რა არის უკანასკნელი განაჩენი? ღვთის განაჩენი. ბოლო განაჩენი

Მსოფლიოში რელიგიური ტრადიციაბოლო განკითხვის იდეა საკმაოდ გავრცელებულია. ქრისტიანობა, რომელიც საუბრობს პასუხისმგებლობაზე ღმერთის წინაშე დროის აღსასრულის წინაშე, ერთი შეხედვით, არ არის გამონაკლისი. და მორწმუნეთა უმრავლესობის გონებაში, უბრალო ადამიანების წარმოსახვაში და ხელოვნებაში, დაახლოებით შემდეგი სურათი დამკვიდრდა: სამყაროს აღსასრულის შემდეგ, ყოვლისშემძლე აღადგენს მთელ კაცობრიობას და თითოეული ჩვენგანი აღადგენს. მიიღეთ ჯილდო იმ საქმეებისთვის, რაც ჩვენ მიერ განხორციელებული იყო მიწიერი ცხოვრების დღეებში.

ეს ცნობილი მოდელია. მაგრამ თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარების ტექსტს და ღრმად ჩაუღრმავდებით წმინდა მამათა მემკვიდრეობის მნიშვნელობას, ცხადი გახდება, რომ ეს ნაცნობი და, ზოგადად, სწორი სქემა სინამდვილეში არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც, ტრადიციული ქრისტიანული ესქატოლოგია არის მოძღვრება ბოლო დღესამყარო - უკანასკნელი განკითხვის ხედვით უნიკალურია და ძალიან განსხვავდება სხვა რელიგიებში არსებული მსგავსი იდეებისგან.

ბოლო სამსჯავროს გაგების არსი, როგორც ამას ეკლესიის წმინდა მამები ხედავდნენ, არის ის, რომ თითოეული ხალხის საბოლოო ბედს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც და ეს პროცესი დაფუძნებულია არა იმდენად. პრინციპი "გამომუშავებული - მიიღეთ", როგორც ღვთაებრივი სიყვარული. ეს არის ის, ვინც აკეთებს ბოლო განაჩენს მართლაც საშინელებას ...

ახალი აღთქმის რუსულ ტექსტში ესქატოლოგიური მონაკვეთები უხვადაა ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "განკითხვა", "განკითხვის ადგილი", "გმობა", "საზღაური" და სხვა. მაშასადამე, მის გონებაში, ვინც კითხულობს წმინდა ბიბლია, ზოგჯერ ჩნდება უნებლიე ანალოგია იურიდიულ ლიტერატურასთან - ღვთის განკითხვის სურათები თავისი კონტექსტში ძალიან ჰგავს ჩვეულებრივ მიწიერ სასამართლო პროცესებს. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ ორიგინალური ბერძნული და ებრაული ტექსტების გახსნა - და ჩვეულებრივი რუსულენოვანი ფრაზები სავსეა სრულიად ახალი უჩვეულო შინაარსით.

იურისპრუდენციის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა სამართლიანობა - პრინციპი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გარკვეულ წონასწორობაში შეინარჩუნოთ სოციალური ძალები, საჭიროების შემთხვევაში, დაისაჯოთ ცუდი და წაახალისოთ კარგი. ბერძნული სიტყვა ამ ტერმინისთვის არის "dikaiosyne". მას ასევე იყენებენ ბიბლიის შემქმნელები ღვთიური სამართლიანობის აღსანიშნავად. საბოლოო ჯამში, ამან განაპირობა ის, რომ დასავლური ქრისტიანული აზროვნება, რომელმაც ბოლომდე არ მოიშორა წარმართული მსოფლმხედველობა, თანაბარი ნიშანი დადო ორ სიმართლეს შორის. მაგრამ ებრაული ტექსტი არ იძლევა საკმარის საფუძველს ასეთი დასკვნების გასაკეთებლად.

ფაქტია, რომ ძველი აღთქმის ტექსტებში ბერძნული "dikaiosyne" გამოიყენება ძველი ისრაელიანების ენიდან კიდევ უფრო არქაული სიტყვის გადმოსაცემად - "ცედაკაჰ". თანამედროვე ებრაულს ეს ტერმინი ესმის, როგორც ქველმოქმედების ფორმა, რომელიც სავალდებულოა ყველა ებრაელი მორწმუნესთვის, რომელიც, ისევ და ისევ, სოციალური სამართლიანობის მიღწევას ისახავს მიზნად - თუ მდიდარი ხარ, ღარიბებს სხვადასხვა გზით უნდა დაეხმარო.

თუმცა, უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, "ცედაკა" მსახურობდა ისეთი ცნებების სინონიმად, როგორიცაა "ღვთაებრივი მადლის გადარჩენა", "წყალობა", "თანაგრძნობა", "სიმართლე", "სიყვარული". წმიდა მამები კი, რომ იცოდნენ ეს, ღვთის სამართლიანობაზე სხვანაირად საუბრობენ, ვიდრე, ვთქვათ, ადვოკატები ან დამცველები.

აღმოსავლურ თეოლოგიაში ცოდვა განიხილება, როგორც ადამიანისა და სამყაროსადმი ღვთის თავდაპირველი გეგმის დამახინჯება. მაშასადამე, სამართლიანობა (თუ ამ ტერმინს გამოვიყენებთ) აქ მოიაზრება არა ლეგალურ, არამედ სამედიცინო კატეგორიებში - როგორც ჰარმონიის აღდგენა, რომელიც სამყაროში იყო ეშმაკისა და ადამიანის დაცემამდე.

და ბოლოს, ასეთი დაბრუნება სამყაროს თავდაპირველ მდგომარეობაში მოხდება დროის ბოლოს, როდესაც ღმერთი განაახლებს მთელ თავის ქმნილებას. მაშინ მთელი კოსმოსი გახდება ჭეშმარიტად რეალური, რადგან მოხდება მისი შეუქცევადი დაბრუნება შემოქმედთან.

საეკლესიო ტრადიციასაუბრობს ღმერთის უცვლელობაზე. მათ შორის - ისეთ უცვლელობაზე, რომელიც ვარაუდობს, რომ ჩვენს შემოქმედს ყოველთვის და თანაბრად უყვარს ყველა, მიუხედავად ბოროტი საქმეების ბარგისა, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა დააგროვა წლების განმავლობაში. მაგრამ რაც შეეხება კაცს?

მასთან ყველაფერი უფრო რთულია - ის ნებით დაეცა და ნებით შესცოდა და მას შეუძლია უფალთან დაბრუნება მხოლოდ საკუთარი ნებით. შეგიძლია ებრძოლო ცოდვას და თანდათან იარო სინათლისკენ მთელი ცხოვრება, აღადგინო შენი სული პირვანდელ, კურთხეულ მდგომარეობამდე. ან, შეგიძლიათ მთლიანად დანებდეთ ცოდვას, დაემონოთ მას და, შედეგად, შეუძლებელი გახდეთ სიყვარულის მიღება, რომელიც მარადისობაში დაიღვრება ადამიანზე.

დედამიწაზე, დაცემულ სამყაროში, ჩვენ ხშირად ვერ ვამჩნევთ არც ღვთის მონაწილეობას ჩვენს ცხოვრებაში და არც მის სიყვარულს ჩვენდამი. როდესაც აწმყო არსება შეწყვეტს არსებობას, ღმერთის არსებობა გახდება ისეთი ხელშესახები რეალობა, რომ მათაც კი, ვინც არ იცნობდა მას, ან არ სურდათ იცოდეს, შევლენ მასში და იქნებიან მისი უშუალო მონაწილეები - უნდათ თუ არა. ამაში მდგომარეობს უკანასკნელი განკითხვის მთელი ტრაგედია - ყოველი ადამიანის სული გაბრწყინდება ღვთიური შუქით და ეს შუქი გამოავლენს ყველა ყველაზე საიდუმლო საქმეს, გრძნობას, ფიქრს, ემოციას და სურვილს, რომელიც დაგროვდა სამყაროში. ადამიანის გული. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ის წიგნია, რომელიც, სახარების ისტორიის მიხედვით, წაიკითხება უკანასკნელი განკითხვისას.

ჩვეულებრივ, პოპულარულ კულტურაში „უკანასკნელი განაჩენი კაცობრიობის შესახებ“ აღიქმება, როგორც ღმერთის მიერ განაჩენის გამოცხადება: „შენ ხარ მარჯვნივ, შენ ხარ მარცხნივ. გადაწყვეტილება გასაჩივრებას არ ექვემდებარება“. და ღარიბი, უბედური ხალხი, რომელსაც სულისთვის არ აქვს კარგი საქმეები, ვეღარ შეძლებენ აპელირებას. თუმცა ბერი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები სულ სხვა რამეზეა საუბარი:

„ვ მომავალი ცხოვრებაქრისტიანი არ გამოიცდება იმაზე, თქვა თუ არა მან მთელი სამყარო ქრისტეს სიყვარულის გამო, ან დაურიგა თუ არა თავისი ქონება ღარიბებს, თავი შეიკავა და მარხულობდა დღესასწაულების წინა დღეს, თუ ლოცულობდა, იტანჯებოდა თუ არა და გლოვობდა ცოდვების გამო, ან რაიმე სხვა სიკეთე გააკეთა ცხოვრებაში, მაგრამ მას საგულდაგულოდ გამოსცდიან, აქვს თუ არა მსგავსება ქრისტესთან, როგორც შვილს მამასთან“ (წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა 2. §3).

სვეტლანა ანდრეევის ფოტო. პროექტი

რა არის უკანასკნელი განაჩენი? ღვთის განაჩენიარ არის ღმერთთან შეხვედრა? თუ ბოშის ცოდვილთა ტანჯვის პირქუში სურათები მართალია? ველოდებით მკვდრების აღდგომას თუ არსებობას მარადიულ ტანჯვაში? დავდგებით მართალი უფლის ტახტის წინაშე, თუ სამუდამოდ დავისჯებით? თავის აზრს პროტოდიაკონი ანდრეი კურაევი გაიზიარებს წიგნში „თუ ღმერთი სიყვარულია“.

რა არის უკანასკნელი განაჩენი?

დიდმარხვის წინა კვირას ეწოდება ხორცის კვირა (ამ დღეს შეგიძლიათ ხორცი ბოლოს მიირთვათ აღდგომამდე), ან ბოლო განკითხვის კვირა. რა არის უკანასკნელი განაჩენი?

ისმის შესახებ " ბოლო განაჩენიადამიანმა უნდა იგრძნოს შიში და შიში. "უკანასკნელი განაჩენი" არის ბოლო რამ, რაც ხალხს წინ ელის. როდესაც სამყაროს არსებობის ბოლო წამი ამოიწურება, ადამიანები ხელახლა შეიქმნება, მათი სხეულები კვლავ გაერთიანდება სულებთან - რათა ყველამ შეძლოს პასუხისმგებლობისთვის გამოცხადება შემოქმედის წინაშე...

თუმცა უკვე შევცდი. ვცდებოდი, როცა ვთქვი, რომ ადამიანები აღდგებიან, რათა ბოლო სამსჯავროზე მიიყვანონ. თუ ამ ლოგიკას მივიღებთ, მაშინ ქრისტიანულ თეოლოგიაზე უსიამოვნო რამის თქმა მოგვიწევს: გამოდის, რომ იგი თავის ღმერთს საკმაოდ არამიმზიდველად წარმოაჩენს. ბოლოს და ბოლოს, „ჩვენ და უბრალოდ ცოდვილი ადამიანი არასოდეს შეგვაქება ასეთი საქციელისთვის, საფლავიდან რომ გამოეტანა მტრის გვამი, რათა მას სრული სამართლიანობით გადაეხადა ის, რაც დაიმსახურა და არ მიუღია მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. სიცოცხლე.” ცოდვილები არ აღდგებიან იმისთვის, რომ მიიღონ ჯილდო ცოდვილი ცხოვრებისთვის, არამედ პირიქით - იმიტომ, რომ ისინი მიიღებენ ჯილდოს, რადგან ისინი აუცილებლად აღდგებიან მკვდრეთით.

სამწუხაროდ, ჩვენ უკვდავები ვართ. სამწუხაროდ - იმიტომ, რომ ხანდახან ძალიან მინდა, უბრალოდ დავიძინო - ისე, რომ სხვამ არავინ გამახსენოს ჩემი საზიზღარი რამ... მაგრამ ქრისტე აღდგა. და რადგან ქრისტე თავისთან ერთად მოიცავს მთელ კაცობრიობას, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ჩავჯდეთ საფლავში, დავრჩეთ მასში. ქრისტემ აიღო თავის თავში მთელი სისავსე ადამიანის ბუნება: ცვლილება, რომელიც მან მოახდინა ადამიანის არსში, ერთ დღეს მოხდება თითოეულ ჩვენგანში, რადგან ჩვენც ადამიანები ვართ. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ყველანი ახლა ისეთი ნივთიერების მატარებლები ვართ, რომლებიც განკუთვნილია აღდგომისთვის.

ამიტომაც მცდარია იმის დაჯერება, რომ აღდგომის მიზეზი სასამართლოა („აღდგომა არ იქნება განკითხვისთვის“, - თქვა ათენაგორამ, მეორე საუკუნის ქრისტიანმა მწერალმა (მკვდართა აღდგომის შესახებ, 14)). განკითხვა არ არის მიზეზი, არამედ ჩვენი ცხოვრების განახლების შედეგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ცხოვრება განახლდება არა დედამიწაზე, არც იმ სამყაროში, რომელსაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ, დაიცავს ღმერთს ჩვენგან. ჩვენ აღვდგებით სამყაროში, რომელშიც „ღმერთი იქნება ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28).

უკანასკნელი განაჩენი: თუ აღდგომა იქნება, მაშინ იქნება ღმერთთან შეხვედრა

და ეს ნიშნავს, რომ თუ იქნება აღდგომა, მაშინ იქნება ღმერთთან შეხვედრა. მაგრამ ღმერთთან შეხვედრა სინათლესთან შეხვედრაა. შუქი, რომელიც ანათებს ყველაფერს და ყველაფერს ნათელსა და ცხადს ხდის, თუნდაც ის, რისი დამალვაც კი ზოგჯერ გვინდოდა საკუთარი თავისთვის... და თუ ეს სამარცხვინო მაინც რჩება ჩვენში, კვლავ ჩვენია, ჯერ არ არის გადაგდებული ჩვენგან. ჩვენი მონანიებით - სინათლესთან შეხვედრა სირცხვილის ტანჯვას იწვევს. იგი ხდება განაჩენი. „განკითხვა ის არის, რომ ნათელი მოვიდა ქვეყნიერებაში“ (იოანე 3:19).

მაგრამ მაინც - მხოლოდ სირცხვილია, იქნება თუ არა მხოლოდ განსჯა იმ შეხვედრაზე? მე-12 საუკუნეში სომეხი პოეტი (სომეხთა შორის იგი წმინდანადაც ითვლება) გრიგორ ნარეკაცი თავის „სევდიანი გალობის წიგნში“ წერდა:

ვიცი, რომ ახლოა განკითხვის დღე,
და სასამართლო პროცესზე ჩვენ მრავალი გზით დაგვიჭერენ ...
მაგრამ განა ღვთის განაჩენი ღმერთთან შეხვედრა არ არის?
სად იქნება განაჩენი? - იქ მეჩქარება!
ქედს ვიხრი შენს წინაშე, უფალო,
და, უარს ამბობს წარმავალ ცხოვრებაზე,
მე არ ვიზიარებ შენს მარადისობას,
თუმცა ეს მარადისობა იქნება მარადიული ტანჯვა?

მართლაც, განკითხვის დრო არის კრების დრო. მაგრამ რა იპყრობს ჩემს ცნობიერებას, როცა მასზე ვფიქრობ? სწორია თუ ჩემი ცოდვების შეგნება დაფარავს ჩემს გონებაში ღმერთთან შეხვედრის სიხარულს? რაზეა მიჯაჭვული ჩემი მზერა - ჩემს ცოდვებზე თუ ქრისტეს სიყვარულზე? რა ჭარბობს ჩემი გრძნობების პალიტრაში - ქრისტეს სიყვარულის გაცნობიერება თუ საკუთარი საშინელება ჩემი უღირსობის გამო?

ეს იყო ზუსტად ადრეული ქრისტიანული განცდა სიკვდილის, როგორც შეხვედრის შესახებ, რომელიც ერთხელ გაექცა მოსკოვის უხუცესს, ფრ. ალექსია მეჩევა. შეაგონებდა თავის ახლად გარდაცვლილ მრევლს, მან თქვა: „ჩვენგან განშორების დღე არის თქვენი დაბადების დღე ახალ, გაუთავებელ ცხოვრებაში. ამიტომ, თვალცრემლიანი მოგესალმებათ შესვლა იმ ადგილას, სადაც არის არა მხოლოდ ჩვენი მწუხარება, არამედ ჩვენი ამაო სიხარულიც. ახლა უკვე გადასახლებაში კი არა, სამშობლოში ხარ: ხედავ, რისიც უნდა გვჯეროდეს; გარშემორტყმული იმით, რასაც უნდა ველოდოთ. ”

ვისთან არის ეს ნანატრი შეხვედრა? იმ მოსამართლესთან, რომელიც ჩვენს მიწოდებას ელოდა მის განკარგულებაში? მსაჯულთან, რომელიც არ ტოვებდა თავის სტერილურ-სწორ კამერებს და ახლა გულდასმით აკვირდება, რათა ახალმოსულებმა იდეალური კანონებისა და ჭეშმარიტების სამყარო არ შელახონ თავიანთი არცთუ იდეალური საქმეებით?

ისევ ანტიკურ ხანაში წმ. ისააკ სირინმა თქვა, რომ ღმერთს არ უნდა ვუწოდოთ "სამართლიანი", რადგან ის გვსჯის არა სამართლიანობის კანონების მიხედვით, არამედ წყალობის კანონების მიხედვით და უკვე ჩვენს დროში ინგლისელმა მწერალმა კ. ლუისი თავის ფილოსოფიურ ზღაპარში „სანამ არ ვიპოვნეთ სახეები“ ამბობს: „მოწყალების იმედი - და არა. როგორიც არ უნდა იყოს განაჩენი, თქვენ მას სამართლიანს არ უწოდებთ. - ღმერთები სამართლიანები არ არიან? - რა თქმა უნდა არა, ქალიშვილო! რა მოხდებოდა ჩვენთან, ისინი ყოველთვის სამართლიანები რომ იყვნენ?

რა თქმა უნდა, სასამართლოში არის სამართლიანობა. მაგრამ ეს სამართლიანობა რატომღაც უცნაურია. წარმოიდგინეთ, რომ მე ვარ პრეზიდენტი ბ.ნ. ჩვენ ერთად გავატარეთ "რეფორმები", ერთად - სანამ მისი ჯანმრთელობა ნებას რთავდა - ჩოგბურთი ვითამაშეთ და აბაზანაში წავედით... მაგრამ შემდეგ ჟურნალისტებმა ჩემზე "მაკომპრომეტირებელი მტკიცებულებები" ამოთხარეს და გაიგეს, რომ "საჩუქრებს" ვიღებდი განსაკუთრებით ფართომასშტაბიანი ... BN მიბარებს და მეუბნება: „ხედავ, პატივს გცემ, მაგრამ ახლა არჩევნები მიდის და ვერ გავრისკავ. მაშასადამე, მე და შენ, მოდი, ასეთი გადანაწილება მოვახდინოთ... ცოტა ხნით პენსიაზე გაგაცილებთ...“. ახლა კი პენსიაზე ვზივარ, რეგულარულად ვესაუბრები გამომძიებელს, ველოდები სასამართლო პროცესს... მაგრამ აქ ბ.ნ. მირეკავს და მეუბნება: „მისმინე, აქ ევროპა მოითხოვს, რომ ახალი სისხლის სამართლის კოდექსი მივიღოთ უფრო ჰუმანური, უფრო დემოკრატიული. თქვენ ჯერ კიდევ არაფერი გაქვთ გასაკეთებელი, ასე რომ იქნებ დაწეროთ თავისუფალ დროს? ” ასე რომ, მე, გამოძიების ქვეშ მყოფი, ვიწყებ სისხლის სამართლის კოდექსის წერას. როგორ ფიქრობთ, რას დავწერ, როცა „ჩემს“ სტატიას მივაღწევ? ..

ბოლო განაჩენი განაჩენია?

არ ვიცი რამდენად რეალურია მოვლენების ეს შემობრუნება ჩვენს იდუმალ პოლიტიკაში. მაგრამ გამოცხადების ჩვენს რელიგიაში ეს ზუსტად ასეა. ჩვენ ვართ მოპასუხეები. მაგრამ ბრალდებულები უცნაურები არიან - თითოეულ ჩვენგანს მიეცა უფლება, შეადგინოს იმ კანონების სია, რომლითაც განვსჯით. რამეთუ – „რომელი განსჯით განიკითხავთ, იმავეით განიკითხავთ“. თუ ვინმეს ცოდვის დანახვაზე ვიტყვი: ”ეს ტყუილად... მაგრამ ისიც კაცია...” - მაშინ წინადადება, რომელიც ერთხელ მესმის ჩემს თავზე, შეიძლება არ იყოს დამღუპველი.

ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს ვგმოდი მისი საქციელის გამო, რომელიც ჩემთვის უღირსი ჩანდა, მაშინ ვიცოდი, რომ ეს ცოდვა იყო. "აჰა, - მეტყვის ჩემი მოსამართლე, - რადგან დაგმეს, ეს ნიშნავს, რომ იცოდი, რომ ამის გაკეთება არ შეგიძლია. უფრო მეტიც, თქვენ არა მხოლოდ იცოდით ამის შესახებ, არამედ გულწრფელად მიიღეთ ეს მცნება, როგორც კრიტერიუმი ადამიანის ქმედებების შესაფასებლად. მაგრამ შენ თვითონ რატომ დაარღვიე მაშინ ასე დაუდევრად ეს მცნება?

როგორც ხედავთ, მართლმადიდებლური გაგება „ნუ განიკითხავ“ მცნებასთან ახლოსაა კანტიანთან. კატეგორიული იმპერატივი”: სანამ რამეს გააკეთებ ან გადაწყვეტ, წარმოიდგინე, რომ შენი მოქმედების მოტივი უცებ გახდება უნივერსალური კანონი მთელი სამყაროსთვის და ყველა ყოველთვის იხელმძღვანელებს ამით. მათ შორის თქვენთან ურთიერთობაშიც...

არ დაგმო სხვები - შენ თვითონ არ დაგმო. ჩემზეა დამოკიდებული, როგორ რეაგირებს ღმერთი ჩემს ცოდვებზე. მაქვს ცოდვები? - დიახ. მაგრამ არის იმედიც. Რისთვის? რომ ღმერთს შეუძლია ჩემი ცოდვები წაართვას, სანაგვეში გადააგდოს, მაგრამ თავად გამიხსნას სხვა გზა, ვიდრე ჩემი ცოდვილი საქმეებისთვის. იმედი მაქვს, რომ ღმერთს შეუძლია გამიჯნოს მე და ჩემი ქმედებები. ღვთის წინაშე ვიტყვი: „დიახ, უფალო, მე მქონდა ცოდვები, მაგრამ ჩემი ცოდვები ყველა მე არ არის!“; "ცოდვები ცოდვებია, მაგრამ მე არ ვცხოვრობდი მათით და არა მათთვის, მაგრამ მე მქონდა წარმოდგენა ცხოვრებაზე - რწმენისა და უფლის მსახურება!"

მაგრამ თუ მსურს, რომ ღმერთმა ეს გამიკეთოს, მაშინ იგივე უნდა მოვიქცე სხვებთანაც. ქრისტიანული მოწოდება დაუსჯელობისკენ, ბოლოს და ბოლოს, არის თვითგადარჩენის, საკუთარი გადარჩენისა და გამართლების გზა. ბოლოს და ბოლოს, რა არის არაგმობა - „გმობა ნიშნავს ამათზე და ასეთზე თქვას: ამგვარ ტყუილს... და გმობა ნიშნავს ამათი მატყუარას თქმას... რადგან ეს არის თვით განწყობის გმობა. მისი სულის, წინადადების გამოთქმა მთელი მისი ცხოვრების შესახებ. და განსჯის ცოდვა იმდენად მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ცოდვა, რომ თავად ქრისტემ თავისი მოყვასის ცოდვა შეადარა ძუკნას, ხოლო მსჯავრდადებული მორს. ” ასე გვინდა განსაცდელზე ღმერთისგან იგივე დახვეწილობა განსხვავებებში: „დიახ, ვიცრუე - მაგრამ მატყუარა არ ვარ; დიახ, მე შევცდი, მაგრამ მე არ ვარ მეძავი; დიახ, მე მზაკვარი ვიყავი, მაგრამ მე ვარ შენი შვილი, უფალო, შენი ქმნილება, შენი გამოსახულება ... ამოიღე ჭვარტლი ამ გამოსახულებადან, მაგრამ არ დაწვა ეს ყველაფერი! ”

და ღმერთი მზად არის ამის გასაკეთებლად. ის მზადაა გადალახოს „სამართლიანობის“ მოთხოვნები და არ შეხედოს ჩვენს ცოდვებს. ეშმაკი სამართალს ითხოვს: ამბობენ, რადგან ამ ადამიანმა შესცოდა და მემსახურა, მაშინ სამუდამოდ უნდა მიმატოვო. მაგრამ სახარების ღმერთი სამართლიანობაზე მაღლა დგას. და ამიტომ, სიტყვის მიხედვით წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, „ქრისტეს სიკვდილი - განკითხვა განსჯაზე“ (Maximus Isp. კითხვა პასუხი ფალასისა, 43).

ერთ-ერთი სიტყვით წმ. ამფილოქიოს იკონიელი არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აოცებს ეშმაკი ღვთის წყალობას: რატომ ეთანხმებით ადამიანის მონანიებას, რომელმაც უკვე მრავალჯერ მოინანია თავისი ცოდვა და შემდეგ მაინც დაბრუნდა მასთან? და უფალი პასუხობს: მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ამ ადამიანს ყოველ ჯერზე მიჰყავთ თქვენს სამსახურში ყოველი მისი ახალი ცოდვის შემდეგ. მაშ, რატომ არ შემიძლია მას ჩემი მონანიების შემდეგ მივიჩნიო?

ასე რომ, განკითხვისას ჩვენ გამოვჩნდებით მის წინაშე, ვისი სახელიც არის სიყვარული. განკითხვა ქრისტესთან შეხვედრაა.

სინამდვილეში, საშინელი, საყოველთაო, უკანასკნელი, საბოლოო განაჩენი ნაკლებად საშინელია, ვიდრე ის, რაც ყველას ემართება მისი სიკვდილის შემდეგ... შეიძლება თუ არა პირად სასამართლო პროცესზე გამართლებული ადამიანი საშინელებაზე გასამართლდეს? - არა. მაგრამ შეიძლება თუ არა კერძო სასამართლოში მსჯავრდებული პირის გამართლება საშინელებაზე? - დიახ, რადგან ამ იმედზეა დაფუძნებული საეკლესიო ლოცვა მიცვალებულთათვის. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ უკანასკნელი განაჩენი არის ერთგვარი „სააპელაციო“ ინსტანცია. ჩვენ გვაქვს გადარჩენის შანსი იქ, სადაც ვერ ვამართლებთ. რადგან კერძო სასამართლოში ჩვენ გამოვჩნდებით როგორც ინდივიდები, ხოლო საყოველთაო სასამართლოში - როგორც საყოველთაო ეკლესიის ნაწილები, ქრისტეს სხეულის ნაწილები. ქრისტეს სხეული გამოჩნდება მისი თავის წინაშე. ამიტომ, ჩვენ ვბედავთ ვილოცოთ მიცვალებულთათვის, რადგან ჩვენს ლოცვებში ვდებთ შემდეგ აზრს და იმედს: „უფალო, იქნებ ახლა ეს ადამიანი არ არის შენს სასუფეველში შესვლის ღირსი, მაგრამ ის, უფალო, არა მხოლოდ მისი ბოროტების ავტორია. საქმეები; ის ასევე შენი სხეულის ნაწილია, ის შენი შემოქმედების ნაწილია! ამიტომ, უფალო, არ გაანადგურო შენი ხელების ქმნილება. შენი სიწმინდით, შენი სისავსით, შენი ქრისტეს სიწმინდით შეავსე ის, რაც აკლდა ადამიანს ამ თავის ცხოვრებაში! ”

ჩვენ ვბედავთ ლოცვას ამ გზით, რადგან დარწმუნებულები ვართ, რომ ქრისტეს არ სურს საკუთარი ნაწილაკების მოკვეთა თავისგან. ღმერთს სურს, რომ ყველა გადარჩეს... და როცა ვლოცულობთ სხვების გადარჩენისთვის, ვრწმუნდებით, რომ მისი სურვილი ჩვენსას ემთხვევა... მაგრამ არის თუ არა ასეთი დამთხვევა ჩვენი ცხოვრების სხვა ასპექტებში? სერიოზულად გვინდა გადარჩენა? ..

ვინ გვსჯის?

განკითხვის თემისთვის მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს: ჩვენ განვსჯით ისინი, ვინც ჩვენში ეძებს არა ცოდვებს, არამედ შერიგების შესაძლებლობას, შერწყმას საკუთარ თავთან ...

როცა ამას გავაცნობიერებთ, ჩვენთვის უფრო ნათელი გახდება განსხვავება ქრისტიანულ მონანიებასა და საერო „რესტრუქტურიზაციას“ შორის. ქრისტიანული მონანიება არ არის საკუთარი თავის დარტყმა. ქრისტიანული მონანიება არ არის მედიტაცია თემაზე: "მე ნაბიჭვარი ვარ, საშინელი ნაძირალა ვარ, კარგი, რა ნაძირალა ვარ!" ღმერთის გარეშე მონანიებას შეუძლია ადამიანის მოკვლა. ხდება გოგირდის მჟავა, წვეთი-წვეთი ეცემა სინდისზე და თანდათან აფუჭებს სულს. ეს არის მკვლელი მონანიების შემთხვევა, რომელიც ანადგურებს ადამიანს, მონანიება, რომელსაც მოაქვს არა სიცოცხლე, არამედ სიკვდილი. ადამიანებს შეუძლიათ გაიგონ საკუთარი თავის შესახებ სიმართლე, რომელსაც შეუძლია დაასრულოს ისინი (გაიხსენეთ რიაზანოვის ფილმი "გარაჟი").

ახლახან ჩემთვის საოცარი აღმოჩენა გავაკეთე (ამ ბოლო დროს, ჩემი, სამწუხაროდ, უცოდინრობის გამო): ვიპოვე წიგნი, რომელიც ჯერ კიდევ სკოლაში უნდა წამეკითხა, მაგრამ ახლა წავიკითხე. ამ წიგნმა გამაოცა, რადგან ადრე მეჩვენებოდა, რომ დოსტოევსკის რომანებზე უფრო ღრმა, ფსიქოლოგიური, უფრო ქრისტიანული და მართლმადიდებლური არაფერი შეიძლებოდა ყოფილიყო ლიტერატურაში. მაგრამ ეს წიგნი დოსტოევსკის წიგნებზე უფრო ღრმა აღმოჩნდა. ეს არის სალტიკოვ-შჩედრინის გოლოვლევები, წიგნი, რომელიც იკითხება თავიდან და არ იკითხება ბოლომდე, რადგან საბჭოთა სკოლის სასწავლო გეგმებმა რუსული ლიტერატურის ისტორია ანტირუსული ფელეტონის ისტორიად აქცია. ამიტომ დავიწყებას მიეცა ჩვენი უდიდესი რუსი მწერლების შემოქმედების ქრისტიანული მნიშვნელობა, სულიერი შინაარსი. და "ბატონებო გოლოვლევებში" პირველ თავებს სწავლობენ სკოლაში, თავები საშინელია, უიმედო. ოღონდ ბოლომდე არ წაიკითხო. და სიბნელის ბოლოს კიდევ უფრო მეტია. და ეს სიბნელე მით უფრო საშინელია, რადგან ის დაკავშირებულია ... მონანიებასთან.

დოსტოევსკისთვის მონანიება ყოველთვის სასარგებლოა, ის ყოველთვის სიკეთისთვის და სამკურნალოა. სალტიკოვ-შჩედრინი აღწერს მონანიებას, რომელიც სრულდება... დას პორფირი გოლოვლევა მონაწილეობდა მის ბევრ სისაძაგლეში. და უცებ ის იწყებს ნათლად დანახვას და ხვდება, რომ სწორედ ის არის (ძმასთან ერთად) დამნაშავე ყველა იმ ადამიანის სიკვდილში, ვინც მას ცხოვრების გზაზე შეხვდა. როგორც ჩანს, ბუნებრივი იყო, რომ აქ შემოგვთავაზოს ხაზი, ვთქვათ, "დანაშაულები და სასჯელები": მონანიება - განახლება - აღდგომა. Მაგრამ არა. სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს საშინელ მონანიებას - მონანიებას ქრისტეს გარეშე, სარკის წინ შესრულებულ მონანიებას და არა მაცხოვრის პირისპირ. ქრისტიანულ მონანიებაში ადამიანი ქრისტეს წინაშე ინანიებს. ის ამბობს: „უფალო, აი, ეს იყო ჩემში, წაიღე ჩემგან. უფალო, ნუ მახსოვხარ ისე, როგორც იმ მომენტში ვიყავი. გამხადე განსხვავებული. გამხადე განსხვავებული." და თუ არ არის ქრისტე, მაშინ ადამიანი, როგორც სარკეში, თავისი საქმეების სიღრმეში ჩახედვის შემდეგ, საშინელებათა ქვით იქცევა, როგორც ადამიანი, რომელმაც საკმარისად ნახა მედუზა-გორგონის თვალებში. და ისევე, როგორც და, პორფირი გოლოვლევა, აცნობიერებს მისი უკანონობის სიღრმეს, მოკლებულია უკანასკნელ იმედს. მან ყველაფერი გააკეთა თავისთვის და საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ, ხედავს მისი საქციელის სისულელეს ... და თავს იკლავს. მისი სინანულის უმართლობა ჩანს მეორე მონანიებიდან, რომელიც აღწერილია "უფალ გოლოვლევებში". ჩართულია ვნების კვირავ დიდი ხუთშაბათიმას შემდეგ, რაც მღვდელი წაიკითხავს გოლოლევის სახლში "თორმეტი სახარების" წირვას, "იუდა" მთელი ღამე დადის სახლში, ვერ იძინებს: მან გაიგო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, რომ ქრისტე აპატიებს ხალხს და იწყებს იმედის გაღვივებას. - მართლა მაპატიებს, განა შეიძლება ხსნის შესაძლებლობა ჩემთვისაც იყოს გახსნილი? მეორე დღეს კი დილით ის გარბის სასაფლაოზე და იქ კვდება დედის საფლავზე, პატიებას სთხოვს...

მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ყოფილი არარსებული გახადოს. და მაშასადამე, მხოლოდ დროზე მაღლა მყოფისადმი მიმართვის საშუალებით არის შესაძლებელი უკვე მომხდარი სამყაროდან შემოსული კოშმარების მოშორება. მაგრამ იმისთვის, რომ მარადისობამ ჩამიღოს საკუთარ თავში ჩემი ბოროტი საქმეების მიღების გარეშე, მე თვითონ უნდა გამოვყო მარადიული გარდამავალისაგან, ანუ ღმერთის ხატება, ჩემი პიროვნება, რომელიც მომეცა მარადისობიდან, განცალკევებული იმისგან, რაც მე თვითონ გავაკეთე. დროში... თუ მე ვერ მოვახერხე ამ განცალკევებას იმ დროს, სანამ ჯერ კიდევ არის დრო (ეფეს. 5:16), მაშინ ჩემი წარსული სიმძიმესავით ჩამომწევს, რადგან არ მომცემს ღმერთთან შეერთების საშუალებას.

სწორედ იმისთვის, რომ არ იყოს დროის მძევალი, დროულად ჩადენილი ცოდვებისა, ადამიანი მოწოდებულია მონანიებისაკენ.

მონანიებისას ადამიანი საკუთარ თავს ართმევს ცუდ წარსულს. თუ მან წარმატებას მიაღწია, ეს ნიშნავს, რომ მისი მომავალი გაიზრდება არა ცოდვის, არამედ მონანიების განახლების მომენტიდან. საკუთარი თავის ნაწილის მოწყვეტა მტკივნეულია. ზოგჯერ ეს სასიკვდილოდ არ არის სურვილი. მაგრამ აქ არის ერთი ორი რამ: ან ჩემი წარსული შემჭამს, თავისთავად დაიშლება როგორც მე, ასევე ჩემი მომავალი და ჩემი მარადისობა, ან მე შევძლებ სინანულის ტკივილს. "სიკვდილამდე მოკვდი, მერე გვიან იქნება" - ამბობს ლუისის ერთ-ერთი პერსონაჟი.

გსურს, რომ შეხვედრა არ გახდეს განაჩენი? კარგად, გააერთიანეთ ორი რეალობა თქვენს კეთილსინდისიერ სახეში. პირველი: მონანიებული ხილვა და ცოდვების უარყოფა; მეორე: ქრისტე, რომლის წინაშეც და რომლის გულისთვისაც უნდა წარმოთქვას სინანულის სიტყვები. ერთიანი აღქმით, ქრისტეს სიყვარულიც და ჩემი საკუთარი საშინელებაც ჩემი უღირსობის გამო უნდა იყოს მოცემული. მაგრამ მაინც, ქრისტეს სიყვარული უფრო მეტია... ყოველივე ამის შემდეგ, სიყვარული ღმერთია, ცოდვები კი მხოლოდ ადამიანური... თუ არ შევუშლით ხელს მას გადარჩენაში და შეგვიწყალებს, მოგვმართოს არა სამართლიანობით, არამედ შეწყალებით. , ის ამას გააკეთებს. მაგრამ არ ჩავთვლით საკუთარ თავს ძალიან ამაყად იმისთვის, რომ ვიყოთ თავმდაბალი? ვთვლით თუ არა თავს ზედმეტად თვითკმარი, რომ მივიღოთ დაუმსახურებელი საჩუქრები?

აქ დროა გავხსნათ ნეტარების სახარების მცნებები და ყურადღებით წავიკითხოთ ისინი. ეს არის იმ კატეგორიის მოქალაქეების სია, რომლებიც შედიან ცათა სასუფეველში, ბოლო განკითხვის გვერდის ავლით. რა აქვს საერთო ამ სიაში ყველას? რომ თავი მდიდრად და დამსახურებულად არ მიაჩნდათ. ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან ისინი არ მოდიან სამსჯავროზე, არამედ გადადიან მარადიულ ცხოვრებაში.

ბოლო განაჩენზე დასწრება არჩევითია. არსებობს ამის თავიდან აცილების გზა (იხ. იოანე 5:29).

შენიშვნები (რედაქტირება)
137. ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების შრომები. - SPb., 1895, გვ. 108-109.
138. ეს არის ლიტერატურული და მეტად თავისუფალი თარგმანი (გრიგორ ნარეკაცი. სევდიანი გალობის წიგნი. თარგმანი ნ. გრებნევი. ერევანი, 1998, გვ.26). პირდაპირი მნიშვნელობით სხვანაირად ჟღერს - უფრო თავშეკავებული და „უფრო მართლმადიდებლური“: „მაგრამ თუ მოახლოვდა უფლის განკითხვის დღე, მაშინ მომიახლოვდა ღვთის ხორციელი სასუფეველი, რომელიც ედომელებსა და ფილისტიმელებზე უფრო დამნაშავედ მიმაჩნია“ (გრიგორი. ნარეკაცი.სევდიანი გალობის წიგნი.თარგმანი ძველი სომხური მ ო.დარბირიან-მელიქიანიდან და ლ.ა.ხანლარიანი.მ.,1988,გვ.30).
139. „როდესაც ერთმა ჩვენმა კოლეგამ, სისუსტით დაღლილმა და სიკვდილის სიახლოვით შერცხვენილმა, ილოცა, თითქმის მომაკვდავი, სიცოცხლის გასაგრძელებლად, მის წინაშე წარსდგა ახალგაზრდა კაცი, დიდებული და დიდებული; გარკვეული აღშფოთებითა და საყვედურით უთხრა მომაკვდავ კაცს: „შენ გეშინია ტანჯვის და არ გინდა მოკვდე. რა ვქნა შენთან? ”... დიახ, და რამდენჯერ გამომეცხადა, მიბრძანა განუწყვეტლივ ჩამენერგა, რომ არ უნდა გლოვობდეთ ჩვენს ძმებს, უფლის მოწოდებით, რომლებიც შორდებიან ახლანდელ საუკუნეს... ჩვენ სიყვარულით უნდა ვისწრაფოდეთ მათკენ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ვიწუწუნოთ მათზე: მათ არ უნდა ატარონ სამგლოვიარო ტანსაცმელი, როცა უკვე ჩაცმული აქვთ თეთრი სამოსი“ (წმ. კვიპრიანე კართაგენელი. წიგნი მოკვდავობის შესახებ // წმიდა მოწამის შემოქმედება. კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი, მ., 1999, გვ. 302).
140. პროტ. ალექსი მეჩევი. დაკრძალვის სიტყვა ღვთის მსახურის ინოკენტის ხსოვნისადმი // მამა ალექსი მეჩევი. მოგონებები. ქადაგებები. წერილები. პარიზი. 1989 წ., გვ.348.
141. ქ. თეოფანე განმარტოებული. ქმნილებები. წერილების კრებული. საკითხი 3-4. ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გვ 31-32 და 38.
142. ხედავ, ალიოშეჩკა, - უცებ ნერვიულად ჩაიცინა გრუშენკამ და მიუბრუნდა, - ეს მხოლოდ ზღაპარია, მაგრამ ის კარგი იგავია, მე ვიყავი ის, ჯერ კიდევ ბავშვი, ჩემი მატრიონისგან, რომელიც ახლა მზარეულად მემსახურება. , Გავიგე. ხედავთ, როგორ არის: „ერთხელ იყო ერთი თავხედი, საზიზღარი ქალი და მოკვდა. და არც ერთი სათნოება არ დარჩენილა მის შემდეგ. ეშმაკებმა დაიჭირეს და ცეცხლის ტბაში ჩააგდეს. და მისი მფარველი ანგელოზი დგას და ფიქრობს: რა სათნოება გავიხსენო, რომ ღმერთს ვუთხრა. გაიხსენა და უთხრა ღმერთს: მან, ამბობს, ბაღში ხახვი დაჭრა და მათხოვარს მისცა. ღმერთმა კი უპასუხა: აიღე ეს ხახვიო, ეუბნება, გაწელე ტბაში, აცადე და გაიწელე და თუ ტბიდან ამოიყვან, სამოთხეში გაუშვი და ხახვი გატყდება, მერე ქალი იქ დარჩება, სად ახლა. ანგელოზი მივარდა ქალთან, გადასცა ხახვი: ქალზე, ამბობს, დაიჭირე და მიაღწიე. და მან ნაზად დაიწყო მისი გაყვანა და აპირებდა ამ ყველაფრის ამოყვანას, მაგრამ ტბაში მყოფმა სხვა ცოდვილებმა, როცა დაინახეს, რომ გამოჰყავდათ და ყველამ დაიწყო მისი დაჭერა, რათა გამოეყვანათ. მასთან ერთად. ქალი კი იყო გაბრაზებული, ზიზღით, და იგრძნო, რომ ფეხით დაარტყა: „ისინი მიზიდავენ, შენ კი არა, ჩემი ხახვი, არა შენი“. როგორც კი თქვა, ხახვი დახეული იყო. ქალი კი ტბაში ჩავარდა და დღემდე იწვის. და ანგელოზი ატირდა და წავიდა ”(დოსტოევსკი FM ძმები კარამაზოვები. ნაწილი 3.3 // სრული ნაწარმოებები 30 ტომად. ტ. 14, Ld., 1976, გვ. 318-319).
143. Lewis KS სანამ ჩვენ ვიპოვნეთ სახეები // Works, v.2. მინსკი-მოსკოვი, 1998, გვ.231.
144. „აბა ისააკი თებელი მივიდა კინობიაში, დაინახა მისი ძმა ცოდვით ჩავარდნილი და დაგმო. როცა უდაბნოში დაბრუნდა, მოვიდა უფლის ანგელოზი, დადგა მის კართან და უთხრა: ღმერთმა გამომგზავნა შენთან და უთხრა: ჰკითხე, სად მეუბნება, რომ ჩემი დაცემული ძმა გადააგდო? - აბბა ისააკი მაშინვე მიწაზე დააგდო და უთხრა: შეგცოდე - მაპატიე! - უთხრა ანგელოზმა: ადექი, ღმერთმა გაპატია; მაგრამ ამიერიდან მოერიდეთ ვინმეს დაგმობას, სანამ ღმერთი დაგმობს მას ”(ძველი პატერიკონი. მ., 1899, გვ. 144).
145. წმინდა ნიკოლოზი იაპონელი. დღიურის ჩანაწერი 1.1.1872 // იაპონიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის მართალი ცხოვრება და სამოციქულო მოღვაწეობა მისივე ხელნაწერი ჩანაწერების მიხედვით. Ნაწილი 1. SPb., 1996, გვ. 11.
146. „ქრისტე სახარება. ქრისტეში ვხვდებით ეთიკური კოლიფსიზმის, ადამიანის უსაზღვრო სიმძიმის სინთეზს საკუთარი თავის მიმართ, ანუ უნაკლოდ სუფთა დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, ეთიკურ-ესთეტიკური სიკეთით სხვის მიმართ, თავისი სიღრმით უნიკალური: აქ პირველად უსაზღვროდ გაღრმავება. გაჩნდა საკუთარი თავისთვის, მაგრამ არა ცივი, მაგრამ განუზომლად კეთილი მეორის მიმართ, აჯილდოვებს მთელ ჭეშმარიტებას სხვას, როგორც ასეთს, ავლენს და ადასტურებს სხვისი ღირებულებითი ორიგინალობის მთელ სისრულეს. ყველა ადამიანი იშლება მისთვის ერთადერთ და ყველა სხვა ადამიანად, ვინც მოწყალე და სხვები მოწყალეა, ვინც არის მხსნელი და ყველა სხვა გადარჩენილი, ვინც თავის თავზე იღებს ცოდვისა და გამოსყიდვის ტვირთს და ყველა. სხვები, რომლებიც თავისუფლდებიან ამ ტვირთისგან და გამოისყიდიან. მაშასადამე, ქრისტეს ყველა ნორმაში მე და სხვა წინააღმდეგი ვართ: აბსოლუტური მსხვერპლშეწირვა საკუთარი თავისთვის და წყალობა სხვისთვის. მაგრამ მე-ჩემთვის განსხვავებულია ღმერთისთვის. ღმერთი არსებითად აღარ არის განსაზღვრული, როგორც ჩემი სინდისის ხმა, როგორც საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულების სიწმინდე, ჩემში მოცემული ყველაფრის მონანიებული თვითუარყოფის სიწმინდე, ის, ვის ხელშიც საშინელებაა ჩავარდნა და დანახვა. ნიშნავს სიკვდილს (იმანენტური თვითგმობა), მაგრამ მამაზეციერი, რომელიც ჩემზე მაღლა დგას და შეუძლია ჩემი გამართლება და შეწყალება, სადაც, ჩემი შიგნიდან, მე არ შემიძლია ჩემი თავის შეწყალება და პრინციპში გამართლება, საკუთარ თავთან სუფთად დარჩენა. ის, რაც მე უნდა ვიყო სხვისთვის, ასეა ღმერთი ჩემთვის... მადლის იდეა, როგორც მოწყალე გამართლების გარედან წარმოშობა და მოცემული, ფუნდამენტურად ცოდვილი და შიგნიდან გადაულახავი. აღსარების (ბოლომდე მონანიების) და მიტევების იდეაც ამას გვერდითაა. შიგნიდან ჩემი მონანიება, საკუთარი თავის უარყოფა, გარედან (ღმერთი სხვაა) - აღდგენა და წყალობა. თავად ადამიანს შეუძლია მხოლოდ მოინანიოს - მხოლოდ სხვას შეუძლია გაუშვას... მხოლოდ ის ცნობიერება, რომ ყველაზე არსებითად მე ჯერ არ ვარ, ჩემი ცხოვრების ორგანიზების დასაწყისია საკუთარი თავისგან. მე არ ვიღებ ჩემს ნაღდ ფულს, სიგიჟემდე და უთქმელად მჯერა ჩემი შეუსაბამობის ამ შინაგან ნაღდთან. მე არ შემიძლია ყველაფრის დათვლა, ვამბობ: აქ არის ყველაფერი, რაც მე ვარ და მე აღარ ვარ არსად და არაფერში, მე უკვე სრული ვარ. მე ვცხოვრობ საკუთარი თავის სიღრმეში მარადიული რწმენით და ახალი დაბადების შინაგანი სასწაულის მუდმივი შესაძლებლობის იმედით. არ შემიძლია მთელი ჩემი ცხოვრება დროში დავაფასო და მასში გავამართლო და სრულად დავასრულო. დროებით დასრულებული ცხოვრება უიმედოა მისი მამოძრავებელი მნიშვნელობის თვალსაზრისით. შიგნიდან ის უიმედოა, მხოლოდ გარედან შეიძლება ჩამოვიდეს მას მოწყალე გამართლება მიუწვდომელი მნიშვნელობის გარდა. სანამ სიცოცხლე დროში არ შემცირდება, ის ცხოვრობს შიგნიდან იმ იმედით და რწმენით, რომ არ დაემთხვა საკუთარ თავს, თავისი სემანტიკური პოზიციით, და ამ ცხოვრებაში გიჟურია მისი არსებობის, ამ რწმენის თვალსაზრისით. და იმედი ლოცვითი ხასიათისაა (თვით სიცოცხლის შიგნიდან მხოლოდ ლოცვა და ვედრება და მონანიების ტონები) ”(მ. მ.სიტყვიერი შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1979, გვ. 51-52 და 112).
147. აბბა დოროთეოსი. ფსიქიკური სწავლებები და შეტყობინებები. სამება-სერგიუს ლავრა. 1900 წ., გვ.80.
148. იხილეთ, მაგალითად, ძველი პატერიკონი. მ., 1899, გვ. 366.
149. ლუის კ.ს. სანამ არ ვიპოვეთ სახეები // შრომები, ტ.2. მინსკი-მოსკოვი, 1998, გვ.219.

_________________________

წიგნიდან "თუ ღმერთი სიყვარულია".

სიკვდილის შესახებ ფიქრები მიუღებელია ჩვეულებრივი ადამიანისთვის. გაურკვევლობა, ფიზიკური ტკივილის საშინელება, შიში მტკივნეულ აზრებს ცნობიერების გარეუბანში განდევნის. და არ არის დრო, რომ ვიფიქროთ ბოლო საათზე ყოველდღიური ცხოვრების აურზაურში.

მართლმადიდებელი ადამიანისთვის ეს გაცილებით რთულია. მან იცის, რომ უკანასკნელი განაჩენი ელის, რაზეც პასუხს აგებს ცხოვრებაში ჩადენილი ყველა ბოროტმოქმედებისთვის. საშინელებაა არა მხოლოდ დასჯის შიში, არამედ დანაშაულის გრძნობა სიყვარულის წინაშე.

როგორია ღმერთის განაჩენი სიკვდილის შემდეგ?

საყვარელი ადამიანების დაკარგვისას, ჩვენ ვფიქრობთ საკუთარ დაღუპვაზე. ამას ვერავინ გაექცევა – ვერც მდიდარი, ვერც ცნობილი, ვერც მართალი. რა გელოდებათ ხაზს მიღმა? რას ამბობს მართლმადიდებლობა ღვთის სამსჯავროზე? ამბობენ, რომ პირველი სამი დღე მიცვალებულის სული სხეულთან, მიწაზეა.

სული იხსენებს მთელ თავის მიწიერ მოგზაურობას. ბასილი ახლის მოწმობით, თუ ადამიანი მონანიების გარეშე მოკვდება, მისი სული გადის ოცი განსაცდელს, რომელსაც განსაცდელს უწოდებენ. ყველა განსაცდელი დასახელებულია მიხედვით: ტყუილი, სიზარმაცე, ბრაზი და სხვა.

სული მომდევნო ექვს დღეს სამოთხეში ატარებს, სადაც ყველა მიწიერი მწუხარება დავიწყებულია. შემდეგ მას ეჩვენება ჯოჯოხეთი ცოდვილი ადამიანებით, მათი ტანჯვა. სიკვდილიდან მესამე, მეცხრე დღეს იგი უფლის წინაშე წარდგება. სიკვდილიდან ორმოცი დღის შემდეგ აღსრულდება ღვთის განკითხვა, რომელიც განსაზღვრავს სულის მდგომარეობას.

ამ პერიოდში ახლობლებს შეუძლიათ მიცვალებულის დახმარება აკათისტების წაკითხვით და მემორიალის შეკვეთით. ამის შემდეგ სული ატარებს დროს ელოდება თავის ბედს საბოლოო განკითხვისას.

ბოლო განკითხვის წინ მიმავალი მოვლენები

ნახსენებია ის ფაქტი, რომ თითოეული ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ბოლო განაჩენი ელის ძველი აღთქმა... სახარებაში ნათქვამია, რომ მამა ღმერთი არ განსჯის ადამიანებს, არამედ იესო ქრისტე, რადგან ის არის კაცის ძე.

მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს მოსალოდნელია იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა, რომლის დროსაც ის გამოყოფს მართალს (ცხვარს) ცოდვილებისგან (თხებისგან).

იოანე ოქროპირის გამოცხადებები ასახავს აპოკალიფსის მოვლენების თანმიმდევრობას. მისი თარიღი არავისთვის არის ცნობილი, ასე რომ, ადამიანები იყვნენ შეგნებულ მდგომარეობაში და საათობრივად აკეთებდნენ არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის. გამოცხადებების თანახმად, სამყაროს აღსასრული არ დადგება მოულოდნელად, მას წინ უსწრებს განსაკუთრებული მოვლენები.

მეორედ მოსვლისას მაცხოვარს დაუჭერს წიგნი შვიდი ბეჭდით და ლამპარი შვიდი ჩირაღდნით. თითოეული ბეჭდის გახსნა იწვევს იმ ფაქტს, რომ უბედურება ეგზავნება კაცობრიობას: დაავადებები, მიწისძვრები, შიმშილი, წყურვილი, სიკვდილი, კომეტების დაცემა.

რჩევა. წადი აღსარებაზე! მოინანიეთ, ყველა ცოდვა მოგიტევებათ, ნუ დაელოდებით სიკვდილს, იქ მონანიება აღარ არის შესაძლებელი.

მოვა შვიდი ანგელოზი და მისცემს სიგნალს სამყაროს აღსასრულისკენ: ხეების და ბალახის მესამედი დაიწვება, ზღვის მესამედი სისხლიანი გახდება და გემები დაიღუპებიან. მაშინ წყალი მწარე გახდება და ვინც მას სვამს დაიღუპება.

მეოთხე ანგელოზის საყვირის ხმაზე იქნება დაბნელება, მეხუთე გზას უხსნის კალიებს რკინის ჯავშნით, როგორც მორიელები. კალიები ხუთ თვეს აჩხუბებენ ხალხს. ბოლო ორი გამოცდა იქნება ის, რომ კაცობრიობას გადალახავს დაავადება და ცხენებზე ამხედრებული ჯავშანჟილეტები, რომლებიც გამოყოფენ კვამლს და გოგირდს.

მეშვიდე ანგელოზის გამოჩენა აუწყებს, რომ ქრისტეს სამეფო მოვიდა. იოანეს ხილვა „მზეში ჩაცმული ქალის“ შესახებ მრავალი თეოლოგის მიერ არის განმარტებული, როგორც ეკლესიის გაჩენა, რომელიც გადარჩენაში დაეხმარება. მთავარანგელოზ მიქაელის ბრძოლა გველთან და მისი ტრიუმფი მასზე ეშმაკზე გამარჯვების სიმბოლოა.

როგორ წარიმართება უკანასკნელი განაჩენი?

მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს ყველა მკვდარი აღდგება და ღვთის ტახტზე მოვა. უფალი შეკრებს ყველას და ჰკითხავს მის სიცოცხლეში შესრულებულ ყველა საქმეს.

თუ ადამიანის გული სიყვარულით არის სავსე, ის დარჩება მარჯვენა ხელიიესო ქრისტესგან და მასთან იქნება მის სამეფოში. მოუნანიებელი ცოდვილები განწირულნი არიან ტანჯვისთვის. გამოცხადება ამბობს, რომ 144 ათასი ადამიანი ვერ გაიგებს აპოკალიფსის ტანჯვას. ღვთის საშინელი სამსჯავროს შემდეგ არც ცოდვა იქნება და არც მწუხარება.

როგორ შეიძლება ადამიანის გადარჩენა უკანასკნელი განკითხვის წინ?

ქრისტიანობა ამბობს, რომ არსებობს ხსნის იმედი. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლობა სიხარულით ელის საშინელ სამსჯავროს, რადგან ეს არის განთიადის ნიშანი - ღვთის სასუფეველი დედამიწაზე. ჭეშმარიტი მორწმუნე იმედოვნებს, რომ მალე იხილავს ქრისტეს.

მთავარი ღონისძიება, რომელსაც უზენაესი მოსამართლე გაზომავს, არის წყალობა. თუ ეკლესიაში დადიხართ, მარხულობთ, ლოცულობთ, ხშირად აღსარებას იღებთ და ზიარებთ, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ იმედი გქონდეთ უკანასკნელი განკითხვისას. ღმერთმა ადამიანი გაათავისუფლა, მას აქვს უფლება აირჩიოს ცოდვილი მდგომარეობა, მაგრამ ეს ართმევს მას გადარჩენის იმედს. გულწრფელი მონანიება, აღსარება და ზიარება, კეთილი საქმეები აახლოებს ადამიანს ღმერთთან, განწმენდს და კურნავს.

გამოარჩევს მართლმადიდებელი ადამიანითქვენი მუდმივი შინაგანი თვითკონტროლი გონების მდგომარეობა... წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უკანასკნელი განკითხვის წინ ანტიქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველები შემოვლენ სამყაროში. და ეშმაკი მოვა დედამიწაზე და გაბრაზდება ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოლოდინში.

ამიტომ თითოეული ადამიანის ცდუნება ყოველ წუთს გადის. ღირს ფიქრი ცოდვისკენ ყოველგვარი სურვილის საპასუხოდ, რომლის ნებაც აღსრულდეს - ღვთაებრივი, თუ დემონური. როგორც მართლმადიდებლობაში ამბობენ, დემონური ტომი ლოცვითა და მარხვით განდევნის.

ადამიანის ცხოვრებაში სასჯელი არ არის - არის მხოლოდ გაკვეთილები. თუ ადამიანი განიცდის უარყოფით გრძნობებს, ეს ნიშნავს, რომ მან დაბლოკა ღვთაებრივი სიყვარულის მისაწვდომობა მის გულში. ყოველდღე ღმერთი მოდის ჩვენთან სხვა ადამიანების სახით.

მაინტერესებს შემდეგი კითხვა: დარჩება თუ არა ბოლო განკითხვის შემდეგ ისეთი ცნება, როგორიც არის „დრო“?

მღვდელმონაზონი იობი (გუმეროვი) პასუხობს:

წმინდა წერილი იწყება და მთავრდება დროსთან დაკავშირებული მითითებით: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა(დაბ. 1:1) - დრო წავა(გამოცხ. 10:6). ბიბლიური დასაწყისშიმიუთითებს, რომ დრო ღმერთის ქმნილებაა. ეს არის შექმნილი სამყაროს ფუნდამენტური თვისება. ღმერთმა თავისი ქმნილება დროში შემოიფარა. დრო არის მიწიერი ხანგრძლივობის საზომი. მას აქვს დასაწყისი და დასასრული. შემოქმედმა დაადგინა გარკვეული რიტმები, რომლებსაც ემორჩილება მის მიერ შექმნილი მთელი სამყარო: ზეციური სხეულების მოძრაობა და მათთან დაკავშირებული დღისა და ღამის მონაცვლეობა, სეზონების ციკლი, ადამიანთა თაობების შეცვლა. არის ყველაფრის დრო და დრო ცის ქვეშ ყველა ნივთს: დრო უნდა დაიბადო და დრო სიკვდილი(ეკლ. 3:1-2). სამყაროს დროებით არსებობასთან მიმართებაში ღმერთი ტრანსცენდენტული რჩება. ადამიანი ცხოვრობს დროში, ღმერთი კი მარადისობაში: ჩემი დღეები თითქოს ჩრდილი გაურბოდა... მაგრამ შენ, უფალო, სამუდამოდ დარჩი(ფსალმ. 101:12-13). დრო აუცილებლად მიედინება დასასრულისკენ.

არსებობს კოსმიური დრო და ისტორიული დრო. პირველი ციკლურია, მეორე პროგრესული. არ არსებობს არც პროგრესი, არც სოციალური ევოლუცია, არამედ მხოლოდ ესქატოლოგიური პერსპექტივა, რომელიც განსაზღვრულია ღვთაებრივი განგებულებით. ისტორია არ ემორჩილება მიმოქცევის კანონს, როგორც ძველ ბერძნებს სჯეროდათ. ის მიდის მოვლენების დასასრულამდე. ეს მიზანი განსაზღვრავს ისტორიის მნიშვნელობას. ცოდვილი სამყაროს ისტორიის დრო ბოლო განკითხვით დასრულდება: როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი იქნება მასთან, მაშინ ის დაჯდება მისი დიდების ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე.(მათე 25:31-32). როდესაც სასამართლო დასრულდება, მაშინ დასრულდება დრო. მაშინ ადამიანები შევლენ ღვთის მარადისობაში.

ძვირფასო ოლგა!

Ქრისტე აღსდგა!

გთავაზობთ პრეზენტაციას მართლმადიდებლური სწავლებაწმიდა ფილარეტის (დროზდოვის) მართლმადიდებლური კატეხიზმის მიხედვით მომავალი საუკუნის აღდგომისა და ცხოვრების შესახებ. მაგრამ პირველ რიგში, უნდა გავიხსენოთ მაცხოვრის სიტყვები მათეს სახარებაში მკვდრეთით აღდგომის შესახებ: „თქვენ ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები და არც ღვთის ძალა, რადგან აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ნებდებიან. ქორწინება, მაგრამ დარჩით როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათ. 22, 29 - ოცდაათი).

"375. კითხვა: როგორია მომავალი საუკუნის ცხოვრება?
პასუხი: ეს არის სიცოცხლე, რომელიც იქნება მკვდრეთით აღდგომისა და ქრისტეს საყოველთაო განკითხვის შემდეგ.

376. რა იქნება ეს ცხოვრება?
ა. ეს ცხოვრება იმდენად კურთხეული იქნება მორწმუნეებისთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს და სიკეთეს აკეთებს, რომ ახლა ვერც კი წარმოვიდგენთ ამ ნეტარებას. „თუ არ გამოვჩნდებით (ჯერ არ გამოვლენილა) რა ვიქნებით“ (1 იოანე 3, 2). "ჩვენ (ვიცნობთ) ადამიანს ქრისტეს შესახებ", - ამბობს პავლე მოციქული, რომელიც სამოთხეში იყო მიტაცებული და ენით აუწერელი ზმნების მოსმენით, ისინი ასევე არ მიფრინავს ადამიანს ზმნების სალაპარაკოდ (რომლებსაც ადამიანი ვერ ეტყვის" (2 კორ. 12,2,4).

377. რ საიდან მოვა ასეთი ნეტარება?
ა. ასეთი ნეტარება მოჰყვება ღმერთის ჭვრეტას ნათელში და დიდებაში და მასთან შეერთებიდან. „ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეს ბედისწერაში (თითქოს ბუნდოვანი ჭიქით, შემთხვევით), შემდეგ პირისპირ: ახლა ნაწილიდან მესმის, მერე ვიცი, თითქოს ვიცნობ“ (1 კორ. 13.12). ). „მაშინ მზესავით გაბრწყინდებიან მართალი ქალები მამის სასუფეველში“ (მათ. 13:43). „ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში (ყველაფერში)“ (1 კორ. 15:28).

378. პ. სხეულიც მიიღებს მონაწილეობას სულის ნეტარებაში?
ა. სხეული განდიდდება ღვთის შუქით, ისევე როგორც იესო ქრისტეს სხეული მისი ფერისცვალების დროს თაბორზე. „დიდებაში არ ითესება, დიდებაში აღდგება“ (1 კორ. 15.43). „თითქოს მიწიერის (და როგორც მიწიერის) გამოსახულებას ვიცვამთ (ანუ ადამის), მოდი ჩვენც შემოვიმოსოთ მხოლოდ სამოთხის (ე.ი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს) ხატი“ ( 1 კორ. 15,49).

379. პ. იქნება თუ არა ყველა თანაბრად დალოცვილი?
Ო არა. იქნება ნეტარების სხვადასხვა ხარისხი, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იბრძოდა ვინმე რწმენით, სიყვარულით და კარგი საქმეებით. „ინა დიდება მზეს და ინა დიდება მთვარეს და ინა დიდება ვარსკვლავებს: ვარსკვლავი ვარსკვლავისგან განსხვავდება დიდებით. ასეა მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15.41-42).

380. კ. და რა დაემართებათ ურწმუნოებს და ბოროტებს?
ა. ურწმუნოებს და ბოროტებს ეშმაკთან ერთად მარადიული სიკვდილი, ანუ, მარადიული ცეცხლი, მარადიული ტანჯვა დაემუქრებათ. „ვინც არ არის ცხოველთა ფსკერზე (სიცოცხლის წიგნში) დაწერილი, ისინი ჩააგდებენ ცეცხლის ტბაში“ (აპოკ. 20:15). „და ეს არის მეორე სიკვდილი“ (აპოკ. 20:14). „გამშორეთ წყევლა მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). „და ესენი შედიან საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალი ქალები საუკუნო მუცელში“ (მათე 25:46). „სიკეთე ერთი თვალით არის ჩანერგილი (ჯობია ერთი თვალით შეხვიდე) ღმერთის სასუფეველში, მე მაქვს სულ მცირე ორი (და არა ორი თვალით) ჩაგდებული ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, სადაც მათი ჭია. არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება“ (მკ. 9,47-48).

381. Q. რატომ არის ეს მკაცრი მოპყრობა ცოდვილთა მიმართ?
ა. ისინი ამას არ გააკეთებენ, რადგან ღმერთს სურს მათი დაღუპვა, მაგრამ ისინი თავად იღუპებიან, „რადგან (რადგან) სიყვარულმა არ მიიღო ჭეშმარიტება, ზღარბში გადარჩებიან (თავისი გადარჩენისთვის)“ (2 თეს. 2.10) ...

382. Q. რა სარგებელი შეიძლება იყოს სიკვდილზე, აღდგომაზე, უკანასკნელ სამსჯავროზე, მარადიულ ნეტარებაზე და მარადიულ ტანჯვაზე მედიტაციაზე?
ა. ეს ასახვები გვეხმარება ცოდვებისგან თავის შეკავებაში და მიწიერ საგნებთან მიჯაჭვულობისგან განთავისუფლებაში; კომფორტი, როდესაც მოკლებულია მიწიერ საქონელს; წაახალისეთ სულისა და სხეულის სისუფთავის შენარჩუნება, ღვთისთვის და მარადისობისთვის ცხოვრება და ამით მარადიული ხსნის მიღწევა ”(ვრცელი მართლმადიდებლური კატეხიზმი. მოსკოვი 1998).

მშვიდობა იყოს თქვენზე და ღვთის წყალობა.