ნეემიას ინტერპრეტაცია. ნეემია, ბიბლიის ენციკლოპედია - არქიმანდრიტი ნიკიფორე ბაჟანოვი

წიგნი, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, გვიჩვენებს ღვთის ხალხის ისტორიის ბოლო გვერდებს ძველ აღთქმაში, რადგან ეს ჩვენთვის ძალიან საინტერესოა. ებრაელებისთვის ეს იყო ბოლო დრო, ისევე როგორც ჩვენ დედამიწაზე გვეძახიან ბოლო დროს, როგორც ღვთის ხალხი. როგორც ვიცით, ბოლო დღეები ჩვენთვის დაიწყო უკანასკნელი მოციქულის გარდაცვალებამდე, რათა ღმერთმა მოგვცეს ნათელი, განსაზღვრული და ღვთიური ინსტრუქცია (არა მხოლოდ წმინდა წერილიდან გამოტანილი ფხიზელი და ჯანსაღი განსჯა) და რომ სულიწმიდამ აუცილებლად გვეთქვა. რომ ეს ბოლო დროა. ამრიგად, ჩვენ ყველაზე კარგად შეგვიძლია დავინახოთ ამის ნათელი ანალოგია იმ დღეებში წარმოთქმულ სიტყვებს შორის ისრაელის შესახებ და იმ პოზიციას შორის, რომელიც ახლა ჩვენთვის არის მოცემული ღვთიური კეთილგანწყობით. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ თქვენი ფანტაზია ამოქმედდეს, არამედ იმისთვის, რომ გავიგოთ სულიწმიდის მითითება, რასაც ის გვეუბნება ტყვეობიდან დაბრუნებული ერთგული ებრაელების ნარჩენებზე და მათ მდგომარეობაზე.

ეზრასა და ნეემიას წიგნის პერსონაჟები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ეზრა გვიჩვენებს ბაბილონიდან დაბრუნებულ ებრაელთა ნარჩენებს და პირველად შეიკრიბნენ იერუსალიმში, მათ ქვეყანაში. ნეემიას წიგნში კი ჩვენ გვიჩვენებენ იუდეველთა იგივე ნაშთს უფრო გვიანდელ პერიოდში - ბოლო დროს, რომელიც ისტორიულად წმინდა წერილშია წარმოდგენილი. წინასწარმეტყველი მალაქია უდავოდ დაკავშირებულია ნეემიასთან ისევე, როგორც ზაქარია და ანგია ეზრასთან. მაგრამ წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას წიგნები დაიწერა წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნზე ცოტა ადრე, რაც, მაშასადამე, საშუალებას გვაძლევს დავაკავშიროთ წმინდა წერილის ამ წიგნების წინასწარმეტყველებები ისტორიასთან.

და პირველი, რაზეც მსურს შევეხო და რაც პრაქტიკული სარგებლობა მოაქვს ჩვენს სულს, არის სული, რომელიც ახასიათებს ნეემიას საქციელს. ის იყო იარაღი, რომელიც ღმერთმა შექმნა თავისი სადიდებლად იმ ვითარებაში, რომელშიც ახლა ვიმყოფებით. ჩვენ, რა თქმა უნდა, აღმოვაჩენთ, რომ ამ წიგნში არის განსაკუთრებული დარწმუნება, სულ მცირე იმის სურვილი, რომ ამით დავამტკიცოთ, რომ ყველაფერი, რაც ნეემიამ გააკეთა ან თქვა, შეესაბამებოდა ღვთის გეგმასა და განზრახვებს. Სულაც არა. თუმცა ის მხოლოდ ადამიანი იყო. მართალია ღვთისა, მაგრამ კაცისა. თუმცა, ის, რაც სულიწმიდამ ძლიერად მოახდინა ამ კაცის დახმარებით და რაც ღვთის სადიდებლად გაკეთდა, ახლა ჩვენთვის არის გადმოცემული - ვინ უარყოფს ამას?

მაგრამ რა არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება? რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი თვისება, რომელიც ახასიათებს ნეემიას? ჩვენ ამას ვხედავთ არა მხოლოდ თავიდან, არამედ მთელი წიგნის განმავლობაში, თავიდან ბოლომდე. ეს არის, თამამად ვთქვა, ღრმა და მუდმივი ცნობიერება ღვთის ხალხის დამღუპველი მდგომარეობის შესახებ. ჩვენთვის ამაზე მნიშვნელოვანი არაფერია! აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ რადგან ჩვენ, ვინც ამ დღეს ვცხოვრობთ, უფალს ვეკუთვნით, ეს გრძნობა ჩვენში უფროა, ვიდრე მათში, რადგან ისინი მართლაც ისრაელები იყვნენ. ისინი ნეემიასავით ისრაელები იყვნენ, მაგრამ მხოლოდ მას ესმოდა ღვთის აზრები თავისი ხალხის მდგომარეობის შესახებ. და სავსებით აშკარაა, რომ ასეთი გადაწყვეტილება, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, გავლენას ახდენს ჩვენი მსახურების მთელ მიმდინარეობაზე, ჩვენს ლოცვაზე, თაყვანისცემაზე. ან ღმერთთან ერთად ვართ - მე არ ვგულისხმობ საკუთარ თავს, არამედ მის ხალხს - ან არა. თუ ჩვენ ვმოქმედებთ ერთი ფიქრით, ღმერთი კი მეორეთი, თუ ერთ რამეს ვაფასებთ, ღმერთი კი, პირიქით, გარკვეულწილად განსხვავებულს, მაშინ ცხადია, როგორიც არ უნდა იყოს ღვთაებრივი მადლი ჩვენს მხარდასაჭერად, მაინც არის გადახრა მისი გრძნობებისგან. და ასევე საღი განსჯისგან, რომელიც მის შვილებს უნდა ჰქონდეთ, რადგან აშკარაა, რომ ყველაფერი ჭეშმარიტი, წმინდა, კარგი, ყველაფერი, რაც ღვთის დიდებას ამაღლებს, დამოკიდებულია ჩვენს შესაბამისობაში განსჯასა და ღვთაებრივ საქმეებთან. ნეემია უნდა ყოფილიყო კმაყოფილი დარჩენილი ებრაელების სავალალო ბედით. სამწუხარო გრძნობაა, მაგრამ სიმართლეს ყოველთვის გაბედულად უნდა შევხედოთ. და ამან არ გამოიწვია ნეემიას დარჩენილი ებრაელების უგულებელყოფა. ის, რომ ისინი ღვთის ხალხი იყვნენ, იყო მიზეზი იმისა, რომ განსაკუთრებული სიყვარულით ეპყრობოდა მათ, ცუდს თუ კარგად მოიქცნენ.

ახლა მათ დაკარგეს ტიტული და ძალიან მნიშვნელოვანია ამის გახსენება. ის, რაც ღმერთმა ახლა მათ, როგორც ხალხს დაუწერია, არ არის იჭაბოდი: დიდება მანამდე დიდი ხნით ადრე წავიდა. დიდება წავიდა, როცა კიდობანი ფილისტიმელებმა აიღეს, თვითონ კი შეიპყრეს და გაგზავნეს არა მარტო ფილისტიაში, არამედ ბაბილონშიც. დიდმა ძალამ, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობის სიმბოლოა, დაიპყრო ისინი. იუდეველთა დარჩენილი ნაწილი დაბრუნდა, მაგრამ მათ ღვთის გაკვეთილი კარგად ვერ ისწავლეს. გარეგნულად მათ ამით უდავოდ ისარგებლეს. ჩვენ ვერსად ვხვდებით, რომ ამის შემდეგ ებრაელები კერპთაყვანისმცემლობას დაუბრუნდნენ; თუმცა, მათ ძალიან სუსტი გრძნობა ჰქონდათ დაკარგული ღვთაებრივი დიდების შესახებ. და სწორედ ეს ახასიათებს ნეემიას. ძვირფასო ძმებო, ორი რამ არის და რომელიმე მათგანში ცოდვა ყველაზე დიდი დანაკლისია სულისთვის. ჯერ ერთი, აუცილებელია დიდი დაცემის აღიარება და მეორეც, ამ დაცემის მიუხედავად, მყარად შევინარჩუნოთ ღვთის ერთგულება. ეს ორივე მხარე არსებობს და ისინი არსებობდნენ ნეემიასთან. ღმერთმა ქნას, რომ ჩვენც გვყავდეს ისინი! ჩვენ ორივე გვჭირდება და ვერასოდეს ვიცხოვრებთ იმით, რასაც ღმერთი მოელის ჩვენგან, სანამ არ ვიქნებით მასთან ურთიერთობა ორივეში და არ შევძლებთ მყარად შევინარჩუნოთ ეს ორი ჭეშმარიტება.

და ბევრი რამ ცდილობს დაგვავიწყოს ეს. ვივარაუდოთ, რომ უფლის სახელით ჩვენ ყველანი ერთად ვართ შეკრებილი და ის გვაძლევს ნათელ შეგრძნებებს მისი ყოფნის შესახებ; ჩვენ გვემუქრება კრების დამღუპველი მდგომარეობის დავიწყება. ჩვენ ვხდებით არა მხოლოდ მადლიერი, რაც ყოველთვის მართალია, არამედ კმაყოფილიც. Როგორ? უდავოა, ღვთაებრივი მადლი ჩვენს მიმართ. დიახ, არის ახალი საშიშროება, რომ ჩვენ ნამდვილად დავკმაყოფილდეთ საკუთარი თავით. ჩვენ ბედნიერები ვართ - ეს ასეა - მაგრამ მაინც ვგრძნობთ სიკვდილის გრძნობას? განა ეს არ არის მწუხარება და ტვირთი - ქრისტეს სხეულის წევრების გაფანტვა, საშინელი განადგურება ყველაფრისა, რაც მის სახელს ატარებს, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც ამ უკიდეგანო სამყაროში არის ჩადენილი უფლის წინააღმდეგ. რა არის ეს ჩვენი გულისთვის? რას აპირებს რომის პაპი? რა გააკეთა ყველა მათგანმა, ვინც ატარებს უფალი იესოს სახელს? რატომ უნდა გავუმკლავდეთ ამას? ჩვენ უნდა - არ ვთქვა, რომ გავუმკლავდეთ - მაგრამ ეს ღრმად უნდა ვიგრძნოთ. ჩვენ უნდა დავიმძიმოთ ის, რაც აფუჭებს უფალი იესოს დიდებას; და ამიტომ, იმ მომენტში, როცა სულით განვშორდებით იმას, რაც დედამიწაზე ატარებს უფალი იესოს სახელს, და ვისვენებთ უფლის ნუგეშისა და ნუგეშის ქვეშ, ჩვენ სრულიად ვცდებით ყველაზე ფუნდამენტურ ღვთაებრივ პრინციპს, თუ რა არის ჩვენთვის შესაფერისი. ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა.ღვთის კრებები.

ნახეთ, რას გრძნობს ნეემია. პირადად ის გარშემორტყმული იყო ყველანაირი კეთილმოწყობით. ეს იყო სამწუხარო გაცვლა, რადგან საქმე იყო დიდი მეფის კარის დატოვება და სრულ გაპარტახებაში ჩავარდნილ ქვეყანაში და იერუსალიმში შესვლა; და ბოლოს და ბოლოს, მას ადვილად შეეძლო სხვაგვარად მსჯელობა: „რატომ უნდა ვიფიქრო იუდაზე? ჩვენ გამოგვიყვანეს ჩვენი ცოდვების გამო და აშკარაა, რომ აქ მყოფი ხალხი საერთოდ უღირსია. ისინი იქცევიან ყოველგვარი ფიქრისა და ღვთის დიდებაზე ზრუნვის გარეშე. რატომ უნდა მაწუხებდეს ეს? განა ღმერთმა არ თქვა: "არა ჩემი ხალხი"? მან არ წაართვა ის საპატიო ადგილი, რომელიც ოდესღაც გვეჭირა? რატომ უნდა ვიფიქრო ამაზე მეტად მათზე? ყველაფერი უკვე გადაწყვეტილია. არაფერია კარგი ღვთის ხალხზე ფიქრში. ეს ყველას პირადი საქმეა. ერთადერთი რაც მე უნდა გავაკეთო არის ღმერთს ვემსახურო იქ, სადაც ვარ“. მას შეეძლო ასე მსჯელობა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ნეემია ღვთისმოსავი ადამიანი იყო და ცხოვრობდა იქ, სადაც შეეძლო ამით ესარგებლა. და, როგორც ჩანს, მას არაფრით არ შემოიფარგლებოდა. მას აშკარად პატივს სცემდნენ და დიდი მეფე აფასებდა მას. მას ეკავა მაღალი პასუხისმგებლობის თანამდებობა, რადგან არ უნდა ავურიოთ ახლა მსახურის ადგილი იმ ადგილს, რომელიც მაშინ ნეემიას ეკავა.

იმ დღეებში მევსე იყო ერთ-ერთი, ვინც ყველაზე ახლოს იდგა მეფესთან, უფრო სწორედ, სპარსეთის მეფესთან. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ მეფეები ძალიან იშვიათად ჩნდებოდნენ თავიანთი მსახურების თვალწინ. ხოლო რაც შეეხება მათ ხალხს, მათ ხალხს, ისინი არ აძლევდნენ საშუალებას საკუთარი თავის დანახვა, გარდა შედარებით იშვიათი შემთხვევებისა. მეფეებს შორის ეს სულ უფრო და უფრო გავრცელდა და ბატლერის თანამდებობა, ხალხის შურისა და შიშის გამო, ყოველთვის ძალიან საპასუხისმგებლო იყო, რადგან ადამიანების უმეტესობა ამ მეფეების ამპარტავნებასა და ამპარტავნებას უპასუხა ბატონის მიტოვებით ან მოშორებით. მათგან. მაშასადამე, მექვაბემ იმპერიაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული და საპასუხისმგებლო თანამდებობა დაიკავა. ის ცხოვრობდა მეფის ცხოვრებით, მაგრამ პირადად მეფის, ასე ვთქვათ, ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდა და ასეთ თანამდებობაზე ფაქტობრივად ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდა მეფესთან - ის იყო რაღაც ვაზირის მსგავსი. გარკვეულწილად, პრემიერ მინისტრი. როგორც ნათლად ვხედავთ, ნეემიას ჰქონდა მეფის ნდობა და არავინ არღვევდა მის სინდისს, მაგრამ მისი გული ღვთის ხალხთან იყო.

ამ წიგნში ის გვახსენებს იმას, რაც მოხდა ღვთის ხალხის ისტორიის დასაწყისში. მოსეს, რომლის სათავეში ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანეს, იგივე გრძნობა ჰქონდა ღვთის ხალხის მიმართ. რატომ მიიყვანეს იგი განზრახვის ნებით გადარჩენილი ფარაონის ასულის სახლში, რომელსაც ყველაზე ბრწყინვალე პერსპექტივა ჰქონდა - რატომ არ ისარგებლა ამ ყველაფრით? რატომ არ უნდა დაელოდოს და გამოიყენოს თავისი გავლენა ხალხის გამოსაყვანად? რატომ არ უნდა გაათავისუფლოს ხალხი თანდათანობით ტვირთისაგან? ისრაელის კენჭისყრაზე რომ დაეყენებინა, ეჭვი არ მეპარება, რომ მსგავს გადაწყვეტილებამდე მივიდოდნენ. ისინი იტყოდნენ, რომ არ არსებობდა ისეთი ლამაზი, ისეთი ბრძენი, ისეთი გონივრული გზა, რომ მოსე ცოტა ხანს დაელოდოო. შეიძლება ითქვას, რომ იმ დროს მას ცალი ფეხი ჰქონდა ტახტზე. მისთვის ეს შედარებით ადვილი იქნებოდა, რადგან ფარაონის შვილის შესახებ არაფერი მსმენია, მხოლოდ ფარაონის ასულზე წავიკითხეთ. მას ადვილად შეეძლო დაეკავებინა ის პოზიცია, რომლის უფლებაც მისმა გენიოსმა მისცა. ძველ დროში დინასტიების თანმიმდევრობა ადვილად ხდებოდა აღმოსავლეთში, ასე რომ, როგორც ჩანს, არ არსებობდა უფრო ხელსაყრელი შესაძლებლობა, ვიდრე ის, რაც ღმერთმა მისცა მოსეს. Მაგრამ არა; მას უყვარდა ხალხი და უფრო მეტად უყვარდა ღმერთი. ის გრძნობდა, რომ ღმერთი თავისი დიდებისამებრ უნდა მოქცეულიყო და ხალხის დალოცვა სხვა გზა არ არსებობდა.

ასეა ახლა ნეემია. მოსეს მსგავსად დასაწყისში, ისიც ისტორიის ბოლოს; ერთი ცხოვრობდა ხალხში შეკრებამდე, მეორე კი მას შემდეგ.

"არა ჩემი ხალხი", ნათქვამი იყო მათზე; და ეს არის იგივე სული, თუმცა სრულიად განსხვავებულ ვითარებაში. და გული აევსო მწუხარებით. არაფერი იყო პირადი ამაში; ეს იყო მხოლოდ სიყვარულის მწუხარება, მაგრამ ღვთის სიყვარულის მწუხარება. ეს იყო ხალხის სიყვარული, რადგან ისინი დარჩნენ მის ხალხად, თუმცა ღმერთმა მათ ეს ტიტული ჩამოართვა. მართალია, მან კარგად იცოდა ის ფაქტი, რომ მართალია ღმერთმა ცოტა ხნით მიატოვა ხალხი, მაგრამ ეს სამუდამოდ არ მომხდარა და რომ ტიტული „ჩემი ხალხი“ ისრაელში კიდევ უფრო გაბრწყინდება, ვიდრე ადრე, როცა მესია კვლავ მიიღებს მათ - როცა ისინი თავიანთ სულებში არიან.მიბრუნდით მისკენ და მოინანიეთ მის წინაშე და ის დაიცავს და გადაარჩენს მათ.

ნეემიას უყვარდა ღვთის ხალხი ზუსტად იმ დროს, როდესაც მათ დაკარგეს წოდება, როდესაც ისინი დაისაჯნენ მათი საშინელი დანაშაულებისა და ცოდვებისთვის ღვთის წინაშე - იმ დროს, როდესაც ყველაზე გონივრული ჩანდა მათზე უარის თქმა. ღმერთმა არ მიატოვა ისინი? მაშ, რატომ უნდა გამოეჩინა ნეემიას ასეთი ღრმა თანაგრძნობა მათ მიმართ? რატომ უნდა სტკიოდა ის ხალხი, რომელიც სრულიად უღირსი იყო ამის? მისთვის ეს სულაც არ იყო პრობლემა. მან იცოდა, რომ მხოლოდ იმ ხალხის ნარჩენები ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, ყველაზე დამნაშავე და ყველაზე სამართლიანად დასჯილი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ადამიანები, რომლებთანაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღვთის გეგმები დედამიწის კურთხევისა და წყალობის შესახებ. მან იცოდა, რომ აქ და არა მარტო აქ უნდა დაბადებულიყო მესია, რომ ქრისტე უნდა გამოჩენილიყო ამ ხალხს შორის და ამ ქვეყანაში. ასე რომ, მისი გული მიბრუნდება იერუსალიმისკენ, რომელიც შესაძლოა ნანგრევებში იყო და განადგურდა; ნეემიას გული იქ ტრიალებს.

ახლა კი მინდა გკითხოთ, საყვარელო მეგობრებო, ხდება თუ არა იგივე ჩვენთან, რადგან ღვთის კრება უფრო ერთგულია მის მიმართ, ვიდრე ოდესმე ყოფილა ისრაელი; და ის, რომ ისრაელი იყო ერი, რომელმაც დაკარგა თავისი ადგილი, არ არის უფრო მართალი, ვიდრე ის, რომ შეკრება ახლა არის რაღაც გარე დედამიწაზე. მე არ მაქვს ყოყმანი იმის თქმა, რომ ქრისტიანული სამყაროს ბრალია ისრაელის ბრალია. შეუდარებლად უფრო კურთხეულია, ის შეუდარებლად უფრო დამნაშავეა, რადგან დანაშაული ყოველთვის პროპორციულია იმ კურთხევისა, რომელიც შეურაცხყოფს ან გაუკუღმართებას. მიუხედავად ამისა, მე გავბედავ ვთქვა, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს შეკრება და არა მხოლოდ სახარება ან უფალი; მაგრამ თუ უფლის გრძნობებში ჩავწვდებით, გვეცოდინება, რომ ქრისტეს უყვარს შეკრება და, შესაბამისად, კმაყოფილი მხოლოდ იმ კეთილგანწყობით, რომელსაც უფალი გვაძლევს, იგივე იქნება, როგორც ნეემია აკურთხებს ღმერთს მეფის სასახლეში ტკბობისთვის და როგორც თუ მას სურდა დარჩენა უყოყმანოდ, წუხილის გარეშე, ცრემლებისა და ლოცვების გარეშე ღვთის ხალხისთვის. მაგრამ ეს არ იყო. რაც შეეხება მის მიზნებს დედამიწაზე, მთელი მისი სული მიიპყრო მათკენ და ის გრძნობდა მწუხარებას იმის გამო, თუ როგორ აკლდა ღვთის ამ ხალხს ის, რაც შეეფერებოდა ღმერთის დიდებას დედამიწაზე. ამიტომ ვხედავთ ტირილს და მწუხარებას. „დავჯექი, - ამბობს ის, - ვტიროდი და რამდენიმე დღე მოწყენილი ვიყავი, ვმარხულობდი და ვლოცულობდი ზეცის ღმერთის წინაშე. გულს უყრის მას, აღიარებს და ისე აღიარებს, რომ ვხედავთ, რომ ამაში თავდაჯერებულობა არ იყო. ის თავის თავსაც მოიცავს: „შევცოდეთ შენ, შევცოდეთ - და მე და მამაჩემის სახლი“. და არ არის განცალკევებული სული ცოდვის ამ აღიარებისგან. და ის თავს ყველაზე მეტად გრძნობს ამაში ჩართულად, რადგან ეს სიმართლე დარჩა, რადგან ყველაზე დამნაშავე ადამიანები არასოდეს არიან ყველაზე მზად ამის აღიარებისთვის. და თუ თქვენ არ ხართ ჩართული ცოდვის დანაშაულში, მაშინ შეძლებთ უფრო საფუძვლიანად აღიაროთ იგი ღვთის წინაშე. სანამ ჯერ კიდევ ცოდვის სიბნელეში ხარ მოცული, აღსარების სული არ გფლობს; მაგრამ როცა ღვთაებრივი მადლი აგიმაღლებს შენს თავს ცოდვაზე, ზემოდან განათებს, მაშინ ნამდვილად შეძლებ ღმერთთან საფუძვლიან აღიარებას. ნეემია კი ასე გრძნობდა თავს. მისი ზოგადი განწყობიდან ადვილად ვხედავთ, რომ ღვთაებრივი მადლით დადიოდა ღმერთთან და ნათლად გრძნობდა თავს, გრძნობდა სწორად და მისი გული თავისუფალი იყო ღვთის ხალხზე ფიქრში. ამგვარად, ის აღიარებს მათ ცოდვებს, განდგომას, მათ პირდაპირ შეურაცხყოფას და მოუწოდებს ღმერთს.

ნეემია 2

როგორც მე-2 თავში ვიგებთ, მეფემ შენიშნა, რომ ნეემიას გამომეტყველება სევდიანი იყო და მაშინვე ჰკითხა ამის შესახებ. ეს არ იყო ის, რაც სიამოვნებას ანიჭებდა მეფეებს. ადამიანური თვალსაზრისით, ასეთი თანამდებობისთვის განსაკუთრებით შესაფერისი ადამიანი, როგორც ჩანს, მცირე პატივისცემას გამოხატავს მონარქის მიმართ, რადგან, ბუნებრივია, მეფეები აფასებდნენ აზრს, რომ ყველაფერი, რაც მწუხარებას გამოხატავს, სრულიად შეუფერებელია მათი ყოფნისთვის. თუნდაც ვაღიაროთ, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს მოწყენილი, მაინც უნდა იყოს საკმარისი სინათლე და დიდება მათ თანდასწრებით, რათა განდევნოს ყველა ეს სევდიანი აზრები; მაგრამ საქმე ის იყო, რომ თუ სევდა გამოწვეული იყო გარეგანი მიზეზებით - სიმდიდრის დაკარგვა ან რაიმე სხვა მატერიალური, მიწიერი რამ - მაშინ ნეემიას მთელი ცრემლი და სევდა გაქრებოდა ღმერთის წინაშე, მაგრამ ღმერთის ყოფნა მხოლოდ ამას გააღრმავებს. სევდა. რაც უფრო ხშირად იდგა ღმერთის წინაშე იერუსალიმში ებრაელების მდგომარეობის გათვალისწინებით, მით უფრო მწუხარება გამოიწვია. ეს იმას არ ნიშნავს, რომ მისი გული არ გაამხნევა, მაგრამ ამ ყველაფრის გამო ცრემლები ბუნებრივად კიდევ უფრო სწრაფად მოედინებოდა. სევდის ღრმა განცდა იგივე დარჩებოდა, რადგან გრძნობდა, რა ღმერთი ჰყავდათ და რას ნიშნავდნენ ღმერთისთვის - ოჰ, რას ნიშნავდნენ ისინი ღმერთისთვის! ამიტომ, ლოცვამ არავითარ შემთხვევაში არ იხსნა ნეემია მწუხარებისგან. და ეს არის ის, რისი ჩვენებაც მინდა. ღმერთისკენ მიდიოდა თავდაჯერებული, მაგრამ ამავე დროს სიკვდილის ღრმა გრძნობით.

თუმცა, მეფე სვამს კითხვას და ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ნეემია გულწრფელად გვეუბნება, თუ როგორი შეშინებული იყო, რადგან, მართლაც, მას შეეძლო სიცოცხლის ფასად დაუჯდა. მეფე შეიძლება მოელოდა ღალატს, შესაძლოა ის ელოდა, რომ რაღაც ბუნდოვანი დღის წესრიგი იყო და ნეემიას სინდისი ლაპარაკს იწყებდა. მსახურის სახეზე გამოჩენილი უკიდურესი მწუხარების მიზეზზე ფიქრისას მეფეს შეეძლო ყველანაირი ვარაუდი გამოეთქვა. მაგრამ ნეემიამ მას უბრალო ჭეშმარიტება გაუმხილა: „როგორ არ შეიძლება ჩემი სახე სევდიანი იყოს, როცა ქალაქი, ჩემი მამათა სამარხების სახლი გაპარტახებულია და მისი კარიბჭეები ცეცხლით არის დამწვარი!“

ეს შეიძლება ყურადღების ღირსია, მაგრამ მე აქ ვჩერდები მხოლოდ იმისთვის, რომ დავანახო განსხვავება ღვთის სიტყვასა და ადამიანის სიტყვას შორის. მაკაბელთა წიგნში ნეემიაზე ნათქვამია, რომ ის მღვდელია და, მაშასადამე, უცნაურად მიეკუთვნება დავითის საგვარეულოს. მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო დავითის გვარის კუთვნილება, მხოლოდ ამ მიზეზით ის ვერ იქნებოდა ერთ-ერთი მღვდელი. მე აღვნიშნე ეს მხოლოდ იმისთვის, რომ დავინახოთ, თუ როგორ ამჟღავნებენ ადამიანები თავიანთ უმეცრებას, როდესაც ცდილობენ დაწერონ ღვთაებრივზე. ეს წიგნი, მოგეხსენებათ, შთაგონებულად არის აღიარებული - ყოველ შემთხვევაში, მას ასე ქრისტიანული სამყაროს უმეტესობა მიიჩნევს. შესაძლებელია ნეემია იუდას ტომს ეკუთვნოდეს. როგორც ჩანს, ასეც უნდა იყოს, თუ იერუსალიმი იყო მისი "სახლი მამათა საფლავებისა". ჩვეულებრივ, ისინი იქ დაკრძალეს, მაგრამ ნეემია არ იყო მღვდელი - ეს ცრუ განცხადება. ის იყო საჯარო მოხელე. და ეს ეხება არა ტაძარს, არამედ Ყოველდღიური ცხოვრებისღვთის ხალხი. და ნება მომეცით ვთქვა, საყვარელო ძმებო, რომ ეს მნიშვნელოვანი საკითხია ჩვენს დღეებში.

ქრისტიანობა არ არის მხოლოდ ღმერთის თაყვანისცემა; ქრისტიანობა ყოველდღიურად უნდა მართოს. მე არ მომწონს კვირა ქრისტიანები, არ მომწონს კაცები ან ქალები, რომლებიც მხოლოდ უფლის სუფრასთან იკავებენ ადგილს. სამარცხვინოა. ჩვენ, რა თქმა უნდა, მოწოდებული ვართ ყოველდღე ვაღიაროთ მისი მოთხოვნები და მით უმეტეს, რომ შეიძლება იყოს სირთულეები. ჩვენს სიახლოვეს არსებულ დაწესებულებებში, ბევრ ჩვენგანს აქვს საკუთარი პასუხისმგებლობა, თუმცა ისინი არ არის იგივე. ზოგიერთი ჩვენგანი სამსახურშია. ბევრმა ჩვენგანმა იცის, როგორია დილიდან საღამომდე მუშაობა. ბევრმა ჩვენგანმა იცის, როგორია დღე და ღამე მუშაობა. და ეს არ შემოიფარგლება მხოლოდ მამაკაცებით, არამედ ეხება ქალებსაც, რადგან მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც შრომობენ და შრომობენ და შრომობენ; და მე არ ვიცი კიდევ რისთვის ვართ აქ, გარდა იმისა, რომ გულმოდგინედ ვიყოთ რაც შეგვხვდება. თუმცა ვადასტურებ, რომ სამწუხაროა გულმოდგინება სამყაროსთვის და არა უფლის მიმართ და ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ჩვენი ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრება მოწმობს ქრისტეს შესახებ. მე არ ვამბობ, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ერთი და იგივე საქმის გასაკეთებლად, მაგრამ კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ ერთსა და იმავე ქრისტიანობაში, ჩვენ ყველას მოწოდებულნი ვართ, რომ ქრისტე გამოავლინოს ყველაფერში, რასაც ყოველდღე ვაკეთებთ და არა მხოლოდ დღეს. უფალს, არამედ უფლის დღის დილას. არა, საყვარელო ძმებო, ეს არ იქნება საკმარისი უფლისთვის და დანაშაული, რომელიც ამგვარად მოწმობს უფალ იესოს ჩვენს ყოველდღიურობაში, ყოველდღიურ საქმიანობაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ საქმიანობაში, სამსახურში და ნებისმიერ სხვა სფეროში. ცოდვაა, არის იმ დიდი მიზნის განადგურება, რისთვისაც ღვთაებრივი მადლით მოგვიწოდა.

მოკლედ, მაშინ როცა ეზრას წიგნი ყველაზე ბუნებრივად ეხება სულიერ ნაწილს, ის, რაც ყველაზე მეტად უკავშირდება სამსხვერპლოსა და ღვთის თაყვანისცემას და ტაძარს - ღმერთის საცხოვრებელ ადგილს - მთავარი თემაა იქ, ნეემიას წიგნი იერუსალიმის კედლები კი არა ტაძარი გახდა ეს თემა და იერუსალიმი. აქ წარმოდგენილია არა საცხოვრებლის აშენებით, არამედ კედლის აღმართვით. მაშასადამე, ის გამოხატავს ნგრევას, რასაც ხალხი უკავშირდებოდა, ყველაფრის განადგურებას, რაც მათ ყოველდღიურ ცხოვრებას ეხებოდა და ამ მარტივი მიზეზის გამო ღვთის ხალხს ყოველთვის ეძახდნენ, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, რაღაც არაჩვეულებრივზე მაინც. რაღაც ღვთაებრივზე. მსოფლიოში ეს შეიძლება აღმოჩნდეს ყველაზე ჩვეულებრივი რამ, მაგრამ ყველაზე ჩვეულებრივი რამაც კი არ უნდა გავაკეთოთ სხვა გზით, თუ არა ღვთაებრივი გზით. რასაც ვაკეთებთ, ვჭამთ თუ ვსვამთ, ყველამ უნდა გავაკეთოთ უფალი იესოს სახელით, ღვთის სადიდებლად. ეს არის ჩვენი მოწოდება. სწორედ ეს დაივიწყეს ებრაელებმა. არც უფიქრიათ. შედეგად, მათ დაიწყეს სიკვდილი; ისინი წარმართებზე დაბლა ჩაიძირნენ, რადგან წარმართებს ჰქონდათ რაღაც საცხოვრებლად და საჩვენებელი. და რა დაემართა ამ საწყალ ებრაელებს? მათ გული დაკარგეს, გამბედაობა დაკარგეს და რაც ყველაზე სამწუხაროა, დაკარგეს რწმენა. მათ დაკარგეს ნამდვილი რწმენა.

მაგრამ მსურს ვიცოდე, ძვირფასო ძმებო, არის თუ არა თქვენ შორის მსგავსი საშიშროება, თუ არ მემუქრება საფრთხე, რადგან შესაძლოა ახლა ჩვენ ჯანმრთელები და ბედნიერები ვართ უფალი იესოს სახელის გამო, მაგრამ ერთ დღეს აუცილებლად ვიქნებით აღმოვაჩინეთ, რომ რთულ მდგომარეობაში ვართ.

შევხვდებით ქარიშხალს, შევხვდებით რიფებსა და ზედაპირებს, ასევე დავინახავთ, რომ ჩვენი ნავები არც თუ ისე მტკიცეა და არც ისე ოსტატურად ვართ მათ შეკეთებაში, ანუ სირთულეებს შევხვდებით. მართალია არა? და თუ ამინდი ოდნავ გაუარესდება, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ დავნებდეთ და იმედგაცრუებულნი ვიყოთ. Ეს არ არის? და სულაც არ უარვყოფ, რომ არის ნაკლოვანებები, მაგრამ არ დაგვავიწყდეს, რომ ეს ნაკლოვანებები ჩვენ გვაქვს; თუმცა, საკითხი ნამდვილად არ არის, გვაქვს თუ არა მე ან შენ ნაკლოვანებები - ერთი ან მეორე, თუ ორივე (რაც ცოტა უფრო ახლოსაა სიმართლესთან), - არამედ ის არის თუ არა შენ ან მე ვეძებთ უფალს. ეს არის უფლის იმედის რწმენა, რაც გულს ახარებს და ასევე ჩემს სიცოცხლეს უფლის ამ იმედით და არა მარტო ჩემი, არამედ შენთვისაც, რადგან ჭეშმარიტი გზა სხვების მოგებაა, ანუ სხვების მიმართ უფალს მიენდო. დავუშვათ, არის ადამიანი, რომლის წინააღმდეგაც რაღაც გაქვს ან მას აქვს შენს წინააღმდეგ; როგორ უნდა მოექცნენ ამას ამ შემთხვევაში? არ არის საჭირო ინტელექტის, შანსის ან გავლენის გამოყენება. ყველა ძმა ვერ უმკლავდება ამას, მაგრამ უფალს შეუძლია; და იმ მომენტში, როდესაც ჩვენი გული სრულად დაისვენებს ამაში, მაშინ ის მოგვცემს მოსვენებას და თავდაჯერებულობას, მშვიდობას და დაცვას. ღმერთმა ქნას, რომ ასე იყოს ყველა ჩვენთაგანი!

და კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნავ, რომ აქ საუბარია ყოველდღიურ ცხოვრებაზე - ისრაელის საზოგადოებრივ, სამოქალაქო ცხოვრებაზე და არა მხოლოდ იმაზე, რაც გამოიხატებოდა რელიგიაში და ეს იყო ღვთაებრივის შეყვანა ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. . ეს არის აქ მთავარი თემა და ისიც, რომ ისრაელი დაიღუპა. ეჭვგარეშეა, რომ ისინი დაიღუპნენ, როგორც ვხედავთ ეზრას წიგნში, რადგან ეს ორი რამ განუყოფელია და ვერასოდეს იპოვით ადამიანს, რომელსაც სიამოვნებს თაყვანისცემა, წარუმატებელია ცხოვრებაში; და პირიქით, აღმოაჩენთ, რომ სადაც არის რწმენის სისუსტე უფლის თაყვანისცემაში, იქნება სისუსტე ცხოვრებაშიც. ღმერთი იმედოვნებს, რომ ორივეს რწმენა იქნება; და სადაც არის რწმენა, იქ იქნება ერთგულება. ეს არის მთელი საიდუმლო. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთთან ყოფნის ნაკლებობა აისახება ყველაფერში, იქნება ეს წმინდანების თაყვანისცემას ეხება თუ ყოველდღიურობას. ორივეს წამალი მხოლოდ ერთია და ორივე შემთხვევაში ერთნაირია.

და სწორედ ამით ავსებდა ნეემიას გული. მან ეს იგრძნო და გამოხატა მაშინაც კი, როცა მეფე ლაპარაკობდა. აქ მინდა ვაჩვენო, რომ ეს მართლაც რწმენის საკითხი იყო. "და მითხრა მეფემ: რა გინდა?" და რას აკეთებს? გამოუცხადა თუ არა მან მეფეს თავისი სურვილი? არა, ის ღმერთს სთხოვს. „ვევედრე ზეცის ღმერთს“. ეს ნიშნავს, რომ მას არაფერი უთქვამს მეფეს; მაგრამ თვით მეფის თანდასწრებითაც სწორედ იმ წუთში მისი გული ღმერთს მიუბრუნდა. და გასაკვირი არ არის, რომ ის გამოხატავს თავის თხოვნას. გასაკვირი არ არის, რომ ღმერთმა მოისმინა და მოისმინა და ნეემიას შეეძლო ყველაფერი მიეღო თითქოს საკუთარი თავისგან. რატომ? - იმიტომ, რომ ჯერ ღმერთს ევედრებოდა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან არ იცნო მეფე, მაგრამ, ასე ვთქვათ, პირველივე ნაყოფი ღმერთს ეკუთვნოდა.

„და უთხრა მეფეს: თუ ეს მეფისთვის მოსაწონია და თუ შენი მსახური კეთილგანწყობილია შენს წინაშე, გამომიგზავნე იუდეაში, ქალაქში, სადაც არის ჩემი მამების სამარხები, რათა ავაშენო იგი. და მის გვერდით მჯდომმა მეფემ და დედოფალმა მითხრეს: რამდენ ხანს გაგრძელდება შენი მოგზაურობა და როდის დაბრუნდები? და მოეწონა მეფეს გამომიგზავნა მას შემდეგ რაც დრო დავადგინე. მე ვუთხარი მეფეს: თუ მეფეს მოეწონება, წერილებს მომცემს მდინარის გამგებლებს, რათა მომეცეს უღელტეხილი იუდეაში ჩასვლამდე და წერილი ასაფს, სამეფო ტყეების მცველს. , რათა მომეცი შეშა ციხის კარიბჭისთვის, რომელიც ღვთის სახლშია, ქალაქის გალავნისთვის და სახლისთვის, რომელშიც ვიცხოვრებდი. და მეფემ მომცა, რადგან ჩემი ღმერთის კეთილი ხელი იყო ჩემზე“. ეს წერილები მოცემულია. მეფემ განიზრახა მისთვის ხის და სხვა მასალების მიწოდება, რაც ნეემიას სჭირდებოდა, რომელიც იერუსალიმში წასულა ყველაფერს უზრუნველჰყო, მაგრამ ის, რაც მის გულს სიხარულითა და მადლიერებით ავსებდა მწუხარებაში, იყო ის, რაც აწუხებდა ღვთის ხალხის მტრებს.

მაგრამ ისიც იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ჩაფლული იმით, რასაც სხვა ადამიანები აკეთებენ ან ამბობენ. შენიშნე ნეემია. ახლა მისი გული ღვთის ხალხთან იყო და ამ ყველაფრის მიუხედავად, მან იცოდა, რას ნიშნავდა ღმერთზე დამოკიდებულებით სიარული; და ეს ყველაზე ნათლად ვლინდება თავიდანვე. თქვენ ყველაზე მეტად დაეხმარებით ღვთის ხალხს, თუ სრულყოფილად ენდობით ღმერთს და არა ადამიანებს და შეეცდებით დაემორჩილოთ მათ.

არა, მე თვითონ უნდა მივენდოთ უფალს. ნეემია ამბობს: „ღამით ავდექი ჩემთან მყოფ რამდენიმე ადამიანთან და არავის ვუთხარი, რა ჩამიკრა გულში ჩემმა ღმერთმა იერუსალიმისთვის; არც ერთი ცხოველი არ იყო ჩემთან ერთად, გარდა იმისა, რომელზედაც ვიჯექი. ეს სულაც არ იყო პომპეზურობა ან გამოფენა ან სხვა რამ, რაც ჩვეულებრივ ადამიანებში გვხვდება. და ინჟინრებისა და სხვა გამოცდილი ხელოსნების მოყვანაზე საუბარი არ ყოფილა, რათა ეჩვენებინათ რა საჭირო იყო; მაგრამ თვითონ, მისი გული ამით იყო დაკავებული. სხვას არაფერს ელოდა. იგი მაშინვე წავიდა იქ, ზედმეტი არაფერი წაიღო, ღამით მივიდა იქ შეგნებულად, რათა იერუსალიმი ენახა ისე, რომ არ მიიპყრო ყურადღება, ზედმეტი ყურადღება. და არავის არაფერი უთქვამს. გულწრფელობის ნაკლებობა ღვთის ხალხისთვის შემაწუხებელი იქნებოდა, მაგრამ ეს არ ეხებოდა გულწრფელობას. აქ ეს იყო სიბრძნის გამოვლინება: ადამიანმა, რომელმაც არ იცის, როდის უნდა გაჩუმდე, ძნელად იცის როდის ილაპარაკოს. ძალიან მნიშვნელოვანია ვისწავლოთ ორივესთვის დროის არჩევა. ღამით მივიდა, დაინახა ეს ყველაფერი და დაინახა, რომ ყველაფერი სავალალო მდგომარეობაში იყო. მან ყველაფერი დაინახა. „და მთავრებმა არ იცოდნენ, სად წავედი და რას ვაკეთებდი: არც ებრაელებს, არც მღვდლებს, არც დიდებულებს, არც მმართველებს და არც საქმის სხვა მწარმოებლებს, მე არაფერი გამიმხილა აქამდე“. დარჩა მასსა და ღმერთს შორის, გარდა რამდენიმე ადამიანისა, ვინც მასთან იყო. „მე ვუთხარი მათ: ხედავთ რა გასაჭირში ვართ; იერუსალიმი ცარიელია და მისი კარიბჭე ცეცხლით დამწვარი“. მისმა სულმა უფრო ღრმად შეაღწია, ვიდრე ოდესმე, ესმოდა, როგორც დავინახავთ, საგანთა ჭეშმარიტი მდგომარეობა. "და მე ვუთხარი მათ ჩემი ღმერთის ხელის შესახებ, რომელიც ჩემდამი კეთილი იყო." თქვენ შენიშნეთ, რომ მის გულს ორი გრძნობა ავსებდა: სიკვდილის გაცნობიერება და ღმერთისადმი ნდობა. და ნახეთ რა შედეგი მოჰყვა მას. მათ თქვეს: "ავაშენოთ" და გააძლიერეს ხელები კარგი მიზნისთვის. ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ როდესაც მორწმუნე ადამიანი წინ მიიწევს, ის წინ მიიწევს არა საკუთარი ძალით ან გონიერებით, არამედ მონანიებული სულით და ღმერთზე სრული დამოკიდებულებით. სუსტთა ხელები კარგი საქმისთვის არის გამაგრებული. და ღმერთი ეხმარება. ღმერთს აქვს დიდება და ღმერთი იყენებს ადამიანის რწმენას. მან იგივე გააკეთა აქ.

თუმცა, სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ღმერთი იწყებს მოქმედებას, ეშმაკი ცდილობს ჩაერიოს. „ეს რომ გაიგონეს, დაგვცინეს სანბალატმა, ბურინგმა და ტობიამ, ამონიელმა მსახურმა და გეშემ არაბმა“. ეს იყო მტრის პირველი მცდელობა. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ზიზღი გამოეჩინა ამ საკითხისადმი, როგორც მარტივი და უმნიშვნელო; და ეს იყო მათი ბოროტების გამოვლინება. თუმცა ღმერთმა ეს სასიკეთოდ გამოიყენა. ნეემიამ მეტი გაიგოს აქ მყოფი მტრების წინაშე. როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „დიდი და ფართო კარი გაიღო და ბევრი მოწინააღმდეგეა“. ასე დაემართა ახლა ნეემიას. დიდი და ფართო კარი ღია იყო. და მოწინააღმდეგეები მას საერთოდ არ აშინებდნენ. ”მე ვუპასუხე მათ და ვუთხარი: ზეცის ღმერთო, ის გვაბედნიერებს და ჩვენ, მისი მსახურები, დავიწყებთ მშენებლობას, მაგრამ თქვენ არ გაქვთ წილი, უფლება და მეხსიერება იერუსალიმში”.

ნეემია 3

საქმე ამით არ დასრულებულა, რადგან მესამე თავში გაირკვევა კედლების მშენებლობაში მონაწილეთა სახელები და საქმეები. “და ადგა დიდი მღვდელი ელიაშიბი და მისი ძმები მღვდლები და ააშენეს ცხვრის კარიბჭე: აკურთხეს იგი და შეაღეს მისი კარები და მეას კოშკიდან აკურთხეს იგი ჰანანელის კოშკამდე. და იერიხონელნი აშენებდნენ მის მახლობლად“.

ნება მომეცით თქვენი ყურადღება გავამახვილო ღვთაებრივ მადლზე, რომელიც აღნიშნავს თითოეულის შრომას და შემდგომში გვიჩვენებს გამორჩეული მახასიათებლებითითოეულ შემთხვევაში, რადგან ძალიან მნიშვნელოვანია ამის დამახსოვრება. არ არის თქვენ შორის, საყვარელო მეგობრებო, რომ არ ჰქონდეს საქმე უფლისთვის. აკეთებ ამას? გარდა ამისა, არის რაღაც, რისი გაკეთებაც სხვებზე უკეთ შეგიძლია.

თქვენ უშვებთ დიდ შეცდომას იმის ვარაუდით, რომ ეს საკითხი დიდ ძალებზეა დამოკიდებული. და მე არ უარვყოფ იმას, რომ ღმერთი აძლევს ადამიანს ნიჭს მისი შესაძლებლობების მიხედვით, რადგან ამას თავად უფალი ამბობს. არ ვგულისხმობ, რომ ერთნაირი ნიჭი უნდა იყოს როგორც მცირე შესაძლებლობების, ასევე დიდი შესაძლებლობების მქონე ადამიანში. Რათქმაუნდა არა; მაგრამ მაინც მე ვამტკიცებ, რომ არის სამუშაო, რომელიც შესაფერისია მცირე შესაძლებლობების მქონე ადამიანისთვის, სამუშაო, რომელიც შეიძლება უკეთესად შეასრულოს ამ მცირე შესაძლებლობის, ვიდრე დიდი უნარის მქონე ადამიანმა; რადგან სწორედ ეს ფაქტი აჩვენებს მის დამსახურებულ სამუშაოს, ხოლო სხვა საქმის გაკეთება სხვა ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ, არამედ უკეთესიც. მოკლედ, არსად, როგორც ღვთის კრებაში, ასეთი არაფერია დიდი მნიშვნელობისისევე, როგორც თითოეული ადამიანი სწორ ადგილას არის და სულიწმიდა ავსებს და ათავსებს მის მსახურებს. მე არ ვგულისხმობ მხოლოდ მათ, ვინც ასწავლის, რადგან არ არსებობს იმაზე დიდი შეცდომა, ვიდრე ფიქრი, რომ მხოლოდ ეს არის უფლის საქმე.

მართლაც, ის, რასაც მსახურება ჰქვია, განსხვავდება ქადაგებისგან, როგორც ამის შესახებ ვკითხულობთ რომაელთა 12-ში. მოციქული საუბრობს მოძღვარზე, რომელიც თავის სწავლებას ემორჩილება, ხოლო ის, მსახური, თავის მსახურებას; მაგრამ ამჟამად, რასაც ხალხი ზოგადად მსახურებას უწოდებენ, არის ქადაგება ან სწავლება. მაგრამ სულიწმიდა ამას არ ამბობს. ბევრია მსახურება, წმინდანთა მსახურება, რომელსაც ასრულებენ პირები, რომლებსაც ამის უფლება არ აქვთ, ამიტომ ჩვენში გვესმის ისეთი გავრცელებული გამოთქმები, როგორიცაა, მაგალითად: „მე აღვასრულე წირვა ამა და ამ დღეს. . მე ვაკეთებდი სამსახურს“ ან მსგავსი რამ; ან, მაგალითად: „სხვამ აკეთა სამსახური“. მაგრამ ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა შეცდომა. ფაქტია, რომ, ალბათ, დიდი დანაკლისი არ იქნებოდა, თუ ნაკლები ასეთი სამინისტრო ყოფილიყო და მეტი ჭეშმარიტი სამინისტრო.

ერთი სიტყვით, ღმერთი მოგვიწოდებს, რომ უბრალოდ შევასრულოთ მისი ნება, მაგრამ ჩვენ ვამჯობინებთ იმას, რაც შეესაბამება ჩვენს აზრებს, საკუთარ გრძნობებსა და ცნებებს, ნაცვლად იმისა, რომ ვეძიოთ ის, რაც უფრო მეტად დაგვაკურთხებს ღმერთი. და სულებისადმი ზრუნვა, სასოწარკვეთილთა მიმართ ზრუნვა, ღვთის წმინდანთა პრობლემების, გამოცდილებისა და სირთულეებისადმი ინტერესის გამოხატვა მისთვის დიდი ღირებულებაა, მაგრამ ვშიშობ, რომ ასეთი მსახურება ჩვენ შორის საკმარისად არ არის გაკეთებული. . ეს არის სამინისტროს ნამდვილი მნიშვნელობა, რომელსაც არ უყვარს სიტყვიერება. არ მინდა დავაკნინო რაც ითქვა. ეს არც მე მაწყობს და არც სხვას. მაგრამ მე მაინც ვამტკიცებ, რომ წმინდა წერილი განასხვავებს მსახურებას უბრალო ლაპარაკისგან და სწორედ ამას ვეყრდნობი.

მკაცრად რომ ვთქვათ, მსახურება, სიტყვის თანახმად, უფრო მეტად არის წმინდანთა დახმარების რეალური საქმე. მე არ ვგულისხმობ მხოლოდ ფინანსურ დახმარებას. ეს არის კიდევ ერთი მცდარი წარმოდგენა მომსახურების შესახებ. ხალხი ფიქრობს, რომ ღვთის წმინდანების დასახმარებლად ერთადერთი გზა მათთვის ფულის მიცემაა. ასეთი დახმარების გაწევა ნიშნავს ეშმაკის მახეში ჩავარდნას, რადგან ფული მართავს სამყაროს და ასეთი დახმარება ამ წმინდანებს ფულის მონებად აქცევს. არა, ძვირფასო ძმებო, ჩვენ უნდა მივაპყროთ თვალი უფალს. ჩვენ ვიცნობთ დამღუპველ მდგომარეობას, ან უნდა ვიცოდეთ, რა ნგრევა მოგვიყვანა ღმერთმა, და მართლაც არ უნდა გამოვასწოროთ ასეთი შეცდომები, თუ არ არის იგივე ნგრევა, რაც ნეემიას დროს იყო, რაც შეეხება საკითხს. მისი გრძნობები.

ასე რომ, აქ ღმერთი აჩვენებს თავის მადლიერებას სხვადასხვა მსახურების მიმართ, რომლებსაც ახორციელებენ მისი სხვადასხვა წმინდანები, სხვადასხვა წევრები, სულ მცირე, ღვთის ხალხი. ახლა, რა თქმა უნდა, ამას მხოლოდ წმინდანებს მივმართავ. ჩვენ ვხვდებით, რომ ისინი თავის მხრივ ჩვენს წინ მოვიდნენ. ვიღაცამ ააშენა თევზის კარიბჭე და, როგორც აქ ამბობენ, სხვებმა შეაკეთეს ესა თუ ის. ძველი კარიბჭეები იოიადასმა შეაკეთა, მაგრამ შემდეგ ვკითხულობთ, რომ თეკოიანების შეკეთებისას მათ თავადაზნაურობას ხელი არ ჰქონდა ღვთის საქმეში. ოჰ, რა სერიოზული საყვედურია, როცა ადამიანები, რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა უნდა უხელმძღვანელონ და წაახალისონ, იმ ადამიანებს, ვისაც ამის საუკეთესო შესაძლებლობა აქვთ, შეიძინეს შეუსაბამო, ცუდი რეპუტაცია საკუთარი თავისთვის და სიტყვაში სერიოზული საყვედურია გამოხატული. მათ იმით, რომ მათ ხელი არ ჩაუყარათ თავიანთი ღმერთის საქმეში. მაგრამ ღმერთი არ რჩება გულგრილი ამის მიმართ. ღმერთი ამას ამჩნევს და ვერანაირი ბოდიში არ შეიძლება გამოასწოროს მისი შეურაცხყოფა. გვეუბნებიან: „მათ მახლობლად შეაკეთა მელათიამ გაბაონელმა“. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის; აქ არის აგრეთვე „ჰურის ძე, იერუსალიმის ნახევაროლქის უფროსი“. და თუ იყვნენ ასეთი ადამიანები და ზოგიერთის სახელი არ არის ნახსენები (და ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ზოგი მონაწილეობდა კეთილშობილურ მსახურებაში), მაშინ იყო ჭეშმარიტი ერთგულება.

შემდეგ კი მეთორმეტე სტროფში ვკითხულობთ: „შალუმ, გალოჰესის ძე, იერუსალიმის ნახევარ უბნის მმართველი, მან და მისმა ქალიშვილებმა შეაკეთეს მათ გვერდით“. ეს ასევე მნიშვნელოვანი ფაქტია. დიდი შეცდომაა ვივარაუდოთ, რომ ქალებს არ ეკავათ სათანადო ადგილი უფლის საქმეში. ფაქტობრივად, მათ მიიღეს მონაწილეობა და პავლე მოციქული საკმარისად ზრუნავს ამის საჩვენებლად. ნება მომეცით მოკლედ მივმართო ფილიპელებს, რათა ვაჩვენო, სად შეუძლიათ ქალებს დახმარება და სად არა. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს მეოთხე თავი წარმოგვიდგენს მშვენიერ სურათს, თუმცა არა მწუხარების მინიშნების გარეშე, მაგრამ მაინც ძალიან სასარგებლო ჩვენთვის: „ვევედრები ევოდიას, ვევედრები სინტიქეს, იგივე იფიქროს უფალზე“. ხშირად უფლის საქმეს სირთულეები მოაქვს და მიზეზი ის არ არის, რომ ეს საქმე უნაკლო ფიქრებით უნდა შესრულდეს - ღმერთო! - ძალიან ხშირად საქმის აღსრულება ამას ერევა. ეს ორი ქალი, რომლებსაც მოციქული აფასებდა, რაღაც მხრივ წინააღმდეგობდნენ. „დიახ, მეც გთხოვ, გულწრფელო თანამშრომელო [როგორც ჩანს, მოციქული მიმართავს ეპაფროდიტეს], დაეხმარე მათ [ამ ორ ქალს გულისხმობს], რომლებიც ჩემთან ერთად სახარებაში მუშაობდნენ.

არასწორი იქნებოდა, ამის საფუძველზე ვივარაუდოთ, რომ ისინი პავლე მოციქულთან ერთად ქადაგებდნენ სახარებას: აქ ეს არ იგულისხმება. მაგრამ ვფიქრობ, ბევრი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ პავლემ ისინი აღიარა, როგორც მასთან სახარებაში თანამოაზრეები. მაგრამ ეს არ არის. სიტყვის მნიშვნელობა და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა - და მნიშვნელოვანია ამის გარკვევა ამ ადგილას - არის ის, რომ ისინი იზიარებდნენ სახარების განსაცდელებს, როდის მოვიდა აქ სასიხარულო ცნობა და როდის დადგა განსაცდელების დრო. ეს გულუხვი ქალები ერთად მოქმედებდნენ სახარების ყველა პერიპეტიში. მათ ამის ბრალი აიღეს. ისინი ყველანაირად მოქმედებდნენ: შესაძლოა სხვა სახლების კარების გაღებით, შესაძლოა სტუმართმოყვარეობით გამოვლენილი სიტყვით მოსულთა მიმართ, შესაძლოა სულების მოძიებით, მათთან ერთად ლოცვით, მოწვევით - ათასობით რისი გაკეთებაც ქალებს შეუძლიათ კაცებზე ბევრად უკეთ. . და, შესაბამისად, მოციქული აჩვენებს, რომ მან ეს ღრმად იცოდა. სავსებით შესაძლებელია, რომ ძმებმა მათ მიმართ გარკვეული უპატივცემულობა გამოიჩინეს და ეპაფროდიტე, როგორც მოციქულის თანამშრომელი, შეაღწია მის აზრებსა და გრძნობებში. „დიახ, გევედრები, გულწრფელო თანამშრომელო, დაეხმარე მათ, ვინც ჩემთან ერთად შრომობდა სახარებაში“ - ასე ფიქრობს მოციქული. ეს დაახლოებითარა ქადაგებაზე, არამედ სახარებისეული განსაცდელების გაზიარებაზე: „... კლიმენტთან და ჩემს სხვა თანამშრომელებთან, რომელთა სახელები სიცოცხლის წიგნშია“.

წმინდა წერილში ჩვენ ვერ ვიპოვით ქალებს, რომლებიც ქადაგებენ და არც ქალებს, რომლებიც ასწავლიან საჯაროდ. მაგრამ არიან ქალები, რომლებსაც აქვთ წინასწარმეტყველების ნიჭი. მე ამას საერთოდ არ უარვყოფ და თუ საჩუქარი გაკეთდა, მაშინ ის ღვთის გეგმის მიხედვით უნდა იქნას გამოყენებული. ჩვენ ვიცით ფილიპეს ოთხი ქალიშვილი, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ; ეჭვგარეშეა, მათ თავიანთი საჩუქარი სათანადოდ გამოიყენეს. ქალებს შეუძლიათ დაეხმარონ ქალებს. ქალებმა არ უნდა იფიქრონ, რომ ეს ძალიან მცირეა მათი საჩუქრისთვის. რა თქმა უნდა, არ არის მიზანშეწონილი ქალების ზიზღი ქალების მიმართ და, შესაბამისად, უხამსი იქნება ამ სფეროში მუშაობის გამო ჩივილი. მაგრამ არის შენიშვნა, რომელსაც ღმერთი არასოდეს ივიწყებს თავის საქმეში: ვინაიდან ქალისთვის აკრძალული იყო ღვთის კრებაზე ლაპარაკი, მით უფრო აკრძალული იყო ამის გაკეთება სამყაროს წინაშე. ფაქტია, რომ იმ დღეებში ქალს აზრადაც არ მოუვიდოდა ხალხის წინაშე ქადაგება. ეს მოხდა მოგვიანებით, იმ ქვეყნებში, სადაც თავისუფლების ცნება ფართოდ იყო გავრცელებული, ასე რომ, ქალებს თითქმის დაავიწყდათ, რომ ქალები იყვნენ - და ეს მათი საშიშროებაა - რადგან დღევანდელ სამყაროში ქალსა და მამაკაცს შორის ზღვარი ბუნდოვანია, რაც უფრო მეტ ზიანს აყენებს. როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. ასევე, შესაძლოა ღმერთმა ჭეშმარიტი დიდება მისცეს ქალებს, რომლებიც ასრულებენ უფლის ჭეშმარიტ საქმეს, რაც მათ დამსახურებაა. და ეს აქ არის აღნიშნული.

და შემდეგი არის ადამიანების შესახებ, რომლებიც ძალიან საინტერესოდ დაეხმარნენ სხვადასხვა ადგილას, მაგრამ ცხადია, ამის გასათვალისწინებლად ბევრად მეტი დრო დამჭირდება, ვიდრე მსურს, რადგან მსურს გადავხედო მთელ წიგნს, რათა მასზე კომენტარი გავაკეთო. თქვენ უნდა გაიგოთ.ამ თავის დეტალებში. თქვენ დაინახავთ, თუ როგორი ყურადღებით აღნიშნავს ღმერთი თავისი ხალხის სხვადასხვა წევრების სხვადასხვა მსახურებას.

ნეემია 4

„როცა სანბალატმა გაიგო, რომ ჩვენ კედელს ვაშენებდით, განრისხდა და ძალიან გააღიზიანა და დასცინოდა ებრაელებს“. ის ძალიან გაღიზიანდა, როცა აღმოაჩინა, რომ სამუშაო უკვე დაწყებული იყო, მაგრამ უფრო უარესი, რომ ის მიმდინარეობდა და ნეემიას ასე ადვილად არ ეშინოდა. სანბალატი დაემუქრა, რომ დაგმობდა მას, როგორც მეფის წინააღმდეგ მეამბოხეს, მაგრამ გულწრფელი გულისთვის განგაშის საფუძველი არ არსებობს; და რაც უფრო მტკიცე იყო ნეემია პატივს სცემდა ძალაუფლებას, მით უფრო მეტს ახერხებდა სანბალატის მუქარისა და დაცინვის შეურაცხყოფა.

„და ილაპარაკა თავისი ძმებისა და სამარიელ ჯარისკაცების წინაშე და თქვა: რას აკეთებენ ეს საწყალი იუდეველები? აქვთ უფლება ამის გაკეთება? მსხვერპლს გაწირავენ? ამთავრებენ ოდესმე? გააცოცხლებენ ისინი მტვრის გროვიდან ქვებს და, მით უმეტეს, დამწვარს? და ტობია შეუერთდა მას: „აშენონ ისინი; მოვა მელა და დაანგრევს მათ ქვის კედელს“. რა თქვა ნეემიამ ამაზე? მაშინვე ღმერთს მიუბრუნდა: „ისმინე, ღმერთო ჩვენო, რა ზიზღში ვართ“. და ასე იყო შეხვედრის პირველ დღეებში. მოციქულებს სცემეს, ემუქრებოდნენ, მაგრამ რა ქნეს? დაასხეს იგი უფალს და უფალმა უპასუხა მათ. მან თავისი ძალით უპასუხა მათ. სულმა შეარყია შენობა, რომელშიც ისინი იმყოფებოდნენ და დიდი ძალით მისცა მათ ჩვენება.

დიახ, მაგრამ ეს იყო უძლურების დღე და ვისურვებდი, რომ თქვენთან ერთად აღიბეჭდოს ჩვენს გონებაში, რომ ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ იმ დღეებში, როდესაც სულმა შეარყია შენობა. ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ ძალაუფლებისა და დიდების დღეებში. ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ იმ დღეებში, როდესაც ნიშნები და საოცრება ხდებოდა. მაგრამ ნიშნავს ეს, რომ ჩვენ ვარსებობთ ღმერთის გარეშე? რას ვაფასებთ ყველაზე მეტად - ღმერთის, თუ თავად ღმერთის მიერ წარმოქმნილ ძალასა და სასწაულებს? ეს მნიშვნელოვანი საკითხია. გვაქვს თუ არა ჩვენ შორის ღმერთის ყოფნის გარანტია, ვაფასებთ თუ არა ღმერთის არსებობას ყველა იმ ძალასა და საოცრებაზე მაღლა, რაც კი ოდესმე შექმნილა? ეს ძალიან მარტივი კითხვაა და ახლა ნეემიას ასევე აქვს. ახლა ხალხისთვის წითელი ზღვის მსგავსი არაფერი იყო გახსნილი, არ იყო იორდანეს გადაკვეთა, არ იყო ზეციდან ჩამოვარდნილი მანანა, მაგრამ ღვთის სიტყვა აშკარად იგრძნობოდა და გზა ღია იყო მათთვის. იყო გააღო კარი, ღია კარი იმ ადგილისაკენ, სადაც უფლის თვალი გამუდმებით იყო მიპყრობილი - ღმერთის მიწაზე ღვთის ხალხისთვის. მათ დაკარგეს ის, როგორც გარეგანი ძალა, მაგრამ არა რწმენისთვის, რადგან ისინი დარჩნენ ღმერთის ერთგული, მაშინაც კი, როდესაც ღმერთი გარეგნულად ვერ ცნობდა მათ მთელი სამყაროს წინაშე. ამან, უეჭველია, დასაბამი მისცა რწმენის გამოცდას, მაგრამ რწმენამ ეს გამოცდა უაღრესად სასარგებლო აღმოჩნდა.

გარდა ამისა, მინდა აღვნიშნო, რომ ძალიან ხშირად ვფიქრობდით ან ზოგჯერ ვწუხვართ კიდეც ძალის ნაკლებობის შესახებ. ახლა არ ვენდობი. მე არასოდეს მიმიყენებია ძალის გამოყენება და ვინც ამას აკეთებს, ვწუხვარ; მაგრამ უნდა მივმართო უფალს? უნდა მიმართოს თუ არა მას, რადგან ეს მისი ნებაა, რადგან ეს მისი სიტყვაა? დაე, ყოველთვის სუსტები ვიყოთ იქ, სადაც მას სურს, რომ ვიყოთ. ამაზე დარწმუნებული ვერაფერი იქნება და გეტყვით, რომ არაფერი გვიცავს დაცულსა და დარწმუნებულს, როცა კლერიკალიზმის მახეში ჩავარდნის საშიშროება გვემუქრება, თუ ზედმეტად დავეყრდნობით ძალას.

წარმოიდგინეთ ღვთის ხალხის შეხვედრა, სადაც ერთი, ორი ან სამი ადამიანის მშვენიერი საჩუქრის წყალობით ყველაფერი უდავო ბრწყინვალებით ხდება და ყოველი ლოცვა მკაცრად შეესაბამება სიმართლეს; ასევე დავუშვათ, რომ ყველაფერი, რაც კეთდება, კეთდება ჭკვიანურად. მაგრამ თუ სულიწმიდის საქმიანობა და ყოფნა უგულებელყოფილია, მაშინ მე მივიჩნევ, რომ ეს ყველაზე სავალალო შეხვედრაა შესაძლებელი. ეს იქნება არაგულწრფელი და ჩვენ არ უნდა მივცეთ თავს მოტყუების უფლება. ორი-სამი ადამიანი მთელი მრევლის სირცხვილსა და სისუსტეს ვერ მალავს. რაც მთავარია, საყვარელო ძმებო, რომ ღვთის შვილები შეიკრიბონ მისი სახელის გარშემო და ღვთის სულს მიეცეს თავისუფლება. ამიტომ, თუ ჭეშმარიტების მიხედვით ვიმოქმედებთ, სისუსტეც გამოჩნდება და კრების მდგომარეობა კვირიდან კვირამდე არ დარჩება. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ვიყოთ ჭეშმარიტებაში, ვიდრე არსებობდეს ძალა. ძალაუფლების გამოვლინება შეიძლება იყოს მხოლოდ შეკრების ნამდვილ მდგომარეობაზე გადაგდებული ფარდა, ხოლო ორი ან სამი ნიჭიერი ადამიანის ცრუ და არაშთაგონებული აქტივობა მხოლოდ ამახინჯებს შეკრების ნამდვილ მდგომარეობას. და ვიმეორებ, ბევრად უკეთესია უძლურების ტკივილის, სასჯელისა და უბედურების ატანა, ვიდრე არასწორად წარმოჩენა ღვთის ხალხის წინაშე; უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა წარმოვაჩინოთ ჩვენი პოზიციის სიმართლე. დარწმუნებული ვარ, რომ ყველაფერი, რაც გვავიწყებს, ცუდია; ჩვენ ხომ მხოლოდ მორწმუნეთა ნარჩენები ვართ; და რაც უფრო მეტად ვტკბებით ჭეშმარიტებით, მით უფრო ღრმად ვგრძნობთ ღვთის კრების დამღუპველ მდგომარეობას.

ამასთან ერთად, ხშირად გამოითქმის აზრი, რომ თუ შეგვეძლო ერთად შევიკრიბოთ ყველაზე შთაგონებული და გონიერი ქრისტიანები, რა ბედნიერი იქნებოდა ეს შეხვედრა! დიახ, საყვარელო ძმებო, მაგრამ ესეც არასწორი იქნება, რადგან ჩვენ ასე არ ვართ მოწოდებულნი. რა გვაძლევს უფლებას ავირჩიოთ და ავირჩიოთ ღვთის ხალხიდან? ვინ მოგვცა ასეთი სურვილის უფლება? მაგრამ მე სხვანაირად ვვარაუდობ და მჯერა, რომ ეს ღვთისგანაა, თუ, ჩემო ძმებო, თქვენ გესმით უფლის საიდუმლო, თუ ნამდვილად გაათავისუფლებთ ღვთის სულს. და ალბათ კოჭლს ავირჩევდი, სუსტს ავირჩევდი, შევკრებდი გაჭირვებულებს, სუსტებს, მათ, ვინც საფრთხეშია. ძლიერები, ან თუნდაც ისინი, ვინც თავს ასე თვლიან, ჩვენ უნდა მივატოვოთ უფლის ხელში, ხოლო სუსტები, უდავოდ, ისინი არიან, ვისთვისაც ყველაზე მეტად ზრუნავს კარგი, ჭეშმარიტი მწყემსი და ჩვენც იგივე გრძნობები უნდა ვიგრძნოთ, რასაც კარგი მწყემსი გრძნობს. . ასე რომ, საუკეთესო და ყველაზე გონიერის შეკრების თეორია მცდარი თეორიაა. ეს სრულიად ეწინააღმდეგება მადლისა და ჭეშმარიტების ნამდვილ პრინციპს. არა, ძვირფასო მეგობრებო, ჩვენ მხოლოდ სწორს მოვიქცევით, თუ არ ვიქნებით პრეტენზია, თუ არ დაველოდებით და ვიმედოვნებთ, რომ ღმერთი შეკრებს ყველა თავის წმინდანს; და ჩვენ ვიქნებით ცრუ მდგომარეობაში, თუ არ ვიქნებით თავისუფლები და გახსნილები ღვთის ყველა წმინდანის წინაშე. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ მოსვლას უნდა მოველოდე; კითხვა არის თუ არა ჩემი გული მათკენ მოქცეული. თუ ეს მათ არ ეხება, მაშინ მე სექტანტი ვარ.

და ეს იყო ნეემიას პოზიცია. მისი გული თითოეული მათგანისკენ იყო მიპყრობილი, თუმცა მათგან მხოლოდ საცოდავი ნარჩენები იყო დარჩენილი. რატომ, ბოლოს და ბოლოს, ისინი, ვინც გადარჩნენ, მხოლოდ ორმოცდაორი ათას შვიდი ათას მონაზე ცოტა მეტი იყო, ანუ ბატონებისა და მონების ერთად დათვლა, ორმოცდაათი ათასი იყო და ეს არის ყველაფერი, რაც დარჩა ისრაელიდან. მაგრამ იყო დრო, როდესაც მარტო ებრაელები, რომლებიც შეადგენდნენ ერთ ტომს, არანაკლებ ოთხას ორმოცდაათი ათასი საბრძოლო მზად იყო. მე აღვნიშნე ეს მხოლოდ იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად დიდი იყო განადგურება, რამდენად სრული იყო ნგრევა.

ახლა კი ნეემია, იგივე ნეემია, რომელსაც უყვარდა ხალხი და რომლის გული გახსნილი იყო ყველასთვის, ვინც ეკუთვნოდა ისრაელს, გულები გახსნილი იყო თუ არა, - ის, ვისი გულმა მიიღო ისინი მთელი სისუსტით და, რა თქმა უნდა, სურდა მათი გაძლიერება. და მიეცით მათ იმის გაგება, რომ ღმერთმა მისცა საკუთარი სული, მაგრამ მიიღო და მიიღო ისინი არა ამ მიზეზით, არამედ მიიღეს ისინი, რადგან ისინი უფლის იყვნენ, მიიღეს ისინი ყველა უფლის ქვეყანაში, სადაც უფალს სურდა ისინი ცხოვრობდნენ. , - ეს იგივე ნეემია ახლა ღვთის მტრების შეურაცხყოფას, დაცინვასა და მუქარას ასხამს ღვთის წინაშე. ამან დაამშვიდა მისი სული, მაგრამ არც შეწუხებულა. ღმერთმა მოუსმინა მას და გაიგო. „ისმინე, ღმერთო ჩვენო, რა ზიზღით ვართ ჩვენ, და გადააბრუნე მათი შეურაცხყოფა მათ თავზე და მოიყვანე ისინი ტყვეობის ქვეყანაში; და ნუ დაფარავ მათ ურჯულოებას და არ წაიშალოს მათი ცოდვა შენი პირისპირ, რადგან აწუხებდნენ მშენებლებს! თუმცა ჩვენ კედელს ვაშენებდით“.

მაგრამ საქმემ უფრო სერიოზული ხასიათი მიიღო, რადგან მტრები შევიდნენ საიდუმლო შეთქმულებაში იერუსალიმის წინააღმდეგ საომრად. "და ჩვენ ვლოცულობდით ჩვენს ღმერთს." ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ მათ შორის იყვნენ არა მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც კითხულობდნენ წმინდა წერილს. ეს არ იყვნენ მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც გაიზარდნენ წმინდა წერილის ცოდნით. მაგრამ ჩვენ ვიპოვით მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რაც მათ გააკეთეს. და პირველი, რაც გამოჩნდა იმ დღეებში, იყო ლოცვა. მათ შორის ლოცვის სული სუფევდა. ღმერთთან წავიდნენ. ისინი ღმერთს სთავაზობდნენ ყველაფერს და, შესაბამისად, მათში მოქმედებდა ღვთაებრივი მადლი და სიბრძნე, რომელიც მათ ეცნობოდათ. შესაბამისად, ვკითხულობთ ნეემიას მშვიდად მოქმედებაზე: მე შევხედე, დავდექი და ვუთხარი ყველაზე დიდებულს და მმართველს და დანარჩენ ხალხს: ნუ გეშინიათ მათი; გაიხსენეთ დიდი და საშინელი უფალი და იბრძოლეთ თქვენი ძმებისთვის, თქვენი ვაჟებისთვის და თქვენი ქალიშვილებისთვის, თქვენი ცოლებისთვის და თქვენი სახლებისთვის“.

იგივე უნდა გაკეთდეს ახლაც. ზუსტად იგივეს თქმას არ ვაპირებ. ქრისტიანისთვის მთავარი მახვილით ბრძოლა არ არის, მაგრამ, რასაკვირველია, სარწმუნოების კეთილ ბრძოლაში უნდა ჩავერთოთ. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვიმუშაოთ, არამედ წინააღმდეგობა გავუწიოთ და ასევე გავძლოთ ამ ბოროტ დღეებში, ანუ უნდა ვიყოთ შეიარაღებული ეშმაკის ზნეობრიობის წინააღმდეგ და არა მხოლოდ გავაგრძელოთ უფლის მშვიდობიანი საქმის შესრულება. ასე იყო იუდეველთა გადარჩენილი ნარჩენების შემთხვევაშიც და ნეემია უჩვენებს მათ მიმართულებას, რადგან ისინი მიმოფანტულნი იყვნენ და საყვირის ხმა მათთვის სიგნალის მიცემა იყო. საყვირს გარკვეული ხმა უნდა გამოსულიყო, რაც ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია. „ამიტომ, საიდანაც გესმით საყვირის ხმა, შეიკრიბეთ ჩვენთან იმ ადგილას: ჩვენი ღმერთი იბრძვის ჩვენთვის. ასე ვაკეთებდით ჩვენს საქმეს; და ნახევარს ეჭირა შუბები გათენების ამოსვლამდე ვარსკვლავების გამოჩენამდე“.

ნეემია 5

ეს თავი გვიჩვენებს სხვა და ყველაზე სავალალო მდგომარეობას, ანუ გული შეცდა დარჩენილი ებრაელების მნიშვნელოვან ნაწილზე. ძალიან შემაშფოთებელი იყო კიდევ ერთი გარემოებაც. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ უკეთილშობილესი თეკოიანები შეიცვალა, როცა დანარჩენები საქმის ერთგულნი იყვნენ, არამედ „იყო დიდი დრტვინვა ხალხში და მათ ცოლებში მათი ძმების, ებრაელების წინააღმდეგ“.

„იყო ისინიც, ვინც ამბობდა: შიმშილისგან პურის მოსაპოვებლად მინდვრებს, ვენახებს და სახლებს დაგირავებთო. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამბობდა: ვერცხლს ვსესხებთ, რათა მივცეთ მეფეს ჩვენი მინდვრებისა და ვენახების უზრუნველსაყოფად; ჩვენ გვაქვს იგივე სხეულები, როგორც ჩვენი ძმების სხეულები და ჩვენი ვაჟები იგივეა, რაც მათი ვაჟები; მაგრამ აჰა, ჩვენ უნდა მივცეთ ჩვენი ვაჟები და ჩვენი ქალიშვილები მონად“. ნეემია ძალიან განრისხდა ამის გამო და „სასტიკად უსაყვედურა დიდებულნი და ხელმწიფეები და უთხრა მათ: თქვენი ძმებისგან ინტერესი გაქვთ“. „და მოვიწვიე დიდი კრებული მათ წინააღმდეგ და ვუთხარი: ჩვენ გამოვისყიდეთ ჩვენი ძმები, იუდეველები, რომლებიც ხალხებს მიყიდეს, რამდენი ძალა გვქონდა, თქვენ კი ყიდით თქვენს ძმებს და ისინი გვყიდიან ჩვენ? დუმდნენ და პასუხი ვერ იპოვეს. და მე ვუთხარი, თქვენ არასწორად აკეთებთ. განა არ უნდა იაროთ ჩვენი ღვთის შიშით, რათა თავიდან აიცილოთ შეურაცხყოფა ხალხებისგან, ჩვენი მტრებისგან?

ის ამგვარად ევედრება მათ და, შედეგად, მისი გაკიცხვა ღმერთმა აკურთხა. „და მათ თქვეს: დავბრუნდეთ და არ მოვითხოვთ მათგან; მოდი ისე მოვიქცეთ, როგორც შენ ამბობ. და მე დავურეკე მღვდლებს და ვუთხარი, რომ ფიცი დადო, რომ ასე მოიქცეოდნენ“. და ის ყველაზე მკაცრად გმობს ასეთ საქციელს მომავალში. „და გამოვაძვრინე ტანსაცმელი და ვთქვი: მაშ, ღმერთმა გამოაძვროს ყოველი, ვინც ამ სიტყვას არ იცავს თავისი სახლიდან და ქონებიდან, და ასე შეირყევა და დაცარიელდეს! და მთელმა კრებამ თქვა: ამინ. და ადიდებდნენ ღმერთს; და ხალხმა შეინარჩუნა ეს სიტყვა“.

მაგალითზე უკეთესი არაფერია. თუ გსურთ ერთგულება, საუკეთესო რამ, რაც უნდა გააკეთოთ, საკუთარი თავით დაიწყოთ. იყავით პირადად ერთგული. თუ გინდა რომ გიყვარდეს, აჩვენე შენი სიყვარული. უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანები, რომლებიც ყველაზე მეტად ითხოვენ სიყვარულს, არიან ისინი, ვისაც საკუთარი თავი ყველაზე ნაკლებად უყვართ. მაგრამ ღვთაებრივი გზა ამაში არ შედგება; ასეა, საყვარელო მეგობრებო, არა მხოლოდ სიყვარულით. ავიღოთ, მაგალითად, მოკრძალება. ვინ უჩივის ყველაზე მეტად სხვის სიამაყეს? - ჩვენგან ყველაზე საამაყო. და ეს, მეგობრებო, არ არის დამოკიდებული ჩვენს პოზიციაზე. შეგიძლიათ შეხვდეთ ადამიანს, რომელსაც, შეიძლება ითქვას, რომ ხორციელად კარგი პოზიცია აქვს სამყაროში და ვისაც მისი გადაყენება სურს, გაცილებით მეტი სიამაყე აქვს, ვიდრე ამ თანამდებობაზე მყოფი, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ უფრო მდიდარი ადამიანია. გამოდის, რომ ყველას არ მოსწონს.

და მე არ ვსაუბრობ ადამიანზე, რომელსაც სურს თავისი ადგილის პოვნა - მე ვსაუბრობ იმაზე, რომ სული, რომელიც ცდილობს სხვის გადაადგილებას, უდავოდ ისეთივე ამაყია, როგორც ეს შესაძლებელია დედამიწაზე. ღმერთი მოელის ჩვენგან, რომ ვიბრძოლოთ ქრისტეს მიხედვით ვიცხოვროთ, რა თანამდებობაც არ უნდა დავიკავოთ; მაგრამ სხვებისთვის კარნახი ან სხვების მიმართ მოქმედების სურვილი, უფლის ნების შესასრულებლად ან მისი დიდების აღსრულების ცუდი გზაა. ნეემიამ ეს არ გააკეთა. ის ამბობს: „იმ დღიდან, როცა მათ გამგებლად დავინიშნე იუდეის ქვეყანაში, მეოცე წლიდან მეფე არტაქსერქსეს ოცდამეორე წლამდე, თორმეტი წლის განმავლობაში მე და ჩემი ძმები არ ვჭამდით მმართველის პურს“. იყო მადლი და უფრო მეტიც, უარის თქმა. „და ყოფილმა მმართველებმა, რომლებიც ჩემამდე იყვნენ, აწონეს ხალხი და წაართვეს პური და ღვინო, გარდა ორმოცი შეკელის ვერცხლისა; მათი მსახურებიც კი მართავდნენ ხალხს. ეს არ გამიკეთებია ღვთის შიშით. ამავდროულად, ამ კედელზე მუშაობას მხარს ვუჭერდი; ჩვენ არ ვიყიდეთ მინდვრები და ყველა ჩემი მსახური იქ მიდიოდა სამუშაოდ“.

მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. „ას ორმოცდაათი ებრაელი და წინამძღოლი იყო ჩემს მაგიდასთან, გარდა მათ, ვინც ჩვენთან მოვიდნენ მიმდებარე ერებიდან. და ეს არის ის, რაც მომზადდა ერთი დღისთვის: ჩემთან ერთად მოამზადეს ერთი ხარი, ექვსი რჩეული ცხვარი და ფრინველი; და ათ დღეში დიდი რაოდენობით ყოველგვარი ღვინო მოიხმარეს. და ამ ყველაფრისთვის მე არ მოვითხოვე რეგიონული ხელისუფლების პური, რადგან ამ ხალხს მძიმე სამსახური ეკისრა. დაიმახსოვრე, ღმერთო ჩემო, ყველაფერი, რაც მე გავაკეთე ამ ხალხისთვის, ჩემი სიკეთისთვისაა!” მას უყვარდა ისინი და ამ სიყვარულის ნაყოფი აშკარა იყო.

ნეემია 6

მაგრამ ახლა მტერმა სხვა მოქმედებები მიიღო. მან განგაშის ატეხვა ვერ მოახერხა. მზადყოფნაში იყო გუბერნატორი და შესაბამისად ხალხიც. შემდეგ ვიგებთ, რომ მათ შესთავაზეს შეხვედრის მოწყობა. რატომ არ უნდა იცხოვრონ მშვიდად? რატომ არ ეთანხმებიან ერთმანეთს? „მოდი და შევხვდეთ ონოს ვაკეზე ერთ-ერთ სოფელში. მათ შეთქმულება მოაწყვეს ჩემთვის ზიანის მიყენებას. მაგრამ მე მესინჯერები გავუგზავნე მათ, რომ მეთქვა: დიდი საქმით ვარ დაკავებული, ვერ ჩამოვალ; საქმე გაჩერდებოდა, თუ მას მივატოვებდი და შენთან ჩამოვიდოდი“. ხედავთ, რომ ეს არ იყო ჩვეულებრივი მოწოდება. ეს მოწოდება დაკავშირებული იყო ღვთაებრივ დიდებასთან. სანამ ებრაელების გადარჩენილი ნარჩენები იმ ადგილას იყვნენ, რაც ღმერთმა მისცა მათ - ქალაქში, სადაც თვალები ჰქონდათ მიპყრობილი, ხოლო ეს ქალაქი ნანგრევებში იყო - აშკარა იყო, რომ ქალაქი მხოლოდ ტანჯვის საგანი შეიძლებოდა ყოფილიყო და არ არსებობდა. ღმერთის მტკიცებულება. შემდეგ კი ვკითხულობთ, რომ მტრებმა ოთხჯერ გაუგზავნეს მოწვევა ნეემიას, მაგრამ მან მათ იგივე უპასუხა. და შემდეგ კიდევ ერთი მცდელობა გაკეთდა. მათ გაუგზავნეს მსახური წერილით, რომელშიც ნეემიას ადანაშაულებდნენ სიცრუეში და ტახტზე აცხადებდნენ. — მაშ, მოდი და ერთად ვისაუბროთ. თითქოს მეგობრული წინადადება იყო. „მაგრამ მე გავუგზავნე მას, რომ მეთქვა: არაფერი იყო ისეთი, რაზეც თქვენ საუბრობთ; თქვენ ეს თქვენი გონებით შეადგინეთ. რადგან ყველანი გვაშინებდნენ, ფიქრობდნენ: ხელები ჩამოვარდება ამ საქმიდან და არ მოხდებაო.

ასევე იყო მესამე მოღალატე მცდელობა (მ. 10). „მივედი შემაიას, დელაიას ძის, მეთაბელის ძის სახლში, ის ჩაიკეტა და თქვა: წავიდეთ ღვთის სახლში. მაგრამ მტერი იყო. მან ნეემია მიიწვია ტაძარში დასამალად. თუმცა ნეემიამ მასზე უპირობოდ უარი თქვა. "ჩემნაირ კაცს შეუძლია გარბოდეს?" სად იქნებოდა მაშინ მისი რწმენა? როგორ შეეძლო დაეტოვებინა შვილები და ამით აჩვენა, რომ მხოლოდ საკუთარ უსაფრთხოებაზე ზრუნავს? გარდა ამისა, ეს იქნებოდა ღვთის დიდების აშკარა უგულებელყოფა. ღვთის საკურთხევლით სარგებლობა, როგორც წარმართებმა გააკეთეს, ისრაელისთვის ღვთის წინააღმდეგ მოქმედება იყო. მათი სიცოცხლისთვის საფრთხის შემთხვევაში წარმართებმა თავიანთი სიწმინდეები თავშესაფრებად აქციეს, მაგრამ ღმერთმა ეს არასოდეს დაუშვა თავის ტაძარში. მისი სიტყვის თანახმად, მისი ტაძარი მის თაყვანისცემაზე იყო გამიზნული. მაშასადამე, ის, რაც შესთავაზეს ნეემიას, იყო წარმართული იდეა, რომელიც გამოხატული იყო წინასწარმეტყველის მიერ, მაგრამ ეს იყო ცრუ წინასწარმეტყველება. ნეემიამ „იცოდა, რომ ღმერთი არ გამოგზავნა, თუმცა წინასწარმეტყველურად ლაპარაკობდა“ და რომ „ტობიამ და სანბალატმა მოსყიდეს იგი“. ოჰ, რა გეგმები და მეთოდები არ არსებობს ხალხის გასაყვანად, ღვთის მსახურის რწმენის გზიდან გამოსაყვანად! მაგრამ ისინი ყველა გამოვლინდა ღვთის სიტყვის გულწრფელობითა და ერთგულებით.

ნეემია 7

ამ თავში მოცემულია იმ ადამიანების სახელები, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კედლის მშენებლობაში და ეს სია დიდი სიფრთხილით არის შედგენილი, ამიტომ ამ თავის განხილვა საჭირო არ არის.

ნეემია 8

მე-8 თავში ყველანი ერთად შეიკრიბნენ, „ერთი კაცივით მოედანზე, წყლის კარიბჭის წინ, და უთხრა მწიგნობარ ეზრას, მოეტანა მოსეს რჯულის წიგნი, რომელიც უბრძანა უფალმა ისრაელს. და მღვდელმა ეზრამ წარუდგინა კანონი კაცთა და ქალთა კრებულს და ყველას, ვისაც ესმოდა... და მთელი ხალხის ყური დაუკრა კანონის წიგნს“.

„და გახსნა ეზრამ წიგნი მთელი ხალხის თვალწინ, რადგან იდგა მთელ ხალხზე მაღლა. და როცა გახსნა, მთელი ხალხი ფეხზე წამოდგა. და აკურთხა ეზრამ უფალი დიდი ღმერთი. და მთელმა ხალხმა უპასუხა: ამინ, ამინ, აწიეს ხელები, თაყვანი სცეს და თაყვანი სცეს უფლის წინაშე მიწამდე. იესომ, ვანაიამ, შერევამ, იამინმა, აკკუბმა, შავთაიმ, გოდიამ, მაასეამ, კლიტუსმა, აზარიაჰმა, იოზაბადმა, ხანანმა, ფელაიამ და ლევიანებმა ხალხს აუხსნეს კანონი, ხოლო ხალხი მათ ადგილზე იდგა. და ნათლად წაიკითხეს წიგნიდან, ღვთის კანონიდან.

გაითვალისწინეთ, ძვირფასო მეგობრებო, კიდევ ერთი თვისება - ღვთის კანონის შესწავლა, ცოდნა, გააზრება მხოლოდ მას შემდეგ მოხდა, რაც მათ თავიანთი ნამდვილი პოზიცია დაიკავეს. თქვენ ვერასდროს ნახავთ ადამიანებს, რომლებიც აფართოებენ თავიანთ ცოდნას სწორ პოზიციაზე ყოფნის გარეშე. ეჭვგარეშეა, რომ მათ შეუძლიათ სახარების შესწავლა საკმარისად, რათა თავიანთი სულები ღმერთთან მიიტანონ, მათ შეუძლიათ ისწავლონ გარკვეული მორალური სტანდარტები - და ჩვენ მადლობელი უნდა ვიყოთ ღმერთის ამისთვის. ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ნელი იმის აღიარებაში, თუ რას ქმნის ღმერთი იქ, სადაც ის მუშაობს, მაგრამ არასოდეს ველოდოთ ღვთის გეგმების ცოდნას, სანამ არ იქნებით იქ, სადაც ღმერთს სურს. და აშკარაა, რომ ის, რაც ერთისთვის არის კარგი, ყველასთვის იქნება კარგი და ის, რაც ღმერთს აძლევს თავის ხალხს, როგორც მისი ნება, ეკუთვნის მთელ თავის ხალხს. შემდეგ ისინი ერთად მოიწვიეს ღვთის ქალაქში, ღვთის ქვეყანაში და, მაშასადამე, აქ კანონი სასარგებლოა.

მე არ ვამტკიცებ, რომ ბაბილონსა და ასურეთში არ არსებობდა ხალხი, ვინც არ წაიკითხა ღვთის კანონი, მაგრამ იქ ყველაფერი ისე ეწინააღმდეგებოდა სათანადო წესრიგს, იმდენად ცოტა იყო მის შესაბამისად, რომ ასეთ მდგომარეობაში გონებას ყოველთვის ენატრება. სიტყვა. სიტყვა არ ტოვებს სწორ შთაბეჭდილებას. წმინდა წერილის ჭეშმარიტება გულამდე არ აღწევს. როცა ჭეშმარიტ მდგომარეობაში ხარ, მაშინ ყველაფერი ცხადი ხდება სიკეთისა და უზენაესი ღვთაებრივი ძალის მიხედვით. ჩვენ ვიგებთ, რომ ღვთის კანონს თავისი უმაღლესი მნიშვნელობა მხოლოდ აქ აქვს და აქამდე არსად; და გვეუბნებიან, რომ ნეემიამ, ეზრამ, მღვდლებმა და ლევიანებმა უთხრეს მთელ ხალხს, რომ „წმიდაა ეს დღე უფლისთვის, შენი ღმერთისთვის; ნუ დარდობ და ნუ იტირებ, რადგან მთელი ხალხი ტიროდა, როცა რჯულის სიტყვები მოისმინა“. არის ჟამი სიხარულისა და ჟამი ტირილისა; და არის დრო, როცა ტანჯვის პური არ უნდა ვჭამოთ. ასე იყო აქ. „დაამშვიდეს ლევიანებმა მთელი ხალხი და უთხრეს: შეჩერდით, რადგან ეს დღე წმინდაა, ნუ წუხდებით. და წავიდა მთელი ხალხი საჭმელად, დასალევად, გაგზავნის ნაწილები და დიდი სიხარულით აღსანიშნავად, რადგან ესმოდათ მათთვის ნათქვამი სიტყვები. ჩვენ უნდა ვისარგებლოთ ღვთაებრივი ჭეშმარიტებით.

მეშვიდე თვე იყო, როცა ხალხი შეიკრიბა კარვის დღესასწაულზე; და იზეიმეს. იესო ნავეს ძის, ნუნის ძის დღეებიდან დღემდე ასე არ მოიქცნენ. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი მოვლენაა. რას წარმოადგენდნენ ისინი ამ ასობით წლის განმავლობაში? ღვთის სულმა ჩაწერა, რათა გვასწავლოს, რომ კარვების დღესასწაული ისრაელებს თითქმის არ აღენიშნებოდათ იესო ნავეს ძის დროიდან მოყოლებული. ამის მიზეზი აშკარაა. რატომ დაარსდა ეს დღესასწაული? რატომ შეწყვიტეს ამის აღნიშვნა? თუ იტყვით, რომ იბრძოდნენ, გასაჭირში იყვნენ, მაშინ ეს არ იქნება რეალური პასუხი. ეჭვგარეშეა, რომ იესო ნავეს ძის დღეებში იყო ბრძოლები, ხოლო მსაჯულების დღეებში იყო უბედურება და შემდეგ გამოჩნდა დავითი და სოლომონი. მაგრამ მაშინ რატომ არ აღნიშნეს კარვის დღე, როგორც ახლა აღნიშნავენ?

მეჩვენება, რომ ამის მიზეზი ძალიან მარტივია: ფაქტია, რომ ისინი ისე იყვნენ დაკავებულნი წამიერი სიმშვიდით, რომ დაივიწყეს მომავალი, ისევე როგორც უფლის მოსვლა წაიშალა ქრისტიანთა მეხსიერებიდან. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ხალხი არ ფიქრობდა ამაზე - მათ ეს არ აინტერესებდათ. ისინი დასახლდნენ დედამიწაზე. ისინი არ იყვნენ ჩაფლულნი ღვთის საქმეში. იმედი არც ისე გამამხნევებელი იყო მათთვის. ისინი აღარ ცხოვრობდნენ უფლის მოსვლის იმედით. მაგრამ ღმერთმა გააცოცხლა ეს დღესასწაული და შემოიღო ძალიან სევდიან დღეს. შემდეგ კი ხალხი შეიკრიბა; ეს იყო ნამდვილი შეხვედრა და არა პირადი საქმე, როდესაც ისინი ჯოშუამ დედამიწაზე ჩამოიყვანა. პირიქით, ეს იმას ნიშნავდა, რომ ამ დღესასწაულის აღნიშვნა გაგრძელდა. ახლა კი, ამ სევდიან დღეს, როცა ყველაფერი ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში იყო, რაც კი ოდესმე მიაღწიეს, ეს იმას ნიშნავდა, რომ იყო ერთგულება - არა ძალა, არამედ ერთგულება. როდესაც გამოჩნდა ერთგულება, ღვთის საქმისადმი ერთგულება, მაშინ მათ გააცნობიერეს კარვის დღესასწაულის მნიშვნელობა. მათი გული მიიპყრო დიდ კრებაზე, როცა კარავი მოიტანეს და ააგეს. „სიხარული ძალიან დიდი იყო. და კითხულობდნენ ღვთის კანონის წიგნიდან ყოველდღე, პირველი დღიდან ბოლო დღე. და აღნიშნეს დღესასწაული შვიდ დღეს, და მერვე დღეს წესად აღნიშნეს.

ნეემია 9

მე-9 თავში საუბარია იმაზე, რაც მოჰყვა. როდესაც გული ამგვარად შეაღწევს სიტყვას სულიერად, როდესაც სიტყვისადმი მორჩილება ჩნდება და ღვთის ხალხის ნათელი იმედი ავსებს გულს სიხარულით, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია უფრო ღრმა მწუხარების გრძნობა გვქონდეს. ძალიან დიდი შეცდომაა ვივარაუდოთ, რომ ერთი სიმართლე ეწინააღმდეგება მეორეს. "ამ თვის ოცდამეოთხე დღეს შეიკრიბა მთელი ისრაელის ძე". რაც უფრო მეტად ივსება ღვთის წმინდანების გული თავისი ხალხისადმი მისი აღთქმით, მით უფრო მეტად ესმით ისინი დღეს თავიანთ ნაკლოვანებებს. Სწორი იყო. ეს არის ჭეშმარიტი და ღვთიური გზა, რომელიც გვიცავს როგორც თავის მოტყუებისგან, ერთი მხრივ, ასევე, მეორე მხრივ, სამყაროს ძალისგან. მათ აღიარეს თავიანთი ცოდვები და შენიშნეს, როგორ გააკეთეს ეს. "და განშორდა ისრაელის შთამომავლობა ყველა უცხოელს და ადგნენ და აღიარეს თავიანთი ცოდვები და თავიანთი მამების ცოდვები." ასე შეიკრიბნენ ისინი და დაღვარეს თავიანთი გული ღვთის წინაშე. მათ იცოდნენ თავიანთი ჭეშმარიტი მდგომარეობა, მაგრამ ამავე დროს მათი გული ნდობით მიბრუნდა ღმერთისკენ.

ნეემია 10-12

მე-10 თავში მათ განაგრძეს შეკრება და, ებრაული ჩვეულების თანახმად, დადეს თავიანთი შეთანხმება ღვთის წინაშე. მე-11 თავში კვლავ ვკითხულობთ მმართველების შესახებ, ხოლო მე-12 თავში ვხვდებით ცნობას მღვდლებისა და ლევიანების შესახებ, რომლებიც მოვიდნენ ზერუბაბელთან, შელათიელის ძესთან ერთად. ყველა ამ დეტალში შეხვედრისგან თავს შევიკავებ. იმაზე მეტი დრო დამჭირდებოდა, ვიდრე მისაღები იქნებოდა; მაგრამ მინდა აღვნიშნო, რომ ბოლო თავი გვაძლევს ნეემიას საქმის საბოლოო მიმოხილვას.

ნეემია 13

ებრაელთა გადარჩენილი ნარჩენების დაბრუნებიდან გარკვეული დრო გავიდა. ხალხის ფაქტობრივ მდგომარეობას კარგად დააკვირდება, ნეემია აღმოაჩენს სამწუხარო ნიშანს - განშორების გულწრფელი სულის მნიშვნელოვანი განშორება; და გეკითხებით, საყვარელო ძმებო, ჩვენც არ უნდა ვიკითხოთ, იგივე ხდება თუ არა ჩვენთან? ჩვენ მუდმივად უნდა ვუყუროთ და ვიყოთ ფხიზლად. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უფლის მოტანით არ უნდა ვიხაროთ; და თუ უფალმა შესწირა ათჯერ მეტი, ვიდრე ახლა არის შეთავაზებული, მაშინ მე, ჩემი მხრივ, უნდა მადლობა გადავუხადო ღმერთს, მაგრამ ბრმა არ უნდა ვიყო იმ საფრთხის წინაშე, რომ ათმაგი შესაწირავი აძლიერებს თავმდაბლობისკენ სწრაფვას - არა ნაკლები სიხარულისთვის. , მაგრამ მეტი სიფხიზლისათვის. და ამ შემთხვევაში ჩვენ ვიგებთ, რომ „იმ დღეს ხმამაღლა წაიკითხეს ხალხის წინაშე მოსეს წიგნიდან და იპოვეს მასში დაწერილი: ამონიელი და მოაბი სამუდამოდ ვერ შევლენ ღვთის საზოგადოებაში [ეს ახალი ფაქტი იყო მათ და ადრე არ უფიქრიათ], რადგან ისრაელიანებს პურითა და წყლით არ შეხვდნენ“.

ხედავთ, რომ ისინი დაუბრუნდნენ საწყის პრინციპებს. „როცა მათ ეს რჯული მოისმინეს, გამოაცალეს ყველა უცხოელი ისრაელიდან“. და უსასრულოდ წაიკითხეს და ახლა წაიკითხეს. ეს არ არის ის, რომ ჩვენ არ გვაქვს სიტყვა, არამედ გვაკლია ღვთის სული, რათა ის ცოცხალ სიტყვად ვაქციოთ. ახლა კი, როცა იპოვეს მისი გამოყენება, მოქმედებდნენ მასზე. მანამდე მღვდელმა ელიაშიბმა დანიშნა ჩვენი ღვთის სახლის ოთახებში, ახლო ნათესავიტობიასი...“ და გასაკვირი არ არის, რომ იყო უძლურების წყაროები. ჩვენ ვხედავთ ამ კაცს, ტობიას, ღვთის ხალხის მუდმივ მტერს; მაგრამ გაითვალისწინეთ, რა მოხდა ამავე დროს - „... მოამზადეს მას დიდი ოთახი, რომელშიც დებდნენ მარცვლეულ შესაწირს [ამ კაცმა თავისთვის ადგილი იპოვა ღვთის საკურთხეველშიც კი - სახლში!], საკმეველი. და ჭურჭელი, მეათედი პურის, ღვინისა და ზეთების კანონით დადგენილი ლევიანებისთვის, მგალობლებისა და კარიბჭის მცველებისთვის და შესაწირავი მღვდლებისთვის. როცა ეს ყველაფერი მოხდა, მე არ ვიყავი იერუსალიმში“.

როგორც ჩანს, ნეემია ორჯერ ეწვია იერუსალიმს და მისი არყოფნის დროს მოხდა ეს გაშორება პირველი ჭეშმარიტებიდან; „...რადგან ბაბილონის მეფის არტაშესეს ოცდამეორე წელს მივედი მეფესთან და რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ ვთხოვე მეფეს“, ანუ ეს იყო მეორე გამგზავრება, გარდა პირველისა. პირველი მოხდა მეოცე წელს, მეორე კი მრავალი წლის შემდეგ. „როდესაც იერუსალიმში ჩავედი და გავიგე ელიაშიბის ბოროტი საქმის შესახებ, მან ოთახი გაუკეთა ტობიას ღვთის სახლის ეზოში“. არაფერი იყო ისეთი სერიოზული, როცა ნეემია პირველად მოვიდა!

მაგრამ არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრინციპი. რა გააკეთა ნეემიამ? შორს იყო ის ღვთის სახლიდან? იქ თაყვანისცემად არ წავიდა? აზრადაც არ მოსვლია შორს ყოფნა და არც ჩვენ. სხვა ადამიანში ბოროტება არ არის უფლის სუფრისგან თავის შეკავების მიზეზი - არაფერია ამის მიზეზი, რა თქმა უნდა, ეს რომ საკმარისი მიზეზი ყოფილიყო, ეს იქნებოდა მიზეზი ყველაფრისთვის, რაც სწორია; და ვიფიქროთ, რომ ყველა მართალი ჭამს თავს იკავებს, მაშინ სად არის უფლის სუფრა? არა, ძვირფასო ძმებო, ეს მცდარი და მანკიერი პრინციპია. და მართალია, თუ ბოროტება არსებობს, მაშინ მიენდე ღმერთს, რომ ბოროტებას სიკეთით შეხვდეს. ეძებეთ ღმერთს სიბრძნე, რათა გაუმკლავდეს ბოროტებას ღვთის სიტყვის მიხედვით. შეხედეთ ღმერთს, რათა გააძლიეროს ხელები მათ, ვინც ზრუნავს უფლის დიდებაზე.

და არა ბოროტების არსებობა ანადგურებს უფლის სუფრის მნიშვნელობას, არამედ მის დაგმობაზე უარის თქმა. შეიძლება იყოს ყველაზე საშინელი ბოროტება, მაგრამ ეს არ იქნება საჭმელად არ მისვლის მიზეზი. და მე რომ ვიცოდე, რომ, მაგალითად, სადმე ყველაზე ცნობილი ბოროტებაა, მაშინ არ უნდა მოვერიდო მას, არამედ მოვედი იქ, ალბათ დასახმარებლად. მე რომ ვიცოდე ამის შესახებ და შემეძლო დახმარება, მაშინ ჩემი პასუხისმგებლობა იქნებოდა ამის გაკეთება. არა უბრალოდ მობრძანდით და გააკეთეთ რამე, არამედ მობრძანდით იმისთვის, რომ ადამიანები პასუხისმგებელნი გახადონ ღმერთისთვის მადლისა და სიბრძნის ნდობაზე საქმის შესასრულებლად, რადგან ისინი არიან პასუხისმგებელი. ასე იყო ნეემიას შემთხვევაშიც. ის განზე არ იდგა, რადგან ტობიასი მღვდლად თავისი დიდი გავლენით ცდილობდა ღვთის სახლში ოთახის მოპოვებას. მაგრამ ნეემია მივიდა იერუსალიმში და იცნო ეს ბოროტება: "მაშინ ეს ძალიან უსიამოვნო იყო ჩემთვის". ეს იყო პირველი შედეგი. „მაშინ ეს ძალიან უსიამოვნო იყო ჩემთვის და ოთახიდან გადავაგდე ტობიას ყველა საყოფაცხოვრებო ნივთი [რადგან ისრაელს ჰქონდა ამის უფლება და ყველას უნდა გაეკეთებინა] და ვთქვი, რომ ოთახები უნდა გაესუფთავებინათ და უბრძანა, დაებრუნებინათ ღვთის სახლის ჭურჭელი, მარცვლეული შესაწირავი და საკმეველი“.

მაგრამ განსხვავება ისაა, რომ ღმერთს სურს, რომ კრებამ ერთად იმუშაოს; რადგან მოციქულიც კი არ იმოქმედებდა მარტო. როცა მოციქულმა გაიგო, რომ რაღაც საშინელება ხდებოდა კორინთოში, უარი არ უთქვამს მათთვის მიწერაზე; მან არ უთხრა მათ: "თქვენ აღარ ხართ ღვთის კრება". პირიქით, დიდი სიფრთხილით წერს მათ. ის ესაუბრება „ღვთის ეკლესიას, რომელიც არის კორინთოში“ და აკავშირებს მათ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა წმინდანს, „ყველას, ვინც მოუხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, ყველგან, მათთან და ჩვენთან ერთად“. (1 კორ. 1, 2). ის ეუბნება მათ საშინელ ბოროტებაზე, რომელიც მან იცოდა, რომ იქ იყო და ამბობს, რომ დაგმო ბოროტება, როგორც უნდა მოქცეულიყო; მაგრამ ბოროტების დაგმობასაც უბრძანებს. მისი დაგმობა არ იქნებოდა საკმარისი; მათ უნდა დაგმეს და ამ საკითხში საკუთარი თავი უნდა დაედგინათ. ასე მუშაობდა ღმერთი კრებაში. მე მტკიცედ აღვნიშნავ ამ უზარმაზარ განსხვავებას, რადგან ის გვაძლევს მნიშვნელოვან გაკვეთილებს.

ეს არის ღვთის სული, რომელიც იწვევს ბოროტების გმობას. და ჩვენ ერთად ვტკბებით ქრისტესთან. პურითა და ღვინით სახლში წასვლა არ არის აკრძალული, მაგრამ წარმოიდგინეთ, რომ ეს უფლის სუფრაა და სულ სხვაა. ეს არ იქნება მხოლოდ ჩემი ზეიმი, რომელიც ჩემი გულიდან მოდის. მაგრამ მე მოვდივარ და ვპოულობ ამ დღესასწაულს თანაზიარობით, ჭეშმარიტი თანაზიარებით, ღიაა ღვთის ყველა წმინდანისთვის მსოფლიოში, რომლებიც უფლის მიხედვით დადიან და ამით ღმერთს მივხედავ და ვმუშაობ მის ხალხში, რათა გამოვავლინო ყველაფერი, რაც ამას არ შეესაბამება.წმიდა ზიარება.

ეს არის ზუსტად ის, რაც გააკეთა ნეემიამ. იცის და გრძნობს მათ მწუხარებას და მოქმედებს; მხოლოდ, როგორც უკვე ვთქვი, აქ ნაჩვენებია მოქმედებების ინდივიდუალური თავისებურება, მაშინ როცა უნდა იყოს კომუნიკაცია. და ის ხედავს ზოგად აშლილობას სხვა საკითხებშიც: გაიგებს, რომ ლევიანებს არ ეძლევათ თავიანთი ნაწილი "და რომ ლევიანები და მგალობლები, რომლებიც თავიანთ საქმეს ასრულებდნენ, გაიქცნენ, თითოეული თავის მინდორში". მან „შეუყვა მმართველებს ამის გამო და თქვა: რატომ დავტოვეთ ღვთის სახლი? და მან „შეკრიბა და დასვა მათ ადგილზე“. და შემდგომ. „იმ დღეებში იუდეაში დავინახე, რომ შაბათს თელავენ საწნახელს, ატარებენ თასებს და ატვირთავენ ვირებს ღვინით, ყურძნით, ლეღვით და ყველანაირი საქონლით და შაბათ დღეს იერუსალიმში მიჰყავთ. და მე მათ სასტიკად ვუსაყვედურე იმავე დღეს, როდესაც ისინი საკვებს ყიდდნენ. და ტირიელები დასახლდნენ იუდეაში და მოიტანეს თევზი და ყოველგვარი საქონელი და შაბათს ყიდდნენ იუდასა და იერუსალიმის ხალხს. მე ვუსაყვედურე იუდეველთა დიდებულს და ვუთხარი: რატომ აკეთებთ ასეთ ბოროტებას და ბილწავთ შაბათს? განა თქვენი მამები ასე არ მოიქცნენ და ამიტომ ჩვენმა ღმერთმა მთელი ეს უბედურება მოგვიტანა ჩვენზე და ამ ქალაქზე? და თქვენ აძლიერებთ მის რისხვას ისრაელის წინააღმდეგ შაბათის შებილწვით“.

ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი პრინციპია. ამით არ ვგულისხმობ, რომ შაბათის კანონის ქვეშ ვართ, არამედ ვამბობ, რომ მადლი გვჭირდება და მადლის დღე უნდა იყოს: ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს თვალში ის ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც შაბათი იყო. კანონის ქვეშ მყოფი კაცისთვის. და ძალიან ცოდვილი იქნება, საყვარელო ძმებო, თუ ჩვენ ვისარგებლებთ უფლის დღით ჩვენი ეგოისტური მიზნებისთვის. უფლის დღეს აქვს სიწმინდის ხასიათი, რომელიც უფრო მაღალია ვიდრე შაბათის სიწმინდე. უფლის დღე მადლის მოთხოვნებს უყენებს ყველა მადლის შვილს. არასოდეს დავივიწყოთ ეს. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ არ უნდა გამოვიყენოთ ეს დღე მადლისა და თავისუფლების სულისკვეთებით, მაგრამ მისი გამოყენება ჩვენთვის არ ნიშნავს მის გამოყენებას ქრისტესთვის. ეს ნიშნავს იმას, რასაც წარმართები გააკეთებდნენ, ღმერთს რომ არ იცნობდნენ. არასოდეს ვიყოთ მათნაირი.

შემდეგ ნეემია ჩვენს ყურადღებას კიდევ უფრო საშინელ ფაქტზე ამახვილებს. „იმ დღეებშიც კი ვიხილე ებრაელები, რომლებმაც ცოლები მიიღეს აზოთელ ქალებს, ამონილებსა და მოაბელებს; და ამიტომ მათი ვაჟიშვილები აზოტიან ნახევარზე საუბრობენ“. ყველაფერი სრულ არეულობაში იყო. — ამის გამო საყვედურობდი. როგორც ჩანს, ის უკიდურესად მკაცრად მოექცა მათ „და ღმერთს შეჰფიცა, რომ არ მისცენ თავიანთი ქალიშვილები ვაჟებისთვის და არ წაეყვანათ თავიანთი ქალიშვილები თავიანთი ვაჟებისთვის და თავისთვის“, თქვა, რომ თვით მეფე სოლომონმაც შესცოდა მათ გამო. ამგვარად, ახლა არ ფიქრობს ბოროტების მაგალითის აღება ბოროტების გამოსავლენად და ის აფრთხილებს საუკეთესოებსაც კი დიდი უძლურების დღეებში. „და იოიადას, ელიაშიბის ძის, მღვდელმთავრის ძეთაგან ერთი იყო სანბალატ ხორონელის სიძე. მე ის განვიდევნე“, ანუ მიკერძოებულობა არ ყოფილა. „ამიტომ განვწმინდე ისინი ყოველგვარი უცხოისგან და აღვადგინე მღვდლებისა და ლევიანების მსახურება, თითოეული თავის საქმეში, შეშის მიწოდება დანიშნულ დროს და პირველი ნაყოფი“.

ასე რომ, მე მჯერა, რომ თქვენ უფრო ნათლად და სრულად გაიგეთ ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნის მთავარი მიზანი.

ნეემიას წიგნი დაიწერა ძვ.წ 443 წლის შემდეგ. ე. იერუსალიმში და მოიცავს 456-443 წლების მოვლენებს. ძვ.წ ე. ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. წიგნის ავტორობა ნეემიას მიეკუთვნება. სასულიერო პირი ეზრასგან განსხვავებით, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა გამარტივების საზრუნავზე რელიგიური ცხოვრებარეპატრიანტთა თემები, ნეემია, უფრო საერო ადამიანი, თავის წიგნში ასახავდა ტყვეობიდან დაბრუნებულთა სამოქალაქო ცხოვრებისადმი ზრუნვას.

Ისტორიული მოვლენა

ბაბილონის ტყვეობის დროს ისრაელები ძირითადად ასირიელებმა და ზოგიერთმა მეზობელმა ხალხმა აითვისეს, ხოლო ებრაელებმა მოახერხეს თავიანთი თემის შენარჩუნება და ბაბილონის დაცემის შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ მიწებზე.

დაბრუნებულთა პირველმა ჯგუფმა, სამარიელების წინააღმდეგობის მიუხედავად, იერუსალიმის ტაძარი აღადგინა. მალე ებრაელთა მეორე ჯგუფი დაბრუნდა ეზრას მიერ მოყვანილი მამების ქვეყანაში. სასულიერო პირი ეზრა შეშინდა, როცა დაინახა, რომ ამ ხალხის მრავალი წარმომადგენელი არ ცხოვრობდა ღვთის კანონების მიხედვით, რომ ერი სულიერ დაცემაში იყო. ბევრი იყო დაქორწინებული წარმართებზე და თაყვანს სცემდა ცრუ ღმერთებს. ეზრას რეფორმებმა აიძულა ებრაელი ხალხი დაბრუნებულიყვნენ ღმერთთან და პატივი სცენ მოსეს კანონებს. ეზრას შემდეგ 14 წლის შემდეგ ნეემია ბრუნდება იერუსალიმში იერუსალიმის კედლების აღსადგენად და ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების რეორგანიზაციისთვის.

ეზრა აღწერს ტაძრის აღდგენას და საეკლესიო-რელიგიურ მმართველობაში დაბრუნებას, ნეემია კი აღწერს იერუსალიმის აღდგენას, ნორმალურ ცხოვრებას დაბრუნებას. ნეემიას წიგნის ფურცლებზე ასევე აისახა ბრძოლა მეზობელ ერებთან, რომლებიც აფერხებენ იერუსალიმის აღდგენას.

ნეემიას წიგნი უხეშად შეიძლება დაიყოს 2 ნაწილად. პირველში (თავებში 1-7) ნეემია აღწერს მოვლენებს იერუსალიმის სამოქალაქო ცხოვრებაში და მის მონაწილეობას მათში. წიგნის მეორე ნაწილი (8-13 თავი) აღწერს ეზრას საქმიანობას.

ნეემიას წიგნის ინტერპრეტაცია.

ნეემიას წიგნი გამსჭვალულია იმ იდეით, რომ ღმერთი არ ტოვებს თავის რჩეულ ხალხს. ნეემია ხაზს უსვამს, რომ სწორედ ღმერთი დაეხმარა მას ტყვეობიდან დაბრუნებაში და მონაწილეობა მიეღო იერუსალიმის აღდგენაში. ეს იყო ღმერთი, რომელმაც დაიცვა თავისი ხალხი მტრებისგან, დაეხმარა საზოგადოების ჩამოყალიბებასა და საზოგადოებრივი ცხოვრების გამარტივებას.

სხვების მსგავსად ისტორიული წიგნები ძველი აღთქმა, ნეემიას წიგნი გამოირჩევა ავტორის თეოკრატიული შეხედულებებით აღწერილ ისტორიულ მოვლენებზე.

ნეემიას წიგნის ისტორიული ავთენტურობა პრაქტიკულად უდავოა. თხრობა არის ძალიან ზუსტი და დოკუმენტური.

Თავი 1.ნეემიას ლოცვა

თავი 2ლოცვაზე პასუხი. მზადება იერუსალიმის კედლების აღდგენისთვის.

თავი 3ნამუშევარს ნეემია ხელმძღვანელობს.

თავი 4კედლების აღდგენის თავიდან აცილების მცდელობები.

თავი 5. Პრობლემის გადაჭრა.

თავი 6კედლების დასრულება.

თავი 7დაბრუნებულთა აღწერა.

თავი 8 - 10.ეზრას სამინისტრო

თავი 11იუდეის მკვიდრნი.

თავი 12. კედლების კურთხევა.

თავი 13ნეემიას სოციალური რეფორმები.

ეზრა ხალხს კანონის წიგნს უკითხავს

1 როცა დადგა მეშვიდე თვე და ისრაელის ძეები ცხოვრობდნენ თავიანთ ქალაქებში, შეიკრიბა მთელი ხალხი, როგორც ერთი კაცი, მოედანზე, წყლის კარიბჭის წინ, და უთხრა მწიგნობარ ეზრას, მოეტანა წიგნი. მოსეს კანონი, რომელიც უბრძანა უფალმა ისრაელს.

2 და მღვდელმა ეზრამ წარუდგინა კანონი კაცთა და ქალთა კრებულს და ყველას, ვისაც ესმოდა, მეშვიდე თვის პირველ დღეს;

3 და წაიკითხეთ მისგან მოედანზე, წყლის კარიბჭის წინ, გამთენიიდან შუადღემდე, მამაკაცებისა და ქალების წინაშე და ყველას წინაშე, ვისაც შეეძლო გაეგო; და მთელი ხალხის ყურმილი სჯულის წიგნს დაუკრა.

4 მწიგნობარი ეზრა იდგა ხის ბაქანზე, რომელიც ამ მიზნით იყო გაკეთებული და მის გვერდით, მარჯვენა ხელიმას იდგნენ მათითია, შემა, ანაია, ურია, ხილკია, მაასია და მარცხენა ხელიმისი ფედაია, მიშაელი, მალქია, ჰაშუმი, ჰაშბადანი, ზაქარია და მეშულამი.

5 და გახსნა ეზრამ წიგნი მთელი ხალხის თვალწინ, რადგან ის იდგა მთელ ხალხზე მაღლა. და როცა გახსნა, მთელი ხალხი ფეხზე წამოდგა.

6 და აკურთხა ეზრამ უფალი, დიდი ღმერთი. და მთელმა ხალხმა უპასუხა: „ამინ. ამინ, აწიე ხელები მაღლა; და თაყვანს სცემდა უფლის წინაშე მიწამდე.

7 იესო ნავეს ძემ, ვანაიამ, შერევიამ, იამინმა, აკკუბმა, შავთაი, გოდია, მაასია, კლეტა, აზარია, იოზაბადი, ქანაანი, ფელაია და ლევიანებმა აუხსნეს კანონი ხალხს, ხოლო ხალხი მათ ადგილზე იდგა.

8 და მათ წაიკითხეს წიგნიდან, ღვთის კანონიდან, მკაფიოდ, და დაამატეს ინტერპრეტაცია, და ხალხი მიხვდა, რაც წაიკითხეს.

9 მაშინ ნეემიამ, რომელიც ასევე შიშაფაა, და მწიგნობარმა ეზრამ, მღვდელმა და ლევიანებმა, რომლებიც ასწავლიდნენ ხალხს, უთხრეს მთელ ხალხს: „წმიდაა ეს დღე უფლისთვის, შენი ღმერთისთვის; ნუ დარდობ და ნუ ტირი“, რადგან რჯულის სიტყვების მოსმენისას მთელი ხალხი ატირდა.

10 და უთხრა მათ: „წადით, ჭამეთ მსუქანი, დალიეთ ტკბილი, და გაუგზავნეთ წილი მათ, ვისაც არაფერი აქვს მომზადებული, რადგან ეს წმინდა დღეა ჩვენი უფლისთვის. და ნუ სევდიანი იმიტომ უფლის სიხარული შენი ძალაა“.

11 ლევიანები ანუგეშებდნენ მთელ ხალხს და ამბობდნენ: „გაჩუმდით, რადგან წმინდა დღეა, ნუ წუხდებით“.

12 და მთელი ხალხი წავიდა საჭმელად, დასალევად, წილის გასაგზავნად და დიდი სიხარულით აღსანიშნავად, რადგან ესმოდათ მათთვის ნათქვამი სიტყვები.

კარვის დღესასწაული

13 ხვალ შეიკრიბნენ მთელი ხალხის თაობათა თავები, მღვდლები და ლევიანები, ეზრას მწიგნობართან, რათა აეხსნა მათთვის კანონის სიტყვები.

14 და აღმოაჩინეს, რაც ეწერა კანონში, რომელიც უფალმა მისცა მოსეს მეშვეობით, რომ ისრაელის ძეები მეშვიდე თვეში, დღესასწაულზე, კარვებში უნდა ეცხოვრათ.

15 და ამიტომ აცხადებდნენ და აცხადებდნენ ყველა მათ ქალაქსა და იერუსალიმში: „ადით მთაზე და მოიტანეთ ბაღის ზეთისხილის ტოტები და ველური ზეთისხილის ტოტები, მირტის ტოტები და პალმის ტოტები. და სხვა ფართოფოთლიანი ხეების ტოტები, რათა ჯიხურის გაკეთება წერის მიხედვით“.

16 წავიდა ხალხი, მოიტანა და გაშალა კარვები, თითოეულმა თავის სახურავზე, თავის ეზოებში, ღვთის სახლის ეზოებში, წყლის კარიბჭის მოედანზე და ეფრემის კარიბჭის მოედანზე.

17 ტყვეობიდან დაბრუნებულთა მთელმა კრებამ კარვები გაშალა და კარვებში დასახლდა. იესო ნავეს ძის, ნუნის ძის დროიდან დღემდე ისრაელიანებს ასე არ მოუხდენიათ. სიხარული ძალიან დიდი იყო.

18 და ისინი კითხულობდნენ ღვთის კანონის წიგნიდან ყოველდღე, პირველი დღიდან უკანასკნელ დღემდე. და აღნიშნეს დღესასწაული შვიდ დღეს, და მერვე დღეს აღნიშნეს შემდგომი დღესასწაული წესისამებრ.

მთელი ხალხის კრებული, რათა მოესმინა რჯულის სიტყვები ბაბილონიდან ეზრასთვის მიტანილი წიგნიდან;

1 . როცა დადგა მეშვიდე თვე და ისრაელის ძეები ცხოვრობდნენ თავიანთ ქალაქებში, მაშინ მთელი ხალხი ერთი კაცივით შეიკრიბა მოედანზე, წყლის კარიბჭის წინ, და უთხრა მწიგნობარ ეზრას, მოეტანა მოსეს რჯულის წიგნი. რაც უბრძანა უფალმა ისრაელს. კან. 31:9, ეზრა. 3:1, ნემ. 9:1

2 . მღვდელმა ეზრამ მეშვიდე თვის პირველ დღეს წარუდგინა კანონი კაცთა და ქალთა კრებულს და ყველას, ვისაც შეეძლო გაეგო. Ლომი. 23:34

3 . და წაიკითხა მისგან მოედანზე, რომელიც არის წყლის კარიბჭის წინ, გამთენიიდან შუადღემდე, კაცთა და ქალთა და ყველას წინაშე, ვისაც შეეძლო გაეგო; და მთელი ხალხის ყურმილი სჯულის წიგნს დაუკრა. ნეემია. 13:1

4 . მწიგნობარი ეზრა იდგა ხის ბაქანზე, რომელიც ამისთვის იყო გამზადებული, და მის გვერდით, მის მარჯვნივ იდგნენ მათითია და შემა, ანაია და ურია, ხილკია და მასეია, მარცხნივ კი ფედაია, მიშაელი და მალქია. და ჰაშუმი, და ჰაშბადანი, და ზაქარია და მეშულამი. ნეემია. 9:4, მათ. 23:2

5 . და გახსნა ეზრამ წიგნი მთელი ხალხის თვალწინ, რადგან ის იდგა მთელ ხალხზე მაღლა. და როცა გახსნა, მთელი ხალხი ფეხზე წამოდგა.

6 . და აკურთხა ეზრამ უფალი დიდი ღმერთი. და მთელმა ხალხმა უპასუხა: „ამინ, ამინ“, აწიეს ხელები, თაყვანი სცეს და თაყვანი სცეს უფლის წინაშე მიწამდე. ნომერი 5:22

7 . იესომ, ვანაიამ, შერევამ, იამინმა, აკკუბმა, შავთაიმ, გოდიამ, მაასეამ, კლიტუსმა, აზარიაჰმა, იოზაბადმა, ხანანმა, ფელაიამ და ლევიანებმა ხალხს აუხსნეს კანონი, ხოლო ხალხი მათ ადგილზე იდგა.

8 . და მათ წაიკითხეს წიგნიდან, ღვთის კანონიდან, ნათლად და დაამატეს ინტერპრეტაცია და ხალხი მიხვდა, რასაც წაიკითხა.

9 . მაშინ ნეემიამ, ასევე ცნობილი როგორც თირშაფა, და მწიგნობარმა ეზრამ, მღვდელმა და ლევიანებმა, რომლებიც ასწავლიდნენ ხალხს, უთხრეს მთელ ხალხს: „წმიდაა ეს დღე უფლისთვის, შენი ღმერთისთვის; ნუ დარდობ და ნუ ტირი“, რადგან რჯულის სიტყვების მოსმენისას მთელი ხალხი ატირდა. Ლომი. 23:24 , კან. 16:11, ეზრა. 2:63

10 . და უთხრა მათ: წადით, ჭამეთ მსუქანი და დალიეთ ტკბილი, და გაუგზავნეთ წილი მათ, ვისაც არაფერი აქვს მომზადებული, რადგან წმინდა დღეა ჩვენი უფლისთვის. და ნუ დარდობ, რადგან უფლის სიხარული შენი ძალაა. ესფ. 9:19 , იგ. 31:6

11 . დაამშვიდეს ლევიანებმა მთელი ხალხი და უთხრეს: შეჩერდით, რადგან ეს დღე წმიდაა, ნუ დარდობ.

12 . და წავიდა მთელი ხალხი საჭმელად, დასალევად, გაგზავნის ნაწილები და დიდი სიხარულით აღსანიშნავად, რადგან ესმოდათ მათთვის ნათქვამი სიტყვები.

ხალხმა საცხოვრებლად კარვები ააგეს დღესასწაულების წესით.

13 . მეორე დღეს მთელი ხალხის თაობათა თავები, მღვდლები და ლევიანები შეიკრიბნენ მწიგნობარ ეზრასთან, რათა აეხსნა მათთვის კანონის სიტყვები.

14 . და იპოვეს კანონში დაწერილი, რომელიც უფალმა მისცა მოსეს მეშვეობით, რათა ისრაელის ძეები მეშვიდე თვეს, დღესასწაულზე, კარვებში ეცხოვრათ. Ref. 23:16

15 . და ამიტომ აუწყებდნენ და აცხადებდნენ ყველა მათ ქალაქსა და იერუსალიმში: „ადით მთაზე და მოიტანეთ ბაღის ზეთისხილის ტოტები, ველური ზეთისხილის ტოტები, მირტის ტოტები და პალმის ტოტები. და სხვა ფართოფოთლოვანი ხეების ტოტები, რათა დაწერილის მიხედვით ჯიხური გააკეთონ“.

16 . წავიდა ხალხი, მოიტანეს და გაშალეს კარავი, თითოეულმა თავის სახურავზე და თავის ეზოებში, ღვთის სახლის ეზოებში, წყლის კარიბჭის მოედანზე და მოედანზე, ეფრემ კარიბჭე.

17 . ტყვეობიდან დაბრუნებულთა მთელი საზოგადოება ჯიხურებს აკეთებდა და ჯიხურებში ცხოვრობდა. იესო ნავეს ძის, ნუნის ძის დროიდან დღემდე ისრაელიანებმა ასე არ მოიქცნენ. სიხარული ძალიან დიდი იყო.

18 . და კითხულობდნენ ღვთის კანონის წიგნიდან ყოველდღე, პირველი დღიდან უკანასკნელ დღემდე. და აღნიშნეს დღესასწაული შვიდ დღეს, და მერვე დღეს აღნიშნეს შემდგომი დღესასწაული წესისამებრ.

1) ნეემია აჰალიას ძე (ნეემია 1:1), იყო მექვაბე (იხ. მევსე) პერს. მეფე, იხ. Artaxerxes (Artaxerxes Dolgoruky; 464-424 ძვ. წ.). 445 წელს ძვ. ნეემია დაინიშნა იუდას გამგებლად და ამით მიიღო მთების აღდგენის უფლებამოსილება. იერუსალიმის კედლები (ნეემია 2:5-9). აქ ის შეხვდა ეზრას (იხ. ეზრა), რომელიც იერუსალიმში დაბრუნდა ჯერ კიდევ 458 წ. ენერგიითა და გონიერებით მოქმედებდა, ნეემიამ შეძლო კედლის აღდგენა 52 დღეში (ნეემია 6:15). ამას მოჰყვა უფალთან აღთქმის განახლება, რაც ეზრას მიერ განხორციელებული რელიგიის შედეგი იყო. რეფორმები (ნეემია 9-10). ეს ყველაფერი ნეემიას მმართველობის პირველ წელს მოხდა. მისი შემდგომი საქმიანობის შესახებ მხოლოდ ის არის ცნობილი, რომ 12 წლის შემდეგ (ძვ. წ. 433 წელს) იგი მოხსენებით გამოცხადდა სპარსელებთან. მეფე, მაგრამ შემდეგ ისევ იერუსალიმში დაბრუნდა (ნეემია 13:6,7)და ბოლო მოეღო აქ წარმოქმნილ უსიამოვნებებს (მ. 4 და სხვ.). ნეემიას გარდაცვალების თარიღი უცნობია; აკ. ელეფანტინის პაპირუსები, 410 წ. სპარსული. ბაგოჰი იყო იუდეის გამგებელი, ხოლო მაშინდელი მღვდელმთავარი იყო იოქანანი (12). (ნეემია 12:22 და სხვ.);
2) კ.ნ. შეიცავს ძირითადად საკუთარ. ნეემიას შენიშვნები (ნეემია 1:1 - 7:5; 12:27-43; 13) , ტყვეობიდან დაბრუნებული და იერუსალიმში მცხოვრები ისრაელების სიები (ნეემია 7:6-73; 11:1 - 12:26) , ასევე ანგარიში კანონის საჯარო მოსმენისა და კანონის დაცვის ვალდებულების მიღების შესახებ. (ნეემია 8-10). ერთ-ერთი სია ნეემიამ თავის ჩანაწერებში შეიტანა (ნეემია 7:5 და შემდგომ.; თუმცა სხვა შემთხვევებში ეს ცალსახად არ არის ნათქვამი, ასეთი შესაძლებლობა არ არის გამორიცხული). აქედან გამომდინარე, წიგნის შექმნა შეიძლება 430-დან 420 წლამდე პერიოდს მივაწეროთ. ძვ.წ შემდეგ ტექსტი ნეემია 12:22 დაბ.გამოდის, რომ ეს უფრო გვიანდელი დამატებაა, რადგან აქ აღწერილი მოვლენები ნეემიას სიკვდილის შემდეგ მოხდა (იხ. დარიუსი (3) იხ. იადუუსი). უამრავი ადამიანი საუბრობს. ვარაუდები, რომ ეზრას წიგნებმა (იხ. ეზრას წიგნი, III, 2) და ნეემიას წიგნებმა საბოლოო მიიღეს. ხედვა წიგნების შემდგენელის წყალობით, იხილეთ ქრონიკები (III), რომლითაც ისინი წარმოადგენენ ერთ მთლიანობას.

II.შემადგენლობა

ა.ნეემია - იუდას გამგებელი (1:1 - 2:10):

1. ნეემია იღებს ცნობას, რომ ებრაელები გასაჭირში არიან, რადგან იერუსალიმის კედლები დაინგრა (1:1-11).
2. სპარსული. მეფე ნეემიას თხოვნით აგზავნის იერუსალიმში გამგებლად (2:1-10).

ბ.სახელმწიფოს აღდგენა ბრძანება იუდაში (2:11 - 7:4):

1. კედლის ღამის დათვალიერება და მშენებლობის დაწყება (2:11-20).
2. ისრაელების სია, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კედლის აღდგენაში (3:1-32).
3. მტრების მუქარა და მათი თავდასხმის გეგმები (4:1-11).
4. ნეემიას მიერ მიღებული სიფრთხილის ზომები (4:12-23).
5. სოციალური ურთიერთობების გამარტივება: ვალების პატიება და ნეემიას უარი გუბერნატორის ხელფასზე (5:1-19).
6. მტრების ახალი დიზაინი და კედლების აგების დასასრული (6:1 - 7:4).

ვ.ზერუბაბელთან დაბრუნებულთა სია (7:5-73).
გ.რელიგიურ-ზნეობრივი შეკვეთა. ხალხის ცხოვრება (8:1 - 10:39):

1. კანონის საჯარო კითხვა (8:1-12).
2. კარვის დღესასწაული (8:13-18).
3. ღმერთთან კავშირის განახლება (9:1 - 10:39).

ა)ხალხის საჯარო მონანიება (9:1-37);
ბ)ვინც მოაწერა ხელი კანონს და მათ მიერ აღებულ ვალდებულებებს (9:38 - 10:39).

დ.მოსახლეობის აღწერა დაბადებით (11:1 - 12:26):

1. იერუსალიმისა და სხვა ქალაქების მცხოვრებნი (11:1-36).
2. მღვდლებისა და ლევიანების სიები (12:1-26).

ე.სახელმწიფოს დასრულება და რელიგიური მოწყობილობები (12:27 - 13:3):

1. კედლის კურთხევა (12:27-43).
2. ღვთისმსახურების ორდენი (12:44-47).
3. წარმართთაგან განშორება (13:1-3).

ჯ.ნეემიას შემდგომი რეფორმები (13:4-31).

III.ნჰემიას წიგნის მნიშვნელობა.
ეზრამ საფუძველი ჩაუყარა სულიერ მორალს. ბაბილონიდან დაბრუნებული ებრაელების აღორძინება. ტყვეობაში, მაგრამ მისი რეფორმა არ დასრულებულა. ტაძარი აღადგინეს, მაგრამ დაინგრა. იერუსალიმის გალავანმა ქალაქი დაუცველი გახადა ნებისმიერი აგრესორის წინააღმდეგ. არამეგობრული და შურიანი მეზობლებით გარშემორტყმული მისი მაცხოვრებლების გაურკვევლობამ შეაფერხა მათი ინიციატივა. როგორც ჩანს, მთების აშენების პირველი მცდელობაა. კედელი, რომელიც არტაქსერქსეს მეფობის დროს იყო აღებული, უკვე ჩავარდა (ეზრა 4:7-23). ნეემიას გამოჩენამ ებრაელებს, მ.შ. და ვინც ცხოვრობდა ნეემიას მოწინააღმდეგეების მიერ მართულ ადგილებში (შდრ. ნეემია 4:12), ახალი საერთო მიზანი და ახალი იმედი. მიუხედავად გარეგანი წინააღმდეგობისა და მრავალრიცხოვანი სირთულეები ქვეყნის შიგნით (იხილეთ ნეემია 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 და შვ.) , ნეემიამ უმოკლეს დროში გაართვა თავი დავალებას; კედლის აღდგენამ ხელი შეუწყო ხალხის თვითშეგნების გაძლიერებას. ებრაელებმა კვლავ შეძლეს გააცნობიერონ თავიანთი რჩეულები, როგორც ღვთის ხალხი. ეზრას შესაძლებლობა მიეცა გაეგრძელებინა რელიგიური მორალი. რეფორმა, რომელიც დასრულდა შეთანხმების განახლებით; პირველმა ხელი მოაწერა განახლებულ შეთანხმებას ნეემიამ (ნეემია 10:2). ამრიგად, ეზრამ და ნეემიამ ერთად ჩაუყარეს ახალი საფუძველი იუდას. რელიგია. დასკვნა. თავი, ნეჰმი 13, თუმცა აჩვენებს, რომ არც ერთი სახელმწიფო. მოწყობილობას და არც თაყვანისცემის ახალ წესრიგს არ შეეძლო აწმყომდე მიყვანა, მორალი. ხალხის განახლება.