახიერება, მან უბრალოდ თქვა, რომ იოანე ნათლისმცემლის მსახურება იყო ელიას მსახურების „სული და ძალა“ (ლუკა 1:17).

2. მელქისედეკი იყო ერთ-ერთი იმ ისტორიულ ფიგურას შორის, რომლის შესახებაც ბიბლიური ინფორმაცია მწირია. როდესაც ებრაელების 7:3 ამბობს, რომ ის იყო „მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე, არ ჰქონდა დღეების დასაწყისი და სიცოცხლის დასასრული“, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უბრალოდ არ გვაქვს რაიმე ჩანაწერი მისი დაბადების ან გარდაცვალების შესახებ. არც მისი წარმოშობა. მელქისედეკი ქრისტეს მსგავსად აირჩიეს, რადგან მისი სამღვდელოება სრულიად უნიკალური იყო და სხვას არ გადაეცა. ეპისტოლეში ამ ეტაპზე შედარებულია მელქისედეკისა და ქრისტეს სამღვდელოება, რასაც არაფერი აქვს საერთო რეინკარნაციასთან.

3. იოანეს სახარების (3:1-16) მხოლოდ ყველაზე ზედაპირული წაკითხვისას შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ ის ასწავლის რეინკარნაციას. ქრისტე საუბრობს „ხელახლა დაბადებაზე“ არა როგორც „სხეულებრივი დაბადება“, არამედ როგორც სულიწმიდის მოქმედება (მუხლი 6). ეს გულისხმობს პირად რწმენას ქრისტესადმი (მუხლი 16). იოანე (1:12-13) ამბობს: იმისათვის, რომ გახდეთ „ღვთის შვილები“, თქვენ უნდა მიიღოთ ქრისტე. ამრიგად, ახალი აღთქმის თანახმად, ახალი დაბადება არის სულიერი დაბადება, რომელსაც ეწოდება "მოქცევა" ან "ხელახალი დაბადება". და ეს ხდება ამ ცხოვრებაში და არა შემდეგში.

4. იოანეს სახარება (9: 2-3) არ ემსახურება კარმის კანონის დადასტურებას, არამედ, პირიქით, ადასტურებს, რომ ქრისტემ ძირეულად უარყო ეს კანონი. კარმის კანონი ამბობს, რომ ბრმა დაბადებულმა წარსულ ცხოვრებაში შესცოდა და ახლა იტანჯება მის მიერ ჩადენილი ბოროტების გამო. ამიტომ, არ უნდა ეცადოს მისი ტანჯვის შემსუბუქება, რადგან ამან შეიძლება ხელი შეუშალოს მისი კარმული მოვალეობის შესრულებას. მაგრამ იესომ პირდაპირ უარყო, რომ ამ კაცის სიბრმავე მისი ცოდვების გამო იყო (მუხლი 2). „ეს რაჲთა გამოჩნდეს მასზე ღმრთის საქმენი“ - ამიტომაც დაიბადა ბრმა (მუხლი 3) შემდეგ ქრისტემ განკურნა იგი.

გამომავალი:
არც დანგრეული და არც ახალი აღთქმანუ ასწავლით რეინკარნაციის თეორიას ან კარმის კანონს, რაც არ უნდა ეცადოს ზოგიერთი ადამიანი მსგავსი რამის პოვნას ტექსტებში. ღვთის სიტყვა უარყოფს რეინკარნაციის თეორიას“.

მთავარეპისკოპოსი. იოანე (შახოვსკოი):

„თეოსოფოსი... მაგრამ თავად სახარება საუბრობს რეინკარნაციაზე. გადადით მათეს მე-17 თავში (მ. 12). ქრისტე ამბობს: „ხოლო მის მსგავს ელია მოვიდა და არ მიიღო“... სწორედ მან ილაპარაკა იოანე ნათლისმცემელზე და ამით აჩვენა, რომ იოანე ნათლისმცემელი არის რეინკარნირებული ელია.

ქრისტიან... მაპატიეთ, მაპატიეთ, ეს აღარ არის არც ფილოსოფიური და არც ემპირიული. ვინმე, მაგრამ წინასწარმეტყველი ელია, უფალმა ვერ ჩათვალა "რეინკარნებულად", რადგან სხეულში მყოფი წინასწარმეტყველი სამოთხეში აიყვანეს. ეს არის პირველი რამ. და მეორეც, სხვა არავინ, ელია წინასწარმეტყველის მსგავსად, თავისი პიროვნული სახით, არ იდგა მაცხოვრის წინაშე ფერისცვალების მთაზე, მოსესთან ერთად და ამიტომ, არასოდეს განადგურდა მისი პიროვნებით. და ელია წინასწარმეტყველის ეს გამოჩენა ფერისცვალების მთაზე მოხდა იოანე ნათლისმცემლის დედამიწაზე დაბადების შემდეგ!

თეოსოფოსი.მაგრამ როგორ შეგვიძლია გავიგოთ ქრისტეს სიტყვები?

Ქრისტიან.მათი გაგება დიდი სირთულის გარეშე შეიძლება სახარების სხვაგან ნახვით. უფალმა თქვა: „თუ გსურს მიიღე“, ე.ი. მიუთითა მისი სიტყვის ალეგორიაზე. ზოგადად, არ გირჩევთ სახარების ნაწილებად, სტრიქონებში აღებას. ერთ სტრიქონს შეუძლია ნებისმიერი წიგნიდან რაიმეს დამტკიცება. მაგრამ ჭეშმარიტად მეცნიერული კვლევის მეთოდის მიხედვით, აუცილებელია ტექსტის კონტექსტში აღება. და აი, თქვენ მიერ მოყვანილი სტრიქონის კონტექსტი შეგიძლიათ იხილოთ ლუკას I თავში, სადაც ნათქვამია, რომ წინამორბედი უნდა მოვიდეს „ელიას სულითა და ძალით“ (მ. 17). განა ეს უკვე ყველაფერს ხსნის: „სულითა და ძალით...“ იმასაც ავღნიშნავ, რომ ებრაელები ყოველ ღვთისმოსავ მეფეს დავითს უწოდებდნენ და, სამართლიანად, ასე უწოდებდნენ სრულიად რეინკარნაციის ფიქრის გარეშე, მაგრამ ძალით. ენის ერთი გამოსახულება. ზოგადად, რეინკარნაციის აზრი ბიბლიისთვის ისეთივე უცხოა, როგორც ათეიზმის აზრი. პირიქით, აღდგომის იდეა მოსალოდნელია ძველში და კაშკაშა გამოვლენილია ახალ აღთქმაში. ეს იდეა რადიკალურად განსხვავდება რეინკარნაციის იდეისგან.

თეოსოფოსი.მაგრამ როგორ ჰკითხეს მოწაფეებმა მასწავლებელს ბრმა დაბადებულის შესახებ: "მან შესცოდა თუ მისმა მშობლებმა?" (იოანე 9). თუ „ის“, მაშინ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ წინა ცხოვრებაში შეეძლო შესცოდოს.

Ქრისტიან.ერთი მეორეს არ მოსდევს. წაიკითხეთ სახარება, წაიკითხეთ მთელი ბიბლია, ვერ იპოვით რეინკარნაციის ფიქრის კვალს. მაგრამ თავდაპირველი ცოდვისა და შედეგების შესახებ ფიქრი ყოველთვის ნათლად ვლინდება. „აჰა, ურჯულოებითა ვარ ჩასახული და ცოდვით ვშობ დედაჩემი“ (ფსალმ. 50). აქ დავით წინასწარმეტყველი ინანიებს თავდაპირველ ცოდვას, რისთვისაც თავს პასუხისმგებლად თვლის, რადგან ის წარმოადგენს კაცობრიობის მთელი სხეულის ცოცხალ ნაწილაკს. მოციქულებს კი, როცა უფალს ეკითხებოდნენ ბრმად დაბადებულის შესახებ, სწორედ ეს ფიქრობდნენ, ე.ი. როგორც ითქვა: "არის მისი თავდაპირველი ცოდვა მის სიბრმავეზე თუ მისი მშობლების პირად ცოდვებზე?" მაგრამ მაცხოვარი საკითხს სულ სხვა პლანზე გადასცემს და მიუთითებს არა სიბრმავის მიზეზზე, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა მოხდეს მისი შედეგი, ე.ი. სადიდებლად ღვთისა, რომელმაც განკურნა ბრმა დაბადებული. ამით უფალმა გვიბრძანა, უფრო მეტად შევხედოთ ღვთის დიდების აღსრულებას ჩვენს ცხოვრებაში, ვიდრე უნაყოფოა ცნობისმოყვარეობა ფარული გამოვლინებების მიზეზების შესახებ“.

4. მიწიერი ცხოვრების ნამდვილი ღირებულება და აზრი

ყველა ასაკის ქრისტიანები ზედმეტად ნათლად გრძნობენ არა მხოლოდ სიცოცხლის, თუნდაც ყველაზე ხანმოკლე, დედამიწაზე, არამედ ამ ცხოვრების ყოველი წუთის განუზომელ ღირებულებას, რომლის მნიშვნელობა სულაც არ არის ადამიანის საბოლოო გარდაქმნა დედამიწაზე, არამედ მისი ნებისა და სულის სიღრმის მკაფიო განსაზღვრაში (აინტერესებს გულები). საკმარისია დიდმა უფალმა მხოლოდ ადამიანის სული მიამაგროს მიწას, სხეულს, რათა მაშინვე დაინახოს და დაადგინოს, შეეფერება თუ არა სული მისი განუზომელი სინათლის სასუფეველს, ხორბალია თუ ღვარძელი. ეს მხოლოდ განმარტებაა. და ამ განმარტებაში, ხსნის იდუმალი კანონის შესრულება, რომელიც აერთიანებს სისავსეს ადამიანის თავისუფლებაამ თავისუფლების ღვთის ყოვლისმცოდნეობის სისავსით. ოკულტისტებს სურთ, რომ ადამიანი დაუსრულებლად ჩაყვინთაონ დედამიწაზე, რადგან მათ არ იციან ადამიანის სრულყოფის ჭეშმარიტი გზები, რაც ხდება არა "მეცნიერული" გზებით, არც სულის თვითგაუმჯობესების მიწიერი გზებით (რისთვისაც უძირო მარადისობაც კი ხდება. ციკლები საკმარისი არ იქნება!), მაგრამ ერთი გზით, ერთი კარით, ქრისტე მაცხოვარი, ამოიღებს ყველა თავმდაბალ ცოდვილს თავისი ცხოვრების ჯვრიდან, მისი გაუთავებელი კარმული ორმოდან, პირდაპირ ცათა სასუფეველში! .. ”დღეს შენ ჩემთან იქნები სამოთხეში!"

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

რეინკარნაცია

რეინკარნაცია, სულთა ტრანსმიგრაცია, მეტემფსიქოზი – ასე ჰქვია სხვანაირად სულის რელიგიურ და ფილოსოფიურ აღორძინებას, პიროვნების არსის ცვლილებას. ლეგენდის თანახმად, ადამიანები შეიძლება ხელახლა დაიბადონ როგორც ადამიანები, ცხოველები ან მცენარეები. სულის ერთი ნაწილი, თითქოსდა, ინდივიდუალობით არის დაჯილდოებული და თანდაყოლილი აქვს ადამიანს მხოლოდ მოცემულ ცხოვრებაში. მეორე ნაწილი ეკუთვნის კოსმიურ სულს და გადადის შემდგომ ცხოვრებაში. ითვლება, რომ სული ხშირად ტოვებს სხეულს პირის ღრუს, ცხვირის, თვალების მეშვეობით და შეიძლება განსახიერდეს, მაგალითად, ჩიტად (როგორც ეს იყო სერიებში All Souls, სადაც სერაფიმეს ქალიშვილის სული თეთრ მტრედში გადაიქცა) .

როდესაც ადამიანი კვდება, სული ცოტა ხნით საფლავთან რჩება, შემდეგ კი ახალ ფიზიკურ გარსს ეძებს. ძველი ბერძნული რწმენის თანახმად, რომელსაც ეწოდება ორფიზმი, სული, რომელიც განიცდის სხეულის სიკვდილს და მოგვიანებით სხვა სხეულში დასახლდება, საბოლოოდ ასრულებს აღორძინების ციკლს და უბრუნდება თავის წინა იდეალურ მდგომარეობას.

რეინკარნაციის იდეას მხარს უჭერენ ძირითადად აზიური რელიგიები. ინდუიზმში დაბადების ან აღორძინების პროცესი - სულების გადასახლება - გრძელდება მანამ, სანამ სული არ მიაღწევს მოქშას (ხსნას), რომელიც მოჰყვება ჭეშმარიტების გაცნობიერებას: ინდივიდუალური სული და აბსოლუტური სული ერთია. ჯაინიზმი, რომელიც ქადაგებს რწმენას აბსოლუტურ სულში, თვლის, რომ კარმა დამოკიდებულია ადამიანის ქმედებებზე. ასე რომ, ძველი კარმის ტვირთი ემატება ახალ კარმას, რომელიც იძენს ახალ ინკარნაციაში ცხოვრების განმავლობაში, სანამ სული არ განთავისუფლდება რელიგიური რიტუალების დაცვით და ამაღლდება ზევით, სადაც არის სამყაროს ყველა განთავისუფლებული სული.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ზოგიერთი "დაუსაქმებელი" სხეული შეიძლება გახდეს ობიექტი, რომელიც გადაადგილდება ახალი სული, - იგივე ალბათობით შეიძლება ითქვას, რომ კლინიკური სიკვდილის ხანგრძლივი პერიოდის შემდეგ ადამიანის გონზე დაბრუნებას ხშირად თან ახლავს პაციენტის ფსიქოზები. და მაინც, საკმაოდ ბევრი ასეთი შემთხვევა არ უკავშირდება მსგავს რამეს. მართალია, მათ მხოლოდ სულის მეტ-ნაკლებად „დროებითი“ გადმოსახლება ახასიათებთ.

არსებობს სულისა და სხეულის გამიჯვნის კიდევ ერთი კატეგორია - ეს ის შემთხვევებია, როდესაც სხეულის მფლობელის პიროვნება შენარჩუნებულია, მაგრამ დროდადრო ასეთი ადამიანი მოქმედებს "კომუნალურ ბინაში მეზობლის" გავლენით. მაგალითად, ცნობილია 1907 წლით დათარიღებული შემთხვევა პროფესორ ჯეიმს გ. ჰეზლოპთან. იგი აცხადებდა, რომ ხატავდა ცნობილი ლანდშაფტის მხატვრის რობერტ გიფორდის ფსიქიკური გავლენის ქვეშ. ზოგიერთი ცნობით, ეს მხატვარი გარდაიცვალა იმავე წელს, როდესაც ხიზლოპს ხატვისადმი ლტოლვა დაიწყო.

რეინკარნაცია და ქრისტიანობა

თუ შეიძლება დადასტურდეს
რომ უსხეულო მოაზროვნე არსება ფლობს
საკუთარი სიცოცხლე, სხეულისგან დამოუკიდებელი,
და რომ სხეულში ის ბევრად უარესად გრძნობს თავს
ვიდრე მის გარეთ, მაშინ, უდავოდ, ფიზიკური სხეულები
მეორეხარისხოვანია;
ისინი უმჯობესდებიან მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც
როგორ იცვლება მოაზროვნე არსებები.
არსებები, რომლებსაც სხეულის გარსი სჭირდებათ
ჩაიცვი და იშლება მათ სხეულები, ვინც მაღლა ასწია.
ამრიგად, სხეულები განუწყვეტლივ იღუპებიან და მუდმივად იბადებიან.
ორიგენე, ერთ-ერთი მამა ქრისტიანული ეკლესია(ძვ.წ. 185-254წწ.)

თანამედროვე ქრისტიანები უარყოფენ რეინკარნაციის დოქტრინას, რადგან ისინი ვერ პოულობენ მის დადასტურებას ბიბლიაში. ისინი ამტკიცებენ, რომ სულების გადასახლების დოქტრინა გვიანდელი დამატებაა ბიბლიურ ტრადიციაში და იოანეს გამოცხადება კრძალავს რაიმეს დამატებას ან რაიმეს ამოღებას წმინდა ტექსტებში. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ წმინდა წერილების თავისუფლად გამოყენების აკრძალვამ გამოიწვია მრავალი კრიტიკა, რადგან თანამედროვე მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ზოგიერთი ბიბლიური წიგნი შედგენილია „აპოკალიფსის“ შემდეგ.

იოანეს გამოცხადება ყოველთვის არ ითვლებოდა კანონიკური ქრისტიანული წერილების ბოლო ტექსტად. და თუ ეს მართლაც ასეა, მორწმუნე ქრისტიანები უნდა შეეგუონ რეინკარნაციის არსებობას, მიუხედავად იმისა, რომ ამის შესახებ სწავლება ქრისტიანულ ტრადიციაში საკმაოდ გვიან შევიდა.

ვიწყებ ქრისტიანობაში რეინკარნაციის როლის შესწავლას, მე სხვა წინაპირობიდან გამოვდივარ. დავუშვათ, რეინკარნაციის იდეა გამოცხადების წიგნამდე მოვიდა. ბევრი ბიბლიის მკვლევარი ამას დაჟინებით ამტკიცებს - ისინი ამტკიცებენ, რომ სულების გადასახლების მოძღვრება უფრო ძველია ვიდრე „აპოკალიფსი“ და რომ ის შეტანილია ეგრეთ წოდებულ „წინასწარ ცენზურებულ“ ბიბლიაში. ცნობილი საეკლესიო მოღვაწეები და ქრისტიანობის სხვადასხვა დარგის მეცნიერები აღიარებენ შესაძლებლობას, რომ ადრეული ქრისტიანები მიდრეკილნი იყვნენ აღორძინების თეორიისკენ და არა სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში აღდგომისა და დამკვიდრების იდეისკენ. ლესლი უაიტჰედი, მეთოდისტი მღვდელი და მწერალი, თვლის, რომ ძნელია იპოვოთ პირდაპირი მტკიცებულება გადასახლების დოქტრინის შესახებ ქრისტიანულ წერილებში, მაგრამ ამის მიუხედავად, სულის რეინკარნაციის იდეა საკმაოდ თავსებადია ქრისტეს სწავლებასთან.

გავიხსენოთ თანამედროვე მწერლები, რომლებიც აღიარებენ რეინკარნაციას ქრისტიანული ტრადიციასახელები, როგორიცაა ჯონ ჯ. ჰარნი, ფორდჰემის უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორი, უილიამ ლ. დე არტეგა, ქრისტიანი მღვდელი, ჯონ ჰ. ჰიკი, ფილოსოფიის და რელიგიის ისტორიის პროფესორი დანფორტში; გედეს მაკგრეგორი, ანგლიკანური მღვდელი და ფილოსოფიის დამსახურებული პროფესორი სამხრეთ კაროლინას უნივერსიტეტში და კვინსი ჰოუ, უმცროსი, სკრიპსის კოლეჯის კლასიკური ფილოლოგიის ასისტენტ-პროფესორი და ჰარვარდის, კოლუმბიისა და პრინსტონის უნივერსიტეტების კურსდამთავრებული.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ედგარ კეისს, ცნობილ ქრისტიან მწერალს, საკვირაო სკოლის ყოფილ მასწავლებელს, რომელიც დაქვემდებარებულია მისტიკურ ტრანსს. მრავალი წიგნი დაიწერა კეისის განსაკუთრებულ ფსიქიკურ შესაძლებლობებზე და მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ მისი ისტორიები მისი გამოცდილების შესახებ ძალიან დამაჯერებელია. კეისის მიხედვით, ქრისტეს არა მხოლოდ სწამდა რეინკარნაციის, არამედ დაახლოებით ოცდაათჯერ რეინკარნაცია მოახდინა, სანამ სამყაროში იესო ნაზარეველის სახით გამოჩნდებოდა.

კეისის მიერ 1931 წელს დაარსებულმა კვლევისა და განმანათლებლობის საზოგადოებამ გამოაქვეყნა კეისის მისტიკური ხედვების რამდენიმე წარმატებული ანგარიში და ინტერპრეტაცია.

კეიზმა რეინკარნაციის შესახებ თავისი გაგება წიგნებში გამოაქვეყნა. უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა ავტორებმა, რომლებიც მკაცრად იცავენ ტრადიციულ რელიგიურ რწმენებს, არაერთხელ განაცხადეს თავიანთი შინაგანი შეხედულებები და აღმოჩენები. ჰანს კუნგი, გამოჩენილი თანამედროვე კათოლიკე მეცნიერი, ამტკიცებს, რომ „ქრისტიანი თეოლოგები იშვიათად აღიქვამენ სერიოზულად რეინკარნაციის საკითხს“, მაგრამ ამტკიცებს, რომ სულების ტრანსმიგრაცია უნდა განიხილებოდეს, როგორც ცენტრალური საკითხიქრისტიანული ღვთისმეტყველება.

მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ქრისტიანული ეკლესია ვერ მივა კონსენსუსამდე ამ პრობლემასთან დაკავშირებით, ჩვენ შევეცდებით ვუპასუხოთ სხვა კითხვას - არის თუ არა რაიმე პირდაპირი თუ არაპირდაპირი მითითება სულის რეინკარნაციის დოქტრინაზე ადრეულ ქრისტიანულ ტექსტებში.

ბიბლია ღიად არ აღიარებს რეინკარნაციას. თუმცა, არსებობს მრავალი უძველესი იუდეო-ქრისტიანული წერილები, რომლებიც არ არის ნახსენები ბიბლიაში. მაგალითად, მოძღვრება იმის შესახებ, რომ არასაკმარისად სუფთა სულებს შეუძლიათ წავიდნენ გარკვეულ „შუა ადგილზე“, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც განსაწმენდელი, რათა გამოისყიდოს ცოდვები და მიუახლოვდეს სამოთხეს. განსაწმენდელის არსებობას ყველა კათოლიკე და მრავალი ანგლიკანელი აღიარებს, მაგრამ ბიბლიაში არც ერთი პირდაპირი ნახსენები არ არის. გარდა ამისა, ბიბლია არაფერს ამბობს ჯოჯოხეთის ზღურბლზე, „ლიმბაზე“.

წმინდა სამება ფართოდ გავრცელებული ქრისტიანული დოგმატის კლასიკური მაგალითია ბიბლიური მხარდაჭერით. გედეს მაკგრეგორი, ქრისტიანი თეოლოგი და სამხრეთ კაროლინას უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დეპარტამენტის დამსახურებული პროფესორი, აცხადებს შემდეგს:

ბიბლიაში სხვაგან არსად, გარდა იოანეს პირველი ეპისტოლისა (1 იოანე 5:7) - და ეს უდავოდ ძალიან გვიანი დამატებაა - არ შეიძლება მოიძებნოს სწავლების პირდაპირი დადასტურება წმ. სამება, როგორც ეს ეკლესიამ ჩამოაყალიბა. თუმცა, პირდაპირი მტკიცებულებების ნაკლებობა არ ნიშნავს, რომ სამების პოსტულატი უცხოა ევანგელისტების სწავლებებისთვის. პირიქით, სამების მოძღვრება განიხილებოდა და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კვლავ ითვლება ახალ აღთქმაში გადმოცემული დიდი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ერთადერთი ჭეშმარიტი მოძღვრება. არაფერი გვიშლის ხელს, ვივარაუდოთ, რომ იგივე ეხება რეინკარნაციის დოქტრინას... ამ დოქტრინის მხარდასაჭერად უამრავი მტკიცებულება არსებობს ბიბლიაში, ეკლესიის მამათა თხზულებებში და შემდგომ ქრისტიანულ ლიტერატურაში.

მიუხედავად მაკგრეგორის მოსაზრებისა, რომელსაც უერთდებიან ეკლესიის სხვა ისტორიკოსები და პროგრესული თეოლოგები, ქრისტიანული მართლმადიდებლობის საყრდენები მაინც უარყოფენ სულის გადასახლებას და არ აფასებენ მას უცვლელ ჭეშმარიტებად. როგორც ისტორია მოწმობს, სწორედ ამიტომ მიიღეს რეინკარნაციის დოქტრინა მხოლოდ ნაკლებად ცნობილმა ქრისტიანულმა სექტებმა, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ მისტიციზმისკენ. ასეთი სექტის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ალბიგენები (კათრები). მათ შორის, ვისაც რეინკარნაციის სჯერა, ასევე არიან პავლიკანები და ბოგომილები. სულების გადასახლება განიხილებოდა გნოსტიკური დოქტრინის ნაწილად, რომელიც დაფუძნებულია ადრეულ სამოციქულო ტრადიციაზე. რენესანსის დროს მკვეთრად გაიზარდა ქრისტიანული საზოგადოების ინტერესი სულების გადასახლების იდეისადმი; სანამ ებრაელები ქმნიდნენ კაბალისტურ სწავლებებს, ქრისტიანები ხელახლა იაზრებდნენ საკუთარ მისტიკურ ტრადიციებს. მაგრამ ეკლესიამ მკაცრად დაგმო ყველა ერესი. ეკლესიათა მიერ მიღებული სადამსჯელო ზომები იმდენად სასტიკი იყო, რომ ჯორდანო ბრუნო, ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსებიდა შუა საუკუნეების პოეტები წავიდნენ ბოძზე, ნაწილობრივ სულების გადასახლების რწმენის გამო.

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ისტორიული წყარო ამბობს, რომ ქრისტიანულ სამყაროში სულების გადასახლების დოქტრინა მხოლოდ რამდენიმე თავისუფალმა მოაზროვნემ მიიღო, ქრისტიანული რელიგიის წიაღში ამ დოქტრინის ბედზე ბევრად მეტი შეიძლება ითქვას, ვიდრე ჩვეულებრივ ნათქვამია. ახლა წინა პლანზე დგება განსხვავებული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანობამ აღიარა რეინკარნაციის მოძღვრება დაარსების მომენტიდანვე. ასე იყო კონსტანტინოპოლის მეორე კრებამდე (553 წ.), როდესაც ეკლესიის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ სულის რეინკარნაცია ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის გაუგებარი „მიუღებელი შეხედულებაა“. ამ ტაძრისა და მისი შედეგების შესახებ უფრო დეტალურ ისტორიას მოგვიანებით მოგიყვებით.

სანამ ქრისტიანული დოქტრინის ფარგლებში რეინკარნაციის დეტალურ შესწავლას დავიწყებთ, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია გასათვალისწინებელი. არც ისე მნიშვნელოვანია, მორწმუნე ეკუთვნის ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთ მთავარ შტოს, თუ არის რომელიმე მცირე სექტის წევრი - მისი ინდივიდუალური წარმოდგენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ უფრო მეტად მისი ცოდნის დონით (ან საპირისპიროდ, იგნორირება) წმინდა წერილებისა და მისი სულიერი გაგების, ვიდრე საეკლესიო პოსტულატების. დოქტორი მაკგრეგორი ამ აზრს შემდეგნაირად ავითარებს:

მათ, ვისი ცნებაც უფალზე ზედაპირულია, მათ ცხოვრებაში არ არის მუდმივი ადგილი მისთვის, ისევე ზედაპირულად ესმით მარადიული ცხოვრების ბუნება, მიუხედავად იმისა, ასოცირდება თუ არა იგი რეინკარნაციასთან, თუმცა აცხადებენ, რომ სწამთ სიცოცხლის შემდეგ. სიკვდილი. ოფიციალური ქრისტიანები, პროტესტანტებიც და კათოლიკეებიც, სამოთხეს წარმოადგენენ, როგორც სამოთხეში, სადაც ყველა უკრავს არფაზე, სადაც ქუჩები ოქროთი არის მოპირკეთებული, სადაც ღმერთი ცხოვრობს ქალაქის ცენტრში, რომელიც ცვლის მუნიციპალიტეტს. ასეთი ჩვეულებრივი სიბრძნე იბადება ღმერთის გაღატაკებული ან გაუაზრებელი გაგებით. თუმცა, გონიერმა ქრისტიანებმა არ უნდა უარყონ შემდგომი სიცოცხლის შესაძლებლობა მხოლოდ იმიტომ, რომ არავინ იცის რა არის ეს.

ახალი აღთქმა

ქრისტიანი ღვთისმეტყველების უმეტესობის შეხედულებით, ბოლო სტრიქონებში ძველი აღთქმაწინასწარმეტყველმა მალაქიმ იწინასწარმეტყველა რა უნდა მომხდარიყო იესო ქრისტეს მოსვლამდე: „გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის მოსვლამდე“. ეს სიტყვები მალაქიმ თქვა ძვ. ეს ფაქტი ძალიან დამაბნეველი უნდა იყოს მათთვის, ვინც მთლიანად უარყოფს სულების რეინკარნაციის დოქტრინას.

ახალი აღთქმის პირველ წიგნში მათე რამდენჯერმე ახსენებს ამ წინასწარმეტყველებას. ზოგადად, ევანგელისტები ათჯერ მაინც მოიხსენიებენ ელიას შესახებ წინასწარმეტყველებას. ახალი აღთქმის შემდეგი მუხლებიდან ირკვევა, რომ სახარების ავტორებს და ადრეულ თარჯიმნებს სჯეროდათ, რომ წინასწარმეტყველი ელია დაბრუნდებოდა იოანე ნათლისმცემლის სახით და რომ სხვა ებრაელი წინასწარმეტყველებიც სხვადასხვა სახით მოვიდოდნენ:

ფილიპეს კესარიის ქვეყნებში ჩასვლისას იესომ ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვისთვის მიმაჩნია მე, ადამიანის ძედ? მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას, ან რომელიმე წინასწარმეტყველისთვის (მათ. 16:13-14).

და მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: მაშ, როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? იესომ უპასუხა მათ: მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაგვაროს, მაგრამ გეუბნებით, რომ ელია უკვე მოვიდა და ვერ იცნეს, არამედ ისე მოექცნენ, როგორც უნდოდათ; ასე იტანჯება მათგან ძე კაცისა.

მაშინ მოწაფეები მიხვდნენ, რომ ის მათ იოანე ნათლისმცემელზე ელაპარაკებოდა (მათ. 17:10-13).

ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ცოლებისგან დაბადებულთაგან არც ერთი არ ყოფილა ამაღლებული, ვიდრე იოანე ნათლისმცემელი; მაგრამ ყველაზე უმნიშვნელო ცათა სასუფეველში მასზე მაღლა დგას.

თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ, რომ ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს.

ვისაც ყურები აქვს, ისმინოს! (მათ. 11:11,14-15).

იმისდა მიუხედავად, რომ ეს სტრიქონები აშკარად მოგვითხრობს რეინკარნაციაზე, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს უარყოს აშკარა, იოანეს სახარების მე-19 და მე-20 მუხლებზე დაყრდნობით. იერუსალიმის მღვდლები მიუახლოვდნენ იოანე ნათლისმცემელს და ჰკითხეს: შენ ხარ ელია? მან უპასუხა მათ: "არა". მერე ისევ ჰკითხეს: წინასწარმეტყველი ხარ? და ისევ უპასუხა: „არა“. იოანემ უარყო მისი ელიასთან იდენტიფიცირების ყველა მცდელობა და ზოგადად უარყო, რომ მას ჰქონდა წინასწარმეტყველური ნიჭი, თუმცა ეს ხშირად აიხსნება წინამორბედის მოკრძალებით.

როდესაც მღვდლებმა საბოლოოდ მისცეს იოანეს ლაპარაკის საშუალება, მან უპასუხა მათ კითხვებს ესაიას წინასწარმეტყველების ციტირებით (40:3): „მე ვარ ხმა უდაბნოში მტირისა. გაუმზადე გზა უფალს“. სინამდვილეში, მას არასოდეს უთქვამს მღვდლებს ვინ იყო. შესაძლოა, მას არ ახსოვდა მისი წინა ინკარნაციები; ეს ხდება საკმაოდ ხშირად. თუმცა, როგორც ჩანს, იოანე ნათლისმცემელს სურდა ეპოვა უფრო ღრმა პასუხი, რომელიც არ ჩამოყალიბდებოდა უკვე არსებული ტრადიციის ჩვეულ ხელახალი ინტერპრეტაციით. ის არ იყო მხოლოდ ელია, არამედ ელია, რომელიც მოვიდა ახალი, განსაკუთრებული მისიით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ინტერპრეტაცია შეიძლება შორს წასული ჩანდეს, ის გვაძლევს სადავო საკითხის ერთადერთ შესაძლო გადაწყვეტას. სხვა გზა არ არის იოანე ნათლისმცემლის უარყოფითი პასუხების შეჯერება იესო ქრისტეს ზემოხსენებულ განცხადებასთან, რომელიც ცალსახად აიგივებს ელია წინასწარმეტყველს იოანესთან. ქრისტიანული სწავლება დაფუძნებულია იესოს სიტყვის რწმენაზე და ვინაიდან მან მოწმობდა ელიას იდენტურობას იოანესთან, მისი განცხადება უნდა აღემატებოდეს თავად იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებს. სინამდვილეში, ქრისტიანმა თეოლოგებმა მიიღეს ეს ინტერპრეტაცია ზუსტად იმიტომ, რომ მათაც აბსურდულად და ერეტიკურადაც კი მიაჩნიათ იესოს სიტყვის რწმენა.

სხვა ეპიზოდში, რომელიც ასევე მოხსენიებულია სახარებებში, ქრისტე კვლავ საუბრობს სულების რეინკარნაციის იდეის მხარდასაჭერად. როდესაც ქრისტე და მისი მოწაფეები შეხვდნენ კაცს, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო, მოწაფეებმა ჰკითხეს: „რაბი! ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა? ” (იოანე 9:2). ის ფაქტი, რომ იესოს ადრეულმა მიმდევრებმა დაუსვეს მას ასეთი შეკითხვა, მიუთითებს წინა არსებობისა და რეინკარნაციის რწმენაზე. სავარაუდოდ, ისინი დარწმუნდნენ, რომ ეს ბრმა დაბადებამდე სხვა სხეულში ცხოვრობდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლება დაბადებიდან ბრმა ადამიანი დაისაჯოს სიბრმავე სავარაუდო ცოდვის გამო?

ბიბლიის ერთ-ერთი მკვლევარი რ.ს.ჰ. ლენსკი, ამ სიტყვების გაანალიზებით, ვარაუდობს, რომ ამ შემთხვევაში ასევე არის მითითება გარკვეული განსაკუთრებული ცოდვის შესახებ, რომელიც ისჯება მხედველობის დაკარგვით. ბერძნული წარსული დროის ზმნის ჰემარტონის გამოყენება, ლენსკის აზრით, ვარაუდობს, რომ ვიღაცამ მართლაც შესცოდა - თუ არა თავად ბრმა, მაშინ მისმა მშობლებმა.

კიდევ ერთმა ცნობილმა ბიბლიის მკვლევარმა, მარკუს დაუდეტმა, გააანალიზა ზმნის ჰემარტონის ფარული მნიშვნელობები და, შედეგად, შესთავაზა ხუთი შესაძლო ახსნა. ჯერ ერთი, ცოდვა ჩაიდინა ბრმა კაცმა დაბადებამდე გარკვეულ ამორფულ მდგომარეობაში. მეორე, ცოდვა მან ჩაიდინა წარსულ ცხოვრებაში, რაც გულისხმობს რეინკარნაციის არსებობას. მესამე: ცოდვა ჩადენილი იყო დედის მუცელში, ჩასახვის შემდეგ, მაგრამ დაბადებამდე. მეოთხე: ცოდვა უნდა ჩაიდინოს ამ ადამიანის მომავალ ცხოვრებაში და ის დაისაჯა რაიმე მომავალი ქმედებისთვის. და ბოლოს, მეხუთე: ეს უსაქმური კითხვა იყო და ზედმეტად სერიოზულად არ უნდა იქნას მიღებული.

დოდსის ინტერპრეტაცია აღსანიშნავია იმით, რომ ის რეინკარნაციას გვთავაზობს, როგორც შესაძლო ახსნას. ჯონ კალვინს ასევე სჯეროდა, რომ ამ ლექსში შეიძლება საუბარი კონკრეტულად რეინკარნაციაზე, მაგრამ მან კატეგორიულად უარყო სულების გადასახლების იდეა.

ბიბლიის მკვლევარები სმიტი და პინკი ასევე ასახელებენ რეინკარნაციის იდეას, როგორც ქრისტეს მოწაფეების საკითხის შესაძლო ფონს. თუმცა, მათი ნამუშევრების უფრო ღრმა შესწავლა აჩვენებს, რომ ეს ავტორები დიდ განსხვავებას არ აკეთებენ რეინკარნაციასა და დაბადებამდე ცხოვრების სხვა ფორმებს შორის – მაგალითად, პრენატალურ მდგომარეობას შორის. აქედან გამომდინარე, ისინი არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მეცნიერებს, რომლებიც მხარს უჭერენ რეინკარნაციის თეორიას.

თუმცა, გედეს მაკგრეგორი ამ ეპიზოდის შესახებ გაურკვეველად აცხადებს:

„ეს ეხება ამ ადამიანის წარსულ ცხოვრებას (ანუ ცხოვრებას), რომლის დროსაც ჩაიდინა ცოდვა, რამაც გამოიწვია ასეთი მძიმე შედეგები. ახალშობილი არ შეიძლება იყოს ცოდვილი, თუ არ ვაღიარებთ, რომ მან შესცოდა დედის მუცელში ყოფნისას, რაც, რა თქმა უნდა, აბსურდია“.

მიუხედავად მეცნიერთა მტკიცებისა, რომლებიც ეთანხმებიან მაკგრეგორის აზრს, ბევრი ქრისტიანი თეოლოგი განზრახ დისკრედიტაციას ახდენს რეინკარნაციის დოქტრინის სასარგებლოდ. მათი აზრით, ქრისტეს პასუხი თავის მოწაფეებს გულისხმობს, რომ ბრმის ავადმყოფობის მიზეზი სულაც არ ყოფილა მისი ან მისი მშობლების მიერ ჩადენილი ცოდვები. ის ბრმა დაიბადა, რათა იესომ განეკურნა იგი და ამით გაეზარდა უფლის დიდება.

იესომ მართლაც ასე უპასუხა, მაგრამ სულაც არ უთქვამს, რომ მოწაფეების მიერ დასმული შეკითხვა სულელური ან არასწორი იყო - და სინამდვილეში იმ მომენტში მას ჰქონდა დიდი შესაძლებლობა, დაგმეს სულების გადასახლების იდეა. სხვა ბიბლიური ციტატები ამბობენ, რომ ქრისტე, როგორც წესი, არ იკავებდა თავს და ყოველთვის მიუთითებდა თავის მოწაფეებს, რომ მათი კითხვები შეუსაბამო იყო. რეინკარნაციის დოქტრინა რომ აბსოლუტურად შეუთავსებელი იყოს ქრისტიანულ სწავლებასთან, იესო ქრისტე ამას არ გამოაკლებდა საჭირო დროს. თუმცა, მან არ გააკეთა.

უნდა აღინიშნოს, რომ იესოს პასუხმა შეიძლება ახსნას, თუ რატომ დაიბადა ეს კონკრეტული ადამიანი ბრმა, მაგრამ ის არ ხსნის, რატომ ხდება ასეთი რამ საერთოდ. გარდა უსინათლო კაცისა, რომელიც შეხვდა იესოს და მის მოწაფეებს, არიან სხვა ადამიანებიც იგივე დაავადებით დაბადებული. მათი ტანჯვა, უდავოდ, არ გაზრდის უფლის დიდებას - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იესო ქრისტე იქნება თითოეული მათგანის გვერდით და სასწაულებრივი განკურნება მოახდინოს. რატომ იბადებიან ბრმები? როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ქრისტეს მოწაფეებმა ორი შესაძლო ახსნა შესთავაზეს.

კიდევ ერთი მინიშნება რეინკარნაციის დოქტრინაზე შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა პავლეს თხზულებაში. იაკობისა და ესავის ამბის კომენტარში ის ამბობს, რომ უფალს უყვარდა ერთი და სძულდა მეორე მათ დაბადებამდე.

შეუძლებელია გიყვარდეს ან გძულდეს ის, ვინც ჯერ არ დაბადებულა, ვინც ჯერ არ არსებობს. ოპონენტებმა შეიძლება გააპროტესტონ, რომ ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია და რომ, ლოგიკის კანონების გვერდის ავლით, მას შეეძლო გარკვეული გრძნობები ჰქონდეს ორი დაუბადებელი ადამიანის მიმართ, რომლებსაც სიცოცხლე არ ჰქონდათ დაბადებამდე. მაგრამ ასეთი განცხადების სერიოზულად აღქმა ძნელად ღირს, რადგან ცნობილია არაერთი მაგალითი იმისა, რომ როდესაც ბიბლიაში რაიმე ლოგიკური კავშირი ირღვევა, მაშინვე მოცემულია ასეთი ალოგიზმების ახსნა. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მივიღოთ ეს ლექსები ისეთი, როგორიც არის. სამწუხაროდ, შემდგომი კომენტარები არც მათ ნათელს ჰფენს. როგორც ჩანს, იაკობმა და ესავმა ჩვენთვის ცნობილი დაბადებამდე ერთი ადამიანის (ან სხვა) სიცოცხლე მაინც გაატარეს.

პავლეს ეპისტოლე გალატელთა მიმართ ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც რეინკარნაციის არსებობის მითითება: „რასაც დათესავს ადამიანი, იმას მოიმკის“ (6:7). ერთი ადამიანის სიცოცხლე აშკარად არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ შეკუმშოს ყველაფერი, რაც დათესეს. გარდა ამისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ გალატელთა მიმართ ზემოაღნიშნული ეპისტოლის მეხუთე სტროფი ხაზს უსვამს ჩვენს ქმედებებზე კარმული, ანუ მიზეზობრივი პასუხისმგებლობის იდეას. ეპისტოლეს იმავე ნაწილში, თესვასა და მოსავალზე საუბრისთანავე, წმინდა პავლე განმარტავს, თუ როგორ ხდება ეს მოსავალი: „ვინც თესავს თავის ხორცს, მოიმკის ხორცს“, ანუ ჩვენი საქმის შედეგები არ დაგვატყდება. ზოგიერთ ეფემერულ განსაწმენდელში, მაგრამ შემდეგ მიწიერ ცხოვრებაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანმა ფილოსოფოსებმა წამოაყენეს წმინდა წერილის ამ სტრიქონების ალტერნატიული და თუნდაც სრულიად ლოგიკური ინტერპრეტაციები, რეინკარნაცია ზუსტად იგივე ლოგიკური ახსნაა, რომლის სასარგებლოდ მრავალი არგუმენტი შეიძლება მოიძებნოს. ქრისტიანული სწავლება ამბობს, რომ სამოთხე, ჯოჯოხეთი და განსაწმენდელი ის ადგილებია, სადაც ადამიანი „იმკის“ იმას, რაც დათესა. განა არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჯილდოები და სასჯელები - ჩვენი საქმის „მოსავალი“ - სხვა მიწიერ ცხოვრებაში წავა? თუ "განსაწმენდელი" სინამდვილეში არსებობს, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ გამოისყიდით ჩვენი ცოდვები დედამიწაზე რამდენიმე სიცოცხლის განმავლობაში.

გამოცხადების წიგნი შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „ვინც ტყვეობაში მიიყვანს, თვითონ წავა ტყვეობაში, ვინც მახვილით კლავს, მახვილით უნდა მოკლას“ (13:10). მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, როგორც წესი, ესმით გადატანითი მნიშვნელობით: „თუ დანაშაული ჩაიდინე, მოგვიანებით იგივე დანაშაული ჩაიდინე შენს წინააღმდეგ“, ამ ლექსის სხვა, სრულიად ბუნებრივი ინტერპრეტაცია შეიძლება მოჰყვეს კარმას კანონის დოქტრინას (მიზეზი და ეფექტი) და სულის აღორძინება... თუ ამ სიტყვებს სიტყვასიტყვით განვმარტავთ - როგორც ბიბლიის სხვა პასაჟები ხშირად განმარტავს - ჩვენ აუცილებლად მივდივართ რეინკარნაციის იდეამდე. ბევრი ჯარისკაცი, მაგალითად, მშვიდად იღუპება საწოლში, ბრძოლის ველიდან შორს - და, სხვათა შორის, არა ხმლებიდან - ამიტომ, რომ გამოცხადების სიტყვები ახდეს, ჯილდო უნდა დაელოდონ მათ მომავალ ცხოვრებაში.

ბიბლიის მსგავსმა ნაწყვეტებმა აიძულა ფრენსის ბოუენი, მე-19 საუკუნის ჰარვარდის ერთ-ერთი გამორჩეული ფილოსოფოსი, ეფიქრა:

ის ფაქტი, რომ წმინდა წერილების კომენტატორებს არ სურდათ მიეღოთ პირდაპირი და განმეორებითი განცხადებების აშკარა მნიშვნელობა, და ამის ნაცვლად ცდილობდნენ შეექმნათ მოგონილი მეტაფორული ინტერპრეტაციები, მხოლოდ ადასტურებს გადასახლების თეორიის წინააღმდეგ გამოუსწორებელი ცრურწმენის არსებობას.

ორიგენეს დაპირისპირება

ქრისტიანული ეკლესიის წინაპრები, როგორიცაა კლიმენტი ალექსანდრიელი (ახ. წ. 150-220 წწ.), მოწამე იუსტინიანე (100-165 წწ.), წმიდა გრიგოლ ნოსელი (257-332), არნობიუსი (დაახლ. 290 წ.) და წმინდა იერონიმე (340-420 წწ.). ), არაერთხელ დაუჭირეს მხარი რეინკარნაციის იდეას. თავად ნეტარი ავგუსტინე თავის „აღსარებაში“ სერიოზულად განიხილავდა რეინკარნაციის მოძღვრების ქრისტიანულ მოძღვრებაში შეტანის შესაძლებლობას:

„მქონია თუ არა ჩემი ცხოვრების გარკვეული პერიოდი ჩვილობამდე? ეს ის პერიოდი იყო, რაც დედაჩემის წიაღში გავატარე, თუ სხვა? ...და რა მოხდა ამ სიცოცხლემდე, უფალო ჩემო სიხარულო, დავრჩი სადმე ან რომელიმე სხეულში?”

ორიგენე (185-254) იყო ყველაზე ღია რეინკარნაციის შესახებ, რომელსაც ენციკლოპედია ბრიტანიკა უწოდებდა ეკლესიის მამათა შორის ყველაზე მნიშვნელოვან და ცნობილს (შესაძლოა მხოლოდ ავგუსტინეს გარდა).

დიდი ქრისტიანები, როგორიცაა წმინდა იერონიმე, რომელმაც, ფაქტობრივად, თარგმნა ბიბლია ლათინურად, ორიგენეს ახასიათებდა, როგორც „ეკლესიის უდიდეს მოძღვარს წმინდა მოციქულთა შემდეგ“. წმინდა გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსმა, ორიგენეს „მესამე საუკუნის ქრისტიანული მოძღვრების უფლისწული“ უწოდა.

როგორი იყო ამ გავლენიანი და უაღრესად განათლებული ქრისტიანი მოაზროვნის აზრი რეინკარნაციის შესახებ? ორიგენეს შეხედულებები ამ თემაზე შეჯამდა ცნობილ გიფორდის ლექციებში მეუფე უილიამ რ. ინგემ, ლონდონის წმინდა პავლეს ტაძრის დეკანოზმა:

ორიგენემ გადადგა ნაბიჯი, რომელიც, როგორც ჩანს, ნებისმიერი ბერძენისთვის უკვდავების რწმენის ლოგიკური დასკვნა იქნებოდა - მან ასწავლა, რომ სული სხეულის დაბადებამდე ცხოვრობს. სული არამატერიალურია, ამიტომ მის სიცოცხლეს არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. ... ეს სწავლება ორიგენეს იმდენად დამაჯერებლად მოეჩვენა, რომ განკითხვისა და შემდგომ მკვდრეთით აღდგომის დღეს მართლმადიდებელთა რწმენის გამო გაღიზიანებას ვერ მალავდა. „როგორ შეგიძლიათ აღადგინოთ მკვდარი სხეულები, რომელთა თითოეული ნაწილაკი გადავიდა ბევრ სხვა სხეულში? - ეკითხება ორიგენე. - რომელ სხეულს ეკუთვნის ეს მოლეკულები? ასე იძირებიან ადამიანები სისულელეების ჭაობში და ეჭიდებიან ღვთისმოსავ მტკიცებას, რომ „ღმერთისთვის შეუძლებელი არაფერია“.

კათოლიკური ენციკლოპედიის მიხედვით, ორიგენეს სწავლებებში მეტწილად იმეორებდა რეინკარნაციის თეორიაში შემავალი იდეები, რაც შეიძლება ნახოთ პლატონისტების, ებრაელი მისტიკოსების სწავლებებში და ასევე ინდუსების რელიგიურ მწერლობაში.

ისტორიკოს-რელიგიური მკვლევარი ისააკ დე ბოზობრი, რომელიც კომენტარს აკეთებს ორიგენეს გამონათქვამებზე, გამოაქვს მათგან მოძღვრება, რომელიც თითქმის სიტყვასიტყვით ასახავს რეინკარნაციის ლექსიკონის განმარტებას: „უდავოდ, ორიგენეს სჯეროდა, რომ სული თანმიმდევრულად იყო დასახლებული რამდენიმე სხეულში და რომ მისი ტრანსმიგრაცია იყო დამოკიდებული. ამ სულის კარგ თუ ბოროტ საქმეებზე. ”

თავად ორიგენემ ეს გაურკვეველი სიტყვებით თქვა:

ზოგიერთი სული, მიდრეკილი ბოროტებისკენ, ხვდება ადამიანის სხეულებში, მაგრამ შემდეგ, როცა ადამიანისთვის გაზომილი პერიოდი იცხოვრა, გადადის ცხოველების სხეულებში და შემდეგ ეშვება მცენარეულ არსებობამდე. საპირისპირო გზას მიჰყვებიან, ისინი ამაღლდებიან და იბრუნებენ ზეცის სასუფეველს.

იმისდა მიუხედავად, რომ ეკლესიის დამფუძნებლები ძალიან აფასებდნენ ორიგენეს და მის სწავლებებს - მათ შორის მის შეხედულებებს რეინკარნაციის შესახებ (როგორიცაა ზემოთ აღწერილი), რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ მკვეთრად შეცვალა მისი დამოკიდებულება ორიგენეს მიმართ მისი სიკვდილის შემდეგ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ცვლილება არ იყო გამოწვეული მისი განსჯებით სულთა გადასახლების შესახებ. პირიქით, ეს აიხსნება იმით, რომ ახალგაზრდა ორიგენემ, გადაჭარბებული მონდომებით, კასტრაცია მოახდინა, რათა სამუდამოდ შეენარჩუნებინა უმანკოება. ეკლესიის მორწმუნეების აზრით, ვისაც შეუძლია საკუთარი სხეულის დასახიჩრება, ვერასოდეს მიაღწევს სიწმინდეს.

ორიგენემ ძვირად გადაიხადა ახალგაზრდული ფანატიზმი. ეკლესიამ უარი თქვა მის კანონიზაციაზე სწორედ ამის გამო და არა რეინკარნაციის შესახებ მისი შეხედულებების გამო.

თუმცა, რაც არ უნდა მაღალი ფასი გადაიხადა ორიგენემ, ეკლესიამ კიდევ უფრო მეტი გადაიხადა. იმის გამო, რომ იგი ოფიციალურად არ იყო გამოცხადებული წმინდანად, მისი სწავლება მხოლოდ შერჩევით იქნა მიღებული ეკლესიის ხელისუფლების მიერ. შედეგად, მისი შეხედულებები სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეზე არ იქნა მიღებული ქრისტიანული რწმენის ერთგული მიმდევრების მიერაც კი. სამწუხაროა, მაგრამ ქრისტიანობის ერთ-ერთი მამის მიერ გამოვლენილი შინაგანი ჭეშმარიტება დავიწყების სიბნელემ მოიცვა. და მთელი ქრისტიანული სამყარო კვლავ იხდის ორიგენეს უარყოფის ფასს.

თუმცა მისი იდეების დევნა მშვენივრად ჯდებოდა VI საუკუნის რელიგიურ და პოლიტიკურ ვითარებაში. სწორედ მაშინ მოხდა ორიგენეს მოძღვრება ოფიციალურად დევნა ეკლესიის ხელისუფლების მიერ. იმპერატორ იუსტინიანეს (დაახლოებით 527-565 წწ.) სურდა თავისი ყველა ქვეშევრდომის გაქრისტიანება, რომელიც უკვე ძალიან პოპულარული იყო მის იმპერიაში, გარკვეული ეგოისტური მიზნების მისაღწევად. თუმცა, იმდროინდელ ქრისტიანებს შორის ჭარბობდა ორიგენისტები, გნოსტიკოსები და სხვა სექტები, რომლებმაც მიიღეს რეინკარნაცია. შორსმჭვრეტელ იმპერატორს ეშინოდა, რომ მორწმუნეები უგულებელყოფდნენ მცნებებს, მართებულად თვლიდნენ, რომ სულიერი სრულყოფის მისაღწევად ერთზე მეტი სიცოცხლე იყო განკუთვნილი. ადამიანები რომ დარწმუნებული იყვნენ, რომ მათ აქვთ რამდენიმე სიცოცხლე რეზერვში, რომლის დროსაც მათ შეუძლიათ მოახერხონ დაშვებული შეცდომების გამოსწორება, ბევრი ნამდვილად დაიწყებდა რელიგიური მოვალეობის შესრულების გადადებას „მოგვიანებით“. ეს ხელს შეუშლიდა იუსტინიანეს ქრისტიანული სარწმუნოების პოლიტიკურ იარაღად გამოყენებაში.

იუსტინიანე ფიქრობდა, რომ ადამიანები სერიოზულად შეუდგებოდნენ რელიგიურ მოვალეობებს, თუ მათ ასწავლიდნენ, რომ მათ ხელთ მხოლოდ ერთი სიცოცხლე ჰქონდათ, რის შემდეგაც ისინი წავიდოდნენ ან სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. ამ შემთხვევაში მათი მონდომება შეიძლება პოლიტიკური მიზნებისთვის იყოს გამოყენებული. ის არ იყო პირველი, ვინც გამოიცნო, რომ რელიგია ადამიანებს აერთიანებს ერთგვარ ნარკოტიკად. თუმცა იუსტინიანე უფრო შორს წავიდა – მან დაიწყო რელიგიური დოქტრინებითა და რწმენით მანიპულირება, რათა მოეპოვებინა ამქვეყნიური ძალა. მან აირჩია ადამიანებისთვის ერთი სიცოცხლე მიეცა და შემდეგ გაგზავნა ისინი სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.

იუსტინიანე დარწმუნებული იყო, რომ ასეთი მკვეთრი ზომები გააძლიერებდა მორწმუნეებს, იყვნენ კარგი „ქრისტიანები“ და, შესაბამისად, კანონმორჩილი მოქალაქეები, თავიანთი იმპერატორის ერთგულები.

ისტორია დუმს იმაზე, თუ რამდენად კეთილშობილური იყო იუსტინიანეს ზრახვები. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ მან საბოლოოდ დაიჯერა დოქტრინა „ერთი სიცოცხლის“ შესახებ, რომელიც მისი ბრძანებით იყო შეთხზული. როგორც არ უნდა იყოს, მისმა აკრძალვამ ორიგენეს სწავლებაზე მიიღო პაპის ბრძანებულება: „თუ ვინმეს სჯერა სულის წარმოუდგენელი არსებობის დაბადებამდე და ყველაზე აბსურდული აღორძინების სიკვდილის შემდეგ, მას უნდა ანათემონ [წყევლა]“.

მწერალი და ისტორიკოსი ჯო ფიშერი ზემოთ მოყვანილი ფაქტებიდან ლოგიკურ დასკვნას აკეთებს:

553 წლიდან ე., როდესაც იმპერატორმა იუსტინიანემ მტკიცედ უარყო „აბსურდული აღორძინების“ იდეა, ქრისტიანებმა დაიწყეს მარადიული სიცოცხლის რწმენა, ხოლო დაივიწყეს საკუთარი დის - რეინკარნაციის შესახებ. ქრისტიანებს ასწავლიან, რომ მარადისობა დაბადებიდან იწყება. მაგრამ, რადგან მხოლოდ ის, რასაც დასაწყისი არ აქვს, შეიძლება იყოს უსასრულო, თქვენ ასევე შეგიძლიათ გჯეროდეთ მაგიდის უნარის დგომა მხოლოდ სამ ფეხზე!

მაგიდის სამი ფეხი აშკარად არ არის წმინდა სამება და ქრისტიანობა შეიძლება რწმენის ასეთი სიმბოლოს გარეშეც იყოს.

ანათემის უარყოფა

ზოგიერთი მეცნიერი ისტორიკოსი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ ეკლესიამ ფაქტობრივად არასოდეს დაწყევლა ორიგენე, ან რომ წყევლა მოგვიანებით გაუქმდა. შესაბამისად, თანამედროვე ქრისტიანებს შეუძლიათ მიიღონ მის მიერ შემოთავაზებული სულის გადასახლების კონცეფცია. ასეთი განჩინებები დაწვრილებით არის აღწერილი „კათოლიკურ ენციკლოპედიაში“.

არსებობს მტკიცებულება, რომ პაპი ვიგილიუსი, საეკლესიო ხელისუფლების მთავარი წარმომადგენელი კონსტანტინოპოლის მეორე კრებაზე, არ მოითხოვდა ორიგენეს დაგმობას და ეწინააღმდეგებოდა კიდეც მისი სწავლების აკრძალვას. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, მოგვიანებით სწორედ ამ ეკლესიის წინამძღოლმა გააუქმა განკარგულება ანათემის შესახებ.

გადმოცემის თანახმად, 553 წლის 5 მაისს გაიმართა კონსტანტინოპოლის მეორე კრება, რომელსაც თავმჯდომარეობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი; გარდა ამისა, კრებას ესწრებოდნენ ქრისტიანული სამყაროს დასავლეთ და აღმოსავლეთის საეკლესიო ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებმაც კენჭისყრით უნდა გადაეწყვიტათ, მისაღები იყო თუ არა ორიგენიზმი (როგორც რეინკარნაციის დოქტრინას ეძახდნენ) ქრისტიანობისთვის. მაგრამ იმპერატორი იუსტინიანე აკონტროლებდა კენჭისყრის მთელ პროცედურას. ისტორიული დოკუმენტები მიუთითებენ, რომ არსებობდა შეთქმულება დასავლეთის წარმომადგენლების ხელმოწერების გაყალბების მიზნით, რომელთა უმეტესობა იზიარებდა ორიგენეს შეხედულებებს. ას სამოცდათხუთმეტ ეპისკოპოსს შორის, რომლებმაც ხელი მოაწერეს ორიგენიზმის წინააღმდეგ განკარგულებას, ვერასოდეს იქნებოდა დასავლეთიდან ექვსზე მეტი დესპანი. გამოიცნო, რომ ტაძარში არაკეთილსინდისიერი თამაში იმართებოდა, რომის პაპმა ვიგილიმ უარი თქვა საბოლოო განაჩენზე დასწრებაზე.

კონსტანტინოპოლის კრების შედეგები ქრისტიანული ეკლესიის თეოლოგებმა და ისტორიკოსებმა შემდეგნაირად შეაჯამეს:

ორიგენიზმის მოწინააღმდეგეებმა დაარწმუნეს იმპერატორი იუსტინიანე, მიეწერა წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, რომელშიც ორიგენე აღწერილი იყო როგორც ბოროტი ერეტიკოსი. იუსტინიანეს ბრძანებით 543 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს საეკლესიო კრება, რომლის შედეგი იყო ედიქტი, რომელშიც ჩამოთვლილი და დაგმობილი იყო ორიგენეს მიერ ვითომდა ჩადენილი შეცდომები. ამ განკარგულებამ, რომელიც დასავლეთსა და აღმოსავლეთს უნდა შერიგებოდა, მხოლოდ გააღრმავა მათ შორის განხეთქილება. რომის პაპმა ვიგილიუსმა უარყო საიმპერატორო განკარგულება და იჩხუბა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, რომელიც მხარს უჭერდა იუსტინიანეს. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ პაპმა გადაიფიქრა და, გონივრულად არ დატოვა ოფიციალური დადასტურება იმპერატორის უფლების ჩარევის შესახებ სასულიერო დისკუსიებში, მიუხედავად ამისა, გამოსცა ბრძანებულება, რომელშიც მან ანათემატია იმპერიული ედიქტით აკრძალული დოქტრინა. ამ ბრძანებულებამ გააბრაზა გალიის, ჩრდილოეთ აფრიკისა და მრავალი სხვა პროვინციის ეპისკოპოსები და ვიგილიუსმა გააუქმა იგი 550 წელს (ანუ სულ რაღაც სამი წლით ადრე, სანამ საეკლესიო სასამართლომ საბოლოო გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა ორიგენეს სწავლებას).

დასკვნები და დასკვნები

იმის გათვალისწინებით, რომ ორიგენესადმი დაკისრებული ანათემა გააუქმა თავად რომის პაპმა, ყველაზე საღად მოაზროვნე ქრისტიანი ისტორიკოსები და თეოლოგები საუკუნეების მანძილზე ამტკიცებდნენ, რომ მორწმუნეებმა არ უნდა უარყონ ორიგენეს სწავლება. მიუხედავად ოფიციალური აკრძალვისა, ბევრი განათლებული ქრისტიანი იზიარებდა ორიგენეს შეხედულებებს რეინკარნაციის შესახებ როგორც კონსტანტინოპოლის კრებამდე, ისე მის შემდეგ. იუსტინიანეს არაკეთილსინდისიერი სპექტაკლის შესახებ მრავალი წიგნი დაიწერა, რომლებიც არამარტო მოგვითხრობენ წმინდა წერილებიდა ისტორიული ფაქტები, არამედ უბრალოდ ლოგიკა და საღი აზრი... თავად განსაჯეთ – შეუძლია თუ არა მოწყალე უფალს მისცეს თავის შვილებს ცათა სასუფევლის მიღწევის მხოლოდ ერთი და ერთადერთი შესაძლებლობა? შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ ყოვლისმტევებელმა ღმერთმა გააწირა ადამიანი მარადისობისთვის ჯოჯოხეთში და მისცა მას ცოდვების გამოსყიდვის ერთადერთი შანსი? მოსიყვარულე მამა ყოველთვის მისცემს თავის დაკარგულ შვილებს ხელებში დაბრუნების ყველა შესაძლებლობას. ღმერთი არ არის ყველა ადამიანის მოსიყვარულე მამა?

იმისათვის, რომ მივაკვლიოთ ქრისტიანული ფილოსოფიის ისტორიას და გავიგოთ, როგორ დაკარგა სულის აღორძინების თეორიამ თანდათან ის მნიშვნელობა, რაც მას ჰქონდა დასავლური რელიგიური აზროვნებისთვის, ჩვენ შევაჯამებთ იმას, რაც უკვე ვისწავლეთ. თავდაპირველად ქრისტიანულმა ფილოსოფიამ დაუშვა რეინკარნაციის იდეა. სულების გადასახლების იდეა იყო გამოყოფილი მნიშვნელოვანი ადგილიპითაგორას, სოკრატეს და პლატონის თხზულებებში. თუმცა, ის გააკრიტიკა პლატონის სტუდენტმა, არისტოტელემ, კრიტიკა, რომელმაც დიდწილად გავლენა მოახდინა გვიან ქრისტიანულ აზროვნებაზე და, შეიძლება ითქვას, ჩამოაყალიბა იგი. მიუხედავად ამისა, პლოტინი, ნეოპლატონური ტრადიციის ფუძემდებელი, კვლავ მიუბრუნდა სულთა გადასახლების კონცეფციას, თუმცა მის ნაწერებს მხოლოდ რამდენიმე მისტიურად მიდრეკილი სექტა აღიქვამდა. ამ და სხვა პოლიტიკური მიზეზების გამო კონსტანტინოპოლის მეორე კრებამ დაგმო ორიგენეს სწავლება და შედეგად დასავლურ სამყაროში არისტოტელესური ტრადიცია წინა პლანზე წამოვიდა. ამან განაპირობა სამყაროს გარკვეული მატერიალისტური სურათის ჩამოყალიბება. შედეგად, მეცნიერებამ რელიგია უკანა პლანზე გადაიყვანა და თავად რელიგია ზედმეტად დაკავებული იყო გარემომცველი სამყაროთი, რათა გაუმკლავდეს მომავალი (ან წარსული) ცხოვრების პრობლემებს.

ეს მსოფლმხედველობა განპირობებულია, კერძოდ, ისეთი ქრისტიანი ფილოსოფოსების მოღვაწეობით, როგორებიც არიან ავგუსტინე, ბონავენტურა, დიუნ სკოტი, დეკარტი და ჯონ ლოკი. დასავლეთში ქრისტიანული რელიგიის დეპრესიულ მდგომარეობას ბევრი აღნიშნავს და, სამწუხაროდ, გაუმჯობესება არ არის მოსალოდნელი. თანამედროვე ავტორები, როგორიცაა დუგლას ლენგსტონი ეთანხმებიან გილბერტ რაილს, რომ შორს არ არის დრო, როდესაც დასავლური ფილოსოფიადაიწყებს სულის არსებობის უარყოფას, რადგან სულის არსებობის იდეა ლოგიკურად დაკავშირებულია რეინკარნაციის იდეასთან. მათ მიაჩნიათ, რომ სულის უარყოფა „უბრალოდ დროის საკითხია“ და ამ მომენტის დადგომის შემდეგ ჩვენთვის ცნობილი ყველა ქრისტიანული რელიგიური მოძრაობა შეიძლება შეწყდეს არსებობას.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ შემთხვევაში, თუ ქრისტიანი მოაზროვნეები კვლავ არ მიმართავენ პლატონ-ავგუსტუსურ ქრისტიანობას და ორიგენეს სწავლებებში თანდაყოლილ ლოგიკას, ერთ დღეს ისინი აღმოაჩენენ, რომ მათი რელიგია მიდის გვერდიგვერდ მატერიალიზმთან, რომელიც ყოველთვის გულმოდგინედ ეწინააღმდეგებოდა... მართლაც, თავად ქრისტე ვერ ცნობდა ასეთ აღსარებას ქრისტიანულად.