ჯონ ზონარის ღირებულება დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, bse. საეკლესიო კანონების თარჯიმნების შესახებ: იოანე ზონარა, ალექსი არისტინი, თეოდორე ვალსამონი ნახეთ რა არის "ჯონ ზონარა" სხვა ლექსიკონებში.

Გეგმა:

შესავალი

• 1 ქრონიკა
• 2 სხვა ნამუშევრები
შენიშვნები (რედაქტირება)
ლიტერატურა

შესავალი

ჯონ ზონარა(ბერძ. Ιωάννης Ζωναρας ) - XII საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსი, ბერი ღვთისმეტყველი, ცნობილი მატიანელის ავტორი.

მას ეკავა საიმპერატორო გვარდიის უფროსის (ვილას დიდი დრუნგარიი) და იმპერიული კანცელარიის პირველი მდივნის თანამდებობები, შემდეგ ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ აიღო ბერობა და დასახლდა წმინდა გლიკერიის მონასტერში. კუნძული მარმარილოს ზღვაში. მისი გარდაცვალება თარიღდება ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ კომნენუსის (1143-1180) მეფობის პირველი წლებით.

1. მატიანე

დაწერა მსოფლიო ისტორია (ბერძ. Έπιτομή ίστοριων , წერილები. „მოთხრობების შემცირება“) 18 წიგნში სამყაროს შექმნიდან იმპერატორ იოანე კომნენოსის ტახტზე ასვლამდე (1118 წ.).

პირველი 6 წიგნი შეიცავს აღწერას ბიბლიური ისტორია, მომდევნო 6-ში - რომაული, დანარჩენებმა გადმოსცეს ბიზანტიის ისტორიის მოვლენები.

ზონარას ძალიან მოცულობითი ნაშრომი განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბიზანტიურ ისტორიულ ლიტერატურაში მოწოდებული ინფორმაციის სისრულითა და წყაროების ოსტატურად გამოყენების თვალსაზრისით. ზონარის მატიანის პირველადი წყაროს ღირებულება, როგორც ჩანს, მხოლოდ ალექსეი კომნენუსის (1080-1118 წწ.) მეფობისთვისაა, ხოლო სხვა ნაწილები ღირებულია, რადგან მათ დაკარგული ბერძნულ-რომაული წყაროები გამოიყენეს. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რომის ისტორიის მატიანეების წიგნები, რომლებშიც ფრაგმენტულად შემონახულია დიონ კასიუსის წიგნების 1-21 და 44-80-ის მიახლოებითი შინაარსი (საიდანაც ჩვენამდე სრულად მხოლოდ 37-54-ე წიგნებია მოღწეული. ).

ზონარის შემოქმედება დიდი პოპულარობით სარგებლობდა შუა საუკუნეებში: გადარჩა 44 ბერძნული ხელნაწერი, იგი ითარგმნა სლავური ენები(სერბული და რუსული), საიდანაც მასალას იღებდნენ მოგვიანებით ბიზანტიელი მემატიანეები და რუსი მემატიანეები. რენესანსის დროს ზონარის მატიანე ითარგმნა ფრანგულ, იტალიურ და ლათინურ ენებზე.

ქრონიკის გამოცემები:

• მგელი (ბაზელი, 1557),
• დუკანჟი (P. 1686-87),
• დინდორფი (Lpts. 1868-1875),
• მინია და სხვები.

2. სხვა სამუშაოები

მატიანეს გარდა, ზონარის სახელწოდებით, აქვს წერილები, კომენტარები, წმინდანთა ცხოვრება, ჰიმნი, გრიგოლ ნაზიანზელის ლექსების ინტერპრეტაციები, ტრაქტატი სახელების κανών, είρμός, τροπάριον, φδή და ა.შ. ამ თხზულების ავტორის ვინაობა მემატიანეს პიროვნებასთან სადავოა, მაგრამ ძალიან სავარაუდოა.

ამასთან, ტიტმანის მიერ მისი სახელით გამოცემული ლექსიკონი („Johannis Zonarae Lexicon“, Lpts., 1808), მას არ ეკუთვნის.

ზონარა, არისტინესა და ბალსამონთან ერთად, კანონიკური სამართლის ერთ-ერთი იმ კომენტატორია, რომელთა ინტერპრეტაციებმა ისეთი ავტორიტეტი შეიძინა საეკლესიო პრაქტიკაში, რომ ისინი თავად გახდნენ სამართლის წყარო. ზონარის კომენტარი ეხება ნომოკანონის სინტაგმას XIV სათაურებიდან, ანუ მის იმ ნაწილზე, რომელიც შეიცავს კანონიკურ დადგენილებებს და ეს უკანასკნელი ჩამოყალიბებულია არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ მათი შედარებითი მნიშვნელობის მიხედვით: პირველი არის საეკლესიო კრებების კანონები, რომლებიც მოიცავს IX საუკუნის საკათედრო ტაძრებს, შემდეგ განკარგულებებს ადგილობრივი საბჭოები, ხოლო ამ უკანასკნელისთვის წმიდა მამათა წესებს.

მასალის ეს განლაგება პატრიარქ ფოტიუსამდე დიდი ხნით ადრე იყო გამოყენებული (IX საუკუნე). თავის კომენტარში ზონარა გვაწვდის საკმაოდ დეტალურ ისტორიულ ინფორმაციას საკათედრო ტაძრებისა და ძველი საეკლესიო ცხოვრების წესის შესახებ, ადარებს კომენტირების წესს სხვებთან ერთსა და იმავე თემაზე, იყენებს წმინდა წერილის წიგნებს და ეკლესიის მამათა შრომებს და ზოგჯერ მიუთითებს იმპერიული კანონები.

ძირითადი პრინციპები, რომლებითაც ხელმძღვანელობდა ზონარა, ურთიერთგამომრიცხავი წესების შეთანხმებით ან ერთის მეორეზე უპირატესობის მინიჭებით, შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად:

1. გვიანდელი წესი აუქმებს ადრე გამოქვეყნებულს;
2. სამოციქულო კანონი უპირატესობას ანიჭებს სასულიერო პირს;
3. შეთანხმებული წესი - უმორწმუნემდე;
4. წესი საეკლესიო კრება- საკათედრო ტაძრის წესდებამდე არასაყოველთაო.

ზონარის მიერ მოწოდებული ინტერპრეტაციები ხშირ შემთხვევაში სიტყვასიტყვით არის რეპროდუცირებული ბალზამონის მიერ. ზონარის კომენტარი პირველად გამოაქვეყნა ჯონ კვინტინმა (პ., 1558) ლათინური თარგმანით; სრული ორიგინალური ტექსტი ლათინურ თარგმანთან ერთად დაიბეჭდა პარიზში 1618 წელს; შემდეგ ზონარის ინტერპრეტაციები გამოქვეყნდა როგორც ბერძნულ, ასევე რუსულ ენებზე, ბალზამონის კომენტარებთან ერთად.

ზონარას სახელით ბულგარელები მე-13 საუკუნიდან საპილოტე წიგნს ზონარას უწოდებდნენ (ასევე ზინარს ძველ რუსულ ძეგლებში).

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. იხილეთ Skaballanovic MN, "ბიზანტიური სახელმწიფო და ეკლესია XI საუკუნეში", გვ. XIX, გამზ.
2. იხილეთ მინი, " Patrologiae cursus complétus სერიის graeca“, ვ. 137, შდრ. ვ. 119

ლიტერატურა

• ვ.დემიდოვი. Orthodox Review, 1888, წიგნი. 7-9;
• მ.კრასნოჟენი, „აღმოსავლეთის ეკლესიის კანონიკური კოდექსის ინტერპრეტატორები: არისტინი, ზონარა და ბალზამონი“ (მ., 1892 წ.).

ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

ჯონ ზონარა

ზონარა (loannes Zonaras) (დაბადების წელი უცნობია - გარდაიცვალა 1159 წლის შემდეგ-), ბიზანტიელი მემატიანე, ეკლესიის მწერალი. იმპერატორ ალექსეი I კომნენოსის კარზე გამოჩენილი წარჩინებული. უმაღლესი მიტროპოლიტის თავადაზნაურობის ინტერესების გამოხატვით, იგი ეწინააღმდეგებოდა კომნენელებს. მსოფლიო ისტორიული ქრონიკის ავტორი "სამყაროს შექმნიდან" 1118 წლამდე (რომელიც ძირითადად ძველი და შუა საუკუნეების ავტორების გადმოცემაა; იგი იძლევა ორიგინალურ ინფორმაციას მხოლოდ XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე ბიზანტიის ისტორიაზე) . IZ-მა ასევე შეადგინა კანონიკური სამართლის კომენტირებული კრებული, განმარტებითი ლექსიკონი; წერდა საეკლესიო ლექსებს.

ციტ.: Epitomae historiarum.v. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, ტ. 3, Bonnae, 1897 წ.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია, TSB. 2012

აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის IOANN ZONARA რუსულად ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:

• იოანე ვ ბიბლიის ენციკლოპედიანიკიფორე:
  (ღვთის წყალობა) - წმიდაში მოხსენიებული სხვადასხვა პიროვნების სახელი. ძველის წმინდა წერილები. და ახალი. შეთანხმება, კერძოდ: 2ეზდ 8:38 - აკატანის ძე, ...
• იოანე ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების სახელმძღვანელოში:
  რომის იმპერატორი 423-425 წწ იოანე იყო პირველი მდივანი იმპერატორ ჰონორიას დროს. მისი სიკვდილის შემდეგ მან ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება (სოკრატე: 7; ...
• იოანე მონარქების ბიოგრაფიებში:
  რომის იმპერატორი 423-425 წწ იოანე იყო პირველი მდივანი იმპერატორ ჰონორიას დროს. მისი სიკვდილის შემდეგ მან ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება (სოკრატე: 7; ...
• ჯონ კონსტ. პატრიარქები
  კონსტანტინოპოლის 14 პატრიარქის სახელი, რომელთაგან აღსანიშნავია: ი. II - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მეტსახელად "კაპადოკიელი", დაბადების ადგილას; 518 წელს აირჩიეს...
• იოანე
  იოანე ფილოპონი (5-6 სს.), ბერძ. ფილოსოფოსი და ქრისტე. ღვთისმეტყველი. Წარმოდგენა. ნეოპლატონიზმის ალექსანდრიული სკოლა, ავტორი მრავალი. კომენტარები არისტოტელეს. სწავლებაში...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე სალსბერელი (Johannes Saresberiensis) (დაახლოებით 1120-80), ფილოსოფოსი, დეპ. შარტრის სკოლის ეპისკოპოსი (თან...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  JOHANNES SCOTUS ერიუგენა, ერიგენა (დაახლოებით 810 - დაახლოებით 877), ფილოსოფოსი, დაბადებით ირლანდიელი; თავიდანვე. 840-იანი წლები...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე რილსკი (დაახლოებით 876-946), უდაბნოს ბერი, წმინდა ბოლგი. ეკლესია, რილსკის დამაარსებელი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე პავლე II (Joannes Paulus) (დ. 1920), პაპი ოქტომბრიდან. 1978.1964 წლიდან იყო კრაკოვის მთავარეპისკოპოსი. 1967 წელს მან მიიღო ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  JOHN LADDER (579-მდე - დაახლ. 649), ბიზანტიური. ეკლესია. მწერალი, მოღუშული ბერი, სიცოცხლის ბოლოს სინას მონასტრის წინამძღვარი. ავტორი პოპულარული ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  JOHN LEIDENSKY, Jan Bokelzon (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (დაახლოებით 1509-36), ჰოლანდიელი. ანაბაპტისტი, მუნსტერის კომუნის ლიდერი (1534-35). ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე კუკუზელი, იხილეთ კუკუზელი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე კრონშტადცკის (მსოფლიოში ივ. ილ. სერგიევი) (1829-1908 წწ.), ეკლესია. აქტივისტი, მქადაგებელი, სულიერი მწერალი. ანდრია პირველწოდებულის სახელობის ტაძრის დეკანოზი და წინამძღვარი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე ნათლისმცემელი (იოანე ნათლისმცემელი), ქრისტიანობაში მესიის მოსვლის წინამორბედი, იესო ქრისტეს წინამორბედი; დაასახელა ბაპტისტი ნათლობის რიტუალის მიხედვით, მან ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ჯონ კროსი, იხილეთ ხუან დე ლა კრუზი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  JOHN ITALES (XI საუკუნის II ნახევარი), ბიზანტიური. ფილოსოფოსი, მიქაელ ფსელის სტუდენტი. არისტოტელიზმის ტრადიციებისადმი მიზიდულობამ მიიყვანა იგი კონფლიქტამდე ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე ზლატუსტი (344 და 354-407 წლებში), ერთი თავ. ეკლესიის მამები, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი (397 წლიდან), ბერძ. ეკლესია. მჭევრმეტყველება. ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  JOHN DUNS SCOTUS (დაახლოებით 1266-1308), ფილოსოფოსი, წამყვანი წარმომადგენელი. ფრანცისკანური სქოლასტიკა. მისი დოქტრინა (ბესტიალურობა) ეწინააღმდეგებოდა დომინიკელთა სქოლასტიკას - ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე დამასკინი (დაახლოებით 675 - 753-მდე), ბიზანტიელი. ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი და პოეტი, ბერძნულის დამამთავრებელი და სისტემატიზატორი. პატრისტიკა; წამყვანი იდეოლოგიური მტერი...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე ვოროტნეცი, იხილეთ იოანე ვოროტნეცი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე ბოგოსლოვი (იოანე მახარებელი), ქრისტეში თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, იესო ქრისტეს საყვარელი მოწაფე. ესწრებოდა ქრისტეს აღდგომას, მის ფერისცვალებას, ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე შიში (Jean sans Reur) (1371-1419), ბურგუნდიის ჰერცოგი 1404 წლიდან. ბურგუნიონების უფროსი. 1407 წელს მოაწყო ორლეანის ჰერცოგი ლუის მკვლელობა, მას შემდეგ, რაც ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ჯონ ლეკლენდი (1167-1216), ინგ. მეფე 1199 წლიდან; პლანტაგენეტების დინასტიიდან. 1202-04 წლებში დავკარგე. ინგლისურის ნაწილი. ნივთები...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე XXIII (ჯოვანი) (1881-1963), პაპი 1958 წლიდან. 1962 წელს მოიწვია მე-2 ვატიკანის საკათედრო ტაძარი, რომელმაც გამოკვეთა კულტის მოდერნიზაციის გზები, ორგანიზაცია და ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე II კარგი (Jean II le Bon) (1319-64), ფრანგ. მეფე 1350 წლიდან; ვალუას დინასტიიდან. 1337-1453 ასწლიანი ომის დროს ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე VI კანტაკუზინი (დაახლოებით 1293-1383), ბიზანტიელი. იმპერატორი 1341-54 წლებში. ყოფნა 1341 წლის რეგენტთან მცირე იმპერატორთან. იოანე V, სათავეში ჩაუდგა მტრობის აჯანყებას. ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე IV (? -1165/66), კიევის მიტროპოლიტი 1164 წლიდან. კლემენტ სმოლიატიჩისა და კონსტანტინე I-ის დროს "საეკლესიო არეულობის" შემდეგ და ფაქტ. მეტროპოლიის გაყოფა ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე II (1087-1143), ბიზანტიელი. იმპერატორი 1118 წლიდან; კომნენოსთა დინასტიიდან. მან მოიგო გამარჯვება პეჩენგებთან (1122), სერბებთან (დაახლოებით 1124), უნგრელებთან (1129), ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე II (? -1089), კიევის მიტროპოლიტი 1076/77 წწ. მან დააარსა ვლადიმერ-ვოლინსკის (დაახლოებით 1085) და ტუროვის (1088) ეპისკოპოსები. პაპისადმი "ეპისტოლეს" ავტორი ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე I (დაბადებისა და გარდაცვალების წლები უცნობია), კიევის მიტროპოლიტი (1013 წლამდე - XI საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანები). დადო ახალი ხე. ...
• იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  იოანე (მსოფლიოში სტეფანე მიტროპოლისელი) (1827-1914), ეკლესია. აქტივისტი, მისიონერი, მქადაგებელი. 1870-77 წლებში იყო ალეუტისა და ალასკის ეპისკოპოსი, 1889 წელს აქსაის ეპისკოპოსი. ...
• ზონარა დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ZOŃARA იოანე, ბიზანტიელი. მე-12 საუკუნის კანონისტი და ისტორიკოსი ეკლესიის სრული ტექსტის კომენტარის ავტორი. წესები და მატიანეები 18 წიგნში...
• ზონარა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში:
  (იოანე ???????)? ბიზანტიელი მემატიანე, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით მე -11 საუკუნის ბოლოდან მე -12 საუკუნის შუა ხანებამდე, ეკავა გვარდიის უფროსის და უფროსის პოსტები ...
• იოანე კოლიერის ლექსიკონში:
  (ინგლისური ჯონ ლაკლენდი, ფრანგული Jean sans Terre) (1167-1216), მეტსახელად მიწის გარეშე, ინგლისის მეფეპლანტაგენეტების დინასტიიდან. ჯონი, ხუთი ვაჟიდან უმცროსი...
• ზონარა თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონში, TSB:
  იოანე (XII საუკუნე), ბიზანტიელი კანონისტი და ისტორიკოსი, სრული ტექსტის კომენტარის ავტორი ეკლესიის წესებიდა ქრონიკები 18 წიგნში...
• ზონარა ჯონ დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  (მე-12 საუკუნე) ბიზანტიელი კანონისტი და ისტორიკოსი, საეკლესიო წესებისა და მატიანეების სრული ტექსტის კომენტარის ავტორი შექმნიდან 18 წიგნში ...
• ზონარა ჯონ ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  (?
• გაყოფა
  ღია მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "DREVO". სქიზმი (ბერძნ. σχίσματα - განხეთქილება) არის ეკლესიასთან მშვიდობისა და ერთიანობის დარღვევა, განსხვავებების გამო, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ...
• VII საყოველთაო კრების წესები მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
  ღია მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "DREVO". ყურადღება, ეს სტატია ჯერ არ არის დასრულებული და შეიცავს მხოლოდ საჭირო ინფორმაციის ნაწილს. VII მსოფლიო კრებამ შეადგინა...
• კრასნოჟენ მიხაილ ეგოროვიჩი
  კრასნოჟენ მიხაილ ეგოროვიჩი - ადვოკატი. დაიბადა 1860 წელს. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის კურსი. შედგება იურიევსკის საეკლესიო სამართლის პროფესორისგან ...
• იგორ რიურიკოვიჩი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
  იგორ რურიკოვიჩი - კიევის პრინცი. მან მეფობა დაიწყო 912 წელს ოლეგის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მართავდა ადრეულ ბავშვობაში. წლის…
• ბიზანტიური ლიტერატურა ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში:
  ბიზანტიის იმპერიის ლიტერატურა, შუა ბერძნული ენა. მან დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულზე, მათ შორის სლავების ლიტერატურაზე, თავისი ძეგლებით, ...
• ბიზანტია დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  ბიზანტიის იმპერია, სახელმწიფო, რომელიც გაჩნდა IV საუკუნეში. რომის იმპერიის დაშლის დროს მის აღმოსავლეთ ნაწილში და არსებობდა 15 წლის შუამდე ...
• ბიზანტიური ქრონიკა ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ბიზანტიურ ისტორიოგრაფიაში, თავისი სიმდიდრით აღსანიშნავი, იყო ორი ძირითადი, ერთმანეთისგან მკვეთრად განსხვავებული ფორმითა და შინაარსით, როგორიცაა: სამეცნიერო ...
• თეოფილაქტი სქოლასტიკი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  მეტსახელად სიმოკატი (?????????) ისტორიკოსია. წარმოშობით ეგვიპტელი, ის მსახურობდა იმპერიის მდივნად და წერდა ისტორიას ჰერაკლიუსის მეფობის დროს ...
• უცხოელების ზღაპრები ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ამ სახელწოდებით რუსულ ისტორიულ ლიტერატურაში არის უცხოელების ჩანაწერები, დღიურები, მოხსენებები, ჩანაწერები და ა.შ., რომლებიც შედგენილია საკუთარი ...
• სეპტიმიუს ჩრდილოეთი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  (ლუციუს სეპტიმიუს სევერუსი) - რომის იმპერატორი (193-211 წწ). დაიბადა აფრიკაში. ლეპტისში (Leptis magna = ახლა. ლებდა ტრიპოლში). Განათლება …
• მასაჟები ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  სტეპის ხალხი თესავს. ირანი, რომელიც ჰეროდოტეს მიერ იყო განთავსებული იაქსარტების (სირ დარია) მეორე მხარეს და მიეკუთვნება ჩრდილოეთ ტომებს, რომლებსაც ირანელები უწოდებდნენ ...

მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონთა კრებულის გვერდი იოანე ზონარასა და თეოდორე ბალსამონის ინტერპრეტაციებით, XIII ს.

ჯონ ზონარა

ჯონ ზონარა(ბერძნ. Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (დ. 1159 წლის შემდეგ) - XII საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსი, ბერი-თეოლოგი, მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონის განმმარტებელი, ცნობილი მატიანელის ავტორი.

მას ეკავა საიმპერატორო გვარდიის უფროსის თანამდებობები (ვილას დიდი დრუნგარიი) და იმპერიული კანცელარიის პირველი მდივანი (პროტასიკრიტი), შემდეგ ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ აიღო ბერობა და დასახლდა წმ. გლიცერია მარმარილოს ზღვაში მდებარე კუნძულზე. მისი გარდაცვალება თარიღდება ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ კომნენუსის (1143-1180) მეფობის პირველი წლებით.

ზონარა იყო პირველი, ვინც გადაუხვია იმ დრომდე გამოყენებული კრებების წესრიგს, რომელიც მიღებულ იქნა მე-6 მსოფლიო კრების მე-2 კანონში და დაადგინა, უპირველეს ყოვლისა, მსოფლიო კრებების წესები, მათ შემდეგ ადგილობრივი და წმ. მამა. ბრძანება მიღებულია პიდალიონის და ჩვენი წესების წიგნის მიერ.

თავად ინტერპრეტაციაში ზონარა მკაცრად იცავს წესების პირდაპირ, პირდაპირი მნიშვნელობით, განმარტავს წესების ტექნიკურ, ხელოვნურ ტერმინებს და მათ უშუალო მნიშვნელობას და იშვიათად მიმართავს საერო კანონებს. მაგრამ მისი ეს ახსნა-განმარტებები, მისი ამოცანების ფარგლებში, უმეტესწილად არაფერს ტოვებს სასურველს, წარმოაჩენს წესის არსს და მნიშვნელობას სრულიად მკაფიოდ და გასაგებად. ამიტომ ბალზამონი ხშირ შემთხვევაში მიჰყვება ზონარას და თითქმის სიტყვასიტყვით ამრავლებს მას, განსაკუთრებით იმ წესების ინტერპრეტაციისას, რომლის ახსნისას არ არის საჭირო საერო კანონმდებლობის მითითება.

ზონარა ბალსამონი უწოდებს ყველაზე ჩინებულს და მისი ზოგიერთი ინტერპრეტაცია ისეთია, იმაზე უკეთესი, ვიდრე ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო (ათან. დიდი. ამუნისთვის), ხოლო ერთი უცნობი ბერძენი აღნიშნავს, რომ საოცარმა ზონარამ საეკლესიო წესები ყველაზე ნათლად და ღვთისმოსავად განმარტა. . ზონარას ინტერპრეტაციები წმ. გრიგოლ ნოსელიტიმოთე, თეოფილე და კირილე, ალექსანდრიელები არ გადარჩნენ და შესაძლოა საერთოდ არ არსებობდნენ.

ალექსი არისტინი

ალექსეი არისტინი(ბერძნ. Ἀλέξιος Ἀριστηνός, გარდაიცვალა 1166 წლის შემდეგ) - კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დიდი ეკონომისტი, ბიზანტიელი კანონისტი, სტეფანე ეფესელის „სინოფსისის“ (კანონთა კრებულის) ინტერპრეტაციების ავტორი.

მიიღო იურიდიული ხარისხი საბერძნეთში, იმპერატორმა იოანე II კომნენუსმა გამოიძახა კონსტანტინოპოლში. ვინაიდან ალექსეის დიაკვნის ღირსება იყო, საეკლესიო კანონების თანახმად, მას არ შეეძლო სახელმწიფო და საეკლესიო თანამდებობების შერწყმა (ის იყო ამავე დროს ნომოფილაქსი, ორფანოტროფი, დიკაიოდოტი და საპატრიარქო ეკლესიის დიდი ეკონომისტი). Მოთხოვნაში ეკლესიის საკათედრო ტაძარი 1157 წელს მან დატოვა საერო თანამდებობები და დარჩა მხოლოდ დიდი ეკონომისტის პოსტზე.

დაახლოებით 1130 წელს, იმპერატორის სახელით ალექსიმ გააკეთა კოლექციის ინტერპრეტაცია ეკლესიის კანონები„სინოფსისი“, შედგენილი სტეფანე ეფესელის მიერ. არის დისკუსია, ვინ იყო სინოფსისის პირველი თარჯიმანი - ალექსეი არისტინი თუ ჯონ ზონარა. მე-19 საუკუნიდან გაბატონებული აზრია, რომ ალექსის ინტერპრეტაცია პირველად გაკეთდა.

ვინაიდან სინოფსისი არის წესების მოკლე კრებული, ალექსიმ გამოიყენა კანონიკური ნორმების სრული ტექსტები ინტერპრეტაციაზე მუშაობისას, მათ შორის ნაწყვეტები მათ ნაშრომში. არაერთხელ, მან მოიხსენია საერო კანონები, რომლებიც არეგულირებენ საეკლესიო საქმეებს. ალექსეი არისტინის ინტერპრეტაცია პირდაპირია, ყოველგვარი კაზუისტური დახვეწილობის გაანალიზების გარეშე. მის ნაშრომში აღინიშნება წესები, რომლებიც მოძველდა და ის, რაც მხოლოდ ზოგიერთ ადგილობრივ ეკლესიებში მოქმედებს.

ალექსეი არისტინის ინტერპრეტაცია ფართოდ გავრცელდა, მიუხედავად იმისა, რომ მის შემდეგ იოანე ზონარამ და თეოდორე ბალსამონმა გააკეთეს თავიანთი ინტერპრეტაციები ეკლესიის კანონების შესახებ. მათთან ერთად, კანონიკური წესის ტექსტის გასარკვევად კრებულებში იყო მოცემული ალექსის ინტერპრეტაციები. ალექსეი არისტინის სინოფსისის ინტერპრეტაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს რუსული საეკლესიო სამართლის ისტორიისთვის, რადგან სწორედ ისინი შევიდნენ რუსული დაბეჭდილი "მჯავრის" პირველ (კანონიკურ) ნაწილში. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა: ”წიგნის სლავური მესაჭეების ტექსტი ხშირ შემთხვევაში არადამაკმაყოფილებელია, ნაწილობრივ სლავური თარგმანის არასრულყოფილების გამო, ნაწილობრივ არისტინოვის შემოკლების არასრულყოფილების გამო, რომელიც ყოველთვის ზუსტად არ წარმოადგენს მნიშვნელობას. სრული წესების შესახებ." რუსულად თარგმანში ალექსეი არისტინის ინტერპრეტაციები გამოქვეყნდა 1876 წელს მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ.

თეოდორე ვალსამონი

თეოდორე ვალსამონი (ბერძნ. Θεόδωρος Βαλσαμῶν; დაახლ. 1140 - 1199 წლის შემდეგ) - ბიზანტიელი კანონისტი, ანტიოქიის პატრიარქი (1193-1199 წწ.).

თეოდორე ბალსამონი - ბიზანტიელი კანონისტი, ანტიოქიის პატრიარქი

თეოდორე ბალსამონი დაიბადა კონსტანტინოპოლში, იმპერატორ მანუელ I კომნენოსისა და ისააკ II ანგელოზის დროს დიაკვნის ხარისხში, მნიშვნელოვანი თანამდებობები ეკავა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში. 1193 წელს იგი აიყვანეს ანტიოქიის საპატრიარქოში, მაგრამ განაგრძო ცხოვრება კონსტანტინოპოლში, იყო მხოლოდ ნომინალური პატრიარქი, რადგან ანტიოქიის საპატრიარქო იმ დროს ჯვაროსნების ძალაუფლებაში იყო.

იმპერატორ მანუელისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ III-ის სახელით ბალსამონმა დაწერა „ახსნა წმინდა და ყოვლადქებადი მოციქულთა წმინდა და ღვთაებრივი წესებისა და წმინდა ტაძრებიეკუმენური და ადგილობრივი ან კერძო და სხვა წმინდანთა მამა "(ანუ სქოლია (ბერძნ. მათში და როგორც ჩანს, არ ეთანხმება კანონებს.

მისი ნაშრომის პირველი ნაწილი ეძღვნება პატრიარქ ფოტიუსის მიერ ნომოკანონის ინტერპრეტაციას (უფრო ეძღვნება სხვადასხვა საერო კანონების ჰარმონიზაციას, ვიდრე საეკლესიო წესებს), მეორე ნაწილი ეძღვნება უშუალოდ საეკლესიო წესების ინტერპრეტაციას. ბალსამონმა თავისი ნაშრომი დააფუძნა იმ აზრზე, რომ ბაზილიკებში იუსტინიანეს კოდექსის კონკრეტული ნორმის უარყოფა უნდა იქნას განმარტებული, როგორც ამ კანონის გაუქმება.

ნომოკანონში შეტანილ იუსტინიანეს თითოეულ კანონთან დაკავშირებით ის აკეთებს შენიშვნას, მიიღოს თუ არა ეს კანონი ბაზილიკებში და მათ რომელ ნაწილში. თუ კანონი ბაზილიკებში არ არის, მაშინ ბალზამონი თითქმის ყოველთვის ამჩნევს, რომ მან დაკარგა მოქმედი კანონის ძალა. თუმცა, ბალზამონის ასეთი მტკიცებულება იუსტინიანეს კოდექსის ამა თუ იმ დებულების ბაზილიკებში არარსებობის შესახებ ყოველთვის უტყუარი არ არის (ეს განპირობებულია იმით, რომ მან გამოიყენა მხოლოდ მის ხელთ არსებული სიები, მაგრამ შემორჩენილია ბაზილიკის ხელნაწერები. რომელშიც მოთავსებულია ზოგიერთი ტექსტი იუსტინიანეს კოდექსიდან, რომლებიც ბალსამონის მიხედვით ბაზილიკებში იყო გამოტოვებული).

ბალზამონის მრავალი კანონიკური თხზულებადან ყველაზე მნიშვნელოვანია - „ახსნა წმიდა და ყოვლადქებადი მოციქულთა წმიდა და ღვთაებრივი წესებისა და საეკლესიო და ადგილობრივი თუ კერძო და სხვა წმინდანთა წმინდა კრებათა და ამით მითითება. კანონი, ქმედითი და უმოქმედო, შეიცავს თოთხმეტი ტიტულის წესებს, რომლებიც შედგენილია სამეფო და საპატრიარქოს ბრძანებით "სამეფო ბრძანება, რომელიც აქ არის მოხსენიებული, ბალზამონს გადასცა იმპერატორმა მანუელ კომნენუსმა, ხოლო პატრიარქმა - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მიქაელ ანჩიალი.

ამ ბრძანების არსი მდგომარეობდა წმინდა კანონების შესწავლაში, მათში გაუგებრის ახსნა-განმარტებაში და, როგორც ჩანს, კანონებთან შეუთანხმებლობაში. დავალება შეასრულა ბალზამონმა პატრიარქ გიორგი ქსიფილინის დროს, რომელსაც უძღვნის თავის მოღვაწეობას. ვალსამონის ნაშრომის პირველი ნაწილი, რომელიც წინ უსწრებს კანონების ინტერპრეტაციას, არის პატრიარქ ფოტიუსის მიერ ნომოკანონის ინტერპრეტაცია, რომელიც უფრო მეტად ეძღვნება სხვადასხვა საერო კანონების ჰარმონიზაციას, ვიდრე საეკლესიო წესებს. საეკლესიო წესების სათანადო ინტერპრეტაცია ამ დიდი ნაწარმოების მეორე ნაწილია. იურიდიული ანალიზის დახვეწილობა, კანონიკური და ისტორიული ინფორმაციის სიმდიდრე - აი გამორჩეული მახასიათებლებივალცამონის ინტერპრეტაციები.

ვალსამონი ფლობს უზარმაზარ კანონიკურ და იურიდიულ მასალას და იყენებს მას არაჩვეულებრივი ოსტატობით წესების ყოვლისმომცველი ახსნისთვის. მისი პირადი და უშუალო მონაწილეობა საეკლესიო და სამთავრობო საქმეებში, როგორც საპატრიარქო კანცელარიის მეთაური, მას ისეთი საშუალებებით აძლევდა, რომ ვერავინ გააჩნდა, ვისაც ამ საქმეებში მონაწილეობა არ ჰქონდა. აქედან გამომდინარე, მისი ინტერპრეტაციები გამდიდრებულია საეკლესიო პრაქტიკის მაგალითებით, სხვადასხვა საკითხების გადაწყვეტით, რომლებიც წარმოდგენილია ან შეიძლება აღმოჩნდეს ამა თუ იმ წესის გამოყენებაში, კანონების საწინააღმდეგოდ შემოსული დარღვევების ჩვენებებით, საერო კანონების მითითებით. .

ვალსამონოვის მეცნიერებისთვის კომენტარი ასევე ძვირფასია, რადგან მხოლოდ მან შემოინახა მრავალი საპატრიარქო და სინოდალური გადაწყვეტილება და იმპერიული კანონებიც კი. ვალსამონი ითვლება ყველაზე მცოდნე როგორც კანონებში, ასევე წესებში და ყველაზე ბრძენად.

მაგრამ პიდალიონის გამომცემლები არ უჭერენ მხარს ბალზამონს და მას ზონარაზე ბევრად დაბლა აყენებენ. ჩვენს მიერ დასახელებული სამი თარჯიმნის ინტერპრეტაციები მართლმადიდებლური ეკლესიაბერძნები და რუსები ყოველთვის სარგებლობდნენ ავტორიტეტით. და ეს არა მხოლოდ მათი შინაგანი ღირსებისთვის, არამედ უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ მათი მოწონების შედეგად.

ბალსამონმა მიიღო მისი ინტერპრეტაციები კონსტანტინოპოლის მსოფლიო პატრიარქის (მიქაელ ანჩიალის) ბრძანებით და შემდეგ, როდესაც დაამთავრა, იგი მსოფლიო პატრიარქს (გიორგი ქსიფილინს) წარუდგინა. შემდგომში კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა პრაქტიკული გადაწყვეტილებების საფუძვლად მოიხსენიეს ბალზამონის ინტერპრეტაციები. ამრიგად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფილოთეოსი (1362 წ.) მიუთითებს ვალსამონის ინტერპრეტაციის ავტორიტეტზე განგრიული წესების წინასიტყვაობაში ერთი სინოდალური გადაწყვეტილების არავალდებულების შესახებ, რომელიც მოხდა პატრიარქ ალექსის დროს.

როდესაც წიგნის ბერძენი მესაჭის (პიდალიონის) გამოცემა განხორციელდა, გამომცემლებმა შეადგინეს თავიანთი ინტერპრეტაცია ზუსტად და, უპირველეს ყოვლისა, ზონარას, ბალზამონისა და არისტენესის. „წესების თავდაპირველი ტექსტის მიხედვით, გამომცემლები წერენ, ჩვენ მარტივ (თანამედროვე ბერძნულ) დიალექტზე ვდებთ მართლმადიდებლობისა და ეკლესიის ჭეშმარიტ ბერძნულ ინტერპრეტაციებს საღვთო და წმინდა კანონების დამოწმებული თარჯიმნებისა, პირველ რიგში და უმეტესწილად და თითქმის ყველგან საოცარი და დიდებული ჯონ ზონარა, შემდეგ თეოდორ ვალსამონი, რომელიც პირველ ადგილს იკავებს და ზოგჯერ ალექსი არისტენა.

როგორც ბერძენი მესაჭის პუბლიკაცია და მასში მოცემული ინტერპრეტაციები, იგი განხორციელდა და დაბეჭდვა განხორციელდა უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქისა და წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებითა და ბრძანებით; მაშინ ამაში უკვე გამოითქვა ზონარას, არისტენას და ბალზამონის ინტერპრეტაციების მოწონება ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ. შემდეგ 1852-1854 წლებში ათენში ამ თარჯიმნების ინტერპრეტაციებით საეკლესიო წესების გამოქვეყნებისას კვლავ გამოცხადდა ბერძნული ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების იგივე თანხმობა ზემოხსენებული თარჯიმნების ინტერპრეტაციების მიმართ, რომელიც ასევე განხორციელდა "ნებართვით". ქრისტეს წმიდა და დიდი ეკლესია (კონსტანტინოპოლი) და საბერძნეთის ეკლესიის წმინდა სინოდი.

იოანე ზონარასი ("იოანე ზონარასი) (დ. 1159 წლის შემდეგ) - ბიზანტიელი პოლიტიკოსი და მწერალი, რომელიც გამოხატავდა უმაღლესი მიტროპოლიტის თავადაზნაურობის ინტერესებს და ეწინააღმდეგებოდა კომნენოსებს. ძირითადი ნაშრომები: 1)" მოთხრობების შემოკლება "- მატიანე "სამყაროს საფუძველი" 1118 წლამდე, რომელიც ძირითადად არის ძველი და შუა საუკუნეების წყაროების, ნაწილობრივ დაკარგული წყაროების მოთხრობა (მაგალითად, დიო კასიუსი); იგი დამოუკიდებელ პრეზენტაციას აკეთებს ალექსეი I კომნენოსის შესახებ განყოფილებაში, რომლის მიმართაც იოანე ზონარა კრიტიკულია. საბჭოები, რომლებიც წარმოადგენს ძირითადი წესების განმარტებას ბიზანტიური ეკლესიაკრიტიკული ელემენტებით მათთან ურთიერთობა. ჯონ ზონარის ორივე ნაწარმოები ითარგმნა სლავურ ენებზე და ცნობილია რუსეთში ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში.

საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია. 16 ტომად. - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. 1973-1982 წწ. ტომი 6. ინდრა - ყარაკასი. 1965 წ.

იოანე ზონარა - ბიზანტიელი მემატიანე, ეკლესიის მწერალი. დაბადების თარიღი უცნობია, გარდაიცვალა 1160 წლის შემდეგ. იყო საიმპერატორო კარის გამოჩენილი წარჩინებული, ეკავა პროტოასიკრიტისა და დუნგარი ვიგლას თანამდებობები. უმაღლესი მიტროპოლიტის თავადაზნაურობის ინტერესების გამოხატვით, იგი ოპოზიციაში იყო კომნენიელებთან და შესვლის შემდეგ ალექსეი I კომნენოსიმონასტერში სამსახურიდან გადადგა. იქ ზონარამ „მეგობრების თხოვნით“ დაწერა მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა სამყაროს შექმნიდან 1118 წლამდე, რომელიც ძირითადად არის ძველი და შუა საუკუნეების ავტორების, მათ შორის მათ შორის, ვისი ნამუშევრებიც დაიკარგა. მხოლოდ ზონარას წყალობით მოვიდა ჩვენამდე დიონ კასიუსის "რომის ისტორიის" ზოგიერთი წიგნი. მატიანეში ორიგინალური ცნობები მხოლოდ XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე ბიზანტიის ისტორიაზეა ხელმისაწვდომი. ჯონ ზონარას „ისტორია“ ჩვენს დრომდე შემორჩა 40-ზე მეტ ეგზემპლარად, რაც მოწმობს მის პოპულარობას თანამედროვეთა შორის. ზონარამ ასევე შეადგინა კანონიკური სამართლის კომენტირებული კრებული, დაწერა საეკლესიო ლექსები. დიდი ხნის განმავლობაში მას ავტორობა უსაფუძვლოდ მიაწერეს განმარტებითი ლექსიკონი(„ლექსიკონი“), ამიტომ „ლექსიკონის“ უცნობ შემდგენელს ჩვეულებრივ ფსევდო-ზონარას უწოდებენ.

ბიზანტიური ლექსიკონი: 2 ტომად / [შედ. საერთო რედ. კ.ა. ფილატოვი]. SPb .: ამფორა. TID ამფორა: RHGA: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2011, ტ. 1, გვ. 390-391 წწ.

წაიკითხეთ:

ბიზანტია(სწრაფი მითითება).

ქრონოლოგიური ცხრილები და საუკუნეების მიხედვით - | | | |

კუნძულზე მარმარილოს ზღვაში. მისი გარდაცვალება თარიღდება ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ კომნენუსის (1143-1180) მეფობის პირველი წლებით.

ქრონიკა

პირველი 6 წიგნი შეიცავს ბიბლიური ისტორიის აღწერას, შემდეგი 6 - რომაული, დანარჩენი აღწერს ბიზანტიის ისტორიის მოვლენებს.

ზონარას ძალიან მოცულობითი ნაშრომი განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბიზანტიურ ისტორიულ ლიტერატურაში მოწოდებული ინფორმაციის სისრულითა და წყაროების ოსტატურად გამოყენების თვალსაზრისით. ზონარას მატიანის პირველადი წყაროს ღირებულება, როგორც ჩანს, მხოლოდ ალექსეი კომნენუსის მეფობისთვისაა (- წლები), სხვა ნაწილები ღირებულია, რადგან მათ დაკარგული ბერძნულ-რომაული წყაროები გამოიყენეს. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რომის ისტორიის მატიანეების წიგნები, რომლებშიც ფრაგმენტულად შემონახულია დიონ კასიუსის წიგნების 1-21 და 44-80-ის მიახლოებითი შინაარსი (საიდანაც ჩვენამდე სრულად მხოლოდ 37-54-ე წიგნებია მოღწეული. ).

ზონარას შემოქმედება დიდი პოპულარობით სარგებლობდა შუა საუკუნეებში: შემორჩენილია 44 ბერძნული ხელნაწერი, იგი ითარგმნა სლავურ ენებზე (სერბულ და რუსულ ენაზე), საიდანაც მოგვიანებით ბიზანტიელი მემატიანეები და რუსი მემატიანეები იღებდნენ მასალას. რენესანსის დროს ზონარას მატიანე ითარგმნა ფრანგულ, იტალიურ და ლათინურ ენებზე.

ქრონიკის გამოცემები:

• I. Wolf (Ioannis Zonarae ... compendium historiarum. Basilea,),
• C. Ducanzha (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris, -), გადაბეჭდილი ვენეციურ კორპუსში () და Min (PG. T. 134-135. Paris,),
• L. Dindorf (Ioannis Zonarae Epitome historiarum. Leipzig, -. 6 t.)
• T. Buettner-Wobsta (Ioannis Zonarae Epitomae historiarum libri XIII – XVIII. Bonn,).

სხვა ნამუშევრები

მატიანეს გარდა, ზონარას სახელით შემორჩენილია წერილები, კომენტარები, წმინდანთა ცხოვრება, ჰიმნი, გრიგოლ ნაზიანზინის ლექსების ინტერპრეტაციები, ტრაქტატი სახელების შესახებ κανών, είρμός, τροπάριον, φδή და ა.შ. ამ თხზულების ავტორის ვინაობა მემატიანეს პიროვნებასთან საბოლოოდ არ არის დადასტურებული, როგორც ჩანს, ძალიან სავარაუდოა.

ამავე დროს, ტიტმანის მიერ მისი სახელწოდებით გამოცემული ლექსიკონი ("Johannis Zonarae Lexicon", Lpc.,), მას არ ეკუთვნის.

ზონარა, არისტინესა და ბალსამონთან ერთად, კანონიკური სამართლის ერთ-ერთი იმ კომენტატორია, რომელთა ინტერპრეტაციებმა ისეთი ავტორიტეტი შეიძინა საეკლესიო პრაქტიკაში, რომ ისინი თავად გახდნენ სამართლის წყარო. ზონარას კომენტარი ეხება ნომოკანონის სინტაგმას XIV სათაურებიდან, ანუ მის იმ ნაწილზე, რომელიც შეიცავს კანონიკურ დადგენილებებს და ეს უკანასკნელი ჩამოყალიბებულია არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ მათი შედარებითი მნიშვნელობის მიხედვით: პირველი არის საეკლესიო კრებების კანონები, რომლებიც მოიცავს და მე-9 საუკუნის კრებებს, შემდეგ ადგილობრივი კრებების დადგენილებებს და შემდეგ წმიდა მამათა წესებს.

მასალის ეს განლაგება პატრიარქ ფოტიუსამდე დიდი ხნით ადრე იყო გამოყენებული (IX საუკუნე). თავის კომენტარში ზონარა გვაწვდის საკმაოდ დეტალურ ისტორიულ ინფორმაციას საკათედრო ტაძრებისა და ძველი საეკლესიო ცხოვრების წესის შესახებ, ადარებს კომენტირების წესს სხვებთან ერთსა და იმავე თემაზე, იყენებს წმინდა წერილის წიგნებს და ეკლესიის მამათა შრომებს და ზოგჯერ მიუთითებს იმპერიული კანონები.

ძირითადი პრინციპები, რომლებითაც ხელმძღვანელობდა ზონარა, ურთიერთგამომრიცხავი წესების შეთანხმებით ან ერთის მეორეზე უპირატესობის მინიჭებით, შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად:

1. გვიანდელი წესი აუქმებს ადრე გამოქვეყნებულს;
2. სამოციქულო კანონი უპირატესობას ანიჭებს სასულიერო პირს;
3. შეთანხმებული წესი - უმორწმუნემდე;
4. საეკლესიო კრების წესი - არაეკუმენური კრების მმართველობამდე.

ზონარას მიერ მოცემული ინტერპრეტაციები ხშირ შემთხვევაში სიტყვასიტყვით არის რეპროდუცირებული ბალზამონის მიერ. ზონარის კომენტარი პირველად გამოაქვეყნა ჯონ კვინტინმა (პ.,) ლათინური თარგმანით; სრული ორიგინალური ტექსტი, ლათინურ თარგმანთან ერთად, დაბეჭდილი პარიზში მისამართზე; შემდეგ ზონარის ინტერპრეტაციები გამოქვეყნდა როგორც ბერძნულ, ასევე რუსულ ენებზე, ბალზამონის კომენტარებთან ერთად.

ზონარას სახელით ბულგარელები მე-13 საუკუნიდან საპილოტე წიგნს ზონარას უწოდებდნენ (ასევე ზინარს ძველ რუსულ ძეგლებში).

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ჯონ ზონარა"

შენიშვნები (რედაქტირება)

ლიტერატურა

• ვ.დემიდოვი. მართლმადიდებლური მიმოხილვა, წიგნი. 7-9;
• მ.კრასნოჟენი, „აღმოსავლეთის ეკლესიის კანონიკური კოდექსის ინტერპრეტატორები: არისტინი, ზონარა და ბალზამონი“ (მ.,).
• ზონარასის ისტორია: ალექსანდრე სევერუსიდან თეოდოსიუს დიდის სიკვდილამდე / ტრანს.თ.მ. ბანჩიჩი და ე.ნ. შესახვევი. ინტრ. და კომ. თ. მ.ბანჩიჩი. L., NY. 2009 წელი.

ბმულები

ნაწყვეტი ჯონ ზონარიდან

22-ს, შუადღისას, პიერმა ტალახიანი, მოლიპულ გზის გასწვრივ გაიარა აღმართზე, უყურებდა ფეხებს და ბილიკის უთანასწორობას. დროდადრო თვალებს ათვალიერებდა გარშემო მყოფ ნაცნობ ბრბოს და ისევ ფეხებს. ორივე ერთნაირად საკუთარი და მისთვის ნაცნობი იყო. იასამნისფერი მშვილდოსანი გრეი მხიარულად დარბოდა გზის პირას, ხანდახან, რათა დაემტკიცებინა თავისი ოსტატობა და კმაყოფილება, უკანა თათს სწევდა და ხტუნავდა სამზე, შემდეგ კი ისევ ოთხივეზე, ყეფით მივარდნილ ყვავებს, რომლებიც ძირს ისხდნენ. გრეი უფრო მხიარული და გლუვი იყო, ვიდრე მოსკოვში. ყველა მხრიდან იწვა სხვადასხვა ცხოველის ხორცი, ადამიანიდან ცხენამდე, დაშლის სხვადასხვა ხარისხით; მგლებს კი ფეხით მოსიარულე ხალხმა არ დაუშვეს, რათა გრეი ღელავდა რამდენიც უნდოდა.
დილიდან წვიმდა და თითქოს გაივლიდა და ცაში გაფითრდებოდა, რადგან მცირე გაჩერების შემდეგ კიდევ უფრო ძლიერი წვიმა დაიწყო. წვიმისგან გაჟღენთილი გზა წყალს აღარ იღებდა და ნაკადულები ნაკადულების გასწვრივ მიედინებოდა.
პიერი დადიოდა, ირგვლივ იყურებოდა, ნაბიჯებს სამად ითვლიდა და თითებზე დაიხარა. წვიმას მიუბრუნდა, შინაგანად თქვა: კარგი, კარგი, მეტი, მეტი ტუმბო.
ეჩვენებოდა, რომ არაფერზე არ ფიქრობდა; მაგრამ შორს და ღრმა სადღაც რაღაც მნიშვნელოვანი და მანუგეშებელი მისი სული ფიქრობდა. ეს იყო ყველაზე დახვეწილი სულიერი ამონაწერი მისი გუშინდელი საუბრიდან კარატაევთან.
გუშინ, ღამის გაჩერებაზე, ჩამქრალი ხანძრისგან გაცივებული, პიერი ადგა და მივიდა უახლოეს, უკეთეს ცეცხლთან. ცეცხლთან, რომელსაც ის მიუახლოვდა, პლატონი იჯდა, ხალათივით დაფარული, თავის ქურთუკით და ჯარისკაცებს თავისი საკამათო, სასიამოვნო, მაგრამ სუსტი, მტკივნეული ხმით უამბო ამბავი, რომელიც პიერმა იცოდა. უკვე შუაღამე იყო. ეს იყო დრო, როდესაც კარატაევი ჩვეულებრივ გამოცოცხლდა ფებრილური კრუნჩხვით და განსაკუთრებით ანიმაციური იყო. ცეცხლთან მიახლოებით და პლატონის სუსტი, მტკივნეული ხმის გაგონებისას და მისი საცოდავი სახის დანახვისას, ცეცხლში განათებული, რაღაც უსიამოვნოდ დაარტყა პიერს გულში. მას შეეშინდა მისი სიბრალული ამ კაცის მიმართ და სურდა წასვლა, მაგრამ სხვა ცეცხლი არ იყო და პიერი, რომელიც ცდილობდა პლატონს არ შეეხედა, ცეცხლთან დაჯდა.
- რა, ჯანმრთელობა როგორ გაქვს? - ჰკითხა მან.
- რა ჯანმრთელობა? ავადმყოფობაზე ტირილი - ღმერთი არ მოგცემს სიკვდილს, - თქვა კარატაევმა და მაშინვე მიუბრუნდა დაწყებულ ამბავს.
-... ახლა კი, ჩემო ძმაო, - განაგრძო პლატონმა ღიმილით გამხდარ, ფერმკრთალ სახეზე და თვალებში განსაკუთრებული, მხიარული ელვარებით, - აი, ჩემო ძმაო...
პიერს ეს ამბავი დიდი ხანია იცოდა, კარატაევმა ეს ამბავი მარტო ექვსჯერ უამბო და ყოველთვის განსაკუთრებული, მხიარული გრძნობით. მაგრამ რაც არ უნდა კარგად იცოდა პიერმა ეს ამბავი, ახლა ის უსმენდა მას, როგორც რაღაც ახალს და ის წყნარი სიამოვნება, რომელიც კარატაევის მოთხრობისას, როგორც ჩანს, იგრძნო, მიაწოდა პიერს. ეს ამბავი ეხებოდა ძველ ვაჭარს, რომელიც ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა კეთილშობილურად და ღვთიური წესით და ერთხელ მეგობართან, მდიდარ ვაჭართან ერთად წავიდა მაკართან.
სასტუმროსთან გაჩერებულმა ორივე ვაჭარს ჩაეძინა, მეორე დღეს კი ვაჭრის ამხანაგი დანით მოკლული და გაძარცული იპოვეს. სისხლიანი დანა ძველი ვაჭრის ბალიშის ქვეშ იპოვეს. ვაჭარი გაასამართლეს, მათრახით დასაჯეს და ნესტოები გამოართვეს, - სათანადო წესით, თქვა კარატაევმა, - მძიმე შრომაში გადაასახლეს.
- ახლა კი, ჩემო ძმაო (ამ ადგილას პიერმა კარატაევის ამბავი იპოვა), ეს საქმე ათი წელიწადზე მეტია გრძელდება. მოხუცი მძიმე შრომით ცხოვრობს. როგორც ირკვევა, ემორჩილება, ცუდს არაფერს აკეთებს. ღმერთისგან მხოლოდ სიკვდილს ითხოვს. -კარგი. და შეკრიბეთ ისინი, ღამის საქმით, მსჯავრდებულები, ისევე როგორც მე და შენ და მოხუცი მათთან ერთად. და ლაპარაკი გადაიზარდა, ვინ რას იტანჯება, ღმერთი რისი ბრალია. დაიწყეს იმის თქმა, რომ მან სული გაანადგურა, იმ ორმა, რომელმაც ცეცხლი წაუკიდა, იმ გაქცეულს, ასე ტყუილად. დაიწყეს მოხუცს კითხვა: რაზე იტანჯები, ამბობენ, ბაბუა? მე, ჩემო ძვირფასო ძმებო, ვამბობ, რომ ვიტანჯები ჩემი და ადამიანური ცოდვებისთვის. და სული არ გამინადგურებია, სხვისი არ ავიღე, აკრი, რომელსაც ვაძლევდი ღარიბ ძმებს. მე, ჩემო ძვირფასო ძმებო, ვაჭარი ვარ; და ჰქონდა დიდი სიმდიდრე. ასე და ასე, ამბობს ის. და მან უთხრა მათ, თუ როგორ იყო ყველაფერი წესრიგში. მე, ამბობს ის, საკუთარ თავზე არ ვღელავ. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა მიპოვა. ერთ რამეს ამბობს, მე ვწუხვარ ჩემი მოხუცი ქალი და ბავშვები. და ასე დაიწყო მოხუცმა ტირილი. თუ მათ კომპანიაში იგივე ადამიანი მოხდა, ეს ნიშნავს, რომ ვაჭარი მოკლეს. ბაბუამ სად თქვა რომ იყოო? როდის, რომელ თვეში? ყველაფერი ვიკითხე. გული ატკინა. ისე უახლოვდება მოხუცს - ტაში დაუკრა. ჩემთვის, ამბობს, მოხუცო, შენ გაქრები. სიმართლე მართალია; უდანაშაულოდ ტყუილად ამბობს, ბიჭებო, ეს კაცი იტანჯება. მე, ამბობს ის, სწორედ ეს გავაკეთე და დანა ჩავდე შენს მძინარე თავქვეშ. მაპატიეო, მეუბნება, ბაბუ, ქრისტეს გულისთვის ხარ მე.
კარატაევი გაჩუმდა, მხიარულად იღიმოდა, ცეცხლს შეხედა და მორები გაასწორა.
- მოხუცი ამბობს: ღმერთო, ამბობენ, გაპატიებსო, მაგრამ ჩვენ ყველა, ამბობს, ღმერთის წინაშე ცოდვილები ვართ, მე ვიტანჯები ჩემი ცოდვების გამო. თვითონაც ატირდა ანთებული ცრემლებით. რას ფიქრობ, ფალკონო? ”... მე, ამბობს, ექვსი სული დავანგრიე (დიდი ბოროტმოქმედი ვიყავი), მაგრამ ამ მოხუცს უფრო ვწუხვარ. დაე, ჩემზე არ იტიროს. გამოჩნდა: ჩამოწერეს, გაუგზავნეს ფურცელი, შემდეგნაირად. ადგილი შორსაა, ხოლო სასამართლო და საქმე, მაშინ როცა ყველა საბუთი ისე ჩამოწერეს, როგორც უნდა, ხელისუფლების განცხადებით, მაშინ. მეფესთან მივიდა. აქამდე მოვიდა მეფის განკარგულება: გაათავისუფლეს ვაჭარი, მიენიჭა ჯილდოები, რამდენიც იქ დააჯილდოვეს. ქაღალდი მოვიდა, დაიწყეს მოხუცის ძებნა. სად იტანჯებოდა ამაოდ ასეთი მოხუცი უდანაშაულოდ? ქაღალდი გამოვიდა მეფისგან. დაიწყეს ძებნა. - კარატაევს ქვედა ყბა აუკანკალდა. - და ღმერთმა აპატია - მოკვდა. ასე რომ, ფალკონო, - დაასრულა კარატაევმა და კარგა ხანს ჩუმად გაღიმებული იყურებოდა მის წინ.