თუ დაგავიწყდა, რომ ებრაელი ხარ, ადრე თუ გვიან ეს გაგახსენდება. ჰამბურგი (ებრაული საზოგადოება) ახერხებს შეინარჩუნოს მიჯაჭვულობა ებრაულ ფესვებთან

ძირითადი ინფორმაცია ქალაქის შესახებ

ჰამბურგი მდებარეობს გერმანიის ჩრდილო-დასავლეთით. ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი პორტი ჩრდილოეთის ზღვაში. მას აქვს დამოუკიდებელი სტატუსი ფედერალური სახელმწიფოდა დღემდე ინარჩუნებს თავისუფალი და ჰანზატური ქალაქის ტიტულს.

ჰამბურგი დგას მდინარე ელბის შესართავთან, ზღვიდან დაახლოებით 100 კილომეტრში. ალტონა და ვანდსბეკი, რომლებიც მასში ოლქებად შედიოდნენ, მე-20 საუკუნემდე ცალკე ქალაქები იყვნენ საკუთარი პორტებით. ქალაქის კლიმატი რბილი და ზღვისპირაა.

ქალაქის ფართობია 755,3 კმ². მოსახლეობა 2013 წლის ბოლოს იყო 1,746,342, მათ შორის 254,354 ალტონას რაიონში და 409,176 ვანდსბეკში.

პირველი ციხე, სახელად გამაბურგი, აშენდა 825 წელს კონცხზე მისი შენაკადი ალსტერის ელბასთან შესართავთან. 834 წელს იქ დასახლდა მთავარეპისკოპოსი და გაგზავნა მისიონერები ჩრდილოეთით. 845 წელს ქალაქი ვიკინგებმა გადაწვეს, ჰამბურგი აღადგინეს და მომდევნო 300 წლის განმავლობაში რვაჯერ გადაწვეს.

1120-1140 წლებში. ზოგიერთმა სავაჭრო კომპანიამ ააწყო ბიზნესი ქალაქში. ბალტიის ზღვაზე ლიუბეკის დაარსების შემდეგ, ჰამბურგი გახდა მისი გარე პორტი ჩრდილოეთ ზღვაზე, რამაც განსაზღვრა მისი ეკონომიკური განვითარება. 1188 წელს გრაფმა ჰოლშტეინმა უბრძანა ჰამბურგის მეწარმეთა კომპანიას, აეშენებინათ ახალი ქალაქი ძველის გვერდით, ნავსადგურით მდინარე ალსტერზე და ელბას გარე გზად გამოსაყენებლად. ეს ბრძანება დაადასტურა იმპერატორმა ფრედერიკ I ბარბაროსელმა, მიანიჭა სპეციალური სავაჭრო და ნავიგაციის უფლებები და საგადასახადო შეღავათები.

ჰამბურგი და ლუბეკი. საქონელი გადაჰქონდათ მდინარის სისტემის გასწვრივ დანიის გარშემო ზღვით გადაყვანის ნაცვლად.

XIII საუკუნეში ჰამბურგის ეკონომიკური მნიშვნელობა გაიზარდა ჰანზას ლიგის განვითარებით, რომელშიც ჰამბურგის როლი მეორე იყო ლუბეკის შემდეგ. ეს იყო რუსეთსა და ფლანდრიას შორის ვაჭრობის მთავარი დასადგმელი პუნქტი. ჰამბურგი აკონტროლებდა სავაჭრო გზებს ქვედა ელბაში. 1459 წელს ჰოლშტეინის ბოლო გრაფი გარდაიცვალა და ჰამბურგი ოფიციალურად მოექცა დანიის მეფის სუვერენიტეტს.

1550 წლისთვის ჰამბურგმა ეკონომიკურად აჯობა ლუბეკს. ბირჟა დაარსდა 1558 წელს, ხოლო ჰამბურგის ბანკი 1619 წელს. სატვირთო გემების კოლონა სისტემა 1662 წელს გაიხსნა; ჰამბურგელი ვაჭრები პირველები იყვნენ, ვინც ღია ზღვაზე სამხედრო ხომალდები ახლდათ. დაახლოებით იმავე პერიოდში იქ დაინერგა საზღვაო დაზღვევა - პირველად გერმანიაში.

1770 წელს, დანიასთან შეთანხმებით, ჰამბურგი უშუალოდ გერმანიის იმპერატორის ქვეშ მოექცა (თავისუფალ იმპერიულ ქალაქად იქცა) და მიიღო დამატებითი ტერიტორიები. ნაპოლეონის დროს ჰამბურგი დაიპყრო საფრანგეთის არმიამ და 1810 წელს შეუერთდა საფრანგეთის იმპერიას. ნაპოლეონის დაცემის შემდეგ (1814-15), ჰამბურგი გახდა გერმანიის კონფედერაციის წევრი, სახელწოდებით "თავისუფალი და ჰანზატური ქალაქი ჰამბურგი" 1819 წლიდან. ალტონა დარჩა დანიის იურისდიქციის ქვეშ 1864 წლამდე.

ქალაქი აყვავდა საერთაშორისო საზღვაო ვაჭრობას. 1842 წლის ხანძარმაც კი, რომელმაც ქალაქის მეოთხედი გაანადგურა, ბიზნესის განვითარებაზე გავლენა არ მოახდინა. 1880 წელს აშენდა ახალი პორტი. ქალაქი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა გეოგრაფიულად, შეერწყა გარეუბნებს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში 700 000 მოსახლე იყო.

მათ შორის იყვნენ ფინანსისტები, გემთმშენებლები, იმპორტიორი ვაჭრები (განსაკუთრებით ესპანეთისა და პორტუგალიის კოლონიებიდან შაქარი, ყავა და თამბაქო), მქსოველები და იუველირები. 1619 წელს ჰამბურგის ბანკის დაარსებაში რამდენიმე ებრაელმა ფინანსისტმა მიიღო მონაწილეობა.

XVII-XVIII სს

არაუგვიანეს 1611 წელს ჰამბურგში სამი სინაგოგა იყო. 1612 წელს ჰამბურგის ებრაელები იხდიდნენ წლიურ გადასახადს 1000 მარკის ოდენობით, ხოლო 1617 წელს ეს თანხა გაორმაგდა. შვედეთის, პოლონეთისა და პორტუგალიის სამეფოებმა დანიშნეს ებრაელები თავიანთ ელჩებად ჰამბურგში.

13 პორტუგალიური ოჯახი ჰამბურგიდან დასახლდა ალტონაში 1703 წელს, გააფართოვა არსებული პატარა პორტუგალიის კოლონია. მათ მოაწყვეს საზოგადოება, რომელიც ცნობილია როგორც ბეიტ იაკოვი ჰა-კატანი(მოგვიანებით ნევე შალომი). სინაგოგა აშენდა 1770 წელს. მაგრამ ეს კრება ჰამბურგის კრების ფილიალად დარჩა.

ალტონას, ჰამბურგისა და ვანდსბეკის გაერთიანებული კრების გამოჩენილ რაბინებს შორის იყვნენ ჯ. ეიბენშუცი (ამ თანამდებობა ეკავა 1750 წლიდან), იეჰეზკელ კაცენელენბოგენი (? -1749), რაფაელ კოენი (1722-1803) და ზვი ჰირშ ზამოსი (107) . ალტონაში ასევე ცხოვრობდა რაბინი, მეცნიერი და საზოგადო მოღვაწე ჯ. ემდენი, რომელიც ეიბენშუცთან პოლემიკას ხელმძღვანელობდა. რაბი რაფაელ ბენ ეკუტიელ კოენი, რომელიც 23 წლის განმავლობაში ემსახურებოდა საზოგადოებას, იყო მენდელსონის მიერ ხუთწიგნეულის (1783) თარგმანის ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მოწინააღმდეგე.

ჰამბურგში ცხოვრობდნენ ექიმი და მწერალი როდრიგო დე კასტრო (1550-1627), რაბინი და მეცნიერი ჯოზეფ შლომო დელმედიგო (1622-25 წლებში), ექიმი და ენციკლოპედისტი ბენჯამინ მუსაფია (1609-1672), ისააკ გალევი - "დოროტის" ავტორი. ha-rishonim », გრამატიკა და მწერალი მოსე გედეონ აბუდიენტე (1602-1688), რაბინი და მწერალი აბრაამ დე ფონსეკა (დ. 1651), პოეტები შალომ ბენ იაკოვი ჰა-კოენი და იოსეფ ცარფატი (დ. 1680), მემუარისტი გლიკელი ჰამელნიდან. ვაჭარი და ქველმოქმედი სოლომონ ჰაინე (ჰაინრიხ ჰაინეს ბიძა), მოსე მენდელსონი. იქ დაიბადა დიდი კომპოზიტორი ფ.მენდელსონ-ბართოლდი.

ალტონაში ებრაელები ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი, ზოგიერთი მათგანი იყო გემების აქციონერები, რომლებიც დაკავებული იყვნენ სამხრეთ ამერიკის ვაჭრობით და, განსაკუთრებით, მე-18 საუკუნეში, ვეშაპების ნადირობით. განსაკუთრებული ეკონომიკური პრივილეგიები მათ დანიის მეფეებმა მიანიჭეს. ჰამბურგელი ებრაელები ხშირად ეხმარებოდნენ ამ საწარმოების დაფინანსებას.

ტიპოგრაფია

ძველი სინაგოგა "ტაძარი" ჰამბურგში, აშენდა 1818 წელს (არ არის შემონახული).

დიდია ჰამბურგისა და ალტონას როლი ებრაული ბეჭდვის ისტორიაში. 1586 წლიდან ებრაული წიგნები, განსაკუთრებით ბიბლიის წიგნები, გამოიცა ჰამბურგში ქრისტიანული სტამბების მიერ, ძირითადად ებრაელი პერსონალის დახმარებით.

1732 წელს მდიდარმა ეფრემ ჰეკშერმა გახსნა სტამბა, რომელიც ერთი წლის შემდეგ გადავიდა მის თანაშემწეს აარონ ბენ ელია ჰა-კოენს, მეტსახელად აარონ სეტცერი ("სეტერი", პოლიციელი ძაღლი). მან განაგრძო ბეჭდვა და 1743 წელს გახდა იაკობ ემდენის სტამბის ხელმძღვანელი, სადაც მოგვიანებით დაიბეჭდა ემდენის მრავალი პოლემიკური ნაშრომი ჯონათან ეიბენშუცის წინააღმდეგ. 1752 წელს ისინი დაშორდნენ და აარონი ეიბენშუცის მხარეს გადავიდა.

ემდენში სტამბის კიდევ ერთმა თანაშემწემ, მოსეს ბონმა, გახსნა საკუთარი სტამბა 1765 წელს და ეს ფირმა, რომელიც ცნობილია როგორც Bonn Brothers, მუშაობდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე მისი ვაჟებისა და შვილიშვილების ხელმძღვანელობით.

მე-18 საუკუნის ბოლომდე. ემიგრანტები ესპანეთიდან და პორტუგალიიდან იყენებდნენ ესპანური და პორტუგალიური; 1618-1756 წლებში ჰამბურგში ამ ენებზე გამოიცა თხუთმეტი ებრაული წიგნი. მე-17 და მე-19 საუკუნეებში ჰამბურგში თითქმის 400 ებრაული წიგნი დაიბეჭდა. მე-19 საუკუნეში ძირითადად ებრაული სტამბები გამოსცემდნენ ლიტურგიული წიგნები, ხუთწიგნეული, წიგნები მისტიკურ სწავლებაზე და პოპულარულ ლიტერატურაზე.

XIX საუკუნე.

სინაგოგა რიტუალური დარბაზით ჰამბურგის ოლსდორფის სასაფლაოზე, გაიხსნა 1883 წელს. კლაუს-იოახიმ დიკოვის ფოტო.

დაახლოებით 1800 წელს ჰამბურგში ცხოვრობდა დაახლოებით 6300 აშკენაზი და 130 პორტუგალიელი ებრაელი, რაც მოსახლეობის დაახლოებით 6%-ს შეადგენდა.

ერთიანი "სამი ქალაქის კონგრეგაცია" არსებობდა 1811 წლამდე, სანამ ნაპოლეონ I-მა ჰამბურგი შეიყვანა საფრანგეთის იმპერიაში და სამი ქალაქის ებრაელებს დაევალათ შეექმნათ ერთიანი კონსისტორია, რომელიც აერთიანებდა როგორც სეფარდულ, ასევე აშკენაზებს. საფრანგეთის ოკუპაციის დროს (1811-1414 წწ.) ებრაელები ოფიციალურად სარგებლობდნენ სრული თანასწორობით, მაგრამ დიდად იტანჯებოდნენ მარშალ დავუტის მიერ ორგანიზებული ტერორისგან.

ფრანგების განდევნისა და ებრაელთა თანასწორობის გაუქმების შემდეგ 1814 წელს, ბევრმა მათგანმა დატოვა ჰამბურგი დარჩენილ დანიურ ალტონაში. გაერთიანებული რაბინი ალტონა და ვანდბეკი იქ დარჩა 1864 წლამდე.

ლუბეკის ებრაული თემის მენეჯერმა ზოია კანუშინმა დაიკავა CDU-ს დეპუტატის თავმჯდომარე ლუბეკის საქალაქო პარლამენტში, რითაც გახდა, ალბათ, პირველი ებრაელი ემიგრანტი რუსეთიდან, რომელიც შევიდა ქალაქის პარლამენტში ...

ლუბეკის ებრაული თემის მენეჯერმა ზოია კანუშინმა დაიკავა CDU-ს დეპუტატის თავმჯდომარე ლუბეკის საქალაქო პარლამენტში, რითაც გახდა, ალბათ, პირველი ებრაელი ემიგრანტი რუსეთიდან, რომელიც შევიდა ქალაქის პარლამენტში.

ზოია კანუშინი 2005 წლიდან არის CDU-ს საქალაქო ორგანიზაციის გამგეობის წევრი, გარდა ამისა, ის არის დემოკრატების თავმჯდომარის მოადგილე. "სინამდვილეში, ამაში არაფერი უჩვეულო არ უნდა იყოს, მაგრამ ჯერჯერობით ეს მაინც იშვიათია", - ამბობს ოლივერ ფრედრიხი, CDU-ს ქალაქის საპარლამენტო ფრაქციის სპიკერი. „ჩვენ ასევე ვიმედოვნებთ, რომ ზოია კანუშინთან ერთად ებრაული საზოგადოება უფრო დაუახლოვდება ლუბეკის საზოგადოებას.

ამ 65 წლის ქალს აქვს გერმანიაში სოციალურ მუშაკად მუშაობის ათწლეულზე მეტი გამოცდილება, ამიტომ ქალაქის პარლამენტში ზოია კანუშინს სურს, პირველ რიგში, დაბალშემოსავლიანი ებრაელი ემიგრანტების პრობლემებსა და კულტურულ საკითხებს გაუმკლავდეს.

ეს არ არის წინააღმდეგობა: "რუსი" ებრაელი და ქრისტიან-დემოკრატიული კავშირი? კანუშინი ასე არ ფიქრობს და ამბობს, რომ ლუბეკის პარლამენტში ადგილის მოსაპოვებლად შიდაპარტიული საარჩევნო კამპანიის დროს მას ყველა მხარის მხარდაჭერა ჰქონდა. როგორ გრძნობენ ებრაული საზოგადოების წევრები ზოია კანუშინის პოლიტიკურ კარიერას ქრისტიან-დემოკრატიულ პარტიაში? ”ამაში განსაკუთრებული არაფერია”, - ამბობს საზოგადოების ერთ-ერთი წევრი ედუარდი

სტელმახი. „ჩემი ქალიშვილი, რომელიც ესტონეთში ცხოვრობს, ასევე პარტიის წევრია ქრისტიანული მიკერძოებით“. მაგრამ ებრაული საზოგადოების 780 წევრს არ აქვს ასეთი დამოკიდებულება: ზოგიერთი მათგანი უკმაყოფილოა იმით, რომ თემის მენეჯერი შეუერთდა პარტიას, რომლის სახელი შეიცავს სიტყვას „ქრისტიანი“. მართალია, თავად ზოია კანუშინი ამბობს, რომ ასეთი კრიტიკა მის სახეზე არავის გამოუთქვამს.

ზოია კანუშინი გერმანულ საზოგადოებაში რუსულენოვანი ებრაელების წარმატებული ინტეგრაციის მაგალითია. ის ამ საზოგადოების ცენტრშია. ეს შესაძლებელი გახდა, უპირველეს ყოვლისა, გერმანული ენის კარგად ფლობის წყალობით, რომელიც ზოიამ, როგორც ინგლისური და იტალიური ენების მთარგმნელი, დამოუკიდებლად ისწავლა. და, რა თქმა უნდა, გერმანიაში მუშაობის გამოცდილების წყალობით. მას შემდეგ, რაც ოჯახი 1990 წელს ებრაულ ხაზზე ჩავიდა როსტოკში, ზოია კანუშინმა იპოვა სამსახური - მან დაიწყო თანამემამულეების სოციალური უზრუნველყოფის საქმე. იმ დროს მისი ოჯახი სხვა ებრაელ ემიგრანტებთან ერთად ცხოვრობდა

ჰოსტელი გელბენზანდში - სოფელი 2000 მოსახლეობით, როსტოკიდან 15 კმ. 1992 წელს მემარჯვენე ექსტრემისტი ახალგაზრდები თავს დაესხნენ ჰოსტელს ახლომდებარე ლიხტენჰაგენში. მაგრამ უცხოელთა მიმართ სიძულვილის ამ აფეთქებამ ვერ შეარყია ზოის ნდობა, რომ აქ ჩამოსვლისთანავე სწორად მოიქცნენ. „ანტისემიტიზმი არა მხოლოდ გერმანიაშია“, - ამბობს კანუშინი.

ზოია კანუშინი ქმართან და შვილთან ერთად ლუბეკში გადავიდა საცხოვრებლად 1993 წელს. მანამდე ცოტა ხნით ადრე მან სამსახური მიიღო ჰამბურგის ებრაულ თემში სოციალურ მუშაკად, მაგრამ მისი უშუალო სამუშაო ადგილი იყო ლუბეკი. ზოიას ბევრი სამუშაო ელოდა. Იყო დრო,

როდესაც იგი ზრუნავდა შლეზვიგ-ჰოლშტაინის ყველა კონტიგენტის ლტოლვილთა სოციალურ საჭიროებებზე. 50 წლის ასაკში მან გაიარა ლიცენზია და დაიწყო მოგზაურობა ფედერალურ შტატში, მოაგვარა მისი პალატების პრობლემები.

2005 წელს ლიუბეკში ებრაული თემის „აღორძინების“ პროცესში, იგი გახდა თემის მენეჯერი და მისი ორი თანამშრომელი. ამავე დროს, ზოია არ არის რელიგიური ადამიანი. ლუბეკში მან ცხოვრებაში პირველად გადალახა სინაგოგის ზღურბლი. როცა ხალხი

კრებები მას რჩევას სთხოვდნენ სხვადასხვა რელიგიურ საკითხებზე - რაც ხშირად ხდებოდა ადრეულ წლებში, როდესაც ლუბეკს ჯერ კიდევ არ ჰყავდა მუდმივი რაბინი, - მან ვერ შეძლო მათ დახმარება. ზოია კანუშინმა იუდაიზმის შესახებ წარმოდგენა მხოლოდ ჰამბურგელი რაბინის ბარზილაის წყალობით მიიღო, რომელსაც ლუბეკში თარგმნა.

კანუშინი CDU-ს 2003 წელს შეუერთდა. იგი თავის გადაწყვეტილებას ასე ამართლებს: „საბჭოთა კავშირში მიღებული სოციალიზმთან და კომუნიზმთან დაკავშირებული გამოცდილების შემდეგ, მე მემარცხენე პარტიებში მოვხვდი“. მშობლიურ მოსკოვში ზოია 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა თარჯიმნად

ტურისტი. ამ სახელმწიფო ტურისტული კომპანიის თანამშრომლებს, რომლებსაც მუდმივი კონტაქტი ჰქონდათ უცხოელებთან, ეკითხებოდნენ, რატომ ერიდებიან ებრაული თემის სხვა წევრები მუნიციპალურ პოლიტიკას, კანუშინი პასუხობს, რომ ბევრს ჩრდილში ყოფნა ურჩევნია. და ენობრივი ბარიერიც თამაშობს როლს – საზოგადოება ხომ ძირითადად ხანდაზმული ადამიანებისგან შედგება, რომლებსაც გერმანულად ლაპარაკი უხერხულად უხდებათ. მაგრამ ზოგადად, მისი აზრით, დიალოგის გამართვის სურვილი აკლია ორივე მხარეს - როგორც სტუმრებს, ასევე

ლუბეკის ძირძველი ხალხი. ზოია კანუშინი გამონაკლისია და არა მხოლოდ მის საზოგადოებაში. „როგორც ამ ლამაზი ქალაქის მკვიდრი, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ვიმუშაო ლუბეკის ყველა მაცხოვრებლის საკეთილდღეოდ“, ამბობს ის სიამაყით და ხაზს უსვამს, რომ მხოლოდ ებრაელი ემიგრანტების ადვოკატირებას არ აპირებენ.

მ.ბილც-ლეონჰარდტი, მ.ფრიდი, "ებრაული გაზეთი"

ევროპაში განსაკუთრებით რთულია ღარიბი მოხუცებისთვის. ვლადიმერ პლეტინსკის ფოტო

ეს პასექი არც თუ ისე სასიხარულოა ევროპის ებრაული საზოგადოებისთვის

ალექსანდრე მელამედი

თუ პორტუგალიელი ებრაელები სასოწარკვეთილად ებრძვიან სიღარიბეს, მაშინ გერმანიაში იხსენებენ პირველის მრგვალ თარიღს მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ სინაგოგის ფანჯრებში მოლოტოვის კოქტეილების სროლით, ხოლო საფრანგეთსა და უნგრეთში აგროვებენ ჩემოდნებს. ბრიტანეთში, სადაც მუსლიმთა ზეწოლა იზრდება, ექსპერტები აძლევენ რჩევებს, თუ როგორ უნდა დაუპირისპირდეს კონტინენტის მზარდ ანტისემიტიზმს.

პესახი მწარე მწვანილი

სიღარიბე არათანაბრად გადანაწილდა მთელ ევროპაში. მან ყველაზე მეტად ფლანგებზე იმოქმედა: პორტუგალია დასავლეთით და უნგრეთი აღმოსავლეთით. აღსანიშნავია, რომ ებრაელები ეკონომიკური პრობლემების დამნაშავეებად გამოცხადდნენ, თუმცა ისინი, უეჭველად, ისეთივე დაზარალებულები არიან, როგორც სხვა ეთნიკური ჯგუფები.

ლისაბონში ეს დაუყოვნებლივ არ არის ნათელი. ყოველ შემთხვევაში, კეთილშობილი მზის სხივებით გაჟღენთილ როსიოს მოედანზე, ირგვლივ მიმოფანტული კაფეები სავსეა ხალხით, ნეტარი განწყობა სუფევს. მაგრამ ეს სურათი ტურისტებისთვისაა.

ოდნავ გვერდით, ავტობუსის გაჩერებაზე სხვა სიტუაციაა. სახეები, რბილად რომ ვთქვათ, სევდიანია. ეს ახალგაზრდები არიან, რომლებიც შრომის ბირჟაზე ჩქარობენ. ხუთწლიანი ეკონომიკური კრიზისი პორტუგალიელ ხალხს ჩაქუჩით დაარტყა. 25 წლამდე ახალგაზრდებში უმუშევრობის დონე კატასტროფულია, თითქმის 40 პროცენტი.

დანიელი ამ ასაკობრივ ზღვარს მიღმაა, ის 28 წლისაა. ის ზის ებრაულ სათემო ცენტრში, რომელიც მდებარეობს როსიოს მოედნის მახლობლად გარუჯულ ხეივანში და ყურადღებით კითხულობს გაზეთს.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ გაუმართლა. მაშინვე იპოვა სამსახური იურიდიულ ფირმაში, მაგრამ ბედნიერება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ფირმა დაიხურა. დანიელი ახლა ახალ სამუშაოს ეძებს. ეს უკვე ორი წელია გრძელდება. "ერთი იმედი არის საზოგადოება, რომელიც მეხმარება ინფორმაციისა და კონტაქტების მხრივ. მაგრამ მე მესმის: სიტუაციიდან გამოსვლა არც ისე ადვილია", - ამბობს დანიელი.

ესთერ მუხნიკი, საზოგადოების ვიცე პრეზიდენტი და O Publico-ს პოლიტიკური კომენტატორი, ასევე შორს არის ოპტიმისტურად განწყობილი:

„ქვეყანაში კრიზისი შორს არის. უკეთესი დროების მოლოდინის გარეშე, ახალგაზრდა პორტუგალიელი ებრაელები ბედნიერებისთვის მიდიან საზღვარგარეთ. 2013 წელს ქვეყანა 100 ათასზე მეტმა ახალგაზრდამ დატოვა. პორტუგალიელმა ებრაელებმა გაიხსენეს თავიანთი შორეული, ოდესღაც მიტოვებული სამშობლო - ბრაზილია. მხოლოდ 800 დარჩა ებრაულ თემში, რომელიც ათი წლის წინ რამდენიმე ათასს ითვლიდა.

ებრაული ცხოვრების რა განვითარებაზე შეიძლება ვისაუბროთ, თუ ადამიანებს ზოგჯერ უბრალოდ არაფერი აქვთ საჭმელი?!

1865 წელს დაარსებული სომეჯ-ნოფლიმ, ებრაული საქველმოქმედო ფონდი, ცდილობს მხარი დაუჭიროს ღარიბებს, განსაკუთრებით ღარიბ და მარტოხელა მოხუცებს. დახმარება მოკრძალებულია. სომეჯ-ნოფლიმიდან ექვსი მოხალისე ზრუნავს 20 გაჭირვებულ ადამიანზე. ფაქტობრივად, 400-ზე მეტია, მეტის ფული არ არის საკმარისი.

„ჩვენ ვაგროვებთ ტანსაცმელს, ფულს, საკვებს სუპერმარკეტებიდან, რომლებიც ვადაგასულ საკვებს გვაძლევენ“, - ამბობს მირიამი, ერთ-ერთი თანაშემწე.

მაგრამ ასევე არის სულიერი მხარდაჭერა ელიზერ დი მარტინოს, იტალიაში დაბადებული რაბინისგან. თავის ქადაგებებში ის ცდილობს მოდერნიზდეს უძველესი ბიბლიური ისტორიები, რათა იმედის სტიმული მისცეს. თუმცა, ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის მოტივი მუქარის შემცველად ჟღერს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. განსაკუთრებით სტრიქონი „ნამის ლოცვიდან“, რომელიც პასექის პირველ დღეს იკითხებოდა: „მოგვიბოძე პური და ყურძენი სიმრავლე“.

ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ ხანდაზმულებს არაფრის იმედი აქვთ: ძალა არ არის საკმარისი სხვა ქვეყანაში გადასასვლელად და ახალგაზრდობა - წაიკითხეთ: გადასახადის გადამხდელი - მიდის. „არ უნდა დავიდარდოთ, წინ უნდა ვიყუროთ და არ ვიჩივლოთ უბედურებაზე“ - შერეული გრძნობებით აღიქვამენ რაბის განშორების სიტყვებს საზოგადოების წევრები.

ყველა, დანიელის მსგავსად, კითხულობს გაზეთებს და იცის, რომ ივნისში საერთაშორისო სავალუტო ფონდისა და ევროპის ცენტრალური ბანკის დახმარება ამოიწურება. და ამის გარეშე, სრული გაღატაკება და ახლა ასევე გაურკვევლობაა შემდეგი ფინანსური მხარდაჭერის შესახებ ...

დროა აღვიქვათ სააღდგომო სუფრაზე მწარე მწვანილი, რომელიც ეგვიპტის ტყვეობიდან გამოსული ებრაელების ცრემლებს მოგვაგონებს, არა როგორც მათი წინაპრების დიდი ხნის ტანჯვის სიმბოლო, არამედ როგორც საკუთარი საშინელი რეალობა.

ოცი წლის შემდეგ

ამ პასექის წინა დღეს, FRG-ის ებრაელებმა აღნიშნეს სამწუხარო თარიღი ებრაული საზოგადოების ცხოვრებაში - ლუბეკის სინაგოგაზე თავდასხმის 20 წლისთავი.

1994 წლის 24-25 მარტის ღამეს, ასევე პასექის წინა დღეს, ნაციონალ-სოციალიზმის დამარცხების შემდეგ პირველად, წმინდა ანას ქუჩაზე მდებარე ღვთის სახლში მოლოტოვის კოქტეილები ჩააგდეს. გერმანია შოკირებული იყო ოთხი ანტისემიტის ვანდალიზმით.

ლუბეკის სინაგოგა, ერთადერთი, რომელიც გადაურჩა ფაშისტურ წლებს შლეზვიგ-ჰოლშტაინში და მთლიანად შეინარჩუნა მისი ფასადი 1880 წლიდან, ასევე იყო რამდენიმე ებრაული ოჯახის სახლი 1994 წელს. ისინი ზედა სართულებზე ცხოვრობდნენ. ხოლო თავად გდ-ის სახლი პირველ სართულზე მდებარეობდა. მაგრამ სწორედ იმ მაცხოვრებლების წყალობით, რომლებმაც დროულად ატეხეს განგაში, თავიდან აიცილეს მასიური ხანძარი. სამწუხაროდ, ხანძარმა არ დაზოგა ბევრი ღირებული დოკუმენტი.

ინციდენტის ამბავმა ლუბეკი მოიცვა და საზოგადოების 200 წევრი, თითქოს ბრძანებით, სინაგოგაში შეიკრიბა. მეორე დღეს, ეკლესიების, გაერთიანებებისა და სხვა ორგანიზაციების მოწოდებით, ქალაქის მოსახლეობა მერიის მოედანზე შეიკრიბა. ქალაქის 4 ათასმა მაცხოვრებელმა გამოხატა ერთიანობა ანტისემიტებთან ბრძოლაში.

იმავდროულად, პოლიციამ ცეცხლსასროლი იარაღის ჩამდენი პირები სწრაფად მიაგნო. ორდერში მითითებული იყო, რომ ისინი ეჭვმიტანილები იყვნენ მკვლელობის მცდელობაში და ცდილობდნენ ხანძარსაწინააღმდეგო თავდასხმას: სინაგოგის ფოიეში, მოლოტოვის კოქტეილის ფრაგმენტების გარდა, აღმოაჩინეს რამდენიმე აუფეთქებელი ცეცხლგამჩენი მოწყობილობა. პარალელურად დასახელდა მემარჯვენე ექსტრემისტების სახელები - სტეფან ვ., ბორის ჰ.-მ., ნიკო ტ. და დირკ ბ. 20-დან 25 წლამდე. თავდასხმის მოტივები: ანტისემიტიზმი გერმანიაში ებრაული ემიგრაციის დაწყების ფონზე.

საინტერესო ფაქტი: ზოგიერთმა ბრალდებულმა არ იცოდა, რომ ისინი თავს ესხმოდნენ სინაგოგას, ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო საცხოვრებელი; სხვა ბრალდებულებმა კი იცოდნენ, რომ ეს მხოლოდ სინაგოგა იყო. ყოველ შემთხვევაში, ასე იყო ნათქვამი. რატომ არის შეუსაბამობა? მკვლელობის მცდელობისთვის ვადა უფრო მოკლეა, ვიდრე ქონების დაზიანება. ბრალდებული 2,5-დან 4,5 წლამდე თავისუფლების აღკვეთას ითვალისწინებდა.

სასამართლო სხდომაზე ზოგიერთმა მათგანმა განაცხადა, რომ რაღაც სპორტული გატაცება განიცადა. ლუბეკის ძველთაიმერები, რომლებიც სასამართლოში გამოცხადდნენ, იხსენებდნენ, რომ 1938 წელს კრისტალნახტის შემდეგ, შიგნით განადგურდა მავრის სტილის ებრაული სალოცავი სახლი. თავად შენობა, რომელიც აშენდა თბოგამძლე აგურით, ხელუხლებელი დარჩა ალისაგან. ნაცისტებმა ის განაახლეს და სინაგოგა სპორტდარბაზად აქციეს. აი, სათავეს იღებს ნაძირალების სპორტული ვნება - ნაცისტების შთამომავლები სპორტიდან.

ნაცისტური ეპოქის დასრულების შემდეგ პირველმა მსახურებამ შეკრიბა 250 ებრაელი ლუბეკიდან 1945 წლის 1 ივნისს. თითქმის ნახევარი საუკუნე უნდა გასულიყო, სანამ ყოფილი სსრკ-დან ჩამოსული ებრაელები წმინდა ანას ქუჩაზე სინაგოგაში შეისუნთქეს. ახალი ცხოვრება... დღეს მის 700 წევრს აქვს შესაძლებლობა აქ აღნიშნოს დასამახსოვრებელი თარიღები. მათ შორის არის სინაგოგაზე მემარჯვენე ექსტრემისტების თავდასხმის უკვე ნახსენები 20 წლისთავი.

ლუბეკში საქმე, რა თქმა უნდა, აღმაშფოთებელია. მაგრამ ყოველდღიურ დონეზე ანტისემიტიზმის გამოვლინებები მუდმივად ხდება. მიზეზი იგივეა, რაც 20 წლის წინ: ახალგაზრდა თაობამ თითქმის არაფერი იცის ნაცისტური დროის შესახებ, ან იცის, მაგრამ ძალიან დამახინჯებული სახით.

გერმანიაში ებრაული თემების ცენტრალური საბჭოს ხელმძღვანელი დიტერ გრაუმანი შეშფოთებას გამოთქვამს გერმანიაში ანტისემიტური განწყობების ახალი ზრდის შესაძლებლობის გამო. „რაც მაწუხებს, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რომ გერმანულ სკოლებში სიტყვა „ებრაელი“ ახლა წყევლის სიტყვად გამოიყენება და ეს აშკარად არავის აწუხებს“, - განუცხადა მან გაზეთ Rheinische Post-ს.

გრაუმანმა აღნიშნა, რომ ის ასევე შეშფოთებულია, რომ გერმანიაში კვლავ გამოჩნდა ის ადგილები, სადაც ებრაელებს ურჩევენ ან საერთოდ არ გამოჩნდნენ, ან არ გამოაჩინონ იუდაიზმის სიმბოლოები, როგორიცაა კიპა ან დავითის ვარსკვლავი. ცენტრალური საბჭოს ხელმძღვანელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ებრაული თემი, რა თქმა უნდა, არასოდეს დაუშვებს თავს დაშინებას, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ გერმანიაში ასეთი ვითარება მისაღები არ იყოს.

ნათელი მომავლის იმედის გარეშე

პასექამდე ცოტა ხნით ადრე პარიზში ალიას გამოფენა მოეწყო, რომელიც ებრაული სააგენტოსა და ისრაელის იმიგრაციის სამინისტროს მიერ იყო ორგანიზებული. ასობით ებრაელს, რომლებიც დედაქალაქში ჩავიდნენ მთელი საფრანგეთიდან, ჰქონდათ შესაძლებლობა პირდაპირ ესაუბრათ ისრაელის ინსტიტუტების წარმომადგენლებს, მიიღეს ინფორმაცია ისრაელის პროგრამებზე და ახალგაზრდების ინტეგრაციის შესაძლებლობებზე, პირველ რიგში განათლებისა და შრომის ბაზარზე.

იერუსალიმის ოფიციალური პირები არც კი დასვამდნენ კითხვას, თუ რასთან იყო დაკავშირებული ისრაელის მიმართ გაღვივებული ინტერესი. პასუხი ყველგან არის საფრანგეთში. ანტისემიტიზმის მკვეთრი ზრდა. ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესება სოციალისტების დაუფიქრებელი პოლიტიკის გამო. მემარჯვენე ძალების მზარდი პოპულარობა.

ხმების 4,7 პროცენტიც კი, რომელიც ფრანგებმა ახლახანს მისცეს ნაციონალისტებს სოციალისტების წარუმატებლობის ფონზე, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ სხვა ორ პარტიულ კონკურენტს გაუსწრო და ქვეყნის 36 ათასზე მეტი ქალაქიდან და კომუნიდან 600-ში ძლიერი პოზიციები დაიკავა. მემარჯვენე ლიდერები დაჰპირდნენ ადგილობრივი გადასახადების შემცირებას, ჩრდილოეთ აფრიკიდან დაზარალებულთათვის მუდმივი საცხოვრებლის მინიჭების პოლიტიკის გადახედვას და, რა თქმა უნდა, დაიმახსოვრეთ, ვინ არის დამნაშავე ეროვნულ უბედურებაში. საფრანგეთისთვის პროგნოზები გულდასაწყვეტია: მემარჯვენეები და უკიდურესი მემარჯვენეები, რომელთა პროგრამები მეტ-ნაკლებად აშკარად მოიცავს მთელ ოდნავ რეტუშირებულ ნაცისტურ კომპლექტს, აპირებენ დაასრულონ "ევროპის ერთიანობა და ებრაელთა ბატონობა".

არიერ ბენსემო, ტულუზის ებრაული თემის თავმჯდომარე, სადაც 2012 წლის მარტში მოკლეს ებრაელები - რაბინი და სამი ბავშვი, მათთვის მემორიალის შემდეგ, ახალგაზრდებს ისრაელში ემიგრაციისკენ მოუწოდა: „საფრანგეთში არ გექნებათ ნათელი მომავალი. ."

ებრაული თემები შოკირებულია ეროვნული ფრონტის (NF) წარმატებით საფრანგეთის ადგილობრივ არჩევნებში. „ჩვენ გვეშინია ებრაელებისთვის კლიმატის შემდგომი გაუარესების მიზეზი“, - თქვა როჯერ ცუკერმანმა, ებრაული ორგანიზაციის CRIF-ის პრეზიდენტმა. - ყველაფერი ზუსტად პირიქით მოხდა. ჩვენ მოვუწოდეთ ამომრჩევლებს, მიეცით ხმა ზომიერ პარტიებს და თავი აარიდონ ეროვნულ ფრონტს, მაგრამ მემარჯვენეებმა გაიმარჯვეს“.

არჩევნების შედეგებს საფრანგეთის ებრაელ სტუდენტთა კავშირისა და ორგანიზაცია SOS-Racism-ის მხრიდან რეაქცია აქვს. მათ მოუწოდეს ფრანგებს ებრძოლათ SF-ის „შხამიანი იდეების“ წინააღმდეგ. მაგრამ ებრაელი აქტივისტების ხმა აშკარად არ ისმის იმავე მარსელში, ქვეყნის სიდიდით მეორე ქალაქში, სადაც ნაციონალისტებმა შთამბეჭდავი 23 პროცენტით გაიმარჯვეს. NF ლიდერი მარინ ლე პენი ყველაფერს აკეთებს ანტისემიტური ტენდენციების დასაფარად. ისინი არ შეესაბამება თანამედროვე იერს. Ნახვამდის.

ქვეყნიდან ებრაელების გამოძევება იზრდება. ისრაელი აღიქმება, როგორც სასურველი მარშრუტი. ებრაული სააგენტოს მონაცემებით, მხოლოდ 2014 წლის იანვარსა და თებერვალში ისრაელში საფრანგეთიდან 854 ახალი ემიგრანტი ჩავიდა, 2013 წლის იმავე თვეებში კი 274. 2013 წელს 2012 წელს საფრანგეთთან შედარებით ერთნახევარჯერ მეტმა ებრაელმა დატოვა. ეს ასახავს ზოგად ტენდენციას: ანტისემიტების გააქტიურებამ განაპირობა ის, რომ ებრაელების რიცხვი, რომლებიც აპირებენ საფრანგეთის დატოვებას, ათასობით არის.

უნგრეთის ანტისემიტები: 130 წელი ცვლილების გარეშე

უნგრეთში ყველაფერი უკეთესი არ არის. აღწერის ჩატარების ინიციატივა გამოჩნდნენ ქვეყნის წამყვანმა პოლიტიკოსებმა ებრაული მოსახლეობა... ფორმულირებით - „ეროვნული უსაფრთხოების მიზნით“.

გერმანიაში ნაცისტური ეპოქის ბიუროკრატიული წესრიგის საშინლად მსგავსი ხელწერა. მიუხედავად იმისა, რომ უნგრეთის ხელისუფლება თვლის, რომ ისრაელი „ნაცისტურ სახელმწიფოდ“ უნდა ჩაითვალოს.

ქვეყანას აქვს საკუთარი ეროვნული ფრონტი - ჯობიკის ნაციონალისტური ანტისემიტური მოძრაობა. თეორიულად, ის მზად არის გაახმოვანოს საბოლოო გადაწყვეტილების იდეა. ებრაული კითხვა... მაგრამ საჭიროა ტვინის მასიური გამორეცხვა. რაც დავიწყეთ. ჯობიკმა უკვე გააჟღერა ვერსია სახელწოდებით "სისხლის ცილისწამება" - ებრაელების ბრალდება, რომ ისინი კლავენ ქრისტიან ჩვილებს და იყენებენ მათ სისხლს რიტუალური მიზნებისთვის.

„ანტისემიტიზმი განუკურნებელი დაავადებაა“, ამბობს სლომო კევესი, გაერთიანებული უნგრეთის ებრაული საზოგადოების (EMIH) რაბინი. ჩვენ არ შეგვიძლია შესაბამისი კანონების გარეშე, რომლებიც ჩაახშობენ ანტისემიტიზმის გამოვლინებებს.

უნგრეთში ნაციონალისტები აწყობენ თითქმის მომლოცველობას შორეულ სოფელ ტისაესლარში, სადაც, ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, 1882 წელს ებრაელებს ბრალი დასდეს 14 წლის მოზარდის მკვლელობაში. ქრისტიანი გოგონებიესთერ შოიმოში.

ბრალდება თავდაპირველად, გამოძიების გარეშე. მათ ეს თქვეს: მკვლელობა რიტუალურია, რადგან ეს იყო პასექის წინა დღეს, როდესაც, ანტისემიტების თანახმად, ებრაელები ეძებენ მსხვერპლს, რათა მათი სისხლი გამოიყენონ სააღდგომო კერძების მოსამზადებლად. ამ შემთხვევაში ესთერის სისხლი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სად გაქრა იგი 1882 წლის 1 აპრილს, როცა მისიაში გაგზავნეს. იგი არ იქნა ნაპოვნი. გავრცელდა ჭორი, რომ გოგონა ებრაელი ფანატიკოსების მსხვერპლი გახდა.

საინტერესო მომენტია. ისტერიის გაღვივებას განსაკუთრებით ცდილობდნენ უნგრეთის პარლამენტის ფუნქციონერები, რომლებმაც დააარსეს ანტისემიტური პარტია, ებრაული პოგრომების სერიის ორგანიზატორი. მათთვის, ისევე როგორც მათი ამჟამინდელი მემკვიდრეები ჯობიკიდან, არ ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ ბრალდებულები სრულად გაამართლეს. საზიზღარი ლეგენდა დღევანდელ რეალობაში გამძლე და მოთხოვნადი აღმოჩნდა.

ნაციონალისტები ყოველთვის და ყველგან ერთნაირი მეთოდებით მოქმედებენ. როგორც საფრანგეთში, უნგრეთშიც გაჩნდა კიდევ ერთი ბოდვითი იდეა - ებრაელების მიერ განხორციელებული „კოლონიზაცია“. ბუდაპეშტში რაულ ვალენბერგის ძეგლიც კი არ დაიშურეს. ღორის სისხლიანი ფეხები მხრებზე აიწია შვედ დიპლომატს, რომელმაც ათასობით უნგრელი ებრაელი გადაარჩინა ჰოლოკოსტის დროს.

ფაშიზმი გერმანიაში მსგავსი ქმედებებით 80 წლის წინ დაიწყო. SS Gruppenfuehrer ერნსტ კალტენბრუნერისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში SS რაიხსფიურერი ჰაინრიხ ჰიმლერი მიუთითებდა, რომ ”რიტუალური მკვლელობების საკითხი ზოგადად უნდა გამოიძიონ ექსპერტებმა რუმინეთში, უნგრეთსა და ბულგარეთში. ებრაელები ამ ქვეყნებიდან”.

ისტორია მეორდება. უნგრელების 63% მხარს უჭერს ანტისემიტურ განწყობებს. უნგრელი ებრაელები ცოდვას გარბიან. ანუ უფრო ახლოს დააკვირდით. ავსტრია ახლოსაა... ყოველწლიურად, ქვეყნიდან, სადაც 90 ათასი ებრაელია, საშუალოდ 150 ებრაელი ოჯახი შემოდის ავსტრიაში მუდმივი საცხოვრებლად.

არის თუ არა სიძულვილის წამალი?

ლონდონის თემთა პალატაში ევროპაში ანტისემიტიზმის ექსპერტთა დიდი საბჭო გაიმართა. ეროვნული და საერთაშორისო ექსპერტების, პოლიტიკოსების, აკადემიკოსების, უსაფრთხოების ჩინოვნიკებისა და პოლიციის პანელმა განიხილა „ევროპელი ებრაელების გამოცდილება: დისკრიმინაციიდან სიძულვილის დანაშაულებამდე“, კვლევა, რომელიც გამოქვეყნდა 2013 წლის ნოემბერში ევროკავშირის ფუნდამენტური უფლებების სააგენტოს (FRA) მიერ.

FRA-ს სპიკერმა იოანის დიმიტრაკოპულოსმა კომენტარი გააკეთა კვლევის ფონზე და ძირითად მიგნებებზე. Ისინი მოწყენილები არიან. გამოკითხული 6000 ევროპელი ებრაელიდან უმეტესობამ აღნიშნა, რომ მათ განიცადეს ანტისემიტიზმის ზრდა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში. დიმიტრაკოპულოსმა აღნიშნა, რომ კვლევის შედეგების საფუძველზე გაკეთდა პოლიტიკური დასკვნები: ევროპულმა იუსტიციის საბჭომ და შინაგან საქმეთა საბჭომ მიიღეს დოკუმენტები სიძულვილით მოტივირებული დანაშაულების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ.

ერთ-ერთი მთავარი ღონისძიებაა ამ ტიპის აქტების ცნობიერების ამაღლება. ამასთან, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ რელიგია კი არ არის ანტისემიტიზმის მიზეზი, არამედ მტკიცე და ევროპული სტერეოტიპებისგან შორს. მათ შორის - ებრაული უმცირესობის ჩვეული შური, რომელიც დამახასიათებელია ევროპის ნებისმიერი ქვეყნისთვის. დიმიტრაკოპულოსმა ასევე განაცხადა, რომ ევროპის საბჭო გააგრძელებს რეკომენდაციების შემუშავებას ევროპის მთავრობებისთვის კვლევასთან დაკავშირებით, რომელიც გამოცხადდება მიმდინარე წლის აპრილის ბოლოს.

არსებობს თუ არა სანდო საშუალებები სისულელის, უმეცრების, შურისთვის? ებრაელები ამ პრობლემის გადაჭრას საუკუნეების მანძილზე ცდილობდნენ. მუშაობს, მაგრამ არა ყოველთვის. საუკეთესო პასუხი ჯერჯერობით არის ხუმრობა წვერით.

მოხუცი ებრაელი სკამზე ზის და ანტისემიტურ გაზეთებს ათვალიერებს. იზია უახლოვდება.

- რა არის, რომ პატივს სცემთ ასეთ ამაზრზენობას?

- და რა პატივია ჩემთვის, იზია?

- აბა, პატივი ეცით ჩვენს გაზეთებს.

- უჰ, ჩვენს გაზეთებში მხოლოდ ისრაელის არეულობა და გოების ჩაგვრაა. მაგრამ თუ აიღებთ ანტისემიტურ ლიტერატურას, გაიგებთ, როგორ დავიპყრეთ მთელი მსოფლიო. სული მღერის!

გერმანიაში დაიწყო ებრაული თემების დეპოპულაცია
(ახალი სტატისტიკის ზღვარზე)

პაველ პოლიანი- სპეციალურად დემოსკოპისთვის

ცოტა ხნის წინ, ებრაელთა ცენტრალურმა საქველმოქმედო ორგანიზაციამ გერმანიაში (CSOEG) 2006 წელს გამოსცა სტატისტიკური სახელმძღვანელო გერმანული კომუნალური ებრაელობის შესახებ. არაფერი განსაკუთრებული, ყოველწლიური რუტინა.

მხოლოდ 2006 წელია აქ განსაკუთრებული - Გასულ წელსყოფილი სსრკ-დან გერმანიაში ებრაელთა 17-წლიანი იმიგრაციის დადებითი ბალანსი. ეს ბალანსი, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, ახლაც უარყოფითი იქნებოდა, მაგრამ სტატისტიკური მაშველის როლი ითამაშა არა ვინმემ, არამედ 1912 წლის გერმანიის ათეული ლიბერალური თემის წევრებმა, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ ორ მიწის გაერთიანებაში (შლეზვიგ-ჰოლშტაინი და ქვემო საქსონია), მიღებული 2006 წელს გერმანიაში ებრაელთა ცენტრალური საბჭოს (CSEG) არც თუ ისე მეგობრულ წიაღში.

და ეს ღრმად სიმბოლურია, ვინაიდან ლიბერალების შესვლა ებრაელთა პრო-მართლმადიდებლური ცენტრალური საბჭოს ქოლგის ქვეშ გერმანიაში უდავოდ ცენტრალური მოვლენა იყო ებრაული თემის მშენებლობაში 2006 წელს. გასაგრძელებლად განწირულმა ამ მოვლენამ დაასრულა კიდევ ერთი ხანგრძლივი „შიდა ებრაული ომი“ ამ ქვეყანაში - პროგრესული ებრაელთა კავშირის ბრძოლა „ჩრდილიდან გამოსვლის“ და სამშობლოში ებრაული ლიბერალიზმის ოფიციალური აღიარებისთვის.

რამდენიმე სიტყვა თავად ლიბერალურ თემებზე. უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია მათი მცირე ზომა - საშუალოდ 159 ადამიანი თითო თემში („კონსერვატიული“ 1126 ადამიანის წინააღმდეგ). მაგრამ საქმე, სავარაუდოდ, არ არის მათი მრავალჯერ ნაკლები პოპულარობა ადგილობრივებში, არამედ მათ, ასე ვთქვათ, უფრო დიდ ადეკვატურობაში: ლიბერალური თემების წევრები მათ ნამდვილად აღმსარებლურად ექცევიან, ხოლო დანარჩენი 94 თემის წევრების უმრავლესობა. კონფესიური თვალსაზრისით, ფიქტიურია და არსებობს მხოლოდ ქაღალდზე.

2006 წლის სტატისტიკური ბალანსი არის კოვზი ზეთი და ბარელი მალამო. ერთის მხრივ, გერმანიის ებრაულ თემებში არის 107,794 ადამიანი, ანუ 177 ახალი წევრი მეტი, მაგრამ მეორეს მხრივ: ყოველთვის, როცა 1912 წელს ნახსენები ლიბერალური ებრაელები გამოდიან სტატისტიკური ჩრდილიდან (ზოგიერთი მათგანი შესაძლოა ორჯერ იყოს რეგისტრირებული). ჭარბი იქნებოდა უარყოფითი და იქნებოდა "-1740" ადამიანი. შეგახსენებთ, რომ 1991 წლიდან ბალანსი მხოლოდ დადებითი იყო და პრაქტიკულად არ ჩამოუვარდებოდა 2 ათასი ადამიანის დონეს (მაშინ 2005 წელსაც).

თავისთავად, გერმანელი ებრაელების რაოდენობის დინამიკა სამი კომპონენტისგან შედგება. პირველი არის წმინდა დემოგრაფიული (მოსახლეობის ბუნებრივი მოძრაობა), მეორე არის მიგრაცია (მექანიკური მოძრაობა) და მესამე არის სულიერი (იუდაიზმის რელიგიური მიზიდულობა).

დემოგრაფიული თვალსაზრისით, 2006 წელს 205 დაბადებულზე 1302 გარდაცვალება დაფიქსირდა. ეს არის ჯერჯერობით ყველაზე დიდი უარყოფითი ბალანსი (1097 ადამიანი) იმიგრაციის ყველა წლის განმავლობაში ბ. სსრკ ( საერთო რაოდენობა 1990-2006 წლებში დაღუპული თემების წევრებმა შეადგინა 13518 ადამიანი 2277 დაბადებულის წინააღმდეგ).

მიგრაციის კომპონენტი, რომელიც დაკავშირებულია თემის წევრების გადაადგილებასთან საზღვარზე ან გერმანიის შიგნით, თავის მხრივ, შედგება სამი განსხვავებული ნაკადისგან. პირველი ნაკადი და ბოლო 16 წლის განმავლობაში ყველაზე მასიური, რომელიც განსაზღვრავს ზოგადად თემების რაოდენობის დინამიკას, არის კონტიგენტი ლტოლვილების (ან, 2005 წლიდან დაწყებული, ებრაელი ემიგრანტების) ჩამოსვლა ყოფილი სსრკ-დან. და აქ პირველად ვაწყდებით დეკლარირებული მონაცემების აშკარა ხარვეზის წინაშე.

თუ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ავიღოთ ფრანკფურტის სტატისტიკიდან რწმენის შესახებ ყველა სხვა მონაცემი, ვინაიდან სტატისტიკური აღრიცხვის ალტერნატიული წყაროები უბრალოდ არ არსებობს, მაშინ სიტუაცია განსხვავებულია. თემების ახალი წევრების რაოდენობა - ემიგრანტები ბ. სსრკ, რომელიც სტატისტიკის მიხედვით 1971 კაცს უტოლდება, ვერანაირად ვერ შეესაბამება რეალობას. ფაქტია, რომ ებრაული ხაზით გერმანიაში ჩასული ადამიანების რაოდენობამ (მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ სარგებლობდა ძველი საიმიგრაციო რეგულაციებით) შეადგინა მხოლოდ 1079 2007 წელს - ასევე რეკორდულად დაბალი. თემის მონაცემების ანალიზი მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ დეკლარირებულ 1971 ადამიანში უმრავლესობა აშკარად არის პირები 2005 წლის იმიგრანტთა რაოდენობით - კერძოდ, ისინი, ვისი საქმეებიც, დადგენილი რეგულაციების მიხედვით, იმავე CBOEG-მა შემოწმდა სიწმინდისთვის. მათი ებრაელობა. ამრიგად, ჩვენ კიდევ ერთი არტეფაქტის წინაშე ვდგავართ – ხელოვნურად „დაგვიანებული“ თუ სტატისტიკურად „დაგვიანებული“ იმიგრაცია. იგი გახდა ლეღვის მეორე ფოთოლი ებრაული იმიგრაციის "პოზიტიური" ბალანსიდან 2006 წელს.

მეორე საერთაშორისო ნაკადი მოიცავს მსოფლიოს ყველა სხვა ქვეყანას, გარდა ყოფილი სსრკ-ს ქვეყნებისა. 2006 წელს მათგან 229 ჰალაჩიელი ებრაელი ჩავიდა გერმანიაში და დარეგისტრირდა თემებში, ხოლო 282 ადამიანი საპირისპირო მიმართულებით გაემგზავრა. ბალანსი უარყოფითია, თუმცა მცირე - 53 ადამიანი. რაც შეეხება შიდა მიგრაციას, რომელიც, როგორც ჩანს, გადაადგილებისას მხოლოდ თემების შეცვლაა, აქ მასშტაბები სულ სხვაა: ებრაულ თემებში ჩავიდა 701 ადამიანი და წავიდა 2411 ადამიანი, კოლოსალური განსხვავებაა - 1710 ადამიანი. მაგალითად, 2005 წელს შესაბამისი მაჩვენებლები იყო მხოლოდ 496, 924 და 428 ადამიანი. უარყოფით ბალანსზე სამჯერ მეტი ნახტომი ძნელად შეიძლება გამოწვეული იყოს შემთხვევითი, მეორადი ფაქტორებით.

ეს კიდევ უფრო ეხება მოსახლეობის დინამიკის მესამე კომპონენტს - იუდაიზმში შესვლისა და გასვლის თანაფარდობას. იმ ადამიანების რაოდენობა, ვინც კონვერტაცია შეასრულა, ოდნავ შემცირდა წლის განმავლობაში: 46 ადამიანი - 2005 წლის 61-ის წინააღმდეგ. მაგრამ აღმსარებლობის რენეგატების რაოდენობა 2006 წელს 1084 იყო, 2005 წელს კი მხოლოდ 308 იყო. და ისევ - სამჯერ მეტი ზრდა!

ჩვენ დავუბრუნდებით თავად ამ ფენომენების ინტერპრეტაციას, მაგრამ ახლა ჩამოვაყალიბებთ მთავარ დასკვნას, რაზეც მივედით.

2006 წელს გერმანიაში ფაქტობრივად დაიწყო ებრაელთა დეპოპულაციის პროცესი. როგორც ლიბერალური შევსება, ასევე "გადადებული იმიგრაცია ყოფილი სსრკ-დან", რომელიც განხორციელდა 2005 წლიდან 2006 წლამდე, მისთვის არის არაუმეტეს ორი ერთჯერადი ფაქტორი, რამაც გარკვეულწილად შეარბილა დარტყმები. რეალური დინამიკის სტრუქტურის ანალიზი ეჭვს არ ტოვებს: თუ ადრე ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო საუბარი ებრაელთა იმიგრაციის შენელებაზე ან დროებით შეჩერებაზე ბ. სსრკ, ახლა მისი დაჩქარებული შეზღუდვა აშკარაა.

თვით დეპოპულაცია, რა თქმა უნდა, არ არის ყველგან, არამედ შერჩევითი. ამავდროულად, ებრაული თემის რაოდენობის პოზიტიური დინამიკის გეოგრაფია, გარდა 12 ახლად აღიარებული ლიბერალური თემისა, საკმაოდ გამომხატველია - ეს ძირითადად სამხრეთ და აღმოსავლეთის მიწებია (მეკლენბურგის გარეშე - ახალი პომერანია და საქსონია-ანჰალტი). ეს, პირველ რიგში, დაკავშირებულია ახალი ემიგრანტების აღმოსავლეთში ჩასვლისას შეღავათიანი მიმართულების პოლიტიკასთან, ასევე ბადენ-ვიურტემბერგისა და ბავარიის განსაკუთრებულ მიმზიდველობასთან და ემიგრანტების მეორადი კომუნალური გადანაწილების ტენდენციებთან. მაქსიმალური ზრდა დაფიქსირდა ბრანდენბურგში (+ 13,8%), შემდეგ მოდის ვიურტემბერგი (+9,8) და ტურინგია (+8,9), შემდეგ საქსონია (+5,6), ბადენი (+ 4,6%), ასევე ბავარია და მიუნხენი (0,7-0,9). %).

ბადენში თემის დონეზე, მაგალითად, ბადენ-ბადენისა და ემენდინგენის თემები საკმაოდ დინამიურია, ხოლო უარყოფითი ბალანსის მქონე ერთადერთი თემი ფრაიბურგშია, სადაც 23-მა ყოფილმა წევრმა, ანუ 3,1%-მა დატოვა იგი. ბავარიაში ზრდა გაგრძელდა მის უდიდეს თემებში - მიუნხენში, ნიურნბერგსა და აუგსბურგში (გარკვეული შემცირება აღინიშნა ამბერგში). ასევე შეჩერდა ქვეყანაში უდიდესი თემის, ბერლინის ზრდა, მაგრამ მისი მიმზიდველობა შიდაგერმანული მოძრაობებისთვის უცვლელი დარჩა.

რეგიონები, სადაც კომუნალური მოსახლეობა შემცირდა, ძირითადად არის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთის სახელმწიფოები - ჰამბურგი, კიოლნი (-2,7%) და ვესტფალიის თემები (-1,4%). სხვა რეგიონებში წევრების რაოდენობა მერყეობდა საშუალო, ზოგადად სტაგნაციის მნიშვნელობებში.

მე განზრახ გამოვტოვე ფიგურა, რომელიც ახასიათებს ჰამბურგის თემის წევრების დინამიკას. მე არ გავაკეთე, რადგან ის მართლაც ფენომენალური და წარმოუდგენლად დიდია! თუ 2006 წლის დასაწყისში მას ჯერ კიდევ ჰყავდა 5125 ადამიანი, ბოლოს - 3086 ადამიანი, ანუ 2039 კაცით ნაკლები! ერთ წელიწადში გერმანიის ერთ-ერთი უდიდესი თემის რაოდენობა 39,8%-ით დაეცა, ანუ ორი მეხუთედით! ჰამბურგის ეს 40%-იანი ვარდნა, ალბათ, წლის მთავარი სტატისტიკური სენსაციაა (თუმცა, სინამდვილეში, ის ასევე სხვა არაფერია, თუ არა სტატისტიკური არტეფაქტი!).

ზარალის ლომის წილი ორ ფაქტორზე დაეცა - სხვა თემებზე გადასვლა (1253 ადამიანი) და იუდაიზმიდან გამოსვლა (677 ადამიანი). 2006 წლის სტატისტიკით ამ „სხვა“ თემების პოვნა შეუძლებელია, მაგრამ 2005 წლის სტატისტიკით ეს შესაძლებელია. ეს იყო 2005 წელს, მრავალწლიანი ბრძოლის შემდეგ, ჰამბურგის საქალაქო თემიდან ჩამოიშალა მთელი მიწის გაერთიანება - შლეზვიგ-ჰოლშტაინის ებრაული თემები. იმ სამი თემიდან ორში, რომლებიც შეადგენდნენ იმ წელს - ლიუბეკსა და კილში - მაშინვე მიაწერეს უცნობი წარმოშობის 1153 ადამიანი: თუმცა, მათთვის, ვინც იცის, საიდან წარმოიშვა ეს თემები, მათი წარმომავლობა საიდუმლო არ არის.

ბევრად უფრო სერიოზული, ვიდრე ეს ყოველდღიური გაუგებრობა, არის 2000-ე გაჟონვის მეორე კომპონენტი, რომელიც ჰამბურგის საზოგადოებამ მოგვცა. ეს 677 ადამიანი, ვინც ერთი წლის განმავლობაში დატოვა ერთი და იგივე საზოგადოება, არის წლის ნამდვილი სენსაცია და, მეტიც, უკიდურესად საგანგაშო. რა თქმა უნდა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს სტატისტიკა მალავს იმავე შლეზვიგ-ჰოლშტაინისა და თავად ჰამბურგის ლიბერალური თემების წევრებს, რომლებიც ადრე (ნაწილობრივ მაინც) შედიოდნენ ჰამბურგის თემის საბარათე ინდექსში. მაგრამ რატომ არ მოხვდნენ ისინი ამისთვის ყველაზე შესაფერის სათაურში - გადაიყვანეს სხვა თემებში?

თუ სტატისტიკას, როგორც ასეთს, ენდობით, მაშინ მარტო ჰამბურგს შეადგენდა რელიგიური „რენეგატების“ საერთო რაოდენობის დაახლოებით ორი მესამედი, რომლებმაც დატოვეს იუდაიზმი 2006 წელს. რა თქმა უნდა, ჰამბურგშიც და გერმანიაშიც არიან ნამდვილი რენეგატები, ანუ მოქცეულები, რომლებიც პრინციპული სულიერი მიზეზების გამო გადავიდნენ სხვა აღმსარებლობაზე ან სექტებზე (განსაკუთრებით აქ აქტიურები და ხშირად წარმატებულები არიან ბაპტისტი მისიონერები ებრაელებისგან ქრისტესთვის). ეს მათი არჩევანი და უფლებაა. არიან ისეთებიც, რომლებიც ებრაულ აღმსარებლობას შორდებიან, არღვევენ არა რელიგიას და მით უფრო ნაკლებად ხალხთან, არამედ კონკრეტულ თემებს თავიანთი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით. იმ წყენებმა, სკანდალებმა და სხვა სიამოვნებებმა, რომელთა წინაშეც ბევრ მათგანს მოუწია გაწევრიანების წლების განმავლობაში (და საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობა ამას საერთოდ არ იკლებდა), აიძულა ისინი გარკვეულ დისტანციაზე წასულიყვნენ რეალური საერთო ებრაული ცხოვრებიდან. თუ ამ ატმოსფეროს ემატება ინდივიდუალური წყენა და უსამართლობა, რომელიც თემებმა ნებაყოფლობით ან უნებურად მიაყენეს ან მიაყენეს, მაშინ ბუნებრივი რეაქციაა ისეთი თემის დატოვება, რომელიც სხვა ქალაქში ან მიწაზე გადასვლის ფაქტის არარსებობის შემთხვევაში, ფაქტობრივად, ნიშნავს იუდაიზმის დატოვებას. ჰალაჩის ებრაელებს შორის ასევე არიან "ზედმეტად ფრთხილი" ადამიანები, რომლებსაც ეშინიათ მათ საფოსტო ყუთებში მაგენდოვიდების და სხვა ებრაული სიმბოლოების კონვერტებისაც კი.

სტატისტიკის მიერ დაფიქსირებული პროცესის ახალი მხარე, ვფიქრობ, მაინც განსხვავებულად არის - წმინდა მატერიალური ასპექტით, უფრო სწორად, ინტენსივობით. საზოგადოებიდან შორს იყვნენ ის ახლად ჩამოსული წევრები, რომლებსაც სურდათ შეუერთდნენ მათ და მხარი დაეჭირათ კიდეც, მაგრამ მხოლოდ მინიმალურ და ფინანსურად არადამამძიმებელ დონეზე საკუთარი თავისთვის. და თუ ზომიერი კომუნალური გადასახადი, რომელიც თავად თემებმა დააწესეს, ისინი მაინც მზად იყვნენ გადაიხადონ (მიიჩნიეს, როგორც მათ მატერიალურ ხარკს ებრაელებისთვის და ინტუიციურად თვლიდნენ, რომ მათი პასიური წევრობა აღარ ღირს), მაშინ გერმანული ეკლესიის გადასახადი ნაღდზე. რელიგიის საკითხებში მიწის სამინისტროს ოფისები უკვე არ არის. ეს მათთვის ძალიან ბევრი იქნებოდა - როგორც ფსიქოლოგიურად, ასევე ეკონომიკურად, მით უმეტეს, რომ იურიდიული პრეტენზიები მის გადახდაზე შეიძლება მოიცავდეს რამდენიმე წლის დავალიანებას. დამოუკიდებელი, მაგრამ მდიდარი ადამიანებისგან შორს, ხშირად მუშაობისა და უმუშევრობის ზღვარზე დაბალანსებული, ისინი არც ისე თავდადებულნი არიან და არც ისე მყარად დგანან ფეხზე, რომ არ იფიქრონ ამ გადასახადის როლზე მათ ბიუჯეტში. ბევრმა, სხვათა შორის, ამის შესახებ პირველად შეიტყო მათი თემის ბიულეტენებიდან, რაც მკაცრი ფორმით მიუთითებდა თემის წევრების მხრიდან საეკლესიო გადასახადის გადახდის აუცილებლობაზე - მანამდე ეს პირდაპირ არავის მოუთხოვია, ამდენი საერთოდ არ სმენია ამის შესახებ.

მაგრამ ზოგიერთ მათგანს, ვისაც საეკლესიო გადასახადი არ ემუქრება (მოხუცები, უმუშევრები და სოციალური მუშაკები), თითქოს ხმას აძლევენ ხმას: ამისათვის ისინი ამოღებულნი არიან რეგისტრაციიდან თემებში გადაადგილების სახით (რეალური თუ ფიქტიური). ), მაგრამ ამის შემდეგ არცერთ ებრაულ თემში აღარ უერთდებიან (შესაძლებელია, რომ საზოგადოების მოკრძალებული გადასახადებიც კი - გამოხმაურების არარსებობის შემთხვევაში - მათთვის მაინც ძვირია). შეგახსენებთ, რომ ეს გაჟონვა - უარყოფითი ბალანსით 1710 ადამიანი! - ყველაზე დიდი იყო 2006 წელს.

როგორც ჩანს, სტატისტიკურად ჩვენ წინაშე ვდგავართ ფენომენი „აფეთებული მილის“, რომელმაც მომავალში შესაძლოა გავლენა იქონიოს გერმანიაში ებრაულ კომუნალურ შენობაზე, შესაძლოა არანაკლებ მნიშვნელოვანი და არანაკლებ უარყოფითი, ვიდრე შობადობისა და სიკვდილის კატასტროფული ბალანსი. .

სიმპტომატურია, რომ ყველაზე აქტიური და დამოუკიდებელი, ეკონომიკურად აქტიური (მათში დარჩენის ფონზე, რა თქმა უნდა) წევრები შედიან განქორწინების პროცესში. ისინი საკუთარ თავთან ერთად ავსებენ პოსტსაბჭოთა ებრაელების დიდ ნაწილს და ამის გარეშე, რომელიც თავიდანვე არ იყო მიბმული თემებზე და რომელიც ბერლინში (ებრაელთა ცენტრალური საბჭო გერმანიაში) და მაინის ფრანკფურტში (TsBOEG). ) ახლო მანძილზე არ ჩანდა. , არ დანახვა და არ მინდა დანახვა.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland 1. იანვარი 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007 წ.
უფრო სწორი იქნება დღეს ვისაუბროთ პირობით კონსერვატიულ, ანუ გაერთიანებულ თემებზე
მიგრანტთა და ლტოლვილთა ფედერალური სამსახურის ოფიციალური მონაცემები. ეს აღემატება შეერთებულ შტატებში ებრაელ ემიგრანტთა რაოდენობას (612 ადამიანი), მაგრამ მნიშვნელოვნად ნაკლებია ისრაელში ემიგრანტების რაოდენობაზე (7470 ადამიანი).
აპრიორი ჩანდა, რომ შესაბამისი სტატისტიკით გერმანიაში ჩასვლის თარიღით, ან თუნდაც საზოგადოებისადმი მიმართვის თარიღით უნდა ხელმძღვანელობდნენ და არა ფრანკფურტში შემოწმების დასრულების თარიღით. ასე რომ, ეს შემთხვევით გამოვლენილი გარემოება მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ყველა მსგავსი რეტროსპექტული მონაცემების გაანალიზებისას, 1993 წლიდან დაწყებული. საბოლოო რეტროსპექტულ მაჩვენებელზე ზემოქმედების გარეშე, რომელიც, სხვათა შორის, 48,2%-ის ტოლია 1990 წლიდან 2006 წლამდე, ამახინჯებს მის წლიურ მნიშვნელობებს.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland 1. იანვარი 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
მათი განვითარების დინამიკის ბუნებით, 1-ლი დონის ყველა ებრაული გაერთიანება (მიწის გაერთიანებები და იზოლირებული თემები) შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: ა) დადებითი დინამიკით (ზრდა 0,3%-ზე მეტი), ბ) სტაგნაცია ( ზრდა -0,3-დან +0,3-მდე) და გ) უარყოფითი დინამიკით (0,3%-ზე მეტი შემცირება).
პირველ შემთხვევაში ვითარება პრაქტიკულად არ იცვლება, მეორე შემთხვევაში კი შესამჩნევი უარყოფითი ზრდაა (-4,0%). ჩვენ ამ უკანასკნელ მნიშვნელობას აქ უშედეგოდ ვტოვებთ, რადგან მონაცემები დესაუსა და მაგდებურგის თემებზე (ამ უკანასკნელში უკვე სამი წელია, კომისარი ს. კრამერი) უნდა იყოს აღიარებული, როგორც დეფექტი: ისინი მოიცავს ბუღალტრული აღრიცხვის მხოლოდ ერთ კატეგორიას - ან მათ, ვინც ჩამოვიდა ყოფილი სსრკ-დან (დესაუ), ან ზოგიერთი გამგზავრება (მაგდებურგის შემთხვევაში; აქ, ალბათ, სიების შეჯერების შედეგი).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland 1. იანვარი 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
და ეს შეადგენს საშემოსავლო გადასახადის სოლიდურ კვოტას 8% ბადენ-ვიურტემბერგსა და ბავარიაში და 9% დანარჩენ დასავლეთ ფედერალურ შტატებში (აღმოსავლეთის შტატებში ებრაული სარწმუნოების წარმომადგენლები თავისუფლდებიან ეკლესიის გადასახადისგან).
ასეთი წერილები 2005-2006 წლებში იყო გაგზავნილი. მინიმუმ ორ თემში - დიუსელდორფში და ჰამბურგში.
კონკრეტულად რას ემსახურებოდა აქ „დეტონატორის“ როლი, გასარკვევია: არ გამოვრიცხავ, რომ ადამიანებს ამისკენ უბიძგოს შრომის ბაზრის რეფორმა: სამსახურის შოვნა, თუმცა დაბალანაზღაურებადი, ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ადრე, მაგრამ ამას უკავშირდება. ფისკალური მხარე. შესაძლოა, თავისი წვლილი შეიტანოს მკაცრმა ფისკალურმა და საიმიგრაციო პოლიტიკამ, რომელიც უფრო სერიოზულ და ხშირად არაადეკვატურ ეკონომიკურ კრიტერიუმებს აწესებს.

სერგეი კოლმანოვსკი რუსი კომპოზიტორია, კომპოზიტორთა კავშირის წევრი. მუშაობს სიმფონიური, საოპერო და კამერული მუსიკის დარგში, ატარებს კონცერტებს და მუსიკალურ მოხსენებებს, გამოდის ჟურნალისტად. ჰანოვერის მართლმადიდებლური ებრაული თემის გამგეობის წევრი.

სერგეი დიდი ხანია ცხოვრობს რუსეთის ფარგლებს გარეთ, ზოგჯერ სტუმრობს მშობლიურ მიწას. ამიტომ, ჩვენ დაგვიგროვდა ინტერვიუების და სასაუბრო თემების უამრავი მიზეზი.

სად წავიდა შენი ბავშვობა?

ჩემი ბავშვობა და ყრმობა ისეთივე იყო, როგორც ყველა მუსიკოსის, ვინც ახალგაზრდობიდანვე ირჩევდა პროფესიას. სამუსიკო სკოლა, მუსიკალური სკოლა, მოსკოვის სახელმწიფო კონსერვატორიის სახელობის P.I. ჩაიკოვსკი. და ყველაზე ნათელი შთაბეჭდილებები ასევე ასოცირდება მუსიკასთან, რომელიც მამაჩემმა, ცნობილმა კომპოზიტორმა ედუარდ კოლმანოვსკიმ გამაცნო. ყველაფერი კი არა, რაც მან აჩვენა, მე სრულად აღვიქვამ და ვგრძნობდი, მაგრამ მისი თვალების გამომეტყველება, რომელიც უბრალოდ სიამაყით ანათებდა კაცობრიობისთვის, როცა უკრავდა, ვთქვათ, ჩაიკოვსკის ან ბეთჰოვენს, ჩემს მეხსიერებაში ჩაიბეჭდა. დედაჩემი, თამარა მაიზელი, იყო ფიზიკური აღზრდის ინსტიტუტის უცხო ენების კათედრის ასისტენტ-პროფესორი. მას ძალიან უყვარდა თავისი საგანი, დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, რამაც მამამისს დაეხმარა დაეტოვებინა საკავშირო რადიოს მუსიკალური რედაქტორის პოსტი და მთლიანად მიეძღვნა შემოქმედებას. და როდესაც მან წარმატებას მიაღწია, დედაჩემმა განაგრძო მუშაობა, თუმცა ამის ფინანსური საჭიროება აღარ იყო. მისი ბოლომდე მოკლე სიცოცხლე(დედაჩემი ძალიან ადრე გარდაიცვალა ავტოკატასტროფაში) ის იყო მოწყვეტილი თავის საქმეს შორის, მამის საქმეებს შორის, რომელშიც ის იყო მისი ერთგული და ინტელექტუალური თანაშემწე, ბავშვები და სახლი.

როგორ მოხდა თქვენი ებრაელობის გაცნობიერება?

როგორც ნებისმიერი ებრაელი ბავშვი, მეც მცემდნენ ეზოში და სკოლაში. არ მახსოვს, როდის გავაცნობიერე ჩემი ეროვნება, მაგრამ მკაფიოდ მახსოვს შოკის გრძნობა, როდესაც ჩვენი ოჯახის მეგობარმა, კომპოზიტორმა მარკ მილმანმა რატომღაც მითხრა, თუმცა დიდი საიდუმლოებით, რას ნიშნავდა ეს ეროვნება სსრკ-ში. 12 წლის ვიყავი. მაგრამ, მართალი გითხრათ, სახელმწიფო ანტისემიტიზმი ჩემზე სერიოზულად არ იმოქმედა, ალბათ იმიტომ, რომ ძალიან ცნობილი კომპოზიტორის შვილი ვიყავი.

რატომ გადაწყვიტე ემიგრაციაში წასვლა?

მე არ წავსულვარ ანტისემიტიზმისგან. გამოხატული ეროვნული ცნობიერების მქონე ებრაელებს რეპატრირებენ ისრაელში და არა გერმანიაში, სადაც მე წავედი. წასვლის გადაწყვეტილება დიდი ხნის წინ მომივიდა. უბრალოდ არ მინდოდა, ჩემმა ქალიშვილებმა თავიანთი სიცოცხლე ფუჭად დაკარგონ ყველის რიგებში. მაგრამ ზოგადად ემიგრაციაში წასვლის მეშინოდა. ლტოლვილის სტატუსი ძალიან მაღალია. მაგრამ ამ ტიტულის განმცხადებლის პოზიცია აუტანელია. საქმე წელიწადნახევრის განმავლობაში განიხილება და ამ დროს განმცხადებელს ჩამოერთვა ბინადრობის ნებართვა, მუშაობისა და პრაქტიკულად მოგზაურობის უფლება.

ისრაელში რეპატრიაცია ან ამერიკაში ემიგრაცია არის ყველა ამ სარგებლის მიღება ებრაელების მიერ უკვე რუსეთში, საელჩოში. მაგრამ ამერიკისთვის მე არ ვარ საკმარისად დინამიური. ასეთი მკაცრი კაპიტალიზმისთვის ძალიან განებივრებული ვიყავი ჩემი ნათესაობით. ისრაელში კი მუსიკალური კულტურის გზას ვერასდროს ვიპოვიდი. და მას ეშინოდა მამის ზიანის მიყენება. როგორც კი ებრაელთა ემიგრაცია გერმანიაში ისეთივე უპირატესობებით დაიწყო, როგორც ისრაელსა თუ ამერიკაში, მაშინვე ავდექი. უკვე პერესტროიკის დრო იყო, იმედი მქონდა და ტყუილად არ მოიგებდნენ მამაჩემს - და მართლაც, ჩემი ემიგრაციის შემდეგ მალევე მიიღო სსრკ სახალხო არტისტის წოდება.

გერმანიის კლიმატიც და მუსიკალური კულტურაც ჩემთვის ძალიან ახლოსაა. სინამდვილეში, აქ წარმოიშვა მსოფლიო კლასიკა - ბახი, ბეთჰოვენი, მოცარტი და შემდეგ ამ ხელოვნების ნამდვილი გიგანტების უზარმაზარი სია. უკანასკნელი კი არ არის სამშობლოსთან კილომეტრიანი სიახლოვე. მამაჩემის მოსანახულებლად მხოლოდ 3 საათიანი ფრენა დასჭირდა. დაბოლოს, გერმანული ინტელიგენცია სულით გვამსგავსებს, რადგან ერთ დროს მათი ქვეყანაც აღშფოთებული იყო ძალაუფლების ხელში ჩაგდებული ნაძირალებით.

რა სირთულეების გადალახვა მოგიწიათ უცხო ქვეყანაში?

ყველა ემიგრანტისათვის საერთო ადაპტაციის სირთულეებს არ შევეხები, ჩემს პირადზე გავამახვილებ ყურადღებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი ცხოვრობს არა იმდენად ქვეყანაში, რამდენადაც მასთან საერთო ინტერესებითა და იდეებით დაკავშირებული ადამიანების წრეში. სახლში ეს წრე საკმაოდ ფართო იყო. ბერლინში ყოფნისას, საცხოვრებლის უქონლობის გამო, პირველად დავსახლდი დევნილთა ბანაკში, მომიწია შეხვედრები უამრავ თანამემამულესთან, რომელთაკენაც სამშობლოში თავს არ ვაქცევდი. მათი ინტერესები არ სცილდებოდა ძეხვის, ელოჩკა კანიბალის ლექსიკონს. და აი ჩემში გაიღვიძა ეროვნული იდენტობა... მე მრცხვენოდა და მტკიოდა ჩემი თანატომელი. ამ ემიგრაციის დაპროგრამებით ხომ გერმანელებს სურდათ ებრაელობის აღორძინება გერმანიაში. მაგრამ მე გადავწყვიტე, რომ ყოველ შემთხვევაში მე თვითონ დავინტერესებდი, ბოლოს და ბოლოს, სერიოზულად, რა არის ებრაული და ებრაული თემები მუსიკაში, რომელსაც დღემდე თანმიმდევრულად ვავითარებ. ბერნარ მალამუდი წერს: „თუ დაივიწყებ, რომ ებრაელი ხარ, ადრე თუ გვიან გოი ამას შეგახსენებს“.

მე, რომელიც თითქმის არ მიფიქრია ამ თემაზე, ჩემი ეროვნება გამახსენდა თანატომელებმა. ასეთია პარადოქსი.

გერმანული ენა არ არის შემაფერხებელი?

ენა, რა თქმა უნდა, ემიგრაციის ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემაა. გერმანულს ძალიან დიდხანს და დაჟინებით ვსწავლობდი, რაც ჰაერივით მჭირდება - გერმანელი პოეტების ლექსებზე ვწერ მუსიკას, გერმანულად ვმართავ კონცერტებს. მას შემდეგ რაც დავეუფლე, მოვახერხე ინგლისური არ დამევიწყებინა, რასაც დედაჩემის ძალისხმევა მმართებს. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან მე ვცხოვრობ ღია სამყაროში. თუმცა გერმანული პოეზიის ხიბლი ვერასდროს შემეგრძნო. ვფიქრობ, ეს ნაწილობრივ სსრკ-ში მთარგმნელობითი მაღალი კულტურით არის განპირობებული - ბოლოს და ბოლოს, ამით დაკავებულნი იყვნენ დევნილი პოეტები, რომლებსაც შეიძლება დიდებულები ვუწოდოთ - საკმარისია პასტერნაკის ხსენებაც. და აი, ჩემი საყვარელი რილკეს ლექსები ორიგინალში მე აღვიქვამ, როგორც არც თუ ისე წარმატებულ თარგმანს რუსულიდან.

როგორ განვითარდა შემოქმედებითი ცხოვრება გერმანიაში?

მე შევქმენი კლეზმერის ორი ჯგუფი: „არპეგიატო“ და „კლეზმერ-ტრიო“. ორივე ასრულებს ჩემს კომპოზიციებს და ებრაული სიმღერების არანჟირებას. პირველს ვმართავ, როგორც დირიჟორი, ვუკრავ ფორტეპიანოზე, თავიდან ფინანსურად გვეხმარებოდა ებრაელთა ცენტრალური საბჭო გერმანიაში.

ახლა უკვე დამოუკიდებლად ვმართავ გუნდს, გამოვედით ბერლინში, პოტსდამში, ჰანოვერში, კასელში, ლუბეკში, როსტოკში, ჰალეში და გერმანიის ბევრ სხვა ქალაქში. Kleismer Trio ახლახან იწყებს მოგზაურობას - პირველი კონცერტი ჰანოვერში 12 თებერვალს გაიმართა. ამ ქალაქში ვცხოვრობ. უნდა ვაღიარო, რომ საკმაოდ პროვინციულია, მაგრამ ძალიან მყუდრო, მშვიდი, რაც საკმაოდ უხდება ჩემს ნაადრევ ცხოვრებაში.

შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ მიჯაჭვულობა ებრაულ ფესვებთან?

მე მართლმადიდებელ ებრაულ თემს ვეკუთვნი, 8 წელი ვიყავი მისი გამგეობის წევრი. სულ ქალაქში 4 თემია: მართლმადიდებლური, ლიბერალური, ლუბავიჩი და ბუხარელი ებრაელების თემი. გარდა ამისა, არსებობს ებრაული თემების მიწის ასოციაცია, ვინაიდან ჰანოვერი ქვემო საქსონიის შტატის დედაქალაქია. პრობლემები აქაც, ისევე როგორც მთელ გერმანიაში - ებრაული თემები, უპირველეს ყოვლისა, რუსული კლუბებია, რაც გერმანიის საზოგადოების ბუნებრივ გაკვირვებას იწვევს. მაგრამ განსხვავებები სხვადასხვა თემებს შორის შორს მიმაჩნია. ცხადია, ებრაელებში არის აუარებელი სურვილი – განიხილონ და „დააკითხონ ყველაფერი“. როგორც ამბობენ, ორი ებრაელი - სამი აზრი ...

გერმანიის გარდა სად შეგიძლიათ მოისმინოთ თქვენი ნამუშევრები?

ძირითადად გერმანიაში გასტროლებზე მაქვს გასტროლები (მხოლოდ ერთხელ მოვახერხე შვეიცარიაში კონცერტებით გამგზავრება), მაგრამ ჩემი მუსიკა შესრულებულია მის საზღვრებს გარეთ - ბელორუსიაში, უკრაინაში, მაგრამ ყველაზე მეტად, რა თქმა უნდა, რუსეთში, სადაც ჩემი მიუზიკლები სხვადასხვა ენაზე სრულდება. ქალაქები და ძირითადი სიმფონიური კომპოზიციები.

ასევე ვაკეთებ მამაჩემის შემოქმედების დიდ პროპაგანდას, ვაწყობ მისი ხსოვნის საღამოებს რუსეთში, ბელორუსში, ისრაელში, ამერიკაში, უკრაინაში. ბელორუსიაში მომიწია წასვლა მოგილევში მემორიალური დაფის დასადგმელად, სადაც მამაჩემი დაიბადა. მაგრამ მოსკოვში იგივეს გაკეთება განსაკუთრებით რთული იყო. იყვნენ ადამიანები, უფრო მეტიც, მამაჩემის ახლო წრეში, აშკარად ზოგადი უპასუხისმგებლობით დაინფიცირებული, რომლებიც მარწმუნებდნენ ამ წამოწყების სრულ შეუძლებლობაში და მე ამის მჯეროდა მოქმედების ადგილიდან დაშორების გამო. ამ ილუზიისგან თავის დაღწევაში შანსი დამეხმარა, დაფა უკვე ჩამოკიდებულია მოსკოვში, იმ სახლზე, სადაც მამაჩემი თითქმის ორმოცი წელი ცხოვრობდა.

საიდან იღებთ შთაგონებას?

ვფიქრობ, ჩემი მთავარი ამოცანაა, არ ჩამოვკიდე პროფესიონალიზმს, არ გავხდე "ნასწავლი ტარაკანი". მიხარია, რომ „ალგებრასთან ჰარმონიის“ გამოცდის გარეშე მაინც შემიძლია სხვისი მუსიკის აღქმა მსმენელის უშუალო მღელვარებით, თუმცა მუსიკალური სიახლეების შესწავლა ბოლო არ არის ჩემთვის. მაგრამ შთაგონების მოლოდინი არის მოყვარულისთვის. პროფესიონალს, რომელიც ხშირად ასოცირდება მუსიკის მიწოდებასთან, ვთქვათ, ფილმისთვის, სიტყვა „გუშინ“ განსაზღვრულ ვადაში, დილიდან საღამომდე უნდა ეძებოს, ჰაერიდან საკუთარი მელოდიის შექმნა.

თქვენი შვილები აგრძელებენ ოჯახურ მუსიკალურ ტრადიციებს?

ჩემი მეუღლე ტატიანა პიანისტია. უფროსი ქალიშვილი ბერლინში ცხოვრობს და მუშაობს თეატრებისა და მუზეუმების საიტებზე. უმცროსი ცხოვრობს ჰანოვერში, ის მომღერალი და საგუნდო დირიჟორია. მე და ჩემს მეუღლეს სულ რვა შვილიშვილი გვყავს, 4-დან 17 წლამდე. როგორც ყველა ბავშვი გერმანიაში, ისინი სწავლობენ ორ ინსტრუმენტზე დაკვრას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ავლენენ მართლაც საგანგაშო სიმპტომებს. ძალიან მინდა ვუსურვო მათ უფრო მშვიდი პროფესიები. ადამიანმა უნდა იმუშაოს იმისთვის, რომ იცხოვროს და არა იმისთვის, რომ იმუშაოს, როგორც მე, მაგალითად.

როგორ აპირებთ ახლა თქვენი ფანების სიამოვნებას?

ჩემი შემოქმედებითი გეგმები „კლეიზმერ-ტრიოსთან“ გადაცემის გამოსვლაზეა ორიენტირებული, ბოლო ინტენსიური რეპეტიციები მიმდინარეობს. და ვოცნებობ, რომ ვინმემ დამამატოს ყოველდღე, კარგი, კიდევ ერთი საათი მაინც.

იანა ლიუბარსკაია არის ჟურნალისტი, მხატვარი, ბედნიერი ცოლი და ლიზას ქალიშვილის დედა. ვმუშაობ MEOTS-ის კულტურული პროგრამების განყოფილებაში, მივწერე გაზეთ "ებრაულ სიტყვას", ჟურნალ "ალეფს", დღეს ვმუშაობ ჟურნალ "მოსკოვი - იერუშალაიმში", Jewrnal და ვარ დაკავებული კონცერტებით AMFITEATER-ში. ჩემი მუშაობის ხასიათიდან გამომდინარე, ძირითადად არაჩვეულებრივ შემოქმედებით ადამიანებთან მაქვს ურთიერთობა. მათგან ვიკვებები და დადებითი შემოქმედებითი ენერგიით ვიმუხტები. ვცდილობ არასოდეს დავნებდე, ვიყო ოპტიმისტი, რასაც ვუსურვებ ყველას.