რა ჰქვია ტაძარს იუდაიზმში. მეორე იერუსალიმის ტაძარი

ითვლება, რომ კარვის აგების კანონები ღმერთმა მისცა მოსეს სინას მთაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში. ე. ძველი ებრაელების აზრით, ტაძარი - დედამიწის შეხების წერტილი ცასთან და სამყაროს თავდაპირველად აუცილებელი კომპონენტი - არის ყოველგვარი წარმოსახვითი სრულყოფის, უპირობო ღირებულების მწვერვალი. ამავდროულად, თარჯიმნების უმეტესობა თანხმდება, რომ ღმერთს არ სჭირდება ტაძარი, არამედ ადამიანებს.

HOLY OF HOES

როგორც პირველი, ასევე მეორე ებრაული ტაძრები აშენდა კარვის - ებრაელთა მარშის ტაძრის (თავდაპირველად კარავი, კარავი) მოდელზე.

სოლომონის სტაციონარული ქვის ტაძრის აგება, რომელმაც თავისი ბრწყინვალებით შეძრა აღმოსავლეთი, შესაძლებელი გახდა ებრაელების ოქროს ხანაში, მათ მიერ იერუსალიმის ოკუპაციის შემდეგ, ძვ.წ. 1000 წელს. ე. და ისრაელის სამეფოს ჩამოყალიბება. დავით მეფემ (მეფობა ძვ. წ. 1005-965 წწ.) იყიდა მთა და დაიწყო მოსამზადებელი სამუშაოები პროექტზე: მან შეაგროვა სახსრების მნიშვნელოვანი ნაწილი, შეიმუშავა შენობის, მინაშენების და ტაძრის მიმდებარე სამი ეზოს დეტალური გეგმა და ანდერძით უბოძა სამშენებლო სამუშაოები. თავის ვაჟს სოლომონს. მშენებლობაზე უზარმაზარი თანხები დაიხარჯა, მათ შორის ბიბლიური დედოფლის შება (არაბული შაბასგან) უხვად საჩუქრები. სოლომონი იყო კარგი ადმინისტრატორი, დიპლომატი, მშენებელი, მრეწველი (მან ააშენა სპილენძის ქარხანა ვადი ალ-არაბის ხეობის მაღაროს მახლობლად) და ვაჭარი (კერძოდ, ის ეწეოდა შუამავალ ვაჭრობას ცხენებითა და ეტლებით ეგვიპტესა და აზიას შორის. , აღჭურვა ექსპედიციები ოქროსა და საკმევლისათვის ოფირ / პუნტის ქვეყნის ლეგენდებში დაფარული). ლეგენდის თანახმად, მეფე სოლომონმა (მეფობდა ძვ. წ. 965-928 წწ.) დაიწყო იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა მისი მეფობის მეოთხე წელს, 480 წელს ებრაელთა გამოსვლის შემდეგ. ტაძრის მშენებლობა გაგრძელდა 7 წელი: 967 წლიდან 960 წლამდე. ძვ.წ ე. ტაძარი დომინირებდა ყველა მიმდებარე შენობაში, მათ შორის სამეფო საზეიმო სასახლეში, საზაფხულო სასახლესა და ქალიშვილის სასახლეში. ეგვიპტის ფარაონირომელიც სოლომონმა ცოლად აიყვანა. მთელი სასახლისა და ტაძრის კომპლექსის აშენებას 16 წელი დასჭირდა. ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს დაცემისა და ასურელების მიერ დანისა და ბეთელის ტაძრების განადგურების შემდეგ, იერუსალიმის ტაძარი გახდა ყველა ისრაელის ტომის ცენტრალური საკურთხეველი, ხოლო 662 წელს წარმართული კულტების აღმოფხვრის შემდეგ მან მიიღო სტატუსი. მთავარი ეროვნულ-რელიგიური ცენტრი.

ტაძრის შენობას სამი ეზო აკრავდა. ტაძრის მიმდებარედ, გარშემორტყმული დაბალი გალავანით, რომელიც ხალხს საშუალებას აძლევდა ენახათ წმინდა მსახურება, მღვდელთა სასამართლო სპილენძის საკურთხეველით აყვავებული შროშანის სახით თორმეტ ხარზე. გალავნის უკან სახალხო სასამართლო იყო. მის უკან არის წარმართთა სასამართლო, რომელიც გარშემორტყმულია ქვის კედლით ოთხი შესასვლელით. სავარაუდოდ, იქ მდებარეობდა სამეფო ადგილი. სოლომონის ტაძრის ძირითადი ნაწილი იყო საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა (კუბური სივრცე საკურთხევლის ქვემოთ 5 მ, რომელიც ქმნიდა ოთახს წმინდა ნივთების შესანახად. ღია კარები... საკურთხეველში იყო ოქროს საცეცხლური სამსხვერპლო, ათი ლამპარი და ათი შესაწირავი. წმიდათა წმიდაში შედიოდა აღთქმის კიდობანი - ებრაელთა მთავარი სალოცავი, მოსეს მიერ ღვთისგან მიღებული კანონის ქვის ფირფიტებით სინას მთაზე. თავდაპირველად იქ სხვებიც ინახებოდა. წმინდა ნაწილები- აარონის კვერთხი და მანანა, მაგრამ იმ დროისთვის ისინი უკვე დაკარგული იყო. თავად კიდობანი დაიკარგა იერუსალიმის პირველი ტაძრის სრული განადგურების დროს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორის მიერ ძვ.წ. 586 წელს. ე. იერუსალიმი დაიწვა, მისი კედლები დაინგრა, ალყაში გადარჩენილი მოსახლეობა მონობაში გადაიყვანეს ...

ეროვნული დამოუკიდებლობის სიმბოლოს კრახი

იერუსალიმის ტაძრები განადგურდა, მაგრამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი იუდეველთა მეხსიერებაში რჩება არა მხოლოდ რწმენის, არამედ დამოუკიდებლობის სიმბოლოდ.

ნახევარი საუკუნის შემდეგ, კიროს დიდის ბრძანებულებით, ებრაელებს უფლება მიეცათ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ (ძვ. წ. 598-539 წწ.) და აღედგინათ თავიანთი ტაძარი. მაგრამ ის პირველს არ ემთხვევა. არა ზერუბაბელის ეს "შუალედური" ტაძარი, არამედ ჰეროდე დიდის ტაძარი ისტორიაში შევიდა, როგორც მეორე იერუსალიმის ტაძარი. მეფე ჰეროდეს მიერ განხორციელებული რეკონსტრუქციის შემდეგ, ტაძრის კომპლექსი იქცა უზარმაზარ ნაგებობად პლატფორმაზე (ნაწილობრივ შემონახული) 14 ჰექტარი თეთრი მარმარილოს ფილებისგან. ამ პლატფორმის განსათავსებლად ჰეროდემ გააფართოვა ტაძრის მთის მწვერვალი კიდეების გასწვრივ ხელოვნური ტერასების აღმართვით. პლატფორმის სამხრეთი კიდე, გამაგრებული თეთრი მარმარილოს გიგანტური ფილებით, ვერტიკალურად მაღლა დგას მიწიდან თითქმის 40 მეტრზე. მთელი სტრუქტურა ორჯერ აღემატებოდა რომში ცნობილ ტრაიანეს ფორუმს. ტაძრის აღდგენით ჰეროდეს, რომელსაც ხალხი არ უყვარდა, სურდა თავისი რეპუტაციის გაუმჯობესება. მუშაობა დაიწყო მისი მეფობის შუა ხანებში 19 ან 22 წელს და გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. სახარების მიხედვით, როცა იესო ტაძარში ქადაგებდა, მშენებლობა 46 წელი გაგრძელდა. და ფაქტობრივად, 64 წელს ფართომასშტაბიანი სამშენებლო სამუშაოების დასრულებიდან უკვე 6 წლის შემდეგ, მეორე ტაძარი რომაელებმა დაანგრიეს ანტირომაული აჯანყების ჩახშობის დროს (63-70 წლების პირველი ებრაული ომი). იერუსალიმის განადგურებამ და ტაძრის დაწვამ აღნიშნა ებრაელების მთელ მსოფლიოში გაფანტვის დასაწყისი.

ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში ნანგრევებში და გაპარტახებაში იყო, სანამ 130 წელს იმპერატორმა ადრიანემ ბრძანა იერუსალიმის ნანგრევებზე აეგოთ რომაული კოლონია აელია კაპიტოლინა, რომაული სამხედრო ბანაკის მოდელით. ტაძრის ადგილზე ადრიანემ ბრძანა იუპიტერისადმი მიძღვნილი საკურთხევლის აშენება და იქ, სადაც წმინდათა წმიდა იყო, ადრიანეს საცხენოსნო ქანდაკება დაუდგეს. ებრაელებმა ვერ გაუძლეს ამგვარ სისასტიკეს და დაიწყო სასტიკი და გაჭიანურებული ომი - ახალი ებრაელთა აჯანყება რომის წინააღმდეგ (ბარ კოხბას აჯანყება ან ებრაელთა მეორე ომი, 132-136). აჯანყებულებმა ქალაქი თითქმის სამი წლის განმავლობაში დაიკავეს. ააგეს კარავი - დროებითი ტაძარი და განაახლეს მსხვერპლშეწირვა ერთ ღმერთს. აჯანყების ჩახშობის შემდეგ კარავი კვლავ განადგურდა და ადრიანეს ბრძანებულებით ყველა ებრაელი განდევნეს ქალაქიდან.

ცნობილია, რომ ბიზანტიის იმპერატორმა იულიანე განდგომილმა (361-363), რომელიც მეფობდა კონსტანტინოპოლში, დაიწყო რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკის გატარება, გამოაცხადა ღვთისმსახურების თავისუფლება მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ტერიტორიაზე და წარმართთა ჩამორთმეული ქონების დაბრუნება. ტაძრები. სხვა საკითხებთან ერთად, იულიანემ გამოაცხადა თავისი გეგმა იერუსალიმში ებრაული ტაძრის აღდგენის შესახებ. თუმცა, ერთი თვის შემდეგ, პატარა ჯულიანი გარდაიცვალა და ტაძარი არ აღუდგენიათ. მიუხედავად ამისა, ეს თემა არ არის დახურული: ებრაული ტრადიციის თანახმად, იერუსალიმის ტაძარი ოდესმე აღდგება და გახდება ებრაელთა და მთელი მსოფლიოს მთავარი რელიგიური ცენტრი.

ატრაქციონი

■ უძველესი ტაძრიდან, რომაელთა ძალისხმევით, პრაქტიკულად არაფერი დარჩა, გარდა დასავლეთის კედლისა (დასავლეთი), ებრაელებისთვის წმინდა.

■ იერუსალიმის ტაძრის ადგილი ახლა დაკავებულია კლდის გუმბათით, ისლამური სიწმინდით.

ᲡᲐᲘᲜᲢᲔᲠᲔᲡᲝ ᲤᲐᲥᲢᲔᲑᲘ

■ სოლომონის გარდაცვალებისთანავე ისრაელის სამეფო დაიშალა იუდას სამხრეთ და ჩრდილოეთ სამეფოებად.
■ როცა სოლომონმა ოფიციალურად სთხოვა ტვიროსის მეფე ჰირამს, დაეხმარა ახალი ტაძრის აშენებაში მუშებითა და მასალებით, მან უპასუხა: „ამიტომ გიგზავნი ჭკვიან კაცს, ცოდნით, ჰირამს, ჩემს ოსტატ მაზონს, ქალიშვილების ძეს. დანის, - მამამისი კი ტირიანია, - რომელმაც იცის როგორ გააკეთოს ნივთები ოქროსა და ვერცხლისგან, სპილენძისგან, რკინისგან, ქვებისგან და ხისგან, მეწამულის ძაფისგან, იახტის ფერისა და ძვირფასი სელისგან და მეწამულისგან. და ამოიღე ყველა ჩუქურთმა და გააკეთე ყველაფერი, რაც მას დაევალება შენს მხატვრებთან და ჩემი ბატონის დავითის, მამაშენის მხატვრებთან ერთად“.
■ მეფე ჰეროდეს მიერ ჩატარებული სარეკონსტრუქციო სამუშაოების დროს ათასი მღვდელი გაწვრთნილი იყო სამშენებლო უნარებში, რათა მათ შეეძლოთ ტაძრის ინტერიერში ყველა საჭირო სამუშაოს შესრულება, სადაც მხოლოდ მღვდლების შესვლაა ნებადართული. მშენებლობა გაფახას ყველა მოთხოვნის ფრთხილად დაცვით განხორციელდა. გატარდა საჭირო ზომები, რათა სამუშაოების დროს ტაძარში ჩვეულებრივი მსახურება არ შეჩერებულიყო.
■ სახელი Wailing Wall, ან Wailing Wall, ებრაელებმა არ გამოიგონეს (მათთვის ეს უბრალოდ დასავლეთის კედელია), არამედ არაბებმა, რომლებიც უყურებენ ებრაელ მომლოცველებს, რომლებიც დაკარგულ ტაძარს გლოვობენ.

ᲖᲝᲒᲐᲓᲘ ᲘᲜᲤᲝᲠᲛᲐᲪᲘᲐ

ებრაული ტაძრის კედლის ეს მონაკვეთი, რომელიც რომაელებმა გაანადგურეს 2000 წელზე მეტი ხნის წინ, იზიდავს ებრაელებს და მომლოცველებს მთელი მსოფლიოდან. ხალხი აქ მოვიდა წმიდა ტაძრის გამოუსწორებელი დაღუპვის დასატირებლად.

მართლა რას გლოვობს ეს ხალხი? და რას ითხოვენ იმ უხილავისთვის უმაღლესი ძალარომ იმალება ებრაული სალოცავიდან დარჩენილი ქვის კედლის უკან?

ორი ლამაზი ტაძარი

და ერთხელ იერუსალიმის ტაძრის მთაზე იყო ჯერ მშვენიერი, შემდეგ კი მეორე ტაძარი. ცნობილმა ისტორიკოსმა, რომელიც ცხოვრობდა მეორე ტაძრის არსებობის დროს და რომელმაც ის საკუთარი თვალით ნახა, ასე აღწერა. „ტაძარში ყველაფერი იმდენად სასიამოვნოა, რომ მის დანახვაზე გული და სული ახარებდა. იგი ყველა მხრიდან დაფარული იყო ოქროს ფურცლებით და ამიტომ ანათებდა ძალიან კაშკაშა, ბრმავით, როგორც მზის სხივები. ”

არქიტექტურული გეგმის მიხედვით, ტაძარი შედგებოდა ორი ოთახისაგან: შიდა, უწმინდესი და გარე. წმიდათა წმიდაში იყო აღთქმის კიდობანი, რომელზეც 10 მცნება იყო ამოკვეთილი. პირველი ტაძრის დანგრევის შემდეგ ის უკვალოდ გაუჩინარდა.

პირველი ტაძარი, როგორც ყველამ იცის, აშენდა ყველაზე ბრძენი მეფის სოლომონის დროს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით ათასი წლის განმავლობაში. თითქმის 400 წლის განმავლობაში დგომის შემდეგ, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა გაანადგურა. იერუსალიმის მკვიდრნი მან შეიპყრო, ბევრი დაიღუპა.

პირველი ტაძრის დანგრევიდან სამოცდაათი წლის შემდეგ, მეორე ტაძარი აკურთხეს. ებრაელთა ეს დაბრუნება თავის მიწაზე ცნობილია ისტორიიდან. მეორე ტაძარი ოდნავ პატარა იყო და არც ისე ლამაზი, როგორც პირველი. ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის ტაძარი გაფართოვდა და აღადგინეს. იგი ხელახლა აკურთხეს თითქმის განადგურებამდე, 68 წელს.

70 წლის გაზაფხულზე იმპერატორმა ტიტუსმა ალყა შემოარტყა იერუსალიმის მეორე ტაძარს. წმინდა ქალაქის ალყა 5 თვე გაგრძელდა. ტაძარი დაინგრა, როცა მის კარიბჭეს ცეცხლი წაუკიდეს.

იერუსალიმის ორივე ტაძარი დედამიწის პირიდან გაქრა იმავე დღეს - მეცხრე ავ.

ებრაელები ყველაზე ხანგრძლივ გადასახლებაში წავიდნენ. ებრაელი მართალი გლოვობდა დაცემული სალოცავს. მხოლოდ ერთმა მართალმა კაცმა, რაბი აკივამ გაიცინა. მან თავისი დამოკიდებულება ასეთი სამწუხარო მოვლენისადმი იმით ახსნა, რომ ახლა დარწმუნებულია წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებაში, რომ დაიწყება სულების შერევა და მივალთ საბოლოო გამოსწორებამდე.

ებრაული ტაძრის სულიერი დანიშნულება

ებრაელთა ტაძარი იყო სერიოზული სამთავრობო ინსტიტუტის პროტოტიპი. მისგან იყო ხალხის მთელი ეკონომიკური, კულტურული და საგანმანათლებლო ცხოვრების მართვა.

ტაძარში მსახურობდნენ კოენები და ლევიტები, რომლებიც განაგებდნენ ქვეყნის მცხოვრებლებს. სინედრიონი რეგულარულად იკრიბებოდა - რაღაც თანამედროვე აკადემიის მსგავსი, სადაც ბრძენები იკრიბებოდნენ და სამართლიან კანონებს იღებდნენ. ლევიანები მთელ ქვეყანაში მოგზაურობდნენ და ხალხს წერა-კითხვას ასწავლიდნენ.

ტაძრის მსახურები საჭმელსა და შეშას ამზადებდნენ მომავალი გამოყენებისთვის, რათა ცივ ზამთარში და მჭლე წლებში ადამიანებს შეეძლოთ გათბება და ჭამა. ტაძარს ჰქონდა საკუთარი საწყობები, მის დაქვემდებარებაში იყო სპეციალური თავშესაფრის ქალაქები, რომლებშიც შურისძიებისგან იმალებოდნენ ადამიანები, რომლებიც უნებლიედ მოკლავდნენ ვინმეს.

ქვეყნის თითოეულმა მცხოვრებმა თავისი შემოსავლის მეათედი შესწირა ტაძრის მსახურებს. ეს თანხა გამოიყენებოდა ტაძრის მსახურების მხარდასაჭერად, ისევე როგორც მრავალი პოპულარული საჭიროებისთვის: ღარიბების დახმარება, გზების მშენებლობა და ა.შ. ტაძარში რეგულარულად იღებდნენ მსხვერპლს მოსავლის ან პირუტყვის სახით.

ყველაფერი, რაც ტაძარში მოხდა, არ იყო შემთხვევითი, მაგრამ ემორჩილებოდა მკაცრ სულიერ კანონებს. მაგალითად, ადამიანები, რომლებიც მსხვერპლს სწირავდნენ, ან იღებდნენ თავიანთი შემოსავლის მეათედს, ამაღლებულნი იყვნენ ამ ფიზიკური ქმედებით. ისინი ჩაეფლო ურთიერთდაბრუნებისა და სიყვარულის ატმოსფეროში, რომელიც სუფევდა ტაძარში.

დილიდან საღამომდე ტაძარში ეწყობოდა სასწავლო კურსები, რომლებშიც მრევლს სულიერ კანონებს ასწავლიდნენ. მსხვერპლშეწირულ საჭმელს ყველა სტუმარი განსაკუთრებულ ტრაპეზზე ჭამდა, რა დროსაც გრძელდებოდა ქეიფის მონაწილეთა სულიერი ამაღლება. ქალები და მამაკაცები სწავლობდნენ ცალკეული პროგრამების მიხედვით და იმყოფებოდნენ სხვადასხვა შენობაში.

ზოგადად, ებრაელთა ტაძარი მიზნად ისახავდა ხალხში სამართლიანობის აღზრდას და შენარჩუნებას და. ყველა ფიზიკური მოქმედება, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ წმინდა წიგნებში, სულიერ ფესვებს ნიშნავდა.

და როგორც კი ყველა ეს სულიერი იდეალი გათელა, არ არსებობდა მიზეზი თვით ქვის ტაძრების არსებობისთვის, ამიტომ ისინი განადგურდა.

ებრაელი ბრძენები ამბობენ, რომ პირველი ტაძარი დაინგრა კერპების თაყვანისცემის გამო, ხოლო მეორე ტაძარი ხალხში გაჩენილი უმიზეზო სიძულვილის გამო.

მესამე ტაძარი

როგორც იწინასწარმეტყველეს ებრაელი წინასწარმეტყველები, მეორე ტაძრის დანგრევის შემდეგ, თორას ხალხი წავიდა ბოლო და ხანგრძლივ გადასახლებაში და დაეცა იმ მაღალი სულიერი დონიდან, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ. მაგრამ იმავე წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ჩვენს დროში გადასახლება დასრულდება და ებრაელები კვლავ ამაღლდებიან სულიერების მაღალ დონეზე. მაგრამ ახლა ისინი მარტო აღარ არიან. უცხო ქვეყნებში და სხვა ხალხებთან შერევის შემდეგ, არა მხოლოდ ფიზიკურ დონეზე, არამედ სულის დონეზეც, ებრაელი ხალხიმივა საბოლოო გამოსწორებამდე მსოფლიოს ყველა ხალხთან ერთად. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დედამიწაზე ყველა ადამიანის გული გაერთიანდება სიყვარულსა და ჰარმონიაში, დადგება მესამე ტაძრის დრო. ეს ულამაზესი ტაძარი აშენდება ხალხის გულებში.

როგორც ჩანს, დასავლეთის კედელთან შეკრებილი ხალხი ასეთ მომავალზე ოცნებობს. იმის შესახებ, თუ როგორ გახდება ეს აღორძინებული ტაძარი ახალ, საოცარ სამყაროში დიდი სიყვარულისა და ბედნიერების სიმბოლოდ.

„უნდა აღვნიშნოთ, რომ თორა არ ამბობს: „მე დავბინავდები“. მას"მაგრამ" მე შევჩერდები მათ შორის“, ანუ ხალხში. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის დიდება ვლინდება არა იმდენად თვით ტაძრის მეშვეობით, რამდენადაც ხალხის მეშვეობით, ვინც ის ააშენა. ტაძარი კი არ არის ღვთის დიდების გამოცხადების მიზეზი, არამედ ადამიანების თავგანწირული სურვილი იგრძნონ ყოვლისშემძლე ხელი, რომელიც მართავს სამყაროს ყველგან და ყველგან. ”

" ნათქვამია:" გამიკეთონ საკურთხეველი და მე დავმკვიდრდები მათ შორის”(გამ. 25:8) - მათში, ხალხში, და არა მასში, საკურთხეველში. ჩვენ ყველამ უნდა ავწიოთ კარავი ჩვენს გულებში, რათა ღმერთი იქ დასახლდეს“.

მალბიმ

ამრიგად, ებრაელი წინასწარმეტყველები და კანონის მასწავლებლები არაერთხელ ხაზს უსვამდნენ იმ ფაქტს, რომ ტაძარი სჭირდება არა ღმერთს, არამედ თავად ხალხს.

მოსაზრებები ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ

„თორმეტი პური, რომელიც იქ იყო, შეესაბამება თორმეტ თვეს; შვიდი ნათურა [ნათურა] - მზეზე, მთვარეზე და ხუთ [მაშინ ცნობილი] პლანეტაზე [მერკური, ვენერა, მარსი, იუპიტერი და სატურნი]; და ოთხი სახის მასალა, საიდანაც ფარდა იყო ნაქსოვი - ოთხ ელემენტამდე [დედამიწა, ზღვა, ჰაერი და ცეცხლი].

„ჩვენს წინაპრებს ტაძარში ათი სასწაული აჩვენეს: მსხვერპლშეწირული ხორცის სუნის გამო ქალებში აბორტი არ ყოფილა; სამსხვერპლო ხორცი არასოდეს ლპებოდა; ცხოველების დაკვლის ადგილას ბუზები არ იყო; მღვდელმთავარს არასოდეს უნახავს სველი სიზმარი იომ კიპურზე; წვიმამ არ ჩააქრო საკურთხევლის ცეცხლი; ქარმა არ გადაუხვია კვამლის სვეტს; არასოდეს მომხდარა, რომ ფარა, შესაწირი პური და სუფრაზე მიტანილი პური უვარგისი იყოს; ვიწრო იყო დგომა და ფართო იყო დამხობილი; არასოდეს უკბინა გველი ან მორიელი იერუსალიმში; ადამიანს არასოდეს უთქვამს: „არ მაქვს საკმარისი ფული იერუსალიმში ღამის გასათევად“.

ტაძრის ფუნქციები

წმინდა წერილის ტექსტის მიხედვით, ტაძრის ფუნქციები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად კატეგორიად, რომლებიც, პირველ რიგში, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ

• ტაძრის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დანიშნულებაა ის ადგილი, სადაც შეხინაშემოქმედი (ღვთის დიდება) ბინადრობს დედამიწაზე, ისრაელის ხალხში. ემსახურეთ თითქოს ზეციური მეფის სასახლეს, სადაც ხალხი იყრიდა თავს, რათა გამოხატოს თავისი ერთგული გრძნობები და მორჩილება. ტაძარი ასევე იყო ხალხის უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ერთგვარი რეზიდენცია.

ამის საფუძველზე ტაძარი არის

გარდა ამისა, ტაძარიც მსახურობდა

იერუსალიმის ტაძრების ზოგადი მახასიათებლები

იერუსალიმში არსებული ტაძრები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მრავალი არქიტექტურული თავისებურებებით და დეტალებით, ამასთან მიჰყვებიან ყველასთვის საერთო საბაზისო ნიმუშს. მაიმონიდი ხაზს უსვამს ძირითად დეტალებს, რომლებიც უნდა იყოს წარმოდგენილი ებრაულ ტაძარში და ისინი საერთოა ყველა ტაძრისთვის. ებრაული ისტორია:

„ტაძრის მშენებლობაში მნიშვნელოვანია შემდეგი რამ: გააკეთეთ მასში კოდეში(საკურთხეველი) და კოდეშ ა-კოდოშიმ(წმიდათა წმიდა) და საკურთხევლის წინ უნდა იყოს ოთახი წოდებული ულამ(ვერანდა); და ყველაფერს ერთად ჰქვია ჰეიხალი... და ირგვლივ ღობეს აშენებენ ჰეიხალია, არანაკლებ მანძილზე, ვიდრე კარავში იყო; და ამ გალავნის შიგნით ყველაფერს ეძახიან აზარა(ეზო). მთლიანობაში მას ტაძარი ჰქვია. ”

ტაძრის მსხვერპლშეწირვით და თანმხლები განწმენდით გამოისყიდა როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე მთელი ერის ცოდვები, რამაც ხელი შეუწყო ისრაელის სულიერ განწმენდასა და ზნეობრივ გაუმჯობესებას. გარდა ამისა, ყოველწლიურად სუკოტის დღესასწაულზე მსხვერპლს სწირავდნენ მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსასყიდად. ტაძრის კულტი განიხილებოდა, როგორც კურთხევის წყარო არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის.

ტაძარი ებრაელთა ისტორიაში

ეფრემი ეფოდ... ამ ტაძარში ლევიანი მსახურობდა. ვ უძველესი ტაძარიხებრონში დავითს სცხეს იუდაზე, შემდეგ კი მთელ ისრაელზე. გოლიათის ხმალი ინახებოდა ნეგევის პატარა ტაძარში. ტაძრები ასევე არსებობდა შექემში (შექემი), ბეთლემში (ბეთ ლეხემი), მიცპე გილადსა და გივატ შაულში.

სოლომონის ტაძარი (-ძვ.წ. 586 წ.)

სოლომონის ტაძრის შესაძლო რეკონსტრუქცია

შემოქმედება ცენტრალური ტაძარიძველ ისრაელში ის განასახიერებდა ისრაელის სამეფოს გაერთიანებას და შეიძლება მომხდარიყო მხოლოდ ამ ერთიანობის კონსოლიდაციის დროს. მართლაც, ბიბლიის მიხედვით, ტაძარი აშენდა იმ პერიოდში უმაღლესი გამოვლინებაებრაელი ხალხის ეროვნული ერთობა, სოლომონის მეფობის დროს. სოლომონმა მოახერხა გრანდიოზული ტაძრის აშენების გეგმა, რომლისკენაც მთელი ისრაელიდან ებრაელები თაყვანს სცემდნენ.

ბიბლია მოგვითხრობს, რომ ყოველთვის, სანამ ებრაელებს უწევდათ მეზობელ ერებთან ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის, ღმერთს არ სურდა "სახლში" ცხოვრება, არამედ ხეტიალობდა. კარავში და კარავში(2 სამ. 7:6).

სოლომონის ტაძრის მშენებლობა

თავისი მეფობის წლებში დავით მეფემ მნიშვნელოვანი მზადება მოახდინა ტაძრის ასაგებად (1კრ. 22:5). დავითმა სოლომონს გადასცა მის მიერ შემუშავებული ტაძრის გეგმა უზენაეს სასამართლოსთან (სინედრიონთან) ერთად (1მტ. 28:11-18).

იუდეის პოლიტიკურმა სისუსტემ და სამხედრო მარცხებმა სავალალო გავლენა მოახდინა ტაძრის ხაზინაზე, ტაძარი არაერთხელ გაძარცვეს, შეურაცხყვეს და ხელახლა აშენდა. ზოგჯერ თავად ებრაელი მეფეები, რომლებსაც ფული სჭირდებოდათ, იღებდნენ ტაძრის საგანძურს. თუმცა ტაძრის რესტავრაციაც ჩატარდა.

ზერუბაბელის ტაძრის მშენებლობა (ზერუბაბელის)

ტაძრის აღდგენის სამუშაოები ჩატარდა ზერუბაბელის (ზერუბაბელის) ხელმძღვანელობით, რომელიც იყო დავით მეფისა და მღვდელმთავარი იეჰოშუას შთამომავალი. ტაძრის ტერიტორია გაიწმინდა ნამსხვრევებისა და ფერფლისგან, აღმართეს დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო და თვით ტაძრის აშენებამდეც განახლდა მსხვერპლშეწირვა (ეზრა 3:1-6).

ბაბილონიდან დაბრუნებიდან მეორე წელს, კისლევის თვის 24-ე დღეს დაიწყო მშენებლობა. თუმცა მალევე წარმოიშვა უთანხმოება ებრაელებსა და სამარიელებს შორის, რომლებსაც მშენებლობაში მონაწილეობის უფლება არ მიეცათ და მათ ყველანაირად დაიწყეს ხელი შეუშალონ იერუსალიმის ტაძრის აღდგენას. შედეგად, ტაძრის მშენებლობა 15 წლით შეწყდა. მხოლოდ დარიოს I ჰისტასპეს მეფობის მეორე წელს (ძვ. წ. 520 წ.) განახლდა ტაძრის მშენებლობა (ჰაგ. 1:15). დარიოსმა პირადად დაადასტურა კიროსის ბრძანება და ნება დართო საქმის გაგრძელების შესახებ.

სამუშაო დასრულდა დარიოსის მეფობის მეექვსე წელს, ადარის თვის მესამე დღეს, რაც შეესაბამება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 516 წელს. ე. , პირველი ტაძრის დანგრევიდან 70 წლის შემდეგ.

ზერუბაბელის ტაძრის ისტორია

როდესაც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების შემდეგ იუდეა ბერძნების მმართველობის ქვეშ მოექცა (დაახლოებით ძვ. წ. 332 წ.), ელინისტური მეფეები პატივისცემით ეპყრობოდნენ ტაძარს და უგზავნიდნენ უმდიდრეს საჩუქრებს. სელევკიდების მმართველთა დამოკიდებულება ტაძრისადმი მკვეთრად შეიცვალა ანტიოქე IV ეპიფანეს მეფობის დროს (ძვ. წ. წლები). 169 წელს ძვ. ე. ეგვიპტიდან დაბრუნებისას მან შეიჭრა ტაძრის ტერიტორიაზე და ჩამოართვა ტაძრის ძვირფასი ჭურჭელი. ორი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 167 წ.) მან შეურაცხყო იგი ოლიმპიელი ზევსის პატარა საკურთხევლის დადებით დამწვრობის საკურთხეველზე. ტაძრის მსახურება შეწყდა სამი წლით და განახლდა იუდა (იეჰუდა) მაკაბელის მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ (ძვ. წ. 164 წ.) მაკაბელთა აჯანყების დროს (- ძვ. წ.). ამ დროიდან ტაძრის მსახურება შეუფერხებლად ტარდებოდა, იმ დროსაც კი, როცა ბერძნებმა დროებით მოახერხეს ტაძრის დაუფლება.

მეორე ტაძარი: ჰეროდეს ტაძარი (ძვ. წ. 20 - ახ.წ. 70)

ჰეროდეს ტაძრის მოდელი.

ჰეროდეს ტაძრის მშენებლობა

დანგრეული იერუსალიმის ტაძარი არ შეესაბამებოდა დიდებულ ახალ შენობებს, რომლებითაც ჰეროდე ამშვენებდა თავის დედაქალაქს. დაახლოებით მისი მეფობის შუა ხანებში ჰეროდემ გადაწყვიტა ტაძრის მთის აღდგენა და თავად ტაძრის აღდგენა, იმ იმედით, რომ ამ ქმედებით მოიპოვებდა იმ ხალხის კეთილგანწყობას, ვისაც იგი არ მოსწონდა. გარდა ამისა, მას ხელმძღვანელობდა სურვილი გამოესწორებინა ის ზიანი, რომელიც თავად მიაყენა წმინდა ადგილას ქალაქის დაპყრობის დროს. ტაძრის აღდგენის საამაყო სურვილი შეერწყა ჰეროდეს გეგმებს მის ამბიციურ სურვილს შეექმნა თავისთვის ისტორიაში მეფე სოლომონის დიდება და ამავდროულად, ტაძრის აღდგენის გამოყენებით, გაზარდოს მასზე ზედამხედველობა, რაც იყო. მიღწეულია პოლიციის მიზნებისთვის ციხესიმაგრის აშენებით ტაძრის ეზოში და მოწყობილობის მიწისქვეშა გადასასვლელებით.

„ებრაული ომის“ ტექსტის მიხედვით სამშენებლო სამუშაოები დაიწყო ჰეროდეს მეფობის მე-15 წელს, ანუ ძვ.წ. ე. თუმცა, ებრაელთა სიძველეები იუწყებიან, რომ პროექტი დაიწყო ჰეროდეს მეფობის მე-18 წელს, ანუ ძვ.წ. ე.

იმისათვის, რომ არ გამოეწვია ხალხის აღშფოთება და არეულობა, ცარმა დაიწყო ტაძრის აღდგენა მხოლოდ მშენებლობისთვის საჭირო მასალების მომზადებისა და ყველა მოსამზადებელი სამუშაოს დასრულების შემდეგ. დაახლოებით ათასი ურიკა მოამზადეს ქვის გადასატანად. ათასობით მღვდელი გაწვრთნილი იყო სამშენებლო უნარ-ჩვევებში, რათა მათ შეეძლოთ ყველა საჭირო სამუშაოს შესრულება ტაძრის ინტერიერში, სადაც მხოლოდ მღვდლები არიან დაშვებული. მიშნა იუწყება, რომ მშენებლობა განხორციელდა ჰალახას ყველა მოთხოვნის ფრთხილად დაცვით. მიიღეს საჭირო ზომები, რათა სამუშაოების დროს ტაძარში ჩვეულებრივი მსახურება არ შეჩერებულიყო.

სამუშაოს მოცულობა კოლოსალური იყო და 9,5 წელი გაგრძელდა. თავად ტაძრის შენობის სარეკონსტრუქციო სამუშაოები 1,5 წელი გაგრძელდა, რის შემდეგაც იგი აკურთხეს; ჰეროდე კიდევ 8 წლის განმავლობაში დიდი ენთუზიაზმით ეწეოდა ეზოების შეცვლას, გალერეების მშენებლობას და გარე ტერიტორიის ორგანიზებას. ტაძრის შენობის ცალკეული ნაწილების გაფორმებასა და დასრულებაზე მუშაობა და ტაძრის მთაზე ეზოს სისტემის მშენებლობა ჰეროდეს შემდეგაც გაგრძელდა. ასე რომ, იმ დროისთვის, როდესაც, სახარებების თანახმად, იესო ტაძარში ქადაგებდა, მშენებლობა 46 წელი გაგრძელდა. მშენებლობა საბოლოოდ დასრულდა მხოლოდ აგრიპა II-ის დროს, ალბინუსის გუბერნატორის (-ახ. წ.) დროს. ანუ 70 წელს რომაელების მიერ ტაძრის დანგრევამდე სულ რაღაც 6 წლით ადრე.

ჰეროდემ დატოვა ბერძნულ-რომაული არქიტექტურის კვალი ტაძარზე. მიუხედავად ამისა, თავად ტაძრის სტრუქტურა დარჩა თავად მღვდლების ტრადიციებსა და გემოვნებაზე, ხოლო ეზოების, განსაკუთრებით გარე ეზოს შეცვლა ჰეროდეს დარჩა. ამრიგად, ჰეროდესა და მისი არქიტექტურული გემოვნებით მიცემული ტაძრის ეზოს უნდა დაეკარგა თავისი ტრადიციული ხასიათი: ეზოს კედლების გასწვრივ წინა სამსართულიანი შენობის ნაცვლად, ეზოების ირგვლივ აღმართული იყო ელინისტური სტილის სამმაგი კოლონადა. ამ სტილში იყო აგებული ნიკანორის კარიბჭე და ტაძრის ფასადიც. თუმცა, რაც შეეხება უშუალოდ ტაძრის მსახურებასთან დაკავშირებულ შენობებს, აქ გამოყენებული იყო აღმოსავლეთის ტრადიციული სტილი.

ჰეროდეს ტაძრის ისტორია

დანგრეული ტაძრის ზოგიერთი ტაძრის ჭურჭელი გადარჩა და რომაელებმა დაიპყრეს - ეს ტროფები (მათ შორის ცნობილი მენორა) რომაულ ფორუმზე ტიტუსის ტრიუმფალური თაღის რელიეფებზეა გამოსახული.

ტაძრის დანგრევის შემდეგ

იერუსალიმის განადგურებამ და ტაძრის დაწვამ აღნიშნა ებრაელების მთელ მსოფლიოში გაფანტვის დასაწყისი. თალმუდის ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც ტაძარი დაინგრა, ყველა ზეციური კარიბჭე, გარდა ერთისა, ცრემლების კარიბჭისა, დაიხურა და დასავლეთის კედელს, რომელიც დარჩა მეორე იერუსალიმის ტაძრიდან, ეწოდა "გოდების კედელი", რადგან ცრემლები. ყველა ებრაელი, რომელიც გლოვობს მათ ტაძარს, აქ დაიღვარა.

ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში ნანგრევებში და გაპარტახებაში იყო.

აჯანყებულმა ებრაელებმა დაიკავეს იერუსალიმი და ააგეს დროებითი ტაძარი, სადაც მოკლე დრომსხვერპლშეწირვა განახლდა. იერუსალიმი აჯანყებულთა ხელში დარჩა თითქმის სამი წელი (-), სანამ აჯანყება არ ჩაახშეს წლის ზაფხულში და რომაელებმა ქალაქი ხელახლა აიღეს. ადრიანმა გამოსცა განკარგულება, რომლითაც ყველა, ვინც წინადაცვეთილს აეკრძალა ქალაქში შესვლა. იუდაიზმისადმი მისი დამოკიდებულება და იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის განზრახვა აიხსნება იმით, რომ იგი ცდილობდა ეკლესიის ებრაული საძირკვლის ჩამორთმევას. ტაძარში მსხვერპლშეწირვის განახლებამ შეიძლება საჯაროდ აჩვენოს იესოს წინასწარმეტყველების სიცრუე, რომ ტაძრიდან ” ქვა ქვაზე აღარ დარჩება(მათე 24:2; მარკოზი 13:2; ლუკა 21:6) და ქრისტიანობის მიერ იუდაიზმის მემკვიდრეობის შესახებ განცხადების არასწორი. იმპერატორმა მაშინვე დაიწყო თავისი გეგმის განხორციელება. საჭირო თანხები გამოიყო სახელმწიფო ხაზინიდან და პროექტის ხელმძღვანელად დაინიშნა ელიპიუს ანტიოქელი, იულიანეს ერთ-ერთი ყველაზე თავდადებული თანაშემწე და ბრიტანეთის ყოფილი გუბერნატორი. მასალებისა და ხელსაწყოების მომზადება, მათი მიტანა იერუსალიმში და ადგილზე მონტაჟი, ასევე ხელოსნებისა და მუშების დაქირავება დიდხანს გაგრძელდა. სამუშაოების დაგეგმვა დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა არქიტექტორების მხრიდან. სამუშაოების პირველი ეტაპი სამშენებლო მოედანზე ნამსხვრევების გატანა იყო. მხოლოდ ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, 19 მაისს, მშენებლებმა დაიწყეს უშუალოდ ტაძრის მშენებლობა. თუმცა, წლის 26 მაისს ტაძრის რესტავრაციაზე მუშაობა შეწყდა ხანძრის გამო, რომელიც გაჩნდა. სტიქიური უბედურებაან უბედური შემთხვევა ტაძრის მთაზე. ერთი თვის შემდეგ იულიანე ბრძოლაში დაეცა და მისი ადგილი დაიკავა ქრისტიანმა სარდალმა იოვიანემ, რომელმაც ბოლო მოუღო მის ყველა გეგმას.

• მას შემდეგ, რაც 638 წელს არაბებმა პალესტინა დაიპყრეს, მუსლიმებისთვის წმინდა დანგრეული ტაძრის ადგილზე, აშენდა ისლამური რელიგიური შენობები, რომელთაგან უდიდესია ალ აქსა და კუბატ ალ-საჰრა. ამ სტრუქტურებს ხშირად იღებდნენ ჯვაროსნები, რომლებმაც იერუსალიმი იერუსალიმის ტაძრისთვის წაართვეს, რაც აისახა იმდროინდელ ხელოვნების ნიმუშებში.

Აწმყო დრო

ტაძრის ადგილმდებარეობა

ტრადიციულად, ტაძარი მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც დღეს დგას ომარის მეჩეთი (ჩარამ ალ-შარიფი), უფრო ზუსტად - კლდის გუმბათი (Kubbet es-Sachra), რომელიც აბდ ალ-მალიკმა ააგო წელს. ამ თვალსაზრისის მომხრეები ეყრდნობიან ისტორიული წყაროების ინფორმაციას, რომლის მიხედვითაც კუბატ ალ-საჰრამ დაბლოკა აქ მდგარი მეორე ტაძრის ნაშთები. ყველაზე დასაბუთებული და თანმიმდევრულად ეს კონცეფცია წარმოადგინა პროფესორმა ლინ რიტმაიერმა.

კლდის გუმბათის შუაში 1,25-2 მეტრით ამოდის დიდი კლდე, 17,7 მეტრი სიგრძისა და 13,5 მეტრი სიგანისა. ეს ქვა წმინდად არის მიჩნეული და გარშემორტყმულია მოოქროვილი გისოსებით, რომ არავინ შეეხოს. ითვლება, რომ ეს არის ერთი თუნდაც ჰა-შტია(„საძირკვლის ქვა“), რომლის შესახებაც თალმუდში ნათქვამია, რომ უფალმა სამყაროს შექმნა მასთან ერთად დაიწყო და რომელიც იერუსალიმის ტაძრის წმიდათა წმიდაში იყო განთავსებული. თუმცა, ეს ეწინააღმდეგება იმას, რაც ცნობილია ებრაული წყაროებიდან საძირკვლის ქვის შესახებ. ასე რომ, მიშნას მიხედვით, ის მიწაზე მხოლოდ სამი თითით ავიდა და ახლა ხილული კლდე ორ მეტრს აღწევს; გარდა ამისა, ის უკიდურესად არათანაბარი და ზევით არის მიმართული და მღვდელმთავარს არ შეეძლო მასზე საცეცხლე დაყენება იომ კიპურზე.

სხვები თვლიან, რომ აღსავლენი სამსხვერპლო მდებარეობდა ამ ქვაზე ტაძრის ეზოში. ამ შემთხვევაში ტაძარი მდებარეობდა ამ ქვის დასავლეთით. ეს მოსაზრება უფრო სავარაუდოა, რადგან ის შეესაბამება სივრცით ურთიერთობას ტაძრის მოედანზე და საშუალებას გაძლევთ მოათავსოთ საკმარისად დიდი ზომების ბრტყელი ფართობი. ...

ტაძრის ლოკალიზაციის სხვა ვარიანტებიც არსებობს. თითქმის ორი ათწლეულის წინ, ისრაელმა ფიზიკოსმა აშერ კაუფმანმა თქვა, რომ პირველი და მეორე ტაძრები მდებარეობდნენ კლდის მეჩეთის ჩრდილოეთით 110 მეტრში. მისი გათვლებით, წმიდათა წმიდა და საძირკველი ქვა მდებარეობს ამჟამინდელი „სულების გუმბათის“ - მცირე მუსლიმური შუა საუკუნეების ნაგებობის ქვეშ.

ტაძრის საპირისპირო, "სამხრეთ" (კლდის გუმბათთან მიმართებაში) ლოკალიზაცია განვითარდა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ცნობილი ისრაელელი არქიტექტორის ტუვია საგივის მიერ. ის განათავსებს მას თანამედროვე ალ-კასის შადრევნების ადგილზე.

სხვა ებრაული ტაძრები

ისრაელის სამეფოს ტაძრები

ბიბლია მოგვითხრობს, რომ მთებში ვიღაც მიქამ ჩაიცვა ეფრემი და გააკეთა პატარა ტაძარი, სადაც ქანდაკება იდგა და იყო ეფოდ... მას ემსახურებოდა ლევიანი (მსჯ. 17-18). ეს ტაძარი ჩრდილოეთში გადმოსახლებულმა დანის ტომმა გადაიტანა. კიდევ ერთი სულიერი ცენტრი იყო ბეთელი (ბეთ-ელ), სადაც, ბიბლიის მიხედვით, იაკობმა ასევე დააარსა ისრაელის ღმერთის საკურთხეველი (დაბ. 28:22).

ტაძარი გერიზიმის მთაზე

იუდას უკანასკნელი მეფეების მეფობის დროს ისრაელის ყოფილი სამეფოს გადარჩენილი მოსახლეობა აგრძელებდა კავშირს იერუსალიმთან და ტაძართან. ჯერ კიდევ სიონში დაბრუნების პერიოდის დასაწყისში, სამარიის ლიდერები ცდილობდნენ ეთანამშრომლათ გადასახლებიდან დაბრუნებულებთან, მაგრამ მათ უარყვეს თანამშრომლობა, რამაც გამოიწვია ხანგრძლივი მტრობა სამარიელებსა და დაბრუნებულებს შორის და ხელი შეუწყო გარდაქმნას. სამარიელები ცალკე რელიგიურ-ეთნიკურ ჯგუფად.

მიუხედავად იმისა, რომ სამარიელებმა არ მიიღეს მონაწილეობა მაკაბელთა აჯანყებაში, ანტიოქე IV ეპიფანე ძვ.წ. 167 წლის შემდეგ. ე. გერიზიმის მთაზე სამარიელთა ტაძარი ზევსის ტაძრად აქცია. იოხანან ჰირკანუს I-ის მეფობის დროს სამარიელები შევიდნენ არაებრაული ქალაქების კოალიციაში ჰასმონელების წინააღმდეგ. - წლებში. ძვ.წ ე. იოხანან ჰირკანუსმა დაიპყრო და გაანადგურა შექემი და სამარია, ასევე დაანგრია გერიზიმის მთაზე ტაძარი. სამარია მალევე აღადგინეს, ნაბლუსი კი მხოლოდ 180 წლის შემდეგ. გერიზიმის მთაზე ტაძარი აღარ იყო აღდგენილი და თითქმის არ იყო ნახსენები, თუმცა, როგორც ჩანს, იოჩანან ჰირკანუსის მეფობის შემდეგ, გერიზიმის მთაზე საკურთხეველი აღმართეს.

გაცილებით გვიან, II საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ე. პტოლემე VI ფილომეტორის დროს, ონიას (ჰონიო, ონიას) IV-მ იერუსალიმის მღვდელმთავართა შტოდან დააარსა ტაძარი ლეონტოპოლისში (ქვემო ეგვიპტეში), ე.წ. ონიასის ტაძარი(ებრაული בֵּית חוֹנִיוֹ).

ონიასის ტაძარი დიდხანს არ გაგრძელებულა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ და განადგურდა ახ.წ. ე. იმპერატორ ვესპასიანეს ბრძანებით.

მესამე ტაძრის მშენებლობის პერსპექტივები

ებრაული ტრადიციის თანახმად, ტაძარი მესიის მოსვლით აღდგება თავდაპირველ ადგილას, იერუსალიმის ტაძრის მთაზე და გახდება სულიერი ცენტრი ებრაელი ხალხისა და მთელი კაცობრიობისთვის.

ტრადიციული შეხედულებაა, რომ მესამე ტაძარი უნდა იყოს მოდელირებული ეზეკიელის წინასწარმეტყველურ ხილვაში აღწერილი ტაძრის მიხედვით. თუმცა, ასეთი ტაძარი არასოდეს აშენდა, რადგან ეზეკიელის წინასწარმეტყველება საკმაოდ ბუნდოვანი და ბუნდოვანია. მეორე ტაძრის მშენებლები იძულებულნი გახდნენ მის სტრუქტურაში გაეერთიანებინათ სოლომონის ტაძრის არქიტექტურა ეზეკიელის ტაძრის იმ ელემენტებთან, რომელთა აღწერა საკმაოდ ნათელი და გასაგებია. ამ მიზეზით, კანონის ებრაელი მასწავლებლები ამ წინასწარმეტყველებას ასახელებენ, როგორც წინასწარმეტყველებას, რომელიც შესრულდება მხოლოდ მომავალი ხსნის დროს ( გეულა), რომელიც მოვა მესიის მოსვლასთან ერთად.

ეზეკიელის ხილვაში ტაძარი თავის წინამორბედებს მხოლოდ ზოგადი გარეგნობით ემსგავსება, ასევე შეიცავს: ულამ), საკურთხეველი ( ჰეიხალი), წმიდათა წმიდა ( დვირ) და ეზო ( აზარა). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ტაძარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი და მეორე ტაძრებისგან როგორც ფორმით, ასევე ზომით. მესამე ტაძრის გარე ეზოს აქვს დამატებით 100 წყრთა ჩრდილოეთით და სამხრეთით, რაც მას კვადრატულ ფორმას აძლევს. ამ ზომის ტაძრის აშენებას დასჭირდება მნიშვნელოვანი ტოპოლოგიური ცვლილებები ტაძრის მთის არეალის გაფართოებისთვის.

ებრაელ კანონმდებლებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მესამე ტაძრის აღდგენის პროცესის შესახებ. არსებობს ორი ძირითადი მოსაზრება:

ბევრი კომენტატორი აერთიანებს ორივე მიდგომას:

ამავე დროს, ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ტაძარი აშენდება ხალხის მიერ და, შესაძლოა, მესიის მოსვლამდეც. ეს გამომდინარეობს, მაგალითად, რაშის მიერ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნის კომენტარის სიტყვებიდან, რომ ტაძრის აღწერა საჭიროა „იმისათვის, რომ შევძლოთ მისი აშენება შესაფერის დროს“. ყოველ შემთხვევაში, რაში, თანახისა და თალმუდის შესახებ თავის კომენტარში, არაერთხელ წერს, რომ ტაძრის აშენების მცნება ებრაელ ხალხს ეძლევა სამუდამოდ. მაიმონიდი ასევე ამტკიცებს თავის ნაწერებში, რომ ტაძრის აშენების მცნება ყველა თაობაში აქტუალური რჩება.

ამ მიზეზით, ბევრი თანამედროვე რაბინი თვლის, რომ ვერც ერთ ჰიპოთეტურ სიტუაციას არ შეუძლია, რაშისა და მაიმონიდის შესახებ მათი გაგებით, გაათავისუფლოს ებრაელი ხალხი ტაძრის აშენების ვალდებულებისგან და, ამით, გააუქმოს თორის მცნება. მათი აზრით, მეფე მხოლოდ პირველი ტაძრის ასაგებად იყო საჭირო, რომელიც უნდა დაენიშნა ” ადგილს უფალი აირჩევს". თუმცა, მას შემდეგ რაც ეს ადგილი გახდა ცნობილი, ისრაელის მეფე აღარ არის საჭირო ტაძრის ასაშენებლად, როგორც ეს მოხდა მეორე ტაძრის მშენებლობის დროს.

დროდადრო მოწოდებულია ზოგიერთი ქრისტიანი და ებრაელი რელიგიური ლიდერი, აღადგინონ ებრაული ტაძარი ტაძრის მთაზე. როგორც წესი, მესამე ტაძრის აშენების იდეის მომხრეები ითხოვენ კლდის გუმბათის განადგურებას, რომელიც დგას იმ ადგილას, სადაც ტაძარი უნდა დადგეს. თუმცა, განიხილება სხვა ვარიანტი, რომელშიც არაბთა სალოცავი ხელუხლებელი დარჩება იმ პირობით, რომ არამუსლიმებს იქ ლოცვის უფლება ექნებათ.

სინაგოგა - "პატარა საკურთხეველი"

ტრადიცია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სინაგოგას ებრაულ ცხოვრებაში. თალმუდი თვლის, რომ იგი ტაძრის შემდეგ მეორეა სიწმინდით და მას უწოდებს მიკდაშის ხორცი- "პატარა საკურთხეველი", როგორც ნათქვამია:

ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ სინაგოგები დაახლოებით 2500 წლის წინ გამოჩნდა ბაბილონში, პირველი ტაძრის დანგრევამდე რამდენიმე წლით ადრე. ბაბილონში გადასახლებულმა ებრაელებმა დაიწყეს შეკრება ერთმანეთის სახლებში, რათა ლოცულობდნენ და ერთად ესწავლებინათ თორა. მოგვიანებით აშენდა ლოცვისთვის სპეციალური შენობები - პირველი სინაგოგები.

მეორე ტაძრის ეპოქაში, სინაგოგის მთავარი ფუნქცია იყო მჭიდრო კავშირის შენარჩუნება ებრაელებს შორის, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, და იერუსალიმის ტაძარს შორის. მიუხედავად თაყვანისცემის ახალი ფორმების განვითარებისა, სახალხო ცნობიერებაში იერუსალიმის ტაძარი აგრძელებდა უზენაესის დიდების ადგილს და ღმერთს მსხვერპლშეწირვის ერთადერთ ადგილს. ტაძრის დანგრევის შემდეგ სინაგოგას მოუწოდებენ ყველაში აღორძინებას ებრაული თემებიტაძრის სული.

სინაგოგის ორგანიზაცია

მიუხედავად იმისა, რომ სინაგოგები გარეგნულად განსხვავდება, ისინი დაფუძნებულია შიდა მოწყობილობადევს ტაძრის მშენებლობა, რომელმაც თავის მხრივ გაიმეორა იუდეველთა მიერ უდაბნოში აშენებული კარვის სტრუქტურა.

სინაგოგა ჩვეულებრივ მართკუთხაა, არის ცალკე ოთახები მამაკაცებისა და ქალებისთვის. ჩვეულებრივ, ლოცვა დარბაზის შესასვლელთან არის ნიჟარა, სადაც შეგიძლიათ დაიბანოთ ხელები ლოცვის წინ. სინაგოგის იმ ნაწილში, რომელიც შეესაბამება ტაძარში საკურთხევლის ადგილსამყოფელს, დამონტაჟებულია დიდი კაბინეტი (ზოგჯერ ნიშში), დაფარული ფარდით ე.წ. პაროჩეტი... ასეთ კაბინეტს სინაგოგის კიდობანი ეწოდება ( არონ კოდეში) და შეესაბამება ტაძარში არსებული აღთქმის კიდობანს, რომელშიც ინახებოდა ათი მცნების დაფები. კარადა შეიცავს თორის გრაგნილებს - სინაგოგის ყველაზე წმინდა ქონებას. სინაგოგის ცენტრში არის დაის ე.წ ბიმაან ალმემარი... ამ დაისიდან იკითხება თორა, მასზე დამონტაჟებულია გრაგნილის ცხრილი. ეს ჰგავს პლატფორმას, საიდანაც ტაძარში იკითხებოდა თორა. კიდობნის ზემოთ არის ნერ ტამიდი- "ჩაუქრობელი ლამპარი". ის ყოველთვის იწვის, სიმბოლოა მენორა, ტაძრის ზეთის ნათურა. მენორას შვიდი ფითილი ჰქონდა, რომელთაგან ერთი მუდმივად იწვოდა. ახლოს ნერ ტამიდიჩვეულებრივ, ქვის ფილა ან ბრინჯაოს დაფაა მოთავსებული, რომელზეც ათი მცნებაა ამოტვიფრული.

სინაგოგები ისეა აგებული, რომ მათი ფასადი ყოველთვის ისრაელისკენ, თუ ეს შესაძლებელია, იერუსალიმისკენ, სადაც ტაძარი იდგა. ყოველ შემთხვევაში, კედელი რომ დგას არონ კოდეში, ყოველთვის მიმართული იერუსალიმისკენ და მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში ებრაელი ლოცულობს მის პირისპირ.

იერუსალიმის ტაძარი ქრისტიანობაში

იერუსალიმის ტაძრის გამოსახულება

„ადგილს, სადაც სოლომონმა ააგო უფლის ტაძარი, ძველად ბეთელი ერქვა; იაკობი ღვთის ბრძანებით წავიდა იქ, იქ ცხოვრობდა, იქ იხილა კიბე, რომლის ბოლო ზეცას აღწევდა, ანგელოზები ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ და თქვა: "ჭეშმარიტად წმინდაა ეს ადგილი", როგორც ვკითხულობთ წიგნში გენეზისი; იქ აღმართა ქვა ძეგლის სახით, აღმართა საკურთხეველი და ზეთი დაასხა. იქ, შემდგომში, სოლომონმა ღვთის ბრძანებით აღმართა ტაძარი მშვენიერი და შეუდარებელი საქმის უფლისა და საოცრად შეამკო იგი ყოველგვარი სამკაულებით, როგორც ვკითხულობთ მეფეთა წიგნში; მან აღმართა ყველა მეზობელ მთაზე და აჯობა ყველა ნაგებობასა და შენობას ბრწყინვალებით და დიდებით. ტაძრის შუაში მოჩანს ქვემოდან მაღალი, დიდი და ჩაღრმავებული კლდე, რომელშიც მდებარეობდა წმიდათა წმიდა; იქ სოლომონმა დადო აღთქმის კიდობანი, რომელშიც შედიოდა მანანა და აარონის ტოტი, რომელიც იქ აყვავდა, მწვანედ იქცა და ნუშის წარმოქმნას აძლევდა, იქვე დადო აღთქმის ორივე ფილა; იქ ჩვეულებრივ განისვენებს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, დაღლილი იუდეველთა საყვედურებით; არის ადგილი, სადაც მოწაფეებმა იცნეს იგი; იქ ანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა ზაქარიას მღვდელს და უთხრა: „დაორსულდი ძე სიბერეში“. იქ, ტაძარსა და საკურთხეველს შორის, მოკლეს ზაქარია, ძე ბარაქია; იქ ჩვილი იესო წინადაცვეთა მერვე დღეს და ეწოდა იესო, რაც მხსნელს ნიშნავს; უფალი იესო ნათესავებმა და ღვთისმშობლის დედამ მიიყვანეს მისი განწმენდის დღეს და დახვდნენ უფროსი სვიმეონი; იქ, როცა იესო თორმეტი წლის იყო, ნახეს, რომ იჯდა მასწავლებლებთან, უსმენდა მათ და ეკითხებოდა, როგორ ვკითხულობთ სახარებაში; იქიდან მოგვიანებით განდევნა ხარები, ცხვრები და მტრედები და თქვა: „სახლი ჩემი სალოცავია“ (ლუკა 19:46); იქ უთხრა ებრაელებს: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19). იქ, კლდეზე, ახლაც ჩანს უფლის ნაკვალევი, როცა მან თავი შეიფარა და დატოვა ტაძარი, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, რათა ებრაელებმა არ ჩაქოლოთ იგი ქვებით, რომელიც წაართვეს. მაშინ ებრაელებმა მიიყვანეს იესოსთან ქალი, რომელიც მრუშობაში იყო წაყვანილი, რათა ეპოვათ რაიმე, რაც მას ბრალს ედებოდა“.

იერუსალიმის ტაძარი და ტამპლიერები

მეორე ტაძრის რეკონსტრუქცია (კრისტიან ვან ადრიკომი, კიოლნი, 1584 წ.)

„ტამპლიერების აშკარად აღიარებული მიზანი იყო ქრისტიანი მომლოცველების დაცვა წმინდა ადგილებში; საიდუმლო განზრახვა - სოლომონის ტაძრის აღდგენა ეზეკიელის მიერ მითითებული მოდელის მიხედვით. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ებრაელი მისტიკოსების მიერ ნაწინასწარმეტყველები ასეთი აღდგენა აღმოსავლელი პატრიარქების საიდუმლო ოცნება იყო. აღდგენილი და ეკუმენური კულტისადმი მიძღვნილი სოლომონის ტაძარი უნდა გამხდარიყო მსოფლიოს დედაქალაქი. აღმოსავლეთი უნდა სძლიდეს დასავლეთს, ხოლო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო პაპობას. ტამპლიერების (ტამპლიერების) სახელის ასახსნელად ისტორიკოსები ამბობენ, რომ იერუსალიმის მეფემ ბალდუინ II-მ მათ სახლი სოლომონის ტაძრის მახლობლად მისცა. მაგრამ ისინი აქ ვარდებიან სერიოზულ ანაქრონიზმში, რადგან ამ პერიოდში ზერუბაბელის მეორე ტაძრიდან არა მხოლოდ ერთი ქვაც კი არ შემორჩენილა, არამედ ძნელი იყო იმის დადგენა, თუ სად იდგა ეს ტაძრები. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბოლდუინის მიერ ტამპლიერებისთვის მიცემული სახლი არ მდებარეობდა სოლომონის ტაძრის სიახლოვეს, არამედ იმ ადგილას, სადაც აღმოსავლეთის პატრიარქის საიდუმლო შეიარაღებული მისიონერები აპირებდნენ მის აღდგენას. ”

ელიფას ლევი (აბატი ალფონს ლუი კონსტანტი), მაგიის ისტორია

მესამე ტაძარი ქრისტიანობაში

მასონური მოძრაობა

მასონური სიმბოლოები

იერუსალიმის ტაძრის სტრუქტურამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მასონური მოძრაობის იდეებზე („თავისუფალი მასონების ძმობა“). ტაძარი მასონობის ცენტრალური სიმბოლოა. Freemasonry-ის ენციკლოპედიის მიხედვით (1906 წლის გამოცემა), ” თითოეული ყუთი ებრაული ტაძრის სიმბოლოა».

მასონური ლეგენდის თანახმად, მასონობის გაჩენა თარიღდება მეფე სოლომონის დროიდან, რომელიც ” არის ერთ-ერთი ყველაზე გამოცდილი ჩვენს მეცნიერებაში და თავის დროზე იუდეაში ბევრი ფილოსოფოსი იყო". ისინი დაუკავშირდნენ და " სოლომონის ტაძრის მშენებლობის ნიღბის ქვეშ წარმოადგინა ფილოსოფიური საკითხი: ამ კავშირმა ჩვენამდე მოაღწია თავისუფალი მასონობის სახელით და ისინი სამართლიანად ტრაბახობენ, რომ ისინი წარმოიშვნენ ტაძრის აგებიდან.».

სოლომონმა დაავალა ტვიროსელი არქიტექტორი ჰირამ აბიფი, ემართა იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა. ჰირამმა მუშები სამ კლასად დაყო, რომლებიც, მასონების აზრით, იყო პროტოტიპი მასონობის ხარისხებისა და ძმების მასონების განსაკუთრებული სიმბოლური ენისთვის.

სხვა ვერსიით, მასონობა მომდინარეობს ტამპლიერთა ორდენიდან (ტამპლიერები), რომელიც დაამარცხეს საფრანგეთის მეფე ფილიპე IV-მ და პაპმა კლემენტ V-მ.

სხვა საკითხებთან ერთად, დიდი მნიშვნელობამასონობის დოქტრინაში მიმაგრებულია სოლომონის ტაძრის სვეტები, რომლებიც ატარებდნენ სახელს იახინიდა ბოაზი.

„კარიბჭე ინიციატორისთვის, გასასვლელი ნათელში მაძიებლისთვის, იერუსალიმის ტაძრის სვეტები. ბ:. - ჩრდილოეთი სვეტი და მე :. - სამხრეთ სვეტი. სიმბოლური სვეტები წააგავს ობელისკებს, რომლებიც ჩაწერილია იეროგლიფებით, რომლებიც იდგა წინ. ეგვიპტური ტაძრები... ისინი ასევე გვხვდება გოთური ტაძრების ორ მომრგვალებულ პორტალში.

<...>ჩრდილოეთ სვეტი ასევე განასახიერებს განადგურებას, პირველყოფილ ქაოსს; სამხრეთი - შემოქმედება, მოწესრიგება, სისტემა, შიდა ურთიერთკავშირი. ეს არის დედამიწა და სივრცე, ქაოსი და ქარვა.

ტაძრის სვეტებს შორის შეიძლება გამოსახული იყოს საფეხურები, რომლებიც სიმბოლოა განსაცდელებისა და განწმენდის ელემენტების მიერ მასონური ინიციაციის მიღებისთანავე.

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. იმ ადგილას, სადაც დღეს მდებარეობს მუსლიმური სალოცავი კუბატ ალ-სახრა (" გუმბათი კლდეზე"), აშენებული არაბების მიერ წელში.
2. ოთხ კან. 3:25
3. ოთხ არის. 10:34
4. ვინაიდან მისი დანიშნულებაა „განწმენდა (გათეთრება) ცოდვებისგან“, ასევე, რადგან მის მშენებლობაში გამოიყენებოდა ლიბანური კედარის ხე.
5. ბიბლიაში მხოლოდ ერთხელ გვხვდება - 2 მატ. 36: 7
6. როგორც წესი, ეს სახელი ეხება სოლომონის ტაძარს, რადგან მისი მშენებლობა მუდმივი ადგილის არჩევას აღნიშნავდა. შეხინი(ღვთის დიდება) დედამიწაზე, როგორც ნათქვამია: ” იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, შენი ღმერთი აირჩევს, რომ იქ დაასახელოს თავისი სახელი” (კან. 12:11).
7. ამ სახელწოდების წყაროა მიშნა (Middot IV, 7), სადაც ტაძრის შენობა (სავარაუდოდ ჰეროდეს ტაძარი) შედარებულია ლომის გამოსახულებით, რომლის წინა ნაწილი უკანა მხარეს გაცილებით მაღალია.
8. შემდგომში „მოსად ჰა-რავ კუკის“ გამოცემის მიხედვით, იერუსალიმი, 1975 წ. თარგმნა რავ დევიდ იოსიფონმა.
9. ფაქტია, რომ წმინდა წერილში თხრობა ყოველთვის არ მიჰყვება ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას.
10. მიდრაშ ტანჩუმა
11. მიდრაშ შირ ჰა-შირიმ რაბა
12. ამგვარად, რაში განმარტავს, რომ სიტყვები "და ავაშენონ საკურთხეველი ჩემთვის" ნიშნავს "ჩემი სახელით". ანუ ეს ადგილი წმინდად დარჩება მანამ, სანამ ყოვლისშემძლეს ემსახურება.
13. ოთხ ჯერ. 7: 4-14; არის. 1:11 და ა.შ.
14. „გლოვის დღეები“, რედ. მაჰანაიმი
15. 3 მეფეები 14:26 ; 4 მეფე 12:19, 14:14, 18:15, 24:13 ; 1 პარ. 9:16, 26:20 ; 2 პარ. 5: 1
16. 2 მეფეები. 8: 11,12; 3 მეფეები 7:51 ; 2 პარ. 5:11
17. Ლომი. 27; 4 მეფე 12: 4.5 და სხვაგან
18. 4 მეფე 11:10; 2 პარ. 23: 9
19. მიშნე თორა, ტაძრის კანონები, წ. ერთი
20. მეორე ტაძარში კი წმიდათა წმიდა ცარიელი იყო.
21. ტაძრის მთელ შენობასაც ხშირად უწოდებენ.
22. 3 მეფეები 8:64, 9:25 და ა.შ.
23. 2 პარ. 26:16
24. 3 მეფეები 6-7
25. 3 მეფეები 8: 65-66

იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა

იერუსალიმის პირველი ტაძარი იდგა სამნახევარზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში. ტაძრის მთა ათწლეულების განმავლობაში ნანგრევებით იყო მოფენილი. 538 წელს ძვ. ე., ბაბილონის სპარსელთა დაპყრობიდან მალევე, კიროს დიდმა გამოსცა ბრძანება, რომელიც ებრაელებს სამშობლოში დაბრუნების უფლებას აძლევდა. მან ასევე დაუშვა იერუსალიმის ტაძრის, მათი მთავარი სალოცავის აღდგენის დაწყება. მეფის ბრძანებით ტაძარში დააბრუნეს ნაბუქოდონოსორ II-ის მიერ ჩამორთმეული ყველა წმინდა სიწმინდე. სალოცავის აღდგენას მეთვალყურეობდა დავით მეფის შთამომავალი ზერუბაბელი. იერუსალიმის მეორე ტაძარს ხშირად უწოდებენ მის სახელს.

იერუსალიმის მეორე ტაძარი კიროს დიდის ბრძანებით ააგეს

მშენებლობა დაიწყო ბაბილონიდან ებრაელების დაბრუნებიდან მეორე წელს. ეზრას წიგნში აღწერილია ტაძრის აღდგენა. საფუძველი საზეიმო გარემოში ჩაეყარა: მუსიკას უკრავდნენ და სადიდებელ ფსალმუნებს მღეროდნენ. მაგრამ დანგრეული ტაძრის ხილვამ გაახსენა სოლომონის სალოცავის სიდიადე. „და ხალხი ვერ გაარჩევდა სიხარულის ტირილს ტირილისა და ტირილისგან“. მართალია, იერუსალიმში მალე აჯანყება დაიწყო: სამარიელებს აეკრძალათ მშენებლობაში მონაწილეობა და ისინი ცდილობდნენ ებრაელებს ტაძრის აღდგენაში ხელი შეეშალათ. მხოლოდ 15 წლის შემდეგ გახდა შესაძლებელი ხელახლა მუშაობის დაწყება. ტაძრის მშენებლობა დასრულდა 516 წელს. ე., პირველის განადგურებიდან 70 წლის შემდეგ.

ტაძრის მთის ხედი

ძნელი სათქმელია, როგორ გამოიყურებოდა ზერუბაბელის ტაძარი - მისი გარეგნობის თითქმის არანაირი მტკიცებულება არ არის შემორჩენილი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ფუფუნებითა და დიდებულებით ჩამოუვარდებოდა პირველ ტაძარს. მასში აღარ იყო სოლომონის ტაძრის მთავარი სალოცავი - აღთქმის კიდობანი.

იერუსალიმის პირველი ტაძრიდან აღთქმის კიდობანი დაიკარგა

მაგრამ ის აშენდა სოლომონის ტაძრის ნახატებისა და ბუნდოვანი ვარაუდების საფუძველზე, რაც შეიძლება ეზეკიელის წინასწარმეტყველებებიდან გამომდინარეობდეს. ეზრას წიგნის აღწერილობის მიხედვით, მეორე ტაძარი ჯერ კიდევ უფრო დიდი იყო ვიდრე სოლომონის დროს აშენებული.

წარმართთა მიერ შეურაცხყოფა და იუდას მიერ განწმენდა

ზერუბაბელის ტაძარს რთული პერიოდის გავლა მოუწია. როდესაც ბერძნებმა ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება იუდეაში, ტაძრის მსახურები, მიუხედავად ამისა, სარგებლობდნენ ბერძნების პატივისცემით და მიიღეს მდიდარი საჩუქრები. მართალია, ზოგჯერ მმართველები თავს უფლებას აძლევდნენ ტაძრის რეზერვებში ჩაეშვათ, როცა ხაზინა ამოიწურა. Მნიშვნელოვანი როლიმეფე ანტიოქე IV ეპიფანე ითამაშა ებრაული ტრადიციების ჩამოყალიბებაში. II საუკუნეში ძვ. ე. მან ჯერ ტაძარი გაძარცვა, ორიოდე წლის შემდეგ კი საერთოდ გააბინძურა.

ხანუქა იერუსალიმის ტაძრის განწმენდის საპატივსაცემოდ აღინიშნება

აღსავლენის სამსხვერპლოზე მან დააყენა ოლიმპიელი ზევსის სამსხვერპლო. მხოლოდ იუდა მაკაბელის მოსვლით განიწმინდა ტაძარი სიბინძურისაგან. სწორედ ამ მოვლენის საპატივსაცემოდ აღინიშნება ხანუქა. ითვლება, რომ სასწაული მოხდა იმ დღეს, როდესაც იუდამ აკურთხა ტაძარი. საკურთხევლად მენორას გასანათებლად იუდას სუფთა ზეთი სჭირდებოდა, რომელიც საკმარისი იყო მხოლოდ ერთი დღისთვის. მაგრამ საოცარი გზით, მენორა იწვა რვა დღის განმავლობაში - ზუსტად იმდენი, რამდენიც სჭირდება ახალი ზეთის დამზადებას.

განადგურება და აღდგენა ჰეროდეს მიერ

ჰეროდეს მიერ იერუსალიმის აღებისას ზერუბაბელის ტაძარი დაინგრა. მაგრამ ახალმა მეფემ გადაწყვიტა სალოცავის აღდგენა. სამუშაოები თითქმის 10 წელი გაგრძელდა, ტაძრის ზოგიერთი ნაწილის მორთულობა ჰეროდეს გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა. იოანეს სახარებაში ნათქვამია, რომ სწორედ ამ ტაძარში ქადაგებდა თავად იესო ქრისტე. მხოლოდ 60-იან წლებში. ე. შენობა საბოლოოდ დასრულდა. მაგრამ ებრაელთა მთავარი სალოცავი არ იყო განზრახული დიდხანს დგომა - სულ რაღაც ორიოდე წლის შემდეგ, ტაძარი საბოლოოდ დაანგრიეს რომაელებმა.

ჰეროდეს ტაძრის მოდელი-რეკონსტრუქცია

ჰეროდეს ტაძრის აღწერილობები გვხვდება რამდენიმე წყაროში. ახალი აღთქმის გარდა, ხსენებები ტაძრის მთაზე აღდგენილი შენობის შესახებ გვხვდება მიშნას ტრაქტატში (პირველი წერილობითი წყარო, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლური იუდაიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან დებულებებს), თალმუდის ტექსტებსა და იოსებ ფლავიუსის თხზულებებში. .

პირველი და მეორე ტაძრები იმავე დღეს დაწვეს

ფლავიუსი წერს: გარეგნობატაძარი წარმოადგენდა ყველაფერს, რაც მხოლოდ თვალსა და სულს ახარებდა. ყოველი მხრიდან მძიმე ოქროს ფურცლებით დაფარული, დილის მზეზე ანათებდა კაშკაშა ცეცხლოვანი ბზინვარებით, თვალებისთვის კაშკაშა, როგორც მზის სხივები. იერუსალიმში თაყვანისცემისთვის მისულ უცნობებს შორიდან ჩანდა თოვლით დაფარული, რადგან იქ, სადაც ის არ იყო მოოქროვილი, ის კაშკაშა თეთრი იყო. ” ჰეროდემ გაზარდა ტაძრის მთის ფართობი. პერიმეტრის გარშემო კედლები აღმართული იყო. ცნობილი დასავლეთის კედელი, სადაც ყოველწლიურად ათასობით მომლოცველი იკრიბება, დასავლეთის კედლის მხოლოდ მცირე ნაწილია.

ცრემლების კედელი

ტაძრის დაცემა

ტაძრის ხანგრძლივი ისტორიის დასასრული მოვიდა პირველი ებრაული ომის დაწყებასთან ერთად, რამაც გამოიწვია იერუსალიმის განადგურება. 70 წელს ტიტუს ფლავიუს ვესპასიანუსმა დაიწყო ქალაქის ალყა. რამდენიმეთვიანი ალყისა და სისხლიანი ბრძოლების განმავლობაში მილიონზე მეტი ადამიანი დაიღუპა.

ფრანჩესკო ჰაიეზი "იერუსალიმის ტაძრის განადგურება"

ფლავიუსის თქმით, მომავალი იმპერატორი არ აპირებდა ტაძრის გადაწვას, მაგრამ რომაელი ჯარისკაცები არ დაემორჩილნენ. ტაძარი 10 დღის განმავლობაში იწვოდა. საინტერესოა, რომ ის დაანგრიეს იმავე დღეს, როდესაც ბაბილონის ჯარებმა დაწვეს იერუსალიმის პირველი ტაძარი.

სოლომონის დროიდან მოყოლებული, იერუსალიმს სამი ტაძარი ჰქონდა ერთმანეთის მიყოლებით, რომლებიც უნდა გამოირჩეოდნენ. სოლომონის მიერ აშენებული პირველი ტაძარი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1004 წლიდან 588 წლამდე. როდესაც დავითმა გადაწყვიტა, აეშენებინა სახლი იეჰოვასთვის, ღმერთმა, ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით, შეაჩერა იგი ამისგან; მაშინ დავითმა შეკრიბა მასალა და ძვირფასეულობა ტაძრის ასაშენებლად და ეს საქმე მეფობისას თავის ვაჟს სოლომონს უანდერძა. დავითის მიერ ტაძრის ასაშენებლად შეგროვებული და მომზადებული ქონების ღირებულება 10 მილიარდ რუბლს აღწევდა. სოლომონი მაშინვე შეუდგა საქმეს შეერთებაზე; მან მოკავშირეობა დადო ტვიროსის მეფე ჰირამთან, რომელმაც მას ლიბანიდან კედარი, კვიპაროსის ხე და ქვა მიაწოდა და ასევე გაგზავნა დახელოვნებული მხატვარი ჰირამი სამუშაოს ზედამხედველად, ასე რომ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო უკვე მე-4 წელს. სოლომონის მეფობის შემდეგ, ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლიდან 480 წლის შემდეგ, ანუ ძვ. დადგა იქ სამსხვერპლო და შესწირა მსხვერპლი.

მზად იყო შვიდწელიწადნახევრის შემდეგ სოლომონის მეფობის მე-11 წელს, ე.ი. 1004 წელს, რის შემდეგაც ტაძარი დიდი ტრიუმფით აკურთხეს. ტაძრის გახსნის საპატივცემულოდ ზეიმი 14 დღე გაგრძელდა და მასში მოწვეული იყვნენ ისრაელის ყველა ტომის მეთაური. გახსნის ცერემონიაზე მეფე სოლომონმა (და არა მღვდელმთავარმა, როგორც წესი იყო) ლოცვა წარმოთქვა და ხალხი დალოცა. ტაძრისა და მისი ნაწილების ასაშენებლად დავითმა დატოვა სოლომონი, რომელიც მას ღმერთმა მისცა, ნიმუში: „ეს ყველაფერი დაწერილია უფლისგან“ (1 მატ. 28:11 და მისცა). ტაძარი აშენდა კარვის მოდელის მიხედვით, მაგრამ მხოლოდ ბევრად უფრო დიდი ზომის, როგორც ჩანს. დეტალური აღწერილობები 1 მეფეებში. 6; 7:13 და ა.შ.; 2 ქრონ. 3: 4 და შემდგომ.
თავად ტაძარი წარმოადგენდა თლილი ქვებისგან აშენებულ ოთხკუთხა ნაგებობას (სიგრძე 30 მ, სიგანე 10 მ და შიდა ნაწილი 15 მ სიმაღლით, კედრის მორებითა და დაფებით გაკეთებული ბრტყელი სახურავით. კედრის ხისგან დამზადებული შუალედური ტიხრის მეშვეობით სახლი გადიოდა. დაყოფილი იყო 2 ოთახად: გარე - წმიდა, 20 მ სიგრძით, 10 მ სიგანით, 15 მ სიმაღლით და შიდა არის წმიდათა წმიდა, 10 მეტრი სიგრძით, სიგანით და სიმაღლით, ისე რომ წმიდას ზემოდან. წმიდათა 5 მეტრი დარჩა ტაძრის ჭერამდე, ამ ოთახს ეძახდნენ კამერები. მოჩუქურთმებული გამოსახულებები ქერუბიმები, პალმები, ხილი და ყვავილები, მთელი ოქროთი გადაფარებული.ჭერი ასევე შემოსილი იყო კედრის ხით, ხოლო იატაკი - კვიპაროსი. ორივე ოქროთი იყო დაფარული. კარები ზეთისხილის ხის კარებით, მორთული ქერუბიმების, პალმების, ყვავილების გამოსახულებებით და ოქროთი გადაკრული, წარმოადგენდა წმინდების შესასვლელს. ამ შესასვლელის წინ ეკიდა, ისევე როგორც ის ოქროს ჯაჭვები, რომლებიც წმიდათა (დავირის) შესასვლელის წინ იყო გადაჭიმული. წმინდა ადგილის შესასვლელი იყო ორფოთლიანი კვიპაროსის კარი ზეთისხილის ხისგან დამზადებული კარის ბოძებით, რომლის კარები დასაკეცი იყო და წმიდათა კარის მსგავსად იყო მორთული.
ტაძრის შენობის წინ იყო 10 მეტრი სიგანისა და 5 მეტრის სიგრძის ვესტიბიული, მის წინ ან მის შესასვლელთან იყო ორი სპილენძის სვეტი სახელად იაჩინი და ბოაზი, თითოეული 9 მ სიმაღლეზე, ოსტატურად გაკეთებული კაპიტელებით. ჩაღრმავებები და გამობურცვები და მორთული ბროწეულის ვაშლებით, წნული ბადეებით და შროშანებით. ამ სვეტების სიმაღლე იყო 18 ებრ. წყრთა, 5 წყრთა (2,5 მ) კაპიტელების გარეშე; მათი სიმაღლე, კაპიტელების გარეშე, 35 წყრთა იყო. ამ სვეტების სიმაღლე, ალბათ, იგივე იყო, რაც ნართექსის; ის არ არის მოხსენიებული მეფეთა წიგნში, მაგრამ 2 მატიანე 3: 4-ში მითითებულია 120 ებრ. წყრთა (60 მ); ზოგი ამას ხედავს, როგორც სვეტების ზემოთ კოშკის მითითებას; სხვები აქ შეცდომას გვთავაზობენ. თავად ტაძრის გრძივი უკანა კედლის ირგვლივ სამი სართულის გაგრძელება იყო თაყვანისმცემლობის მომარაგებისა და მარაგების ოთახებით; იგი ისე იყო დაკავშირებული ტაძართან, რომ გაგრძელების ჭერის სხივები გამაგრებული იყო ტაძრის კედლების გამონაზარდებზე; თითოეულ სართულზე ეს ამობურცვები ტაძრის კედლებს ერთი იდაყვით თხელებდა, ოთახებს კი ისეთივე ფართოს; ამიტომ გაფართოების ქვედა სართული იყო ხუთი წყრთა სიგანე, შუა ექვსი და ზედა შვიდი. თითოეული სართულის სიმაღლე იყო 2,5 მ; ამიტომ, თავად ტაძრის კედლები საგრძნობლად მაღლა დგას გვერდითი მინაშენის ზემოთ და მათზე საკმარისი ადგილი იყო ფანჯრებისთვის, რომლებითაც სინათლე შეაღწია წმიდაში. წმიდათა წმიდა, კარვის მსგავსად, ბნელი იყო. გვერდითი მინაშენი სამხრეთის მხრიდან კარიდან შედიოდა, საიდანაც სპირალური კიბე ადიოდა ზედა სართულებზე.

ტაძრის გეგმა

გარდა ამისა, ტაძრის ირგვლივ აშენდა ვერანდაები, რომელთაგან ტაძართან ყველაზე ახლოს, მღვდლების შიდა ეზო, აშენებული იყო 3 მწკრივი ქვით და ერთი რიგის კედრის სხივებით; მის ირგვლივ იყო გარე ვერანდა, ანუ ხალხისთვის დიდი ეზო, რომელიც დაკეტილი იყო სპილენძით შემოსილი კარიბჭით. ითვლება, რომ ეს არის ვერანდა, რომელიც იოშაფატმა გააფართოვა და მას ახალ ეზოს უწოდებენ. იერემიას 36:10, სადაც შიდა ეზოს „ზედა ეზო“ ეწოდება, ჩანს, რომ ის გარეზე მაღალი იყო; დიდი ალბათობით, თავად ტაძარი მდებარეობდა ზედა ეზოს ზემოთ, ისე რომ მთელი შენობა ტერასებით იყო აშენებული. 2 მეფეთა 23:11-დან და იერემია წინასწარმეტყველის წიგნიდან 35:2,4; 36:10 გვიჩვენებს, რომ დიდი ეზო აღჭურვილი იყო სხვადასხვა საჭიროებისთვის ოთახებით, პორტიკებით და ა.შ. ბიბლია არაფერს ამბობს გარე ეზოს ზომაზე; ის ალბათ ორჯერ აღემატებოდა ეზოს, რომელიც 500 ფუტი იყო. 100 მ სიგრძე და 150 ფუტი. (50 მ) სიგანე, შესაბამისად ეზო 600 ფუტი იყო. სიგრძე და 300 ფუტი. სიგანე (200 x 100 მეტრი).
ტაძრის წმიდათა წმიდაში აღთქმის კიდობანი მოთავსებულია ქერუბიმის გამოსახულებებს შორის, რომლებიც იყო 10 წყრთა (5 მ) სიმაღლით და დამზადებული ზეთისხილის ხისგან, ოქროთი დაფარული, ფრთებით 2,5 მ სიგრძით, ისე გაშლილი. თითოეული ქერუბიმის ერთი ფრთა გვერდითა კედლებს ეხებოდა, ორი სხვა ფრთა კიდობნის ზემოთ ბოლოებზე იყო შეკრული. ქერუბიმები ფეხზე იდგნენ წმიდაზე შებრუნებული სახეებით. წმიდაში იდგა შემდეგი საგნები: კედრის ხისგან დამზადებული საკმევლის საკურთხეველი, ოქროთი დაფარული, 10 ოქროს ლამპარი, თითოეულს 7 ნათურა, 5 მარჯვნივ და 5 მარცხნივ ტაძრის უკანა განყოფილების წინ, და პურის შეთავაზების მაგიდა მათი აქსესუარებით. ზოგიერთის თქმით, ტაძარში პურის შესაწირავი 10 სუფრა იყო.

გოდების კედელი იერუსალიმში

ეზოში იდგა სპილენძის დასაწვავი საკურთხეველი 5 მეტრი სიმაღლით თავისი აქსესუარებით: აუზებით, ნიჩბებით, თასებითა და ჩანგლებით; შემდეგ სპილენძის დიდი ზღვა, ანუ წყალსაცავი, რომელიც იდგა 12 სპილენძის წყალზე და 10 ოსტატურად გაკეთებულ ფუძეზე 10 სპილენძის ნიჟარით, შესაწირი ხორცის გასარეცხად.
როდესაც ტაძარი მზად იყო, იგი აკურთხეს ბრწყინვალე საზეიმო მსხვერპლშეწირვით. ვინაიდან სპილენძის საკურთხეველი არ იყო საკმარისი მსხვერპლშეწირვისთვის, სოლომონმა აკურთხა მსხვერპლშეწირვა ტაძრის წინ, როგორც მსხვერპლშეწირვის უფრო დიდი ადგილი. მეფემ აქ 22000 ხარი და 120000 ცხვარი შესწირა. სპილენძის ბორცვზე დაჩოქილი მან ღვთის კურთხევა შესძახა ტაძარზე და ყველა მასში მლოცველზე. ლოცვის შემდეგ ცეცხლი გადმოვიდა ზეციდან, შთანთქა აღსავლენი და მსხვერპლი და უფლის დიდებამ აავსო სახლი.
სოლომონის ტაძარი უკვე გაძარცვეს მისი ვაჟის, რობოამის მეფობის დროს ეგვიპტის მეფესუსაკიმ და დანარჩენი ვერცხლი და ოქრო, მეფე ასამ საჩუქრად გაუგზავნა სირიის მეფე ბენ-ჰადადს, რათა დაერწმუნებინა, რომ დაემყარებინა კავშირი მასთან ისრაელის მეფის ბაასას წინააღმდეგ. ასე გაქრა ტაძრის დიდება, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი. შემდგომში ტაძრის დანგრევა ენაცვლებოდა მის აღდგენას: იუდეველთა მეფე ახაზმა მოსყიდა ტიგლაფელასარი, შემდეგ ხიზკიამ ხარკი გადაიხადა სინახერიბისთვის. რესტავრაციები ჩაატარა იოაშმა, იოთამმა. მენაშემ საბოლოოდ შებილწა ტაძარი, მოათავსა მასში ასტარტეს გამოსახულება, კერპთა სამსხვერპლოები და მზისადმი მიძღვნილი ცხენები და იქ მეძავები ჩააყენა; ყოველივე ეს მოხსნა ღვთისმოსავმა იოშიამ. ამის შემდეგ მალევე მოვიდა ნაბუქოდონოსორი და ამოიღო ტაძრის მთელი საგანძური და ბოლოს, როცა იერუსალიმი მისმა ჯარებმა გაანადგურეს, სოლომონის ტაძარიც დაწვეს დაარსებამდე 588 წელს, არსებობის 416 წლის შემდეგ.
ზერუბაბელის ტაძარი.
როდესაც სპარსეთის მეფემ კიროსმა ძვ. გარდა ამისა, ის მათ დახმარებას აღუთქვა და თავის ქვეშევრდომებს უბრძანა, ამ საკითხში ყველანაირად დახმარებოდნენ ებრაელებს. შემდეგ თირშაფა, ე.ი. იუდეის სპარსელმა მმართველმა, ზარუბაბელმა და მღვდელმთავარმა იესომ, განადგურებულ იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე, მის ყოფილ ადგილას აღადგინეს დასაწვავი შესაწირავი და აღადგინეს წირვა. მათ მიიღეს მუშები, ჩამოიტანეს კედარი ლიბანიდან და ამგვარად ჩაუყარეს საფუძველი ტაძარს ისევ მეორე თვეში, ბაბილონიდან დაბრუნებიდან მეორე წელს, ძვ.წ. 534 წ. ბევრი მოხუცი, ვინც პირველი ტაძარი ნახა, ხმამაღლა ტიროდა, მაგრამ ბევრიც მხიარულად ყვიროდა. ამ დროს ჩაერივნენ სამარიელები და თავიანთი ინტრიგებით მიაღწიეს იმას, რომ ტაძრის აღდგენის სამუშაოები შეჩერდა 15 წლით, დარიოს ჰისტასპეს მეფობის მეორე წლამდე, ძვ.წ. 520 წ. ამ მეფემ, გაიცნო კიროსის ბრძანება, გასცა მეორე ბრძანება ტაძრის აშენებისა და საჭირო მატერიალური დახმარების შესახებ. წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას წაქეზებით, მთავრები და ხალხი იჩქარეს სამუშაოს გასაგრძელებლად და ტაძარი მზად იყო ძვ. 100 ხარი, 200 ვერძი და 400 ბატკანი და ცოდვის შესაწირავი 12 თხა. ამის შემდეგ დახოცეს პასექი და ზეიმობდნენ
კიროსის ბრძანებით, ამ ტაძარს უნდა ჰქონოდა 60 წყრთა სიმაღლით "60 სიგანით, ამიტომ ის ზომით გაცილებით დიდია ვიდრე სოლომონის ტაძარი, მაგრამ ეზქის 3:12-დან და ჰაგიდან. 2: 3 ჩანს, რომ ბევრისთვის ის უმნიშვნელო იყო შედარებით: პირველი, თუმცა არ უნდა გვესმოდეს, რომ აქ იგულისხმება მისი გარეგანი ზომები. ფუფუნებისა და დიდების თვალსაზრისით, იგი ვერ შეედრება პირველ ტაძარს, რადგან მას არ ჰქონდა აღთქმის კიდობანი და, შესაბამისად, არც „შეკინა“ იყო, როგორც ღვთაებრივი ყოფნის ხილული ნიშანი. წმიდათა წმიდა ცარიელი იყო; კიდობნის ადგილას დაასვენეს ქვა, რომელზედაც მღვდელმთავარმა საცეცხლე დადო დიდ დღეს: გამოსყიდვა. წმიდაში მხოლოდ ერთი ოქროს ლამპარი იყო, შესაწირავი პურის მაგიდა და საკმევლის სამსხვერპლო, ხოლო ეზოში იყო ქვისგან დამზადებული დასაწვავი შესაწირავი. ჰაგაი ანუგეშებდა ხალხს, რომ დადგებოდა დრო და ამ ტაძრის დიდება გადააჭარბებდა წინა ტაძრის დიდებას და რომ აქ უფალი მომენტს მისცემდა; ეს წინასწარმეტყველება ახდა მესამე ტაძარში (რომელიც მეორის გაფართოებული ასლი იყო. მეორე ტაძარს ასევე ჰქონდა დარბაზები ოთახებით, კოლონადებითა და კარიბჭეებით.
ეს ტაძარი ანტიოქე ელიფანემ გაძარცვა და კერპთაყვანისმცემლობით შებილწა, ისე, რომ „გაპარტახების სისაძაგლე“ - ოლიმპიელი იუპიტერისადმი მიძღვნილი სამსხვერპლო აღმართული იქნა აღსავლენის სამსხვერპლოზე ძვ.წ. მამაცმა მაკაბელებმა იბრძოდნენ თავისუფლებისთვის, განდევნეს სირიელები, აღადგინეს საკურთხეველი, 3 წლის დამცირების შემდეგ, ხელახლა აკურთხეს ტაძარი და ტაძრის მთა გალავანითა და კოშკებით გაამაგრეს. ტაძრის აღდგენის ხსოვნას ეწეოდა
164 წლის 25 დეკემბერს მაკაბელებმა და ისრაელის საზოგადოებამ დააწესეს განახლების (ტაძრის) ახალი დღესასწაული, ებრ. ხანუქა და ის უნდა აღენიშნათ 25 დეკემბრიდან 8 დღეში. იგი აღინიშნა იესო ქრისტეს დროსაც და მოხსენიებულია იოანეში. 10:22.
შემდგომში ამ ტაძარს ახალი დარტყმა მიაყენა, მაგალითად, როცა პომპეუსმა, სამთვიანი ალყის შემდეგ, სწორედ განწმენდის დღეს აიღო იგი და მის ეზოებში საშინელი სისხლი დაიღვარა, თუმცა ძარცვის გარეშე; ან როცა ჰეროდე დიდმა რომაულ ჯარებთან ერთად აიღო იგი შტურმით და გადაწვა ზოგიერთი სამეურნეო შენობა.
ჰეროდეს ტაძარი.
ზოროვბაბელის ტაძარი ამაო ჰეროდე დიდს ზედმეტად უმნიშვნელო ეჩვენა და მან გადაწყვიტა მისი აღდგენა, დიდი ზომები მიანიჭა. მან ეს სამუშაო დაიწყო თავისი მეფობის მე-18 წელს, დაახლოებით ჩვ.წ.აღ-მდე 20 წელს, ანუ 735 წელს რომში. თვით ტაძრის შენობა მზად იყო წელიწადნახევრის შემდეგ, ეზოები კი - 8 წლის შემდეგ, მაგრამ გარე გაფართოებები აშენდა რამდენიმე წლის განმავლობაში. იესო ქრისტეს სახალხო გამოსვლისას ტაძრის აგების ვადა განისაზღვრა 46 წელი, ანუ ძვ.წ. 20 წლიდან. 26-მდე). მთელი სამუშაო დასრულდა მხოლოდ აგრიპას 2. (ახ. წ. 64 წ.) - შესაბამისად, საბოლოო განადგურებამდე მხოლოდ 6 წლით ადრე. ვინაიდან ებრაელებმა არ დაუშვეს ზორუბაბელის ტაძრის დაუყოვნებლივ დანგრევა, ჰეროდემ, მათი სურვილისამებრ, ამოიღო ძველი ტაძრის ნაწილები, როგორც ახლები აშენდა, რის გამოც ამ ტაძარს დიდი ხნის განმავლობაში ეძახდნენ "მეორე ტაძარს". , თუმცა გადიდებული და მორთული. თუმცა, ჰეროდეს ეს ტაძარი განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს, რადგან ის ამშვენებდა იერუსალიმს ჩვენი მაცხოვრის დღეებში. ის ასწავლიდა თავის ეზოებში და იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, როდესაც მოწაფეებმა მიუთითეს მას ტაძრის ფუფუნება და სამკაულები. ეს ტაძარი, რომელსაც თავისი ეზოებით, ეკავა ერთი ეტაპის ტოლი ან 500 კვ. წყრთა, ანუ 250 მ2 (თალმუდი), ანუ თითქმის იგივე სივრცე, როგორც ტაძრის დღევანდელი ტერიტორია, აშენებული იყო ტერასებით, ისე რომ ყოველი შიდა ეზო გარეზე მაღლა მდებარეობდა, ხოლო თავად ტაძარი მაღლა დგას. დასავლეთი მხარე და ქალაქიდან და მისი შემოგარენიდან დანახული შესანიშნავი სანახაობა იყო. „ნახე რა ქვები და როგორი შენობებია“, უთხრა იესოს ერთ-ერთმა მოწაფემ. გარე ეზო, რომელიც ასევე ხელმისაწვდომი იყო წარმართებისთვის და უწმინდურებისთვის, გარშემორტყმული იყო მაღალი კედლით რამდენიმე კარიბჭით; მოპირკეთდა მრავალფეროვანი ფილებით; სამ მხარეს ორმაგი სვეტი იყო, ხოლო მეოთხე, სამხრეთის მხარეს - სამმაგი კოლონადა კედრის სახურავის ქვეშ, რომელსაც ეყრდნობოდა მარმარილოს სვეტები 25 წყრთა სიმაღლისა. ამ სამხრეთ კოლონადას, საუკეთესოს და უდიდეს, ეწოდა სამეფო პორტიკი. აღმოსავლეთის სახელს სოლომონის ვერანდა ერქვა, სავარაუდოდ, როგორც უძველესი დროიდანაა შემორჩენილი. ამ გარე ეზოში ხარებს, ცხვრებს და მტრედებს ყიდდნენ და ფულის გადამცვლელები ისხდნენ და ფულს სთავაზობდნენ სანაცვლოდ. შიგნიდან ეს ეზო ტაძრის შიდა ეზოებისგან გამოყოფილი იყო ქვის პარაპეტით 3 წყრთა სიმაღლით და ტერასით 10 წყრთა სიგანით. ამ პარაპეტზე რამდენიმე ადგილას იყო განთავსებული დაფები ბერძნული და ლათინური წარწერებით, რომლებიც კრძალავდა არაებრაელებს - სიკვდილის ტკივილს - გადაცემას. ჰეროდეს ტაძრიდან ასეთი დაფა ახლახან აღმოაჩინეს იერუსალიმში შემდეგი ბერძნული წარწერით; „არცერთ უცხოელს არ აქვს წვდომა ტაძრის ირგვლივ გალავნისა და ქვის კედლის შიგნით. ვინც ამ წესის დარღვევაში იქნება დაჭერილი, დაე, პასუხისმგებლობა დაეკისროს შემდგომ სიკვდილს.“ თვით რომაელებიც კი პატივს სცემდნენ ამ აკრძალვას. რამდენად ავლენდნენ ებრაელები ფანატიზმს მათ მიმართ, ვინც არღვევდა ამ აკრძალვას, მიუთითებს პავლესა და ტროფიმის შემთხვევა. ამ ბარიერის შიგნით ტაძრის ადგილი ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო კედლით, რომელიც გარედან იყო 40 წყრთა (20 მეტრი) სიმაღლით, ხოლო შიგნიდან მხოლოდ 25 წყრთა (12,5 მ) მთის ფერდობის გამო. ასე რომ უნდა იყოს
მთავარი კარი, რომელიც ქალთა ეზოსკენ გადიოდა, იყო აღმოსავლეთის ანუ ნიკანორის კარი, კორინთული სპილენძით დაფარული, რომელსაც წითელ კარიბჭესაც ეძახდნენ. (ზოგი თვლის, რომ ეს კარიბჭე იყო გარე აღმოსავლეთ კედელში.) ეზოდან ქალები რამდენიმე კარიბჭით შედიოდნენ ტაძრის შენობის ზემოთ მდებარე დიდ ეზოში - 187 წყრთა სიგრძით (აღმოსავლეთიდან დასავლეთით) და 135 წყრთა სიგანით (ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ). ამ ეზოს ნაწილი შემოღობილი იყო და ისრაელიანთა ეზოს ეძახდნენ; მის შიდა ნაწილს მღვდელმთავრების ეზო ეწოდებოდა; აქ იდგა დასაწვავი შესაწირავის დიდი სამსხვერპლო 30 წყრთა სიგრძით და სიგანით, 15 წყრთა სიმაღლით და მღვდლებისთვის განკუთვნილი ლავრით, ხოლო შემდგომ, დასავლეთ ნაწილში, აღმოსავლეთიდან შესასვლელით, იყო თავად ტაძრის შენობა. ამ ეზოების ზომა და ბრწყინვალება მათი გაფართოებით, კედლებით, კარიბჭეებითა და კოლონადებით, გარდა თალმუდისა, ბრწყინვალედ იყო აღწერილი იოსებ ფლავიუსის მიერ. სამეფო პორტიკის შესახებ, რომელიც გადაჭიმული იყო ტაძრის მთის სამხრეთ კიდეზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ის ამბობს: „ეს იყო ხელოვნების ყველაზე მშვენიერი ნამუშევარი, რომელიც ოდესმე ყოფილა მზის ქვეშ. ვინც მისი ზემოდან იყურებოდა, შენობის სიმაღლიდან და ხეობის სიღრმიდან თავბრუ ეხვევოდა. პორტიკი შედგებოდა სვეტების ოთხი მწკრივისაგან, რომლებიც ერთმანეთის პირისპირ ბოლოდან ბოლომდე, ყველა ერთი და იგივე ზომის იყო. მეოთხე რიგი ნახევრად იყო ჩადგმული ტაძრის მიმდებარე კედელში და შედგებოდა, შესაბამისად, ნახევარსვეტებისაგან. ერთი სვეტის დასაჭერად სამი ადამიანი იყო საჭირო; მათი სიმაღლე 9 მეტრი იყო. მათი რიცხვი 162 იყო და თითოეული მათგანი სრულდებოდა კორინთული კაპიტალით, საოცარი ნაწარმოებით. სვეტების ამ 4 მწკრივს შორის იყო სამი ნავი, რომელთაგან ორი ყველაზე გარე იყო ერთი და იგივე სიგანის, თითოეული 10 მეტრის სიგრძის, 1 საფეხურის სიგრძით და 16 მეტრზე მეტი სიმაღლით. შუა გადასასვლელი ნახევრად ფართო იყო, ვიდრე გვერდითი და 2-ჯერ უფრო მაღალი, ვიდრე გვერდითი მხარეები. ” სავარაუდოდ სოლომონის ვერანდა აღმოსავლეთში იგულისხმება მათში. 4: 5, როგორც "ტაძრის ფრთა".
გარე კედელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა ეზოს და მიწიდან მაღლა აღმართული, წარმოადგენდა, განსაკუთრებით დასავლეთ და სამხრეთ მხრიდან, მთის ძირში მდებარე ღრმა ხეობების ყველაზე შესანიშნავ ხედს. გათხრები ბოლო წლებშიაჩვენა, რომ ტაძრის სამხრეთი კედელი, რომელიც ამჟამინდელი ზედაპირიდან 20-23 მეტრით მაღლა დგას, გადაჭიმულია ნანგრევების მასებში 30 მეტრამდე სიღრმეში - შესაბამისად, ეს კედელი 50 მეტრით მაღლა ასწია იმ მთაზე, რომელზედაც იგი იყო აშენებული. სავსებით გასაგებია, რა უზარმაზარი ძალისხმევა დასჭირდა ასეთი კედლების აღმართვას და ტაძრის მთის დაგეგმვას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ფიქრობთ იმაზე, თუ რა უზარმაზარი ქვები იყო ჩამოყალიბებული ეს კედლები. თუ უყურებთ ქვის დიდ ფილებს, მაგალითად, „გოდების კედელში“ ან „რობინსონის თაღზე“ და ფიქრობთ, რომ აქ კედელი ღრმად მიდის მიწისქვეშეთში, სანამ არ მიაღწევს მონოლითურ კლდეს, მაშინ არ გაგიკვირდებათ გამოხატული გაოცება. იოსებ ფლავიუსი და მისი მოწაფეები ქრისტე.

ომარის მეჩეთი იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე

ტაძრის მოვლა და დაცვა ეკისრებოდა მღვდლებისა და ლევიანების პასუხისმგებლობას. ყარაულს სათავეში ედგა საპატიო პიროვნება, რომელსაც ტაძარში „ყარაულის უფროსად“ ეძახდნენ. ფლავიუს იოსეფუსი იუწყება, რომ ტაძრის კარიბჭის დახურვისთვის ყოველდღიურად 200 ადამიანი იყო საჭირო; აქედან 20 არის მხოლოდ აღმოსავლეთის მხრიდან მძიმე სპილენძის კარიბჭეებისთვის.
ანტონის ციხე (საქმეები 21:34), რომელიც მდებარეობს ტაძრის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, სწორედ იქ, სადაც ჩრდილოეთ და დასავლეთ კოლონადები უერთდებოდა, ასევე ემსახურებოდა ტაძრის ეზოების დაცვას და დაცვას. იოსებ ფლავიუსის ცნობით, იგი აშენდა კლდეზე 50 წყრთა სიმაღლისა და მოპირკეთებული გლუვი ქვის ფილებით, რაც ართულებდა დაჭერას და ბრწყინვალე იერს ანიჭებდა. მას გარს აკრავდა 3 წყრთა სიმაღლის გალავანი და ოთხი კოშკი იყო, რომელთაგან 3 50 წყრთა იყო, ხოლო მეოთხე სამხრეთ-აღმოსავლეთით - 70 წყრთა, ისე რომ იქიდან ჩანდა ტაძრის მთელი მდებარეობა.
ეს დიდებული ტაძარი, რომლის ვერანდაზეც იესო და მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას, დიდხანს არ მიეცათ თავისი დიდების შესანარჩუნებლად. ხალხის მეამბოხე სულმა ძალადობითა და სისხლით აავსო მისი ეზოები, ასე რომ იერუსალიმის ტაძარი მძარცველების ნამდვილი ბუნა იყო. 70 წელს. იგი განადგურდა ტიტუსის მიერ იერუსალიმის აღებისას. ტიტუსს სურდა ტაძრის დარჩენა, მაგრამ რომაელმა ჯარისკაცებმა ის მიწამდე დაწვეს. წმინდა ჭურჭელი რომში გადაასვენეს, სადაც მათი გამოსახულებები დღესაც ჩანს ტრიუმფალურ თაღზე. ტაძრის ყოფილ ადგილას ახლა აღმართულია ომარის მეჩეთი, დაახლოებით იქ, სადაც სამეფო პორტიკი იყო. ომარის მეჩეთი მდიდრული რვაკუთხა ნაგებობაა, დაახლოებით 56 მ სიმაღლეზე და 8 გვერდი 22,3 მ-ის გარშემოწერილობით დიდებული გუმბათით; მას ასევე უწოდებენ კუბეტ-ას-საჰრას (კლდის მეჩეთი), მასში კლდის ფრაგმენტის გამო, დაახლოებით 16,6 მ სიგრძისა და სიგანის გამო, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, იყო ორნას კალო, მელქისედეკის მსხვერპლშეწირვის ადგილი. დედამიწის ცენტრი და ა.შ., ტაძრის საძირკველთან ერთად, ჯერ კიდევ შეიძლება სიარული უძველესი დროის თაღებითა და კოლონადებით უზარმაზარ დერეფნებში; მაგრამ თვით ტაძრიდან ქვა ქვაზეც კი არ იყო.