რა მოხდა ვნების კვირის განმავლობაში. წმინდა კვირა

მის დროს, იესოს ქალაქში დაბრუნება, ვზლკა. გზაზე ერთი ლეღვის ხე რომ იხილე, მიდი და ვერაფერი იპოვე მასზე, მხოლოდ ერთი ფოთოლი, და უთხარი: ნურც ნაყოფი იქნება შენგან სამუდამოდ. და აბი იზშე ლეღვის ხე. და როცა დაინახა მოწაფეები, განცვიფრდა და თქვა: ლეღვი როგორ არის უკანასკნელი? მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ გწამთ და არ მოგერიდებათ, არა მხოლოდ ლეღვის ხე, არამედ თუ ამ მთასაც ეტყვით: გადადი და ჩაძირე ზღვაში, იქნება. და ყველაფერს, თუ ლოცვაში რწმენით ითხოვ, მიიღებ. და მე მივალ მასთან ეკლესიაში, მივუახლოვდები, ასწავლის ეპისკოპოსებს და ხალხის უხუცესებს და ვეტყვი: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცა ეს ძალა? მიუგო იესომ და უთხრა მათ: გკითხავთ და ერთი სიტყვა მაქვს: თუ მეტყვით და გეტყვით მდინარეს, რომლითაც ვქმნი ამ ძალას. იოანეს ნათლობა საიდანაც; ზეციდან თუ ადამიანისგან? მაგრამ ისინი საკუთარ თავში ფიქრობდნენ და ამბობდნენ: თუ ვიტყვით, ზეციდან: ის გვეტყვის, რატომ არ გჯერათ? თუ ვიტყვით, კაცისგან: ჩვენ გვეშინია ხალხის: ყველას აქვს იოანე წინასწარმეტყველი. და უპასუხა იესოს და გადაწყვიტა: არა ვემა. უთხრა მათ და ერთს: მე არ გეუბნებით აზს, რა ძალით ვაკეთებ ამას. Რას ფიქრობ? ვიღაც კაცს ორი ვაჟის სახელი ჰქვია და პირველთან მივიდა, უთხრა: შვილო, წადი დღეს, იმუშავე ჩემს ყურძენში. ხოლო მან მიუგო და თქვა: არა. მერე მოინანიე, წადი. და გადადით სხვაზე, მეტყველება იგივეა. მან უპასუხა და თქვა: მე, უფალო, მივდივარ. და არ წახვიდე. ორივედან მამის ნებას ვასრულებ? უთხრა მას: ჯერ. უთხრა მათ იესომ: ამინ, გეუბნებით თქვენ, როგორც მებაჟეები და მეძავები გჭედეთ ღვთის სასუფეველში. რამეთუ იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა თქვენთან მართალი გზით და თქვენ არ ირწმუნეთ იგი, ხოლო მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; გესმით სხვა იგავი: ვიღაც კაცი უსახლკაროა, ვაზიც კი დარგე, დაიცავი მას ციხე-სიმაგრით და მასში საფქვავი, და შექმენი სვეტი, და მისცემს მუშას და წავა. როცა ნაყოფის ჟამი მოახლოვდა, მან თავისი მსახურები გაგზავნა მუშაკთან მისი ნაყოფის მისაღებად. და ჭამს თავისი მსახურების მუშაკს, ბიშ ოვაგო, მოკალი ოვაგო, ოვაგოს ქვით ურტყამს. პაკიმ პირველზე მეტი სხვა მსახურები გაგზავნა და მათაც ასე მოიქცა. მაშინ გაგზავნა მათთან თავისი ვაჟი და უთხრა: ჩემი შვილი შერცხვებაო. მაგრამ მუშამ, შვილის დანახვისას, თავისთავად გადაწყვიტა: ეს მემკვიდრეა, მოდი, მოვკლათ და მისი ქონება შევინარჩუნოთ. და შეჭამე იგი და გამოიყვანე ყურძნიდან და მოკალი. ვაზის ბატონი რომ მოვა, რას უზამს იმ მუშებს? ეუბნებოდა მას: ბოროტები გაანადგურებენ მათ ბოროტებით და ის ვაზს სხვა მუშაკს გადასცემს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფით დააჯილდოებს მას. უთხრა მათ იესომ: ნუთუ წერილებში არავის ატანია: ქვა, რომელიც მშენებლებმა ზედიზედ არ შექმნეს, ეს იყო კუთხის თავში? ეს უფლისგან იყო და შენს თვალში საოცარია. ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ წაგერთმევათ ღვთის სასუფეველი და მიეცემათ ენას, რომელიც მის ნაყოფს გამოიღებს.

დიდი ორშაბათი, იგივე დიდი ორშაბათი, არის წმინდა კვირის დასაწყისი. სახელი "ვნებიანი" საეკლესიო სლავურიდან თარგმანში ნიშნავს "ტანჯვას", "ტანჯვას".

წმინდა კვირა

წმიდა მოციქულებმა, ქრისტეს მოწაფეებმა, მისი ამაღლების შემდეგ დაიწყეს წმინდა კვირის აღნიშვნის ტრადიცია. წმინდა კვირას მორწმუნეები იხსენებენ ტრაგიკულს, ბოლო დღეიესო ქრისტეს ცხოვრება და მისი ღვაწლი ყველა ცოცხალის გადასარჩენად. წმიდა კვირა ხასიათდება მკაცრი თავშეკავებით კულინარიული ექსცესებისგან, ხორციელი სიამოვნებებისგან, სანახაობებისა და ხმაურიანი დღესასწაულებისგან, რათა ადამიანებმა მთელი თავისი თავისუფალი დრო სრულად დაუთმონ ლოცვებსა და სულიერ განწმენდას, სრულად გააცნობიერონ ქრისტეს თავგანწირვის მთელი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. და მისი პირველი დღე არის დიდი ორშაბათი.

წმიდა კვირის ყოველი დღის წინ ჩვეულებრივად უნდა დაემატოს სიტყვა „დიდი“, რათა ხაზი გავუსვა ყოველი დღის მნიშვნელობას მთელი ქრისტიანული სამწყსოსათვის. დიდ ორშაბათთან დაკავშირებული მთავარი სიმბოლო არის ბიბლიური ლეღვის ხე. დღეს ის უფრო ცნობილია როგორც ლეღვი. ლეგენდის თანახმად, ლეღვის ხე მთლიანად მწვანე ფოთლებით იყო დაფარული, მაგრამ ნაყოფი არ გამოიღო. მაშინ მაცხოვარმა ღვთის სიტყვით ლეღვის ხის გაშრობა მოახდინა. ბიბლია, როგორც იქნა, მიანიშნებს ხალხს, რომ იგივე ბედი ეწევა ნებისმიერ ადამიანს, ვისი სული ვერ იპოვა რწმენას, ლოცვას, უნაყოფოა სამართლიან საქმეებში. სწორედ ასეთი ხალხი იყო ებრაელი მღვდელმთავარი, გარეგნულად ღვთისმოსავი, მაგრამ შინაგანად სულიერად ღარიბი.

საეკლესიო წერილები

დიდ ორშაბათს ისინიც იხსენებენ მაინც მნიშვნელოვანი მოვლენები: ქრისტეს მიერ მტრედების გამყიდველთა და ფულის გადამცვლელთა ტაძრებიდან განდევნა, აგრეთვე მისი ძმების მიერ წმინდა იოსების გაყიდვა. დიდ ორშაბათს იესომ მიმოფანტა ვაჭრების მაგიდები და გააძევა ისინი ტაძრიდან, ამიერიდან აუკრძალა მათ შესვლა და ასწავლიდა, რომ ტაძარი ლოცვის სახლია და არა ყაჩაღების ბუნაგი.

სახარების მიხედვით, იოსები თავად იესო ქრისტეს ერთგული პროტოტიპია და ეს ახსოვს დიდ ორშაბათს. წმინდა იოსები, იაკობის საყვარელი ვაჟი, ეჭვიანმა ძმებმა ეგვიპტეში მონებად გაყიდეს. ქრისტეს უღალატა მისმა ებრაელმა ხალხმა სიძულვილისა და შურის გამო და სიკვდილი მიუსაჯა. იოსები ციხეში ჩააგდეს. იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს, მისი ტანჯვა დაიწყო დიდ ორშაბათს, მაგრამ აღდგომის შემდეგ ის მართავს სამყაროს. იოსები ეგვიპტის მეფე ხდება. შვიდწლიანი შიმშილობის დროს იოსები ყველას პურით აჭმევდა. ქრისტე, თავის მხრივ, კვებავს მორწმუნეებს და აძლევს შესაძლებლობას მარადიული სიცოცხლეცათა სასუფეველში. დიდ ორშაბათს მორწმუნეები ლოცულობენ სულის გადარჩენისთვის.

სულიერად შეეხო და განიცადა იესო ქრისტეს ტანჯვა, დიდ ორშაბათს სასულიერო პირებმა მუქი სამოსი ჩაიცვა. დიდ ორშაბათს აღევლინება დიდი წირვა, მატიანე და წირვა-ლოცვა.

ვნების ორშაბათის ტრადიციები და ნიშნები

რუსეთის ნათლობის შემდეგ სლავებმა დაიწყეს ქრისტიანული და პატრიარქალური ტრადიციების მჭიდრო გადაჯაჭვა. დიდ ორშაბათს ისინი აქტიურად იყვნენ დაკავებულნი მიწათმოქმედებითა და ხელოსნობით. მათ შეაკეთეს სახურავები და აღმოფხვრას სახლებისა და შენობების ხარვეზები. დაიწყო მეცხოველეობის საკვების მოსავლის აღება.

ქალები და გოგონები ამზადებდნენ საჭმელს, აწესრიგებდნენ სახლში. დიდ ორშაბათს სახლის კუთხეები ღობე იყო, რომელსაც, ლეგენდის თანახმად, მტკივნეულ ლაქებზე სვამდნენ ან ამაგრებდნენ და ტანჯვას ამსუბუქებდა. იგივე ნაჭერი აბანოში ჩაყარეს იატაკზე, რათა თავი დაეცვა ფეხის სახსრებისა და კანის დაავადებებისგან.

ბებიაქალები და მკურნალები ამზადებდნენ ფერფლს. ნაცარი დიდ ორშაბათს თითქოს დაეხმარა განკურნებას ავი თვალი, სიმთვრალე, სხვადასხვა სასიყვარულო შელოცვები და სხვა მაგიური რიტუალები.

ქალწულები და ქვრივები მკითხაობით იყვნენ დაკავებულნი. ითვლებოდა, რომ თუ დიდ ორშაბათს დიდხანს იჯდები ფანჯარასთან, უყურებ შორს და შემდეგ დაინახავ მამაკაცის ან ქალის სილუეტს, მაშინ ბედნიერება და კეთილდღეობა სუფევს ამ გოგონას ან ქალის ოჯახში სამი თვის განმავლობაში. ყველა მცდელობა, დაავადებები განიკურნება და პრობლემები გვერდის ავლით.

თუმცა მოხუცი ქალის სილუეტის ხილვა კარგს არ მეტყველებდა. ყველას საშინელი უბედურება მოჰყვა. თუ გაჩნდა ორი ან მეტი ადამიანის ხედვა, მაშინ ეს ჰპირდებოდა ოჯახში ურთიერთობების ადრეულ დამყარებას, ჩხუბისა და წარსული წყენის დასრულებას.

გოგონები და ქალები ცდილობდნენ თავის დაბანას წყლით, რომელიც ადრე ასხამდნენ კვერცხის ნაჭუჭში, ვერცხლის ან ოქროს ჭურჭელში. ითვლებოდა, რომ თუ ამას დიდ ორშაბათს გააკეთებდით, შეძლებდით ახალგაზრდობისა და სილამაზის შენარჩუნებას.

დიდ ორშაბათს კარგ ნიშნად ითვლებოდა გზაში კატის ნახვა, გარდაუვალი მოგებისა და კეთილდღეობის უტყუარი ნიშანი.

დიდ ორშაბათს ფანჯრის რაფაზე ან ფანჯრის რაფაზე მჯდომმა ჩიტმა სასიხარულო ამბავი და სიხარული გამოიწვია. ძაღლთან შეხვედრის შემდეგ ისინი ელოდნენ სამწუხარო ამბებს ან მოვლენებს. კოჭლი მრიცხველი ნათესავების სიკვდილს უწინასწარმეტყველებდა.

მათ გაითვალისწინეს ამინდი. უღრუბლო, მზიანი ცა საუბრობდა მშრალ და თბილ ზაფხულზე და მშვენიერ მოსავალზე დიდ ორშაბათს. ამავე ამინდში ელოდნენ ოჯახური კავშირების განმტკიცებას და ბედნიერების პოვნას.

რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ.
მეთიუ 21, 22

დღეები შესანიშნავი კვირაუძველესი დროიდან ეძღვნება ეკლესია თითოეულს განსაკუთრებულ ხსოვნას და თითოეულს უწოდებენ დიდს.

წმიდა ეკლესია ამ დღის საღმრთო ლიტურგიაზე იწვევს მორწმუნეებს თან ახლდეს ქრისტეს, ჯვარს აცვეს მასთან, მოკვდეს მისთვის ცხოვრების სიამოვნებისთვის, იცხოვროს მასთან. იდუმალი ჭვრეტისას, ძველი და ახალი აღთქმის მოვლენებს აერთიანებს, ის გვიჩვენებს მოსვლას უდანაშაულო ტანჯვამაცხოვარი ძველ აღთქმაში წმინდა იოსების პროტოტიპი, მისი ძმების შურით, უდანაშაულოდ გაყიდა და დამცირდა, მაგრამ ღმერთის მიერ აღდგენილი. "იოსები, - ამბობს სინაქსარი, - ქრისტეს პროტოტიპია, რადგან ქრისტე ასევე ხდება შურის ობიექტი მისი თანატომის - ებრაელებისთვის, მოწაფე ყიდის ოცდაათ ვერცხლად, ჩასმულია ბნელ და ვიწრო თხრილში. - საფლავი და მისგან თავისი ძალით ადგა, მეფობს ეგვიპტეზე, ანუ ყველა ცოდვაზე და ბოლოს იპყრობს მას, განაგებს მთელ სამყაროს, კაცთმოყვარეულად გვიხსნის იდუმალი ხორბლის ნიჭით და გვჭამს. ზეციური პური - მისი მაცოცხლებელი ხორცი.

სახარებისეული მოვლენებიდან წმინდა ეკლესია იხსენებს. გამხმარი ლეღვის ხე, სახარების თანახმად, მოციქულებისთვის მნიშვნელოვანი ქადაგება იყო რწმენისა და ლოცვის ძალის შესახებ, რომლის გარეშეც ადამიანი სულიერად მკვდარია ღვთის წინაშე. წმიდა ეკლესიის აზრით, უნაყოფო ლეღვის ხე გამოსახავს ებრაელ მასპინძელს, რომელშიც იესო ქრისტემ არ იპოვა ჭეშმარიტი ნაყოფი, არამედ მხოლოდ რჯულის თვალთმაქცური ჩრდილი, რომელიც მან დაგმო და დაწყევლა; მაგრამ ეს ლეღვის ხე ასევე წარმოადგენს ყოველ სულს, რომელიც არ გამოიღებს მონანიების ნაყოფს. ლეღვის ხის გაშრობის ისტორიის გარდა, დილის სახარება გვასწავლის მაცხოვრის მიერ ამ დღეს წარმოთქმული იგავით უსამართლო მევენახეების შესახებ, რომლებმაც ჯერ ყურძნის საყიდლად გაგზავნილი ბატონის მსახურები დახოცეს, შემდეგ კი მათი ვაჟი. თავად დაეუფლა. ამ იგავში შეუძლებელია არ დაინახოს ქრისტიანების საშინელი გმობა, რომლებიც თამამად არღვევენ მოციქულთა და პატრისტიკოსთა მცნებებს და ამით აგრძელებენ ცოდვებით ღვთის ძის ჯვარს. ლიტურგიაზე სახარების კითხვისას წმიდა ეკლესია იხსენებს განდგომილი ებრაელი ხალხის ბედს და სამყაროს აღსასრულს, როგორც მათ წინასწარმეტყველებდა იესო ქრისტე. იერუსალიმის განადგურებისა და საუკუნის აღსასრულის დიდი და მრავალფეროვანი უბედურებებისა და ნიშნების გამოსახვით, მორწმუნეები ბოროტების შუაგულში მხნეობას უწყობენ გულუხვობას, მიუკერძოებლობას, მოთმინებას, ლოცვას და სულიერ სიფხიზლეს და ანუგეშებენ მაცხოვრის დაპირებით გავრცელების შესახებ. სახარება მთელ მსოფლიოში და უბედურებების დასრულება "რჩეულთა გულისთვის".

"ღვთის კანონი", გამომცემლობა" ახალი წიგნი»

გალობა დიდი მარხვის ორშაბათის წირვისგან

ტროპარი

სტიჩირა

სვეტილენი

მათეს სახარება

დილით ქალაქში დაბრუნებულს მოშივდა. გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასთან და ვერაფერი იპოვა მასზე, გარდა მხოლოდ ფოთლებისა, უთხრა მას: აღარ იყოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ. და მაშინვე დაშრა ლეღვი. ამის შემხედვარე მოწაფეებმა გაოცდნენ და უთხრეს: ლეღვის ხე მყისვე როგორ გახმა? მიუგო იესომ და უთხრა მათ: თუ თქვენ გაქვთ რწმენა, ნუ დააყოვნებთ; არა მხოლოდ იმას გააკეთებ, რაც ლეღვის ხეს დაემართა, არამედ თუ ამ მთას ეტყვი: ადექი და ზღვაში ჩააგდე, ეს მოხდება; და რასაც ითხოვ ლოცვაში, რწმენით, მიიღებ.

მეთიუ 21, 18-22

წმინდა ბიბლიადა მისი ინტერპრეტაცია

• დეკანოზი ალექსანდრე შარგუნოვი.

ქადაგებები

• იერომონაზონი ირინეოსი (პიკოვსკი). . ქადაგება დიდ ორშაბათს

თაყვანისცემა

იკონოგრაფია

• . ᲤᲝᲢᲝ ᲒᲐᲚᲔᲠᲔᲐ

კითხვები მღვდელს

• იერომონაზონი იობი (გუმეროვი).

დღეს რთულ დღეებში შევდივართ: დღეებში, როცა ვიხსენებთ ქრისტეს ვნებას, დღეებში, როცა არ გაგვიჭირდება ტაძარში მოსვლა ხანგრძლივი ღვთისმსახურების ასატანად, სალოცავად. ბევრი დაუსვამს საკუთარ თავს კითხვას: ღირს თუ არა სიარული, როდესაც სხეული ასე დაღლილია, როდესაც აზრები მიფრინავს, როდესაც არ არის შინაგანი სიმშვიდე და რეალური მონაწილეობა იმაში, რაც ხდება? ..

გაიხსენეთ, რა მოხდა ქრისტეს ვნების დღეებში: რამდენი ხალხი იყო, კარგი და საშინელი ადამიანები, რომლებიც ბევრს მისცემდნენ ამ დღეების საშინელებისა და დაღლილობისგან თავის დაღწევას. ვინც ქრისტესთან ახლოს იყო - როგორ სწყდებოდა გული, როგორ ამოიწურა მათი უკანასკნელი ძალები, სხეულებრივი და სულიერი ამ რამდენიმე საშინელი დღის განმავლობაში... და როგორ უნდა ასობით ადამიანს, ალბათ, ამ კვირიდან გამოსვლა განთავისუფლდი მომხდარისგან: ბრაზისგან, შიშისგან, საშინელებისგან...

და ცხოვრებამ არსად გაუშვა; ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი უფლის ვნებებს ვერსად შორდებოდა; ქრისტეს მოწაფეები ვერსად მალავდნენ საშინელებას, იმ წუთებშიც კი, როცა შიშმა გაიმარჯვა და ხალხის რისხვას ცდილობდა დაემალა. ვერსად წავიდნენ, დაივიწყეს რა ხდებოდა ნიკოდემოსი, იოსებ არიმათიელი, ქრისტეს ფარული მოწაფეები, ერთგული მირონის მატარებელი ქალები, .. წასასვლელი არსად იყო, რადგან საშინელება დამკვიდრდა მათ გულებში, რადგან საშინელებამ შეიპყრო ისინი გარედან და შიგნიდან. და ასევე არსად იყო ამისგან თავის დაღწევა მათთვის, ვინც სიძულვილით, ჯიუტად, ბოროტებით ეძებდა ქრისტეს მკვლელობას.

და მაშ, როცა ამას გაიხსენებთ, ვერ იპოვით ადგილს ტაძარში ამ ვნებიანი დღეების განმავლობაში? და მათი ფიქრები ერეოდა, გული გაუცივდათ და ძალა ამოწურეს; მაგრამ ისინი ცხოვრობდნენ ამ მოვლენით. და რაც ამ დღეებში მოხდება, არ არის წარსულის მკვდარი მოგონება; ეს არის მოვლენა, რომელიც ჩვენი დღეების გულშია, რომელზედაც დაფუძნებულია ჩვენი სამყაროს ცხოვრება და ჩვენი ცხოვრება.

ამიტომ, რაც არ უნდა განიცადოთ, რაც არ უნდა ცოტა - ჩვენ - გამოცდილება გქონდეთ, ჩვენ წავალთ ამ სერვისებზე, ჩავიძირებით იმაში, რასაც ისინი წარმოგვიდგენენ. ნუ ვცდილობთ რაღაც გრძნობების გამოდევნას საკუთარი თავისგან: საკმარისია შევხედოთ; საკმარისი მოსასმენად; და თვით მოვლენები - იმიტომ, რომ ეს არის მოვლენები და არა მოგონებები - დაგვტეხონ სხეულით და სულით. და მაშინ, როდესაც, არა გვახსოვს საკუთარი თავი, არამედ ვფიქრობთ ქრისტეზე, იმაზე, თუ რა ხდება რეალურად ამ დღეებში, მივაღწევთ იმ დიდ შაბათს, როდესაც ქრისტე საფლავში განისვენა და მშვიდობა დაგვემკვიდრება. და როცა ღამით გავიგებთ აღდგომის ამბავს, მაშინ ჩვენც შევძლებთ უეცრად გავცოცხლდეთ ამ საშინელი სისულელედან, ქრისტეს ამ საშინელი სიკვდილიდან, ქრისტეს სიკვდილისგან, რომელსაც ნაწილობრივ მაინც ვეზიარებით. ვნებიანი დღეების დროს. ამინ.

სუროჟის მიტროპოლიტი ანტონი

წმიდა კვირა არის წლის მთავარი კვირა ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებაში. ამ დღეებში აუცილებელია ყველა საქმე გვერდზე გადადოთ, თუ ეს შესაძლებელია, დაივიწყოთ საკუთარი თავი, თქვენი საზრუნავი და პრობლემები, წვრილმანი და ვულგარული, ვიდრე ის, რაც მოხდა პალესტინაში ორი ათასზე მეტი წლის წინ.

შემდეგ, სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის სიტყვებით, „ქრისტეზე ფიქრით, იმაზე, თუ რა ხდება სინამდვილეში ამ დღეებში, ჩვენ მივაღწევთ იმ დიდ შაბათს, როდესაც ქრისტე საფლავში განისვენებს და მშვიდობა დაგვემკვიდრება. და როცა ღამით გავიგებთ აღდგომის ამბავს, მაშინ ჩვენც შევძლებთ უეცრად გავცოცხლდეთ ამ საშინელი სისულელედან, ქრისტეს ამ საშინელი სიკვდილიდან, ქრისტეს სიკვდილისგან, რომელსაც ნაწილობრივ მაინც ვეზიარებით. ვნებიანი დღეების განმავლობაში. ამ კვირის ყოველი დღე თავისებურად მნიშვნელოვანია.

დიდ ორშაბათს ეკლესია იხსენებს რამდენიმე მოვლენას ახალი აღთქმიდან: უნაყოფო ლეღვის წყევლა და იგავი ორი ვაჟისა და ბოროტი მევენახეების შესახებ, რომლებიც სიმბოლოა ისრაელის ხალხის, რომელმაც უარყო ქრისტე და ყოველი ადამიანი, ვინც არ მოაქვს კარგი ნაყოფი. მისი ცხოვრებისა; და ასევე მაცხოვრის წინასწარმეტყველებები მისი მომავალი ტანჯვის შესახებ. ამას ემატება ძველი აღთქმის იოსების ხსოვნა, როგორც ქრისტეს ტიპი მის ტანჯვაში და შემდგომ გამარჯვებაში.

სახარება გვამცნობს, რომ იერუსალიმში საზეიმო შესვლის შემდეგ, იმავე დღეს, იესო ქალაქიდან ბეთანიაში გავიდა და იქ გაათია ღამე. დილით იერუსალიმში დაბრუნებულმა ქრისტემ ჭამა მოინდომა. მივიდა ლეღვის ხესთან (ე.ი. ლეღვის ხესთან), მაგრამ მასზე ნაყოფი ვერ იპოვა. მახარებელი მარკოზი ამას იმით ხსნის, რომ ჯერ კიდევ არ იყო ლეღვის შეგროვების დრო (მარკოზი 11:13). და მაშინ მაცხოვარმა ლეღვის ხეს უთხრა: აღარ იყოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ. და მაშინვე დაშრა ლეღვი (მათ. 21:19). ზოგიერთ მკითხველს შეიძლება გაუკვირდეს უფლის ერთი შეხედვით უსამართლობა: როგორ არის ის, რომ მან დასაჯა უდანაშაულო ხე, თუმცა, ბუნების ყველა კანონის თანახმად, ის იმ დროს უბრალოდ ნაყოფს ვერ გამოიღებდა. ეს გაურკვევლობა მაინც უცნაურია: ჩვენ ხომ მხოლოდ ველურ ხეზეა ლაპარაკი და სამართლიანობის კატეგორიების გამოყენება უსულო საგნებზე აბსურდია. ლეღვის წყევლა სხვა არაფერია, თუ არა სიმბოლო, რომლითაც ქრისტეს სურდა ეთქვა ხალხს რაღაც არსებითი. წმიდა იოანე ოქროპირი ასე ხსნის მაცხოვრის საქციელს: „ქრისტე ყოველთვის სიკეთეს აკეთებდა და არავის სჯიდა, ამასობაში კი საჭირო იყო, ეჩვენებინა თავისი სამართლიანობის გამოცდილება, რათა მოწაფეებმაც და იუდეველებმაც იცოდნენ, რომ თუმცა შეეძლო თავისი ჯვარცმელები ლეღვის ხის მსგავსად დაშრობა, თუმცა ნებაყოფლობით ნებდება ჯვარცმას და არ ხმება მათ. მას არ სურდა ამის ჩვენება ადამიანებზე, მაგრამ მან აჩვენა თავისი სამართლიანობის გამოცდილება მცენარეზე. ჯერ კიდევ ადრე მოციქულებს სურდათ ეთხოვათ თავიანთი მოძღვარი, მიეცა მათთვის უფლებამოსილება, ცეცხლი ჩამოეგდოთ სამარიელთა სოფელში, სადაც ისინი არ მიიღეს. უფალმა აუკრძალა მათ ეს და უთხრა: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ; რადგან ძე კაცისა არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპავად, არამედ გადასარჩენად (იოანე 19:55-56). ღმერთის ძემ, სამყაროს მსაჯულმა, მხოლოდ ერთხელ გამოიჩინა თავი ამ ხარისხში და მაშინაც კი არა ადამიანთან, არამედ სულელურ ხესთან მიმართებაში, რომელიც, უფრო მეტიც, ლეგენდის თანახმად, უკვე ძირს უთხრიდა ჭიებს.

ამ სასწაულს ასევე აქვს მნიშვნელოვანი მორალური მნიშვნელობა თითოეული ადამიანისთვის. ყოველ წუთს ადამიანი მზად უნდა იყოს ღმერთთან შესახვედრად, რათა არ იყოს სულიერად ცარიელი და უნაყოფო. „ძმებო, უნაყოფოდ გამშრალი ლეღვის სასჯელის შიშით, ღირსი ნაყოფი მივიღოთ სინანულის ქრისტეს, რომელიც გვაძლევს დიდ წყალობას“, - ლოცულობს ეკლესია ამ დღეს.

ლეღვის ხით სასწაულის მოხდენის შემდეგ მაცხოვარი მივიდა იერუსალიმის ტაძარში და ასწავლა იქაურ ხალხს. მაშინვე მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და ცდილობდნენ სიტყვებით დაეჭირათ იგი. პასუხად ქრისტემ მათ იგავი უამბო ბოროტ მევენახეებზე, რომლებმაც პატრონის მიერ გაგზავნილი ყველა მსახური სცემეს ან დახოცეს, შემდეგ კი ვენახის პატრონის ვაჟი დახოცეს, რათა მემკვიდრეობა წაერთმიათ. მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას იზამს ამ პატრონებს? ჰკითხა იესომ უხუცესებს და მღვდელმთავრებს. შემდეგ ისინი იძულებულნი გახდნენ, ფაქტობრივად, განაჩენი გამოეტანათ საკუთარ თავზე: ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს სხვა მევენახეებს მისცემს, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს (მათ. 21:41). პატრისტული ინტერპრეტაციით, ამ იგავში ვენახში იგულისხმება ისრაელის ხალხი, რომელსაც უფალმა მოუწოდა წარმართობის სიბნელეში ერთი ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად და ვისგანაც სულიერ ნაყოფს ელოდა. თუმცა ებრაელები მუდმივად შორდებოდნენ ღმერთს და კლავდნენ მის მოციქულებს, მართალს და წინასწარმეტყველებს. ქრისტეს თანამედროვე ებრაელთა უმრავლესობა ამ მკვლელების მემკვიდრე გახდა. მაშასადამე, ღვთის ვენახი, ეკლესია, ყველა ხალხის საკუთრება გახდა, ვინც ქრისტეს მიმართა. თუმცა, როგორც ნებისმიერი სახარებისეული იგავი, ბოროტი მოიჯარეების ამბავიც ყველა ადამიანს მიემართება. რამდენად ხშირად ვცდილობთ ჩვენ თვითონ მოვკლათ ღმერთი საკუთარ თავში და ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში, მოვაწყოთ ცხოვრება მის გარეშე. ამაზრზენი სიცარიელეზე (აჰა, შენი სახლი ცარიელი დაგრჩა (მათ. 23,38), იტყვის მაცხოვარი) და ნგრევის შესახებ (აქ ქვაზე ქვა არ დარჩება), რომელიც დარჩება სულში ამ „მოკვლის“ შემდეგ. “ - გვაფრთხილებს ეს იგავი. ყოველი ცოდვით ჩვენ კვლავ ჯვარს აცვეთ ქრისტეს - დღევანდელი საეკლესიო მსახურების ერთ-ერთი მთავარი მოტივი. ეს ასევე უნდა იფიქროთ და ყოველთვის გახსოვდეთ.

იმავე დღეს ეკლესია იხსენებს ძველი აღთქმის მართალ იოსებ მშვენიერსაც. სიცოცხლის სიწმინდისთვის მან მრავალი ტანჯვა გადაიტანა: ძმებმა გაყიდეს, ეგვიპტელი კარისკაცის ცოლმა ცილისწამება და ციხეში ჩასვეს. თუმცა უფალმა ყველა უბედურებაში იხსნა თავისი წმინდანი. საბოლოოდ, უკვე იოსებმა, ფარაონის მრჩეველი რომ გახდა, თავად გადაარჩინა შიმშილისგან ნაპატიები ძმები და მამა. ამით ის გახდა ქრისტეს ტიპი, რომელმაც ბევრი იტანჯა ადამიანებისგან და ჯვარს აცვეს მათ მიერ, მაგრამ რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი თავისი აღდგომით და, ამით, ხსნა მიანიჭა კაცობრიობას.

ტროპარი დიდი ორშაბათისთვის, ტონი 8

თანე, შუაღამეს მოდის საქმრო, / და ნეტარ მსახურს, რომელსაც ფხიზლად იპოვის, / ღვეზელის ღირსი არ არის, სასოწარკვეთილს იპოვის. / იფხიზლე, სულო ჩემო, / ნუ დამძიმდები ძილში, / რომ სიკვდილს არ მოგცემენ, / და გამოკეტე სასუფეველი გარეთ, / ოღონდ ადექი ტირილით: / წმიდაო, წმიდაო, წმიდა ხარ შენ, ო. ღმერთო, / შეგვიწყალე ღვთისმშობელთან ერთად.

კონდაკი დიდი ორშაბათისთვის, ტონი 8

დაასეთია ტირილი იოსების ჩამორთმევისა, / და ეტლზე მჯდომი კარგი, როგორც მეფე პატივსაცემი: / ეგვიპტელები მაშინ არ მუშაობდნენ ტკბილეულით, / განდიდებული იყო წინამძღოლი ადამიანის გულიდან, / და გაგზავნა უხრწნელი გვირგვინი.

კონტაქტში

ამ დღეს ძველი აღთქმის პატრიარქი იოსები, რომელიც მისმა ძმებმა გაყიდეს ეგვიპტეში, იხსენებენ, როგორც ტანჯული იესო ქრისტეს პროტოტიპს, ისევე როგორც სახარების ამბავს იესოს შესახებ უნაყოფო ლეღვის წყევლის შესახებ, რომელიც სიმბოლოა სულის, რომელიც არ არის გამოიღო სულიერი ნაყოფი - ჭეშმარიტი მონანიება, რწმენა, ლოცვა და კეთილი საქმეები.

სახარების ამბავი

„დილით ქალაქში დაბრუნებულს მოშივდა; გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასთან და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა მასზე, უთხრა მას: აღარ იყოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ. - მათე 21:18-19

ამის შემდეგ იესო მოვიდა იერუსალიმის ტაძარისადაც იგავებს უამბობდა ორ ვაჟზე და ბოროტ მევენახეებზე.

თაყვანისცემა

მართლმადიდებელი ეკლესია

მატინსი

დიდ ორშაბათს იწყება ტიპიკონით დადგენილი მთელი ფსალმუნის კითხვა (გარდა მე-17 კათიზმისა), რომელიც გრძელდება ვნების კვირის პირველი სამი დღის განმავლობაში.

მატიანე იმართება დიდი მარხვის წესით, ანუ ექვსფსალმუნის შემდეგ ალელუია ლექსებით იმღერება. შემდეგ სამჯერ ტარდება სპეციალური ტროპარი პირველი სამიწმიდა კვირის დღეები "აჰა, სიძე მოდის შუაღამისას":

„აჰა, შუაღამისას მოვა სიძე და ნეტარ არს მსახური, რომელსაც ფხიზლად ჰპოვებს მას: იგი არ არის ღირსი ხროვისა, იგი სასოწარკვეთილში აღმოჩნდება. მიხედე ჩემს სულს, ნუ დამძიმდები ძილით, მაგრამ არ მოგცემთ სიკვდილს და დახურეთ სასუფეველი გარეთ, არამედ აღდექით და მოუხმეთ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ღვთისმშობელო. .

ეს ტროპარი, როგორც ათი ქალწულის იგავის მოგონება, მორწმუნეებს ახსენებს უკანასკნელი განაჩენიდა მოუწოდებს მათ სულიერი სიფხიზლისკენ. ტროპარის გალობის დროს ჩვეულებისამებრ (ტიპიკონში არ არსებობს) ტაძრისა და მლოცველთა სრული დაცინვა ხდება.

ფსალმუნიდან ჩვეულებრივი კათიზმის წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემლებს სთავაზობენ სახარების ამბავს უნაყოფო ლეღვის წყევლის შესახებ და ორი იგავი (ორი ძმისა და ბოროტი მევენახეების შესახებ) (დასაწყ. 84: მთ. 21:18-43). დიდი ორშაბათის მატინის კანონი არის სამ ოდა (ანუ შეიცავს მხოლოდ სამს ცხრა შესაძლო კანტოდან: პირველი, მერვე და მეცხრე) კოსმას მაიუმსკის. კანონის მეცხრე ოდის შემდეგ ვნებათა კვირეულის პირველი ოთხი დღის ექსპოსტილარი (მნათობი) სამჯერ იმღერება: მე ვხედავ შენს პალატას, ჩემო მხსნელო(გახსენება იგავი საქორწინო ქეიფის შესახებ).

"მე ვხედავ შენს ოთახს, მაცხოვარო, შემკულს და არ მაქვს სამოსი, მაგრამ შევალ მასში: განანათლე ჩემი სულის სამოსელი, სინათლის მომცემი და მიხსენი".

ეგზაპოსტილარში ნახსენები პალატა, თარჯიმნების აზრით, არის უკანასკნელი ვახშმის პალატა და ამიტომ თაყვანისმცემლებს ეპატიჟებიან დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რამდენად ღირსნი არიან იყვნენ მოწმეები და მონაწილეები ვნების კვირის მოვლენებში. წესდებაში წერია, რომ ეს მნიშვნელოვანი ეგზაპოსტილატორი უნდა შეასრულოს კანონარქმა ტაძრის შუაგულში სანთლით ხელში და მლოცველებმა მიწამდე ქედს იხრიან.

ბერძნულ ეკლესიებში დიდ ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს მატიანეს უწოდებენ " მატინს საქმრო", ორშაბათს, ხატი " სასიძოს ეკლესია”, რომელიც გამოსახავს ქრისტეს ეკლის გვირგვინში.

საათი

დიდ ორშაბათს და მომდევნო ორ დღეს, საათები აღინიშნება დიდი მარხვის ნიმუშის მიხედვით - მშვილდოსნებით დედამიწისკენ ყოველი საათის ტროპარიაზე და ეფრემ სირიელის ლოცვაზე. ამ საათის თვისება სამი დღეარიან:

• სახარების კითხვა ყოველ საათში. ტიპიკონი გვთავაზობს ოთხი სახარების სრულად წაკითხვას ამ სამი დღის განმავლობაში (ქრისტეს ვნების ისტორიის გარდა). თანამედროვე სამრევლო პრაქტიკაში სახარების კითხვა საათზე გაცილებით ადრე იწყება - დიდი მარხვის მეორე კვირაში, ასე რომ დიდ ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს უკვე იკითხება იოანეს სახარება.

• მეექვსე საათზე ესაია არ იკითხება (როგორც აქ კვირის დღეებიექვსი წინა კვირა), მაგრამ ეზეკიელ წინასწარმეტყველის პირველი თავები. დიდ ორშაბათს იკითხება ნაწყვეტი ეზეკ 1:1-20-დან - ღვთის დიდების ხილვა იდუმალ ქერუბიმებზე (ცხოველები ოთხი სახისა და ექვსი ფრთის მქონე) დასვენებული.

ლიტურგია

აღევლინება წირვა-ლოცვა. სტიკერა „უფალო, მე მოვუწოდე“ მლოცველებს უბრუნებს იმ გარემოებებს, რომლებიც წინ უძღოდა იერუსალიმში შესვლას: ქრისტეს წინასწარმეტყველება მისი მომავალი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, სალომესა და მისი ვაჟების თხოვნა მომავალ სამეფოში პრივილეგირებული ადგილების შესახებ, საუბარი მოციქულებთან პირველობის შესახებ სხვების მსახურების გზით. იგივე სტიკერები ასევე მიუთითებს მომავალ მოვლენებზე: ჯვარცმა, დაკრძალვა და აღდგომა. ტიპიური მაგალითია ამ სტიკერებიდან პირველი (იგი ასევე შესრულებულია მატინსში "დიდების ნიშნად"):

„ვნებათა თავისუფლებისკენ მომავალმა უფალმა, მოციქულმა თქვა გზაში: აჰა, ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცისა გამცემს, როგორც წერია მასზე. მოდი, მაშ, ჩვენ, განწმენდილი მნიშვნელობებით, ჩამოვალთ მასთან, და ჯვარს აცვეს და მოვკვდებით მისგან ამქვეყნიური ტკბილეულის გულისთვის და ვიცხოვროთ მასთან და გავიგონოთ მისი ძახილი: არა. ნებისმიერს მიწიერ იერუსალიმში, რომ ზღარბი დაიტანჯოს, მაგრამ მე ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან, და აგამაღლებთ იერუსალიმში მაღლა, ცათა სასუფეველში“.

როგორც პარემიები შემოთავაზებულია:

• გამოსვლის წიგნის 1 თავი (გამ. 1:1-20), რომელიც მოგვაგონებს ეგვიპტეში ებრაელების ტანჯვას და ფარაონის ბოროტებას, რომელსაც სურდა ახალშობილი ებრაელი ბიჭების სიკვდილი;
• იობის წიგნის დასაწყისი (იობ. 1:1-12), სადაც იობის სიმართლეს ეწინააღმდეგება ეშმაკის ბოროტება, რომელსაც მართალთა ცდუნება სურს.

„მომავალი უფალი ჩვენს თავისუფალ ვნებათათვის ხსნისათვის, ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვით, წმიდა დიდებული და ყოვლად დიდებული მოციქულების, წმიდა მართალი ნათლია იოაკიმე და ანას და ყველა წმინდანის ლოცვით. ...”.

ფოტო გალერეა

სასარგებლო ინფორმაცია

დიდ ორშაბათს, დიდ ორშაბათს

იოსების თემა

დიდი ორშაბათის მსახურება გაჟღენთილია ძველი აღთქმის იოსების მოგონებებით. ძმების ტანჯვაში, რომლებიც მას სძულდათ, მის პატიოსან თავშეკავებასა და ციხეში დაუმსახურებელ პატიმრობაში, ეკლესია ხედავს ქრისტეს ტანჯვის პროტოტიპს.

იოსების ბოლო ტრიუმფში და ეგვიპტეში მის ამაღლებაში, წინასწარმეტყველებს ქრისტეს აღდგომა და მისი გამარჯვება სამყაროზე. იოსების მსგავსად, რომელმაც აპატია თავის ძმებს და საზრდოობდა ისინი მიწიერი სიკეთით, ქრისტეც შეურიგდა დაცემული კაცობრიობას საკუთარ თავთან და საზრდოობს მორწმუნეებს თავისი სხეულითა და სისხლით.

იოსებისა და ფოტიფარის ცოლის ამბავი სიმბოლურად ეწინააღმდეგება წინაპრების დაცემას: ფოტიფარის ცოლი, ევას მსგავსად, მზაკვრული გველის ჭურჭელი გახდა, მაგრამ იოსებმა, ადამისგან განსხვავებით და მომავალი მხსნელის მსგავსად, შეძლო ცდუნებას გაუძლო და დარჩა. ცოდვისგან განწმენდილი; ცოდვილ ადამს რცხვენოდა ღმერთის წინაშე სიშიშვლის გამო, ხოლო წმინდა იოსებს ზნეობრივი სიწმინდის შესანარჩუნებლად შიშველი დარჩენა ამჯობინა.

იოსების ამბავში სახარებისეული მოვლენების ნახვის ტრადიცია სათავეს იღებს სამოციქულო დროიდან და გვხვდება საქმეებში (საქმეები 7:9-16).

იოსების თემის ტიპიური მაგალითია წმინდა ორშაბათის იკოსი:

„ახლა ტირილს დავუმატოთ ტირილი და ტირილი მოვასხათ იაკობთან ერთად, ატირებულ იოსებს, მუდამ დასამახსოვრებელს და უმანკო, სხეულს დამონებულს, მაგრამ სულს უმონოდ ინახავს და მთელ ეგვიპტეზე მეფობს: ღმერთი თავის მსახურს აძლევს უხრწნელ გვირგვინს. ”

კათოლიკური ეკლესია

ლიტურგია ჩვეული წესით აღევლინება. სიტყვის ლიტურგიის პირველი წაკითხვა არის წინასწარმეტყველება მესიის შესახებ ესაიას წიგნიდან (ეს.42:1-7), ამ დღის სახარების კითხვა (იოანე 12:1-11) მოგვითხრობს, თუ როგორ სცხო ლაზარეს დამ მარიამმა. იესოს ფეხები მირონით.

იოანეს სახარების თანახმად, ეს მოხდა უფლის იერუსალიმში შესვლის წინა დღეს, მაგრამ ეს ტექსტი იკითხება დიდ ორშაბათს, რადგან შაბათს იკითხება სახარების ფრაგმენტი, რომელიც მოგვითხრობს ლაზარეს აღდგომის შესახებ.

წმიდა ორშაბათის ზიარების საგალობელი აღებულია 101-ე ფსალმუნიდან - „ნუ დამიმალავ პირი შენი; ჩემი მწუხარების დღეს ყური მომიყარე; იმ დღეს, როცა გიხმობ, ისმინე ჩემი“ (ფსალმ. 101,3).

ამბროსის რიტუალში, პავლე VI-ის ლიტურგიკული რეფორმის წინ, ლუკას 21:34-38 (იესოს გაფრთხილება გარდაუვალი ბოლო განკითხვის შესახებ) წირვაზე წაიკითხეს, რეფორმების შემდეგ - იოანე 12:27-36 (უკანასკნელი). ქრისტეს საჯარო ქადაგება იერუსალიმში).

უძველესი აღმოსავლეთის ეკლესიები

დასავლეთ სირიულ, აღმოსავლურ სირიულ, კოპტურ და სომხურ რიტუალებში დიდი ორშაბათის საღმრთო ლიტურგია, ისევე როგორც შემდგომი დიდი სამშაბათი და ოთხშაბათი, ხასიათდება ბიბლიური საკითხავების სიმრავლით.

ასე რომ, დიდ ორშაბათს აღმოსავლეთ სირიის რიტუალში იკითხება დაბ. 37:1-23 (შურიანი ძმები იოსების მოკვლას აპირებენ), იესო ნავეს ძის 22:21-30 (იესო უშვებს რუბენისა და გადის ტომებს მათ სამკვიდროებში. იორდანე), იმავე დღეს, როდესაც იხსენებენ ლაზარეს აღდგომას.

დასავლეთ სირიის რიტუალის მსახურებაში დიდი ორშაბათის ღამეს ტარდება სპეციალური რიტუალი. ” ზეცად ამაღლება"(წინააღმდეგ შემთხვევაში" 10 ნათურა"ან" 10 ქალიშვილი"). პრესვიტერები და დიაკვნები დადიან ტაძრის გარშემო (ან ჩრდილოეთიდან სამხრეთის კარიბჭემდე), მღერიან 117-ე ფსალმუნს და სპეციალურ საგალობლებს, რომლებიც მოგვაგონებს "აჰა, სიძე შუაღამისას მოვა". შემდეგ სრულ სიბნელეში იმღერება მონანიების 50-ე ფსალმუნი, სრულდება ბიბლიური კითხვის სერია (მათ შორის იგავი ათი ქალწულის შესახებ (მათ. 25:1-13)), ლიტანიის შემდეგ პირველყოფილი საკურთხევლის ფარდას ეხება. ჯვარი სამჯერ, სამეფო კარები და ფარდა იხსნება, ტაძრის ყველა კარი ნათურები აანთეს და სასულიერო პირთა მსვლელობა საკურთხეველში შედის.

სომხური ეკლესია, რომელიც ხაზს უსვამს დიდ ორშაბათს, ისევე როგორც მომდევნო ორ დღეს, არ აღავლენს წირვას. დასავლეთ და აღმოსავლეთ სირიულ რიტუალებში ამ სამ დღეს აღევლინება წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგია.