ნიცშე არის ფილოსოფოსი ან მწერალი. ფილოსოფია ხელმისაწვდომ ენაზე: ნიცშეს ფილოსოფია

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს როკენში, გერმანიის კონფედერაცია - გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს ვაიმარში, გერმანიის იმპერიაში. გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, კომპოზიტორი, პოეტი, ორიგინალის შემქმნელი ფილოსოფიური სწავლება, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიურია და, შესაბამისად, ნაწილობრივ არის გავრცელებული და სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას.

ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მორალის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების არსებული ფორმების ძირითად პრინციპებს და, შემდგომში, აისახება ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორისტული ფორმით გამოხატული ნიცშეს ნაწარმოებების უმეტესობა ეწინააღმდეგება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს უამრავ წინააღმდეგობას.

კონგრესის ბიბლიოთეკის მიხედვით, ნიცშე ერთ-ერთია ისტორიაში ყველაზე შესწავლილი პიროვნების ათეულში.

ნიცშე ჩვეულებრივ გერმანიის ფილოსოფოსთა შორისაა. თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო, სახელად გერმანია, ჯერ კიდევ არ არსებობდა მისი დაბადების დროს, მაგრამ არსებობდა გერმანული სახელმწიფოების გაერთიანება და ნიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის მოქალაქე, იმ დროს პრუსია. როდესაც ნიცშე ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორად დააწინაურეს, მან მოითხოვა პრუსიის მოქალაქეობის ჩამორთმევა. მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი ოფიციალური პასუხი მოვიდა 1869 წლის 17 აპრილით დათარიღებული დოკუმენტის სახით. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე დარჩა.

გავრცელებული შეხედულებით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე თავად ადასტურებდა ამ ფაქტს. 1888 წელს მან დაწერა: "ჩემი წინაპრები იყვნენ პოლონელი დიდებულები (ნიცკი)"... ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო ამტკიცებს პოლონურ წარმომავლობას: „მე ვარ ჯიშიანი პოლონელი დიდგვაროვანი, ერთი წვეთი ბინძური სისხლის გარეშე, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე“. სხვა შემთხვევაში ნიცშემ თქვა: "გერმანია არის დიდი ერი მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმოშობით."... ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: „მე აღვზარდე იმისთვის, რომ ჩემი სისხლისა და სახელის წარმოშობა მივაწერო პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკი ეძახდნენ და რომლებმაც დაახლოებით ასი წლის წინ დატოვეს სახლი და ტიტული, გაუსაძლისი ზეწოლის შედეგად დათმობდნენ - ისინი პროტესტანტები იყვნენ.... ნიცშე თვლიდა, რომ მისი გვარის გერმანიზება შეიძლებოდა.

მეცნიერთა უმეტესობა კამათობს ნიცშეს მოსაზრებას მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წამოყენებული მემკვიდრეობა კეთილშობილური პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. მაქს ოლერი, ვაიმარში ნიცშეს არქივის კურატორი, ამტკიცებდა, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარი ატარებდა გერმანულ სახელებს, მათი ცოლების ოჯახებსაც კი. ოლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოშობით გერმანელი ლუთერანული სასულიერო პირების გრძელი ხაზიდან წარმოიშვა მისი ოჯახის ორივე მხრიდან და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს პრეტენზიებს პოლონური წარმოშობის შესახებ „სუფთა ფიქციად“ მიიჩნევენ. კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს, როგორც "უსაფუძვლო" და " მცდარი წარმოდგენა". თავად გვარი ნიცშე არ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია მთელ ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, როგორიცაა ნიცშე და ნიცკე. გვარი მომდინარეობს სახელიდან ნიკოლაი, შემოკლებით ნიკა, სლავური სახელის გავლენით Nits ჯერ მიიღო ფორმა Nitsche, შემდეგ კი Nietzsche.

უცნობია რატომ ნიცშეს სურდა მოხვედრილიყო კეთილშობილ პოლონურ ოჯახში... ბიოგრაფი RJ Hollingdale-ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები პოლონური წარმოშობის შესახებ შეიძლება ყოფილიყო მისი „გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის“ ნაწილი.

ნიცშე 6 წლის ასაკიდან სწავლობდა მუსიკას, როცა დედამ მას როიალი აჩუქა, 10 წლის ასაკში კი უკვე სცადა კომპოზიცია. მან განაგრძო მუსიკის სწავლა სკოლისა და სტუდენტობის წლებში. ნიცშეს ადრეულ მუსიკალურ განვითარებაზე მთავარი გავლენა იყო ვენის კლასიკა და რომანტიზმი (ბეთჰოვენი, შუმანი და სხვ.).

1862-1865 წლებში ნიცშემ ბევრი შეასრულა - საფორტეპიანო ნაწარმოებები, ვოკალური ტექსტები. ამ ხნის განმავლობაში მუშაობდა, კერძოდ, სიმფონიურ პოემაზე „ერმანარიხი“ (1862 წ.), რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ დასრულდა, ფორტეპიანოს ფანტაზიის სახით. ნიცშეს მიერ ამ წლების განმავლობაში შესრულებულ სიმღერებს შორის: „კონიურაცია“ ალექსანდრე პუშკინის ამავე სახელწოდების ლექსის სიტყვებზე; ოთხი სიმღერა ს. პეტოფის ლექსებამდე; „ახალგაზრდობის დროიდან“ ფ.რიუკერტის ლექსებზე და „ნაკადული მიედინება“ კ.გროტის ლექსებზე; "ქარიშხალი", "უკეთესი და უკეთესი" და "ბავშვი ჩამქრალი სანთლის წინ" ა.ფონ ჩამისოს ლექსებზე.

ნიცშეს შემდგომ ნამუშევრებში შედის საახალწლო ექო (თავდაპირველად დაწერილი ვიოლინოსა და ფორტეპიანოსთვის, შესწორებული საფორტეპიანო დუეტისთვის, 1871) და მანფრედი. მედიტაცია ”(ფორტეპიანოს დუეტი, 1872 წ.). ამ ნაწარმოებიდან პირველი გააკრიტიკა რ. ვაგნერმა, ხოლო მეორე ჰანს ფონ ბიულოვმა. ფონ ბიულოვის ავტორიტეტით დათრგუნულმა, ამის შემდეგ ნიცშემ პრაქტიკულად შეწყვიტა მუსიკის შესწავლა. მისი ბოლო ნამუშევარი იყო "ჰიმნი მეგობრობისთვის" (1874), რომელიც მოგვიანებით, 1882 წელს, მან გადააკეთა სიმღერა ხმისა და ფორტეპიანოსათვის, ისესხა ლექსი მისი ახალი მეგობრის ლუ ანდრეას ფონ სალომეს "ჰიმნი სიცოცხლისთვის" (და რამდენიმე. წლების შემდეგ პიტერ გასტმა დაწერა არანჟირება გუნდისა და ორკესტრისთვის).

1862 წლის ოქტომბერში ნიცშე წავიდა ბონის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. ის სწრაფად გაუცრუვდა სტუდენტურ ცხოვრებას და ცდილობდა ამხანაგებზე გავლენის მოხდენას, მათთვის გაუგებარი და უარყოფილი აღმოჩნდა. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი მისი გარდაუვალი გადასვლისა ლაიფციგის უნივერსიტეტში მისი მენტორის პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლის შემდეგ. თუმცა, ახალ ადგილას ფილოლოგიის სწავლებამ ნიცშეს კმაყოფილება არ მოუტანა, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე წარმატებისა ამ საქმეში: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, იგი მიიწვიეს უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე. ბაზელის - ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაში უპრეცედენტო შემთხვევა...

ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომში: პროფესორული კარიერის დასაწყისში მან დემონსტრაციულად უარყო პრუსიის მოქალაქეობა, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ აუკრძალა მას უშუალო მონაწილეობა ბრძოლებში, ნება დართო მხოლოდ სამსახური. მოწესრიგებული. დაჭრილებთან ერთად ვაგონის თანხლებით დაავადდა დიზენტერიითა და დიფტერიით.

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჰარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშესთვის უკვე ნაცნობი ფილოლოგიური გარემოსგან და ფილოსოფოსზე უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი ურთიერთგატაცებიდან და შოპენჰაუერის მოღვაწეობისადმი სიყვარულიდან სამყაროს აღდგენისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებამდე.

1869 წლის მაისში იგი ეწვია ვაგნერს ტრიბშენში და პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ სამი წელიწადია 1872 წლამდე, როდესაც ვაგნერი გადავიდა ბაიროითში და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ შეეგუა მასში წარმოშობილ ცვლილებებს, რომლებიც გამოიხატებოდა, მისი აზრით, მათი საერთო იდეალების ღალატში, საზოგადოების ინტერესების დაცვით, საბოლოოდ, ქრისტიანობის მიღებაში. საბოლოო დაშლა აღინიშნა ვაგნერის საჯარო შეფასებით ნიცშეს წიგნის Human, Too Human, როგორც მისი ავტორის "ავადმყოფობის სამწუხარო მტკიცებულება".

ნიცშეს ვაგნერისადმი დამოკიდებულების ცვლილება აღინიშნა 1888 წლის წიგნით „Casus Wagner“ (Der Fall Wagner), სადაც ავტორი თანაგრძნობას გამოხატავს ბიზეს შემოქმედების მიმართ.

ნიცშე არასოდეს ფლობდა კარგი ჯანმრთელობა... უკვე 18 წლიდან დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. ის თითქმის ბრმა იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა უნივერსიტეტში მასწავლებლობა, მიიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება გახდა დაავადებასთან ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნაწარმოებები. „დილის გარიჟრაჟი“ გამოიცა 1881 წლის ივლისში, რომლითაც დაიწყო ნიცშეს შემოქმედების ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაწარმოებისა და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. ნიცშე პირველივე წამებიდან მოხიბლული იყო მისი მოქნილი გონებითა და წარმოუდგენელი ხიბლით. მან აღმოაჩინა მასში მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი აზრების მხურვალებით. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ საერთო მეგობარ პოლ რეოსთან ერთად, ისინი აწყობენ ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილავენ ფილოსოფოსების მოწინავე იდეებს. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ მას განზრახული ჰქონდა დაშლა: ელიზაბეთი, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუის გავლენით ძმაზე და თავისებურად მოაგვარა ეს პრობლემა იმ უხეში წერილის დაწერით. შემდგომი ჩხუბის შედეგად ნიცშე და სალომე სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს.

მალე ნიცშე დაწერს თავისი საკვანძო ნაწარმოების პირველ ნაწილს "ასე თქვა ზარატუსტრამ", რომელშიც ლუისა და მისი „იდეალური მეგობრობის“ გავლენა გამოიცნობა. 1884 წლის აპრილში წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები ერთდროულად გამოიცა, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ წიგნის მეოთხე და ბოლო ნაწილი საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად გამოსცა და ზოგიერთი მათგანი ახლო მეგობრებს გაუნაწილა. , მათ შორის ჰელენ ფონ დრუსკოვიცი.

ნიცშეს შემოქმედების დასკვნითი ეტაპი არის ამავე დროს ნაწარმოებების წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

მომზადებული ფილოლოგი, ნიცშე დიდ ყურადღებას აქცევდა წერის სტილს და თავისი ფილოსოფიის წარდგენას, რითაც გამოირჩეოდა გამოჩენილი სტილისტის სახელი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემად, რომლის ნებასაც იგი პატიოსნების ნაკლებობად მიიჩნევდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, რომლებიც გამოხატავს ავტორის მდგომარეობისა და აზრის აღბეჭდილ მოძრაობას, რომლებიც მარადიულ ყოფაშია. ამ სტილის მიზეზები მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. ერთის მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია ასოცირდება ნიცშეს სურვილთან, დროის დიდი ნაწილი სეირნობაში გაეტარებინა, რამაც შეუძლებელი გახადა აზრების თანმიმდევრული ჩანაწერების აღება. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ დააწესა საკუთარი შეზღუდვები, რაც არ აძლევდა საშუალებას მას დიდხანს ეხედა თეთრ ფურცლებზე მკვეთრი თვალის გარეშე. მიუხედავად ამისა, წერილის აფორისტული ბუნებაც (თვითონ ნიცშეს ფილოსოფიის სულისკვეთებით თავისი სანუკვარი ამორ ფატით, სხვაგვარად ბედის სიყვარულით) ფილოსოფოსის შეგნებულ არჩევანს უნდა მივაწეროთ, მისი განვითარების შედეგად მივიჩნიოთ. მსჯავრდებულები.

აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი, ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი ჩართულია მნიშვნელობის მუდმივ რეკონსტრუქციაში, რომელიც სცილდება ერთი აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება, უფრო ადეკვატურად ამრავლებს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ფიქრებში ასე გახსნილი ცხოვრება, აფორიზმის წაკითხვის ფაქტით დადასტურებული აღმოჩნდება, გარეგნულად დაუსაბუთებელი.

თავის ფილოსოფიაში ნიცშემ განავითარა რეალობისადმი ახალი დამოკიდებულება, რომელიც დაფუძნებულია „ყოფნისა და გახდომის“ მეტაფიზიკაზე და არა მოცემულობაზე და უცვლელად. ასეთი შეხედულების ფარგლებში ჭეშმარიტება, როგორც რეალობის იდეის შესაბამისობა, აღარ შეიძლება ჩაითვალოს სამყაროს ონტოლოგიურ საფუძვლად, არამედ ხდება მხოლოდ კერძო ღირებულებად. ზოგადად წინა პლანზე წამოსული ფასეულობები ფასდება მათი შესაბამისობის მიხედვით ცხოვრების მიზნებთან: ჯანსაღი განადიდებს და აძლიერებს სიცოცხლეს, ხოლო დეკადენტი წარმოადგენს ავადმყოფობას და გახრწნას. ყოველი ნიშანი უკვე უძლურებისა და სიცოცხლის გაღატაკების ნიშანია, რაც თავისი სისრულით ყოველთვის მოვლენაა. სიმპტომის მიღმა მნიშვნელობის გამოვლენა ავლენს დაცემის წყაროს. ამ პოზიციიდან, ნიცშე ცდილობს გადააფასოს ის ღირებულებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არაკრიტიკულად არის მიჩნეული.

ნიცშე ჯანსაღი კულტურის წყაროს ხედავდა ორი პრინციპის დიქოტომიაში: დიონისური და აპოლონიური. პირველი ახასიათებს ბუნების სიღრმიდან მომდინარე აღვირახსნილ, საბედისწერო, დამათრობელ ცხოვრებისეულ ვნებას, რომელიც ადამიანს უბრუნებს უშუალო მსოფლიო ჰარმონიას და ყველაფრის ერთიანობას ყველაფერთან; მეორე, აპოლონიური, ახვევს ცხოვრებას "ოცნების სამყაროების მშვენიერი გარეგნობით", რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეეგუოს მას. ერთმანეთის გადალახვით დიონისელი და აპოლონიელი მკაცრ ურთიერთობაში ვითარდება. ხელოვნების ჩარჩოებში ამ პრინციპების შეჯახება იწვევს ტრაგედიის დაბადებას. ძველი საბერძნეთის კულტურის განვითარებაზე დაკვირვებით ნიცშემ ყურადღება გაამახვილა ფიგურაზე. იგი ამტკიცებდა ცხოვრების გააზრების და თუნდაც გამოსწორების შესაძლებლობას გონების დიქტატურით. ამრიგად, დიონისე განდევნეს კულტურიდან და აპოლონი გადაგვარდა ლოგიკურ სქემატიზმში. სრული ძალადობრივი მიკერძოება არის თანამედროვე ნიცშეს კულტურის კრიზისის წყარო, რომელიც აღმოჩნდა დასისხლიანებული და მოკლებული, კერძოდ, მითებს.

ნიცშეს ფილოსოფიის მიერ დატყვევებული და განხილული ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი სიმბოლო იყო ე.წ. ღმერთის სიკვდილი... იგი აღნიშნავს ნდობის დაკარგვას ღირებულებითი ორიენტაციების ზეგრძნობადი საფუძვლების მიმართ, ე.ი. ნიჰილიზმი გამოიხატება დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიასა და კულტურაში. ეს პროცესი, ნიცშეს აზრით, თავად სულიდან მოდის ქრისტიანული სწავლება, უპირატესობას ანიჭებს სხვა სამყაროს, ამიტომ არის არაჯანსაღი.

ნიცშეს ფილოსოფიის სიმბოლოა ზეადამიანი... მისი თქმით, სუპერადამიანი არის ის, რისი მიღწევაც საჭიროა, ხოლო ადამიანი არის ხიდი ცხოველსა და სუპერადამიანს შორის. სუპერადამიანი ისევე უნდა შეხედოს ადამიანს, როგორც ადამიანი ცხოველს, ანუ ზიზღით.

ნიცშეს შემოქმედებითი საქმიანობა 1889 წლის დასაწყისში შეწყდა მისი გონების დაბინდვის გამო. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როდესაც ნიცშეს თვალწინ პატრონმა ცხენი სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორისაა ცუდი მემკვიდრეობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური დაავადებით იტანჯებოდა); შესაძლო დაავადება ნეიროსიფილისით, რამაც გამოიწვია სიგიჟე. მალე ფილოსოფოსი მისმა მეგობარმა, თეოლოგიის პროფესორმა, ფრანს ოვერბეკმა ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მიიყვანა, სადაც ის დარჩა 1890 წლის მარტამდე, სანამ ნიცშეს დედამ წაიყვანა იგი ნაუმბურგში, საკუთარ სახლში.

დედის გარდაცვალების შემდეგ ფრედერიკს არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი: მას აპოპლექტური ინსულტი ატყდება. ასე რომ, დაავადება ფილოსოფოსს სიკვდილამდე არც ერთი ნაბიჯით არ ჩამოუცილებია: 1900 წლის 25 აგვისტომდე. იგი დაკრძალეს მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ ძველ რეკენის ეკლესიაში. მის გვერდით განისვენებს მისი ოჯახი.

ნიცშეს ძირითადი ნამუშევრები:

ტრაგედიის დაბადება, ანუ ელინიზმი და პესიმიზმი (Die Geburt der Tragödie, 1872)
უდროო ანარეკლები (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"დევიდ შტრაუსი, როგორც აღმსარებელი და მწერალი" (დევიდ შტრაუსი: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"ისტორიის სარგებლობისა და საფრთხის შესახებ სიცოცხლისთვის" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი“ (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში" (1876 წ.)
”ადამიანი, ძალიან ადამიანური. წიგნი თავისუფალი გონებისთვის ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). ორი დამატებით: „შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები“ (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
მოხეტიალე და მისი ჩრდილი (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
დილის გარიჟრაჟი, ან მორალური ცრურწმენის აზრები (Morgenröte, 1881)
გეი მეცნიერება (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის“ (ასევე ზარატუსტრა, 1883-1887)
„სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“ (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„ზნეობის გენეალოგიისკენ. პოლემიკური ნარკვევი "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
კაზუს ვაგნერი (Der Fall Wagner, 1888)
"კერპების ბინდი, ან როგორ უნდა ფილოსოფოსი ჩაქუჩით" (Götzen-Dämmerung, 1888), ასევე ცნობილი როგორც "კერპების დაცემა, ან როგორ შეგიძლია ფილოსოფოსი ჩაქუჩით"
„ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას“ (Der Antichrist, 1888)
« Ecce homo... როგორ ხდებიან ისინი საკუთარ თავს“ (Ecce Homo, 1888)
ძალაუფლების ნება (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), წიგნი, რომელიც შედგენილია რედაქტორების E. Förster-Nietzsche-სა და P. Gast-ის მიერ ნიცშეს შენიშვნებიდან. როგორც მ.მონტინარიმ დაამტკიცა, თუმცა ნიცშე გეგმავდა წიგნის „ძალაუფლების ნების“ დაწერას. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), რომელიც ნახსენებია ნაშრომის ბოლოს "ზნეობის გენეალოგიისკენ", მაგრამ მიატოვა ეს იდეა, ხოლო ნახაზები ემსახურებოდა როგორც მასალა წიგნებისთვის "კერპების ბინდი" და "ანტიქრისტე" (ორივე დაწერილი 1888 წელს).

ამ სტატიაში შეჯამებულია ცხოვრების ფილოსოფიის ფუძემდებლის ფ.ნიცშეს ძირითადი იდეები.

ნიცშეს მთავარი იდეები

(1844-1900) ევროპელი ფილოსოფოსი. მოაზროვნის სახელი ყველასთვის ცნობილია. მისი მსოფლმხედველობა განვითარდა შოპენჰაუერისა და დარვინის თეორიის ნაშრომების გავლენით. ფრიდრიხ ნიცშემ დააფუძნა ცხოვრების ფილოსოფია, გამოაცხადა რეალობის ღირებულება, რომელიც უნდა ჩაითვალოს.

ნიცშემ გამოავლინა ნაშრომების ძირითადი იდეები:

• ღმერთის სიკვდილი
• ძალაუფლების ნება
• მსოფლმხედველობის შეცვლა
• ნიჰილიზმი
• სუპერმენი

განვიხილოთ დიდი მოაზროვნის ყველაზე გავრცელებული იდეები.

• ძალაუფლების ნება

ნიცშე იბრძოდა ბატონობისა და ძალაუფლებისთვის. ეს არის მისი მთავარი ცხოვრების მიზანიდა არსებობის მნიშვნელობა. ფილოსოფოსისთვის ნება წარმოადგენს მსოფლიოს საფუძველს, რომელიც შედგება მრავალი უბედური შემთხვევისგან და სავსეა არეულობითა და ქაოსით. ძალაუფლების ნებამ ნიცშე მიიყვანა „ზეადამიანის“ შექმნის იდეამდე.

• ცხოვრების ფილოსოფია

ცხოვრება, ფილოსოფოსის აზრით, თითოეული ადამიანისთვის უნიკალური და ცალკეული რეალობაა. იგი მკაცრად აკრიტიკებს სწავლებებსა და გამონათქვამებს, რომლებიც ეხება აზრებს, როგორც ადამიანის არსებობის ინდიკატორს. ასევე, სიცოცხლე არ უნდა გაიგივდეს გონების ცნებასთან. ნიცშე თვლის, რომ ცხოვრება მუდმივი ბრძოლაა, რომლის მთავარი ხარისხი ნებაა.

• სუპერმენი

ნიცშეს ფილოსოფია, მთავარი იდეები ასევე შეეხო იდეალურ ადამიანზე აზრებს. ის ანადგურებს ადამიანების მიერ დადგენილ ყველა წესს, იდეასა და ნორმას. ნიცშე გვახსენებს, რომ ეს ყველაფერი ფიქციაა, რომელიც ქრისტიანობამ დაგვაკისრა. სხვათა შორის, ფილოსოფოსი ქრისტიანობას განიხილავდა, როგორც ადამიანებზე ისეთი თვისებების დაკისრების ინსტრუმენტს, რომლებიც ქმნიან მონურ აზროვნებას, ქმნიან სუსტებს ძლიერი პიროვნებებისგან. ამავდროულად, რელიგიაც სუსტ ადამიანს იდეალიზებს.

• ჭეშმარიტი არსება

ნიცშე ნათელს ჰფენს ყოფიერების პრობლემებს. ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ შეუძლებელია ემპირიულისა და ჭეშმარიტის წინააღმდეგობა. რეალობის უარყოფა ხელს უწყობს დეკადანსის უარყოფას და ადამიანის სიცოცხლე... მოაზროვნე დარწმუნებულია, რომ აბსოლუტური არსება არ არსებობს. არსებობს მხოლოდ ცხოვრების ციკლი, რომელშიც ის, რაც ერთხელ მოხდა, მუდმივად მეორდება.

გარდა ამისა, ფრიდრიხ ნიცშე აკრიტიკებს რელიგიას, მორალს, მეცნიერებას, გონიერებას. ის დარწმუნებულია, რომ პლანეტაზე ადამიანების უმეტესობა არაგონივრული, საცოდავი და არასრულფასოვანი პიროვნებაა. მათი კონტროლის ერთადერთი გზა სამხედრო მოქმედებებია.

მოაზროვნე ასევე აგრესიულია ქალების მიმართ. მან ისინი გაიგივება ძროხებთან, კატებთან და ფრინველებთან. ქალის ერთადერთი როლი მამაკაცის შთაგონებაა და მან, თავის მხრივ, უნდა დაიცვას იგი მკაცრი და გამოიყენოს ფიზიკური სასჯელი.

ვიმედოვნებთ, რომ ამ სტატიიდან გაიგეთ, რა არის ნიცშეს მთავარი იდეები.

ფრიდრიხ ნიცშე არის დიდი გერმანელი ფილოსოფოსი და მწერალი. მისი გარეგანი ცხოვრება ძალიან ღარიბია მოვლენებში, ხოლო შინაგანი წარმოგვიდგენს უზარმაზარ სულიერ დრამას, რომელიც მოთხრობილია შემაძრწუნებელი ლირიზმით. ნიცშეს მთელი მდიდარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა შეიძლება ჩაითვალოს გამოგონილ ავტობიოგრაფიად. თუმცა აქ დიდი კრიტიკული ზრუნვაა საჭირო. ფრიდრიხ ნიცშეს ცალკეული პარადოქსები, გამოძარცული მისი მსოფლმხედველობის ზოგადი კონტექსტიდან და მოწყვეტილი ლირიკული და ფსიქოლოგიური ნიადაგისგან, რომელიც მათ ასაზრდოებდა, ცდუნებისა და უხერხულობის მნიშვნელოვანი წყარო იყო მოუმზადებელი ადამიანებისთვის. ნიცშეს ფილოსოფიის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მხოლოდ მათთვის გახდება ნათელი, ვინც მოთმინებით მიჰყვება მისი უცნაური და მტკივნეული სულიერი ზრდის ყველა საფეხურს.

ფრიდრიხ ნიცშე. ბაზელში გადაღებული ფოტო დაახლ. 1875 გ.

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს ღარიბ სოფელ როკენში, პრუსიისა და საქსონიის საზღვარზე და იყო ლუთერანული პასტორის შვილი. მამამისი ახალგაზრდა ასაკში გარდაიცვალა მძიმე ფსიქიკური დაავადებით, როდესაც ნიცშე ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. მოზარდობაში და ადრეულ ახალგაზრდობაში ნიცშე ნებით ემზადებოდა მწყემსობის წოდებისთვის. მან საშუალო განათლება მიიღო ნაუმბურგის ცნობილ სკოლა პფორტეში, სადაც გადაწყვიტა 14 წელი. ნიცშე კარგი მოსწავლე იყო და ფილოსოფიურ საზრუნავს და ეჭვს გიმნაზიის სკამზე არ იტანდა. მას სათუთი სიყვარული ჰქონდა ოჯახის მიმართ და ყოველთვის მოუთმენლად ელოდა შვებულების შესაძლებლობას. 1862 წელს ფრიდრიხი ჩაირიცხა ბონის უნივერსიტეტში და დაუყოვნებლივ გაიარა კლასიკურ ფილოლოგიაში. როგორც პირველკურსელზე, მან წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა, ექადაგა სტუდენტებისთვის ტრადიციული კორპორატიული ცხოვრების გაუმჯობესება და განწმენდა და ამის შემდეგ ყოველთვის შორს იდგა ამხანაგური მასებისგან. ცოტა მოგვიანებით ნიცშე გადავიდა ლაიფციგის უნივერსიტეტში, სადაც მალე უფრო კომფორტულად გრძნობდა თავს.

ლაიფციგში, უძველეს ენებზე გულმოდგინე, მაგრამ შორს შთაგონებული კვლევების ფონზე, მან შემთხვევით წაიკითხა შოპენჰაუერის წიგნი „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“, და ამ შემთხვევამ დიდი ხნის განმავლობაში წინასწარ განსაზღვრა მისი ინტელექტუალური ინტერესების ძირითადი მიმართულება. შოპენჰაუერი გახდა ნიცშეს პირველი ფილოსოფიური სიყვარული, რომელიც აღფრთოვანებული იყო მისი მუდმივი მზადყოფნით, ეწინააღმდეგებოდა ყველა ოფიციალურ ტენდენციას და უშიშრად ეუბნებოდა თავის თანამედროვეებს ყველაზე მწარე სიმართლეს. ნიცშემ დაიწყო მაღალი შეფასება შოპენჰაუერის მიერ მსოფლიო ისტორიული ტრაგედიის გამჭოლი გაგებისა და აზრის კითხვის ნიშნის ქვეშ მყოფი გმირობის შესახებ.

სტუდენტი ნიცშეს ფილოლოგიურმა მოღვაწეობამ მიიპყრო უცხოელი მეცნიერების ყურადღება და 1868 წელს, უნივერსიტეტის დიპლომის მიღებამდე, ბაზელის უნივერსიტეტმა შესთავაზა პროფესორობა ბერძნული ლიტერატურის განყოფილებაში. მისი მასწავლებლის, ცნობილი მეცნიერის, რიჩლის დაჟინებული თხოვნით, ნიცშემ მიიღო მოწვევა. ამის შემდეგ სადოქტორო გამოცდა მისთვის მხოლოდ სასიამოვნო ფორმალობა იყო. ბაზელში დასახლების შემდეგ, ნიცშე მალევე, თავისი სიხარულით, შეხვდა და დაახლოვდა ცნობილ კომპოზიტორს. რიჩარდ ვაგნერიდა ამ მეგობრობამ მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ფრიდრიხ ნიცშეს სულიერ ევოლუციაში. „ყველაფერში, რაც არსებობს, ვაგნერმა შეამჩნია ერთი მსოფლიო ცხოვრება - ის ლაპარაკობს ყველაფერს და არაფერი მუნჯია“, - ასე ახასიათებს ნიცშე თავისი ახალი ინსპირატორის ფილოსოფიურ დამსახურებას.

ფრიდრიხ ნიცშე. H. Olde-ს ნახატი, 1899 წ

ნიცშე, რომელიც სიცოცხლის ბოლო 10 წლის განმავლობაში იყო პარალიზებული დემენცია, გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს ვაიმარში. მისმა დამ, ელიზაბეტ ფორსტერ-ნიცშემ ამ ქალაქში დააარსა მდიდარი და საინტერესო ფრიდრიხ ნიცშეს მუზეუმი.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე(ეს. ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 ოქტომბერი ( 18441015 ) როკენი, გერმანიის კონფედერაცია - 25 აგვისტო, ვაიმარი, გერმანიის იმპერია) - გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, გამორჩეული ფილოსოფიური დოქტრინის შემქმნელი, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიური ხასიათისაა და, შესაბამისად, ნაწილობრივ გავრცელებულია და სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიური საზოგადოება. ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მორალის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების არსებული ფორმების ძირითად პრინციპებს და შემდგომში აისახება ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორისტული სახით წარმოდგენილი ნიცშეს ნამუშევრების უმეტესობა ეწინააღმდეგება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს უამრავ კამათს.

ბიოგრაფია

ბავშვობის წლები

მოზარდობის წლები

კრიზისი და აღდგენა

ნიცშე არასოდეს ყოფილა კარგი ჯანმრთელობა. უკვე 18 წლიდან დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. ის თითქმის ბრმა იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა უნივერსიტეტში მასწავლებლობა, მიიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება გახდა დაავადებასთან ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნაწარმოებები. თავად მან ეს დრო ასე აღწერა:

… ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში ჩავიძირე ჩემი სიცოცხლისუნარიანობის ყველაზე დაბალ ზღვრამდე - ჯერ კიდევ ვცხოვრობდი, მაგრამ ვერ ვხედავდი ჩემს წინ სამი ნაბიჯის მანძილზე. იმ დროს - ეს იყო 1879 წელს - ბაზელის პროფესორობა დავტოვე, ზაფხულში ჩრდილად ვცხოვრობდი სენტ-მორიცში და მომდევნო ზამთარი, ჩემი ცხოვრების ყველაზე ღარიბი ზამთარი, ნაუმბურგში გავატარე ჩრდილად. ეს იყო ჩემი მინიმუმი: „მოხეტიალე და მისი ჩრდილი“ ამასობაში გამოჩნდა. ეჭვგარეშეა, მაშინ ჩრდილების შესახებ ბევრი რამ ვიცოდი... მომდევნო ზამთარში, ჩემმა პირველმა ზამთარმა გენუაში, დარბილებამ და სულიერებამ, რაც თითქმის სისხლისა და კუნთების უკიდურესი გაღარიბებით არის განპირობებული, შექმნა "დილის გარიჟრაჟი". დასახელებულ ნაწარმოებში ასახული სრულყოფილი სიცხადე, გამჭვირვალობა, სულის ზედმეტობაც კი, თანაარსებობდა ჩემში არა მხოლოდ ღრმა ფიზიოლოგიურ სისუსტესთან, არამედ ტკივილის განცდის ჭარბად. სამდღიანი უწყვეტი თავის ტკივილის წამების ფონზე, რომელსაც თან ახლდა ლორწოს მტანჯველი ღებინება, მე მქონდა აბსოლუტური დიალექტიკის სიცხადე, ძალიან ცივად ვფიქრობდი იმაზე, რისთვისაც უფრო ჯანსაღ პირობებში საკუთარ თავში საკმარის დახვეწილობას და სიმშვიდეს ვერ ვიპოვიდი. ვერ იპოვნიდა მთამსვლელის სითამამეს.

„დილის გარიჟრაჟი“ გამოიცა 1881 წლის ივლისში, რომლითაც დაიწყო ნიცშეს შემოქმედების ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაწარმოებისა და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

ზარატუსტრა

ბოლო წლები

ნიცშეს შემოქმედების დასკვნითი ეტაპი არის ამავე დროს ნაწარმოებების წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

ნიცშეს შემოქმედებითი საქმიანობა 1889 წლის დასაწყისში შეწყდა მისი გონების დაბინდვის გამო. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როდესაც ნიცშეს თვალწინ პატრონმა ცხენი სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორისაა ცუდი მემკვიდრეობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური დაავადებით იტანჯებოდა); შესაძლო დაავადება ნეიროსიფილისით, რამაც გამოიწვია სიგიჟე; ასევე „ჩვეულებრივი მოწამვლით“ გამოწვეული გონების დაბინდვა, რაც ასოცირდება აქტიურ პოლიტიკურ საქმიანობასთან, რომელიც ნიცშემ წამოიწყო 1880-იანი წლების ბოლოს. მალე ფილოსოფოსი შეიყვანეს ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს. იგი დაკრძალეს მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ ძველ რეკენის ეკლესიაში. მის გვერდით განისვენებს მისი ოჯახი.

მოქალაქეობა, ეროვნება, ეროვნება

ნიცშე ჩვეულებრივ გერმანიის ფილოსოფოსთა შორისაა. მისი დაბადების დროს, თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო, რომელსაც გერმანია ერქვა, ჯერ კიდევ არ არსებობდა, მაგრამ არსებობდა გერმანული სახელმწიფოების გაერთიანება და ნიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის, იმ დროს პრუსიის მოქალაქე. როდესაც ნიცშე ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორად დააწინაურეს, მან მოითხოვა პრუსიის მოქალაქეობის ჩამორთმევა. მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი ოფიციალური პასუხი მოვიდა 1869 წლის 17 აპრილით დათარიღებული დოკუმენტის სახით. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე დარჩა.

გავრცელებული შეხედულებით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე თავად ადასტურებდა ამ ფაქტს. 1888 წელს მან დაწერა: "ჩემი წინაპრები იყვნენ პოლონელი დიდებულები (ნიცკი)"... ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო ამტკიცებს თავის პოლონურ წარმომავლობას: „მე ვარ სუფთა სისხლის პოლონელი დიდგვაროვანი, ჭუჭყიანი სისხლის წვეთი, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე“.... სხვა შემთხვევაში ნიცშემ თქვა: "გერმანია არის დიდი ერი მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმოშობით."... ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: „მე აღვზარდე იმისთვის, რომ ჩემი სისხლისა და სახელის წარმოშობა მივაწერო პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკი ეძახდნენ და რომლებმაც დაახლოებით ასი წლის წინ დატოვეს სახლი და ტიტული, გაუსაძლისი ზეწოლის შედეგად დათმობდნენ - ისინი პროტესტანტები იყვნენ.... ნიცშე თვლიდა, რომ მისი გვარის გერმანიზება შეიძლებოდა.

მეცნიერთა უმეტესობა კამათობს ნიცშეს მოსაზრებას მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წამოყენებული მემკვიდრეობა კეთილშობილური პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. მაქს ოლერი, ვაიმარში ნიცშეს არქივის კურატორი, ამტკიცებდა, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარი ატარებდა გერმანულ სახელებს, მათი ცოლების ოჯახებსაც კი. ოლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოშობით გერმანელი ლუთერანული სასულიერო პირების გრძელი ხაზიდან წარმოიშვა მისი ოჯახის ორივე მხრიდან და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს პრეტენზიებს პოლონური წარმოშობის შესახებ „სუფთა ფიქციად“ მიიჩნევენ. კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს, როგორც „უსაფუძვლო“ და „მცდარი წარმოდგენას“. თავად გვარი ნიცშეარ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია მთელ ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, მაგალითად ნიტშედა ნიცკე... გვარი მომდინარეობს სახელიდან ნიკოლაი, შემოკლებით ნიკა, სლავური სახელის გავლენით ნიცმა პირველად მიიღო ფორმა. ნიტშე, და მერე ნიცშე.

უცნობია, რატომ სურდა ნიცშეს კეთილშობილ პოლონურ ოჯახში მოხვედრა. ბიოგრაფი RJ Hollingdale-ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები პოლონური წარმოშობის შესახებ შეიძლება ყოფილიყო მისი „გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის“ ნაწილი.

დასთან ურთიერთობა

მითოლოგია

ნიცშეს ნაწარმოებების გამოსახულება და მეტაფორული ბუნება საშუალებას აძლევს მას ხაზი გაუსვას გარკვეულ მითოლოგიას [ ვის მიერ?] :

• ნიცშე გამოდის კულტურის დუალიზმიდან (დუალიზმიდან), სადაც იბრძვიან აპოლონისა და დიონისეს საწყისები. აპოლონი ( ბერძნული ღმერთისინათლე) სიმბოლოა წესრიგისა და ჰარმონიის, ხოლო დიონისე (ბერძნული მეღვინეობის ღმერთი) - სიბნელე, ქაოსი და ჭარბი ძალა. ეს დასაწყისი არ არის ექვივალენტი. ბნელი ღმერთი უძველესია. ძალა მოაქვს წესრიგს, დიონისე შობს აპოლონს. დიონისური ნება (der Wille - გერმანულ ენებზე ნიშნავს სურვილს) ყოველთვის გამოდის ძალაუფლების ნებაარის ყოფიერების ონტოლოგიური საფუძვლის ინტერპრეტაცია. ნიცშე, მარქსის მსგავსად, განიცდიდა დარვინიზმის გავლენას. ევოლუციის მთელი კურსი და ბრძოლა გადარჩენისთვის (ინგლ. ბრძოლა არსებობისთვის) სხვა არაფერია, თუ არა ძალაუფლებისადმი ამ ნების გამოვლინება. ავადმყოფი და სუსტი უნდა მოკვდეს, უძლიერესი კი უნდა გაიმარჯვოს. აქედან მომდინარეობს ნიცშეს აფორიზმი: „აიძულე ვინც დაეცემა!“ გადარჩენა, რათა ხელახლა დაიბადოს ან დაიღუპოს. ეს ავლენს ნიცშეს რწმენას ცხოვრებისადმი, მისი თვითაღორძინების შესაძლებლობისა და ყველაფრის საბედისწერო წინააღმდეგობის გაწევაში. "რაც არ გვკლავს, გვაძლიერებს!"
• როგორც ადამიანი მაიმუნისგან წარმოიშვა, ასევე ამ ბრძოლის შედეგად ადამიანი უნდა გადაიზარდოს სუპერადამიანად (Übermensch). მიზეზი და ყველა ეგრეთ წოდებული სულიერი ღირებულება მხოლოდ დომინირების მიღწევის იარაღია. მაშასადამე, სუპერმენი ჩვეულებრივი ადამიანებისგან, პირველ რიგში, უძლეველი ნებით განსხვავდება. ის უფრო გენიოსი ან მეამბოხეა, ვიდრე მმართველი ან გმირი. ნამდვილი სუპერმენი არის ძველი ფასეულობების დამღუპველი და ახლის შემქმნელი. ის მართავს არა ნახირს, არამედ მთელ თაობებს. თუმცა ნებას წინ მოძრაობა არ აქვს. მისი მთავარი მტრები მისივე გამოვლინებებია, რასაც მარქსმა სულის გაუცხოების ძალა უწოდა. ძლიერი ნებისყოფის კაცის ერთადერთი მონობა საკუთარი დაპირებებია. ახალი ღირებულებების შექმნით ზეადამიანი წარმოშობს კულტურას – დრაკონს ან სიმძიმის სულიყინულივით, რომელიც ზღუდავს ნების მდინარეს. ამიტომ უნდა მოვიდეს ახალი ზეადამიანი - ანტიქრისტე. ის არ ანგრევს ძველ ღირებულებებს. მათ თავი ამოწურეს, რადგან, ამბობს ნიცშე, ღმერთი მოკვდა. დადგა ევროპული ნიჰილიზმის ეპოქა, რომლის დასაძლევად ანტიქრისტემ ახალი ღირებულებები უნდა შექმნას. მონების თავმდაბალ და შურიან მორალს ის დაუპირისპირდება ოსტატების მორალი... თუმცა, მაშინ დაიბადება ახალი დრაკონი და მოვა ახალი სუპერმენი. ასე იქნება უსასრულოდ, რადგან ამაში ვლინდება მარადიული დაბრუნება... ნიცშეს ფილოსოფიაში ერთ-ერთი მთავარი კრიტიკული კონცეფცია იყო დეკადანსი (დეკადანსი).

ნამუშევრები

ძირითადი სამუშაოები

• "ტრაგედიის დაბადება, ანუ ელინიზმი და პესიმიზმი" ( Die geburt der tragödie, 1871)
• "უდროო ფიქრები" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. "დევიდ შტრაუსი, როგორც აღმსარებელი და მწერალი" ( დევიდ შტრაუსი: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. "ისტორიის სარგებლობისა და ზიანის შესახებ სიცოცხლისთვის" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი" ( შოპენჰაუერ ალს ერზიჰერი, 1874)
4. "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში" ( რიჰარდ ვაგნერი ბაიროითში, 1876)

• ”ადამიანი, ძალიან ადამიანური. წიგნი თავისუფალი გონებისთვის"( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). ორი დამატებით:
  • "შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
• "დილის გამთენიისას, ან მორალური ცრურწმენის აზრები" ( მორგენროტე, 1881)
• "მხიარული მეცნიერება" ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის"( ასევე sprach Zarathustra, 1883-1887)
• „სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• „ზნეობის გენეალოგიისკენ. პოლემიკური კომპოზიცია "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• "კასუს ვაგნერი" ( შემოდგომის ვაგნერი, 1888)
• "კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფოსობენ ჩაქუჩით" ( Götzen-Dämmerung, 1888), წიგნი ასევე ცნობილია როგორც "კერპების დაცემა, ან როგორ შეგიძლია ფილოსოფოსი ჩაქუჩით"
• „ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას“ ( ანტიქრისტე, 1888)
• Ecce Homo. როგორ ხდებიან ისინი საკუთარ თავს "( Ecce homo, 1888)
• "ძალაუფლების ნება" ( Der wille zur macht, 1886-1888, 1-ლი გამოცემა. 1901, მე-2 გამოცემა. 1906), ნიცშეს შენიშვნებიდან შეგროვებული წიგნი რედაქტორების E. Förster-Nietzsche-სა და P. Gast-ის მიერ. როგორც მ.მონტინარიმ დაამტკიცა, თუმცა ნიცშე გეგმავდა წიგნის „ძალაუფლების ნების“ დაწერას. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), რომელიც ნახსენებია ნაშრომის ბოლოს "ზნეობის გენეალოგიის შესახებ", მაგრამ მიატოვა ეს იდეა, ხოლო ნახაზები მასალად იქცა წიგნებისთვის "კერპების ბინდი" და "ანტიქრისტე" (ორივე დაწერილი 1888 წელს).

სხვა ნამუშევრები

• ჰომეროსი და კლასიკური ფილოლოგია ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
• "ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ" ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• "ხუთი წინასიტყვაობა ხუთ დაუწერელ წიგნზე" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. "ჭეშმარიტების პათოსზე" ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. "ფიქრები ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავალზე" ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. "ბერძნული სახელმწიფო" ( Der griechische staat)
4. ურთიერთობა შოპენჰაუერის ფილოსოფიასა და გერმანულ კულტურას შორის. Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer Deutschen Cultur)
5. "ჰომერული შეჯიბრი" ( ჰომერს ვეტკამპფი)

• "სიმართლისა და სიცრუის შესახებ ექსტრამორალური გაგებით" ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• "ფილოსოფია საბერძნეთის ტრაგიკულ ეპოქაში" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• "ნიცშე ვაგნერის წინააღმდეგ" ( ნიცშე კონტრა ვაგნერი, 1888)

იუვენილია

• "ჩემი ცხოვრებიდან" ( Aus meinem Leben, 1858)
• "მუსიკის შესახებ" ( Über Musik, 1858)
• "ნაპოლეონ III, როგორც პრეზიდენტი" ( ნაპოლეონ III ალს პრეზიდენტი, 1862)
• "ფატუმი და ისტორია" ( Fatum und Geschichte, 1862)
• "თავისუფალი ნება და ბედი" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• "შეიძლება შურიანი ადამიანი იყოს ნამდვილად ბედნიერი?" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• "განწყობაზე" ( Über Stimmungen, 1864)
• "Ჩემი ცხოვრება" ( მეინ ლებენ, 1864)

კინო

• ლილიანა კავანის ფილმში "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა" (ინგლისური)რუსული (იტალ. "Al di là del bene e del male", ) ნიცშეგანასახიერებს ერლანდ ჯოზეფსონს ( ლუ სალომე- დომინიკ სანდა, პოლ რეო- რობერტ პაუელი (ინგლისური)რუსული , ელიზაბეტ ფორსტერ-ნიცშე- ვირნა ლისი, ბერნარდ ფოერსტერი (გერმანული)რუსული- უმბერტო ორსინი (იტალ.)რუსული ).
• ბიოგრაფიულ ფილმში ხულიო ბრესანა (პორტი.)რუსული "ნიცშეს დღეები ტურინში" (ინგლისური)რუსული (პორტი. "Dias de Nietzsche Em Turim" ,) ფილოსოფოსს თამაშობდა ბრაზილიელი მსახიობი ფერნანდო ეირასი (პორტი.)რუსული ...
• პინჩას პერის ფილმში ( პინჩას პერი) „როცა ნიცშე ტიროდა“ (ინგლ. "როცა ნიცშე ტიროდა", აშშ -ისრაელი, იალომ ირვინის რომანის მიხედვით, სათაური გმირი არმანდ ასანტემ ( ლუ სალომე- კეტრინ ვინნიკი (ინგლისური)რუსული , ჯოზეფ ბროიერი- ბენ კროსი, ზიგმუნდ ფროიდი- ჯეიმი ელმანი (ინგლისური)რუსული , ბერტა პაპენჰაიმი- მიხალ ჯანაი (ებრაული)რუსული ).
• უნგრელი რეჟისორის, ბელა ტარას ფილმი "ტურინის ცხენი" (უნგრ. "A torinói ló",) დაფუძნებულია ნიცშეს ისტორიაზე, რომელიც ტურინში 1889 წლის 3 იანვარს შეესწრო ცხენის ცემას კაბით. ნიცშე მივარდა ცხენთან, ჩაეხუტა და შემდეგ სამუდამოდ გაჩუმდა, სიცოცხლის ბოლო თერთმეტი წელი ფსიქიურად დაავადებულთა საავადმყოფოში გაატარა.

წყაროები

1. ლ.პოპკოვა„ვარსკვლავური მეგობრობის“ ქრონიკა. ფ.ნიცშე და რ.ვაგნერი.
2. რეალი ჯ., ანტისერი დ.„დასავლური ფილოსოფია დასაწყისიდან დღემდე. რომანტიზმიდან დღემდე“
3. დანიელ ჰელევი"ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება"
4. ჰოლინგდეილი, რ.ჯ: ნიცშე: ადამიანი და მისი ფილოსოფია. Cambridge University Press, 1999.გვ.6
5. ზოგიერთი ბოლო თარგმანი იყენებს ამ უკანასკნელ ტექსტს. იხილეთ: ნიცშე, ფრიდრიხ ვილჰელმი. ანტიქრისტე, Ecce Homo, კერპების ბინდი და სხვა ნაწერები: და სხვა მწერლობა. თარგმნა ჯუდიტ ნორმანმა, აარონ რიდლიმ. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.
6. ჰენრი ლუი მენკენი, "ფრიდრიხ ნიცშეს ფილოსოფია", ტ. ფიშერ უნვინი, 1908, გადაბეჭდილი მიჩიგანის უნივერსიტეტის მიერ 2006 წ., გვ. 6,
7. წერილი ჰაინრიხ ფონ სტეინს, 1882 წლის დეკემბერი, კგბ III 1, Nr. 342, გვ. 287; KGW V 2, გვ. 579; KSA 9 გვ. 681
8. ”მე არ ვენდობი ყველა ტაქსონომისტს და ვერიდები მათ. სისტემის ნება არის პატიოსნების ნაკლებობა. ” - აფორიზმი ნომერი 26 "კერპების ბინდი, ან როგორ უნდა ფილოსოფოსი ჩაქუჩით"
9. აფორიზმი 108 „სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია. ”
10. ნიცშე. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია
11. A.V. პერცევი ფრიდრიხ ნიცშე სახლში - SPb .: ვლადიმერ დალი, 2009 .-- 480 წ. - (მსოფლიო ნიცშეური). - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. პოდოროგა ვ.ა. ლანდშაფტის მეტაფიზიკა - მოსკოვი: ნაუკა, 1993 .-- 319გვ.
13. სვასიანი კ.ა. ფრიდრიხ ნიცშე: ცოდნის მოწამე
14. იხილეთ მაგალითად: ებანოიძე ი."ეს არ არის წიგნებზე, არამედ ცხოვრებაზე ...": ფრიდრიხ ნიცშეს მიმოწერა გოტფრიდ კელერთან, გეორგ ბრანდესთან და ავგუსტ სტრინდბერგთან [: შეიტანეთ. სტატია] // ახალი სამყარო. ... No4; ჩემბერლენი, ლესლი... ნიცშე ტურინში: ინტიმური ბიოგრაფია. 1996წ.

ფრიდრიხ ნიცშე (1844-1900), გერმანელი ფილოსოფოსი და პოეტი. დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს ლუცენის (საქსონია) მახლობლად სოფელ როკენში. მისი მამა და ორივე ბაბუა ლუთერანული მღვდლები იყვნენ. ბიჭს ფრიდრიხ ვილჰელმმა პრუსიის მეფის სახელი დაარქვა. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1849 წელს, ის გაიზარდა ნაუმბურგში, საალეს სახლში, სადაც ცხოვრობდნენ მისი უმცროსი და, დედა, ბებია და ორი გაუთხოვარი დეიდა. მოგვიანებით ნიცშემ დაიწყო ცნობილ ძველ პფორტას სკოლა-ინტერნატში სწავლა, შემდეგ კი სწავლობდა ბონისა და ლაიფციგის უნივერსიტეტებში, სადაც ბერძნულ და ლათინურ კლასიკას სწავლობდა. ლაიფციგის ძველი წიგნების მაღაზიაში მან ერთხელ შემთხვევით აღმოაჩინა წიგნი "სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა". გერმანელი ფილოსოფოსიარტურ შოპენჰაუერი, რომელმაც მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა და გავლენა მოახდინა მის შემდგომ მუშაობაზე.

1869 წელს ნიცშემ, რომელმაც უკვე რამდენიმე გამოსცა სამეცნიერო სტატიები, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდა დოქტორის ხარისხი, მიიწვიეს შვეიცარიაში, ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის კათედრაზე. პროფესორი გახდა ნიცშემ შვეიცარიის მოქალაქეობაც; თუმცა, 1870-1871 წლების საფრანგეთ-პრუსიის ომის დროს იგი ჩაირიცხა პრუსიის არმიაში, როგორც კერძო ორდერი. საფუძვლიანად შეარყია მისი ჯანმრთელობა, მალევე დაბრუნდა ბაზელში, სადაც განაახლა სწავლება. იგი გახდა კომპოზიტორ ვაგნერის ახლო მეგობარი, რომელიც მაშინ ტრიბშენში ცხოვრობდა.

წიგნები (28)

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 1. ნაწილი 1

ტრაგედიის დაბადება. 1869-1873 წლების მემკვიდრეობიდან.

ფ.ნიცშეს სრული თხზულების პირველი ტომის პირველ ნახევარში შედიოდა წიგნი „ტრაგედიის დაბადება“ (გ. რაჩინსკის თარგმანის ახალ გამოცემაში), აგრეთვე სტატიები 1869-1873 წლების მემკვიდრეობიდან. თემატურად დაკავშირებულია ძირითადად ანტიკურ ხანასთან. ძველი ბერძნული ფილოსოფია, მითოლოგია, მუსიკა, ლიტერატურა და პოლიტიკა.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 1. ნაწილი 2

უდროო ფიქრები. მემკვიდრეობიდან (1872-1873 წლების შრომები).

გერმანელი მოაზროვნის ფ.ნიცშეს სრული შრომების პირველი ტომის მეორე ფრენა მოიცავდა მის ოთხივე „უდროო რეფლექსიას“, ასევე ლექციებს „ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ“ და სხვა ნაშრომები 1872 წლის მემკვიდრეობიდან. 1873, მიეძღვნა შემეცნებისა და კულტურის პრობლემებს.

ბევრი მკითხველისთვის ნიცშე შეიძლება აღმოაჩინოს არა მხოლოდ ამ ტექსტებში გამოქვეყნებული იდეების მთელი რიგი, არამედ რამდენადაც ისინი, მთელი მათი პოლემიკური სიმწვავით, აქტუალური აღმოჩნდებიან დღევანდელ სამყაროში.

ოთხი „უდროო რეფლექსიიდან“ სამი წარმოდგენილია ახალ თარგმანებში, ზოგიერთი ნამუშევარი პირველად ქვეყნდება რუსულად, ადრე გამოქვეყნებული თარგმანები გადამოწმებულია ორიგინალით და საგრძნობლად რედაქტირებულია.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 3

გერმანელი მოაზროვნის ფ.ნიცშეს სრული თხზულების მესამე ტომში შესულია მისი საკვანძო ნაწარმოებები „დილის გარიჟრაჟი“ და „მხიარული მეცნიერება“, ასევე ლექსები ციკლიდან „მესინური იდილია“.

ვ.ბაკუსევის („დილის გარიჟრაჟი“) და კ.სვასიანის („მხიარული მეცნიერება“) ადრე გამოცემული თარგმანები ახალ გამოცემაშია მოცემული.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 9

ნახატები და ესკიზები 1880-1882 წწ

ფ. ნიცშეს სრული შრომების მეცხრე ტომი შეიცავს 1880-1882 წლების პერიოდს მონახაზებს და სხვა ჩანაწერებს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფრაგმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ფილოსოფოსის შემოქმედებასთან „დილის გარიჟრაჟზე“ და „მხიარულ მეცნიერებასთან“. 1881 წლის პროექტებსა და ნოტებს შორის არის უაღრესად მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები ნიცშეს ფილოსოფიის გასაგებად, რომელიც ეძღვნება მარადიულ დაბრუნებას და შემეცნების პრობლემებს.

ტომის ნაწილი შედგება ნიცშეს მიერ დეკარტისა და სპინოზას ნაწარმოებების კითხვისას (როგორც წარმოდგენილია კ. ფიშერი), ბ. პასკალი, სენტ მილი, ჰ. სპენსერი, რ.ვ. ემერსონი, აგრეთვე ფრანგული ხელოვნების ნიმუშები. ავტორები (განსაკუთრებით სტენდალი და გრაფინია დე რემუზა).

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 11

ნახატები და ესკიზები 1884-1885 წწ

ფ. ნიცშეს სრული შრომების მეთერთმეტე ტომი შეიცავს 1884-1885 წლების პერიოდს მონახაზებს და სხვა ჩანაწერებს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფრაგმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ნიცშეს ნაშრომთან მეოთხე (ფინალურ) წიგნზე "ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა" და ახალი გამოცემა "ადამიანი, ძალიან ადამიანური", ასევე "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა" და ა. ლექსების კრებული, რომელიც შემდგომში არ გამოქვეყნებულა.

მეორე ჯგუფი შედგება ხელოვნების ნიმუშების კითხვის დროს გაკეთებული ჩანაწერებისგან (ა. დე კუსტინი, ო. დე ბალზაკი, ძმები გონკურები, ე. რენანი, სტენდალი, პ. მერიმე, გოეთე და მრავალი სხვა) და სამეცნიერო ნაშრომები (გ. თეიხმულერი, ე.ფონ ჰარტმანი, პ.დეისენი, გ.ოლდენბერგი).

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ვაგნერისადმი მიძღვნილი ჩანაწერები, ასევე ნიცშეს ნების ძალაუფლებისა და მარადიული დაბრუნების ცენტრალური თემები.

ფრიდრიხ ნიცშეს ნაშრომი „ანტიქრისტე“ შეიქმნა 1888 წელს, უაღრესად ნაყოფიერი გერმანელი ფილოსოფოსისთვის. მასში ის მიმართავს მათ, ვისაც შეუძლია იყოს "პატიოსანი ინტელექტუალურ საკითხებში სისასტიკამდე", რადგან მხოლოდ ასეთ მკითხველს შეუძლია გაუძლოს იმ "სერიოზულობასა და ვნებას", რომლითაც ნიცშე ამსხვრევს ქრისტიანულ ღირებულებებს და ამსხვრევს თვით ქრისტიანობის იდეა.

ზნეობის გენეალოგია

მორალის გენეალოგია ჩაფიქრებული იყო ფრიდრიხ ნიცშეს მიერ, როგორც დანართი 1886 წლის ნარკვევის „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“.

"ზნეობის გენეალოგიის" დაწერის გარეგანი მიზეზი იყო არასწორი ინტერპრეტაციის ტალღა, რომელიც დაეცა ავტორს მის წინა ნაშრომთან დაკავშირებით, რომელშიც ნიცშე ცდილობდა ჩამოეყალიბებინა ახალი მორალური ქცევის პრინციპები, რომელიც რჩება მორალური, თუნდაც მასთან ასოცირების გარეშე. ზებუნებრივი.

„ზნეობის გენეალოგიაში“ ნიცშე, აზროვნების დამახასიათებელი პარადოქსულობითა და ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმით, იკვლევს ცრურწმენების წარმოშობის ისტორიას, რომელიც დაკავშირებულია ზნეობის „ღვთისგან ბოძებულთან“, როგორც ასეთთან.

დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი

ეს ნარკვევი პირველია კულტურულ-კრიტიკული ესეების სერიიდან, რომელიც ნიცშემ მოიფიქრა „ტრაგედიის დაბადება“ გამოქვეყნებისთანავე, გაერთიანებული ზოგადი სახელწოდებით „უდროული ასახვები“.

ნიცშეს ორიგინალური დიზაინი მოიცავდა ოცი თემას, ან, უფრო ზუსტად, ოც ვარიაციას ერთი კულტურული კრიტიკული თემის შესახებ. დროთა განმავლობაში ეს გეგმა ან შემცირდა (ცამეტამდე), შემდეგ გაიზარდა (ოცდაოთხამდე). დაგეგმილი სერიებიდან მხოლოდ ოთხი ესე მიაღწია წარმატებას: "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი", "ისტორიის სარგებლობისა და მავნებლობის შესახებ სიცოცხლისთვის", "შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი", "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში".

ბოროტი სიბრძნე. აფორიზმები და გამონათქვამები

წიგნში შესულია ფრიდრიხ ნიცშეს აფორიზმები და გამონათქვამები.

"... ამაღლებული ადამიანი, რომელიც ხედავს ამაღლებულს, ხდება თავისუფალი, თავდაჯერებული, ფართო, მშვიდი, მხიარული, მაგრამ აბსოლუტურად ლამაზი, შეარყევს მას თავისი გარეგნობით და ააგდებს მას ფეხზე: მის წინაშე ის უარყოფს საკუთარ თავს ..." ( ნიცშე)

უდროო ფიქრები

ფრიდრიხ ნიცშეს გრანდიოზული გეგმა - ოცი კულტურულ-კრიტიკული ნარკვევის სერია ზოგადი სათაურით "უდროო რეფლექსია" - საბოლოოდ განხორციელდა მის მიერ ოთხი ესეს სახით: "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი", "სარგებელი და ზიანის შესახებ". ისტორია სიცოცხლისთვის", "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში"," შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი".

ეს არის ნიცშეს ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი, რომელმაც განსაზღვრა მისი შემდგომი განვითარება ირაციონალიზმის სულისკვეთებით და აისახა ფილოსოფოსის ორი ვნებიანი ინტელექტუალური ვნება: ვაგნერის გამოსახულება და შოპენჰაუერის ფილოსოფია.

წიგნი გახდა ახალგაზრდა ნიცშეს გაბედული განცხადება საკუთარი, ორიგინალური - ზოგჯერ სკანდალური - და სხვადასხვა ფილოსოფიური და ესთეტიკური თემების ღრმა გაგებისთვის.

ნიცშე: Pro et Contra

კრებულის მიზანია წარმოაჩინოს ნიცშეს რუსული იმიჯი, როგორიც ის აღიქმება და შევიდა რუსულში. კულტურული ტრადიციამე-20 საუკუნის გარიჟრაჟზე.

წიგნი შედგება მე-19 და მე-20 საუკუნეების დასასრულის პატივცემული რუსი ფილოსოფოსებისა და მწერლების ნარკვევებისგან, რომლებიც რუსული ნიცშემცოდნეობის კლასიკად იქცა. ანთოლოგია შეიცავს სხვადასხვა, ზოგჯერ საპირისპირო მიდგომებს, შეფასებებს და ინტერპრეტაციებს გერმანელი ფილოსოფოსის შემოქმედებაზე.

ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან

„... მაგრამ ისინი, ვინც ამ დამთხვევაში დაინახავდნენ წინააღმდეგობის არსებობას პატრიოტულ მღელვარებასა და ესთეტიკურ სიბარიზმს შორის, გაბედულ სერიოზულობასა და მხიარულ თამაშს შორის, შეცდომას დაუშვებდნენ; პრობლემა, რასთანაც აქ გვაქვს საქმე, რომელიც ზუსტად დავაყენეთ. გერმანული იმედების ფოკუსში, როგორც აპოგეის და გარდამტეხი წერტილი ... "

ამ ნაშრომში ნიცშე ასახავს ბერძნული ღმერთების სამყაროს აზროვნებაზე, ზოგადად კაცობრიობაზე, მუდმივი ზემოქმედების შთამბეჭდავ სურათს.

ორი მათგანი - აპოლონი და დიონისე, ნიცშესთვის არის ორი პრინციპის - აპოლონიისა და დიონისურის შეურიგებელი დაპირისპირების პერსონიფიკაცია. პირველი მათგანი სიზმრების, სილამაზის, სრულყოფილების, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა წესრიგის სამყაროა. დიონისური არის ბარბაროსული, ბუნებაში დაბრუნება, თანდაყოლილი ინდივიდისთვის, რომელიც თავს ხელოვნების ნიმუშად გრძნობს, შესაბამისად არღვევს ნებისმიერ ზომას.

წიგნების კრებული

Ecce Homo როგორ გახდე საკუთარი თავი
ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას
სახალისო მეცნიერება
ძალაუფლების ნება. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება
ბოროტი სიბრძნე (აფორიზმები და გამონათქვამები)
რჩეული ლექსები
ზნეობის გენეალოგიისკენ
კაზუს ვაგნერი
უდროო რეფლექსია - "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი"
უდროო ფიქრები - "ისტორიის სარგებლობისა და ზიანის შესახებ სიცოცხლისთვის"
უდროო ფიქრები - "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში"
უდროო რეფლექსია - "შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი"
ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ
ზარატუსტრას სიმღერები
სიკეთისა და ბოროტების მიღმა
ტრაგედიის დაბადება, ანუ ელინიზმი და პესიმიზმი
შერეული აზრები და გამონათქვამები
მოხეტიალე და მისი ჩრდილი
კერპების ბინდი, ან როგორ უნდა ფილოსოფოსი ჩაქუჩით
ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა
დილის გარიჟრაჟი, ან ზნეობრივი ცრურწმენის ფიქრი
ადამიანი, ძალიან ადამიანური

შერეული აზრები და გამონათქვამები

ყოველი ადამიანი, რომელიც მიისწრაფვის სამყაროს შეცნობისაკენ, ადრე თუ გვიან მიმართავს ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედებას.

ეს წიგნი შეიცავს დიდი გერმანელი მოაზროვნის განცხადებებს. ისინი გაიძულებენ ახლებურად შეხედო იმას, რაც დიდი ხანია ცნობილია და ეჭვის გარეშე ჩანდა.

ნაწარმოები 2 ტომად. ტომი 1

ნაწარმოები 2 ტომად. ტომი 2

გერმანული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენლის ფრიდრიხ ნიცშეს წიგნი. ნიცშეს პარადოქსული ლოგიკა, გამომსახველობითი საშუალებების დამახასიათებელი ერთობლიობა, რომელიც თავისთავად მოითხოვს მჭიდრო შესწავლას, მოაზროვნე მკითხველს მიჰყავს ადამიანის არსებობის საზღვრულ გამოცდილებამდე.

ფრიდრიხ ნიცშეს ორტომიანი გამოცემა თავდაპირველად ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ბიბლიოთეკაში იყო დაგეგმილი, მაგრამ სიტყვა „მემკვიდრეობის“ ირგვლივ „ფილოსოფიურმა“ დისკუსიებმა ნიცშე ბიბლიოთეკიდან აიძულა - ახლა ის მასში კუთვნილ ადგილს იკავებს.