ქრისტიანული სწავლება სულის უკვდავების შესახებ. სიკვდილის შემდგომი შურისძიების რწმენა სწავლება ღვთაებრივი შურისძიების შესახებ შემდგომ ცხოვრებაში

ტაძრის განახლების დღესასწაულის შემდეგ უფალი ტოვებს იუდეას და გადის იორდანეს გაღმა. აქ, ტრანს-იორდანიის რეგიონში, ის აღდგომამდე სამ თვეს გაატარებს, შემდეგ კი უკანასკნელად დაბრუნდება იერუსალიმში. მახარებელი ლუკა დეტალურად, ექვს თავში (13-დან 18-მდე), აღწერს იესო ქრისტეს იორდანეს რეგიონში ყოფნას. მაცხოვრის ცხოვრების ეს ბოლო პერიოდი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. უფალი დაუღალავად ქადაგებს, ამჟღავნებს თავისი სწავლების მნიშვნელობას და მრავალრიცხოვან დიდ და დიდებულ საქმეებს აკეთებს. ერთ-ერთ იგავს განსაკუთრებული ადგილი უკავია სახარებისეულ ისტორიაში. ეს არის იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ:

„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით საზრდოობა და ძაღლები, როცა მოვიდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში შეიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და შესძახა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის ბოლო წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია, შენ კი იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრულია დამყარებული, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან. მერე თქვა: გევედრები, მამაო, გამოგზავნე მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ. მაგრამ მან თქვა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მივა მათთან მკვდრეთით, მოინანიებენ. მაშინ აბრაამმა უთხრა: თუ მოსეს და წინასწარმეტყველებს არ მოუსმენენ, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებენ (ლუკა 16. 19-31).

ბიბლიის ენა განსაკუთრებით წარმოსახვითია. ჩვენი მიწიერი კონცეფციების ფარგლებში შეუძლებელია სხვა სამყაროს რეალობის ასახვა. და ამიტომ, მეტაფორა, ალეგორია და იგავი, რომელიც ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში, არის თხრობის ყველაზე შესაფერისი ფორმა სულიერი რეალობების შესახებ, რომლებიც სცილდება ადამიანის სენსორულ გამოცდილებას. მდიდრისა და ლაზარეს იგავს აქვს განსაკუთრებული ხასიათი, რადგან ის ამჟღავნებს შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოებას და ასახავს რელიგიურ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი გადარჩენისთვის.

პირველი მათგანი ისაა, რომ ადამიანის ფიზიკური არსებობის შეწყვეტით, მისი სიკვდილით, მისი თვითშეგნებული და უნიკალური პიროვნების სიცოცხლე არ წყდება, მისი ინდივიდუალური სულიერი ბუნება არ ქრება დავიწყებაში. რამეთუ არის ერთგვარი ზეგრძნობიარე რეალობა, იდუმალი და გონებისთვის გაუგებარი, რომელიც ადამიანს სიკვდილის შემდეგ თავის წიაღში იღებს.

კიდევ ერთი სიმართლე ის არის, რომ ეს უცხო რეალობა დიფერენცირებული, ჰეტეროგენულია. იგი შედგება, როგორც ეს იყო, ორი სამყაროსგან: სიკეთის სამყაროდან, რომელსაც სამოთხე ეწოდება და ბოროტების სამყაროდან, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია ჯოჯოხეთის სახელით. ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს ან ერთს ან მეორე სამყაროს, თითოეული ჩვენგანის სულის მდგომარეობის მკაცრად შესაბამისად. არ შეიძლება იყოს უსამართლობა, თვალთმაქცობა ან მოტყუება ჩვენ მიერ სიკვდილის შემდგომი ბედის მოპოვებაში: „სასწორში ხართ აწონილი“, წინასწარმეტყველის თანახმად (დან. 5:27), და კეთილი სული დაჯილდოვდება სამყაროში გადასვლით. მადლისა და სინათლის, რაც მისთვის ბუნებრივია, და ბოროტი სული პოულობს სიკვდილის შემდგომ ანგარიშსწორებას ბოროტების დამანგრეველ სამყაროსთან შეერთებით.

იგავიდან ასევე ვიგებთ, რომ ეს სამყაროები არ არიან ერთმანეთისგან სრულიად იზოლირებული, ისინი, თითქოს, ერთმანეთისთვის ხილული, მაგრამ ურთიერთგაუმტარი არიან. თქვენ არ შეგიძლიათ ერთი სამყაროდან მეორეში გადასვლა, თუმცა არის ამის ფიქრის შესაძლებლობა. ამის გარკვეული სახე ჩანს ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში: ციხეში მყოფი ადამიანი უთავისუფლების სამყაროშია, რომელსაც არ ძალუძს თავისი ნებით გასვლა, მაგრამ პატიმარს შეუძლია თავისუფალთა სამყაროზე ჭვრეტა. , მისთვის მიუწვდომელი.

ბოროტების სამყაროში ყოფნა დიდ ტანჯვასთან ასოცირდება. მათი ტანჯვის განცდის გადმოსაცემად მაცხოვარი მიმართავს ცეცხლის ძალზე ნათელ და ძლიერ გამოსახულებას. იგავიდან მდიდარს, ცეცხლოვანი სიცხისგან დამწვარ, წყურვილი იტანჯება. ის ლაზარეს სთხოვს განსაცდელების შემსუბუქებას და თითების წყალში დასველების შემდეგ მას ცოტა ტენიანობა და სიგრილე მოუტანა. ეს, რა თქმა უნდა, არის გამოსახულება, სიმბოლო, მეტაფორა, რომელიც ეხმარება გამოავლინოს ძალიან მნიშვნელოვანი სულიერი ჭეშმარიტება: მიწიერი ფიზიკური სამყაროს საზღვრებს მიღმა, სხვაობის მარადისობაში, ცოდვილი ადამიანი იქნება ტანჯვაში. რომელიც ჯოჯოხეთის ცეცხლია. ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გარკვეული გამოცდილების მაღალი ხარისხის გამოსახატავად, ხშირად მივმართავთ მეტაფორებს, რომლებიც შეიცავს ცეცხლის გამოსახულებას: „სირცხვილისგან დამწვრობა“, „მოუთმენლობისგან დამწვრობა“, „ვნების ალი“, „სურვილის ცეცხლი“. " გასაოცარია, რომ უფლის იგავიდან გადმოსული ცეცხლი გარდაცვლილის შესახებ და ამქვეყნიური „ვნებებისა და ვნებების“ ცეცხლი ცხადყოფს უდავო ნათესაობას.

ხშირად ხდება, რომ ადამიანის მოთხოვნილებები და სურვილები ვერ რეალიზდება მის ცხოვრებაში და შემდეგ ხდება შინაგანი კონფლიქტი, უთანხმოება, წინააღმდეგობა საკუთარ თავთან, რასაც ფსიქოლოგები იმედგაცრუებას უწოდებენ. შედეგად, იზრდება ადამიანის შინაგანი ცხოვრების უარყოფითი დაძაბულობა, რაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნებისა და სამყაროს შეჯახება, ობიექტურად აღკვეთოს მისი თვითრეალიზება. სიკვდილის შემდგომი შურისძიების უდიდესი დრამა მდგომარეობს იმაში, რომ მიწიერი ცხოვრებისგან განსხვავებით, შემდგომ ცხოვრებაში ასეთი დაძაბულობა ვერასოდეს გადაიჭრება, რაც წარმოადგენს ცოდვილი სულის გარდაუვალი ტანჯვის არსს.

საფლავის მიღმა არსებული ორი სამყაროდან ერთს ან მეორეს, კერძოდ, სიკეთის ან ბოროტების სამყაროს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს თავისი სულიერი მდგომარეობის შესაბამისად. მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავში ზუსტად არის გამოხატული სულის მტკივნეული მდგომარეობა, რომელიც ჭვრეტს სიკეთის მშვენიერ სამყაროს, მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაშიც კი განწირულია მტკივნეული მცენარეებისთვის ბოროტების ბნელ სამყაროში.

მარადიული ცხოვრების პერსპექტივაში ადგილი არ აქვს უსამართლობას და სიცრუეს, რამაც დააბნელა ადამიანის მიწიერი გზა. აქ, ჩვენს დროებით ცხოვრებაში, შესაძლებელი იყო ამა თუ იმ გზით მოტყუება, შეცდომაში შეყვანა, საქმეებისა და მოვლენების წარმოჩენა. იშვიათი არაა, რომ ადამიანი, რომელიც არის არსებითად ცოდვილი, ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი, კეთილგანწყობილი იყოს გულმოდგინე და კეთილი ხალხი, თვალთმაქცურად წარმოაჩენს თავს ისე, როგორც ის არ იყო სინამდვილეში. და ხანდახან წლები სჭირდება იმისთვის, რომ მოტყუება საბოლოოდ გაიფანტოს და აშკარა გახდეს. სხვა სამყარომ, რომელიც ყველას გველოდება, არ იცის ეს: არაკეთილსინდისიერი და ცოდვილი ადამიანი მარადისობაში მემკვიდრეობით იღებს იმას, რაც შეესაბამება მისი სულის ნამდვილ მდგომარეობას. ის მიემგზავრება ბოროტების საცხოვრებლებში მათი ცეცხლით ანთებული და გარდაუვალი მტკივნეული ტანჯვით, ხოლო გულკეთილი და არასასიამოვნო ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს ზეციურ სავანეებს, გადასცემს თავისი სულის მადლს მარადისობაში და ხდება თანამონაწილე წიაღში უკვდავ ცხოვრებაში. აბრაამის.

უფლის იგავში შემთხვევითი არ არის, რომ მდიდრისა და მათხოვრის გამოსახულებებში ორი ტიპის პიროვნების, ცხოვრების გზის ორი სახეობის და შემდგომი შურისძიების ორი ვარიანტის განსახიერება შემთხვევითი არ არის. რატომ არის ასე? ყოველივე ამის შემდეგ, სიმდიდრე თავისთავად არ არის ცოდვა და უფალი არ გმობს მდიდარს სიმდიდრის გამო, რადგან ადამიანში ფულის არსებობა-არყოფნა მორალურად ნეიტრალურია. მაგრამ სახარების თხრობაში აშკარად შეიძლება მივაკვლიოთ გარკვეული შინაგანი კავშირის მტკიცებას სიმდიდრის არსებობასა და სულის სიკვდილის შესაძლებლობას შორის. გავიხსენოთ: „რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა სიმდიდრის მქონეთათვის! რადგან აქლემისთვის უფრო მოსახერხებელია ნემსის ყურებით გასვლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 18:24-25).

რატომ მოქმედებს მიწიერი სიმდიდრე, როგორც დაბრკოლება ზეციური საგანძურის მემკვიდრეობისთვის? რადგან სიმდიდრე დაკავშირებულია ცდუნებების სიმრავლესთან. მართლაც, მდიდარ ადამიანს შეუძლია, თუ არა ყველა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ, რაც მას სურს. მაგრამ ადამიანის სურვილები ხშირად ნაკარნახევია არა მხოლოდ საჭიროებისა და საკმარისის მოთხოვნილებებით, არამედ მისი ინსტინქტებითა და ვნებებით, რომელთა შეკავება და კონტროლი უკიდურესად რთულია. და თუ მდიდარი ადამიანი ემორჩილება ინსტინქტებისა და ვნებების ძალას, მაშინ მის ცხოვრებაში არ არსებობს გარეგანი შემაკავებელი ფაქტორები. თქვენ უნდა იყოთ ძალიან ძლიერი და ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, სულიერად გამაგრებული ადამიანი, რათა, როგორც მდიდარი, თავიდან აიცილოთ სიმდიდრის ცდუნება. პირიქით, ღარიბი ადამიანი ობიექტურად არის მოთავსებული ისეთ პირობებში, რომლებშიც მას ხშირად უბრალოდ არ აქვს საშუალება, განიტვირთოს თავისი ვნებები და ცდუნებები. გარე გარემოებებით ეს შეზღუდვა გარკვეულწილად იცავს ადამიანს ცოდვისგან, თუმცა, რა თქმა უნდა, ვერ იქნება მისი ხსნის გარანტი.

"გევედრები, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში", - ამბობს უბედური მდიდარი კაცი ბედნიერი მათხოვარის შესახებ და გულისხმობს აბრაამს, - მე მყავს ხუთი ძმა; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. აბრაამი კი პასუხობს: თუ მოსეს და წინასწარმეტყველებს არ მოუსმენენ, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებენ (ლუკა 16. 27-28, 31).

რა დიდი სიმართლე დევს ამ მარტივ სიტყვებში! მართლაც, სიმდიდრის სავარაუდო ყოვლისშემძლეობით გაგიჟებული ხალხი მთავარი მიზანისიცოცხლე, მიწიერი საგანძურის, ყველა წარმოუდგენელი და წარმოუდგენელი მატერიალური სიკეთის შეძენა ვნებების დაკმაყოფილების სახელით - ეს ხალხი არ მოისმენს არა მხოლოდ აბრაამის და მოსეს სიტყვას, არამედ არ დაუჯერებს მკვდრეთით აღმდგარ მიცვალებულს, თუ ის მათთან მსჯელობს. .

მაშასადამე, ღვთის სიტყვა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე გადმოგვცა წმინდა სახარებით, იმდენად სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ჩვენი ხსნისთვის, რომლის ფურცლებიდანაც ვლინდება მიწიერი არსებობის ჭეშმარიტება მარადიული ცხოვრების პერსპექტივაში.

ჩვენი ცივილიზაციის განვითარების ათასობით წლის განმავლობაში წარმოიშვა სხვადასხვა რწმენა და რელიგია. და ყველა რელიგიამ, ამა თუ იმ ფორმით, ჩამოაყალიბა სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის იდეა. იდეები იმის შესახებ შემდგომი ცხოვრებაისინი ძალიან განსხვავდებიან, თუმცა ერთი რამ არის საერთო: სიკვდილი არ არის ადამიანის არსებობის აბსოლუტური დასასრული და სიცოცხლე (სული, ცნობიერების ნაკადი) აგრძელებს არსებობას ფიზიკური სხეულის სიკვდილის შემდეგ. აქ არის 15 რელიგია სხვადასხვა ნაწილებისინათლე და მათი იდეები სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის შესახებ.

ყველაზე უძველესი იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ არ იყო გაყოფილი: ყველა გარდაცვლილი ადამიანი მიდის ერთსა და იმავე ადგილას, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ იყვნენ ისინი დედამიწაზე. მიბმის პირველი მცდელობები შემდგომ სამყაროეგვიპტურ „მკვდრთა წიგნში“ ჩაწერილი შურისძიებით, რომელიც დაკავშირებულია ოსირისის შემდგომი სიცოცხლის განაჩენთან.

ვ ანტიკური დროჯერ კიდევ არ იყო ნათელი წარმოდგენა სამოთხესა და ჯოჯოხეთზე. ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ სიკვდილის შემდეგ სული ტოვებს სხეულს და მიდის ჰადესის ბნელ სამეფოში. იქ მისი არსებობა გრძელდება, საკმაოდ ბნელი. სულები დახეტიალობენ ლეტის ნაპირებზე, მათ არ აქვთ სიხარული, ისინი მწუხარებას განიცდიან და გლოვობენ ბოროტ ბედზე, რომელმაც წაართვა მათ მზის შუქი და მიწიერი ცხოვრების სიამოვნება. ჰადესის ბნელი სამეფო სძულდა ყველა ცოცხალ არსებას. ჰადესი საშინელი მრისხანე მხეცი იყო, რომელიც არასოდეს უშვებს თავის მსხვერპლს. მხოლოდ ყველაზე მამაც გმირებს და ნახევარღმერთებს შეეძლოთ ჩასულიყვნენ ბნელ სამეფოში და იქიდან დაბრუნებულიყვნენ ცოცხალთა სამყაროში.

ძველი ბერძნები ბავშვებივით ხალისიანები იყვნენ. მაგრამ სიკვდილის ნებისმიერმა ხსენებამ მწუხარება გამოიწვია: სიკვდილის შემდეგ სული ვერასოდეს გაიგებს სიხარულს, ვერ იხილავს მაცოცხლებელ შუქს. ის მხოლოდ სასოწარკვეთილში იტირებს ბედისადმი უსიამოვნების დამორჩილებისა და საგნების უცვლელი წესრიგისგან. მხოლოდ ინიციატორებმა იპოვეს ნეტარება ზეციერებთან ზიარებაში და ყველა დანარჩენი სიკვდილის შემდეგ მხოლოდ ტანჯვას ელოდა.

ეს რელიგია ქრისტიანობაზე 300 წლით ძველია და დღეს გარკვეული მიმდევრები ჰყავს საბერძნეთში და მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. პლანეტის სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, ეპიკურეულობას სჯერა მრავალი ღმერთის, მაგრამ არცერთი მათგანი ყურადღებას არ აქცევს იმას, თუ როგორი გახდება ადამიანი სიკვდილის შემდეგ. მორწმუნეებს სჯერათ, რომ ყველაფერი, მათ შორის მათი ღმერთები და სულები, ატომებისგან შედგება. გარდა ამისა, ეპიკურიანიზმის მიხედვით არ არსებობს სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლე, არაფერია რეინკარნაცია, გადასვლა ჯოჯოხეთში ან სამოთხეში - საერთოდ არაფერი.როცა ადამიანი კვდება, მათი აზრით, სულიც იშლება და არაფრად იქცევა. უბრალოდ დასასრულია!

ბაჰაის რელიგიამ თავისი დროშის ქვეშ შეკრიბა დაახლოებით შვიდი მილიონი ადამიანი. ბაჰაისებს სჯერათ, რომ ადამიანის სული მარადიული და მშვენიერია და თითოეულმა ადამიანმა უნდა იმუშაოს საკუთარ თავზე ღმერთთან დაახლოების მიზნით. სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ჰყავთ საკუთარი ღმერთი ან წინასწარმეტყველი, ბაჰაისებს სწამთ ერთი ღმერთი მსოფლიოს ყველა რელიგიისთვის. ბაჰაისტების აზრით, არ არსებობს სამოთხე ან ჯოჯოხეთი, და სხვა რელიგიების უმეტესობა ცდება, როდესაც მათ ფიზიკურად არსებულ ადგილად თვლის, როდესაც ისინი სიმბოლურად უნდა იქნას განხილული.

ბაჰაის დამოკიდებულება სიკვდილისადმი ოპტიმიზმით ხასიათდება. ბაჰაულლაჰი ამბობს: „უზენაესის ძეო! მე შენთვის სიკვდილი გავხადე სიხარულის მაცნედ. Რატომ ხარ მოწყენილი? მე ვუბრძანე სინათლეს, რომ გადმოეღვარა შენზე. რისთვის იმალები?"

ჯაინიზმის დაახლოებით 4 მილიონ მიმდევარს სწამს მრავალი ღმერთის არსებობა და სულების რეინკარნაცია. ჯაინიზმში მთავარია ყველა ცოცხალ არსებაზე ზიანის მიყენება, მიზანია მაქსიმალური ოდენობის კარგი კარმის მიღება, რაც კარგი საქმით მიიღწევა. კარგი კარმა დაეხმარება სულს თავის განთავისუფლებაში, ადამიანი კი მას დაეხმარება გახდეს ქალწული (ღვთაება) შემდეგ ცხოვრებაში.

ადამიანები, რომლებიც ვერ აღწევენ განთავისუფლებას, აგრძელებენ ბრუნვას აღორძინების ციკლში და ცუდი კარმათ, ზოგიერთმა მათგანმა შესაძლოა ჯოჯოხეთისა და ტანჯვის რვა წრეც კი გაიაროს. ჯოჯოხეთის რვა წრე გამკაცრდება ყოველ მომდევნო ეტაპზე და სული გადის განსაცდელებს და წამებსაც კი, სანამ რეინკარნაციის კიდევ ერთ შესაძლებლობას და განთავისუფლების მიღწევის კიდევ ერთ შანსს მიიღებს. მიუხედავად იმისა, რომ ამას შეიძლება ძალიან დიდი დრო დასჭირდეს, განთავისუფლებულ სულებს ენიჭებათ ადგილი ღმერთებს შორის.

შინტოიზმი (神道 შინტო - "ღმერთების გზა") არის ტრადიციული რელიგია იაპონიაში, რომელიც დაფუძნებულია ძველი იაპონელების ანიმისტურ შეხედულებებზე, თაყვანისცემის ობიექტებია მრავალი ღვთაება და მიცვალებულთა სულები.

შინტოს უცნაურობა ის არის, რომ მორწმუნეებს არ შეუძლიათ საჯაროდ აღიარონ, რომ ისინი ამ რელიგიის მიმდევრები არიან. ზოგიერთი ძველი იაპონური შინტოს ლეგენდის თანახმად, მკვდრები ხვდებიან ბნელ მიწისქვეშეთში, სახელად იომი, სადაც მდინარე ყოფს მკვდრებს ცოცხლებისგან. ძალიან ჰგავს ბერძნულ ჰადესს, არა? შინტოისტებს უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ სიკვდილისა და მკვდარი ხორცის მიმართ. იაპონურში ზმნა „შინუ“ (მოკვდი) უხამსად ითვლება და გამოიყენება მხოლოდ მასში უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში.

ამ რელიგიის მიმდევრებს სწამთ უძველესი ღმერთებისა და სულების სახელწოდებით "კამი". შინტოისტები თვლიან, რომ ზოგიერთი ადამიანი შეიძლება გახდეს კამი სიკვდილის შემდეგ. შინტოს თანახმად, ადამიანები ბუნებით სუფთანი არიან და შეუძლიათ შეინარჩუნონ სიწმინდე ბოროტებისგან თავის არიდებით და გარკვეული განწმენდის რიტუალების გატარებით. შინტოს მთავარი სულიერი პრინციპია ბუნებასთან და ადამიანებთან ჰარმონიაში ცხოვრება. შინტოს იდეების მიხედვით, სამყარო არის ერთიანი ბუნებრივი გარემო, სადაც კამი, ადამიანები და გარდაცვლილთა სულები გვერდიგვერდ ცხოვრობენ. შინტოს ტაძრები, სხვათა შორის, ყოველთვის ორგანულად არის ჩაწერილი ბუნებრივ ლანდშაფტში (ფოტოზე - მიაჯიმაში იცუკუსიმას ტაძრის "მცურავი" ტორიები).

ინდური რელიგიების უმეტესობაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული ხელახლა იბადება ახალ სხეულში. სულების ტრანსმიგრაცია (რეინკარნაცია) ხდება უმაღლესი მსოფლიო წესრიგის ნებით და თითქმის დამოუკიდებელია ადამიანისგან. მაგრამ ყველას აქვს ძალა გავლენა მოახდინოს ამ წესრიგზე და მართალი გზით გააუმჯობესოს პირობები სულის არსებობისთვის მომავალ ცხოვრებაში. წმინდა საგალობლების ერთ-ერთი კრებული აღწერს, თუ როგორ შედის სული საშვილოსნოში მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან დიდი ხნის განმავლობაში მოიარა მსოფლიოში. მარადიული სული ისევ და ისევ იბადება - არა მხოლოდ ცხოველებისა და ადამიანების სხეულებში, არამედ მცენარეებში, წყალში და ყველაფერში, რაც იქმნება. უფრო მეტიც, მისი ფიზიკური სხეულის არჩევანი განისაზღვრება სულის სურვილებით. ასე რომ, ინდუიზმის ყველა მიმდევარს შეუძლია „შეუკვეთოს“ ვისი რეინკარნაცია სურს შემდეგ ცხოვრებაში.

ყველასთვის ცნობილია ინის და იანის ცნებები, ძალიან პოპულარული კონცეფცია, რომელსაც ჩინური ტრადიციული რელიგიის ყველა მიმდევარი იცავს. იინი არის უარყოფითი, მუქი, ქალური, ხოლო იანგი არის დადებითი, ნათელი და მამაკაცური. იინისა და იანგის ურთიერთქმედება დიდ გავლენას ახდენს ყველა ერთეულისა და ნივთის ბედზე. მათ, ვინც ტრადიციული ჩინური რელიგიის მიხედვით ცხოვრობს, სჯერა სიკვდილის შემდეგ მშვიდობიანი ცხოვრების, თუმცა, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს უფრო მეტს გარკვეული რიტუალების შესრულებით და წინაპრებისთვის განსაკუთრებული პატივის მიცემით. სიკვდილის შემდეგ ღმერთი Cheng Huang განსაზღვრავს, იყო თუ არა ადამიანი საკმარისად სათნო, რომ მიაღწიოს უკვდავ ღმერთებს და ეცხოვრა ბუდისტურ სამოთხეში, თუ ის მიდის ჯოჯოხეთში, სადაც მყისიერი ხელახალი დაბადება და რეინკარნაცია მოჰყვება.

სიქიზმი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული რელიგიაა ინდოეთში (დაახლოებით 25 მილიონი მიმდევარი). სიქიზმი (ਸਿੱਖੀ) არის მონოთეისტური რელიგია, რომელიც დაარსდა პენჯაბში გურუ ნანაკის მიერ 1500 წელს. სიქებს სწამთ ერთი ღმერთის, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე შემოქმედი. არავინ იცის მისი ნამდვილი სახელი. სიქიზმში ღმერთის თაყვანისცემის ფორმა მედიტაციაა. არცერთი სხვა ღვთაება, დემონი, სული, სიქების რელიგიის მიხედვით, არ არის თაყვანისცემის ღირსი.

სიქები წყვეტენ საკითხს, თუ რა მოუვა ადამიანს სიკვდილის შემდეგ: ისინი არასწორად თვლიან ყველა წარმოდგენას სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, შურისძიების და ცოდვების, კარმისა და ახალი აღორძინების შესახებ. შურისძიების დოქტრინა ში მომავალი ცხოვრება, სინანულის მოთხოვნა, ცოდვებისაგან განწმენდა, მარხვა, უმანკოება და „კეთილი საქმეები“ - ეს ყველაფერი, სიქიზმის თვალსაზრისით, ზოგიერთი მოკვდავის მცდელობაა სხვებზე მანიპულირება. სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული არსად მიდის - ის უბრალოდ იშლება ბუნებაში და უბრუნდება შემოქმედს. მაგრამ ის არ ქრება, არამედ შენარჩუნებულია, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს.

ჯუჩე ამ სიაში ერთ-ერთი ახალი სწავლებაა და მის უკან არსებული სახელმწიფო იდეა მას უფრო სოციალურ-პოლიტიკურ იდეოლოგიად აქცევს, ვიდრე რელიგიად. ჯუჩე (주체, 主體) არის ჩრდილოეთ კორეის ნაციონალური კომუნისტური სახელმწიფო იდეოლოგია, რომელიც შეიმუშავა პირადად კიმ ილ სუნგმა (ქვეყნის ლიდერი 1948-1994 წლებში) იმპორტირებული მარქსიზმის წინააღმდეგ. ჯუჩე ხაზს უსვამს DPRK-ის დამოუკიდებლობას და ზღუდავს სტალინიზმისა და მაოიზმის გავლენას და ასევე იძლევა იდეოლოგიურ საფუძველს დიქტატორისა და მისი მემკვიდრეების პირადი ძალაუფლებისთვის. DPRK-ის კონსტიტუცია ადგენს ჯუჩეს წამყვან როლს საჯარო პოლიტიკაში, განსაზღვრავს მას, როგორც "მსოფლმხედველობას, რომლის ცენტრშია ადამიანი და რევოლუციური იდეები, რომლებიც მიმართულია სახალხო მასების დამოუკიდებლობის რეალიზებაზე".

ჯუჩეს მიმდევრები პირადად თაყვანს სცემენ ამხანაგ კიმ ილ სუნგს, ჩრდილოეთ კორეის პირველ დიქტატორს, რომელიც მართავს ქვეყანას, როგორც მარადიულ პრეზიდენტს - ახლა მისი ვაჟის, კიმ ჩენ ილისა და კიმ ჯონგ სოკოს, ილის მეუღლის სახით. ჯუჩეს მიმდევრებს სჯერათ, რომ როცა კვდებიან, მიდიან ისეთ ადგილას, სადაც სამუდამოდ დარჩებიან თავიანთ დიქტატორ-პრეზიდენტთან. გაურკვეველია მხოლოდ ეს სამოთხეა თუ ჯოჯოხეთი.

ზოროასტრიზმი (بهدین "- კეთილსინდისიერება) ერთ-ერთი უძველესი რელიგიაა, რომელიც სათავეს იღებს წინასწარმეტყველ სპიტამა ზარატუსტრას (زرتشت, Ζωροάστρης) გამოცხადებით, რომელიც მან ღმერთისგან - აჰურა მაზდასგან მიიღო. ზარატუსტრას სწავლებები ეფუძნება ადამიანის თავისუფალ მორალურ არჩევანს კარგი აზრების, კარგი სიტყვებისა და კარგი საქმეების შესახებ. მათ სჯერათ აჰურა მაზდას - „ბრძენ ღმერთს“, კეთილ შემოქმედს და ზარათუშტრას, როგორც აჰურა მაზდას ერთადერთ წინასწარმეტყველს, რომელმაც კაცობრიობას უჩვენა გზა სიმართლისა და სიწმინდისკენ.

ზარატუსტრას სწავლება ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც მზად იყო ეღიარებინა სულის პირადი პასუხისმგებლობა მიწიერ ცხოვრებაში ჩადენილ ქმედებებზე. ვინც აირჩია სიმართლე (აშუ) ელის ზეციურ ნეტარებას, ვინც აირჩია ცრუ - ტანჯვა და თვითგანადგურება ჯოჯოხეთში. ზოროასტრიზმი შემოაქვს სიკვდილის შემდგომი განსჯის ცნებას, რომელიც არის ცხოვრებაში ჩადენილი საქმის თვლა. თუ ადამიანის სიკეთე ბოროტებას თმითაც კი სჭარბობდა, იაზატები სულს სიმღერების სახლამდე მიჰყავთ. თუ ბოროტი საქმეები გადაწონის, სულს ჯოჯოხეთში მიათრევს ვიზარების დევები (სიკვდილის დევები). ასევე გავრცელებულია ჯოჯოხეთის უფსკრულზე გაროდმანუსკენ მიმავალი ჩინვადის ხიდის კონცეფცია. მართალთათვის ის ფართო და კომფორტული ხდება, ცოდვილთა წინაშე იქცევა ბასრი დანა, საიდანაც ისინი ჯოჯოხეთში ვარდებიან.

ისლამში მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მარადიული გზისთვის და ამის შემდეგ იწყება მისი ძირითადი ნაწილი – აკირეთი – ანუ სიცოცხლე საფლავის მიღმა. სიკვდილის მომენტიდანვე აკირეტი მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებისეულ საქმეებზე. თუ ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში ცოდვილი იყო, მისი სიკვდილი მძიმე იქნება, მართალი უმტკივნეულოდ მოკვდება. ისლამში ასევე არსებობს სიკვდილის შემდგომი განსაცდელის კონცეფცია. ორი ანგელოზი - მუნკარი და ნაკირი - დაკითხავენ და სჯიან მიცვალებულებს საფლავებში. ამის შემდეგ სული იწყებს მზადებას უკანასკნელი და მთავარი სამართლიანი განაჩენისთვის - ალაჰის განკითხვისთვის, რომელიც მოხდება მხოლოდ სამყაროს აღსასრულის შემდეგ.

”ყოვლისშემძლემ შექმნა ეს სამყარო ადამიანის ჰაბიტატად, ”ლაბორატორია” ადამიანების სულების შესამოწმებლად შემოქმედისადმი ერთგულებისთვის. ვისაც სწამდა ალაჰი და მისი მოციქული მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), ასევე უნდა სწამდეს სამყაროს აღსასრულისა და განკითხვის დღის მოსვლისა, რადგან ასე ამბობს ყოვლისშემძლე ყურანში.

აცტეკების რელიგიის ყველაზე ცნობილი ასპექტია ადამიანის მსხვერპლშეწირვა... აცტეკები პატივს სცემდნენ უმაღლეს ბალანსს: მათი აზრით, სიცოცხლე შეუძლებელი იქნებოდა სიცოცხლისა და ნაყოფიერების ძალებისთვის მსხვერპლშეწირული სისხლის შეთავაზების გარეშე. მათ მითებში ღმერთები მსხვერპლად სწირავდნენ თავს, რათა მათ მიერ შექმნილ მზეს მის გზაზე გადაადგილება შეეძლო. ბავშვების დაბრუნება წყლისა და ნაყოფიერების ღმერთებთან (ჩვილების, ზოგჯერ კი 13 წლამდე ასაკის ბავშვების მსხვერპლშეწირვა) ითვლებოდა მათი საჩუქრების გადახდად - უხვი წვიმები და მოსავალი. გარდა „სისხლის მსხვერპლშეწირვისა“, თვით სიკვდილი იყო წონასწორობის შენარჩუნების საშუალებაც.

სხეულის ხელახალი დაბადება და სულის ბედი შემდგომ ცხოვრებაში დიდწილად დამოკიდებულია გარდაცვლილის სოციალურ როლზე და მიზეზზე (დასავლური შეხედულებებისგან განსხვავებით, სადაც მხოლოდ ადამიანის პირადი ქცევა განსაზღვრავს მის სიცოცხლეს სიკვდილის შემდეგ).

ადამიანები, რომლებიც ავადმყოფობას ან სიბერეს ემორჩილებიან, მთავრდება მიქტლანში - ბნელ ქვესკნელში, რომელსაც მართავენ სიკვდილის ღმერთი მიქლანტეკუტლი და მისი ცოლი მიქტლანციუატლი. ამ მოგზაურობისთვის მომზადებისას მიცვალებულს ახვევდნენ და შეკვრით აკრავდნენ სიკვდილის ღმერთისადმი მიძღვნილი სხვადასხვა საჩუქრებით, შემდეგ კი კრემირებდნენ ძაღლთან ერთად, რომელიც ქვესკნელში მეგზურად უნდა ყოფილიყო. მრავალი საფრთხის გავლის შემდეგ სული მიაღწია პირქუშ, ჭვარტლით სავსე მიქტლანს, საიდანაც უკან დაბრუნება არ არის. მიქტლანის გარდა, იყო კიდევ ერთი შემდგომი ცხოვრება - ტლალოკი, რომელიც ეკუთვნოდა წვიმისა და წყლის ღმერთს. ეს ადგილი მათთვისაა, ვინც ელვის, დახრჩობის ან გარკვეული მტანჯველი დაავადებებისგან დაიღუპა. გარდა ამისა, აცტეკებს სჯეროდათ სამოთხის: მხოლოდ ყველაზე მამაცი მეომრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და დაიღუპნენ როგორც გმირები.

ეს არის ყველაზე ახალგაზრდა და ყველაზე გამძლე რელიგიებიდან ამ სიაში. არავითარი მსხვერპლი, მხოლოდ დრედლოკები და ბობ მარლი! რასტაფარიანი მიმდევრები მატულობენ, განსაკუთრებით მარიხუანას მზარდ თემებში. რასტაფარიანიზმი წარმოიშვა იამაიკაში 1930 წელს. ამ რელიგიის მიხედვით, ეთიოპიის იმპერატორი ჰაილე სელასიე ოდესღაც ხორცშესხმული ღმერთი იყო და მისმა სიკვდილმა 1975 წელს არ უარყო ეს განცხადება. რასტას სჯერა, რომ ყველა მორწმუნე უკვდავი იქნება რამდენიმე რეინკარნაციის გავლის შემდეგ და ედემის ბაღი, სხვათა შორის, მათი აზრით, სამოთხეში კი არა, აფრიკაშია. როგორც ჩანს, მათ აქვთ შესანიშნავი ბალახი!

ბუდიზმში მთავარი მიზანია განთავისუფლდე ტანჯვის ჯაჭვისა და აღორძინების ილუზიისგან და გადახვიდე მეტაფიზიკურ არარაობაში - ნირვანაში. ინდუიზმისა და ჯაინიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმი არ ცნობს სულების გადასახლებას, როგორც ასეთს. საუბარია მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების სხვადასხვა მდგომარეობის მოგზაურობაზე სამსარას რამდენიმე სამყაროში. და სიკვდილი ამ გაგებით არის მხოლოდ გადასვლა ერთი ადგილიდან მეორეზე, რომლის შედეგზე გავლენას ახდენს მოქმედებები (კარმა).

ორ ყველაზე მრავალრიცხოვან მსოფლიო რელიგიაში (ქრისტიანობა და ისლამი), შეხედულებები სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ ძალიან ჰგავს. ქრისტიანობაში მათ მთლიანად უარყვეს რეინკარნაციის იდეა, რის შესახებაც კონსტანტინოპოლის მეორე კრებაზე გამოიცა სპეციალური განკარგულება.

მარადიული სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ იწყება. სული სხვა სამყაროში გადადის დაკრძალვიდან მესამე დღეს, სადაც შემდეგ ემზადება უკანასკნელი განკითხვისთვის. ვერც ერთი ცოდვილი ვერ გაექცევა ღვთის სასჯელს. სიკვდილის შემდეგ ის ჯოჯოხეთში მიდის.

შუა საუკუნეებში კათოლიკურ ეკლესიაში გაჩნდა დებულება განსაწმენდელზე - ცოდვილთა დროებითი საცხოვრებელი ადგილი, რომლის გავლის შემდეგ სული შეიძლება განიწმინდოს და შემდეგ სამოთხეში წავიდეს.

რა არის შემდგომი ცხოვრება, ან როგორი სიცოცხლეა სიკვდილის შემდეგ? მსურს დავიწყო ამ იდუმალი კითხვის შესაძლო გადაწყვეტა, მახსოვს შენი სიტყვები, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომ შენს გარეშე ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ სიკეთეს, მაგრამ „ითხოვეთ და მოგეცემათ“; და ამიტომ მე ვლოცულობ შენთვის თავმდაბალი და მომნანიებელი გულით; მოდი ჩემს დასახმარებლად, განმანათლე, როგორც ყველა ადამიანი მსოფლიოში, ვინც შენთან მოდის. აკურთხეთ თავი და აჩვენე შენი ყოვლადწმიდა სულის დახმარებით, სად უნდა ვეძიოთ გადაწყვეტა ჩვენი კითხვის შემდგომი ცხოვრების შესახებ, კითხვა, რომელიც ასე აუცილებელია ახლანდელ დროისთვის. ჩვენ გვჭირდება ასეთი ნებართვა როგორც თავისთავად, ასევე ადამიანის სულის ორი ცრუ მიმართულების, მატერიალიზმისა და სპირიტუალიზმის შერცხვენა, რომლებიც ახლა მიისწრაფვიან ბატონობისკენ, გამოხატავენ ავადმყოფურ მდგომარეობას, ეპიდემიურ მდგომარეობას, ქრისტიანული დოქტრინის საწინააღმდეგოდ..

Ნაწილი 1

ᲘᲪᲮᲝᲕᲠᲔᲑᲔᲜ!

ადამიანის შემდგომი ცხოვრება ორი პერიოდისგან შედგება; 1) გარდაცვლილთა აღდგომამდე და საყოველთაო სამსჯავრო არის სულის სიცოცხლე და 2) შემდგომი ცხოვრება ამ განკითხვის შემდეგ არის ადამიანის მარადიული სიცოცხლე. შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდში, ღვთის სიტყვის სწავლების თანახმად, ყველას ერთნაირი ასაკი აქვს.

მაცხოვარმა პირდაპირ თქვა, რომ საფლავის მიღმა სულები ანგელოზებივით ცხოვრობენ; მაშასადამე, სულის შემდგომი მდგომარეობა ცნობიერია და თუ სულები ანგელოზებივით ცხოვრობენ, მაშინ მათი მდგომარეობა აქტიურია, როგორც ამას ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის და არა უგონო და მძინარე, როგორც ზოგი ფიქრობს.

ცრუ სწავლება სულის მძინარე, არაცნობიერი და, შესაბამისად, არააქტიური მდგომარეობის შესახებ მისი შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში არ ეთანხმება არც ძველი და ახალი აღთქმის გამოცხადებას და არც საღ აზრს. ის III საუკუნეში გაჩნდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში ღვთის სიტყვის ზოგიერთი გამოთქმის გაუგებრობის შედეგად. შუა საუკუნეებში ეს ცრუ სწავლება იგრძნობოდა და ლუთერიც კი ზოგჯერ კუბოს მიღმა სულებს მიაწერდა უგონო ძილიან მდგომარეობას. რეფორმაციის დროს ამ სწავლების მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ ანაბაპტისტები - ხელახლა მონათლულები. გარდა ამისა, ეს დოქტრინა შეიმუშავეს ერეტიკოსმა სოცინიელებმა, უარყვეს წმინდა სამება და იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა. ცრუ სწავლება ჩვენს დროშიც არ წყვეტს განვითარებას.

როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის გამოცხადება გვთავაზობს სულის შემდგომი ცხოვრების დოგმას და ამავდროულად გვამცნობს, რომ სულის მდგომარეობა საფლავის მიღმა არის პირადი, დამოუკიდებელი, შეგნებული და აქტიური. ასე რომ არ იყოს, მაშინ ღვთის სიტყვა არ წარმოადგენდა ჩვენთვის მძინარე ადამიანებს, რომლებიც მოქმედებენ შეგნებულად.

დედამიწაზე სხეულისგან განშორების შემდეგ, სული შემდგომ ცხოვრებაში თავისთავად აგრძელებს არსებობას მთელი პირველი პერიოდის განმავლობაში. სული და სული აგრძელებენ არსებობას საფლავის მიღმა, შედიან კურთხეულ ან მტკივნეულ მდგომარეობაში, საიდანაც ისინი შეიძლება განთავისუფლდნენ წმ. ეკლესიები.

ამრიგად, შემდგომი ცხოვრების პირველი პერიოდი ასევე შეიცავს ზოგიერთ სულს შესაძლებლობას, თავი დააღწიოს ჯოჯოხეთურ ტანჯვას უკანასკნელი განკითხვის დაწყებამდე. სულების შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდი წარმოადგენს მხოლოდ ნეტარ ან მხოლოდ მტკივნეულ მდგომარეობას.

დედამიწაზე სხეული ხელს უშლის სულს თავის საქმიანობაში, იმავე ადგილას, საფლავის უკან, პირველ პერიოდში ეს დაბრკოლებები მოიხსნება სხეულის არარსებობით და სულს შეუძლია იმოქმედოს მხოლოდ მისი მიხედვით. დედამიწაზე მის მიერ ათვისებული განწყობა; ან კარგი ან ბოროტი. და მისი შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდში სული იმოქმედებს, თუმცა სხეულის გავლენის ქვეშ, რომელთანაც იგი კვლავ გაერთიანდება, მაგრამ სხეული უკვე შეიცვლება და მისი გავლენა ხელს შეუწყობს კიდეც სულის მოქმედებას, თავისუფლდება. უხეში ხორციელი მოთხოვნილებებისგან და ახალი სულიერი თვისებების მიღებისგან.

ამ ფორმით, უფალმა იესო ქრისტემ წარმოაჩინა შემდგომი ცხოვრება და სულების მოღვაწეობა შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში თავის იგავში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, სადაც მართალთა და ცოდვილთა სულები წარმოდგენილია ცოცხალი და შეგნებულად მოქმედი შინაგანად და გარეგნულად. . მათი სულები ფიქრობენ, სურთ და გრძნობენ. მართალია, დედამიწაზე სულს შეუძლია შეცვალოს თავისი კეთილი აქტივობა ბოროტებით და პირიქით, ბოროტებით სიკეთით, მაგრამ რაც საფლავში გადავიდა, ეს საქმიანობა უკვე მარადიულად განვითარდება.

სულს არ აცოცხლებდა სხეული, არამედ სული - სხეული; ამიტომ, სხეულის გარეშეც, მისი ყველა გარეგანი ორგანოს გარეშე, ის შეინარჩუნებს ყველა თავის ძალასა და შესაძლებლობებს. და მისი მოქმედება გრძელდება საფლავის მიღმა, იმ განსხვავებით, რომ იგი შეუდარებლად უფრო სრულყოფილი იქნება ვიდრე მიწიერი. დასამტკიცებლად, გავიხსენოთ იესო ქრისტეს იგავი: მიუხედავად განუზომელი უფსკრულისა, რომელიც აშორებს სამოთხეს ჯოჯოხეთისგან, გარდაცვლილმა მდიდრმა, რომელიც ჯოჯოხეთშია, დაინახა და იცნო სამოთხეში მყოფი აბრაამიც და ლაზარეც; უფრო მეტიც, ის ესაუბრებოდა აბრაამს.

ასე რომ, სულის და მთელი მისი ძალების მოქმედება შემდგომ ცხოვრებაში ბევრად უფრო სრულყოფილი იქნება. აქ, დედამიწაზე, ჩვენ ვხედავთ ობიექტებს შორ მანძილზე ტელესკოპების დახმარებით, მაგრამ მხედველობის ეფექტი არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, მას აქვს ზღვარი, რომლის მიღმაც კი ლინზებით შეიარაღებული ხედვა არ ვრცელდება. საფლავის მიღმა და დაცემა ხელს არ უშლის მართალს ცოდვილების ხილვას, ხოლო მსჯავრდებულს - გადარჩენის. სული, სხეულში მყოფი, ხედავდა ადამიანს და სხვა საგნებს - სული ხედავდა და არა თვალი; სულმა გაიგონა და არა ყური; ყნოსვას, გემოს, შეხებას სული გრძნობდა და არა სხეულის წევრები; ამიტომ, ეს ძალები და შესაძლებლობები იქნება მასთან და საფლავის მიღმა; ის ან დაჯილდოვებულია ან ისჯება, რადგან გრძნობს ჯილდოს ან დასჯას.
თუ ასეთი არსებების საზოგადოებაში სულის ცხოვრება ბუნებრივია, თუ სულის განცდები დედამიწაზე თვით ღმერთის მიერ არის გაერთიანებული უკვდავი სიყვარულის კავშირში, მაშინ, უკვდავი სიყვარულის ძალის მიხედვით, სულები არ არის განცალკევებული. საფლავთან, მაგრამ, როგორც წმ. ეკლესია, იცხოვრე სხვა სულებისა და სულების კომპანიაში.

სულის შინაგანი, პიროვნული აქტივობა შედგება: თვითშემეცნება, აზროვნება, შემეცნება, გრძნობა და სურვილი. გარეგანი აქტივობა შედგება მრავალი განსხვავებული გავლენისგან ჩვენს გარშემო არსებულ ყველა უსულო არსებაზე და ობიექტზე.

მოკვდა, მაგრამ სიყვარული არ გაჩერდა

ღვთის სიტყვამ გაგვიმხილა, რომ ღვთის ანგელოზები მარტოობაში კი არ ცხოვრობენ, არამედ ურთიერთობენ ერთმანეთთან. იგივე ღვთის სიტყვა, კერძოდ, უფალი იესო ქრისტეს ჩვენება ამბობს, რომ საფლავის მიღმა მის სასუფეველში მართალი სულები ანგელოზებივით იცხოვრებენ; შესაბამისად, სულებიც იქნებიან ერთმანეთთან სულიერ ზიარებაში.

კომუნიკაბელურობა სულის ბუნებრივი, ბუნებრივი თვისებაა, რომლის გარეშეც სულის არსებობა თავის მიზანს - ნეტარებას ვერ აღწევს; მხოლოდ კომუნიკაციის, ურთიერთქმედების დროს სულს შეუძლია გამოვიდეს მისთვის იმ არაბუნებრივი მდგომარეობიდან, რაზეც მისმა შემოქმედმა თავად თქვა: "არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა"(დაბადება 2:18) ეს სიტყვები ეხება იმ დროს, როდესაც ადამიანი სამოთხეში იმყოფებოდა, სადაც სამოთხის ნეტარების გარდა სხვა არაფერია. მაშასადამე, სრულყოფილი ნეტარებისთვის მხოლოდ ერთი რამ აკლდა - ის იყო ერთგვაროვანი არსება, რომელთანაც ერთად იქნებოდა, თანაცხოვრებაში და ზიარებაში. აქედან ცხადია, რომ ნეტარება მოითხოვს ზუსტად ურთიერთქმედებას, კომუნიკაციას.

თუ კომუნიკაცია სულის ბუნებრივი მოთხოვნილებაა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სულის ნეტარება, მაშინ ეს მოთხოვნილება ყველაზე სრულყოფილად დაკმაყოფილდება საფლავის მიღმა ღვთის რჩეულ წმინდანთა საზოგადოებაში.
შემდგომი ცხოვრების ორივე მდგომარეობის სულები, გადარჩენილი და გადაუჭრელი, თუ ისინი გაერთიანებულნი იქნებიან დედამიწაზე (და განსაკუთრებით რატომღაც გულთან ახლოს, ნათესაობის, მეგობრობის, ნაცნობობის მჭიდრო კავშირით) და საფლავის მიღმა აგრძელებენ გულწრფელად, გულწრფელად მიყვარს: მით უმეტეს, რაც უყვარდათ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. თუ უყვართ, მაშინ ახსოვს მათი დარჩენა დედამიწაზე. იცის ცოცხალთა ცხოვრება, მასში მონაწილეობს შემდგომი ცხოვრება, მწუხარებითა და სიხარულით ცოცხლებთან ერთად. ერთი საერთო ღმერთის არსებობის შემთხვევაში, მათ, ვინც გადავიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში, იმედოვნებენ ცოცხლების ლოცვასა და შუამავლობას და უსურვებენ ხსნას როგორც საკუთარ თავს, ისე მათ, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, ყოველ საათში ელოდება მათ, რომ გადავიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში.

ასე რომ, სიყვარული სულთან ერთად საფლავის მიღმა გადის სიყვარულის სასუფეველში, სადაც სიყვარულის გარეშე ვერავინ იარსებებს. გულში ჩადებული, რწმენით განწმენდილი და განმტკიცებული სიყვარული საფლავის მიღმა იწვის სიყვარულის წყაროს - ღმერთს - და დედამიწაზე დარჩენილ მეზობლებს.
არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთში არიან - სრულყოფილნი, არამედ ღმერთისგან სრულიად მოშორებულნი, არასრულყოფილნი, ინარჩუნებენ სიყვარულს დედამიწაზე დარჩენილთა მიმართ.

მხოლოდ ერთი დაკარგული სული, როგორც სრულიად უცხო სიყვარულისთვის, რომლისთვისაც სიყვარულიც მტკივნეული იყო დედამიწაზე, რომელთა გულები გამუდმებით სავსე იყო ბრაზით, სიძულვილით - და საფლავის მიღმა უცხოა სიყვარულისთვის და მათი მეზობლებისთვის. რასაც სული ითვისებს დედამიწაზე, სიყვარული თუ სიძულვილი, ამგვარად გადადის მარადისობაში. ის, რომ მკვდრებს, დედამიწაზე მხოლოდ ჭეშმარიტი სიყვარული რომ ჰქონოდათ და შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის შემდეგ, გვიყვარს ჩვენ, ცოცხლები, ამას მოწმობს სახარებისეული მდიდარი კაცი და ლაზარე. უფალი ნათლად ამბობს: მდიდარი კაცი, ჯოჯოხეთში მყოფი, მთელი თავისი მწუხარებით, ჯერ კიდევ ახსოვს დედამიწაზე დარჩენილ ძმებს, ზრუნავს მათ შემდგომ ცხოვრებაზე. ამიტომ, მას უყვარს ისინი. თუ ცოდვილს ასე უყვარს, მაშინ რა სათუთი მშობლის სიყვარულით უყვართ მიგრანტ მშობლებს დედამიწაზე დარჩენილი ობოლი შვილები! რა ცეცხლოვანი სიყვარულია სხვა სამყაროში გადასულ მეუღლეებს უყვართ დედამიწაზე დარჩენილი ქვრივები! რა ანგელოზურად უყვართ საფლავის სიყვარულის უკან გადასული მშობლების შვილები! რა გულწრფელი სიყვარულია ამ ცხოვრებიდან წასულ ძმებს, დებს, მეგობრებს, ნაცნობებს და ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს უყვართ ძმები, დები, მეგობრები, ნაცნობები და ყველა, ვისთანაც ისინი ქრისტიანული რწმენით იყვნენ გაერთიანებული! ასე რომ, ვინც ჯოჯოხეთშია, გვიყვარს და ზრუნავს ჩვენზე, სამოთხეში მყოფნი კი ჩვენთვის ლოცულობენ. ვინც არ უშვებს მიცვალებულთა სიყვარულს ცოცხლებისადმი, ასეთ სპეკულაციებში აღმოაჩენს საკუთარ ცივ გულს, უცხო სიყვარულის ღვთაებრივი ცეცხლისთვის, უცხო სულიერი ცხოვრებისათვის, შორს უფალი იესო ქრისტესგან, რომელმაც გააერთიანა თავისი ეკლესიის ყველა წევრი. , სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი, დედამიწაზე თუ კუბოში, დაუსრულებელი სიყვარულისთვის.

კეთილი თუ ბოროტი სულის საქმიანობა ახლობლებთან მიმართებაში გრძელდება საფლავის მიღმა. კეთილი სული, ფიქრობს როგორ გადაარჩინოს ახლობლები და ზოგადად ყველა. და მეორე არის ბოროტება - როგორ გაანადგუროთ.
სახარების მდიდარმა ადამიანმა შეიძლებოდა იცოდა თავისი ძმების დედამიწაზე ცხოვრების მდგომარეობის შესახებ საკუთარი შემდგომი მდგომარეობიდან - არ ხედავდა რაიმე შემდგომი ნუგეშისცემას, როგორც სახარება მოგვითხრობს, მან დასკვნა გამოიტანა მათი უსაფრთხო ცხოვრების შესახებ. მეტ-ნაკლებად ღვთისმოსავი ცხოვრება რომ ეწეოდნენ, გარდაცვლილ ძმას არ დაივიწყებდნენ და რაღაცნაირად დაეხმარებოდნენ; მაშინ მასაც შეეძლო ეთქვა, რომ რაღაც სიხარულს იღებს მათი ლოცვებით. აქ არის პირველი და მთავარი მიზეზირატომ იციან მკვდრებმა ჩვენი მიწიერი ცხოვრება, კარგი და ცუდი: მის შემდგომ ცხოვრებაზე მისი გავლენის გამო.
ასე რომ, არსებობს სამი მიზეზი, რის გამოც არასრულყოფილმა მკვდრებმა იციან ცოცხლების ცხოვრება: 1) საკუთარი შემდგომი ცხოვრებისეული მდგომარეობა, 2) გრძნობების სრულყოფა საფლავის მიღმა და 3) თანაგრძნობა ცოცხალთა მიმართ.
სიკვდილი თავიდან აჩენს მწუხარებას - საყვარელი სახის ხილული გამოსხივების გამო. ისინი ამბობენ, რომ დამწუხრებული სული ცრემლების დაღვრის შემდეგ ბევრად უფრო ადვილია. მწუხარება ტირილის გარეშე დიდად ავიწროებს სულს. რწმენით კი მხოლოდ თავშეკავებული, ზომიერი ტირილი არის დადგენილი. ის, ვინც სადღაც შორს მიდის და დიდხანს სთხოვს, ვისთანაც არის განშორებული, არა ტირილი, არამედ ლოცვა ღმერთს. გარდაცვლილი ამ შემთხვევაში სრულიად წასულს ჰგავს; ერთადერთი განსხვავებით, რომ გამოყოფა პირველისგან, ე.ი. გარდაცვლილთან, ალბათ, უმოკლესია და ყოველი შემდეგი საათი შეიძლება კვლავ გახდეს მხიარული შეხვედრის საათი - ღვთის მიერ მოცემული მცნების თანახმად, ნებისმიერ საათში მზად იყავით შემდგომ ცხოვრებაში გადასასვლელად. ამიტომ გადაჭარბებული ტირილი უსარგებლო და საზიანოა განშორებულთათვის; ეს ხელს უშლის ლოცვას, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შესაძლებელია მორწმუნესთვის.

ლოცვა და გოდება ცოდვებზე კარგია ორივე განშორებულთათვის. სულები ლოცვით იწმინდება ცოდვებისაგან. რაკი მიცვალებულთა მიმართ სიყვარული არ ქრებოდა, ამიტომ ნაბრძანებია მათ მიმართ თანაგრძნობა - იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, შუამავლობით მიცვალებულთა ცოდვებისთვის, თითქოს საკუთარი. და აქედან იბადება გოდება მიცვალებულის ცოდვებზე, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი მოწყალებით მოძრაობს მიცვალებულზე. ამასთან, მაცხოვარი ანიჭებს ნეტარებას და შუამავალს მიცვალებულს.

მიცვალებულზე უზომო ტირილი საზიანოა როგორც ცოცხალისთვის, ასევე გარდაცვლილისთვის. ჩვენ უნდა ვიტიროთ არა იმაზე, რომ ჩვენი საყვარელი ადამიანები სხვა სამყაროში გადავიდნენ (ბოლოს და ბოლოს, ეს სამყარო ჩვენზე უკეთესია), არამედ ცოდვებზე. ასეთი ტირილი სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ის სარგებლობს მიცვალებულთათვის და ამზადებს ერთგულ ჯილდოს მათთვის, ვინც ტირის საფლავის შემდეგ. მაგრამ როგორ შეიწყალებს ღმერთი მიცვალებულს, თუ ცოცხალი არ ლოცულობს მისთვის, არ არის თვითკმაყოფილი, არამედ უღიმღამო ტირილით, სასოწარკვეთილებით და შესაძლოა დრტვინვაც კი?

მიცვალებულმა გამოცდილებიდან შეიტყო ადამიანის მარადიული ცხოვრების შესახებ და ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ აქ ვართ, შეგვიძლია მხოლოდ მათი მდგომარეობის გაუმჯობესება, როგორც ღმერთმა გვიბრძანა: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“(მათე 6. 33) და "ატარეთ ერთმანეთის ტვირთი"(გალ. 6.2). ჩვენი ცხოვრება დიდად დაეხმარება მიცვალებულთა მდგომარეობას, თუ მათში მონაწილეობას მივიღებთ.

იესო ქრისტემ ბრძანა, ყოველ საათში მზად იყავით სიკვდილისთვის. შეუძლებელია ამ მცნების შესრულება, თუ თქვენ არ წარმოიდგენთ ქვესკნელის მცხოვრებლებსაც. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ განკითხვა, სამოთხე და ჯოჯოხეთი ადამიანების გარეშე, რომელთა შორის არიან ჩვენი ნათესავები, ნაცნობები და ყველა, ვინც ჩვენთვის ძვირფასია. და როგორი გულია, რომელსაც არ შეეხო ცოდვილთა მდგომარეობა შემდგომ ცხოვრებაში? დახრჩობის დანახვისას აუცილებლად იჩქარეთ დახმარების ხელი მის გადასარჩენად. ნათლად წარმოიდგინე ცოდვილთა შემდგომი ცხოვრებისეული მდგომარეობა, უნებურად იწყებ მათი გადარჩენის საშუალებების ძიებას.

ტირილი აკრძალულია, მაგრამ სიდიადე ნაბრძანებია. თავად იესო ქრისტემ განმარტა, თუ რატომ არის უსარგებლო ტირილი, უთხრა მართას, ლაზარეს დას, რომ მისი ძმა აღდგება, ხოლო იაიროსს, რომ მისი ქალიშვილი არ მომკვდარა, არამედ ეძინა; და სხვაგან ასწავლიდა, რომ ის არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი; მაშასადამე, ვინც შემდგომ ცხოვრებაში გადავიდა, ყველა ცოცხალია. რატომ ვიტიროთ ცოცხალთათვის, რომელთანაც ჩვენც მოვალთ ჩვენს საათზე? ოქროპირი გვასწავლის, რომ მიცვალებულს პატივს სცემენ არა ტირილითა და შეძახილებით, არამედ სიმღერებითა და ფსალმუნებითა და სამართლიანი ცხოვრებით. ტირილი უნუგეშო, უიმედო, შემდგომი ცხოვრების რწმენით არ გამსჭვალული, - აუკრძალა უფალმა. მაგრამ ტირილი, მწუხარების გამოხატვა დედამიწაზე ცხოვრების განშორების გამო, ტირილი, რომელიც თავად იესო ქრისტემ გამოავლინა ლაზარეს საფლავზე - ასეთი ტირილი არ არის აკრძალული.

სული თანდაყოლილია ღმერთისა და მსგავსი არსებების იმედში, რომელთანაც იგი სხვადასხვა პროპორციებშია. სხეულისგან განშორებით და შემდგომ ცხოვრებაში შესვლის შემდეგ, სული თავისთან ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, მათ შორის ღმერთის იმედს და მისთვის ახლობელ და ძვირფას ადამიანებს, რომლებიც დარჩნენ დედამიწაზე. ნეტარი ავგუსტინეწერს: „გარდაცვლილებს იმედი აქვთ, რომ ჩვენი მეშვეობით მიიღებენ დახმარებას; რადგან საქმის დრო გაფრინდა მათთვის“. იგივე სიმართლეს ადასტურებს წმ. ეფრემ სირინი: „თუკი დედამიწაზე, ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადასვლისას, ჩვენ გვჭირდება სახელმძღვანელოები, მაშინ როგორ გახდება ეს საჭირო, როცა მარადიულ ცხოვრებაში გადავალთ“.

სიკვდილთან მიახლოება, აპ. პავლემ მორწმუნეებს სთხოვა ელოცათ თავისთვის. თუკი სულიწმიდის რჩეულმა ჭურჭელმაც კი, რომელიც სამოთხეში იყო, თავისთვის მოისურვა ლოცვა, მაშინ რა შეიძლება ითქვას არასრულყოფილ მიცვალებულზე? რა თქმა უნდა, მათ უნდათ, რომ არ დავივიწყოთ ისინი, ვეშუამდგომლოთ ღვთის წინაშე და დავეხმაროთ მათ, რითაც შეგვიძლია. მათ უნდათ ჩვენი ლოცვა ისევე, როგორც ჩვენ, ჯერ კიდევ ცოცხლებმა, გვინდა, რომ წმინდანებმა ილოცონ ჩვენთვის, წმინდანებს კი ხსნა სურთ ჩვენთვის, ცოცხლებისთვის, ისევე როგორც გარდაცვლილი არასრულყოფილისთვის.

მიმავალი, რომელსაც სურს განაგრძოს თავისი საქმეების აღსრულება დედამიწაზე და სიკვდილის შემდეგ, ანდობს თავისი ნების შესრულებას სხვა დარჩენილს. საქმიანობის ნაყოფი ეკუთვნის მის შთამაგონებელს, სადაც არ უნდა იყოს ის; დიდება, მადლიერება და ჯილდო მას ეკუთვნის. ასეთი ანდერძის შეუსრულებლობა მოანდერძეს ართმევს სიმშვიდეს, ვინაიდან გამოდის, რომ ის აღარაფერს აკეთებს საერთო სიკეთისთვის. ვინც არ ასრულებს ნებას, ექვემდებარება ღვთის განსჯას, როგორც მკვლელს, როგორც მას, ვინც წაართვა საშუალება, რომელსაც შეეძლო მოანდერძის ჯოჯოხეთის გადარჩენა, მარადიული სიკვდილისგან ხსნა. მიცვალებულს სიცოცხლე მოპარა, ღარიბებს სახელი არ დაურქმევია! და ღვთის სიტყვა ამტკიცებს, რომ ქველმოქმედება იხსნის სიკვდილისგან, ამიტომ დედამიწაზე დარჩენილი არის საფლავის მიღმა მცხოვრების, ანუ მკვლელის სიკვდილის მიზეზი. ის მკვლელივით არის დამნაშავე. მაგრამ აქ, თუმცა, შესაძლებელია შემთხვევა, როდესაც გარდაცვლილის მსხვერპლი არ არის მიღებული. ალბათ უმიზეზოდ არა, ყველაფერი ღვთის ნებაა.

უკანასკნელი სურვილი, რა თქმა უნდა, თუ ის არაკანონიერია, მაგრამ მომაკვდავის უკანასკნელი ნება სრულდება წმინდად - მიცვალებულის მშვიდობისა და ანდერძის აღმსრულებელი საკუთარი სინდისის სახელით. ქრისტიანული ნების აღსრულებით ღმერთი მიცვალებულის წყალობაზე გადადის. მოისმენს რწმენით მთხოველს და ამავე დროს კურთხევას და შუამავალს მოუტანს მიცვალებულს.
ზოგადად, მიცვალებულთა მიმართ მთელი ჩვენი უგულებელყოფა სამწუხარო შედეგების გარეშე არ რჩება. პოპულარული ანდაზაა: "მკვდარი ჭიშკართან კი არ დგას, არამედ თავისას წაიღებს!" ამ გამონათქვამის უგულებელყოფა არ შეიძლება, რადგან ის შეიცავს ჭეშმარიტების მნიშვნელოვან ნაწილს.

საბოლოო გადაწყვეტილებამდე ღვთის განაჩენისამოთხეში მართალნიც კი არ არიან უცხო იმ მწუხარებისთვის, რომელიც მოდის ცოდვილთა სიყვარულით დედამიწაზე და ცოდვილთა მიმართ ჯოჯოხეთში. ხოლო ჯოჯოხეთში ცოდვილთა სამწუხარო მდგომარეობას, რომელთა ბედი საბოლოოდ არ არის გადაწყვეტილი, ჩვენი ცოდვილი ცხოვრებით იზრდება. თუ ჩვენი დაუდევრობით ან ბოროტი განზრახვით მიცვალებულებს მადლი ჩამოერთვათ, მაშინ მათ შეუძლიათ ღმერთს შურისძიების თხოვნით მიმართონ და ჭეშმარიტი შურისმაძიებელი არ დააგვიანებს. ღვთის სასჯელი მალე დაემართება ასეთ უსამართლობას. დაზარალებულის მოპარული ქონება არ იქნება გამოყენებული სამომავლოდ. მიცვალებულის პატივის, ქონებისა და უფლებებისთვის ბევრი იტანჯება დღემდე. ტანჯვა უსაზღვროდ მრავალფეროვანია. ადამიანები იტანჯებიან და არ ესმით მიზეზები, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ უნდათ დანაშაულის აღიარება.

ყველა ბავშვი, რომელიც გარდაიცვალა წმ. ნათლობა აუცილებლად გადარჩება იესო ქრისტეს სიკვდილის ძალით. რადგან თუ ისინი განწმენდილნი არიან საერთო ცოდვისგან, რადგან განიწმინდებიან ღვთაებრივი ნათლით და საკუთარი თავისგან (რადგან ბავშვებს ჯერ არ აქვთ საკუთარი ნება და ამიტომ არ სცოდავთ), მაშინ, უეჭველად, ისინი გადარჩებიან. შესაბამისად, შვილების დაბადებისას მშობლები ვალდებულნი არიან იზრუნონ: გააცნონ წმ. ქრისტეს ეკლესიის ახალი წევრების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ნათლობა, რითაც ისინი გახდებიან ქრისტეში მარადიული ცხოვრების მემკვიდრეები. აშკარაა, რომ მოუნათლავი ჩვილების შემდგომი სიკვდილის ბედი შესაშურია.

მის მიერ ბავშვების სახელით ნათქვამი ზლატო-უსტის სიტყვები მოწმობს ჩვილების შემდგომ ცხოვრებას: „ნუ ტირი, ჩვენი გამოსვლა და საჰაერო განსაცდელების გავლა, ანგელოზების თანხლებით, სამწუხარო იყო. ეშმაკებმა ვერაფერი იპოვეს ჩვენში დაჩვენი მოძღვრის, ღმერთის მადლით, ჩვენ ვართ იქ, სადაც არიან ანგელოზები და ყველა წმინდანი და ვლოცულობთ ღმერთს თქვენთვის." ასე რომ, თუ ბავშვები ლოცულობენ, ეს ნიშნავს, რომ მათ იციან მშობლების არსებობა, ახსოვთ და უყვართ ისინი. ჩვილთა ნეტარების ხარისხი, ეკლესიის მამების სწავლებით, უფრო ლამაზია ვიდრე ქალწულებსა და წმინდანებსაც კი. საფლავის მიღმა ჩვილების ხმა ეკლესიის ბაგეებით უხმობს მათ მშობლებს: „მე ადრე მოვკვდი, მაგრამ არ მქონდა დრო, რომ თავი დამემცირებინა ცოდვებით, როგორც თქვენ გააკეთეთ და გადავურჩი ცოდვის საშიშროებას; ამიტომ, უმჯობესია, ვინც სცოდავს, ყოველთვის იტიროს ”(“ჩვილთა დაკრძალვის ორდენი”). გარდაცვლილი ბავშვებისადმი სიყვარული მათთვის ლოცვაში უნდა გამოვლინდეს. ქრისტიანი დედა თავის გარდაცვლილ შვილში ხედავს უახლოეს ლოცვებს უფლის ტახტის წინაშე და პატივისცემით აკურთხებს უფალს როგორც მისთვის, ასევე თავისთვის.

და სული სულს ლაპარაკობს...

თუ დედამიწაზე ჯერ კიდევ სხეულში მყოფი სულების ურთიერთქმედება შესაძლებელია იმათთან, რომლებიც უკვე იმყოფებიან სხეულების გარეშე, მაშინ როგორ შეგვიძლია უარვყოთ ეს საფლავის მიღმა, როდესაც ყველა იქნება ან უხეში სხეულების გარეშე - შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში, ან ახალ, სულიერ სხეულებში - მეორე პერიოდში? ..

ახლა დავიწყოთ შემდგომი ცხოვრების აღწერა, მისი ორი მდგომარეობა: სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ცხოვრებისა, წმ. მართლმადიდებლური ეკლესიის სულების ორმაგი შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობა. ღვთის სიტყვა ასევე მოწმობს ზოგიერთი სულის ჯოჯოხეთიდან განთავისუფლების შესაძლებლობას წმ. ეკლესიები. სად არიან ეს სულები მათ ხსნამდე, რადგან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუალედი არ არის?

ისინი სამოთხეში ვერ იქნებიან. ამიტომ მათი ცხოვრება ჯოჯოხეთშია. ჯოჯოხეთი შეიცავს ორ მდგომარეობას: გადაუჭრელი და დაკარგული. რატომ არ წყდება ზოგიერთი სული საბოლოოდ კერძო სასამართლოში? რადგან ისინი არ დაიღუპნენ ღვთის სასუფევლისთვის, ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ მარადიული სიცოცხლის, უფალთან ცხოვრების იმედი.

ღვთის სიტყვის მოწმობით, არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ ყველაზე ბოროტი სულების ბედი ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი, რაც აშკარაა დემონების მიერ უფალ იესო ქრისტესადმი ნათქვამი სიტყვებიდან: "რომ მანამდე მოვიდა ჩვენს სატანჯველად"(მათე 8.29) და შუამდგომლობს: "რომ არ უბრძანა მათ უფსკრულში წასვლა"(ლუკა 8. 31) ეკლესია გვასწავლის, რომ შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში ზოგი სული სამოთხეს იღებს, ზოგი კი - ჯოჯოხეთს, შუა არ არის.

სად არიან ის სულები საფლავის მიღმა, რომელთა ბედი საბოლოოდ არ არის გადაწყვეტილი კერძო სასამართლო პროცესზე? ამ კითხვის გასაგებად ვნახოთ, რას ნიშნავს ზოგადად გადაუჭრელი მდგომარეობა და ჯოჯოხეთი. და ამ საკითხის მკაფიო წარმოდგენისთვის, ავიღოთ მსგავსი რამ დედამიწაზე: დუნდული და საავადმყოფო. პირველი არის კანონის დამნაშავეებისთვის, ხოლო მეორე - ავადმყოფებისთვის. ზოგიერთი დამნაშავე, დანაშაულის ხასიათიდან და დანაშაულის ხარისხიდან გამომდინარე, განსაზღვრულია დროებითი პატიმრობით დუნდულოში, ზოგი კი - სამუდამო. ასეა სტაციონარშიც, სადაც ჯანსაღი ცხოვრებისა და აქტივობის არმქონე პაციენტებს აწვდიან: ზოგისთვის დაავადება განკურნებადია, ზოგისთვის კი – ფატალური. ცოდვილი არის მორალურად ავადმყოფი, კანონის დამრღვევი; მისი სული, შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის შემდეგ, როგორც ზნეობრივად დაავადებული ადამიანი, რომელიც თავისთავად ატარებს ცოდვილ ლაქებს, თავისთავად არ ძალუძს სამოთხეში, რომელშიც არ შეიძლება იყოს უწმინდურება. და ამიტომ ის მიდის ჯოჯოხეთში, როგორც სულიერ ციხეში და თითქოს საავადმყოფოში მორალური დაავადებების გამო. მაშასადამე, ჯოჯოხეთში ზოგი სული, მათი ცოდვის ბუნებიდან და ხარისხიდან გამომდინარე, უფრო დიდხანს ჩერდება, ზოგიც – ნაკლებად. ვინ არის ნაკლები?.. სულები, რომლებსაც არ დაუკარგავთ ხსნის სურვილი, მაგრამ არ ჰქონდათ დრო, მოეტანათ დედამიწაზე ჭეშმარიტი სინანულის ნაყოფი. ისინი ექვემდებარებიან დროებით სასჯელებს ჯოჯოხეთში, საიდანაც ისინი თავისუფლდებიან მხოლოდ ეკლესიის ლოცვებით და არა სასჯელის მოთმინებით, როგორც ამას კათოლიკური ეკლესია ასწავლის.

გადარჩენისთვის განზრახული, მაგრამ დროებით ჯოჯოხეთში მყოფნი, სამოთხის მკვიდრებთან ერთად, მუხლებს იყრიან იესოს სახელით. ეს არის სულების მესამე, გადაუჭრელი მდგომარეობა პირველი პერიოდის შემდგომ ცხოვრებაში, ე.ი. მდგომარეობა, რომელიც შემდგომში ნეტარების მდგომარეობად უნდა იქცეს, მაშასადამე, სრულიად უცხო არ არის ანგელოზური ცხოვრებისათვის. რაზე იგალობება, მაგალითად, ერთ-ერთ სააღდგომო სიმღერაში: „ახლა ყველაფერი ნათელით აღივსო: ზეცა, მიწა და ჯოჯოხეთი...“, და დასტურდება მოციქულის სიტყვებიც. პავლე: "რათა იესოს სახელის წინაშე ზეციური, მიწიერი და ჯოჯოხეთის ყოველი მუხლი დაიხაროს..."(ფილ. 2, 10). აქ სიტყვა „ჯოჯოხეთის“ ქვეშ ზუსტად არის საჭირო სულების გარდამავალი მდგომარეობის გაგება, რომლებიც ზეცისა და მიწის მცხოვრებლებთან ერთად მუხლებს იყრიან იესო ქრისტეს სახელის წინაშე; ისინი ქედს იხრიან, რადგან არ აკლდებიან ქრისტეს მადლმოსილ ნათელს. რა თქმა უნდა, მადლის შუქისთვის სრულიად უცხო გეენის მკვიდრნი არ იჩოქებენ. დემონები და მათი თანამზრახველები არ იჩოქებენ, რადგან ისინი მთლიანად დაიღუპნენ მარადიული სიცოცხლისთვის.

დოგმაში არის მსგავსება და განსხვავებები კათოლიკური ეკლესიამართლმადიდებლური დოგმით წმენდის შესახებ გადაუჭრელი სახელმწიფოს შესახებ. სწავლების მსგავსება მდგომარეობს იმაში, თუ რომელი სულები მიეკუთვნებიან ამ შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობას. განსხვავებულობა მდგომარეობს მეთოდში, განწმენდის საშუალებებში. კათოლიკეებისთვის განწმენდა მოითხოვს სულის დასჯას საფლავის შემდეგ, თუ მას დედამიწაზე არ ჰქონდა. მართლმადიდებლობაში კი ქრისტე არის განწმენდა მათი მორწმუნეებისთვის, რადგან მან აიღო თავის თავზე ორივე ცოდვა, ცოდვის შედეგი კი სასჯელია. გადაუჭრელი მდგომარეობის სულები, რომლებიც ბოლომდე არ არის განწმენდილი დედამიწაზე, განიკურნებიან და ავსებენ მადლით, ეკლესიის თხოვნით, ტრიუმფალური და მებრძოლი არასრულყოფილი მკვდრების მიმართ, რომლებიც ჯოჯოხეთში არიან. თვით ღმერთის სული გამოუთქმელი კვნესით შუამდგომლობს მისი ტაძრებისთვის (ხალხისთვის). ის ზრუნავს თავისი ქმნილების ხსნაზე, დაცემულია, მაგრამ არ უარყოფს მის ღმერთს, უფალ იესო ქრისტეს. დაღუპულები წმ. აღდგომა, მისი ერთ-ერთი დღე, ღვთისგან განსაკუთრებული წყალობაა მიღებული; თუ ისინი მოინანიებენ ცოდვებს, მაშინ მათ ეპატიებათ ცოდვები, თუნდაც მათ არ გამოიღოთ მონანიების ნაყოფი.

ცხოვრება სამოთხეში

ადამიანს, რომელსაც აქვს მორალური მისწრაფება, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, შეუძლია შეცვალოს თავისი ხასიათი, თავისი გონების მდგომარეობა: კარგი ბოროტისთვის, ან პირიქით, ბოროტი სიკეთისთვის. ამის გაკეთება საფლავის მიღმა შეუძლებელია; სიკეთე რჩება კარგად და ბოროტება ბოროტად. და სული საფლავის მიღმა აღარ არის ავტოკრატიული არსება, რადგან მას აღარ შეუძლია შეცვალოს თავისი განვითარება, თუნდაც მოინდომოს, რასაც მოწმობს იესო ქრისტეს სიტყვები: „შეკრული ხელები და ფეხები, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში...“(მათე 22-13) .

სულს არ შეუძლია შეიძინოს ახალი აზროვნება და განცდა და საერთოდ ვერ შეცვალოს საკუთარი თავი, მაგრამ სულში მხოლოდ უფრო მეტად შეუძლია გახსნას ის, რაც აქ დედამიწაზე დაიწყო. რაც დათესეს, მოიმკის. ასეთია მიწიერი ცხოვრების აზრი, როგორც საწყისის საფუძველი საფლავის შემდგომი ცხოვრების მიმართ - ბედნიერი თუ უბედური.

სიკეთე უფრო და უფრო განვითარდება მარადისობაში. ეს განვითარება ხსნის ნეტარებას. ვინც ხორცს სძლევს სულს, ვინც შიშით შრომობს ღვთის სახელით, ხარობს არამიწიერი სიხარულით, რადგან მათი ცხოვრების საგანი უფალი იესო ქრისტეა. მათი გონება და გული ღმერთშია და არადემონურ ცხოვრებაში; მათთვის ყველაფერი მიწიერი არაფერია. ვერაფერი დაარღვევს მათ არამიწიერ სიხარულს; აქ არის დასაწყისი, ნეტარი შემდგომი ცხოვრების მოლოდინი! სულს, რომელიც სიხარულს პოულობს ღმერთში, მარადისობაში გადასულს, პირისპირ აქვს საგანი, რომელიც ახარებს გრძნობებს.
ასე რომ, დედამიწაზე, ვინც შეყვარებულია მეზობლებზე (რა თქმა უნდა, ქრისტიანულ სიყვარულში - წმინდა, სულიერი, ზეციური) უკვე ცხოვრობს ღმერთში და ღმერთი - მასში. ღმერთთან ყოფნა და ზიარება დედამიწაზე არის იმ ყოფნისა და ღმერთთან ზიარების დასაწყისი, რომელიც მოჰყვება სამოთხეში. განზრახული იყვნენ ღვთის სამეფოს მემკვიდრეებად, თავად იესო ქრისტემ თქვა, რომ სანამ ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყვნენ, ღვთის სამეფო უკვე მათში იყო. იმათ. მათ სხეულებში ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე არიან, მაგრამ მათმა გონებამ და გულმა უკვე შეითვისა ღმერთის სასუფევლისთვის დამახასიათებელი სულიერი, უვნებელი მდგომარეობა, ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული.

განა ასე არ არის ის, რასაც საბოლოოდ მთელი მსოფლიო ელოდება: მარადისობა თავად შთანთქავს დროს, გაანადგურებს სიკვდილს და გამოავლენს კაცობრიობას მთელი თავისი სისავსითა და უსაზღვროებით!

ადგილი, სადაც მართალნი მიდიან კერძო განსაცდელის შემდეგ, ან ზოგადად მათი მდგომარეობა წმიდა წერილიაქვს სხვადასხვა სახელები; ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე გავრცელებული სახელია სამოთხე. სიტყვა "სამოთხე" ნიშნავს თავად ბაღს და, კერძოდ, კურთხეულ ბაღს, სავსე ჩრდილიანი და ლამაზი ხეებითა და ყვავილებით.

ზოგჯერ უფალი იმ ადგილს, სადაც მართალნი ცხოვრობდნენ ზეცაში, უწოდებდა ღვთის სასუფეველს, მაგალითად, მსჯავრდებულთაადმი მიმართულ სიტყვაში: „იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭიალი, როცა იხილავთ აბრაამს, ისაკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში; და თვითონ გააძევეს. და მოვლენ ისინი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში."(ლუკა 13, 28).

მათთვის, ვინც ეძებს ღვთის სასუფეველს, დედამიწაზე ბევრი რამ არ არის საჭირო, რაც გონივრული იყოს; ისინი ცოტათი კმაყოფილდებიან და აშკარა სიმცირე (სეკულარული სამყაროს კონცეფციის მიხედვით) მათთვის სრულყოფილ კმაყოფილებას წარმოადგენს. სხვაგან უფალი იესო ქრისტე უწოდებს მართალთა სამყოფელს მამაზეციერის სახლს მრავალ საცხოვრებელს.

სიტყვები წმ. აპ. პავლე; მესამე ცაზე ამაღლებულმა იქ გაიგონა ხმები, რომლითაც ადამიანს ლაპარაკი შეუძლებელია. ეს არის შემდგომი სამოთხის ცხოვრების პირველი პერიოდი, ნეტარი ცხოვრება, მაგრამ ჯერ არა სრულყოფილი. და შემდეგ მოციქული განაგრძობს, რომ ღმერთმა მოამზადა საფლავის მიღმა მართალთათვის ისეთი სრულყოფილი ნეტარება, რომელიც არცერთ თვალს არ უნახავს დედამიწაზე არსად, არც ყურს გაუგია და ადამიანი დედამიწაზე ვერ წარმოიდგენს, წარმოიდგენს მსგავსი რამ. ეს არის სრულყოფილი ნეტარების შემდგომი სამოთხის ცხოვრების მეორე პერიოდი. ეს ნიშნავს, რომ მოციქულის თქმით, ზეციური შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდი აღარ არის მესამე ცა, არამედ სხვა სრულყოფილი მდგომარეობა ან ადგილი - ცათა სასუფეველი, ზეციერი მამის სახლი.

მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანობაში. ადამიანის სულის სიკვდილის შემდგომი ბედის საკითხის შესწავლა თანამედროვე მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის მნიშვნელოვანი ამოცანაა. სულის უკვდავება დაკავშირებულია ადამიანის გადარჩენის საკითხთან, რაც, თავის მხრივ, ქრისტიანული ღვთისმეტყველების არსებობის მთავარ მიზანს წარმოადგენს. ქრისტიანობისთვის უცხოა ცოდნის საკუთარი თავისთვის დაგროვება. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება არის სრულიად პრაქტიკული მეცნიერება, რომელიც მიზნად ისახავს ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის უკეთ გააზრებას.

ადამიანი მოწოდებულია, ემსახუროს ღმერთს მთელი თავისი შესაძლებლობების გამოყენებით. ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტების გაგება უნდა მოხდეს ყველა არსებული ინფორმაციის გამოყენებით, მათ შორის მეცნიერული ინფორმაციის გამოყენებით. აუცილებელია შემუშავდეს ქრისტიანული სწავლება სულის უკვდავებისა და მისი სიკვდილის შემდგომი ბედის შესახებ თანამედროვე მეცნიერული აღმოჩენების ფონზე, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ამ საკითხზე პატრისტიკურ სწავლებას, მაგრამ ადასტურებს მას.

სულის უკვდავების საკითხის აქტუალობა დაკავშირებულია ამ თემისადმი მასების ინტერესის უპრეცედენტო აღორძინებასთან. სწორედ ამ ნიადაგზეა მართლმადიდებლური ეკლესიაშეუძლია არამართლმადიდებელ მკვლევარებთან დიალოგის გამართვა, ასევე მისიის შესრულება.

ამ მიზნით აუცილებელია ხელმისაწვდომ მეცნიერულ მონაცემებზე გადახედვა: სიკვდილის პირას მყოფი ადამიანების მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების მტკიცებულება; რეანიმატოლოგების მოსაზრებები, რომლებიც აკვირდებიან სიცოცხლის ზღვარზე მყოფ ადამიანებს თავიანთ საქმიანობაში და ა.შ. აუცილებელია ამ მონაცემების შედარება მამათმავლობის მოწმობებთან და სულის შესახებ არაქრისტიანულ სწავლებებთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანობის გარკვეული კონკრეტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბების გადაუდებელი აუცილებლობა სულის უკვდავების არაქრისტიანული მტკიცებულებებისადმი, ახლახან გაჩნდა რეანიმაციული მედიცინის სწრაფ განვითარებასთან დაკავშირებით. ბოლო დრომდე, მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების მტკიცებულება ძალზე იშვიათი იყო. შესაბამისად, არის გარკვეული ხარვეზი ამ სწავლების განვითარებაში. მაგრამ ეს ხარვეზი შესაძლებელს ხდის თეოლოგიურ საფუძვლად გამოვიყენოთ წმინდა მამათა სწავლება, რომელიც სრულად ჩამოყალიბდა V საუკუნეში.

უკვდავების თემა პირდაპირ კავშირშია ცხოვრების აზრის ძიებასთან. ცხოვრების მნიშვნელობის გაგების მთავარი სირთულე არის სამყაროში ტანჯვისა და სიკვდილის არსებობა. სწორედ ადამიანთა მოკვდავობა აიძულებს ბევრს მივიდეს იმ დასკვნამდე, რომ არსებობა უაზროა. ზოგიერთი ფილოსოფოსისთვის სიცოცხლის უაზრობა ერთგვარი თეორემაა, რომლის დადასტურებაც ადამიანთა მოკვდავობას ეფუძნება. აშკარაა ამ ფილოსოფიის ანტიქრისტიანული ორიენტაციაც. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ წმინდა წერილისა და გადმოცემის ჩვენება უარყოფილია. მეორეც, ამ აზრების ლოგიკური დასკვნა არის დასკვნა თვითმკვლელობის აუცილებლობის შესახებ. ეს თემა კარგად არის განვითარებული ე.ნ. ტრუბეცკოი "ცხოვრების აზრი". ადამიანის ცხოვრება უმაღლესი მიზნის გარეშე, რომელიც სცილდება მიწიერი არსებობის საზღვრებს, თითქოს ტანჯვისა და სისულელეების სერიაა. ე.ნ. ტრუბეცკოი, ბოროტების ბუნების გაანალიზებით, მიდის დასკვნამდე, რომ ის არ არსებობს დამოუკიდებლად, არამედ როგორც სიკეთის გარყვნილება. ამ აზრის გაგრძელებით შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ დროებითი - არასრულყოფილი - თავისთავად ვერ იარსებებს, არამედ მხოლოდ როგორც აბსოლუტის - სრულყოფილის გაუკუღმართება. იმათ. დროებითი არის აბსოლუტურის გაუკუღმართება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის აცხადებს თვითკმარისობას, ხოლო არსებითად იგი მარადიულის განუზომლად მცირე ნაწილია. აქედან გამომდინარეობს, რომ მარადიული სიცოცხლე მხოლოდ ღმერთშია შესაძლებელი.

პირადი უკვდავება ქრისტიანული გამოცხადებაა. არაქრისტიანული კულტურებისა და რწმენებისთვის, ეს არის ერთ-ერთი დაბრკოლება ქრისტიანობის გაგების გზაზე. ასე რომ, ძველი აღთქმა ძალიან ცოტას და ალეგორიულად საუბრობს მშობიარობის შემდგომ არსებობაზე. მარადიული სიცოცხლის გაგება მხოლოდ რამდენიმესთვის არის ხელმისაწვდომი. ამას წინასწარმეტყველები უწინასწარმეტყველებენ, მაგრამ ამის შესახებ ღიად არ საუბრობენ, რადგან ხალხი მზად არ არის მათი ჩვენებების მისაღებად. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველები მარადისობაში აღდგომას პირდაპირ უკავშირებენ მესიის მოსვლას, ანუ ძველი აღთქმის ადამიანის სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობა განსხვავდებოდა ქრისტიანულისგან.

წერილზე ძველი აღთქმაბევრი ერეტიკული და სექტანტური მიმდინარეობა აშენებს თავის სწავლებას სულის შესახებ, უარყოფს მარადიულ სიცოცხლეს. ადამიანის სულის ბედის ებრაულ და ქრისტიანულ გაგებაში განსხვავების გამართლება, ზოგიერთი მათგანი განდგომილებაში ხედავს. ქრისტიანული ეკლესიაჭეშმარიტი სწავლებიდან. ამრიგად, თანამედროვე ადამიანი ქრისტიანობის შესწავლისას იღებს იგივე ცდუნებებს, როგორც ელინური სამყაროს მიერ ახალი აღთქმის ათვისების ეპოქაში. მით უფრო მნიშვნელოვანია ამ პრობლემის გაშუქება მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლების პოზიციიდან.

ფ. სერაფიმე (ვარდი) თავის წიგნში სული სიკვდილის შემდეგ. სამედიცინო კვლევის მონაცემები ფრ. სერაფიმე ადარებს არა მხოლოდ მართლმადიდებლური სწავლება, არამედ ოკულტური პრაქტიკის მტკიცებულებებით, რაც ნაშრომს უფრო ყოვლისმომცველ და ობიექტურს ხდის.

მამა სერაფიმე მართლმადიდებლური სწავლების, მეცნიერებისა და სხვა რელიგიების მიდგომას სულის უკვდავების საკითხს ადარებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ არ არსებობს არც ერთი ნაშრომი, რომელიც შეიცავს მთელ მართლმადიდებლურ სწავლებას სულის უკვდავების შესახებ. ბევრმა ქრისტიანმა ავტორმა მიუძღვნა ამ საკითხს თავისი ნაწარმოებების ან მთელი ნაწარმოებები, რომლებიც არ აცხადებენ მოძღვრების სრულ პრეზენტაციას. ამიტომ პატრისტული მწერლობა ყოველთვის იქნება ჩართული კონკრეტულ საკითხებში.

სიკვდილის შემდგომ სიცოცხლის მოძღვრებას შეიცავს თითქმის ყველა რელიგია და რწმენა. მაგრამ ჭეშმარიტების სისავსე მხოლოდ ქრისტიანობაში ვლინდება. ძველი აღთქმის რელიგიაში უკვდავების მოძღვრება მხოლოდ საიდუმლოდ არის დაცული. ადამიანის მთავარი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე არ სცილდება ადამიანის სიცოცხლემიწაზე. თუმცა, ძველ აღთქმაშიც კი ჩანს კაცობრიობის მომზადების პროგრესი ქრისტეში ჭეშმარიტების სისავსის მისაღებად. ასე რომ, მოსეს ხუთწიგნეულში, ადამიანის მიწიერი კეთილდღეობა პირდაპირ არის დამოკიდებული მცნებების შესრულებაზე, შესაბამისად, მათი დარღვევის შედეგი მიწიერი უბედურებაა. უკვე წინასწარმეტყველთა და მეფეთა დროს გაჩნდა ცნებები სულიერი სიწმინდისა, ლოცვა გულის სიწმინდისთვის და ა.შ. თანდათან ჩნდება იმის გაგება, რომ ადამიანი არ არის შეზღუდული მიწიერი ცხოვრებით. თუმცა ეს გაგება ყველასთვის არ იყო ხელმისაწვდომი, არამედ მხოლოდ ებრაელი ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლებისთვის.

იესო ქრისტეს მოსვლით სულიერი ცხოვრების აქცენტი მკვეთრად იცვლება. მონანიებისკენ არის მოწოდება ცათა სასუფევლის მოახლოებასთან დაკავშირებით და არა მიწიერი კეთილდღეობის მიზნით. თავად უფალი ამბობს, რომ მოსეს კანონი მიეცა ებრაელი ხალხიმისი გულის სიმტკიცით. ჭეშმარიტების სისავსე მხოლოდ ქრისტიანულ ეკლესიაში ვლინდება. ქრისტიანობისთვის ადამიანური ცხოვრების მიწიერი კომპონენტი ღირებულია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ხელს უწყობს ზეციური სასუფევლის შეძენას. ჩნდება ყველაფრის მიწიერი დროებითობისა და დროებითობის გაგება. ქრისტიანის ჭეშმარიტი მიზანია შევიდეს სასუფეველში და დარჩეს ქრისტესთან მარადისობაში. თუმცა, სახარების გაგება მყისიერად არ მოდის. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში იყო თეოლოგიური კამათი, იხვეწებოდა დოგმატური განმარტებები. სულის უკვდავების შესახებ ქრისტიანული მოძღვრება თანდათან ყალიბდება. თუმცა, მაინც აპ. პავლე მიუთითებს გამოცხადებული ჭეშმარიტების ადამიანური გაგების არასრულყოფილებაზე. თუ ახლა ვნახავთ შემთხვევით, მაშინ პირდაპირ დავინახავთ.

უკვდავების შესახებ ქრისტიანული დოქტრინის გაგებაში მთავარია ის, რომ სიკვდილი არ არის ადამიანისათვის ბუნებრივი მოვლენა. ადამიანი უკვდავი შეიქმნა. მისი უკვდავება არ იყო აბსოლუტური, მაგრამ ღვთაებრივ გეგმაში ის ასეთი უნდა გამხდარიყო. რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი გამოცხადება ამის მთავარი მტკიცებულებაა. მაგრამ ამას თავად ადამიანის არსებობაც ადასტურებს. ადამიანები არასოდეს აღიქვამდნენ სიკვდილს, როგორც ფიზიოლოგიურ კანონზომიერებას. ყველა რელიგიაში და კულტში არსებობს რწმენა ადამიანის სიკვდილის შემდგომი არსებობის შესახებ. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს ხალხების მეხსიერებით ჭეშმარიტი უძველესი რელიგიის შესახებ, როდესაც ადამიანები უშუალოდ ღმერთთან ურთიერთობდნენ. მაგრამ ასეთ რწმენას ადასტურებს იმ თანამედროვეთა ჩვენებებიც, რომლებმაც განიცადეს სიკვდილის მდგომარეობა. საინტერესოა, რომ ეს მტკიცებულებები, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება დეტალებით, ძირითადად ემთხვევა ერთმანეთს.

მაშ, რა შეიძლება გამოიყოს საერთო ადამიანთა მოთხრობებში მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების შესახებ.

პირველი, ეს არის სიკვდილის შემდეგ ადამიანის ცნობიერების არსებობის გაგრძელება. თითქმის ყველა შემთხვევაში, სიკვდილისთანავე, არ ხდება ხარისხობრივი ცვლილებები ადამიანის ცნობიერებაში. ბევრს არც კი ესმოდა, რა დაემართა მათ, თვლიდნენ, რომ ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. საკუთარი სხეულის გვერდიდან ხილვა ბევრისთვის გასაოცარი იყო. ასეთი გამოცდილება ნამდვილად არ არის ტვინის მომაკვდავის ფიზიოლოგიური მახასიათებლებით გამოწვეული ხედვა. „არსებობს საოცარი ობიექტური მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი ამ მომენტში ნამდვილად არის სხეულიდან გამოსული - ზოგჯერ ადამიანებს შეუძლიათ საუბრების მოყოლა ან მოვლენების ზუსტი დეტალები, რომლებიც მოხდა მეზობელ ოთახებში ან კიდევ უფრო შორს, როცა ისინი მკვდარი იყვნენ.

თუმცა, უცვლელი ცნობიერება დიდხანს არ რჩება ამ სამყაროში. ბევრი საუბრობს მათი შეხვედრის შესახებ სხვა სამყაროს წარმომადგენლებთან. სხვადასხვა შემთხვევაში, ესენი არიან ან ადრე გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანები, ან სულიერი არსებები. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, არსებობს სულიერი არსებების შესაბამისობა გარდაცვლილის რელიგიურ და კულტურულ შეხედულებებთან. ამრიგად, ინდუსები, რომლებიც გადაურჩნენ კლინიკურ სიკვდილს, აღწერენ შეხვედრას ინდუისტურ ღმერთებთან, ხოლო ევროპელები საუბრობენ ქრისტესთან ან ანგელოზებთან შეხვედრაზე. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა ასეთი შეხვედრების რეალობისა და სანდოობის შესახებ. გარდაცვლილ ნათესავებთან შეხვედრის შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ფენომენის უნივერსალურობაზე. ასეთი შეხვედრა ხდება ადამიანის რელიგიის მიუხედავად. მაშინ როცა სულიერი არსებების ბუნება შეიძლება განსხვავებული იყოს. წმინდა წერილის ჩვენება ცალსახად ეხება წარმართული ღმერთებიდემონებს. მაშასადამე, ინდუსების შეხვედრები ინდუისტური პანთეონის ღმერთებთან მართლმადიდებლური თვალსაზრისით შეიძლება კვალიფიცირდეს როგორც დემონებთან შეხვედრა. მაგრამ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ანგელოზებთან შეხვედრის ყველა მტკიცებულება ასახავს ობიექტურ რეალობას. წმინდა წერილებიდან ცნობილია, რომ სატანას ასევე შეუძლია სინათლის ანგელოზის ფორმა მიიღოს (2 კორ. 11:14). ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მსგავსი შეხვედრები ტარდება დაცემული სულების ჰაეროვან სამეფოში, რომელიც აღწერილია ქრისტიანულ ლიტერატურაში. ეს მით უფრო ობიექტური მტკიცებულებაა, ვინაიდან ადამიანებს, რომლებსაც მსგავსი გამოცდილება ჰქონდათ, შესაძლოა არაფერი სმენოდათ მართლმადიდებლური სწავლების შესახებ საჰაერო განსაცდელების შესახებ.

მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების განუყოფელი ნაწილია სხვა სამყაროს ხედვა. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ხდება პირის კონფესიურ კუთვნილებასთან კავშირის მიღმა და მისი რელიგიურობის ხარისხის მიუხედავად. თუმცა, ხედვის პრაქტიკული მხარე შეიძლება განსხვავდებოდეს. პიროვნების რელიგიური კუთვნილების მიხედვით, ხედვის ელემენტები შეიძლება შეიცვალოს. თუ ქრისტიანები ხედავენ სხვა სამყაროს, რომელსაც ისინი განმარტავენ, როგორც სამოთხეს, მაშინ ინდუსები ხედავენ ბუდისტური ტაძრებიდა ა.შ.

სიკვდილის შემდგომი გამოცდილების ამ ნაწილს აქვს უდიდესი წინააღმდეგობა სიკვდილის შესახებ ქრისტიანულ დოქტრინასთან. იმ ადამიანების ჩვენებით, რომლებსაც აქვთ სიკვდილის შემდგომი გამოცდილება, სიკვდილი რაღაც სასიამოვნოა. ასეთ აღწერილობებში აბსოლუტურად არ არსებობს ქრისტიანული დამოკიდებულება სიკვდილისადმი, როგორც პიროვნების პირადი განკითხვის დასაწყისი. აღწერილ შემთხვევებში ადამიანებს აქვთ პოზიტიური მოგონებები მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების შესახებ, მიუხედავად მათი ცხოვრების წესისა და ცოდვილობისა. ამ განსხვავების ბუნების გასაგებად, თქვენ უნდა გაანალიზოთ, რა არის სიკვდილის პროცესში მიღებული ემოციები. ისინი ანარეკლია ობიექტური რეალობა, დემონური ცდუნება ან უბრალოდ სიკვდილის ფიზიოლოგიური პროცესის ნაწილი. ამისათვის თქვენ უნდა გამოყოთ თვითმხილველების მიერ აღწერილი უშუალო ხილვები და მათ მიერ გამოწვეული ემოციები.

ტანატოლოგიის სფეროში უახლესი კვლევის მიხედვით, პოზიტიურ ემოციებს, ეიფორიასთან ახლოს, იწვევს ელექტროდის მოქმედება ადამიანის ტვინზე, რის შედეგადაც ხდება მისი ცალკეული ნაწილების ხელოვნური დათრგუნვა, მსგავსი. ხდება სიკვდილის დროს. აქედან გამომდინარე, ადამიანის ემოციური დამოკიდებულება მის მშობიარობის შემდგომ გამოცდილებაზე არ შეიძლება იყოს ობიექტური, რადგან აღწერილ შემთხვევაში მსგავსი ემოციები მიიღწევა ნორმალურ და არა მომაკვდავ მდგომარეობაში. მხოლოდ ჰიპოთეზების გაკეთება შეიძლება სხვა სამყაროს ხილვებთან დაკავშირებით. მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ადამიანური შეფასებების არაობიექტურობაზე მოწმობს ის ფაქტიც, რომ ეს შეფასება აშკარად პირდაპირ კავშირშია თანამედროვე ცივილიზაციის ჰუმანისტურ-ლიბერალურ განვითარებასთან.

მშობიარობის შემდგომი სახელმწიფოს მიერ გამოვლენილი უკიდურესად პოზიტიური ემოციები არ შეესაბამება პატრისტიკულ გამოცდილებას. ადამიანის სიკვდილთან შეხვედრის ჩვენებები, რომლებიც აღწერილია პატრისტიკულ ლიტერატურაში, მიუთითებს იმაზე, რომ სიკვდილი საშინელებაა ნებისმიერი ადამიანისთვის. მით უფრო განსხვავებულია მართალთა და ცოდვილთა სიკვდილი. ეს არ არის მხოლოდ გადასვლა უკეთეს სამყაროზე, არამედ პირადი განსჯის დასაწყისიც, დრო, როდესაც აუცილებელია გატარებული ცხოვრების ანგარიშის გაცემა. ადამიანთა მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობის თითქმის ყველა პატრისტული აღწერილობა საუბრობს ახლად წასული საჰაერო განსაცდელების სულის გარდაცვალებაზე. ეს არის მთავარი განსხვავება სიკვდილის შემდეგ სულის შესახებ მართლმადიდებლურ სწავლებასა და თანამედროვე სწავლებას შორის, რომელიც შემუშავებულია ოკულტური ტენდენციების საფუძველზე და შესაბამისად ინტერპრეტირებული მტკიცებულებები სიკვდილის შემდგომი გამოცდილების შესახებ.

ჰაეროვანი განსაცდელების დოქტრინა, პირადი განსჯა, სულის არა მხოლოდ სამოთხეში, არამედ ჯოჯოხეთში გადასვლის შესაძლებლობა თანამედროვე კულტურის მატარებლებისთვის უფრო ობსკურანტიზმია, ვიდრე ობიექტური რეალობის ასახვა.

ფსიქოლოგების აზრით, სიკვდილის შიში ყველაზე დიდია ადამიანის ცხოვრებაში. თვით სიკვდილიანობა ტოვებს გარკვეულ ტრაგედიის კვალს ნებისმიერ ცხოვრებაზე. ამიტომ, ნებისმიერი ადამიანი იძულებულია იფიქროს კითხვაზე: "და მერე რა?" სიკვდილის შესახებ კითხვაზე პასუხი იგივე წესებით არის გაცემული, რაც სიცოცხლის აზრის შესახებ. ევროპული ცივილიზაცია ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ცხოვრება მაქსიმალურად კომფორტული და თავისუფალი იყოს. რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს, მაგრამ სიკვდილის შემდეგაც კი, ადამიანი საკუთარ თავს ვერ უარყოფს გარკვეულ კომფორტს. მაგრამ აქ არის წინააღმდეგობა არა მხოლოდ მშობიარობის შემდგომი სახელმწიფოს მართლმადიდებლურ მოწმობასთან, არამედ მთავარი მსოფლიო რელიგიების მტკიცებულებებთან. ასეა თუ ისე, სიკვდილის შემდგომი შურისძიების დოქტრინა ყველგან გვხვდება. სწორედ ამ ფაქტმა გამოიწვია მასიური შემობრუნება ტრადიციული რელიგიებისხვადასხვა ოკულტური პრაქტიკისა და სწავლების მიმართ, რომლებიც გვპირდებიან სამოთხეს ზედმეტი ძალისხმევის გარეშე.

ახალი პარადიგმის წარმომადგენლები ან საერთოდ უარყოფენ სიკვდილის შემდგომი შურისძიების მტკიცებულებებს, ან საუბრობენ მათ მოჩვენებით ბუნებაზე. ბოლო განცხადება ეფუძნება, სხვა საკითხებთან ერთად, სხვადასხვა ფსევდო-ინდუისტური მოძრაობის სწავლებებს. აღსანიშნავია, რომ მსგავსი წყაროებიდან მიღებული ინფორმაცია ამოღებულია კონტექსტიდან და შერჩევითია. ამრიგად, ფსევდო-ინდუისტურ ლიტერატურაზე დაფუძნებული შურისძიების დოქტრინის უარყოფით, ადამიანმა შეიძლება ამავე დროს არ სწამდეს რეინკარნაციისა და სჯეროდეს სამოთხის. შედეგად იქმნება სულის უკვდავების სრულიად ახალი გაგება, რომელიც წარმოადგენს სხვადასხვა რწმენის კონგლომერატს.

წყარო, რომელიც ცალკე ანალიზს იმსახურებს, არის ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნი... ეს არის ადრეული ბუდისტური ტექსტი, რომელიც აღწერს ადამიანის სულის მდგომარეობას სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ, რომელიც უნდა წაიკითხოს გარდაცვლილს, რათა დაეხმაროს მას ნავიგაციაში სხვა სამყაროში. სული გადის სამი ზედიზედ მშობიარობის შემდგომ „ბარდოს“ მდგომარეობას, რის შემდეგაც იგი ვარდება ახალ ინკარნაციაში. მთავარი აქცენტი კეთდება იმაზე, რომ ადამიანის ყველა მშობიარობის შემდგომი ხედვა არის მოჩვენებითი და სიმბოლური, მაგრამ არ ასახავს ობიექტურ რეალობას. თუმცა, არსებობს შურისძიების თეორიაც. პირველ რიგში, აღორძინების ჯაჭვის მთავარი მიზანია სამსარას ბორბლისგან განთავისუფლება (ამ სამყაროში ყოფნა) და ნირვანაზე გადასვლა, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია გარკვეული სიმკაცრით. მეორეც, ინკარნაცია შესაძლებელია ექვსი სამყაროდან ერთ-ერთში, გარდაცვლილის დამსახურების მიხედვით.

სიკვდილის შემდგომი ხილვების ინტერპრეტაციაში არსებული ფუნდამენტური განსხვავების მიუხედავად, მათ ასევე აქვთ გარკვეული მსგავსება ევროპელების მშობიარობის შემდგომ გამოცდილებასთან და პატრისტიკულ ლიტერატურაში აღწერილობებთან. ასე, მაგალითად, პირველი სიკვდილის შემდეგ, ადამიანი ხედავს სინათლეს, ე.ი. უზენაესი ღმერთი, რომელთანაც უნდა დაუკავშირდე საკუთარ თავს. შემდეგ ის მაშინვე გადადის ნირვანაში.

ოკულტური პრაქტიკის მტკიცებულებების ანალიზი ასევე ადასტურებს ინდივიდუალური მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების მსგავსებას, განურჩევლად ადამიანის რწმენისა და რელიგიური კუთვნილებისა. თუმცა, მთავარი აქცენტი უნდა გაკეთდეს ოკულტური გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე. იმათ. საჭიროა მართლმადიდებლური კუთხით შეფასდეს, თუ რას ხედავს ადამიანი ოკულტური პრაქტიკის დახმარებით. ამ კითხვაზე პასუხი ცალსახაა – ზოგიერთ ადამიანს აქვს უნარი დაინახოს დაცემული სულების სამყარო. მე-19-მე-20 საუკუნეებში მედიუმისტური ექსპერიმენტების აღწერილობები სრულიად ემთხვევა დაცემული სულების ზეციური სამყაროს აღწერილობებს პატრისტიკულ ლიტერატურაში.

თავად მედიუმისტური გამოცდილება შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის სხვა სამყაროს ფენომენების სპონტანური და, როგორც წესი, მოკლევადიანი ხედვები. მეორე - გრძელი მოგზაურობა სხვა სამყაროში, როდესაც ადამიანი ხედავს გარდაცვლილ ნათესავებსა და სულიერ არსებებს, რომელთა ინტერპრეტაციასაც ცდილობს ასე თუ ისე.

სხვადასხვა წყაროდან აღებული მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების მაგალითებიდან და სულის შესახებ ოკულტური სწავლებებიდან ირკვევა, რომ მათსა და სულის უკვდავების შესახებ მართლმადიდებლურ სწავლებას შორის არსებული წინააღმდეგობები, როგორც წესი, წარმოსახვითია. ძირითადი წინააღმდეგობები წარმოიქმნება გარკვეული ფენომენების სხვადასხვა ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. მაგრამ პატრისტული ლიტერატურის ღრმა შესწავლით შეიძლება გავიგოთ, რომ ახალი სამეცნიერო მონაცემები არ ეწინააღმდეგება მამათა ჩვენებებს. თუმცა, მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების თანამედროვე მკვლევარები თავიანთ ნაშრომში სუბიექტურობის საშუალებას იძლევა. გარკვეულწილად, ისინი ქმნიან ახალ დოქტრინას სულის შემდგომი ბედის შესახებ, ეყრდნობიან დასავლური ცივილიზაციის იდეალებს, სამომხმარებლო საზოგადოების იდეალებს.

მართლმადიდებლური ეკლესია ფლობს პატრისტული მწერლობის საგანძურს, ამიტომ მას შეუძლია ახალი მეცნიერული მონაცემების გააზრება წმინდა ტრადიციის ფონზე და მოწმობს მისი სწავლების სამყაროზე. სწორედ ამის საფუძველზე უნდა აშენდეს თანამედროვე დოქტრინა სულის უკვდავების შესახებ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება... ახალ სამეცნიერო მონაცემებთან ურთიერთობისას, თანამედროვე თეოლოგი მხოლოდ სრულფასოვანი მეცნიერების დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე გამოთქმულ იდეების დამატებით არგუმენტაციას იღებს.

შურისძიება შემდგომ ცხოვრებაში

94. ა) შურისძიება სიკვდილის შემდეგ... ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ძველი აღთქმის უძველეს წიგნებშიც კი ხანდახან არის მინიშნებები საფლავის შემდეგ ჯილდოს შესახებ, რაც მართალსა და ცოდვილს განსხვავებულ ბედს ჰპირდება. ეს მეტყველებს, როგორც ვნახეთ, ადამიანთა შეზღუდულ წრეში მაინც, გავრცელებულ რწმენასთან ერთად, უფრო განათლებული აზროვნების არსებობის შესახებ.

ზემოაღნიშნული ფსალმუნების გარდა, ყურადღება უნდა მიექცეს ზოგიერთს, უდავოდ, ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილებისხვა წიგნებში:

„დიახ, არ შურს შენი გულიცოდვილები; ოღონდ მთელი დღე დარჩეს უფლის შიშით; რადგან არის მომავალი და შენი იმედი არ დაიკარგება."

(იგავები 23:17-18).

მამა ვაკარი სიტყვა „მომავლის“ კომენტარში აღნიშნავს: „შესაბამისი ებრაული სიტყვა ხშირად სიკვდილის შემდეგ მომავალზე მიანიშნებს“.

იმავე იგავების წიგნში 18, 19, 30; 15, 24; 19, 23 საუბრობს მართალთათვის დაპირებულ „სიცოცხლეზე“ ისეთი დაჟინებითა და სიგანით, რომ ძნელად შეგვიძლია ამ დაპირებების შეზღუდვა მხოლოდ მიწიერი ჰორიზონტით. ხოლო სხვა წიგნებში არის გამოთქმები: „მოკვდი ქვეყნიერებაში“ (დაბადება 15-15; 4 მეფეები 22, 20; ის 57, 2), „მოკვდი მართალთა სიკვდილით“ (რიცხვები 23, 10), რომლებიც, როგორც ჩანს, ვარაუდობენ, რომ სიკვდილის შედეგები მართალთა და ცოდვილთათვის არ არის იგივე.

უფრო მრავალრიცხოვანი და ნათელია განცხადებები შემდგომ ცხოვრებაში დასჯის შესახებ. ესაია 14: 3-21 აღწერს ბედი, რომელიც ელოდება ბაბილონის მეფეს; ის იქნება შეოლში გაფუჭებისა და ჭიების შუაგულში და არ დაჯდება ტახტზე, როგორც სხვა მონარქები. ეზეკიელი 32, 17–32 საუბრობს სირცხვილზე, რომელიც ელის ფარაონის საფლავს და ზიზღს გამარჯვებულთა მიმართ, რომლებიც არ გაიზიარებენ მის სამარცხვინო ბედს.

მაგრამ ძირითადად ბოროტებისთვის მომზადებული მარადიული სიკვდილი დაკავშირებულია მომავალ საბოლოო სამსჯავროსთან:

„და (მართალნი) გამოვლენ და იხილავენ ჩემგან წასული ადამიანების გვამებს; რადგან მათი ჭია არ მოკვდება და მათი ცეცხლი არ ჩაქრება და სისაძაგლე იქნება ყველა ხორციელისთვის“ (ეს 66:24).

„ვაი იმ ერებს, რომლებიც აღდგებიან ჩემი ნათესავების წინააღმდეგ! უფალი ყოვლისშემძლე შურს იძიებს მათზე განკითხვის დღეს, გაუგზავნის მათ სხეულზე ცეცხლს და მატლებს და ისინი იგრძნობიან ტკივილს და იტირებენ სამუდამოდ ”(თუ 16:17).

მაგრამ მხოლოდ მეორე საუკუნეში მოძღვრება შემდგომი სიცოცხლის შურისძიების შესახებ გახდა საერთო საკუთრება და მიიღო საბოლოო სახე. ამას მოწმობს რწმენა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ჩაწერილი 2 Mac 7, 9, 11, 14; 12, 44 და ეს სწავლება დეტალურად არის აღწერილი სიბრძნის წიგნში (ძვ. წ. I ს.).

მართალთა მდგომარეობა მიცვალებულთა სამყაროში მკვეთრად განსხვავდება ცოდვილთა მდგომარეობისგან:

„მართალთა სულები ღვთის ხელშია და ტანჯვა მათ არ შეეხოს... მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანების თვალში ისჯებიან, მათი იმედი სავსეა უკვდავებით“ (3, 1–4).

„(ბოროტი) ... იქნება სამარცხვინო გვამი და სამარცხვინო მკვდრებს შორის სამუდამოდ; რამეთუ ჩამოაგდებს მათ მუნჯად და ამოძრავებს მათ საფუძვლებიდან; და ისინი მთლიანად გაპარტახდებიან და იქნებიან მწუხარებაში და მათი მეხსიერება გაქრება ”(4, 19).

სიბრძნის წიგნის ავტორი მკაფიოდ არ საუბრობს აღდგომაზე, ამიტომ გიტონი ციტირებულ ნაშრომში (გვ. 170 გვ.) ამტკიცებს, რომ აქ საქმე გვაქვს მხოლოდ სულის უკვდავების იდეასთან, რომელიც პირველად განიხილება, როგორც ერთგვარი სუბიექტი, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ დამოუკიდებლად არსებობა, არამედ და ნამდვილად ისარგებლოს და იტანჯოს. ამ ანთროპოლოგიური თეორიის წყალობით, რომელიც წარმოიშვა ბერძნული ფილოსოფიის (პლატონიზმის) გავლენით, შესაძლებელი გახდა საფლავის შემდეგ ჯილდოს კონცეფცია.

ასე რომ, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, აზროვნების ორი მიმართულება ვითარდება: ზოგიერთი, ებრაელთა გონებრივი წყობის ერთგული, რომელშიც სხეულისგან განცალკევებული სულის მოქმედების აზროვნება არ ჯდებოდა, მივიდა იდეამდე. აღდგომა. ღვთის სამართლიანობა ხელშეუხებელი რჩება, რადგან თავის დროზე ადამიანი განახლდება და შემდეგ ყველა მიიღებს თავისი საქმის მიხედვით. სხვებმა, ვინც მოახერხეს სხეულისგან განცალკევებული სულის წარმოდგენა, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გახადეს მას შურისძიების საგანი სიკვდილის შემდეგ. ასე იყო სიბრძნის წიგნის ავტორის შემთხვევაში.

ეს ყველაფერი თეორიულად მისაღებია: ღმერთს შეეძლო ამ ებრაელი მოაზროვნეების მსჯელობა ამისთვის გამოეყენებინა წმინდა წიგნებიორივე სიმართლე ჩაიწერა. მაგრამ Heinisch დიდი მიზეზით (ციტ. Cit. P. 324 შემდეგ) თვლის, რომ წიგნის სიბრძნის ავტორი განასხვავებს ორ ეტაპს მართალთათვის ჯილდოს განხორციელებისას. პირველ ეტაპზე სული სიმშვიდეს გრძნობს, ღმერთის ხელშია. მეორე ეტაპზე ხდება უფრო სრულყოფილი ჯილდო და ავტორი იყენებს მომავალს.

„დაჯილდოების ჟამს ისინი ღეროს გასწვრივ გაშვებული ნაპერწკლებივით გაბრწყინდებიან. ტომები განიკითხავენ და განაგებენ ერებს და უფალი იმეფებს მათზე სამუდამოდ... ბოროტები, როგორც ფიქრობდნენ, დაისჯებიან...“ (3, 7-10).

„შეგნებული თავიანთი ცოდვების შესახებ, ისინი შიშით გამოჩნდებიან და მათი ურჯულოებანი განიხილება მათში. მაშინ მართალი კაცი დიდი გაბედულებით დადგება მათ წინაშე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მას და აბუჩად იგდებდა მის ქმედებებს ... ”და ასე შემდეგ.

ეს არის უკანასკნელი განკითხვის სურათი: მართალნი აქ არიან ბოროტების დასადანაშაულებლად, ხოლო ეს უკანასკნელნი აქ არიან საბოლოო ანგარიშის მისაცემად. ეს შეუძლებელი იქნებოდა, რომ აღდგომა არ მომხდარიყო.

შესაძლოა, სიბრძნის წიგნის ავტორი ბერძნულ გარემოში წერდა და შეგნებულად გულისხმობდა აღდგომას ბოდიშის მიზეზით. მაგრამ აბსოლუტურად წარმოუდგენელი იქნებოდა, თუ მას ეს სწავლება არ სცოდნოდა დროახალხისთვის უკვე ცნობილი, როგორც ჩანს მაკაბელთა წიგნიდან (შდრ. 95). როგორც არ უნდა იყოს, სიკვდილის შემდგომი შურისძიება აძლევს სიბრძნის წიგნის ავტორს თითქმის ყველა ინგრედიენტს, რომელიც საჭიროა ბოროტების პრობლემის გადასაჭრელად:

"ღმერთმა გამოსცადა ისინი და იპოვა ისინი მის ღირსებად" (3,5).

„მართალი კი, ადრეც რომ მოკვდეს, განისვენებს... (დაიჭირეს), რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“ (4, 7-11).

ბოროტების ბედნიერება მხოლოდ საშინელი თავის მოტყუებაა ”(5, 6-14).

95.ბ) კვირა - აღდგომის პირველი მინიშნება გვხვდება ესა 26:19-ში.-21:

„თქვენი მკვდრები გაცოცხლდებიან, თქვენი მიცვალებულები აღდგებიან! ადექი და გაიმარჯვე, მტვერში ჩავარდნილნო, რადგან შენი ნამი მნათობის ნამია და მიწა მკვდრებს ამოღრღნის“.

ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს მხოლოდ ნაწილობრივ აღდგომაზე, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ რჩეული ხალხით ან მისი ნაწილით და, შესაძლოა, საუკუნეების მანძილზე არ ჰპოვა გამოხმაურება ისრაელის რელიგიურ ცნობიერებაში. ჩვენ ვპოულობთ კლასიკურ ტექსტს აღდგომის შესახებ დანიელში (12: 2–3):

„და ბევრი, ვინც მიწის მტვერში სძინავს, გაიღვიძებს, ზოგი მარადიული სიცოცხლისთვის, ზოგიც მარადიული შეურაცხყოფისა და სირცხვილისთვის. და ჭკვიანები ანათებენ, როგორც მნათობნი სიბრტყეზე და ვინც ბევრს მიუბრუნდა ჭეშმარიტებისკენ - ვარსკვლავებივით, სამუდამოდ, სამუდამოდ. ”

აღდგომის კონცეფციით შურისძიების იდეაც კოლექტიური, სოციალური ხასიათს იღებს. განაჩენი, რომელიც აუცილებლად მოჰყვება აღდგომას, არის ისრაელის წინასწარმეტყველების ძველი იდეის განვითარება, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს განაჩენი, როგორც სასჯელი გაფუჭებული საზოგადოების ან მტრული ერებისთვის. ზოგიერთი ეს განაჩენი უკვე აღსრულდა ამ ხალხების ისტორიაში (სამარიის დაცემა, ნინევია, იერუსალიმი, ბაბილონი და ა. თუმცა ის ჯერ კიდევ არ გამოხატავდა აღდგომის ცნებას.

არსებობს მტკიცებულება, რომ მაკაბელთა ეპოქაში, დაახლოებით ძვ. ეპიზოდში შვიდი მოწამის შესახებ, რომელსაც მაკაბელები ჰქვია, მათ პირში შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვებია ჩასმული:

„შენ, მტანჯველო, გვაკლდე ნამდვილი ცხოვრებამაგრამ სამყაროს მეფე აღგვადგენს ჩვენ, ვინც დავიხოცეთ მისი კანონებისთვის, მარადიული სიცოცხლისთვის. ”

„ის, ვინც ადამიანთაგან კვდება, სურდა დადოს თავისი იმედი ღმერთზე, რომ ის კვლავ გააცოცხლებს მას; შენთვის არ იქნება აღდგომა ცხოვრებაში ”(2 მაკ 7, 9, 14).

და იუდა მაკაბელი, გაიხსენა გამოსყიდვის მსხვერპლი "ცოდვებისთვის" (ლევ 4: 2-5, 25), ბრძანებს, ებრაული რელიგიის ისტორიაში პირველად მოეტანათ ომში დაღუპულთა გამოსყიდვის მსხვერპლი. , "იგულისხმება აღდგომა" (2 Mac 12, 44).

ამრიგად, ჩვენ მივედით ახალი აღთქმის ზღურბლამდე, სადაც ჯილდოს პრობლემა და მასთან დაკავშირებით ტანჯვის პრობლემა იძენს გადაწყვეტის ახალ და გადამწყვეტ კომპონენტებს: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან“, „ვინც აკეთებს. არ აიღო მისი ჯვარი და არ გამომყვე, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 5, 5; 10, 38).

მაგრამ რა ხანგრძლივი მომზადება მრავალსაუკუნოვანი ისტორიაებრაელები საჭირო იყო, რათა ქრისტეს სიტყვების ბზინვარება მისი თანამედროვეების სუსტი თვალებისთვის აუტანლად ნათელი არ აღმოჩენილიყო! და თუ ქრისტეს ქადაგება არ იყო ქადაგებული აბსოლუტური გაუგებრობის უდაბნოში, მაშინ ეს მოხდა ამ ხალხის თანდათანობითი, აუჩქარებელი ინიციაციის წყალობით, ხელმძღვანელობით. ღვთაებრივი გამოცხადება... ამიტომ სრულიად ანტიისტორიული და ანტიფსიქოლოგიური იქნებოდა ამ ხანგრძლივი კვლევის დასაწყისშივე ვეძიოთ ცნებების იგივე სისრულე და სიცხადე, რასაც მხოლოდ ბოლოს ვპოულობთ.