ბლეზ პასკალი ფიქრობს. პიროვნების ზოგადი კონცეფცია

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 12 გვერდი)

შრიფტი:

100% +

ბლეზ პასკალი
ფიქრები. აფორიზმები

ბატონი პასკალის ცხოვრება,
დაწერილი მადამ პერიეს, მისი დის, კლერმონის კოლექციის სახლის მრჩევლის მ. პერიეს ცოლის მიერ.

ჩემი ძმა დაიბადა კლერმონში, ათას ექვსას ოცდასამი წლის 19 ივნისს. მამაჩემის სახელი იყო ეტიენ პასკალი, ის იყო ასამბლეის პალატის თავმჯდომარე. დედაჩემს ერქვა ანტუანეტა ბეგონი. როგორც კი ჩემმა ძმამ მიაღწია იმ ასაკს, როდესაც შესაძლებელი იყო მასთან საუბარი, მან დაიწყო არაჩვეულებრივი გონების გამოვლენა - მოკლე პასუხებით, ძალიან ზუსტი და კიდევ უფრო მეტი - კითხვებით საგნების ბუნების შესახებ, რამაც გარშემომყოფები გააოცა. ასეთმა დაწყებამ, რომელიც ბრწყინვალე იმედს აძლევდა, არასოდეს მოგვატყუა, რადგან ასაკთან ერთად, მისი მსჯელობის ძალა იზრდებოდა და ბევრად აღემატებოდა მის სხეულებრივ ძალებს.

დედაჩემი გარდაიცვალა 1626 წელს, როცა ჩემი ძმა მხოლოდ სამი წლის იყო და მამაჩემმა, მარტოდ დარჩენილმა, გააორმაგა ზრუნვა ოჯახზე; ვინაიდან მას სხვა ვაჟი არ ჰყავდა, ერთადერთი ვაჟის პოზიციამ და სხვა თვისებებმა, რაც მან გამოიცანით ამ ბავშვში, აიძულა მას ისეთი სიყვარული ჰქონოდა, რომ ვერ გაბედა მისი აღზრდა სხვას მიენდო და გადაწყვიტა თავად ესწავლებინა. რომ მან და გააკეთა; ჩემი ძმა არასოდეს დადიოდა კოლეჯში და არ იცნობდა არცერთ მასწავლებელს, გარდა მამაჩემისა.

1632 წელს მამაჩემი პარიზში გადავიდა, ყველა იქ წაგვიყვანა და იქ დასახლდა. ჩემი ძმისთვის, რომელიც მაშინ მხოლოდ რვა წლის იყო, ეს ნაბიჯი ძალიან სასარგებლო იყო, მამაჩემის აღზრდის გეგმებიდან გამომდინარე; მამამისი, უეჭველია, არ შეეძლო მისთვის ამდენი საზრუნავი პროვინციებში, სადაც მისი თანამდებობა და მისგან გამუდმებით შეკრებილი საზოგადოება დიდ დროს ატარებდა. პარიზში კი სრულიად თავისუფალი იყო; მან მთლიანად მიუძღვნა ამას და მიაღწია წარმატებას, რაც მხოლოდ ასეთი ჭკვიანი და მოსიყვარულე მამის ზრუნვას შეუძლია.

მისი აღზრდის მთავარი წესი ის იყო, რომ ბავშვი ყოველთვის იმაზე მაღლა რჩებოდა, რასაც სწავლობდა; ამიტომ მამას არ სურდა თორმეტ წლამდე ესწავლებინა ლათინური ენა, რათა მისთვის ეს უფრო ადვილი ყოფილიყო. ამ ხნის განმავლობაში უსაქმოდ ყოფნას არ აძლევდა, არამედ ყველანაირი საქმით იყო დაკავებული, რისი უნარიც მიიჩნია. მან მას ზოგადად აუხსნა რა არის ენები; მან აჩვენა, რომ ენები ემორჩილება გრამატიკის გარკვეულ წესებს, რომ არსებობს გამონაკლისები ამ წესებიდან, რომელთა აღნიშვნაც ხალხმა იზრუნა და მოიძებნა საშუალება, რომ ყველა ენა გასაგები ყოფილიყო ქვეყნიდან ქვეყანაში. ამ ზოგადმა აზრმა განმარტა მისი ცნებები და აიძულა დაენახა, რისთვის არის განკუთვნილი გრამატიკის წესები, ასე რომ, როდესაც მან დაიწყო მათი შესწავლა, უკვე იცოდა, რატომ აკეთებდა ამას და აკეთებდა ზუსტად იმ საქმეებს, სადაც მონდომება იყო ყველაზე მეტად საჭირო.

მთელი ამ ცოდნის შემდეგ მამამ მას სხვები ასწავლა. ის ხშირად ესაუბრებოდა მას ბუნების არაჩვეულებრივ მოვლენებზე, მაგალითად, დენთის და სხვა რაღაცეების შესახებ, რომლებიც გონებას აბნევს, როცა მათზე ფიქრობ. ჩემი ძმა დიდი სიამოვნებით იღებდა ამ საუბრებს, მაგრამ სურდა ყველაფრის ახსნა სცოდნოდა; და რადგან ისინი ყველა არ არიან ცნობილი, მაშინ როცა მამამისმა არ მისცა ისინი, ან მხოლოდ ის აჩუქა, რაც ჩვეულებრივ არის მოცემული და სხვა არაფერია თუ არა საბაბი, ეს არ დააკმაყოფილა მას. რადგან ის ყოველთვის ფლობდა გონების გასაოცარ სიზუსტეს იმის დადგენაში, თუ რა არის მცდარი; შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოველთვის და ყველაფერში ერთადერთი საგანი, რომლისკენაც მისი გონება მიისწრაფოდა, იყო სიმართლე, რადგან არასოდეს იცოდა როგორ და ვერაფერში ვერ პოულობდა კმაყოფილებას, გარდა ცოდნისა. ამიტომ, ბავშვობიდან მხოლოდ იმას ეთანხმებოდა, რაც მას უდავოდ მართალი ჩანდა, ასე რომ, როცა ზუსტი ახსნა-განმარტებები არ მიეცა, თვითონ ეძებდა მათ და რაღაცაზე ფიქრობდა, არ მიატოვებდა, სანამ მისთვის დამაკმაყოფილებელი არ აღმოჩნდა. განმარტება.

ერთხელ მაგიდასთან ვიღაცამ შემთხვევით დანით დაარტყა ფაიანსის თეფში; მან შენიშნა, რომ ისმოდა ხმამაღალი ხმა, რომელიც კვდება, თუ ციმბალს ხელით დააფარებ. მას, რა თქმა უნდა, სურდა გაერკვია ამის მიზეზი და ამ გამოცდილებამ მას ბევრი სხვა ხმით მიიყვანა. ამით მან იმდენი აღმოაჩინა, რომ თერთმეტი წლის ასაკში დაწერა ამის შესახებ ტრაქტატი, რომელიც ძალიან დამაჯერებელი აღმოჩნდა.

გეომეტრიაში მისმა გენიალურობამ იჩინა თავი, როდესაც ის მხოლოდ თორმეტი წლის იყო და იმდენად არაჩვეულებრივ ვითარებაში, რომ ღირს მათი დეტალური აღწერა. მამაჩემს მათემატიკის ფართო ცოდნა ჰქონდა და ჩვევად ჰქონდა ამაზე საუბარი ამ მეცნიერებაში მცოდნე ყველა ადამიანთან, ვინც მას სტუმრობდა. მაგრამ რადგან ის აპირებდა ჩემს ძმას ესწავლებინა ენები და იცოდა, რომ მათემატიკა მიდრეკილია გონების ავსებისა და დაკმაყოფილებისკენ, არ სურდა ჩემს ძმას მისი გაცნობა, იმის შიშით, რომ ამით უგულებელყო ლათინური და სხვა ენები. რომელშიც მას სურდა მისი გაუმჯობესება. ამიტომ მან დამალა მათემატიკის ყველა წიგნი. თავის თანდასწრებით მეგობრებთან მათემატიკაზე საუბრისგან თავს იკავებდა; მაგრამ, მიუხედავად ასეთი სიფრთხილისა, ბავშვს ცნობისმოყვარეობა აღეძრა და ხშირად სთხოვდა მამას მათემატიკა ესწავლებინა. მაგრამ მამამ უარი თქვა და ეს მას ჯილდოდ შესთავაზა. დაჰპირდა, როგორც კი წარმატებას მიაღწევდა ლათინურ და ბერძნულ ენებში, დაიწყებდა მას მათემატიკის სწავლებას.

ჩემმა ძმამ, როდესაც დაინახა ასეთი წინააღმდეგობა, ერთ დღეს ჰკითხა, რა არის ეს მეცნიერება და რას აკეთებს იგი. მამამ მას ზოგადად უპასუხა, რომ ეს იყო სწორი ფიგურების აგების და მათ შორის პროპორციების პოვნის უნარი; ამავდროულად, აუკრძალა მასზე შემდგომი საუბარი და ნებისმიერ დროს ფიქრი. მაგრამ მისმა გონებამ, რომელმაც არ იცოდა როგორ დარჩენილიყო წინასწარ განსაზღვრულ საზღვრებში, როგორც კი გაიგო ეს მარტივი შესავალი - რომ გეომეტრია არის იდეალურად რეგულარული ფიგურების აგების საშუალება - თავისუფალ საათებში დაიწყო ამაზე ფიქრი; ოთახში მივიდა, სადაც ადრე თამაშობდა, აიღო ნახშირი და დაიწყო ფიგურების დახატვა იატაკზე, ეძებდა გზას აეგო სრულყოფილი წრე, თანაბარი გვერდებითა და კუთხეებით სამკუთხედი და სხვა მსგავსი რამ.

მან ეს ყველაფერი უპრობლემოდ იპოვა; შემდეგ მან დაიწყო ფიგურების პროპორციების ძიება ერთმანეთთან. მაგრამ რადგან მამამისი ისე გულდასმით უმალავდა მისგან ასეთ რამეებს, რომ ფიგურების სახელებიც კი არ იცოდა, თვითონ უნდა გამოეგონა. მან წრეს ბეჭედი უწოდა, სწორ ხაზს ჯოხი; ასეა დანარჩენებთანაც. სათაურების შემდეგ მან მოიფიქრა აქსიომები და საბოლოოდ სრულყოფილი მტკიცებულებები და, ერთიდან მეორეზე გადასვლისას, მან იმდენად წინ წაიწია კვლევაში, რომ მივიდა ევკლიდეს პირველი წიგნის ოცდამეორე თეორემამდე. როცა ამას აკეთებდა, მამამისი შემთხვევით შევიდა მის ოთახში, ისე რომ ძმას არ გაუგია. მამის თვალწინ ისე იყო ჩაფლული სწავლით, რომ კარგა ხანს ვერ შეამჩნია მისი ჩამოსვლა. ძნელი სათქმელია, ვინ უფრო გაოცდა – ვაჟი, როცა მამას ხედავდა, რომელიც კატეგორიულად უკრძალავდა ასეთ საქმიანობას, თუ მამას, როცა ხედავდა შვილს ასეთ რაღაცებში ჩაძირულს. მაგრამ მამის გაოცება კიდევ უფრო გაიზარდა, როცა შვილს ჰკითხა, რას აკეთებდა, პასუხად გაიგო, რომ ის ეძებდა ასეთ და ამგვარ ნივთებს, რაც იყო ევკლიდეს ოცდამეორე თეორემა.

მამამ ჰკითხა, რამ მიიყვანა ასეთ აზრამდე, მან უპასუხა, რომ იპოვა ეს და ეს; საპასუხოდ შემდეგი შეკითხვამან კიდევ რამდენიმე მტკიცებულება თქვა და ასე, რომ უკან დაბრუნდა და ორივე სახელები „ბეჭდები“ და „ჯოხები“ გამოიყენა, მან მიაღწია თავის განმარტებებსა და აქსიომებს.

მამაჩემი იმდენად იყო გაოგნებული მისი ნიჭის სიდიადე და ძალა, რომ უსიტყვოდ გავიდა გარეთ და წავიდა ბატონ ლე პაიერთან, მის ახლო მეგობართან და ძალიან სწავლულ ადამიანთან. მასთან მისული, დიდხანს დარჩა გაუნძრევლად და თითქოს თავის გარეთ. ბატონი ლე პაიერი, ამ ყველაფრის და გარდა ამისა, თვალებიდან წამოსული ცრემლების დანახვისას, სერიოზულად შეშფოთდა და სთხოვა, აღარ დაემალა მწუხარების მიზეზი. მამამ უთხრა: „მე ვტირი არა მწუხარების, არამედ სიხარულისგან. იცით, როგორ ვცდილობდი ჩემს შვილს გეომეტრიის გაცნობაში ხელი შემეშალა, იმის შიშით, რომ სხვა საქმეებიდან არ გადამეფანტა ყურადღება. მაგრამ ნახეთ, რა გააკეთა მან. ”

ბატონი ლე პაიერი მამაჩემზე არანაკლებ გაკვირვებული იყო და თქვა, რომ უსამართლოდ მიიჩნია ასეთი გონების შემდგომი შებოჭვა და მისგან ამ ცოდნის დამალვა, რომ მას წიგნები უნდა ეჩვენებინა და არ შეაჩერო.

მამა დაეთანხმა ამას და მისცა მას ევკლიდეს პრინციპები, რომ წაეკითხა თავისუფალ საათებში. თვითონ წაიკითხა და გაიგო და ახსნა ერთხელაც არ დასჭირვებია. სანამ მათ კითხულობდა, მან მოიფიქრა საკუთარი და ისე გადავიდა, რომ მუდმივად შეეძლო ყოველკვირეულ შეხვედრებზე დასწრება, სადაც ყველაზე სწავლული ხალხიპარიზში მოიტანეს საკუთარი ნამუშევარი და განიხილონ სხვისი.

ჩემი ძმა ძალიან შესამჩნევი გახდა როგორც დისკუსიებში, ასევე საკუთარ ნაწერებში, იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც იქ ყველაზე ხშირად მოაქვს ახალი ნამუშევრები. ამ შეხვედრებზე გერმანიიდან და სხვა ქვეყნებიდან გამოგზავნილ პრობლემებსაც ხშირად აგვარებდნენ და მის აზრს ამ ყველაფერზე სხვებზე მეტი ყურადღებით უსმენდნენ: გონება ისეთი ცოცხალი ჰქონდა, რომ შეცდომებს ხვდებოდა იქ, სადაც სხვები არ ხვდებოდნენ. . იმავდროულად, მან მხოლოდ დასვენების საათები დაუთმო ამ საქმეებს, მას შემდეგ სწავლობდა ლათინურს, მამის მიერ მისთვის დადგენილი წესების მიხედვით. მაგრამ რაკი ამ მეცნიერებაში აღმოაჩინა ჭეშმარიტება, რომელსაც ყოველთვის ასე გულმოდგინედ ეძებდა, იმდენად ბედნიერი იყო ამით, რომ მთელი სული ჩადო მასში; და რაც არ უნდა ცოტა გაეკეთებინა ეს, ის იმდენად სწრაფად განვითარდა, რომ თექვსმეტი წლის ასაკში მან დაწერა ტრაქტატი კონუსურ მონაკვეთებზე, რომელიც გონების ისეთი მიღწევა იყო, რომ ამბობდნენ, რომ მსგავსი არაფერი მომხდარა არქიმედეს შემდეგ. .

ყველა მეცნიერს მიაჩნდა, რომ საჭირო იყო მისი დაუყონებლივ გამოცემა, რადგან, მათი თქმით, თუმცა ასეთი ნაწარმოები ყოველთვის აღფრთოვანებას იწვევდა, თუმცა, თუ ის გამოქვეყნდებოდა იმ წელს, როდესაც ავტორი მხოლოდ თექვსმეტი წლის იყო, ეს გარემოება ბევრს დაამატებდა. მისი დამსახურებით.... მაგრამ რადგან ჩემს ძმას არასოდეს ჰქონია დიდების წყურვილი, ამას არ ანიჭებდა მნიშვნელობას და ეს ნაწარმოები არასოდეს გამოქვეყნებულა.

მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის აგრძელებდა ლათინურისა და ბერძნულის შესწავლას, გარდა ამისა, კვებაზე და ამის შემდეგ მამამისი ესაუბრებოდა მას ლოგიკაზე, შემდეგ ფიზიკაზე და ფილოსოფიის სხვა დარგებზე და მან ყველაფერი შეიტყო, კოლეჯში არასოდეს ყოფილა. და სხვა მასწავლებლების ყოლა არც ამაში და არც სხვა ყველაფერში.

შეიძლება მხოლოდ წარმოიდგინო, როგორ უხაროდა მამაჩემს ჩემი ძმის წარმატებები ყველა მეცნიერებაში; მაგრამ არ ეგონა, რომ გონების ასეთი გამძაფრებული და მუდმივი დაძაბულობა ასეთ ნაზ ასაკში შეიძლება ცუდი ზეგავლენა იქონიოს მის ჯანმრთელობაზე; და მართლაც, დაიწყო გაუარესება, როგორც კი თვრამეტი წლის მიაღწია. მაგრამ ის დაავადებები, რომლებიც მან მაშინ განიცადა, არ იყო დიდი და არ შეუშალა ხელი მას განაგრძოს ყველა მისი ჩვეული საქმიანობა, ასე რომ, სწორედ ამ დროს, ცხრამეტი წლის ასაკში, მან გამოიგონა არითმეტიკული მანქანა, რომლითაც შეგიძლიათ შეასრულოთ ყველა სახის მოქმედება. მხოლოდ კალმისა და ნიშნების გარეშე, მაგრამ არითმეტიკის წესების ცოდნის გარეშე და, უფრო მეტიც, უტყუარი სიზუსტით. ეს გამოგონება ითვლებოდა სრულიად უპრეცედენტო ნივთად, რადგან მან ჩააყენა მეცნიერება, რომელიც ადამიანის გონებაში ბინადრობს მანქანაში და მიუთითა საშუალებებზე, რომ შეასრულოს ყველა მოქმედება უნაკლოდ სწორად, აზროვნების გარეშე. ამ ნამუშევარმა იგი ძალიან დაღლილა არა თავად იდეით ან მექანიზმით, რომელიც მან უპრობლემოდ გამოიგონა, არამედ მუშებისთვის ამ ყველაფრის ახსნის აუცილებლობით, ამიტომ ორი წელი დახარჯა მის დღევანდელ სრულყოფილებამდე მისაყვანად.

მაგრამ მისი ჯანმრთელობის ამ დაღლილობამ და მყიფეობამ, რაც უკვე რამდენიმე წელია იჩენდა თავს, მას ავადმყოფობა მოჰყვა, რომლიდანაც მას შემდეგ თავი არ დააღწია; და გვეუბნებოდა, რომ თვრამეტი წლის ასაკიდან არ ჰქონდა დღე ტანჯვის გარეშე. ეს სნეულებები სხვადასხვა სიმძიმის იყო და როგორც კი მოსვენებას აძლევდნენ, გონება მაშინვე აჩქარდა რაიმე ახლის საძიებლად.

ერთ-ერთ ასეთ ინტერვალში, ოცდასამი წლის ასაკში, როდესაც ნახა ტორიჩელის გამოცდილება, მან გამოიგონა და ჩაატარა საკუთარი, სახელწოდებით "ექსპერიმენტი სიცარიელეზე", ნათლად დაამტკიცა, რომ ყველა ფენომენი, რომელიც ადრე სიცარიელეს მიეკუთვნებოდა, გამოწვეულია ჰაერის სიმძიმე. ეს იყო ბოლო ნაშრომი დედამიწის მეცნიერებებში, რომლითაც მან დაიპყრო თავისი გონება, და მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში მან გამოიგონა ციკლოიდი, ჩემს სიტყვებში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან მან ის იპოვა მასზე დაუფიქრებლად და იმ გარემოებებში, რომლებიც ადამიანს აჯერებს, რომ მან გააკეთა. ძალისხმევა, როგორც მე ვიტყოდი მის ადგილას. მაშინვე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ოცდაოთხი წლის არ იყო, ღვთის განგებულებამ მისცა შესაძლებლობა, რომ წაეკითხა ღვთისმოსავი წიგნები და ღმერთმა ისე გაანათლა იგი ამ წმინდა კითხვით, რომ მან სრულად გააცნობიერა, რომ ქრისტიანული რელიგია მოითხოვს ჩვენგან ცხოვრებას. მხოლოდ ღვთისთვის და მის გარდა სხვა მიზანი არ აქვთ. ეს ჭეშმარიტება მას იმდენად აშკარა, ისე სავალდებულო და ისეთი სასარგებლო ეჩვენა, რომ მიატოვა მთელი თავისი კვლევა. და მას შემდეგ, მან უარყო ყველა სხვა ცოდნა, რათა მიეღო იესო ქრისტეს ნათქვამი, რომ ეს მხოლოდ აუცილებელი იყო (ლუკა 10:42).

ამ დრომდე მას ახალგაზრდობის ყველა მანკიერებისგან იცავდა პროვიდენციის განსაკუთრებული მფარველობა და, რაც უფრო გასაკვირია, თავისი მენტალიტეტითა და გონების მიმართულებით, არასოდეს იყო მიდრეკილი რელიგიის მიმართ თავისუფლად აზროვნებისკენ, ყოველთვის ზღუდავდა თავის ცნობისმოყვარეობას. ბუნებრივი ფენომენი; და მან არაერთხელ მითხრა, რომ ეს წესი მას შეუერთდა ყველა დანარჩენს, რომელიც მას უბოძა მამამისმა, რომელიც თავად პატივს სცემდა რელიგიას, შთააგონებდა მას და მის შვილს ბავშვობიდან და დასაჯა, რომ ყველაფერი, რაც რწმენის საგანია, არ შეიძლება. იყოს მსჯელობის ობიექტი.

ამ წესებს, რომელსაც ხშირად უმეორებდა მას მამამისი, რომელსაც ის უღრმეს პატივს სცემდა და რომლებშიც დიდი ცოდნა იყო შერწყმული ძლიერი და ზუსტი გონებით, ისე ჩაჭრეს მის სულში, რომ რაც არ უნდა მოესმინა თავისუფალ მოაზროვნეებს, ისინი არანაირად არ შეხებია მას და მართალია ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ის მათ თვლიდა ადამიანებად, რომლებიც ამტკიცებდნენ ცრუ აზრს, რომ ადამიანის გონება ყველაფერზე მაღლა დგას და არ ესმოდათ რწმენის ბუნება.

ასე რომ, ეს დიდი გონება, ასეთი ფართო და ასეთი ცნობისმოყვარეობით სავსე, ასე დაუღალავად ეძებს მიზეზებსა და ახსნას სამყაროში ყველაფრისთვის, ამავე დროს დაემორჩილა რელიგიის ყველა მცნებას, როგორც ბავშვი. და ისეთი უბრალოება სუფევდა მის სულში მთელი ცხოვრება, რომ იმ დროიდან, როდესაც მან გადაწყვიტა არ შეესწავლა არაფერი, გარდა რელიგიისა, არასოდეს ეხებოდა რთულ საღვთისმეტყველო საკითხებს და მთელი გონების ძალა გამოიყენა ქრისტიანული ზნეობისა და ზნეობის წესების შესასწავლად. დახვეწა მასში, რასაც მან მიუძღვნა ღვთისგან მიცემული ყველა საჩუქარი და სიცოცხლის ბოლომდე არაფერი გააკეთა, გარდა იმისა, რომ დღედაღამ მედიტირებდა ღვთის კანონზე. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსაკუთრებულად არ სწავლობდა სქოლასტიკას, მან იცოდა ეკლესიის დადგენილებები ადამიანური გონების ეშმაკობითა და ბოდვით გამოგონილი ერესების წინააღმდეგ; ამგვარმა კვლევამ ის ყველაზე მეტად აღაშფოთა და ამ დროს ღმერთმა გაუგზავნა მას შესაძლებლობა გამოეჩინა თავისი გულმოდგინება რელიგიისადმი.

ის მაშინ რუანში ცხოვრობდა, სადაც მამა ჩვენი სამეფო მსახურებით იყო დაკავებული; ამ დროს იქ ვიღაც კაცი გამოჩნდა, რომელიც ასწავლიდა ახალი ფილოსოფიარომ მიიპყრო ყველა ცნობისმოყვარე. ორმა ახალგაზრდამ, ჩემი ძმის მეგობრებიდან, დაუძახა მას ამ კაცთან; წავიდა მათთან. მაგრამ ფილოსოფოსთან საუბარში მათ ძალიან გაუკვირდათ, დარწმუნდნენ, რომ თავისი ფილოსოფიის საფუძვლების ჩამოყალიბებით, მან მათგან გამოიტანა დასკვნები რწმენის საკითხებზე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის გადაწყვეტილებებს. ის ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტეს სხეული სისხლისგან არ შექმნილა ნეტარი ქალწულო, და ბევრად უფრო იმავე სულისკვეთებით. ცდილობდნენ მასთან კამათი, მაგრამ ის თავის ადგილზე იდგა. მას შემდეგ, რაც ერთმანეთში განიხილეს, რამდენად საშიში იქნებოდა ასეთი ცრუ შეხედულებების მქონე კაცს თავისუფლად დაევალებინა ახალგაზრდობა, გადაწყვიტეს ჯერ გაეფრთხილებინათ იგი, ხოლო თუ გააგრძელებს, შემდეგ ეცნობებინათ მის შესახებ. ეს ასე მოხდა, რადგან მან არ გაითვალისწინა მათი რჩევა; შემდეგ მათ თავიანთ მოვალეობად ჩათვალეს მოხსენება მონსინიორ დიუ ბელისთან, რომელიც მაშინ მსახურობდა რუანის ეპისკოპოსად მონსინიორ არქიეპისკოპოსის სახელით. მონსინიორ დიუ ბელეიმ გამოგზავნა ეს კაცი, დაკითხა, მაგრამ ორაზროვანი აღიარებითი ჩვენება მოატყუა, რომელიც თავისი ხელით დაწერა და ხელი მოაწერა; თუმცა სამი ახალგაზრდა მამაკაცის გაფრთხილებას დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. მაგრამ როგორც კი წაიკითხეს რწმენის ეს აღიარება, მაშინვე გაიგეს მისი ყველა გამოტოვება და ამან აიძულა ისინი წასულიყვნენ რუანის მთავარეპისკოპოსთან გაიონში. ყველაფერში რომ შეაღწია, იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ მისცა უფლებამოსილება თავის საბჭოს და გაუგზავნა სპეციალური ბრძანება მონსინიორ დიუ ბელეს, რომ აიძულოს ეს კაცი აეხსნა ყველა ბრალდება და არაფერი მიეღო მისგან, გარდა მათი დაგმობისა. ეს გაკეთდა და წარსდგა საეპისკოპოსო საბჭოს წინაშე და უარყო ყველა თავისი შეხედულება; შეიძლება ითქვას, რომ მან ეს გულწრფელად გააკეთა, რადგან არასოდეს გამოუჩენია უკმაყოფილება მათ მიმართ, ვისაც ევალებოდა ეს ამბავი, რაც შესაძლებელს ხდის ვიფიქროთ, რომ ის თავად მოტყუებული იყო ცრუ დასკვნებით, რაც მან გამოიტანა მისი ცრუ იდეებიდან. ისიც მართალია, რომ მის მიმართ არანაირი ბოროტი განზრახვა არ ყოფილა და სხვა განზრახვა, გარდა იმისა, რომ გაეხილა საკუთარი თვალები და ხელი შეუშალა მას ახალგაზრდების აცდუნებაში, რომლებიც ვერ გაარჩევდნენ ჭეშმარიტი და ცრუ ასეთ დახვეწილ რამეებში. ასე რომ, ეს ამბავი უსაფრთხოდ გადაწყდა. და როცა ჩემი ძმა სულ უფრო და უფრო იძირებოდა უფლის მოსაწონი გზების ძიებაში, სრულყოფილების ეს სიყვარული ოცდაოთხი წლის ასაკიდან ისე იწვა მასში, რომ მთელი სახლი მოიცვა. მამას, რომელსაც არ რცხვენოდა შვილისგან სწავლა, მას შემდეგ დაიწყო უფრო მკაცრი ცხოვრების წარმართვა სიკვდილამდე სათნოების მუდმივი ვარჯიშების წყალობით და მისი სიკვდილი სრულიად ქრისტიანული იყო.

ჩემი და, არაჩვეულებრივი ნიჭით დაჯილდოებულმა, რამაც ბავშვობიდანვე მოიპოვა ასეთი დიდი სახელი, რომელსაც მასზე ბევრად უფროსი გოგოები იშვიათად აღწევენ, იმდენად აღელვებული იყო ძმის გამოსვლებით, რომ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყოველგვარი წარმატება, რომელიც მანამდე ასე უყვარდა. და მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს. ვინაიდან იგი ძალიან ჭკვიანი იყო, როგორც კი ღმერთმა მოინახულა მისი გული, მან ძმასთან ერთად გაიგო ყველაფერი, რაც მან თქვა სიწმინდეზე. ქრისტიანული რელიგიადა ვეღარ გაუძლო მის არასრულყოფილებას, რომელშიც, ეჩვენებოდა, რომ სამყაროში იყო; იგი გახდა მონასტერში ძალიან მკაცრი წესით, პორტ-როიალ-ინ-ფილდსში, და გარდაიცვალა იქ ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში, განიცადა ურთულესი მორჩილება და მოკლე დროში დამკვიდრდა ისეთი ღირსებებით, რომ სხვები მიაღწიეს მხოლოდ მრავალი წლის განმავლობაში.

ჩემი ძმა მაშინ ოცდაოთხი წლის იყო; მისი სნეულებები გამძაფრდა და იქამდე მივიდა, რომ სითხის გადაყლაპვა არ შეეძლო, თუ არ გათბებოდა და მხოლოდ წვეთ-წვეთი. მაგრამ ვინაიდან, გარდა ამისა, მას აწუხებდა გაუსაძლისი თავის ტკივილი, ნაწლავების ანთება და მრავალი სხვა სნეულება, ექიმებმა მას სამი თვის განმავლობაში ყოველ მეორე დღეს გაწმენდა უბრძანეს; ყველა წამალი ისე უნდა გადაყლაპა, როგორც შეეძლო, ანუ გახურებული და წვეთ-წვეთი. ეს იყო ნამდვილი წამება და გარშემომყოფებს უჭირდათ მისი შეხედვაც კი; მაგრამ ჩემი ძმა არასოდეს უჩიოდა. ამ ყველაფერს თავისთვის კურთხევად თვლიდა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან არ იცოდა სხვა მეცნიერება, გარდა სათნოების მეცნიერებისა და, იმის გაცნობიერებით, რომ ის აუმჯობესებს დაავადებებს, სიამოვნებით მიდიოდა თავისი მონანიების ყველა მტკივნეულ მსხვერპლზე, ყველაფერში ხედავდა ქრისტიანობის უპირატესობებს. ის ხშირად ამბობდა, რომ ადრეული დაავადებები აფერხებდა მის სწავლას და ამას განიცდიდა, მაგრამ ქრისტიანმა უნდა მიიღოს ყველაფერი და განსაკუთრებით ტანჯვა, რადგან მათში შეიცნობა ჯვარცმული იესო ქრისტე, რომელიც უნდა იყოს ქრისტიანისთვის მთელი მეცნიერება და ერთადერთი დიდება. ცხოვრებაში.

ამ წამლების ხანგრძლივმა გამოყენებამ, მისთვის დანიშნულ სხვა პრეპარატებთან ერთად, გარკვეული შვება მოიტანა, მაგრამ არა სრული გამოჯანმრთელება. ექიმებმა გადაწყვიტეს, რომ სრულად გამოჯანმრთელების მიზნით, მან უარი თქვას ყოველგვარ გახანგრძლივებულ გონებრივ მუშაობაზე და შეძლებისდაგვარად ეძებოს შესაძლებლობები, რათა გონება მიემართოს იმაზე, რაც მას დაიკავებს და სასიამოვნო იქნება მისთვის, ანუ ერთი სიტყვით. , ჩვეულებრივ წვრილმანზე; ჩემი ძმისთვის შესაფერისი სხვა გასართობი არ იყო. მაგრამ როგორ უნდა გადაწყვიტოს მისნაირი ადამიანი, რომელსაც ღმერთი უკვე ეწვია? მართლაც, თავიდან ძალიან რთული აღმოჩნდა. მაგრამ ის იმდენად იყო დაჭერილი ყველა მხრიდან, რომ საბოლოოდ დაემორჩილა არგუმენტებს ჯანმრთელობის გაძლიერების აუცილებლობის შესახებ: ის დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო განძი, რომელიც ღმერთმა გვითხრა, რომ შეგვენარჩუნებინა.

ასე რომ, ის იყო სინათლეში; ის არაერთხელ ყოფილა სასამართლოში და გამოცდილმა კარისკაცებმა შეამჩნიეს, რომ იგი ისე იოლად ითვისებდა სასამართლოს გარეგნობასა და მანერას, თითქოს დაბადებიდან იქ იყო აღზრდილი. მართლაც, როცა სინათლეზე ლაპარაკობდა, ისე გამჭრიახად ავლენდა მის ყველა ზამბარას, რომ ძნელი წარმოსადგენი არ იყო, როგორ შეძლებდა მათ დაჭერას და ყველაფერს, რაც საჭიროა ასეთ ცხოვრებასთან ადაპტაციისთვის, რამდენადაც მას ეგონა. გონივრული იქნებოდა.

ეს იყო მისი ცხოვრების პერიოდი, რომელიც ყველაზე უარესად გამოიყენებოდა: მართალია ღვთის წყალობა იცავდა მას მანკიერებისგან, მაგრამ ეს იყო ამქვეყნიური სული, რომელიც ძალიან განსხვავდებოდა სახარებისგან. ღმერთს, რომელიც მისგან მეტ სრულყოფილებას ელოდა, დიდი ხნით არ სიამოვნებდა მისი ამ მდგომარეობაში დატოვება და მის გამოსაყვანად გამოიყენა ჩემი და, როგორც ერთხელ გამოიყენა ჩემი ძმა, რათა გამოეყვანა იგი ამქვეყნიური საქმიანობიდან.

მას შემდეგ, რაც იგი მონაზვნობა გახდა, მისი მხურვალება დღითიდღე მატულობდა და მთელი მისი ფიქრები ერთ უსაზღვრო სიწმინდეს სუნთქავდა. ამიტომაც ვერ აიტანდა, რომ მას, ვისზეც ღმერთის შემდეგ, ყველაზე მეტად ევალებოდა მასზე ჩამოსული მადლი, იგივე მადლი არ ქონდა; და რადგან ჩემი ძმა მას ხშირად ხედავდა, ის ხშირად ლაპარაკობდა ამაზე და ბოლოს მისმა სიტყვებმა ისეთი ძალა შეიძინა, რომ დაარწმუნა - როგორც მან დაარწმუნა პირველი - დაეტოვებინა სამყარო და ყველა ამქვეყნიური საუბარი, რომელთაგან ყველაზე უდანაშაულო მხოლოდ განმეორებითი წვრილმანები, სრულიად უღირსი ქრისტიანობის სიწმინდისა, რომელზედაც ჩვენ ყველანი ვართ მოწოდებულნი და რომლის მაგალითიც მოგვცა იესო ქრისტემ.

ჯანმრთელობის საკითხები, რომლებიც ადრე აძრწუნებდა მას, ახლა იმდენად სამარცხვინო მოეჩვენა, რომ თავადაც რცხვენოდა მათი. ჭეშმარიტი სიბრძნის შუქმა გამოავლინა მას, რომ სულის ხსნა უნდა უპირატესობდეს ყველაფერზე და რომ იგი კმაყოფილი უნდა იყოს სხეულისთვის დროებითი სარგებლით, როცა მოდისსულისთვის მარადიული სიკეთის შესახებ - ეს ნიშნავს ცრუ მსჯელობას.

ის ოცდაათი წლის იყო, როცა გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი ახალი ამქვეყნიური მოვალეობები; კვარტალის გამოცვლით დაიწყო და ჩვევებისგან შეუქცევადად წავიდა სოფელში; დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ იქიდან დაბრუნებულმა ისე ნათლად აჩვენა შუქის დატოვების სურვილი, რომ სინათლემ დატოვა იგი.

როგორც ყველაფერში, ამაშიც უნდოდა საფუძველს მიეღო: გონება და გული ისე იყო მოწყობილი, რომ სხვაგვარად არ შეეძლო. წესები, რომლებიც მან დაუწესა საკუთარ თავს მარტოობაში, იყო ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მტკიცე წესები: ერთია უარი თქვას ყოველგვარ სიამოვნებაზე, მეორე კი უარი თქვას ყველა სახის გადამეტებაზე.

პირველი წესის შესასრულებლად მან უპირველეს ყოვლისა დაიწყო შეძლებისდაგვარად მსახურების გარეშე და მას შემდეგ ყოველთვის ასე აკეთებდა: თვითონ აწყობდა საწოლს, სადილობდა სამზარეულოში, ატარებდა ჭურჭელს, ერთი სიტყვით, ნება დართო. მსახურებმა უნდა გააკეთონ მხოლოდ ის, რაც თვითონ არ შეეძლო...

საერთოდ შეუძლებელი იყო სენსორული შეგრძნებების გარეშე; მაგრამ როცა აუცილებლობის გამო რაღაც სიამოვნება უნდა მიენიჭებინა გრძნობებს, საოცრად ოსტატურად აშორებდა სულს, რომ აქ თავისი წილი არ ჰქონოდა. ჩვენ არასოდეს გვსმენია, რომ მას კომპლიმენტი ეთქვა მისთვის მიტანილი კერძის მიმართ; და როცა ხანდახან ცდილობდნენ მისთვის რაიმე უფრო გემრიელი მოემზადებინათ, კითხვაზე, მოგწონდა თუ არა საჭმელი, ის უბრალოდ პასუხობდა: „წინასწარ უნდა გამეფრთხილებინე, მაგრამ ახლა არ მახსოვს და ვაღიარებ, არც ყურადღებით." და როდესაც ვინმე, მსოფლიოში მიღებული ჩვეულების მიხედვით, აღფრთოვანებული იყო გემრიელი კერძით, მან ვერ გაუძლო და მას სენსუალურობა უწოდა, თუმცა ეს ყველაზე ჩვეულებრივი რამ იყო - ”რადგან,” მან თქვა, ”რას ნიშნავს, რომ ჭამე. გაახარო შენი გემოვნება, რომელიც ყოველთვის ცუდია, ან თუნდაც ის, რომ შენ ლაპარაკობ იმავე ენაზე, როგორც გრძნობადი ადამიანები, და ეს არ არის შესაფერისი ქრისტიანისთვის, რომელიც არ უნდა თქვას ისეთი რამ, რაც არ სუნთქავს სიწმინდეს. ” ის არ აძლევდა საშუალებას მიირთვათ არც ერთი სოუსი, არც ღვეზელი, არც ფორთოხალი და არც ყურძნის მჟავე წვენი, არაფერი ასტიმულირებდა მადას, თუმცა ბუნებით მას ეს ყველაფერი უყვარდა.

უკან დახევის დაწყებიდანვე განსაზღვრა კუჭის საჭიროებისთვის საჭირო საკვების რაოდენობა; და მას შემდეგ, რაც უნდა მადას, არასოდეს გადააჭარბა ამ ზომას და რაც არ უნდა ზიზღი ყოფილიყო, ყველაფერს ჭამდა, რაც თავისთვის განსაზღვრავდა. კითხვაზე, რატომ გააკეთა ეს, მან უპასუხა, რომ აუცილებელია კუჭის მოთხოვნილების დაკმაყოფილება და არა მადა.

მაგრამ გრძნობების დაღუპვა მხოლოდ მას არ შემოიფარგლებოდა იმით, რომ უარი თქვა ყველაფერზე, რაც მისთვის სასიამოვნო იქნებოდა, როგორც საკვებში, ასევე მკურნალობაში: ზედიზედ ოთხი წლის განმავლობაში იგი იღებდა სხვადასხვა წამლებს, ოდნავი ზიზღის გამოვლენის გარეშე. როგორც კი რაიმე წამალი გამოუწერეს, ძალისხმევის გარეშე დაიწყო მისი მიღება და როცა მაინტერესებდა, როგორ არ იყო ამაზრზენი მისთვის ასეთი საშინელი წამლების მიღება, გამეცინა და მითხრა, რომ არ მესმის, როგორ შეიძლება ამაზრზენი იყოს. რომ თქვენ მიიღებთ მას თქვენი ნებით და გაფრთხილებული ხართ მისი ცუდი თვისებების შესახებ, რომ ასეთი ქმედება მხოლოდ ძალადობითა და გაკვირვებით უნდა მოხდეს. მომავალში, ძნელი არ იქნება იმის დანახვა, თუ როგორ გამოიყენა იგი ამ წესზე, უარს ამბობდა სულის ყოველგვარ სიამოვნებაზე, რაშიც შეიძლება სიამაყე იყოს ჩართული.

მას არანაკლებ აწუხებდა თავისთვის დასახული კიდევ ერთი წესის შესრულება, რომელიც თავიდანვე მოჰყვა – უარი ეთქვა ყველა სახის ექსცესებზე. თანდათან მოიხსნა თავისი ოთახიდან ყველა ფარდა, საწოლები და პერანგები, რადგან საჭიროდ არ ჩათვალა; უფრო მეტიც, წესიერება არ ავალდებულებს მას, რადგან ამიერიდან მას მხოლოდ ის ხალხი სტუმრობდა, ვისაც დაუღალავად მოუწოდებდა თავშეკავებისკენ და ამიტომაც არ უკვირდათ, რომ ცხოვრობდა ისე, როგორც სხვებს ურჩევდა ცხოვრებას.

ასე გაატარა თავისი ცხოვრების ხუთი წელი, ოცდაათიდან ოცდათხუთმეტამდე, დაუღალავ შრომაში ღვთისთვის ან მოყვასისთვის, ან საკუთარი თავისთვის, უფრო და უფრო მეტი თვითგანვითარებისაკენ სწრაფვაში; გარკვეული გაგებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იყო მისი ცხოვრების მთელი პერიოდი, რადგან ის ოთხი წელი, რაც ღმერთმა მისცა მას, ერთი უწყვეტი ტანჯვა იყო. ეს არ იყო რაიმე ახალი ავადმყოფობა, რაც მას შეემთხვა, მაგრამ ის სნეულებები, რომლებიც მას ახალგაზრდობის პერიოდში აწუხებდა, გაორმაგდა. მაგრამ მერე ისე სასტიკად დაესხნენ თავს, რომ ბოლოს მოკლეს; და მთელი ამ ხნის განმავლობაში მას ერთი წუთითაც არ შეეძლო ემუშავა იმ დიდ საქმეზე, რომელიც მან ჩაატარა რელიგიის დასაცავად, ვერ დაუჭირა მხარი ხალხს, ვინც რჩევას სთხოვდა მას, სიტყვიერად თუ წერილობით: მისი სნეულებები იმდენად მძიმე იყო, რომ შეეძლო. არ დაეხმარა, თუმცა მას ეს ნამდვილად სურდა.

ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მან უარი თქვა ზედმეტ ვიზიტებზე და საერთოდ არ სურდა ვინმეს ნახვა.

მაგრამ რადგან ხალხი ეძებს განძს, სადაც არ უნდა იყოს, და ღმერთს არ სიამოვნებს ანთებული სანთელი ჭურჭლით დაფარული, მაშინ ზოგიერთი ჭკვიანი ადამიანი, რომელსაც მანამდე იცნობდა, მარტოობაში ეძებდა მას და რჩევა სთხოვდა. სხვებიც, რომლებსაც ეჭვი ეპარებოდათ რწმენის საკითხებში და იცოდნენ, რამდენად მცოდნე იყო, მასაც მიმართეს; ისინიც და სხვებიც - და ბევრი მათგანი ცოცხალიც - ყოველთვის კმაყოფილი ბრუნდებიან და დღემდე მოწმობენ, რომ სწორედ მისი ახსნა-განმარტებებითა და რჩევებით ევალებათ სიკეთე, რაც იციან და აკეთებენ.

მიუხედავად იმისა, რომ ის ასეთ საუბრებში მხოლოდ გულმოწყალების გამო შედიოდა და ფხიზლად ადევნებდა თვალს საკუთარ თავს, რათა არ დაეკარგა ის, რის მიღწევასაც ცდილობდა უკანდახევისას, ისინი მაინც გაუჭირდათ და ეშინოდა, რომ ამაოებამ ამ საუბრებში სიამოვნება მიიტანა. ; და მისი წესი იყო არ დაუშვას ისეთი სიამოვნება, რომელშიც ამაოება როგორმე შერეული იქნებოდა. მეორეს მხრივ, მას არ თვლიდა უფლება ეთქვა ამ ადამიანებისთვის საჭირო დახმარება. აქედან გაჩნდა ბრძოლა მასში. მაგრამ თვითდამცირების სული, რომელიც არის სიყვარულის სული, ყველაფრის შერიგება, დაეხმარა და შთააგონა, ჩაეცვა რკინის ქამარი, ეკლებით მოჭედილი და პირდაპირ შიშველ სხეულზე დაედო, როცა ამას ეუბნებოდნენ. რამდენიმე ბატონი ეკითხებოდა მას. ასეც მოიქცა და როცა მასში ამაოების სული იღვიძებდა ან საუბრისგან რაღაც სიამოვნებას იგრძნობდა, იდაყვით აჭერდა თავისკენ, რომ ინექციებისგან ტკივილი გაეძლიერებინა და თავის მოვალეობა შეახსენა. ასეთი ჩვეულება მას იმდენად სასარგებლო მოეჩვენა, რომ მას მიმართა, რათა თავი დაეცვა იმ უსაქმურობისგან, რომელიც იძულებული იყო. ბოლო წლებისაკუთარი ცხოვრება. რაკი არც წერა იცოდა და არც წერა, უსაქმურობას უწევდა ჩაძირვა და სასეირნოდ წასვლა, თანმიმდევრულად ვერაფერზე ფიქრი. მას სამართლიანად ეშინოდა, რომ დასაქმების ასეთი ნაკლებობა, რაც ყოველგვარი ბოროტების სათავეა, არ დააშორებდა მას მის შეხედულებებს. და იმისთვის, რომ მუდამ ფხიზლად ყოფილიყო, მან თითქოს ჩანერგა სხეულში ეს ნებაყოფლობით მოწვეული მტერი, რომელიც, ხორცში კბენით, განუწყვეტლივ ამხნევებდა მის სულს გამბედაობისკენ და ამით აძლევდა მას გარანტირებული გამარჯვების შესაძლებლობას. მაგრამ ეს ყველაფერი ისეთ საიდუმლოდ ინახებოდა, რომ ჩვენ არაფერი ვიცოდით და ეს ჩვენთვის მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა ცნობილი ერთი ძალიან სათნო ადამიანისგან, რომელიც მას უყვარდა და რომელსაც უნდა ეთქვა ამის შესახებ თავად ამ ადამიანთან დაკავშირებული მიზეზების გამო.

მთელი ის დრო, რაც მას არ წაართვეს მოწყალების საქმეებმა, როგორიცაა ის, რაც ჩვენ აღვწერეთ, მან მიუძღვნა ლოცვას და წმინდა წერილების კითხვას. ეს იყო მისი გულის ფოკუსი, სადაც იპოვა მთელი სიხარული და მთელი სიმშვიდე თავისი მარტოობის. მას მართლაც ჰქონდა განსაკუთრებული საჩუქარი ამ ორი ძვირფასი და წმინდა საქმის საკეთილდღეოდ. შეიძლება ითქვას, რომ მისთვის ისინი არ განსხვავდებოდნენ: ლოცვისას იგი წმინდა წერილზე ფიქრობდა. ის ხშირად ამბობდა, რომ წმინდა წერილი არ არის მეცნიერება გონებისთვის, არამედ გულისთვის, რომ ეს გასაგებია მხოლოდ მათთვის, ვისაც სუფთა გული აქვს და ყველა დანარჩენი მასში მხოლოდ სიბნელეს ხედავს, რომ ფარა, რომელიც იუდეველთაგან მალავს წმინდა წერილს. ეს არის ცუდი ქრისტიანებისგან და ეს სიყვარული არა მხოლოდ წმინდა წერილის საგანია, არამედ მისკენ მიმავალი კარიბჭე. მან კიდევ უფრო შორს წავიდა და თქვა, რომ გაგების უნარი წმინდა ბიბლიამოდის მათთან, ვისაც სძულს საკუთარი თავი და უყვარს იესო ქრისტეს მოკვდავი ცხოვრება. ასეთი გონებით კითხულობდა წმიდა წერილს და ისე გულმოდგინედ აკეთებდა ამას, რომ თითქმის ყველაფერი ზეპირად იცოდა, ისე რომ არასწორი ციტატის მოყვანა არ შეეძლო და დარწმუნებით ეთქვა: „ეს არ არის წმინდა წერილში“. ან: "იქ არის", და ზუსტად დაასახელა ადგილი და არსებითად იცოდა ყველაფერი, რაც მისთვის სასარგებლო იქნებოდა როგორც რწმენის, ისე მორალის ყველა ჭეშმარიტების სრულყოფილი გაგებისთვის.

მას ისეთი მშვენიერი აზროვნება ჰქონდა, რომ ამშვენებდა ყველაფერს, რასაც ამბობდა; და მიუხედავად იმისა, რომ მან ბევრი რამ ისწავლა წიგნებიდან, მაგრამ თავისებურად ამუშავებდა მათ და ისინი სრულიად განსხვავებულად ჩანდნენ, რადგან ყოველთვის იცოდა როგორ გამოეხატა თავი ისე, როგორც უნდა, ისე რომ ისინი შეაღწიონ სხვა ადამიანის გონებაში.

ბუნებით არაჩვეულებრივი აზროვნება ჰქონდა; მაგრამ მან თავისთვის შექმნა მჭევრმეტყველების განსაკუთრებული წესები, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მისი ნიჭი. ეს სულაც არ იყო ის, რასაც ბრწყინვალე აზრები ჰქვია და რომელიც სინამდვილეში ყალბი ბრილიანტია და არაფერს ნიშნავს: არც ერთი დიდი სიტყვა და ძალიან ცოტა მეტაფორული გამოთქმა, არაფერი ბნელი, არც უხეში, არც მოციმციმე, არც შეუმჩნეველი, არც ზედმეტი. მაგრამ მას ესმოდა მჭევრმეტყველება, როგორც აზრების გამოხატვის საშუალება, რათა მათ, ვისაც ისინი მიმართავენ, ადვილად და სიამოვნებით ჩასწვდნენ მათ; და მას სჯეროდა, რომ ეს ხელოვნება შედგებოდა გარკვეული კავშირისგან მათ გონებასა და გულს შორის, ვისაც ისინი მიმართავენ, და აზრებსა და გამონათქვამებს შორის, რომლებიც გამოიყენება, მაგრამ ეს ურთიერთობები სწორად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ მიეცემათ შესაბამისი შემობრუნება. ამიტომაც გულდასმით შეისწავლა ადამიანის გული და გონება: მშვენივრად იცოდა მათი ყველა წყარო. როცა რაღაცაზე ფიქრობდა, თავს აყენებდა მათ ადგილას, ვინც მოუსმენდა და, როცა შეამოწმა, იყო თუ არა ყველა კორელაცია, ეძებდა რა რიგი უნდა მიეცა მათთვის და კმაყოფილი იყო მხოლოდ მაშინ, როცა უეჭველად დაინახა, რომ ერთი რამ იმდენად შეესაბამება მეორეს, ანუ ფიქრობს, თითქოს, მისი მომავალი თანამოსაუბრის გონებაში, რომ როდესაც დადგა დრო, რომ ეს ყველაფერი გაერთიანდეს საუბარში, შეუძლებელი იყო ადამიანის გონება სიამოვნებით არ მიიღოს მისი არგუმენტები. ის პატარასგან კი არ ქმნიდა დიდებას, არამედ დიდებისგან პატარას. მისთვის საკმარისი არ იყო, რომ ეს ფრაზა ლამაზი ჩანდა; ის ასევე უნდა შეესაბამებოდეს თავის საგანს, რათა მასში ზედმეტი არაფერი ყოფილიყო, მაგრამ არც არაფერი აკლდა. მოკლედ, ის იმდენად ფლობდა თავის სტილს, რომ შეეძლო გამოეთქვა ის, რაც სურდა და მისი მეტყველება ყოველთვის ისეთ შთაბეჭდილებას ტოვებდა, როგორც მას აპირებდა. და წერის ეს მანერა, ამავდროულად მარტივი, ზუსტი, სასიამოვნო და ბუნებრივი, იმდენად დამახასიათებელი იყო მისთვის და ისე განსხვავებულად სხვებისგან, რომ როგორც კი გაჩნდა „წერილები პროვინციელს“, ყველა მიხვდა, რომ მისი დაწერილი იყო. როგორ ცდილობდა ამის დამალვას.მათი ახლობლებისგან.

„გააგებინე კაცმა რა ღირს. დაე, შეიყვაროს საკუთარი თავი, რადგან მას შეუძლია სიკეთე“, დაე ზიზღი მოახდინოს საკუთარ თავს, რადგან სიკეთის უნარი უშედეგოა“...

„წმინდა მათემატიკური გონება მხოლოდ მაშინ იმუშავებს სწორად, თუ მან წინასწარ იცის ყველა განსაზღვრება და პრინციპი, წინააღმდეგ შემთხვევაში იბნევა და აუტანელი ხდება“. „გონი, რომელიც უშუალოდ ცნობს, არ ძალუძს მოთმინებით ეძიოს წმინდა სპეკულაციური, აბსტრაქტული ცნებების საფუძველში მყოფი ძირითადი პრინციპები, რომლებიც მას ყოველდღიურ ცხოვრებაში არ ხვდება და მისთვის „უცნობია“. ”ასე ხდება, რომ ადამიანი, რომელიც გონივრულად განიხილავს გარკვეული რიგის ფენომენებს, ლაპარაკობს სისულელეებზე, როდესაც კითხვა ეხება სხვა რიგის ფენომენებს.” „ვისაც მიჩვეულია განსჯა და შეფასება გრძნობების წაქეზებით, ვერაფერს ესმის ლოგიკურ დასკვნებში, რადგან ისინი ერთი შეხედვით ცდილობენ კვლევის საგანში შეღწევას და არ სურთ იმ პრინციპების შესწავლა, რომელზედაც იგი ემყარება. პირიქით, ვინც მიჩვეულია პრინციპების შესწავლას, ვერაფერი ესმის გრძნობის არგუმენტების შესახებ, რადგან ის ეძებს იმას, რასაც ისინი ემყარება და ერთი შეხედვითაც ვერ აღიქვამს საგანს. ” "გრძნობა ისეთივე ადვილია გახრწნილი, როგორც გონება." „რაც უფრო ჭკვიანია ადამიანი, მით მეტ ორიგინალურობას პოულობს ყველა მათგანში, ვისთანაც ურთიერთობს. ჩვეულებრივი ადამიანისთვის ყველა ადამიანი ერთნაირია“.

"მჭევრმეტყველება არის ისე ლაპარაკის ხელოვნება, რომ მათ, ვისაც ჩვენ მივმართავთ, მოუსმინონ არა მარტო უპრობლემოდ, არამედ სიამოვნებითაც." "ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ სიმარტივე და ბუნებრიობა, არ გავაზვიადოთ წვრილმანები, არ შევაფასოთ მნიშვნელოვანი." „ფორმა უნდა იყოს მოხდენილი“, „შეესაბამებოდეს შინაარსს და შეიცავდეს ყველაფერს, რაც საჭიროა“. „თორემ დაშორებული სიტყვები სხვა მნიშვნელობას იძენს, თორემ დაშორებული აზრები სხვა შთაბეჭდილებას ახდენს“.

"ადამიანმა უნდა გადაიტანოს გონება დაწყებული საქმისგან მხოლოდ იმისთვის, რომ დაისვენოს და მაშინაც კი არა, როცა მას მოეწონება, არამედ მაშინ, როცა ეს აუცილებელია": "არასწორ დროს დასვენება საბურავია და დაღლილობა აშორებს ყურადღებას სამუშაოს".

„როცა უბრალო, ბუნებრივი სტილით დაწერილ ნაწარმოებს კითხულობ, უნებურად გიხარია“.

"კარგია, როცა ვინმეს ეძახიან" წესიერი ადამიანი".

„ჩვენ არ შეგვიძლია არც ყოვლისმომცველი ცოდნა და არც სრული უცოდინრობა“. „შუა, რომელიც ჩვენთვისაა მოცემული, ერთნაირად შორს არის ორივე უკიდურესობიდან, ასე რომ, აქვს მნიშვნელობა ადამიანმა იცის ცოტა მეტი თუ ნაკლები?

„ფანტაზია“ არის „ადამიანის უნარი, რომელიც ატყუებს, თესავს შეცდომებს და ბოდვებს“. „უფსკრულის ზემოთ განიერ დაფაზე დადეთ ყველაზე ბრძენი ფილოსოფოსი; რაც არ უნდა თქვას გონება, რომ ის უსაფრთხოა, ერთი და იგივე, ფანტაზია გაიმარჯვებს. ” "ფანტაზია აკონტროლებს ყველაფერს - სილამაზეს, სამართლიანობას, ბედნიერებას, ყველაფერს, რაც ამქვეყნად ფასდება."

”როდესაც ადამიანი ჯანმრთელია, მისთვის გაუგებარია, რამდენად ავად ცხოვრობენ ადამიანები, მაგრამ როდესაც ავადდებიან”, ”მას სხვა ვნებები და სურვილები აქვს”. "ჩვენი ბუნებით, ჩვენ უბედურები ვართ ყოველთვის და ყველა ვითარებაში." „ადამიანი იმდენად უბედურია, რომ უმიზეზოდაც კი იტანჯება სევდაში, უბრალოდ, მსოფლიოში განსაკუთრებული პოზიციის გამო“. "ადამიანის მდგომარეობა: არათანმიმდევრულობა, ლტოლვა, შფოთვა." „ადამიანის ბუნების არსი მოძრაობაა. სრული დასვენება სიკვდილს ნიშნავს." „ნებისმიერი წვრილმანი გვანუგეშებს, რადგან ნებისმიერი წვრილმანი გულგატეხილობას გვაძლევს“. „ჩვენ გავიგებთ ადამიანის ყველა საქმიანობის მნიშვნელობას, თუ გავიგებთ გართობის არსს“.

„ყველა თანამდებობიდან“ „მონარქის თანამდებობა ყველაზე შესაშურია“. ”ის კმაყოფილია ყველა მისი სურვილით, მაგრამ შეეცადეთ ჩამოართვათ მას გართობა, მიატოვეთ იგი ფიქრებსა და ფიქრებზე იმის შესახებ, თუ რა არის”, ”და ეს ბედნიერება დაიშლება”, ”ის უნებურად ჩავარდება ფიქრებში ბედის საფრთხეებზე, შესაძლო აჯანყებები“, „სიკვდილისა და გარდაუვალი დაავადებების შესახებ“. „და თურმე გართობას მოკლებული მონარქი“ „უფრო უბედურია, ვიდრე მისი ყველაზე საცოდავი სუბიექტი, რომელიც თავს იკავებს თამაშებითა და სხვა გართობით“. „სწორედ ამიტომ ადამიანები ასე აფასებენ თამაშებს და ქალებთან საუბარს, ამიტომ ისინი ცდილობენ ომში წასვლას ან მაღალი თანამდებობის დაკავებას. საქმე ის არ არის, რომ ისინი ბედნიერების პოვნას ელიან ამ ":" ჩვენ ვეძებთ "საზრუნავს, რომელიც გვამხიარულებს და გვაშორებს მტკივნეული ფიქრებისგან". მონარქის უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ერთმანეთს ეჯიბრებიან გასართობად და მისცეს მას ყველა ის სიამოვნება, რაც მსოფლიოში არსებობს.

"გართობა ჩვენი ერთადერთი სიხარულია მწუხარებაში." „ადამიანი ბავშვობიდან არის დატვირთული სწავლით, ენის შესწავლით, ფიზიკური ვარჯიშებით, დაუღალავად ვარაუდობს, რომ არ იქნება ბედნიერი, თუ“ ვერ შეძლებს „ჯანმრთელობის შენარჩუნებას, კარგი სახელი, საკუთრება“ და „რაღაცის ოდნავი მოთხოვნილება მას გააუბედურებს“. "და იმდენი საქმე და პასუხისმგებლობა ეკისრება მას, რომ გამთენიიდან გამთენიისას იგი ამაოა და წუხს." „მოაშორე მას ეს საზრუნავი და ის დაიწყებს ფიქრს, თუ რა არის, საიდან მოვიდა, სად მიდის – ამიტომაც სჭირდება საქმეში ჩაძირვა, ფიქრებისგან განდევნა“.

"რა ცარიელია ადამიანის გული და რამდენი სიბინძურეა ამ უდაბნოში!"

”ხალხი ცხოვრობს ყველას ამაოების ასეთ სრულ გაუგებრობაში ადამიანის ცხოვრებარომ სრულიად გაოგნებულნი არიან, როცა პატივისცემის ძიების უაზრობაზე ეუბნებიან. კარგი, არაა გასაოცარი! ”

„ძალიან ვწუხვართ, რომ ჯერ გვიხარია იღბალი“, შემდეგ კი „გვტანჯავს, როცა ეს ღალატია ჩვენთვის“. „ვინც ისწავლის იღბლით გახარებას და წარუმატებლობის გამო არ დარდობს, ის საოცარ აღმოჩენას გააკეთებდა - იგივეს, რაც გამოიგონა მუდმივი მოძრაობის მანქანა“.

„უდარდელად მივრბივართ უფსკრულს, თვალებს არაფრით ვაფარებთ, რომ არ დავინახოთ სად მივრბივართ“. მაგრამ იმის გაცნობიერებაც კი, რომ "ჩვენი არსების მთელი სიმწარე, რომელიც გვიტანს უბედურებას", ჩვენ "მაინც არ ვკარგავთ რაღაც ინსტინქტს, რომელიც ამოუძირკველია და გვამაღლებს".

„ძალიან თავისუფალი არ არის კარგი. არ არის კარგი, რომ არ იცოდე არაფრის საჭიროება. ”

„ადამიანი არ არის ანგელოზი და არა ცხოველი“, მაგრამ მისი უბედურება ის არის, რომ „რაც მეტად ცდილობს ანგელოზს დაემსგავსოს, მით უფრო მეტად იქცევა ცხოველად“. "ადამიანი ისეა აგებული, რომ ყოველთვის წინ ვერ მიდის - მიდის და ბრუნდება." "ადამიანის სიდიადე აზროვნების უნარშია." „ადამიანი მხოლოდ ლერწამია, ყველაზე სუსტი ბუნების ქმნილებათა შორის, მაგრამ ის მოაზროვნე ლერწამია“.

„გონიერების ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ის აღიარებს მრავალი ფენომენის არსებობას“. "არაფერი ეთანხმება გონიერებას, როგორც მისი უნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ." "ჩვენ უფრო უდავოდ უნდა დავემორჩილოთ აზრს, ვიდრე ნებისმიერ მმართველს, რადგან ვინც ხელახლა კითხულობს აზრს უბედურია, ხოლო ვინც ხელახლა კითხულობს მმართველს, მხოლოდ სულელია." "გონივრულობა ყოველთვის და ყველაფერში მიმართავს მეხსიერების დახმარებას." „სული არ იჭერს იმ სიმაღლეებს, რომლებსაც გონება ზოგჯერ ერთი იმპულსით აღწევს: ის იქ ადის არა როგორც ტახტზე, არა სამუდამოდ, არამედ მხოლოდ მცირე წამით“.

„ჩვენ გვესმის არსებობა და სასრულის ბუნება, რადგან ჩვენ თვითონ ვართ სასრული და გაფართოებული, როგორც ეს არის. ჩვენ გვესმის უსასრულობის არსებობა, მაგრამ არ ვიცით მისი ბუნება, რადგან ის გაფართოვებულია, როგორც ჩვენ ვართ, მაგრამ არ აქვს საზღვრები. მაგრამ ჩვენ არ გვესმის ღმერთის არც არსებობა და არც ბუნება, რადგან მას არც გაფართოება აქვს და არც საზღვრები. მხოლოდ რწმენა გვიჩვენებს მის არსებობას, მხოლოდ მადლი - მის ბუნებას. ” „რწმენა განსხვავებულად ლაპარაკობს ჩვენი გრძნობებისგან, მაგრამ არასოდეს ეწინააღმდეგება მათ ჩვენებას. ის გრძნობებზე მაღლა დგას, მაგრამ არ ეწინააღმდეგება მათ. ”

„სამართლიანია დაემორჩილო სამართლიანობას, არ შეიძლება ძალის დაუმორჩილებლობა. სამართლიანობა, რომელსაც ძალით არ უჭერს მხარს, სუსტია, ძალა, რომელსაც არ უჭერს მხარს სამართალი, არის ტირანული. უძლური სამართლიანობა ყოველთვის წინააღმდეგი იქნება იმიტომ ცუდი ხალხიარ არის თარგმნილი, ისინი ყოველთვის განაწყენდებიან უსამართლო ძალას. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ძალა სამართლიანობასთან“. თუმცა „სამართლიანობის ცნება ისეთივე მოდურია, როგორც ქალის სამკაული“.

„რატომ მიჰყვება ხალხი უმრავლესობას? იმიტომ რომ მართალია? არა, რადგან ის ძლიერია. ” „რატომ მიჰყვებიან ისინი ძველ კანონებსა და რწმენებს? იმიტომ რომ ჯანმრთელები არიან? არა, რადგან ისინი ზოგადად მიღებულია და არ აძლევენ უთანხმოების თესლს გაღივების საშუალებას. ” „ვინც ახლის გამოგონება იცის, ცოტანი არიან და უმრავლესობას სურს მიჰყვეს მხოლოდ ზოგადად მიღებულს“. "ნუ დაიკვეხნით ინოვაციის უნარით, დაკმაყოფილდით იმ ცნობიერებით, რომ ეს გაქვთ."

„ვისაც არ უყვარს ჭეშმარიტება, უხვევს მას იმ საბაბით, რომ ის სადავოა, რომ უმრავლესობა უარყოფს მას. ეს ნიშნავს, რომ მისი ბოდვა არის შეგნებული, ის მომდინარეობს სიმართლისა და სიკეთის ზიზღისგან და ამ ადამიანს პატიება არ აქვს.”

,,ადამიანს ყოველდღე ჭამა და ძილი არ ბეზრდება, რადგან ჭამისა და ძილის სურვილი ყოველდღე ახლდება და ეს რომ არა, უეჭველია, მოსაწყენი იქნებოდა. მაშასადამე, ვინც შიმშილს არ განიცდის, დამძიმებულია სულიერი საზრდო, ჭეშმარიტების ლტოლვა: უზენაესი ნეტარება". „მის გამო თავს ვიტანჯავ“ არის სხვა ადამიანის პატივისცემის არსი და ის „ღრმად მართალია“.

"ადამიანის სისუსტე არის მრავალი ლამაზი რამის წყარო."

„ადამიანის სიდიადე იმდენად უდავოა, რომ ამას მისი უმნიშვნელოობაც კი ადასტურებს. რადგან ადამიანში არაფერს ვუწოდებთ ცხოველებში ბუნებად მიჩნეულს და ამით ვადასტურებთ, რომ თუ ახლა მისი ბუნება დიდად არ განსხვავდება ცხოველისგან, მაშინ ერთხელ, როცა ის ფხიზლობდა, ეს იყო უმწიკვლო“.

"საკუთარი ინტერესი და ძალა არის ჩვენი ყველა მოქმედების წყარო: პირადი ინტერესი არის ცნობიერი ქმედებების წყარო, ძალაუფლება არის არაცნობიერის წყარო." „ადამიანი თავისი პირადი ინტერესებითაც კი დიდია, რადგან ამ ქონებამ მას ასწავლა სანიმუშო წესრიგის დაცვა საქმეებში“.

”ადამიანის სიდიადე იმდენად დიდია, რომ მან იცის თავისი უმნიშვნელოობა. ხემ არ იცის მისი უმნიშვნელოობა. ”

„ადამიანები გიჟები არიან და ასეა ზოგადი წესირომ გიჟის არყოფნა ასევე ერთგვარი სიგიჟე იქნება."

"ბუზების ძალა: ისინი იგებენ ბრძოლებს, დუნებენ ჩვენს სულებს, ტანჯავს ჩვენს სხეულებს."

გადაუყვა

დროის არსი არის სერგეი კურგინიანის, პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწის, რეჟისორის, ფილოსოფოსისა და პოლიტოლოგის, საერთაშორისო საზოგადოებრივი ფონდის ექსპერიმენტული შემოქმედებითი ცენტრის პრეზიდენტის ვიდეო ლექციების სერია. ლექციები ინტერნეტით 2011 წლის თებერვლიდან ნოემბრამდე გადიოდა საიტებზე www.kurginyan.ru, www.eot.su.

არაჩვეულებრივი, ინტელექტუალურად ღრმა და მკვეთრი, ემოციურად შეღებილი და ავტორის პიროვნების ნათელი ანაბეჭდის მქონე, ლექციების ამ სერიამ გამოიწვია აუდიტორიის დიდი ინტერესი და გახდა „საწყისი იმპულსი“ და ამავე დროს კონცეპტუალური საფუძველი ვირტუალური ფორმირებისთვის. ს.კურგინიანის მხარდამჭერთა კლუბი "დროის არსი".

წიგნი „დროის არსი“ შეიცავს ციკლის 41-ვე ლექციის ჩანაწერს. თითოეული მათგანი შეიცავს სერგეი კურგინიანის რეფლექსიას დღევანდელი დროის არსზე, მის მეტაფიზიკაზე, დიალექტიკაზე და მათ ასახვას მიმდინარე რუსული და გლობალური პოლიტიკის ძირითად ასპექტებზე. ციკლის ცენტრალური თემაა გზებისა და მექანიზმების ძიება სისტემური გლობალური ადამიანური ჩიხიდან გამოსვლის ყველა განზომილებაში: მეტაფიზიკურიდან ეპისტემოლოგიურამდე, ეთიკურამდე, ანთროპოლოგიურამდე. და შედეგად, სოციალურ-პოლიტიკური, ტექნოლოგიური და ეკონომიკურ-ეკონომიკური ჩიხი.

მუხლი I.

პიროვნების ზოგადი კონცეფცია

I. (ამისკენ მიგვიყვანს ბუნებრივი ცოდნა. თუ ისინი არ არიან ჭეშმარიტი, მაშინ ადამიანში აბსოლუტურად არ არის ჭეშმარიტება; თუ პირიქით, ისინი ჭეშმარიტია, მაშინ ის პოულობს მათში თავმდაბლობის დიდ მიზეზს, ყოფიერებას. იძულებული გახდა ამა თუ იმ გზით დაემცირებინა საკუთარი თავი, რადგან მას არ შეუძლია იარსებოს მათი დაუჯერებლობის გარეშე, მსურს, სანამ ბუნების ყველაზე ვრცელ გამოკვლევას დაიწყებს, დაუჩქარებლად და სერიოზულად შეხედავს, შეხედოს საკუთარ თავს და განსაჯოს, აქვს თუ არა რაიმე. მასთან პროპორციულობა ამ ორი ელემენტის შედარებისას). დაე, ადამიანმა განიხილოს მთელი ბუნება მისი ამაღლებული და სრული სიდიადით; დაე, მზერა მის გარშემო არსებული ქვედა საგნებიდან გადაიტანოს იმ ბრწყინვალე მნათობზე, რომელიც მარადიული ნათურავით ანათებს სამყაროს. დედამიწა მას შემდეგ მოეჩვენება, როგორც წერტილი ამ მნათობის მიერ აღწერილ უზარმაზარ წრესთან შედარებით; დაე, მას გაუკვირდეს, რომ ეს უზარმაზარი წრე, თავის მხრივ, სხვა არაფერია, თუ არა ძალიან მცირე წერტილი იმ გზასთან შედარებით, რომელსაც ვარსკვლავები აღწერენ ზეციურ სივრცეში. მაგრამ როდესაც მისი მზერა ამ ზღვარზე შეჩერდება, ნება მიეცით ფანტაზიას უფრო შორს წავიდეს: ის უფრო ადრე დაიღლება, ვიდრე ბუნება გამოიფიტება ახალი საკვების მიწოდებით. მთელი ეს ხილული სამყარო მხოლოდ შეუმჩნეველი თვისებაა ბუნების უზარმაზარ წიაღში. არცერთი ფიქრი არ მოიკლავს მას. რაც არ უნდა ტყუილად ვიყოთ ჩვენი შეღწევა წარმოსადგენი სივრცეების საზღვრებს მიღმა, ჩვენ ვამრავლებთ მხოლოდ ატომებს რეალურ არსებასთან შედარებით. ეს უსასრულო სფერო, რომლის ცენტრი ყველგანაა, წრე კი არსად. და ბოლოს, ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ყველაზე ხელშესახები მტკიცებულება არის ის, რომ ჩვენი ფანტაზია ამ აზრში იკარგება. დაე, ადამიანმა, გონს რომ მოეგო, შეხედოს რას წარმოადგენს მთელ არსებასთან შედარებით, წარმოიდგინოს თავი თითქოს დაიკარგა ბუნების ამ შორეულ კუთხეში და ამ უჯრედში - ვგულისხმობ ჩვენს სამყაროს - ისწავლის დაფასებას. მიწა, სამეფოები, ქალაქები და თავად, მისი ნამდვილი მნიშვნელობით. რა არის ადამიანი უსასრულობაში? მაგრამ იმისათვის, რომ დაინახოს კიდევ ერთი არანაკლებ საოცარი სასწაული, ნება მიეცით გამოიკვლიოს ერთ-ერთი ყველაზე პატარა ობიექტი, რომელიც მან იცის. დაე, მან გამოიკვლიოს ზოგიერთი ტკიპის პატარა სხეულის უმცირესი ნაწილებიც კი, ფეხები ლიგატებით, ვენები ამ ფეხებში, სისხლი ამ ვენებში, სითხე ამ სისხლში, წვეთები ამ სითხეში, ორთქლი ამ წვეთებში; ამ უკანასკნელი ნივთების გაზიარებისას დაე, მან ამოწუროს თავისი ძალა ამ წარმოდგენებში და დაე, ბოლო საგანი, რომელიც ის მოდის, გახდეს თქვენი საუბრის საგანი. იქნებ იფიქროს, რომ ეს უკვე ყველაზე პატარა წვრილმანია ბუნებაში. მაგრამ მე მასში ახალ უფსკრულს ვაჩვენებ. ამ ატომისტური პერსპექტივის ფარგლებში მას დავხატავ არა მხოლოდ ხილულ სამყაროს, არამედ ბუნების წარმოუდგენელ უკიდეგანობას. ის იხილავს უამრავ სამყაროს, თითოეულს თავისი განსაკუთრებული ცა, პლანეტები, დედამიწა ისეთივე ზომის, როგორც ჩვენი ხილული სამყარო; ამ დედამიწაზე ის იხილავს ცხოველებს და ბოლოს იგივე მწერებს და მათში ისევ იგივეს, რაც პირველში იპოვა; იგივეს შეხვედრისას სხვა არსებებში, გაუთავებლად, გაუჩერებლად, ის უნდა დაიკარგოს ამ სასწაულებში, რომლებიც ისეთივე გასაოცარია თავისი სიმცირით, როგორც სხვები თავიანთი უზომოდ. როგორ არ გაგიკვირდეთ, რომ სამყაროში აქამდე შეუმჩნეველი ჩვენი სხეული, რომელიც, თავის მხრივ, შეუმჩნეველია ყოველგვარი ბუნების სიღრმეში, მოულოდნელად იქცა კოლოსად, სამყაროდ, უფრო მეტიც, ყველაფერი წარმოსახვისთვის მიუწვდომელ უმნიშვნელოსთან შედარებით? ვინც საკუთარ თავს ამ კუთხით შეხედავს, თავისთვის შეეშინდება. დაინახავს საკუთარ თავს ბუნებაში ორ უფსკრულს შორის მოქცეულ უსასრულობასა და უმნიშვნელოობას შორის, ამ სასწაულების დანახვაზე შეკრთა. მე მჯერა, რომ მისი ცნობისმოყვარეობა გაოცებამდე გადაიქცევა და ის უფრო მიდრეკილია ამ საოცრებების ჩუმად ჭვრეტაზე, ვიდრე ამპარტავნულად განიხილოს ისინი. და ბოლოს, რა არის ადამიანი ბუნებაში? - არაფერი უსასრულოსთან შედარებით, ყველაფერი არაფერთან შედარებით, შუა არაფერსა და ყველაფერს შორის. მისგან, როგორც უკიდურესობათა გააზრებისგან უსაზღვროდ შორს, საგანთა დასასრული და მათი დასაწყისი უდავოდ იმალება გაუღწეველ საიდუმლოში; მას თანაბრად არ შეუძლია დაინახოს უმნიშვნელოობა, საიდანაც არის გამოყვანილი და უსასრულობა, რომელიც შთანთქავს მას. დარწმუნდა საგანთა დასაწყისისა და დასასრულის ცოდნის შეუძლებლობაში, მას შეუძლია შეჩერდეს მხოლოდ ერთსა და მეორეს შორის შუალედის გარეგნულ ცოდნაზე. ყველაფერი, რაც არსებობს, დაწყებული არარაობიდან, ვრცელდება უსასრულობამდე. ვის შეუძლია ამ გასაოცარი ნაბიჯის კვალი? - ამ სასწაულების მხოლოდ დამნაშავე ხვდება მათ; სხვა ვერავინ გაიგებს მათ. ამ უსასრულობას ყურადღებას არ აქცევდნენ, ადამიანებმა გაბედეს ბუნების გამოკვლევა, თითქოს რაღაც პროპორციულობა ჰქონდათ მასთან. უცნაური რამ: მათ სურდათ სცოდნოდათ საგნების დასაწყისი და ამით მიეღწიათ ყველაფრის გააზრებამდე - თავდაჯერებულობა ისეთივე უსაზღვროა, როგორც თავად კვლევის საგანი. ცხადია, ასეთი განზრახვა წარმოუდგენელია ისეთი თავდაჯერებულობის ან ისეთი შესაძლებლობების გარეშე, როგორიც ბუნებაა. ბუნების შესახებ ჩვენი ცოდნის უსასრულობისა და მიუწვდომლობის გაცნობიერებით, ჩვენ გავიგებთ, რომ იგი, ყველაფერში აღბეჭდილი თავისი გამოსახულება და მისი შემოქმედის გამოსახულება, გამოხატავს მათ უმეტესობაში ორმაგ უსასრულობას. ამრიგად, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ მთელი ცოდნა უსასრულოა მისი საგნის უსაზღვროდ; ვის ეპარება ეჭვი, რომ გეომეტრიას, მაგალითად, შეუძლია წარმოადგინოს პრობლემების უთვალავი ნაკრები? ისინი ისეთივე უთვალავია, როგორც მათი დასაწყისი უსასრულო, რადგან ყველამ იცის, რომ თეორემებს, რომლებიც უკანასკნელად ითვლება, თავისთავად არ აქვთ საფუძველი, მაგრამ გამომდინარეობს სხვა მონაცემებიდან, რომლებიც, თავის მხრივ, ეფუძნება მესამეს და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ჩვენს გონებაში წარმოდგენილი ბოლო დასკვნებით, ჩვენ ვმოქმედებთ როგორც მატერიალურ ობიექტებში, სადაც იმ წერტილს, რომლის იქითაც ჩვენი გრძნობები არ გადის, ჩვენ განუყოფელს ვუწოდებთ, თუმცა თავისი ბუნებით იგი უსასრულოდ იყოფა. ცოდნის ამ ორმაგი უსასრულობიდან ჩვენ უფრო მგრძნობიარენი ვართ სიდიადის უსასრულობის მიმართ; ამიტომ, ზოგიერთს ჰქონდა დარწმუნებული, რომ ყველაფერი იცოდა. – ყველაფერზე ვილაპარაკებ, – თქვა დემოკრიტემ. ერთი შეხედვით ცხადია, რომ უკვე ერთი არითმეტიკა უთვალავ თვისებას წარმოადგენს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა მეცნიერებებზე. მაგრამ წვრილმანებში უსასრულობა გაცილებით ნაკლებად ჩანს. ფილოსოფოსები, თუმცა მე მეგონა, რომ მათ მიაღწიეს ამას, მაგრამ ყველა ზუსტად ამას წააწყდა. აქედან მომდინარეობს ისეთი გავრცელებული სათაურები, როგორიცაა: საგნების დასაწყისზე, ფილოსოფიის საწყისებზე და სხვა მსგავსი, მართალია არა გარეგნულად, მაგრამ რეალურად, ერთნაირად ამაოა გასაოცარი De omni scibili (ანუ ყველაფრის შესახებ, რაც ცნობილია - დაახლ. ). ჩვენ ბუნებრივად მიგვაჩნია, რომ უფრო მეტად შეგვიძლია მივაღწიოთ საგნების ცენტრს, ვიდრე ჩავეხუტოთ მათ გარშემოწერილობას. სამყაროს აშკარა უკიდეგანობა ჩვენზე აშკარად აღმატებულია, მაგრამ რაკი ჩვენ წვრილმანებზე მაღლა ვდგავართ, თავს უფრო მეტად ვთვლით მათ დასაკუთრებაში; ამასობაში უმნიშვნელოობის გასააზრებლად არანაკლებ უნარია საჭირო, ასევე ყველაფრის გააზრება. მისი უსასრულობა ორივესთვისაა საჭირო და მეჩვენება, რომ ის, ვინც საგანთა ბოლო პრინციპებს აცნობიერებს, შეუძლია მიაღწიოს უსასრულობის ცოდნას. ერთი მეორეზეა დამოკიდებული და ერთი მეორეს მივყავართ. უკიდურესობები იყრიან თავს და ერთიანდებიან თავიანთი სიშორის გამო და პოულობენ ერთმანეთს ღმერთში და მხოლოდ მასში. ვაღიაროთ ჩვენი ყოფიერების და ჩვენი ცოდნის ზღვარი; ჩვენ რაღაც ვართ, მაგრამ არა ყველაფერი. ჩვენთვის მინიჭებულის ნაწილაკი არ გვაძლევს შესაძლებლობას შევიცნოთ არაფრისგან დაბადებული პირველი პრინციპები და ჩვენი მზერით შევითვისოთ უსასრულობა. ჩვენი გონება, გონებრივი საგნების წესრიგში, იმავე ადგილს იკავებს, რაც ჩვენს სხეულს ბუნების სივრცეში. სრულყოფილად შეზღუდული, ეს მდგომარეობა, ორ უკიდურესობას შორის შუაში, აისახება ჩვენს ყველა შესაძლებლობებზე. ჩვენი გრძნობები არ მოითმენს რაიმე უკიდურესობას. ძალიან ბევრი ხმაური გვაყრის; ძალიან ნათელი შუქი აბრმავებს; ძალიან შორს და ძალიან ახლოს მანძილი გვიშლის დანახვას; ზედმეტად ნელი და ზედმეტად სწრაფი მეტყველება ერთნაირად ბუნდოვანია; ძალიან ბევრი სიმართლე გვაკვირვებს: მე ვიცი მათ, ვინც ვერ ხვდება, რომ ნულს ოთხის გამოკლებით მივიღებთ ნულს. პირველი დასაწყისი ჩვენთვის ძალიან აშკარაა. გადაჭარბებული სიამოვნება გვაწუხებს; გადაჭარბებული თანხმობა არ არის სასიამოვნო მუსიკაში, ზედმეტად გულუხვი კეთილგანწყობა კი შემაწუხებელია: გვსურს ვალის ზედმეტად დაფარვა შევძლოთ: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("სარგებელი მიიღება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათი დაბრუნება შესაძლებელია; თუ ისინი ძალიან დიდია, მაშინ ისინი წარმოქმნიან არა მადლიერებას, არამედ სიძულვილს" (ტაციტუსი, ქრონიკა, წიგნი IV, 18)). ჩვენ არ ვგრძნობთ არც უკიდურეს სითბოს და არც უკიდურეს სიცივეს. ქონების გადაჭარბებული გამოვლენა საზიანოა, მაგრამ არა მგრძნობიარე ჩვენთვის. ზედმეტად ახალგაზრდა და ძალიან ძველი გონება სუსტია; ეს საზიანოა და ძალიან ცოტა და ძალიან ბევრია სასწავლი. უკიდურესობები, როგორც იქნა, საერთოდ არ არსებობს ჩვენთვის და ჩვენ მათთვის: ისინი გარბიან, ან ჩვენ გავექცევით მათ. ეს არის ჩვენი რეალური პოზიცია და ეს არის ის, რაც გვაიძულებს ვიცოდეთ დანამდვილებით და აბსოლუტურად არ ვიცოდეთ არაფერი. როგორც ჩანს, მივდივართ წყლების უზარმაზარ ზედაპირზე, არ ვიცით გზა და გამუდმებით მივრბივართ ბოლოდან ბოლომდე. როგორც კი ერთ საძირკველზე გაძლიერებაზე ვფიქრობთ, ის ირხევა და გვტოვებს; ჩვენ გვინდა მისი ხელში ჩაგდება, მაგრამ ის, არ დაემორჩილება ჩვენს ძალისხმევას, ხელიდან გვივარდა და ჩვენს წინაშე მარადიულ ფრენად იქცევა. ჩვენთვის არაფერი ჩერდება. ეს არის ჩვენი ბუნებრივი პოზიცია, რაც არ უნდა საზიზღარი იყოს ჩვენთვის: ჩვენ ვიწვებით სურვილით ვიპოვოთ მყარი ნიადაგი, ბოლო ურყევი საძირკველი, ავაგოთ მასზე კოშკი და მის გასწვრივ მივაღწიოთ უსასრულობას; მაგრამ მთელი ჩვენი შენობა ინგრევა და დედამიწა იხსნება ჩვენს ქვეშ მის სიღრმეებამდე. მოდით შევწყვიტოთ თავდაჯერებულობისა და ძალის ძიება. ჩვენი მიზეზი სამუდამოდ აცდუნებს მოჩვენებითის განუყოფელობას; ვერაფერი დაადასტურებს სასრულობას ორ უსასრულობას შორის, რომლებიც მას აფარებენ და გარბიან. ეს რომ სრულად გავაცნობიეროთ, ვფიქრობთ, ჩუმად დავჯდებით, თითოეული ბუნების მიერ მისთვის მინიჭებულ პოზიციაზე. ვინაიდან ეს შუა პოზიცია, რომელიც ჩვენს ბედზე დაეცა, ყოველთვის ამოღებულია უკიდურესობიდან, რა მნიშვნელობა აქვს, ადამიანს რაღაცებზე ოდნავ მეტი წარმოდგენა აქვს თუ არა? თუ ასეა, ცოტათი ზემოდან უყურებს მათ. მაგრამ განა ის ყოველთვის განუზომლად შორს არ არის სასრულისგან და ჩვენი ცხოვრების ხანგრძლივობაც არ არის უსასრულოდ შორს მარადისობისგან, ათი წელი გაგრძელდება, მეტ-ნაკლებად? უსასრულობის თვალსაზრისით, ყველა სასრული თანაბარია; და მე ვერ ვხედავ მიზეზს, თუ რატომ იმსახურებს ერთი საგანი უფრო მეტ ყურადღებას ჩვენი მხრიდან, ვიდრე მეორე. ნებისმიერი შედარება საკუთარი თავის სასრულთან გვტკივა. თუ ადამიანი ჯერ საკუთარ თავს შეისწავლიდა, დაინახავდა მის უძლურებას შეაღწიოს სასრულის მიღმა. როგორ შეუძლია ნაწილმა იცოდეს მთლიანი? თუმცა, ალბათ, ის შეეცდება იცოდეს მისი შესაბამისი ნაწილები მაინც. მაგრამ მსოფლიოს ყველა მხარე ისეთ ურთიერთობასა და ერთიანობაშია ერთმანეთთან, რომ შეუძლებელია, ვფიქრობ, ერთის ამოცნობა მეორისა და მთელის გარეშე. ადამიანი, მაგალითად, დაკავშირებულია ყველაფერთან, რაც მან იცის. მას სჭირდება ადგილი სივრცეში, დრო არსებობისთვის, მოძრაობა სიცოცხლისთვის, ელემენტები სხეულის შესაქმნელად, სითბო და საკვები საზრდოსთვის, ჰაერი სუნთქვისთვის. ის ხედავს სინათლეს, გრძნობს სხეულებს; ყველაფერი მასთან გარკვეულ კავშირშია. ამიტომ, ადამიანის შესაცნობად, უნდა იცოდე, რატომ არის, მაგალითად, ჰაერი საჭირო მისი არსებობისთვის; ასევე, ჰაერის თვისებებსა და ბუნებას რომ გაეცნოთ, უნდა იცოდეთ როგორ მოქმედებს ის ადამიანის ცხოვრებაზე და ა.შ. წვა ჰაერის გარეშე არ ხდება, ამიტომ ერთის შესაცნობად მეორე უნდა გამოვიკვლიოთ. მაშასადამე, რადგან ყველაფერი წარმოიქმნება და წარმოიქმნება, ისინი იყენებენ სხვის დახმარებას და თავად ეხმარებიან სხვებს, უღიმღამო და უშუალოდ, და ყველა ურთიერთდახმარებულია ბუნებრივი და გაუგებარი კავშირით, რომელიც აკავშირებს ყველაზე შორეულ მე განსხვავებულ ნივთებს ერთმანეთთან, მაშინ შეუძლებლად მიმაჩნია ნაწილების შემეცნება მთლიანობის გარეშე, ისევე როგორც მთლიანის შეცნობა ნაწილების დეტალური გაცნობის გარეშე. საგნების შეცნობის ჩვენს უუნარობასთან ერთად არის ის ფაქტი, რომ ისინი თავისთავად მარტივია და ჩვენ ორი განსხვავებული და საპირისპირო ბუნებისაგან შედგება: სული და სხეული. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია მივცეთ საშუალება, რომ ჩვენი ბუნების მსჯელობის ნაწილი იყოს არასულიერი. თუ საკუთარ თავს მხოლოდ სხეულებრივად მივიჩნევთ, მაშინ უფრო მეტად უნდა უარვყოთ საკუთარი თავი საგნების ცოდნაზე, რადგან ყველას წარმოუდგენელია იმის მტკიცება, რომ მატერიას შეიძლება ჰქონდეს ცნობიერება. დიახ, ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, როგორ აცნობიერებდა თავის თავს. მაშასადამე, თუ ჩვენ მხოლოდ მატერიალური ვართ, მაშინ საერთოდ ვერაფერს ვერ ვიცნობთ; თუ ჩვენ სულისა და მატერიისგან შედგებით, მაშინ ჩვენ ვერ შევძლებთ სრულყოფილად შევიცნოთ მარტივი საგნები, ანუ მხოლოდ სულიერი და მხოლოდ მატერიალური. ამიტომაც, თითქმის ყველა ფილოსოფოსი ერთმანეთში ურევს საგნების ცნებებს, საუბრობს გრძნობადზე, როგორც სულიერზე და სულიერზე, როგორც გრძნობაზე. ისინი თამამად ყვებიან, რომ სხეულები მიდრეკილნი არიან ქვევით, თავიანთი ცენტრისკენ, გაურბიან განადგურებას, ეშინიათ სიცარიელის, აქვთ მიდრეკილებები, სიმპათიები, ანტიპათიები, ანუ ისეთი თვისებები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ სულებს. სულებზე საუბრისას ისინი თვლიან მათ თითქოს სივრცეში მყოფნი, ანიჭებენ მოძრაობას ადგილიდან ადგილზე, რაც მხოლოდ სხეულებისთვისაა დამახასიათებელი. ამ სუფთა ნივთების იდეების აღქმის ნაცვლად, ჩვენ ვაძლევთ მათ ჩვენს თვისებებს და ვბეჭდავთ ჩვენს რთულ არსებას ყველა უბრალო ნივთზე, რასაც ჩვენ განვიხილავთ. იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი მიდრეკილება მივცეთ ყველაფერს სულისა და სხეულის თვისებები, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენთვის სრულიად გასაგებია ამ ორი პრინციპის შერწყმის გზის პოვნა. სინამდვილეში, ეს არის ზუსტად ის, რაც აღმოჩნდება ჩვენთვის ყველაზე გაუგებარი. ადამიანი თავისთავად ბუნების ყველაზე გასაოცარი საგანია, ვინაიდან არ შეუძლია იცოდეს რა არის სხეული, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია სულის არსის გააზრება; მისთვის ყველაზე გაუგებარია ის, თუ როგორ შეიძლება სხეული გაერთიანდეს სულთან. ეს მისთვის ყველაზე გადაულახავი სირთულეა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს კომბინაცია მისი ბუნების თავისებურებაა: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est („სხეულისა და სულის გაერთიანების გზა ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს, თუმცა ეს კავშირი ქმნის ადამიანს“ (წმ. ავგუსტინე: სულისა და სულის შესახებ)). ეს არის ადამიანის დაუფიქრებლობის ზოგიერთი მიზეზი ბუნებასთან მიმართებაში. ის უსასრულოა ორი გზით და ის სასრული და შეზღუდულია; ის გრძელდება და არსებობს შეუფერხებლად, მაგრამ ის არის გარდამავალი და მოკვდავი; განსაკუთრებით საგნები ყოველ წუთს იღუპება და იცვლება და ის მათ მხოლოდ წარსულში ხედავს; მათ აქვთ თავისი დასაწყისი და დასასრული და მან არც ერთი იცის და არც მეორე; ისინი მარტივია და მას ორი განსხვავებული ბუნება აქვს. ჩვენი სისუსტის დამადასტურებელი საბუთი რომ ამოვიწურო, შემდეგი ორი მოსაზრებით დავასრულებ.

II. ორი უსასრულობა. შუა ჩვენ არ გვესმის არც ძალიან სწრაფი და არც ძალიან ნელი კითხვა. ზედმეტად მე ცოტა ღვინო ვარ: ნუ მისცე ღვინოს - სიმართლეს ვერ იპოვის; მიეცით მას ძალიან ბევრი - იგივე. ბუნებამ ისე ლამაზად დაგვაყენა შუაში, რომ თუ ბალანსს ერთი მიმართულებით შევცვლით, მაშინვე შევცვლით მეორეში. ეს მაიძულებს ვივარაუდო, რომ ჩვენს თავში არის ზამბარები, რომლებიც განლაგებულია ისე, რომ თუ ერთს შეეხები, აუცილებლად შეეხები საპირისპიროს. ცუდი მსჯელობა ძალიან ახალგაზრდა და ძალიან მოწიფულ ასაკში. რაღაცაზე დამოკიდებულება თანაბრად მოდის როგორც არასაკმარისი, ისე ხშირი ფიქრით ამ თემაზე. თუ თქვენი სამუშაოს განხილვას დაუყოვნებლივ ასრულებთ, მაშინ ძალიან მიდრეკილი ხართ მის მიმართ და დიდი ხნის შემდეგ ხედავთ, რომ მისთვის უცხო გახდით. ასეა სურათებთანაც. ზედმეტად ახლოს თუ შორს ყურება ერთნაირად ცუდია; და უნდა იყოს ერთი უცვლელი წერტილი, საიდანაც სურათი საუკეთესოდ ჩანს. სხვა თვალსაზრისები არის ძალიან ახლოს, ძალიან შორს, ძალიან მაღალი ან ძალიან დაბალი. ფერწერის ხელოვნებაში პერსპექტივა განსაზღვრავს ასეთ პუნქტს; მაგრამ ვინ აიღებს ამის განსაზღვრას ჭეშმარიტების თუ მორალის საკითხებში?

III. ადამიანზე დაკვრისას ჰგონიათ, რომ ჩვეულებრივ ორგანზე უკრავს; ეს მართლაც ორგანოა, მაგრამ უცნაური, ცვალებადი ორგანო, რომლის მილები ერთმანეთის მიყოლებით არ მიჰყვება მიმდებარე ხარისხებს. ვინც მხოლოდ ჩვეულებრივ ორღანზე დაკვრა იცის, ასეთ ორღანზე ჰარმონიულ აკორდებს არ აღძრავს.

IV. ჩვენ იმდენად ცოტა ვიცნობთ საკუთარ თავს, რომ ხანდახან ვაპირებთ სიკვდილს, სრული სიჯანსაღით ვტკბებით, ან სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე სრულიად ჯანმრთელად გვეჩვენება, არ ვგრძნობთ, რომ მალე ცხელება გაიხსნება ან რაიმე სახის აბსცესი წარმოიქმნება. მე მივიჩნიე წინა და შემდგომი მარადისობით შთანთქმული ჩემი ცხოვრების მოკლე ხანგრძლივობა, memoria hospitis unius dici proetereuntis („გადის როგორც ერთდღიანი სტუმრის ხსოვნა“ (პრემ. 5:14)), სივრცის უმნიშვნელოდ. ვიკავებ, თვალებში შეუმჩნევლად ვიკარგები უკიდეგანო, უხილავ სივრცეებს ​​შორის არც ჩემთვის და არც სხვებისთვის - საშინლად ვარ და გაოგნებული, რატომ მჭირდება აქ ყოფნა და არა იქ, რატომ ახლა და არა მაშინ! ვინ დამაყენა აქ? ეს ადგილი და ეს დრო ვისი ბრძანებითა და დანიშნულებით დამინიშნეს? რატომ არის ჩემი გაგება შეზღუდული? Ჩემი სიმაღლე? ჩემი ცხოვრება - რატომ შემოიფარგლება ასი და არა ათასი წლით? რა მიზეზით მომცა ბუნებამ ზუსტად ეს სიცოცხლის ხანგრძლივობა, რატომ აირჩია ეს რიცხვი და არა სხვა მარადისობაში, სანამ ყველა რიცხვი კარგავს აზრს?

"პასკალის აზრები"გამოჩენილი ფრანგი მეცნიერისა და ფილოსოფოსის ბლეზ პასკალის უნიკალური ნაშრომია. ნაწარმოების თავდაპირველი სათაური იყო „ფიქრები რელიგიისა და სხვა საგნების შესახებ“, მაგრამ მოგვიანებით შემცირდა „ფიქრები“.

ამ კრებულში ჩვენ შევკრიბეთ პასკალის აზრების არჩევანი. საიმედოდ ცნობილია, რომ დიდმა მეცნიერმა ვერ მოახერხა ამ წიგნის დასრულება. თუმცა, მისი ნახაზებიდანაც კი შესაძლებელი გახდა რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებების ინტეგრალური სისტემის შექმნა, რომელიც დააინტერესებს არა მხოლოდ ქრისტიან მოაზროვნეებს, არამედ ყველა ადამიანს.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ გვერდზე წარმოდგენილი პასკალის აზრები შეიცავს აფორიზმს და ციტატებს სისტემატიზებულიდა უსისტემობლეზ პასკალის ნაშრომები.

ასე რომ თქვენს წინაშე პასკალის აფორიზმები, ციტატები და აზრები.

პასკალის რჩეული აზრები

როგორი ქიმერაა ეს კაცი? რა საოცრებაა, რა ურჩხული, რა ქაოსი, რა წინააღმდეგობების ველი, რა სასწაულია! ყველაფრის მსაჯული, უაზრო მიწის ჭია, ჭეშმარიტების მცველი, ეჭვებისა და შეცდომების ნასვრეტი, სამყაროს დიდება და ნაგავი.

სიდიადე არ არის უკიდურესობამდე წასვლა, არამედ ორი უკიდურესობის ერთდროულად შეხება და მათ შორის არსებული სიცარიელის შევსება.

ვისწავლოთ კარგად აზროვნება - ეს არის მორალის ძირითადი პრინციპი.

მოდით ავწონოთ მოგება და ზარალი იმით, რომ ღმერთი არსებობს. აიღეთ ორი შემთხვევა: თუ მოიგებთ, ყველაფერს მოიგებთ; თუ წააგებ, არაფერს დაკარგავ. ასე რომ, ნუ მოგერიდებათ ფსონის დადება, რომ ის არის.

მთელი ჩვენი ღირსება აზროვნების უნარშია. მხოლოდ აზროვნება გვამაღლებს და არა სივრცე და დრო, რომელშიც ჩვენ არაფერი ვართ. შევეცადოთ ღირსეულად ვიფიქროთ - ეს არის მორალის საფუძველი.

სიმართლე იმდენად სათუთია, რომ როგორც კი მისგან უკან დაიხევ, შეცდომაში ჩავარდები; მაგრამ ეს ბოდვა იმდენად დახვეწილია, რომ ადამიანს მხოლოდ ცოტათი უნდა გადაუხვიოს მისგან და აღმოჩნდეს ჭეშმარიტებაში.

როდესაც ადამიანი ცდილობს თავისი სათნოება უკიდურესობამდე მიიტანოს, მის ირგვლივ მანკიერებები იწყება.

პასკალის განსაცვიფრებელი სიღრმისეული ციტატა, სადაც იგი გამოხატავს იდეას სიამაყისა და ამაოების ბუნების შესახებ:

ამაოება ისეა ჩადებული ადამიანის გულში, რომ ჯარისკაცი, შეგირდი, მზარეული, ჭურჭელი - ყველა ტრაბახობს და სურს თაყვანისმცემლები ჰყავდეს; და ფილოსოფოსებსაც კი სურთ ეს, და მათ, ვინც ამაოებას ამხელს, უნდათ ქება იმის გამო, რომ ასე კარგად დაწერეს მასზე, და ვინც კითხულობს მათ, უნდა ქება წაკითხვისთვის; და მე, ვინც ამ სიტყვებს ვწერ, შეიძლება იგივე ვისურვო და, ალბათ, მათ, ვინც წამიკითხავს ...

ვინც ბედნიერების სახლში შედის სიამოვნების კარიდან, ჩვეულებრივ ტოვებს ტანჯვის კარს.

სიკეთის კეთების საუკეთესო რამ არის მისი დამალვის სურვილი.

პასკალის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ციტატა რელიგიის დასაცავად:

თუ ღმერთი არ არის და მე მწამს მისი, არაფერს დავკარგავ. მაგრამ თუ ღმერთი არსებობს და მე არ მწამს მისი, ყველაფერს დავკარგავ.

ადამიანები იყოფიან მართალ ადამიანებად, რომლებიც თავს ცოდვად თვლიან და ცოდვილებად, რომლებიც თავს მართლებად თვლიან.

ბედნიერები ვართ მხოლოდ მაშინ, როცა ვგრძნობთ, რომ პატივს ვცემთ.

ყველას გულში ღმერთმა შექმნა ვაკუუმი, რომლის შევსება შეუძლებელია შექმნილი ნივთებით. ეს არის უძირო უფსკრული, რომლის ამოვსება მხოლოდ უსასრულო და უცვლელი საგანია, ეს არის თავად ღმერთი.

ჩვენ არასდროს ვცხოვრობთ აწმყოში, ჩვენ ყველანი მხოლოდ მომავლის განჭვრეტა და ვიჩქარებთ, თითქოს გვიანია, ან წარსულს მოვუწოდებთ და ვცდილობთ მის დაბრუნებას, თითქოს ძალიან ადრე იყო წასული. ჩვენ იმდენად არაგონივრული ვართ, რომ ვხეტიალობთ დროში, რომელიც არ გვეკუთვნის, უგულებელვყოფთ იმას, რაც გვეძლევა.

ბოროტი საქმეები არასოდეს კეთდება ისე მარტივად და ნებით, როგორც რელიგიური მრწამსის სახელით.

რამდენად სამართლიანად მიაჩნია ადვოკატს ის საქმე, რისთვისაც მას უხვად გადაუხადეს.

საზოგადოებრივი აზრი მართავს ადამიანებს.

ღიად ეჩვენება მათ, ვინც მას მთელი გულით ეძებს და იმალება მათგან, ვინც მთელი გულით გარბის მისგან, ღმერთი არეგულირებს ადამიანის ცოდნაᲩემს შესახებ. ის აძლევს ხილულ ნიშნებს მათთვის, ვინც მას ეძებს და უხილავს მათთვის, ვინც გულგრილია მის მიმართ. ვისაც ხილვა სურს, ის საკმარის შუქს აძლევს. ვისაც დანახვა არ სურს, ის საკმარის სიბნელეს აძლევს.

ღმერთის შეცნობა ჩვენი სისუსტის შეცნობის გარეშე იწვევს სიამაყეს. ჩვენი სისუსტის გაცნობიერება იესო ქრისტეს ცოდნის გარეშე იწვევს სასოწარკვეთას. მაგრამ იესო ქრისტეს ცოდნა გვიცავს სიამაყისგან და სასოწარკვეთისაგან, რადგან მასში ჩვენ ვიღებთ როგორც ჩვენი სისუსტის შეგნებას, ასევე ერთადერთი გზამის განკურნებამდე.

გონების საბოლოო დასკვნა არის იმის აღიარება, რომ არსებობს უსასრულო რაოდენობის რამ, რაც მას აღემატება. ის სუსტია, თუ ამის აღიარებას არ მოვა. სადაც საჭიროა – უნდა დაეჭვდეს, სადაც საჭიროა – თავდაჯერებულად ისაუბროს, სადაც საჭიროა – აღიაროს საკუთარი უძლურება. ვინც ამას არ აკეთებს, არ ესმის გონების ძალა.

სამართლიანობა ძალის გარეშე მხოლოდ სისუსტეა, ძალა სამართლიანობის გარეშე ტირანია. მაშასადამე, აუცილებელია სამართლიანობის შეჯერება ძალასთან და ამის მისაღწევად, რათა რაც სამართლიანია ძლიერი იყოს და რაც ძლიერია სამართლიანი.

არის საკმარისი სინათლე მათთვის, ვისაც სურს ნახოს, და საკმარისი სიბნელე მათთვის, ვისაც არ სურს.

სამყარო უსასრულო სფეროა, რომლის ცენტრი ყველგანაა, წრე კი არსად.

ადამიანის სიდიადე იმდენად დიდია, რომ მან იცის თავისი უმნიშვნელოობა.

ჩვენ ვაუმჯობესებთ გრძნობებსაც და გონებასაც, ან, პირიქით, ვაფუჭებთ ადამიანებთან საუბარს. შესაბამისად, ზოგიერთი საუბარი გვაუმჯობესებს, ზოგი გვაფუჭებს. ეს ნიშნავს, რომ ყურადღებით უნდა აირჩიოთ თანამოსაუბრეები.

ამ ციტატაში პასკალი გამოხატავს აზრს, რომ ეს არ არის გარე გარემო, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს ხედვას სამყაროს შესახებ, არამედ შინაგანი შინაარსი:

ჩემშია და არა მონტენის ნაწერებში, რაც მათში წავიკითხე.

ძალიან დიდი საქმეები შემაწუხებელია: ჩვენ გვინდა გადავუხადოთ ისინი პროცენტით.

ამპარტავნობა და სიზარმაცე ყველა მანკიერების ორი წყაროა.

ხალხს ეზიზღება რელიგია. ისინი გრძნობენ სიძულვილს და შიშს იმის ფიქრით, რომ ეს შეიძლება იყოს სიმართლე. ამის განსაკურნებლად უნდა დავიწყოთ იმ მტკიცებით, რომ რელიგია საერთოდ არ ეწინააღმდეგება გონიერებას. პირიქით, პატივსაცემი და მიმზიდველია. იმსახურებს პატივისცემას, რადგან ის კარგად იცნობს ადამიანს. მიმზიდველია, რადგან ის ჰპირდება ნამდვილ სიკეთეს.

ზოგი ამბობს: რადგან ბავშვობიდან გჯეროდა, რომ ზარდახშა ცარიელი იყო, რადგან მასში ვერაფერი დაინახა, სიცარიელის შესაძლებლობა გჯეროდა. ეს არის თქვენი გრძნობების მოტყუება, გაძლიერებული ჩვევით და აუცილებელია, რომ სწავლება გამოსწორდეს. სხვები ამტკიცებენ: რადგან სკოლაში გითხრეს, რომ სიცარიელე არ არსებობს, მაშინ შენი საღი აზრი, რომელმაც ასე სწორად შეაფასა ეს ცრუ ინფორმაცია, გაფუჭებული აღმოჩნდა და მისი გამოსწორება აუცილებელია, დაუბრუნდეს თავდაპირველ ბუნებრივ ცნებებს. მაშ ვინ არის მატყუარა? გრძნობები თუ ცოდნა?

სამართლიანობა ისევე ეხება მოდას, როგორც სილამაზეს.

პაპს (რომაულს) სძულს და ეშინია მეცნიერების, რომლებმაც არ მისცეს მას მორჩილების აღთქმა.

როდესაც ვფიქრობ ჩემი ცხოვრების ხანმოკლე პერიოდზე, მარადისობით შთანთქმული მანამდე და მის შემდეგ, იმ პაწაწინა სივრცეზე, რომელიც მე ვიკავებ და თუნდაც იმაზე, რასაც ჩემს წინ ვხედავ, დაკარგულს ჩემთვის უცნობ სივრცეებში და უსასრულო სივრცეში. არ ვიცი ჩემს შესახებ, ვგრძნობ შიშს და გაოცებას. რატომ ვარ აქ და არა იქ? არ არსებობს მიზეზი, რატომ უნდა ვიყო აქ, ვიდრე იქ, რატომ უფრო ადრე, ვიდრე მაშინ. ვინ დამაყენა აქ? ეს ადგილი და ეს დრო ვისი ნებით და ძალით არის დათმობილი?

დიდ დროს ვუთმობდი აბსტრაქტული მეცნიერებების შესწავლას და მათი დაშორება ჩვენი ცხოვრებიდან მაშორებდა მათგან. როდესაც მე დავიწყე ადამიანის შესწავლა, დავინახე, რომ ეს აბსტრაქტული მეცნიერებები უცხოა ადამიანისთვის და რომ მათში ჩაძირვისას მე უფრო შორს აღმოვჩნდი ჩემი ბედის შეცნობისგან, ვიდრე სხვები, ვინც მათ არ იცოდნენ. სხვებს ვაპატიებდი მათ უცოდინრობას, მაგრამ მაინც ვიმედოვნებდი პარტნიორებს ვიპოვიდი ადამიანის შესწავლაში, რეალურ მეცნიერებაში, რომელიც მას სჭირდებოდა. Ვცდებოდი. ამ მეცნიერებაში კიდევ უფრო ნაკლები ადამიანია ჩართული, ვიდრე.

უბრალო ხალხი სამართლიანად განსჯის საგნებს, რადგან ისინი ბუნებრივ უმეცრებაში არიან, როგორც კაცს შეეფერება. ცოდნას ორი უკიდურესობა აქვს და ეს უკიდურესობები ერთმანეთს ემთხვევა: ერთი არის სრული ბუნებრივი უმეცრება, რომლითაც ადამიანი იბადება სამყაროში; მეორე უკიდურესობა არის წერტილი, როდესაც დიდი გონები, რომლებმაც ყველა ცოდნა გამოაცხადეს ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომად, აღმოაჩენენ, რომ არაფერი იციან და უბრუნდებიან იმ უმეცრებას, საიდანაც დაიწყეს მოგზაურობა; მაგრამ ეს არის ინტელექტუალური უმეცრება, თავისთავად შეგნებული. და ამ ორ უკიდურესობას შორის მყოფნი, რომლებმაც დაკარგეს ბუნებრივი უცოდინრობა და სხვა ვერ იპოვეს, ზედაპირული ცოდნის ნამსხვრევებით მხიარულობენ და თავს ჭკვიანად ხდიან. სწორედ ისინი აბნევენ ხალხს და ტყუილად განსჯიან ყველაფერს.

კოჭლი რატომ არ გვაღიზიანებს, მაგრამ კოჭლი გონება გვაღიზიანებს? იმიტომ რომ კოჭლი აღიარებს, რომ პირდაპირ მივდივართ, კოჭლი კი ფიქრობს, რომ კოჭლი ვართ. თორემ მის მიმართ სიბრალულს ვიგრძნობდით და არა ბრაზს. ეპიქტეტი კიდევ უფრო მკვეთრად სვამს კითხვას: რატომ არ გვწყინდება, როცა გვეუბნებიან, რომ თავის ტკივილი გვაქვს, მაგრამ გვწყინს, როცა ამბობენ, რომ ცუდად ვმსჯელობთ ან არასწორ გადაწყვეტილებას ვიღებთ.

სახიფათოა ზედმეტად დაჟინებით დაარწმუნო ადამიანი, რომ ის არაფრით განსხვავდება ცხოველებისგან, იმავდროულად მისი სიდიადის დამტკიცების გარეშე. სახიფათოა მისი სიდიადის დამტკიცება მისი სიმცირის გახსენების გარეშე. კიდევ უფრო სახიფათოა მისი ორივეს უცოდინარი დატოვება, მაგრამ ორივეს ჩვენება ძალიან სასარგებლოა.

ამ ციტატაში პასკალი გამოხატავს ძალიან უჩვეულო შეხედულებას ნაცნობ ნივთებზე:

ჩვევა მეორე ბუნებაა და ის ანადგურებს პირველს. მაგრამ რა არის ბუნება? და რატომ არ ეკუთვნის ჩვევა ბუნებას? ძალიან მეშინია, რომ ბუნება სხვა არაფერია, თუ არა პირველი ჩვევა, როგორც ჩვევა მეორე ბუნებაა.

დრო კურნავს ტკივილს და ჩხუბს, რადგან ჩვენ ვიცვლებით. ჩვენ აღარ ვართ იგივე; არც დამნაშავე და არც განაწყენებული აღარ არის იგივე ხალხი. ეს ჰგავს ხალხს, რომელსაც შეურაცხყოფა მიაყენეს და ორი თაობის შემდეგ კვლავ შეხვდნენ. ისინი ჯერ კიდევ ფრანგები არიან, მაგრამ არა იგივე.

და მაინც, რა უცნაურია, რომ ჩვენი გაგებისგან ყველაზე შორს საიდუმლო - ცოდვის მემკვიდრეობა - არის ის, რის გარეშეც ჩვენ ვერანაირად ვერ გავიგებთ საკუთარ თავს.

არსებობს რწმენის ორი თანაბრად მტკიცე ჭეშმარიტება. ერთი ის არის, რომ პირველყოფილ მდგომარეობაში მყოფი ან მადლის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი ამაღლებულია ყოველგვარ ბუნებაზე, თითქოს ღმერთს ემსგავსება და ღვთაებრივ ბუნებაში მონაწილეობს. სხვა - რომ გახრწნისა და ცოდვის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი ჩამოშორდა ამ მდგომარეობას და დაემსგავსა ცხოველებს. ეს ორი განცხადება თანაბრად ჭეშმარიტი და უცვლელია.

უფრო ადვილია სიკვდილის ატანა მასზე ფიქრის გარეშე, ვიდრე სიკვდილზე ფიქრი ყოველგვარი საფრთხის გარეშე.

ადამიანის სიდიადე და უმნიშვნელოობა იმდენად აშკარაა, რომ ჭეშმარიტმა რელიგიამ, რა თქმა უნდა, უნდა გვასწავლოს, რომ ადამიანში არის სიდიადის დიდი საფუძველი და უმნიშვნელოობის დიდი საფუძველი. მან ასევე უნდა აგვიხსნას ეს გასაოცარი წინააღმდეგობები.

რა მიზეზები არსებობს იმის სათქმელად, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ შეიძლება? რა არის უფრო რთული - დაბადება თუ აღდგომა, რათა გამოჩნდეს ის, რაც არასდროს ყოფილა, ან ის, რაც უკვე მოხდა, ისევ იქცეს? განა უფრო რთული არ არის ცხოვრების დაწყება, ვიდრე სიცოცხლე? ერთი ჩვევის გამო იოლად გვეჩვენება, მეორე ჩვევის გამო შეუძლებლად.

არჩევანის გასაკეთებლად საკუთარ თავს უნდა მისცეთ უბედურება, ეძებოთ სიმართლე; რადგან თუ მოკვდებით ნამდვილი ჭეშმარიტების თაყვანისცემის გარეშე, დაიკარგებით. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ მას სურდა, რომ თაყვანი სცე მას, მომცემდა თავისი ნების ნიშნებს. მან ასეც მოიქცა, მაგრამ თქვენ მათ უგულებელყოფთ. მოძებნეთ ისინი, ღირს.

ადამიანები მხოლოდ სამი სახის არიან: ზოგმა იპოვა ღმერთი და ემსახურება მას, ზოგმა ვერ იპოვა და ცდილობს მის პოვნას, სხვები კი ცხოვრობენ ისე, რომ არ იპოვონ და არ ეძებონ. პირველები ჭკვიანები და ბედნიერები არიან, მეორენი კი არაგონივრული და უბედურები. შუაში მყოფები კი ჭკვიანები არიან, მაგრამ უბედურები.

ციხეში მყოფმა პატიმარმა არ იცის, გამოუტანეს თუ არა მას სასჯელი; მას მხოლოდ ერთი საათი აქვს გასარკვევად; მაგრამ თუ გაიგებს, რომ განაჩენი გამოტანილია, ეს საათიც საკმარისია მის გასაუქმებლად. არაბუნებრივი იქნებოდა, ეს საათი გამოეყენებინა არა განაჩენის გამოტანისთვის, არამედ პიკეტის სათამაშოდ.

თქვენ არ შეგიძლიათ შეაფასოთ სიმართლე წინააღმდეგობებით. ბევრი სწორი აზრი შეხვდა წინააღმდეგობას. ბევრი ცრუ არ შეხვდა მათ. წინააღმდეგობები არ ადასტურებს აზრის სიცრუეს, ისევე როგორც მათი არარსებობა არ ადასტურებს მის სიმართლეს.

ღვთისმოსაობის ცრურწმენამდე დაყვანა მისი განადგურებაა.

გონების უმაღლესი გამოვლინება არის იმის აღიარება, რომ არსებობს უსასრულო რაოდენობის რამ, რაც მას აღემატება. ასეთი აღიარების გარეშე ის უბრალოდ სუსტია. თუ ბუნებრივი საგნები უპირატესია, რა შეიძლება ითქვას ზებუნებრივ საგნებზე?

ღმერთის შეცნობა შენი უმნიშვნელოობის გარეშე იწვევს სიამაყეს. შენი უმნიშვნელოობის ცოდნა ღმერთის შეცნობის გარეშე იწვევს სასოწარკვეთას. იესო ქრისტეს ცოდნა შუამავალია მათ შორის, რადგან მასში ვპოულობთ ღმერთსაც და ჩვენს უმნიშვნელოობას.

ვინაიდან შეუძლებელია უნივერსალურობის მიღწევა ყველაფრის ცოდნით, რაც უნდა იცოდე ყველაფერზე, უნდა იცოდე ცოტა ყველაფერი; ჯობია ყველაფერი იცოდე, ვიდრე ყველაფერი იცოდე. ეს მრავალფეროვნება საუკეთესოა. ორივეს დაუფლება რომ შეიძლებოდეს, კიდევ უკეთესი იქნება; მაგრამ როგორც კი ადამიანმა უნდა აირჩიოს, უნდა აირჩიოს ერთი.

და ამ ღრმა, საოცრად კარგად გამოკვეთილ და ელეგანტურად ირონიულ ციტატაში, როგორც ჩანს, პასკალი საკუთარ თავს გაკვირვებით მიმართავს:

როცა ვხედავ სიბრმავეს და ადამიანურ უმნიშვნელოობას, როცა ვუყურებ მუნჯ სამყაროს და საკუთარ თავში სიბნელეში მიტოვებულ კაცს და თითქოს სამყაროს ამ კუთხეში ჩაკარგულს, არ ვიცი, ვინ დააყენა აქ, რატომ მოვიდა, რა იქნება. სიკვდილის შემდეგ გახდა მისი და ვერ გავარკვიე ეს ყველაფერი, - მეშინია, როგორც მას, ვინც მიიყვანეს მიძინებულმა უკაცრიელ, საშინელ კუნძულზე და რომელიც იქ დაბნეულად იღვიძებს და იქიდან გასვლის საშუალება არ აქვს. და ამიტომ მიკვირს, როგორ არ ვარდებიან ადამიანები სასოწარკვეთილებაში ასეთი უბედური ლოტისგან. ირგვლივ სხვა ადამიანებსაც იგივე ბედით ვხედავ. ვეკითხები მათ ჩემზე უკეთ იციან თუ არა. მიპასუხებენ არა; შემდეგ კი ეს უბედური შეშლილები, რომლებიც ირგვლივ იყურებიან და რაღაც სახალისო ფანტაზიას ამჩნევენ, სულით ეპყრობიან ამ საგანს და ერთდებიან მასზე. რაც შემეხება მე, ასეთ რაღაცეებს ​​ვერ ვიტან; და იმის დასადგენად, თუ რამდენად უფრო სავარაუდოა, რომ იყო რაღაც სხვა, გარდა იმისა, რაც ჩემს ირგვლივ დავინახე, დავიწყე ყურება, რომ დატოვა თუ არა ღმერთმა საკუთარი თავის შესახებ რაიმე ჩვენება.

ეს, ალბათ, პასკალის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ციტატაა, სადაც ის ადამიანს სუსტ, მაგრამ მოაზროვნე ლერწამს ადარებს:
ადამიანი მხოლოდ ლერწამია, ბუნებაში ყველაზე სუსტი, მაგრამ მოაზროვნე ლერწამია. მთელ სამყაროს არ სჭირდება მის წინააღმდეგ იარაღის აღება, რათა გაანადგუროს იგი; ორთქლის ღრუბელი, წყლის წვეთი საკმარისია მის მოსაკლავად. მაგრამ დაე, სამყარომ გაანადგუროს იგი, ადამიანი მაინც უფრო მაღალი იქნება ვიდრე მისი მკვლელი, რადგან მან იცის, რომ კვდება და იცის სამყაროს უპირატესობა მასზე. სამყარომ ეს არ იცის. ასე რომ, მთელი ჩვენი ღირსება ფიქრშია.

მოსაზრება, რომ მოციქულები მატყუარები იყვნენ, სასაცილოა. ბოლომდე გავაგრძელოთ, წარმოიდგინეთ, როგორ იკრიბება ეს თორმეტი ადამიანი ი.ხ-ის გარდაცვალების შემდეგ და შეთქმულებას აცხადებენ, რომ ის აღდგა. ამით ყველა ხელისუფლებას დაუპირისპირდნენ. ადამიანთა გულები საოცრად მიდრეკილია სისულელეებისკენ, მერყევობისკენ, დაპირებებისკენ, სიმდიდრისკენ, ასე რომ, თუ თუნდაც ერთმა მათგანმა აღიარა ტყუილი ამ სატყუარების გამო, რომ აღარაფერი ვთქვათ დუქნებზე, წამებაზე და სიკვდილზე, ისინი მოკვდებოდნენ. Იფიქრე ამაზე.

არავინ არის ისეთი ბედნიერი, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, არც ისეთი გონივრული, არც ისეთი სათნო და არც ისეთი მეგობრული.

ცოდვაა ადამიანები ჩემზე მიჯაჭვული, თუნდაც ამას სიხარულით და ნებით აკეთებენ. მე მოვატყუებ მათ, ვისაც ასეთი სურვილი გაუჩნდება, რადგან მე ვერ ვიქნები ხალხის მიზანი და არაფერი მაქვს მათთვის მისაცემად. არ უნდა მოვკვდე? შემდეგ კი მათი სიყვარულის ობიექტი ჩემთან ერთად მოკვდება. რამდენადაც მე ვიქნები დამნაშავე, დამარწმუნე, რომ დავიჯერო ტყუილი, თუნდაც ეს თვინიერად გამეკეთებინა, ხალხი სიხარულით დაიჯერებდა და ამით მახარებდა - ასე რომ, მე ვარ დამნაშავე, სიყვარულს ვუნერგავ საკუთარ თავს. და თუ ჩემსკენ ვიზიდავ ადამიანებს, უნდა გავაფრთხილო ისინი, ვინც მზად არიან მიიღონ ტყუილი, რომ არ დაიჯერონ ის, რა სარგებელსაც არ უნდა მპირდეს იგი; და ისევე, რომ ისინი არ უნდა მიბმულიყვნენ ჩემთან, რადგან თავიანთი სიცოცხლე და შრომა უნდა დახარჯონ ღმერთის მოსაწონებლად ან მის ძიებაში.

არის მანკიერებები, რომლებიც მხოლოდ სხვების მეშვეობით გვეწებება და ტოტებივით მიფრინავს, როცა ღეროს აჭრიან.

ჩვეულება უნდა დაიცვან, რადგან ეს ჩვეულებაა და არა მისი რაციონალურობის გამო. ამასობაში ხალხი იცავს ჩვეულებას და მტკიცედ თვლის, რომ ის სამართლიანია.

ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველება მჭევრმეტყველებაზე იცინის. ჭეშმარიტი მორალი იცინის მორალზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიბრძნის მორალი დასცინის გონიერების მორალს, რომელსაც არ აქვს კანონები. რადგან სიბრძნე არის ის, რასაც გრძნობა ეხება ისევე, როგორც მეცნიერებები გონიერებას. საერო გონება სიბრძნის ნაწილია, ხოლო მათემატიკური გონება გონების ნაწილია. ფილოსოფიაზე სიცილი ნამდვილად ფილოსოფიაა.

არსებობს მხოლოდ ორი სახის ადამიანი: ზოგი მართალია, რომელიც თავს ცოდვად თვლის, ზოგიც ცოდვილია, რომელიც თავს მართლებად თვლის.

არსებობს სიამოვნებისა და სილამაზის გარკვეული მოდელი, რომელიც მოიცავს გარკვეულ ურთიერთობას ჩვენს ბუნებას, სუსტს თუ ძლიერს, როგორც არის, და იმას, რაც მოგვწონს. ჩვენთვის სასიამოვნოა ყველაფერი, რაც ამ მოდელის მიხედვით არის შექმნილი, იქნება ეს სახლი, სიმღერა, მეტყველება, პოეზია, პროზა, ქალი, ჩიტები, მდინარეები, ხეები, ოთახები, ტანსაცმელი და ა.შ.

მსოფლიოში არ შეიძლება ჩაითვალოს პოეზიის მცოდნე, თუ აბრა „პოეტი“ საკუთარ თავზე არ ჩამოკიდეს. მაგრამ ყოვლისმომცველ ადამიანებს ნიშნები არ სჭირდებათ, მათ არ აქვთ განსხვავება პოეტისა და მკერვის ხელობას შორის.

თუ ებრაელები ყველანი მოქცეულიყვნენ იესო ქრისტეს მიერ, ჩვენ მხოლოდ მიკერძოებული მოწმეები გვეყოლებოდა. და თუ ისინი განადგურდნენ, მოწმეები საერთოდ არ გვეყოლებოდა.

კეთილგანწყობილი ადამიანი. კარგია, როცა მას არ უწოდებენ არც მათემატიკოსს, არც მქადაგებელს, არც ორატორს, არამედ ზრდილობიან ადამიანს. მე მხოლოდ ეს ზოგადი ხარისხი მომწონს. როცა ადამიანის დანახვაზე იხსენებენ მის წიგნს, ეს ცუდი ნიშანი... ვისურვებდი, რომ რაიმე თვისება მხოლოდ მისი გამოყენების შემთხვევაში შეინიშნებოდეს, იმის შიშით, რომ ეს თვისება არ გადაყლაპოს ადამიანს და არ გახდეს მისი სახელი; არ იფიქროს, რომ კარგად ლაპარაკობს, სანამ არ იქნება მჭევრმეტყველების შესაძლებლობა; მაგრამ მერე ასე იფიქრონ მასზე.

სიმართლე და სამართლიანობა ისეთი პატარა წერტილებია, რომ მათი უხეში ხელსაწყოებით აღნიშვნით, თითქმის ყოველთვის ვუშვებთ შეცდომას და თუ წერტილს ვეჯახებით, ვაცხობთ მას და ამავდროულად ვეხებით ყველაფერს, რაც მის გარშემოა - ბევრად უფრო ხშირად ტყუილი. ვიდრე სიმართლეს.

თუ მოგეწონა საუკეთესო ციტატებიდა პასკალის აზრები - გააზიარეთ ისინი სოციალურ ქსელებში... თუ საერთოდ მოგწონთ, გამოიწერეთ საიტი.

მოგეწონათ პოსტი? დააჭირეთ ნებისმიერ ღილაკს.