რატომ გვჭირდება ეკლესიის კანონები და წესები? რა არის ეკლესიის დოგმები და კანონები? რით განსხვავდება თეოლოგიური აზრი ეკლესიის მოძღვრებისგან

"რადგან არ არის ჭეშმარიტება მათ პირებში: მათი გული განადგურებაა, მათი ყელი ღია საფლავია, ისინი მაამებენ თავიანთი ენით."

ფსალმუნი 5:10

"დიდი სიგიჟეა, დატოვე ზმნები მზად და ილაპარაკე შენი".

წმინდა პეტრე დამასკნელი

„ბლუზია თავისთავად არ აჩვენებს, რომ ჩნდება ღამით, ის არ აღმოაჩენს თავის თავს, მაგრამ ის ჭკვიანურად დოზირებს მიმზიდველ ტანსაცმელში ... ყალბის ამოცნობის გზას ? (სვჩმჩ. ირინეოს ლიონელი)

„ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, მოშორდება, რადგან იცის, რომ ასეთი არის გახრწნილი და ცოდვა, თვითდამსჯავრი“. ( ტიტე 3:10)

წმინდა იოანე მოციქულის მიხედვით: ვინც ლაპარაკობს : „მე ვიცნობდი მას“, მაგრამ ის არ იცავს თავის მცნებებს, ის მატყუარაა და მასში სიმართლე არ არის. . (1 იოანე 2:4)

"ყოველი კაცი ტყუილია"- ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანი ყოველთვის იტყუება და ყველაფერში ამბობს ტყუილს - არა! მაგრამ მხოლოდ ის მას არ აქვს ფესვები ჭეშმარიტებაში.

„ვინც არ აკვირდება არც სულის ერთიანობას და არც სამყაროს ერთიანობას, აშორებს თავს ეკლესიისა და მღვდელმსახურების საზოგადოებისგან, ის, არ აღიარებს საეპისკოპოსო ერთობასა და მშვიდობას, არ შეიძლება ჰქონდეს არც ძალა და არც პატივი. ეპისკოპოსი“. (წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, წერილი 43 ანტონიანეს მიმართ)

წესებს ასე ამბობს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი კურთხევის წინ დადებულ ფიცში: „გპირდები, დავიცვა წმიდა მოციქულთა კანონები და შვიდი მსოფლიო და ღვთისმოსავი ადგილობრივი კრება და ისინი დაკანონებულია მართალი განკარგულებების შესანარჩუნებლად და მხოლოდ სხვადასხვა დროს. და ზაფხულში მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გამოსახულია კანონები და წმიდა წესდება და რომ ამ ჩემი აღთქმით სიცოცხლის ბოლომდე შევინარჩუნებ ყველაფერს მტკიცედ და ხელუხლებლად, ვამოწმებ; და ყველაფერს, მათაც კი მიიღებენ, მე კი ვიღებ, და ისინი იგივეა, რაც მათ გვერდი აუარეს და მე ვიქცევი“ (გვ. 2). „თუ აქ დავპირდი, რომ დავარღვევ, ან ღვთაებრივი წესით ამაზრზენად გამოვჩნდები, მაშინ აბი ჩამოერთვას მთელი ჩემი ღირსება და ძალა, ყოველგვარი ცოდნისა და სიტყვის გარეშე და შეიძლება უცხო ჩანდეს ძღვენისთვის. სამოთხეში, სულიწმიდის მიერ მოწოდებული ხელდასმის კურთხევით“ (გვ. 19).

"ვინც მიჰყვება მას, ვინც განხეთქილებაში მიდის, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სამეფოს."

წმიდა კვიპრიანე ხალხს მოუწოდებს, არ დაუკავშირდნენ ეპისკოპოსებად წარმოჩენილ ყველა ერეტიკოსთან და სქიზმატიკოსთან, წერს. „არ იფიქრო, რომ არ გაგიწუწუნებ თანაზიარობით და ბოროტი მსხვერპლით, რომელსაც ის აკეთებს და მიცვალებულის პურს“. რადგან სწორედ ეპისკოპოსის მეშვეობით ხდება ეკლესია ქრისტეში შერწყმა მამა ღმერთთან, რომლისგანაც ეპისკოპოსი იღებს ზიარების მადლს და აკურთხებს თავის ეკლესიას. მორწმუნე ეპისკოპოსისგან განცალკევებით ვერ გადარჩება, ისევე როგორც სხეული ვერ იცხოვრებს თავისგან განცალკევებით - ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის აქსიომა.

„სხეულის ლამპარი არის თვალი (მათ. 6:22) ... და ეკლესიის ნათურა არის ეპისკოპოსი. ამიტომ, როგორც თვალი, აუცილებელია იყო სუფთა, რათა სხეული სწორად მოძრაობდეს და როცა არ არის სუფთა და სხეული არასწორად მოძრაობს; ასე რომ, ეკლესიის წინამძღოლთან ერთად, როგორი იქნება ის და ეკლესია ან საფრთხეშია ან გადარჩება. , ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 34, კესარიის მცხოვრებთ.)

„ეკლესიას წმიდა ეწოდება არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ფლობს მადლით აღსავსე ძღვენებს, რომლებიც განწმენდს მორწმუნეებს, არამედ იმიტომაც, რომ შეიცავს სხვადასხვა ხარისხის სიწმინდის ადამიანებს, მათ შორის წევრებს, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდის სისავსეს და სრულყოფილებას. ამავე დროს, ეკლესია არასოდეს ყოფილა, თუნდაც თავისი ისტორიის სამოციქულო პერიოდში, წმინდანთა დასაცავი (1 კორ. 5, 1-5). ამრიგად, ეკლესია არ არის წმინდანთა კრება, არამედ განწმენდილთა კრება და, შესაბამისად, მის წევრებად აღიარებს არა მხოლოდ მართალს, არამედ ცოდვილსაც. ეს აზრი დაჟინებით არის ხაზგასმული მაცხოვრის იგავებში ხორბლისა და ღორის შესახებ (მათ. 13, 24-30), ბადის შესახებ (მათ. 13, 47-50) და ა.შ. მათთვის, ვინც სცოდავს ეკლესიაში, სინანულის საიდუმლო. დადგენილია. ისინი, ვინც გულწრფელად ინანიებენ ცოდვებს, იღებენ პატიებას: „თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს და განგვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან“ (1 იოანე 1:9). „ვინც სცოდავს, მაგრამ ჭეშმარიტი სინანულით იწმინდება, არ აბრკოლებს ეკლესიას წმინდად...“ 14. თუმცა არის გარკვეული ზღვარი, რომლის მიღმაც ცოდვილები ხდებიან ეკლესიის სხეულის გარდაცვლილი წევრები მხოლოდ მავნე ნაყოფის მომტანი.

ასეთი წევრები მოწყვეტილია ეკლესიის სხეულიდან ან ღმერთის სასამართლოს უხილავი მოქმედებით, ან საეკლესიო ავტორიტეტის თვალსაჩინო მოქმედებით, ანათემატიზაციის გზით , სამოციქულო მცნების შესასრულებლად: „განდევნეთ თქვენგან გარყვნილი“ (1 კორ. 5, 13). Ესენი მოიცავს ქრისტიანობისგან განდგომილები, მომაკვდინებელ ცოდვებში მყოფი მოუნანიებელი ცოდვილები და ერეტიკოსები განზრახ ამახინჯებენ რწმენის ძირითად პრინციპებს... ამიტომ ეკლესია არანაირად არ არის დაფარული ადამიანთა ცოდვილობით; ყველაფერი ცოდვილი, რომელიც შემოიჭრება საეკლესიო სფეროში, ეკლესიისთვის უცხო რჩება და განწირულია მოკვეთა და განადგურება . « (მართლმადიდებლური კატეხიზმი დეკანოზი ოლეგ დავიდენკოვი PSTBI 1997 წ.)

მღვდელმოწამე ირინე ლიონელი: „რადგან, სადაც ეკლესიაა, იქ არის ღვთის სული, და სადაც არის სული ღვთისა, იქ არის ეკლესია და მთელი მადლი, და სული არის ჭეშმარიტება.

სულიწმიდა, უხრწნელობის აღთქმა, ჩვენი რწმენის დადასტურება და ღმერთამდე ასვლის კიბე. რადგან ეკლესიაში ნათქვამია, რომ ღმერთმა მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მასწავლებლები და სულის მოქმედების ყველა სხვა საშუალება ჩადო, რომლებშიც ყველა, ვინც არ ეთანხმება ეკლესიას, მაგრამ ვინც თავს იკლავს ცუდი სწავლებით და მოქმედების ყველაზე ცუდი გზა, არ მიიღოთ მონაწილეობა. რადგან, სადაც ეკლესიაა, იქ არის სული ღვთისა, და სადაც არის სული ღვთისა, იქ არის ეკლესია და მთელი მადლი, და სული არის ჭეშმარიტება. მაშასადამე, ვინც არ ეზიარება მას, არ იკვებება დედის ძუძუსთაგან, არ იყენებს უწმინდეს წყაროს, რომელიც გამოდის ქრისტეს სხეულიდან, არამედ თხრის თავისთვის დაქუცმაცებულ ჭებს მიწიერი თხრილებიდან და სვამს დამპალ წყალს ტალახიდან. ეკლესიის რწმენის მოხსნა, რათა არ შემობრუნდეს და სულის უარყოფა, რათა არ გავიგოთ ... "

(წმ. ეგნატე ღვთისმშობელი ფილადელფოელებს, III)

ასე რომ, ეკლესიის სწავლების მიხედვით - ყოვლისშემძლე ღმერთის გამოცხადება, ეკლესიის ერთიანობა სათავეს იღებს წმინდა სამების ერთობაში.ეკლესია ერთია რწმენითა და სიყვარულით და ვინც უარყოფს ამ ერთობას, უარყოფს უფლის ხორცშესხმას, რადგან წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის თქმით, „რწმენა უფლის ხორცია, სიყვარული კი მისი სისხლია“ (წმ. იგნატი ღვთისმშობელი ფილადელფოელებს, III) მეორე მხრივ, რწმენა, წმ. იგნატი არის განუწყვეტელი ლოცვა, რაც წარმოუდგენელია სიყვარულის გარეშე. ორმხრივი ლოცვაქრისტიანები ეკლესიაში მამისთვის არის ქრისტეს სიყვარული მამის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვა არის სამების შიდა მოქმედება, ძის მარადიული ზიარება მამასთან და სულთან. ქრისტიანის ლოცვაში ტყუილის წვეთი არ უნდა იყოს, რადგან ის ღმერთთან - ჭეშმარიტების მამასთან ადის და ღვთის ძეს ტყუილი არ შეუძლია. სიცრუის ოდნავი ნაზავი ლოცვას ბილწავს და მკრეხელობაში აქცევს : „თუ ვინმე, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, გულნატკენი და სიცრუის მაძიებელი (ფსალმ. 4:3) გაბედავს ლოცვის სიტყვების წარმოთქმას, იცოდეს, რომ მამას უწოდებს და არა ზეციურს. მაგრამ ჯოჯოხეთი, რომელიც თავად მატყუარაა და სიცრუის მამა ხდება, ყველაში აღმოცენდება“. (წმ. გრიგოლ ნოსელი, ლოცვის შესახებ, მუხლი 2.)

რადგან, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, ეკლესია არის " სვეტი და სიმართლის განცხადება» (1 ტიმ. 3.15), შემდეგ მასთან კომუნიკაციის საფუძველზე ეყრდნობა ჭეშმარიტებასთან კომუნიკაციას: "ვინც ქრისტეს ეკლესიას ეკუთვნის, ჭეშმარიტებას ეკუთვნის"... ეკლესიაში მონაწილეობა ნიშნავს ჭეშმარიტებასთან კომუნიკაციას, თაყვანისცემის მადლთან ურთიერთობას, განღმრთობის ზიარებაში ცხოვრებას. ადამიანი, რომელიც წყვეტს კავშირს ჭეშმარიტებასთან, წყვეტს ზიარებას ღვთის მადლში და წყვეტს ეკლესიის წევრობას.

იმის გამო, რომ ანტიოქიის პატრიარქმა იგნატიუსმა მიიღო ბარლაამის და აკინდინუსის შეხედულებები საღვთო მადლის შესახებ, წმ. გრიგოლ პალამა განსაკუთრებული სიმტკიცით საუბრობს საეკლესიო ჭეშმარიტებიდან გადახრილ მწყემსებზე. ეს ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მწყემსებს და მთავარპასტორებს უწოდებენ, არ არიან ქრისტეს ეკლესიის წევრები: „ვინც არ მკვიდრობს ჭეშმარიტების არსში, არ ეკუთვნის ქრისტეს ეკლესიას; და ეს მით უფრო მართალია, თუ ისინი იტყუებიან საკუთარ თავზე, საკუთარ თავს უწოდებენ ან მწყემსებად და მწყემსებად ითვლებიან; თუმცა, ჩვენ გვასწავლეს, რომ ქრისტიანობა განისაზღვრება არა გარეგნული გარეგნობით, არამედ ჭეშმარიტებითა და ზუსტი რწმენით. ” .

ხაზგასმით მინდა აღვნიშნო, რომ გონებაში წმ. გრიგოლ პალამა, რომელიც ამისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიაარის მისი სწავლების წარმომადგენელი , ეკლესიის ჭეშმარიტების მკაცრი დაცვა, და არა ადამიანური დისციპლინა, თუნდაც იერარქიული გაგებით, არის ქრისტეს ეკლესიისადმი კუთვნილების ფუნდამენტური პრინციპი. ნებისმიერი გადახვევა ღვთის ჭეშმარიტებიდან, ეკლესიის ჭეშმარიტებიდან არის დანაშაული და მისგან ჩამოშორება.

ეკლესიაში ყოფნა ნიშნავს ჭეშმარიტებასთან შეერთებას და ღვთაებრივ მადლთან ზიარებას. ღმერთს სურს „ჩვენ, მადლით დაბადებულნი... განუყოფელნი ვიყავით ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან... როგორც ენა, როგორც ჩვენი წევრი, არ გვეუბნება, რომ ტკბილი მწარეა, მწარე კი ტკბილი... ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი ქრისტეს მიერ მოწოდებული, როგორც მთელი ეკლესიის წევრი, სხვა არაფერი გამოაცხადოს, რადგან ის უბრალოდ ცნობს მათ, ვინც პასუხობს ჭეშმარიტებას; თუ არა, მაშინ ის მატყუარა და მტერია, მაგრამ არა ეკლესიის წევრი“. ადამიანი, რომელიც არღვევს ჭეშმარიტებას, შორდება საღვთო მადლს და წყვეტს ქრისტიანობას.

ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ცოდვა სხვა ცოდვებზე მძიმეა, ის აშორებს ადამიანს ეკლესიიდან და იკურნება მხოლოდ მონანიებითა და გონების განახლებით. მოწოდება, რომ შეიცავდეს ქრისტეს ჭეშმარიტებას, წმ. გრიგოლ პალამასი, ეხება ყველა ადგილობრივ ეკლესიას, რომლებიც ქმნიან ქრისტეს ერთ, წმიდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას. წმ. გრიგოლი ამბობს, რომ ისტორიულად ყველა ადგილობრივ ეკლესიას განიცადა ჭეშმარიტებისგან დაშორების მომენტები და მხოლოდ ერთი რომაული ეკლესია არ დაუბრუნდა მართლმადიდებლობას, თუმცა ის ყველაზე დიდია.

აქ არის კონსტანტინოპოლის ორგზის კრების 15-წესის მე-2 ნაწილი: „მათთვის, ვინც განცალკევებულია პირველყოფილთან ზიარებისგან, გარკვეული ერესის გამო, დაგმობილი წმინდა კრებების ან მამებიროცა, ანუ ერესს უქადაგებს ერს და ღიად ასწავლის ეკლესიაში, თუნდაც ისინი დაიცვან თავი სალაპარაკო ეპისკოპოსთან ზიარებისაგან, შეთანხმებამდე, ისინი არა მხოლოდ არ ექვემდებარებიან სინანულის დადგენილ წესებს, არამედ იმსახურებენ მართლმადიდებელთა ღირსებას. რამეთუ დაგმესარა ეპისკოპოსები, არამედ ცრუ ეპისკოპოსებიდა ცრუ მასწავლებლები და არ დაარღვია ეკლესიის ერთიანობა განხეთქილებით, არამედ ცდილობდა დაეცვა ეკლესია განხეთქილებისგანდა განყოფილებები .«

დალმატია-ისტრიის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის (მილაშის) ინტერპრეტაცია კონსტანტინოპოლის ორმხრივი კრების მე-15 კანონის შესახებ:

„ამ კრების მე-13 და მე-14 კანონების შემავსებელი, ეს (15) წესი ადგენს, რომ თუ აღნიშნული დამოკიდებულება უნდა არსებობდეს პრესვიტერსა და ეპისკოპოსსა და ეპისკოპოსს შორის მიტროპოლიტის მიმართ, მით უმეტეს, ასეთი დამოკიდებულება უნდა იყოს პატრიარქი, რომელსაც კანონიკურ მორჩილებაში უნდა ჰყავდეს საპატრიარქოს საგნის ყველა მიტროპოლიტი, ეპისკოპოსი, უხუცესები და სხვა სასულიერო პირები.

პატრიარქისადმი მორჩილებასთან დაკავშირებით, ეს წესი ზოგად შენიშვნას იძლევა სამივე წესთან დაკავშირებით (13-15). კერძოდ, რომ ყველა ეს რეცეპტი მოქმედებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ, როდესაც სქიზმა წარმოიქმნება დაუმტკიცებელი დანაშაულების გამო: პატრიარქი, მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი. მაგრამ თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი ან პატრიარქი იწყებს რაიმე ერეტიკული დოქტრინის ქადაგებას, რომელიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას, მაშინ სხვა სასულიერო პირები და სასულიერო პირები. უფლება და ვალდებულებაც კი, დაუყონებლივ განეშორებინა სუბიექტის ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტს და პატრიარქსდა ამისთვის ისინი არამარტო არ დაექვემდებარებიან კანონიკურ სასჯელს, პირიქით, დაკმაყოფილდებიან ქებით, რადგან ამით არ დაგმეს და არ აუჯანყდნენ ნამდვილ, კანონიერ ეპისკოპოსებს, არამედ ცრუ ეპისკოპოსების, ცრუმოძღვრების წინააღმდეგ, და მათ არ შექმნეს განხეთქილება ეკლესიაში, პირიქით, შეძლებისდაგვარად გაათავისუფლეს ეკლესია განხეთქილებისგან, აღკვეთეს განხეთქილება. "

არქიმანდრიტი (მოგვიანებით სმოლენსკის ეპისკოპოსი) იოანე, რუსეთის ეკლესიის ისტორიული ვითარების შესაბამისად, საკმაოდ სწორად და კანონიკური მეცნიერების მკაცრი გაგებით, ამ წესის ინტერპრეტაციისას აღნიშნავს, რომ „პრესვიტერი არ იქნება დამნაშავე, არამედ ქება ღირსი. თავის ეპისკოპოსთან განშორებისთვის, თუ ეს უკანასკნელი“ ქადაგებს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეწინააღმდეგება რაიმე ერეტიკულ სწავლებას და თუ:

ა) „ქადაგებს მოძღვრებას, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგება კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინას და უკვე დაგმო წმ. მამები ან ტაძრები , და არა კონკრეტული აზრი, რომელიც შეიძლება ვინმეს არასწორად მოეჩვენოს და თავისთავად არ შეიცავს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ასე რომ ადვილად შეიძლება გამოსწორდეს, განზრახ არამართლმადიდებლობაში დადანაშაულების გარეშე"; მაშინ

ბ) „თუ მცდარი მოძღვრება იქადაგება (მის მიერ) ღიად და საჯაროდ ეკლესიაში, როცა, ანუ, ეს უკვე მიზანმიმართულია და მიმართულია ეკლესიის აშკარა წინააღმდეგობისკენ და არა მხოლოდ პირადად გამოხატული, როდესაც ის კვლავ შეიძლება გამოაშკარავდეს იმავე პირად გზას და უარი თქვას ეკლესიის სიმშვიდის დარღვევის გარეშე. ”

არისტინის ინტერპრეტაცია: „... ხოლო თუ ვინმე ვინმეს გადაუხვევს არა დანაშაულის საბაბით, არამედ კრების ან წმ. მამები, მაშინ ისინი იმსახურებენ პატივისა და მიღებას, როგორც მართლმადიდებლებს. ”

ბალზამონის ინტერპრეტაცია: «… თუ ვინმე განშორდება თავის ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტს ან პატრიარქს, არა საბრალდებო საქმეზე, არამედ ერესის გამო, როგორც ეკლესიაში ურცხვად ასწავლის მართლმადიდებლობისთვის უცხო დოგმებს, ასეთი და ადრე ჩადენილი გამოძიება, თუ ის „თავს იცავს“, ანუ განშორდება თავის პირველმყოფელთან ზიარებას, არა. მხოლოდ ის არ დაისჯება, არამედ პატივს მიაგებენ როგორც მართლმადიდებელს; ვინაიდან იგი განშორდა არა ეპისკოპოსს, არამედ ცრუ ეპისკოპოსს და ცრუ მოძღვარს, - და ასეთი ქმედება საქებარია, რადგან ის არ ყოფს ეკლესიებს, არამედ აკავებს მას და იცავს მას განხეთქილებისგან...

წმ თეოდორე სტუდიტი წერს: „მართლმადიდებელს ეკრძალება წმინდა ხსენებაზე და საღმრთო ლიტურგიაზე მართლმადიდებლობის მოჩვენება, მაგრამ არასოდეს წყვეტს ზიარებას ერეტიკოსებთან და მწვალებლობასთან. თუ სიკვდილის ჟამსაც აღიარებდა თავის ცოდვას და ეზიარებოდა წმიდა საიდუმლოებებს, მაშინ მართლმადიდებლებს შეეძლოთ მისთვის შესაწირავი შეეწირათ. მაგრამ როგორ გადავიდა იგი ერესთან ზიარებაში, როგორ შეიძლება ასეთი ადამიანის მართლმადიდებლურ ზიარებაში მოყვანა?- წმიდა მოციქული ამბობს: თასი კურთხევით, გაკურთხებთ, განა ქრისტეს სისხლის ზიარება არ არის? პური, ჩვენც ვტეხავთ, განა არ არის ქრისტეს სხეულის ზიარება? რადგან ერთია პური, ესმასთვის ერთი სხეული მე ვარ: ჩვენ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ (1 კორ. 10:16-17). მაშასადამე, ერეტიკულ პურსა და ჭიქის ზიარება ზიარებას აქცევს მოწინააღმდეგე მართლმადიდებლურ ნაწილს და ყველა ასეთი თანაზიარი წარმოადგენს ქრისტესთვის უცხო სხეულს.”

უკან დახევაში მონაწილეობა, თუნდაც უნებლიე (დუმილით), ცოდვაა მართლმადიდებელი ქრისტიანი: რამეთუ სიტყვის მიხედვით წმ. მაქსიმე აღმსარებელი „სიმართლის შესახებ დუმილი იგივეა, რაც მისი ღალატი!« ... წმიდა კანონები კატეგორიულად კრძალავს მართლმადიდებლებს განდგომასა და ერესში მონაწილეობას. და ჩვენი ლოცვითი ერთობა დაღმავალ იერარქიასთან არის ჩვენი მონაწილეობა მათთან მისტიურ დონეზე. .

მაგრამ ჩვენ ვიცით წმ. ფოტიუსი რომ: „რწმენის საკითხებში ყველაზე მცირე გადახრაც კი უკვე სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვაა; და ტრადიციის მცირე უგულებელყოფაც კი იწვევს რწმენის დოგმების სრულ დავიწყებას.

პავლე მოციქულის მმართველობა : "ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, მოშორდება, რადგან იცის, რომ ის გახრწნილი და ცოდვილია, თვითდასჯილი". მათ იცოდნენ იმავე მოციქულის წესი : "მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ანგელოზმა ზეციდან დაიწყო თქვენთვის სახარების ქადაგება, გარდა იმისა, რაც ჩვენ გიქადაგეთ, ანათემა იყოს." (გალ. 1:8),

- მე-3 საეკლესიო კრების მე-3 წესი: „ზოგადად, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ სამღვდელოების წევრები, რომლებიც ეთანხმებიან მართლმადიდებლურ და საეკლესიო კრებას, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაექვემდებარონ მართლმადიდებლობისგან განდგომილ ან განდგომილ ეპისკოპოსებს“;

- 45-ე სამოციქულო კანონი: „ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც მხოლოდ ერეტიკოსებთან ერთად ლოცულობდა, შეიძლება განკვეთილ იქნეს. თუ ის ნებას მისცემს მათ რაიმე გზით მოიქცნენ, როგორც ეკლესიის მსახურები: გააგდეს იგი ”;

— მე-10 სამოციქულო კანონი: „ეკლესიის ზიარებიდან განდევნილთან თუ ვინმე ლოცულობს, სახლში მაინც იქნება: ასეთები განიკვეთება“.

სულ ერთია, წმინდანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ წმ. მაქსიმემ და თეოდორემ იცოდნენ ეკლესიის შემდგომი წესები - "ერეტიკულ კანონებს" , რომელსაც ისინი მიჰყვნენ ცხოვრებაში:

VI საეკლესიო კრების 1-ლი წესი: „ჩვენ განვსაზღვრავთ ღვთის მადლით: შევინარჩუნოთ ხელშეუხებელი სიახლეებისა და ცვლილებებისადმი რწმენა, რომელიც ჩვენთვის იყო თავდადებული სიტყვის სამოვიდებიდან და ღვთის რჩეული მოციქულებისგან.

ჩვენ განზე ვზივართ და ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც მათ განზე წაართვეს და ანათემეს, თითქოს ჭეშმარიტების მტრები, ამაოდ ღრღნიან ღმერთს და აძლიერებენ სიცრუეს ამაღლების სიმაღლემდე. თუ ვინმე არ შეიცავს და არ იღებს ზემოხსენებულ ღვთისმოსაობის დოგმებს, არ ფიქრობს და არ ქადაგებს ასე, არამედ ცდილობს მათ წინააღმდეგ წავიდეს: დაე, ანათემა იყოს, განსაზღვრებით, ადრე დადგენილ ზემოხსენებულ წმინდანთა და ნეტარი მამების მიერ. , და ქრისტიანული მამულიდან, თითქოს უცხოა, გათიშოს და განდევნოს. იმის მიხედვით, რაც ადრე იყო განსაზღვრული, ჩვენ მთლიანად გადავწყვიტეთ, რომ არაფერი გამოგვეყენებინა, არ გამოვაკლოთ და ვერანაირად არ შეგვეძლო“.

VII საეკლესიო კრების 1-ლი წესი: „ღვთაებრივი წესები აღფრთოვანებით მისაღებია და ამ წესების დადგენილება სრულიად ურყევია... ვისაც ისინი ანათემებენ, ჩვენც ანათემას ვაძლევთ და მათ, ვისაც ვფეთქდებით და განკვეთილსაც განვიკვეთავთ“.

VII მსოფლიო კრების ეპისტოლე ალექსანდრიელთა მიმართ: ”ყველაფერი, რაც დადგენილია საეკლესიო ტრადიციის წინააღმდეგ, წმინდანთა და მარად სამახსოვრო მამების სწავლებებითა და წარწერებით, დადგენილია და ამიერიდან დამკვიდრდება ვინც ფლობს - ანათემა“.

სიტყვები - პილოტების წესები

Helmsman, თავი 71 : „თუ ვინმე ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი მამები შეარყევს, რომ არა ამას ვგმობთ, არამედ ტრადიციის, მცნებისა და ბოროტების დანაშაულს ღმერთს... როგორც ერეტიკოსი და ერეტიკული კანონების ქვეშევრდომი, თუნდაც მცირედ გადაუხვევს მართლმადიდებლობას. რწმენა."

„ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, ზურგი აქცია, რადგან იცის, რომ ასეთი იყო გახრწნილი და ცოდვა, და სცოდნია საკუთარ თავს. (ტიტე 3.10-11).

ეკლესიის დიდი მოძღვრის, წმ. მარკოზი ეფესელი : "ის არის ერეტიკოსი და ექვემდებარება კანონებს ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ვინც ოდნავ მაინც გადაუხვევს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას"

ერეტიკოსებთან ურთიერთობის წარუმატებლობის შესახებ როგორც "არა-ეკლესიასთან"როგორ თქვა რევ. ეფრემ სირიელი: „ერეტიკოსებთან ურთიერთობის წარუმატებლობა არის ეკლესიის სილამაზე და მისი სიცოცხლისუნარიანობის გამოხატულება, ანუ ნიშანი იმისა, რომ ეკლესია არ არის მკვდარი და სულიერად ცოცხალი“.

ღირსი მაქსიმე აღმსარებელი არასოდესმსოფლიო კათოლიკური ეკლესია ერეტიკოსებთან არ გაიგივება, რადგან ეკლესიის სწავლებით - ერეტიკოსები გარეთეკლესიები!

ეკლესია არ შემოიფარგლება რაიმე ადგილით, არც დროით და არც ხალხით, არამედ შეიცავს ყველა ადგილის, დროისა და ხალხის ჭეშმარიტი მორწმუნე. (მართლმადიდებლური კატეხიზმი.)ხოლო მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლის სიტყვით - „სადაც იესო ქრისტეა, იქ არის კათოლიკური ეკლესია“!

წმიდა მაქსიმესთვის ზიარება არის ქრისტესთან და ქრისტესთან ზიარება და ეს ზიარება ხორციელდება მის მიმართ სწორი რწმენის საერთო აღსარებაში. თუ ქრისტე ცრუ აღიარებულია, მაშინ შეუძლებელი ხდება მასთან ურთიერთობა და მათთან, ვინც მას ერთგულად აღიარებს. წმიდა მაქსიმეს თხზულებაში ბევრი განცხადებაა, რომ სწორი სარწმუნოების აღიარება უდავო პირობაა ზიარებისთვის, მათთვის, ვინც ვინც არ აღიარებს ქრისტეს სწორად, ანუ ტრადიციის მიხედვით, მის გარეთ არიან: „ვინც არ იღებს მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს და მოძღვრებს, ანუ მამებს, მაგრამ უარყოფს მათ სიტყვებს, უარყოფს თვით ქრისტეს“.

VII მსოფლიო კრების კანონიკური ეპისტოლე ალექსანდრიელთა მიმართ:

„ყველაფერი, რაც დადგენილია საეკლესიო ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, წმინდანთა და მარად უხსოვარი მამების სწავლება და წარწერები, დადგენილია და ამიერიდან დამკვიდრდება ვინც ფლობს – ანათემა“.

წმ. ბასილი დიდი ამბობს ასე ერეტიკოსებთან არაკომუნიკაციის შესახებ:

„რაც შეეხება მათ, ვინც ამბობს, რომ აღიარებს მართლმადიდებლური რწმენა, მაგრამ კომუნიკაციაში არიან ადამიანებთან, რომლებიც ფლობენ სხვა მოსაზრებებითუ ისინი გააფრთხილებენ და ჯიუტობენ, შეუძლებელია არა მხოლოდ მათთან ურთიერთობაში დარჩეს, არამედ ძმებად წოდებაც კი“ (Patrologia Orientalis, ტ. 17, გვ. 303).

„... სწავლების ბოროტად დამახინჯება, სიმართლის გაყალბება..., უბრალო მოაზროვნე ადამიანების სმენის მოტყუება; ის უკვე შეჩვეული იყო ერეტიკულ ბოროტებას. ეკლესიის შვილები აღზრდილნი არიან ურწმუნო სწავლებებით. რა უნდა გააკეთონ? ერეტიკოსთა ძალით ნათლობა, მიმავალთა თანხლება, სნეულთა მონახულება, მგლოვიარეთა ნუგეშისცემა, ჩაგრულთა დახმარება, ყოველგვარი სარგებელი, საიდუმლოთა ზიარება. ეს ყველაფერი, რაც მათ მიერ ხდება, ხალხისთვის ხდება ერეტიკოსებთან თანამოაზრეობის კვანძი ”(წერილი 235).

„წმინდა წერილში დავალებულმა მსმენელებმა უნდა განიცადონ ის, რასაც მასწავლებლები ამბობენ და მიიღონ ისინი, ვინც ეთანხმება წმინდა წერილს, უარყონ ისინი, ვინც არ ეთანხმება, და ვინც ამ სწავლებას ემორჩილება, კიდევ უფრო უნდა მოერიდონ“ (შემოქმედება. ნაწილი 3. მ. 1846, გვ. 478).

„არა უნდა გაუძლოს ახალი სწავლებების სწავლებასთუმცა ისინი ვითომ აცდუნებენ და არწმუნებენ არასტაბილურებს. ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ მოგატყუოთ (მათ. 24:4-5). მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ანგელოზმა ზეციდან დაიწყო თქვენთვის სახარების ქადაგება, არა იმიტომ, რომ ჩვენ პატივს გცემთ, არამედ ეს იქნება ანათემა. როგორც ადრე ვთქვით, ახლა კიდევ ვიტყვი: ვინც სახარებას გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, იყოს. ანათემა(გალ. 1:8-9)“ (იქვე, გვ. 409).

წმ. იოანე ოქროპირი ერეტიკოსებისა და მათთან ურთიერთობის წარუმატებლობის შესახებ:

„თუ ეკლესიაში ეპისკოპოსი, სასულიერო პირი, მმართველი მატყუარაა სარწმუნოებასთან მიმართებაში, გაიქეცი მისგან და ნუ იზიარებ მას, თუნდაც ის არა მარტო კაცი, არამედ ზეციდან ჩამოსული ანგელოზიც კი იყოს“.

„ვინც ეზიარება ერეტიკოსებს, სიცოცხლეში მაინც მიჰყვება უსხეულო ცხოვრებას, უფალ ქრისტესთვის უცხოს ქმნის...“

„საყვარელო, არაერთხელ მითქვამს თქვენთვის უღმერთო ერეტიკოსების შესახებ და ახლა გევედრებით, არ გაერთიანდეთ მათთან საჭმელში, სასმელში, მეგობრობაში ან სიყვარულში, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, ემიჯნება ქრისტეს ეკლესიას. თუ ვინმე ანგელოზურ ცხოვრებას ეწევა, მაგრამ ერეტიკოსებთან მეგობრობის ან სიყვარულის კავშირით, ის უცხოა უფალ ქრისტესთვის. როგორც ქრისტეს სიყვარულით ვერ დავკმაყოფილდებით, ასევე ვერ დავკმაყოფილდებით მისი მტრის სიძულვილით. რადგან ის თავად ამბობს: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია““ (მათე 12:30).

წმ. კვიპრიანე კართაგენელი და წმინდა ფირმილიანე კესარიელი ერეტიკოსების შესახებ, როგორც ანტიქრისტე - ერეტიკოსები ეკლესიის გარეთ:

„თუ ყველგან ერეტიკოსებს მტრებისა და ანტიქრისტეების გარდა სხვაგვარად არ ეძახიან, თუ მათ ხალხს ეძახიან, რომელიც თავიდან უნდა იქნას აცილებულირომლებიც გარყვნილები არიან და თავად დაგმესმაშ, არ არიან ისინი ჩვენი ღირსი, რომ დაგმოთ ისინი, თუ ვიცით სამოციქულო წერილებიდან, რომ თვითონაც დაგმეს? (წერილი 74).

წმიდა კვიპრიანე არ დაუშვა ეკლესიაში ერთდროულად რამდენიმე განსხვავებული რწმენის თანაარსებობა. ეკლესიაში მხოლოდ ერთი რწმენა შეიძლება იყოს. მან ასევე არ დაუშვა ერეტიკოსთა ეკლესიაში დარჩენის შესაძლებლობა: თუ ვინმე ერეტიკოსია, მაშინ ეს ვინმე ეკლესიის მიღმაა. . წმიდა ფირმილიანე კესარიელი ადასტურებს ამ სწავლებას, როდესაც წერს, რომ „ყველა [ერეტიკოსი] აშკარად იყო საკუთარი თავის დაგმობა , და განაჩენი თავად გამოაცხადეს განკითხვის დღემდე …»

წმინდა ჰიპატიუსი (კონსტანტინოპოლის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი) ნესტორის შესახებ:

„მას შემდეგ რაც გავიგე, რა უსამართლოდ თქვა მან უფალზე, მე არ ვიყავი მასთან ზიარებაში და არ მახსოვს მისი სახელი, რადგან ის აღარ არის ეპისკოპოსი». ეს ითქვა მანამ, სანამ ნესტორის დაგმოდა მესამე მსოფლიო კრება.

წმ თეოდორე სტუდიტი ერეტიკოსებისა და მათთან ურთიერთობის შესახებ:

”ასე რომ, თუ თქვენ, ასე აკვირდებით თქვენს მდგომარეობას, გარკვეული დროით ელოდებით პატივმოყვარეობას, მაშინ კარგია, იქნება ეს მოკლე თუ გრძელი. ამას სხვა საზღვარი არ აქვს, გარდა იმისა, რომ ადამიანისთვის რაც შეიძლება მეტი სუფთა გულით დაიწყო ზიარება. თუ არის რაიმე ცოდვა, რომელიც აშორებს ადამიანს ზიარებიდან, მაშინ ცხადია, რომ ასეთ ადამიანს შეუძლია მიიღოს ზიარება, როცა შეასრულებს მონანიებას. და თუ ის კვლავ გაურბის ზიარებას ერესის გამო, მაშინ ეს სწორია. რადგან ერეტიკოსის ან სიცოცხლისთვის აშკარად მსჯავრდებული ზიარება აშორებს მას ღმერთს და ღალატობს ეშმაკს.

დაფიქრდი, კურთხეულო, მითითებულთა მოქმედებების რომელ კურსს უნდა მიჰყვე, შენს დაკვირვების მიხედვით, და ამით განაგრძე საიდუმლოებამდე. ყველამ იცის, რომ დღეს ჩვენს ეკლესიაში მრუშთა მწვალებლობა სუფევს, ამიტომ გაუფრთხილდი შენს პატიოსან სულს, დებს და მეუღლეს. თქვენ მეუბნებით, რომ გეშინიათ უთხრათ თქვენს პრესვიტერს, არ გაიხსენოთ ერესის წინამძღოლი. რა შემიძლია გითხრათ ამაზე? მე არ ვამართლებ მას: თუ ერთი ხსენების მეშვეობით ზიარება უბიწოებას წარმოშობს, მაშინ ის, ვინც იხსენებს ერესს, არ შეიძლება იყოს მართლმადიდებელი. მაგრამ უფალმა, რომელმაც აღამაღლა თქვენ ღვთისმოსაობის ასეთ ხარისხში, თავად დაგიფაროთ ყველაფერში ხელუხლებლად და სრულყოფილს სხეულით და სულით, ყოველი კეთილი საქმისთვის და ცხოვრების ყოველი საჭიროებისთვის, თქვენს მეუღლესთან და ყველაზე ღვთისმოსავ დებთან. ყველანი ევედრეთ უფალს ჩვენი უღირსობისთვის!„(პატივცემული თეოდორე სტუდიტი. ეპისტოლე 58. სპაფარიას, მეტსახელად მაჰარა)

წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი ეპისკოპოსებს ქრისტესთან იმავე მიმართებაში აყენებს, რომელშიც ქრისტე დგას მამა ღმერთის წინაშე. : "იესო ქრისტე არის მამის აზრი, ისევე როგორც ეპისკოპოსები დედამიწის კიდეებზე არიან იესო ქრისტეს აზროვნებაში" (ეფესელები, III). მეორე მხრივ, მორწმუნეები „გაერთიანდით ეპისკოპოსთან ისევე, როგორც ეკლესია არის იესო ქრისტესთან და როგორც იესო ქრისტე არის მამასთან, რათა ყველაფერი შეთანხმებული იყოს ერთიანობით“ (იქვე, V). უფრო მეტიც, ეკლესიაში შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი საეპისკოპოსო, ყველასთვის საერთო, რადგან ერთია მამა ღმერთი, მაგრამ არის მრავალი იერარქი, რომლებიც ატარებენ ეპისკოპოსობას. წმიდა კვიპრიანე გვასწავლის: "ეკლესია ერთია მთელ მსოფლიოში, დაყოფილია ქრისტეს მიერ მრავალ წევრად და ეპისკოპოსი ერთია, განშტოებული მრავალი ეპისკოპოსის ერთსულოვანი სახით." (წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, წერილი ანტონიანს კორნელიუსისა და ნოვატიანის შესახებ.). ეს საეპისკოპოსო, ისევე როგორც სამშობლო ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3:15), არ მოდის ხალხისგან, „არა ხორციელი სურვილით, არა ქმრის სურვილით“ (იოანე 1:13). , მაგრამ ეშვება "მამა იესო ქრისტესგან, ყოველთა ეპისკოპოსისგან" (წმ. იგნატი ღვთისმშობელი. მაგნეზელთა მიმართ III). ამრიგად, წმ. იგნატი, ეპისკოპოსი, არის იესო ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც შეერთებულია თავის სამწყსოსთან ისევე, როგორც ქრისტე მამასთან და როგორც ქრისტე ეკლესიასთან, ანუ „ერთ ხორცში“ (ეფეს. 5:29–32). ). ეს არის ეპისკოპოსის ერთობის საიდუმლო თავის ეკლესიასთან!

მართლმადიდებლური ლიტერატურული ნაწარმოებები შეიცავს ამოუწურავ წყაროს, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაუკავშირდეს ღმერთს. კანონი ითვლება საეკლესიო სიტყვიერი ხელოვნების ერთ-ერთ სახეობად.

განსხვავება კანონსა და აკათისტს შორის

ლოცვა არის უხილავი ძაფი ადამიანებსა და ღმერთს შორის, ეს არის სულიერი საუბარი ყოვლისშემძლესთან. ის მნიშვნელოვანია ჩვენი ორგანიზმისთვის, როგორიცაა წყალი, ჰაერი, საკვები. იქნება ეს მადლიერება, სიხარული თუ მწუხარება ლოცვით, უფალი მოგვისმენს. როდესაც ის გულიდან მოდის, სუფთა ფიქრებით, გულმოდგინებით, უფალი ისმენს ლოცვას და პასუხობს ჩვენს თხოვნას.

კანონს და აკათისტს შეიძლება ეწოდოს უფალთან საუბრის ერთ-ერთი სახეობა. წმიდა ღვთისმშობელიდა წმინდანები.

რა არის კანონი ეკლესიაში და რით განსხვავდება იგი აკათისტისგან?

სიტყვა "კანონს" აქვს ორი მნიშვნელობა:

1. ეკლესიის მიერ მიღებული და საფუძვლად მიღებული მართლმადიდებლური სწავლებაძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები, ერთად შეკრებილი. სიტყვა ბერძნული, შეძენილი სემიტური ენებიდან და თავდაპირველად ნიშნავს ჯოხს ან მმართველს საზომად, შემდეგ კი გაჩნდა გადატანითი მნიშვნელობა - "წესი", "ნორმა" ან "სია".
2. საეკლესიო საგალობლის ჟანრი, გალობა: ნაწარმოები, რომელიც არ არის მარტივი სტრუქტურა, მიმართულია წმინდანთა განდიდებისა და განდიდებისკენ. საეკლესიო დღესასწაულები... ეს არის დილის, საღამოს და ღამისთევის მსახურების ნაწილი.

კანონი დაყოფილია სიმღერებად, რომელთაგან თითოეული ცალკე შეიცავს ირმოსს და ტროპარს. ბიზანტიასა და თანამედროვე საბერძნეთში კანონის ირმოსი და ტროპარია მეტრულად მსგავსია, რაც მთელი კანონის გალობის საშუალებას იძლევა; სლავური თარგმანის დროს დაირღვა მეტრიკაში ერთი მარცვალი, ამიტომ იკითხება ტროპარები და მღერიან ირმოსები.

გამონაკლისს მხოლოდ სააღდგომო კანონია - იგი სრულებით იმღერება.

წაიკითხეთ კანონების შესახებ:

ნაწარმოების მელოდია ემორჩილება რვა ხმადან ერთს. კანონი ჟანრის სახით VII საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა. პირველი კანონები დაწერა წმ. იოანე დამასკელი და წმ. ანდრეი კრეტელი.

აკათისტი - ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს "არადამშვიდებელ სიმღერას", განსაკუთრებული სადიდებელი ხასიათის ლიტურგიკულ გალობას, რომელიც მიმართულია ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა სადიდებლად. იგი იწყება მთავარი კონდაკით და 24 შემდეგი სტროფით (12 იკოსი და 12 კონდაკი).

ამავდროულად, იკოსები მთავრდება იგივე რეფრენით, როგორც პირველი კონდაკი, ხოლო ყველა დანარჩენი - „ალილუიას“ რეფრენით.

კანონის კითხვა

რა აერთიანებს კანონსა და აკათისტს

გარკვეული წესი ემსახურება ამ ორი ჟანრის გალობის გაერთიანებას. სამუშაოების მშენებლობა ფიქსირებული სქემით მიმდინარეობს.

კანონი მოიცავს ცხრა სიმღერას, რომლებიც იწყება ირმოსით და მთავრდება კატავასიით.მასში ჩვეულებრივ 8 სიმღერაა. მეორე შესრულებულია ანდრია კრეტის სასჯელაღსრულების კანონში. აკათისტი შედგება 25 სტროფისგან, რომლებშიც ერთმანეთს ენაცვლება კონდაკიონი და იკოსი.

კონდაკები არ არის სიტყვიერი, იკოსები ვრცელია. ისინი აგებულია წყვილებში. სტროფები იკითხება ერთხელ. მათ წინ სიმღერა არ დგას. მეცამეტე კონდაკი არის ლოცვის პირდაპირი გზავნილი თავად წმინდანისადმი და სამჯერ იკითხება. შემდეგ კვლავ იკითხება პირველი იკოსი, შემდეგ კი პირველი კონდაკი.

განსხვავება კანონისა და აკათისტს შორის

წმიდა მამები ძირითადად კანონების შედგენას ეწეოდნენ.

აკათისტი შეიძლება გამოვიდეს უბრალო ერისკაცის კალმიდან. ასეთი თხზულების წაკითხვის შემდეგ უმაღლესმა სამღვდელოებამ გაითვალისწინა ისინი და საფუძველი შეუქმნა საეკლესიო პრაქტიკაში შემდგომი აღიარებისა და გავრცელებისთვის.

წაიკითხეთ აკათისტების შესახებ:

კანონის მესამე და მეექვსე კანონის შემდეგ მღვდელი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას. შემდეგ სედალენა, იკოსი და კონდაკიონი იკითხება ან მღერიან.

Მნიშვნელოვანი! წესების მიხედვით, შესაძლებელია რამდენიმე კანონის ერთდროული კითხვა. და რამდენიმე აკათისტის ერთდროულად წაკითხვა შეუძლებელია და ამ ნაწარმოებების სტროფებს არ იზიარებს ყველა დამსწრე მძაფრი ლოცვა.

კანონები იკითხება ლოცვის დროს.მათი კითხვა სახლშიც კურთხეულია. აკათისტები ციკლში არ აერთიანებენ დილის, საღამოს და ღამისთევის მომსახურებას. ისინი უბრძანებენ აკათისტებს ლოცვისთვის და ასევე კითხულობენ სახლში. კანონები მკაფიოდ არის განსაზღვრული ეკლესიის წესდებით. მრევლი თავად ირჩევს აკათისტს, მღვდელი კი მას ლოცვაზე კითხულობს.

კანონები სრულდება მთელი წლის განმავლობაში.

მარხვის დროს აკათისტების წაკითხვა შეუფერებელია, რადგან ნაწარმოების საზეიმო და ხალისიანი განწყობა დიდმარხვის დღეების მშვიდ და წყნარ განწყობას ვერ გადმოსცემს. თითოეული კანონიკური სიმღერა მოგვითხრობს ბიბლიურ მოვლენაზე.შეიძლება პირდაპირი ბმული არ იყოს, მაგრამ ამა თუ იმ თემის მეორადი ყოფნა აუცილებლად იგრძნობა. Akathist ითვლება ადვილად გასაგები. მისი ლექსიკა ადვილად გასაგებია, სინტაქსი მარტივია, ტექსტი კი ცალკე. აკათისტის სიტყვები გულის სიღრმიდან მოდის, მისი ტექსტი საუკეთესოა, რაც უბრალო ადამიანს სურს ღმერთს უთხრას.

აკათისტი არის სამადლობელი სიმღერა, სადიდებელი სიმღერა, ერთგვარი ოდა, ამიტომ მისთვის საუკეთესო საკითხავია, როცა სურთ მადლობა გადაუხადონ უფალს ან წმინდანს დახმარებისთვის.

როგორ წავიკითხოთ კანონი

კანონის სახლში კითხვისას აღებულია ლოცვების ტრადიციული დასაწყისი და დასასრული. და თუ ეს ნაწარმოებები იკითხება დილის ან საღამოს წესთან ერთად, მაშინ დამატებითი ლოცვების წაკითხვა არ არის საჭირო.

მნიშვნელოვანია: წაკითხვა აუცილებელია ისე, რომ ყურებმა გაიგოს ტუჩებით ნათქვამი, რათა კანონის შიგთავსი დაეცეს გულზე, ცოცხალი ღმერთის ყოფნის განცდით. წაიკითხეთ ყურადღებით, გონებით ფოკუსირდით წაკითხულზე და ისე, რომ გული მოუსმინოს უფლისკენ მიმართულ აზრებს.

სახლში ყველაზე წასაკითხი კანონებია:

1. უფალ იესო ქრისტეს სინანულის კანონი.
2. ლოცვის კანონი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი.
3. კანონი მფარველი ანგელოზისადმი.

ეს სამი კანონი იკითხება ზიარების საიდუმლოსთვის ადამიანის მომზადებისას. ზოგჯერ ეს სამი კანონი გაერთიანებულია ერთში სიმარტივისა და აღქმის გასაადვილებლად.

წმინდა ანდრია კრეტელი. ნიკოლოზის ეკლესიის ფრესკა. ათონის მონასტერი სტავრონიკიტა, 1546 წ

ცხოვრებაში ყველა ვართ სუსტი და ავადმყოფი, ან ჩვენს ახლობლებს სჭირდებათ ჩვენი ყურადღება და დახმარება გამოჯანმრთელებაში, შემდეგ ვკითხულობთ კანონს ავადმყოფებისთვის.

ყველაზე დიდი და მნიშვნელოვანი კანონია წმინდა ანდრია კრეტის კანონი.ის სრულია, შეიცავს ცხრავე სიმღერას და თითოეული მოიცავს ოცდაათამდე ტროპარიას. ეს მართლაც კოლოსალური შედევრია.

ნაწარმოების მთელი მონანიების მნიშვნელობა არის მიმართვა არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ მლოცველის მიმართ. კანონის კითხვისას ადამიანი ისეა ჩაფლული თავის გამოცდილებაში, თითქოს მზერას სულის შიგნით მიმართავს, საკუთარ თავს, სინდისით ესაუბრება, იმეორებს ცხოვრებისეულ მოვლენებს და წუხს დაშვებულ შეცდომებზე.

კრეტული შედევრი არ არის მხოლოდ მოწოდება და მოწოდება მონანიებისკენ. ეს არის შესაძლებლობა, დააბრუნოს ადამიანი ღმერთთან და მიიღოს მისი სიყვარული.

ამ გრძნობის გასაძლიერებლად ავტორი იყენებს პოპულარულ ტექნიკას. ის საფუძვლად იღებს წმინდა ბიბლია: როგორც დიდი ცოდვების, ასევე დიდი სულიერი ღვაწლის მაგალითები. გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი ადამიანის ხელშია და მისი სინდისის მიხედვით: როგორ შეიძლება ძირამდე დაეცეს და ზევით ახვიდე; როგორ შეიძლება ცოდვამ სული ტყვედ წაიყვანოს და როგორ შეიძლება უფალთან ერთად მისი დაძლევა.

ანდრეი კრეტელიც აქცევს ყურადღებას სიმბოლოებს: ამავე დროს ისინი პოეტური და ზუსტია წამოჭრილ პრობლემებთან მიმართებაში.

დიდი კანონი არის ცოცხალი, ჭეშმარიტი სინანულის სიმღერების სიმღერა. სულის ხსნა არ არის მცნებების მექანიკური და დამახსოვრებული შესრულება, არა კარგი საქმეების ჩვეული შექმნა, არამედ დაბრუნება მამაზეციერთან და სწორედ იმ მადლით სავსე სიყვარულის გრძნობა, რომელიც დაკარგეს ჩვენს წინაპრებმა.

Მნიშვნელოვანი! დიდი მარხვის პირველ და ბოლო კვირაში იკითხება სასჯელაღსრულების კანონი... პირველ კვირას ავალებს და ავალებს სინანულს, ხოლო დიდი მარხვის ბოლო კვირას ეკითხება, თუ როგორ იმოქმედა სულმა და დატოვა ცოდვა. გახდა თუ არა მონანიება ცხოვრების ეფექტურ ცვლილებად, რამაც გამოიწვია ქცევის, აზროვნების და დამოკიდებულების შეცვლა?

მაგრამ ცხოვრების თანამედროვე რიტმი, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში, ყოველთვის არ აძლევს მუშა ადამიანს საშუალებას დაესწროს ღვთისმოსაწონ მსახურებას ანდრია კრეტის კანონის გალობით. საბედნიეროდ, ამ საოცარი ტექსტის პოვნა რთული არ არის.

ცხოვრებაში ერთხელ მაინც, სასურველია ყველამ გააზრებულად წაიკითხოს ეს ქმნილება, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტად შეცვალოს ადამიანის ცნობიერება, მისცეს შესაძლებლობა იგრძნოს, რომ უფალი ყოველთვის ახლოს არის, რომ მასსა და ადამიანს შორის მანძილი არ არის. სიყვარული, რწმენა, იმედი ხომ არავითარი სტანდარტებით არ იზომება.

ეს არის მადლი, რომელსაც ღმერთი ყოველ წუთს გვაძლევს.

ნახეთ ვიდეო სამი მართლმადიდებლური კანონის შესახებ

ჩართულია ეპისკოპოსთა საბჭომიიღეთ დოკუმენტები არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების, ელექტრონული პირადობის მოწმობებისა და სხვა პრობლემების შესახებ, რომელთა შესახებაც არაფერი წერია ათასნახევარი წლის წინ შექმნილ კანონებში. Ანტიკური რომიდა ბიზანტია. მიუხედავად ამისა, ეპისკოპოსები მათით ხელმძღვანელობენ. მაშ, რატომ არ ხდება კანონები მოძველებული?

საეკლესიო კრებები ყველაზე ხშირად ასოცირდება მათში მიღებულ დოგმებთან, მაგალითად, ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებასთან (პირველი და მეორე მსოფლიო კრებები), ან ხატების თაყვანისცემის დაცვასთან (მეშვიდე მსოფლიო კრება). მაგრამ კრებებზე მათ მიიღეს არა მხოლოდ მოძღვრების ჭეშმარიტებანი, არამედ კანონები - ეკლესიის წესები. ყველა მათგანი დღეს არ არის ძალაში, მაგრამ არც ერთი არ გაუქმებულა.

ცოდვის ისტორია

სიტყვა "კანონი" ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "სწორი ხაზი" ან "წესი". დოგმებისგან განსხვავებით, კანონები ეხება საეკლესიო ცხოვრების პრაქტიკულ მხარეს: საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურის, საეკლესიო დისციპლინისა თუ ქრისტიანული ზნეობის საკითხებს. კანონი არის გზამკვლევი ადამიანისა და მთლიანად ეკლესიის სწორი, ნორმალური ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. მაგალითად, „ზნეობრივი“ კანონები აყალიბებს ქრისტიანული ქცევის ქვედა ზღვარს და, როგორც წესი, გამოხატავს ერთგვარ აკრძალვას: „არცერთ სასულიერო პირს არ აქვს უფლება აწარმოოს ტავერნა (ანუ ტავერნა ან სასტუმრო)“ (მე-9 წესი). მეექვსე მსოფლიო კრება.

გარკვეული გაგებით, კანონები მოგვითხრობენ ეკლესიაში ცოდვის ისტორიაზე, რადგან ისინი ყველა შეიქმნა ცოდვის შესაზღუდად. კანონები დამტკიცდა კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდში იმ დროს აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად. და, კანონების რაოდენობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ბევრი პრობლემა იყო: ჩვენ გვაქვს 189 ეკუმენური წესი და დაახლოებით 320 ადგილობრივი საბჭო. ბევრი მათგანი მეორდება ტაძრიდან საკათედრო ტაძარში, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პრობლემა, რომლის გადასაჭრელადაც მათ მოუწოდეს, არ მოგვარებულა და ეკლესიას მოუწია თავისი გადაწყვეტილების გამეორება და დადასტურება. ასე რომ, სიმონიის ცოდვის წინააღმდეგ (წმინდა ღირსების მოპოვება ფულით) იბრძოდა როგორც მეოთხე მსოფლიო კრებაზე, ასევე მეექვსეზე (ტრულში) და მეშვიდეზე. ხოლო სასულიერო პირებს შორის უზრდელობით - ლაოდიკეაში, კართაგენში და პირველ, მეექვსე, მეშვიდე მსოფლიო კრებაზე.

კანონები კრძალავს ტელევიზორს?

ბიზანტიის იმპერიაში ქრისტიანობის ლეგალიზაციისა და შემდეგ მისი პრივილეგირებული რელიგიის წოდებაზე ამაღლების მიუხედავად, ბიზანტიაში ჩვეულებები დიდი ხნის განმავლობაში წარმართული დარჩა. მაგალითად, თეატრალური ტრაგედიები („სამარცხვინო თამაშები“) იყო მკვლელობის, შურისძიების, ეჭვიანობის, გარყვნილების ვნებიანი სცენები და ბუფონების სპექტაკლები მტკიცედ მოგვაგონებდა უაზრო თანამედროვე ფილმებსა და ამერიკულ კომედიებს. დოღი ("ცხენების სიები") იყო სასტიკი სპექტაკლი მრავალი უბედური შემთხვევით (ეტლები ხშირად გადატრიალდა) და, როგორც ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (მილაში), სერბი კანონისტი და ისტორიკოსი (1845-1915) წერს, "მაყურებელში სასტიკი და სასტიკი აღძვრა. სისხლისმსმელი ინსტინქტები“. ამ ადგილების მონახულებაზე უარი ქრისტიანული ცხოვრების ნორმად უნდა გამხდარიყო, მაგრამ ეს ყველა ქრისტიანს არ ესმოდა.

თეატრი, დოღი, ცირკი იყო IV-V საუკუნეების ეპისკოპოსების მრავალი გაბრაზებული ქადაგების საგანი, მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირი. IV საუკუნეში მამებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ ლაოდიკეის და კართაგენის ადგილობრივ კრებებში, აკრძალეს ამ ღონისძიებებზე დასწრება, ხოლო VII საუკუნეში ტრილის ტაძარში ერთდროულად მიიღეს რამდენიმე წესი თეატრისა და დოღის წინააღმდეგ. ამ საკათედრო ტაძრის 24-ე კანონის თანახმად, მღვდლებსა და სამღვდელოების სხვა წევრებს, ასევე ბერებს არ უშვებდნენ რბოლებსა და თეატრში დასწრებას. თუ მღვდელი ქორწილში მიიწვიეს და იქ თეატრალური წარმოდგენები დაიწყება, მას მოუწევს წასვლა. 51-ე წესი კრძალავს ყველა ქრისტიანს დაესწროს კომედიურ სპექტაკლებს, „ცხოველთა სპექტაკლებს“ და „სირცხვილში ცეკვას“ (ცეკვა სცენაზე). „ცხოველთა სათვალეები“ შედგებოდა იმაში, რომ დიდ ქალაქებში იკვებებოდნენ სხვადასხვა ცხოველებს - ლომებსა და დათვს; გარკვეულ დროს გამოჰყავდათ ისინი რომელიმე მოედანზე და მიმართავდნენ ხარებს, ზოგჯერ ადამიანებს, პატიმრებს ან მსჯავრდებულებს და ეს მაყურებლის გასართობად ემსახურებოდა“, - წერს ვლადიკა ნიკოდიმი. და ცეკვები აკრძალული იყო მათი უხამსობის გამო, მით უმეტეს, თუ მასში ქალები მონაწილეობენ, მაყურებელში ვნებებს და ვნებას აღძრავს. ტრულას ტაძრის 62-ე და 65-ე კანონები ასევე გმობენ წარმართულ დღესასწაულებში მონაწილეობას, რომელსაც თან ახლდა ცეკვები და თეატრალური მსვლელობა.

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რეალობა, რამაც გამოიწვია ზოგიერთი კანონის გაჩენა, აღარ არსებობს, ეს წესები შეიძლება მივაწეროთ ჩვენი დროის სხვა, მსგავს პრობლემებს. ასე რომ, იპოდრომები, ბალეტი და თეატრი ქრისტიანულ კულტურაში, მართლაც, ბევრი რამ შეიცვალა წარმართულ სამყაროსთან შედარებით, და არავინ აძლევს ხარებს ან ადამიანებს ლომების მიერ დასალევად, მაგრამ ტრულის ტაძრის წესები შეიძლება იყოს. აქტუალური და საეტაპო სტატუსის შენარჩუნება, როდესაც საქმე ეხება ვულგარულ კინოს, სატელევიზიო გადაცემებს, სპექტაკლებს, ლიტერატურას, კონცერტებს, შოუებს და ა.შ.

გასულ წელს ეკლესიასა და მსოფლიოს შორის მომხდარ მოვლენებთან დაკავშირებით, ძველი ეკლესიის პოზიცია ნახევრად წარმართულ ბიზანტიაში მოძველებულიც კი არ ჩანს. ეკლესია IV-VII საუკუნეებში უნდა დარჩენილიყო სამყაროსთვის უცხო, არ დაშლილიყო მასში, ხოლო ეპისკოპოსები, რომლებიც გადაწყვეტილებებს იღებდნენ მსოფლიო და ადგილობრივ კრებებზე, იბრძოდნენ არა მხოლოდ სამწყსოს ევანგელისტური ცხოვრების სიწმინდისთვის, არამედ. ასევე ამისთვის კარგი სახელიქრისტიანები იმპერიაში. ასე რომ, სასულიერო პირებს ჩივილების გამოწვევის მიზნით ეკრძალებათ სასტუმროს მონახულებაც კი (მე-9 ტრულ., 24 ლაოდ.), ფულის გაცემას ზრდისთვის (17-ე ვსელ., მე-10 ტრულ.), სიარული უხამსი და უხამსი სამოსით (27-ე). Trull., 16th VII Vsell.), ცხოვრობენ ერთ სახლში ქალებთან, რომლებიც არ არიან მათი ნათესავები (5th Trull., 3rd I Vsel.) და ასევე იბანენ აბანოში ცოლებთან ერთად (77th Trull.) ტრულის საკათედრო ტაძრის მე-5 წესის მიხედვით, სასულიერო პირის ცოლი არ შეიძლება იყოს მსახიობი („სამარცხვინო“). ქალებს (მათ შორის მომლოცველებს) არ უნდა დაიძინონ მონასტრები, ხოლო მამაკაცები - ქალებში (47-ე ტრულ.). მონასტრები არ უნდა იყოს „ორმაგი“, ე.ი. მახლობლად არის ორი მონასტერი - ქალი და მამრობითი, და მონაზონი არ უნდა ჭამდეს და არ ესაუბროს ბერს პირადად (მე-20 VII ს.). ყველა ქრისტიანს ეკრძალება აზარტული თამაშები (50-ე ტრული.) ან ცეკვა ქორწილების დროს (53-ე ლაოდ.).

კანონები ცუდად ესმოდა

არის ალბათ რამდენიმე კანონი, რომლებიც ყველაზე ხშირად ციტირებენ თანამედროვე მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. პირველი პოპულარობით არის ტრულის ტაძრის მე-19 წესი. ის ციტირებულია, როდესაც ჩანს, რომ ვინმე ცდილობს დამოუკიდებლად იფიქროს წმინდა წერილებზე, განსაკუთრებით ბიბლიის შემსწავლელ ჯგუფებში, სადაც ეს მედიტაცია და მსჯელობა გამოიყენება. თუმცა ეს კანონი არასწორად არის ციტირებული, უფრო სწორად, ციტირებული სულაც არ არის მე-19 წესი. ისინი ამბობენ, რომ წმინდა მამები კატეგორიულად კრძალავენ წმინდა წერილის საკუთარი გაგებით ინტერპრეტაციას და შეუძლებელია წმინდა წერილის სხვაგვარად ინტერპრეტაცია, მაგრამ მხოლოდ ისე, როგორც თავად აკეთებდნენ ამას. მაგრამ მე-19 წესი სხვა რამეს ამბობს. ის მიმართულია არა ერისკაცებს, რომლებიც კითხულობენ და ფიქრობენ ღვთის სიტყვაზე, არამედ ეპისკოპოსებს, რომლებიც ამზადებენ ქადაგებებს ხალხის სწავლებისთვის. მქადაგებლების ეს წესი საუბრობს მქადაგებლის პასუხისმგებლობაზე: მათ უნდა შეადგინონ ქადაგებები, ეყრდნობოდნენ წმინდა მამათა ქადაგებას, აკეთონ ეს იმავე სულისკვეთებით, რათა არ შეცდნენ, რადგან მოძღვრებაზეა საუბარი. მაგრამ ეს წესი არ ვრცელდება წმინდა წერილების კითხვის ჯგუფებზე, რადგან ყველა ასეთ ჯგუფში არსებობს წესი, რომ მონაწილეები არ ქადაგებენ და არ ასწავლიან სხვა მონაწილეებს. აქ მოცემულია წესის სრული ტექსტი საეკლესიო სლავურ ენაზე: „ეკლესიების წინამძღოლებმა მთელი დღეები, განსაკუთრებით კვირაობით, უნდა ასწავლონ მთელ სამღვდელოებას და ხალხს ღვთისმოსაობის სიტყვები, აირჩიონ საღვთო წერილიდან ჭეშმარიტების გაგება და მსჯელობა და არ დაარღვიონ უკვე დადგენილი საზღვრები და ტრადიცია. ღვთისმშობელი მამაო: და თუ წმინდა წერილის სიტყვას იკვლევენ, მაშინ სხვანაირად არ ხსნიან, გარდა იმისა, რომ ეკლესიის მნათობებმა და მასწავლებლებმა თავიანთ თხზულებაში განაცხადეს და ამით უფრო კმაყოფილი არიან, ვიდრე საკუთარი სიტყვების შედგენა. რომ ამაში ოსტატობის ნაკლებობით არ გადაუხვევენ მიზანშეწონილს. რადგან, ზემოხსენებული მამის სწავლებით, ადამიანები, რომლებიც იღებენ ცოდნას არჩევის სიკეთისა და ღირსების შესახებ, უსარგებლო და ზიზღის ღირსების შესახებ, ასწორებენ თავიანთ ცხოვრებას უკეთესობისკენ და არ განიცდიან უმეცრების სნეულებას, არამედ უსმენენ. სწავლებას, აიძულონ თავი აარიდონ ბოროტებას და, სასჯელის შიშით, თავად იხსნან“.

კიდევ ერთი წესი განსაკუთრებით ცნობილი გახდა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მომხდარ სკანდალურ ინციდენტთან დაკავშირებით. ეს არის იგივე ტრულის ტაძრის 75-ე წესი. პანკ ჯგუფ Pussi Riot-ის ბრალდებულებს მიაჩნიათ, რომ სწორედ ეს კანონი დაარღვიეს მისმა წევრებმა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს წესი „უაღრესად სპეციალიზირებულია“ და მიმართულია საეკლესიო მომღერლებს, რომლებიც წირვაზე გალობის დროს გამოსცემდნენ არაბუნებრივი ხმები ან აღვირახსნილი კივილი („აღმაშფოთებელი კივილი“), თეატრში მომღერლების სპექტაკლების მიბაძვით. წესი მათ ამის გაკეთებას უკრძალავს. წესის სრული ტექსტი: „ჩვენ გვსურს, რომ ვინც ეკლესიაში მოვიდა საგალობლად, არ გამოიყენოს აღმაშფოთებელი კივილი, არ აიძულოს საკუთარი თავისგან არაბუნებრივი კივილი და არ შემოიღოს რაიმე შეუსაბამო და უჩვეულო ეკლესიისთვის: მაგრამ დიდი ყურადღებით და სინაზით მივაქვთ ფსალმუნი. ღმერთი, რომელიც ფარულ ნივთებს ასწავლის. რადგან წმინდა სიტყვამ ასწავლა ისრაელის ძეებს პატივისცემა (ლევ. 15:31).

არსებობს სხვა, ნაკლებად პოპულარული კანონები, რომელთა გულდასმით წაკითხვა დაგვეხმარება ზოგიერთი საეკლესიო გაუგებრობის გარკვევაში. მაგალითად, პავლე მოციქულის სიტყვები, რომლებიც ხშირად ციტირებულია ეკლესიაში რაიმე საგანმანათლებლო საქმიანობით დაკავებულ ქალებთან (გოგონებთან) დაკავშირებით: „ცოლი ჩუმად იყოს ეკლესიაში“ (შდრ. 1 კორ. 14:34). ტრულის ტაძრის 70-ე წესში მითითებულია: „საღმრთო ლიტურგიის დროს ცოლებს დაუშვებელია ზმნაზე საუბარი, მაგრამ პავლე მოციქულის სიტყვით, ჩუმად იყვნენ. მათ არ უბრძანეს ლაპარაკი, არამედ დაემორჩილეთ, როგორც კანონი ამბობს. თუ მათ უნდათ ისწავლონ ამის გაკეთება, დაე, იკითხონ თავიანთი ქმრების სახლში (1 კორ. 14:34-35).... წესი გვეუბნება, რომ ქალებს ეკრძალებათ ქადაგება საღმრთო ლიტურგიის დროს, ისევე როგორც მამაკაც ერისკაცებს (იხ. ტრულის კრების კანონი 64). ყველაფერი დანარჩენი: მისიონერობა, სწავლება, კატეხეზის ჩატარება, წმინდა წერილის შემსწავლელი ჯგუფების წამყვანი - ქალს შეუძლია, თუ აქვს საკმარისი ცოდნა და მოქმედებს იერარქიის კურთხევით.

არსებობს კიდევ ერთი კანონი, რომელიც ეხება ქალებს და ანგრევს მოსაზრებას, თითქოს რომელიმე ტაძარში ქალებს შარვლის ტარება ეკრძალებოდათ. ამ შემთხვევაში „შარვალი“, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმია, მაგრამ, ფაქტობრივად, განგრეს ტაძრის მე-13 წესში ნათქვამია, რომ ქალებს მამაკაცის სამოსში ჩაცმა ეკრძალებათ: „თუ რომელიმე ცოლი, წარმოსახვითი ასკეტიზმისთვის, სამოსს გამოიყენებს და ჩვეულებრივი ქალის სამოსის ნაცვლად, მამაკაცის ტანსაცმელს ჩაიცვამს: ფიცის ქვეშ იყოს“.. Ეს არისერეტიკოსთა ჩვეულების შესახებ, ევსტათიუსის სწავლების მიმდევრები, რომლებმაც უარყვეს ქორწინება, როგორც ცოდვა, ქადაგებდნენ უკიდურეს ასკეტიზმს, მაგრამ ამავე დროს მეძავდნენ და, უფრო მეტიც, არ განასხვავებდნენ მამაკაცებსა და ქალებს. ასკეტიზმისთვის ევსტათელი კაცები უხეში ტანსაცმელს იცვამდნენ და ქალებიც ბაძავდნენ. წესი მართლმადიდებლებში ამ ჩვეულების გავრცელების წინააღმდეგ საუბრობს. დღესდღეობით თითქმის არ არსებობს ქალბატონი, რომელიც ატარებს შარვალს "წარმოსახვითი თავდაუზოგავი ერთგულების გულისთვის"; უფრო მეტიც, შარვალი დიდი ხანია აღარ არის მხოლოდ მამაკაცის ტანსაცმელი.

დავიწყებული კანონები

ასევე არსებობს წესები, რომლებიც არ არის დაცული თანამედროვე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში რიგი მიზეზების გამო, მათ შორის ისტორიული, მაგრამ რომელთა დაცვა მხოლოდ გააუმჯობესებს ქრისტიანთა ცხოვრებას.

პირველი ორი კანონი არის ლაოდიკეის 46-ე საკათედრო ტაძარი და 78-ე ტრულის (იგივე), რომელიც განსაზღვრავს სავალდებულო კატექეზიას ნათლობისთვის მომზადებულთა: „მონათლულებმა უნდა შეისწავლონ სარწმუნოება და კვირის მეხუთე დღეს პასუხი გასცენ ეპისკოპოსს ან უხუცესებს“.(46-ე ლაოდ.). შემდეგი - ტრულას საკათედრო ტაძრის 76-ე წესი გადაგვარჩენდა პროტესტანტების მრავალი საყვედურისგან: „არავინ უნდა მოამარაგოს წმინდა გალავანში ტავერნა, მიაწოდოს სხვადასხვა საკვები ან სხვა შესყიდვები ეკლესიებისადმი პატივისცემით. რადგან ჩვენმა მაცხოვარმა და ღმერთმა, რომელიც გვასწავლიდა თავისი ხორციელი ცხოვრებით, გვიბრძანა, რომ რამე არ გაგვეკეთებინა მამის სახლს ნასყიდობით. მან ასევე მიმოფანტა პენიაზი საკვების ხალხში და განდევნა ისინი, ვინც წმინდა ტაძარი ააშენეს საერო ადგილას (იოანე 2:15-16). ამიტომ, თუ ვინმე ამ დანაშაულშია მსჯავრდებული, დაე, განკვეთილ იქნეს“.... როგორც ხედავთ, ეს წესი კრძალავს ყოველგვარ ვაჭრობას ტაძრებში ან ტაძრის ტერიტორიაზე.

კიდევ ორი ​​სასარგებლო წესი დიდი მარხვისა და ბრწყინვალე კვირის ტარების შესახებ. „ოთხი წლის ასაკში დაქორწინება ან დაბადების დღის აღნიშვნა არ არის მიზანშეწონილი“.(52-ე ლაოდ.). და: „ქრისტე ჩვენი ღმერთის აღდგომის წმიდა დღიდან ახალ კვირამდე, მთელი კვირის განმავლობაში, მორწმუნეები მუდმივად უნდა ივარჯიშონ წმიდა ეკლესიებში, ფსალმუნებით, გალობისა და სულიერი სიმღერებით, გაიხარონ და გაიმარჯვონ ქრისტეში და მოუსმინონ კითხვას. საღვთო წერილისა და წმიდა საიდუმლოებით ტკბობა. რადგან ამ გზით აღვდგებით ქრისტესთან ერთად და ამაღლდებით. ამისთვის არავითარ შემთხვევაში არ იყოს ამ დღეებში ცხენის კვნესა და სხვა ხალხური სანახაობა“.(66-ე ტრული.) ბოლო წესი განსაზღვრავს ხშირინათელ კვირაში მსახურებაზე დასწრება და ხშირი ზიარება.

ტრულას საბჭოს 80-ე წესი ამბობს, რომ არ შეიძლება ეკლესიის ზიარებიდან ზედიზედ სამ აღდგომაზე მეტის გამოსვლა, რომლითაც ადამიანი ეკლესიიდან განკვეთს თავს. უფრო მეტიც, წესი განსაზღვრავს მხოლოდ მსახურებაში დასწრებას კვირაობითევქარისტიის საიდუმლოში მონაწილეობის საკითხი თითოეულის შეხედულებისამებრ დატოვა: თუ ვინმე, ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან რომელიმე სასულიერო პირთაგანი, ან საერო პირი, რომელსაც არ აქვს გადაუდებელი საჭიროება ან დაბრკოლება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იქნებოდა მოხსნილი მისი ეკლესიიდან, მაგრამ ქალაქში ყოფნისას, სამი კვირის განმავლობაში სამ კვირას, ის არ მოვა საეკლესიო კრებაზე: შემდეგ სასულიერო პირი განდევნილი იქნება სასულიერო პირებიდან, ხოლო ერისკაცი განდევნილი იქნება ზიარებიდან. ”

როდესაც ეკლესიის მრევლს აქვს შეკითხვა, ის მრევლს მიმართავს. მაგრამ არის შემთხვევები, როდესაც მასზე პასუხის გასაცემად საჭიროა შეთანხმებული გადაწყვეტილება. კანონიკური სადისციპლინო კომისიის თავმჯდომარეს, დეკანოზ ალექსანდრე პისლარს ვესაუბრებით იმ კანონების შესახებ, რომლებითაც ცხოვრობს ეკლესია, განმეორებით ქორწინებასთან და პანაშვიდთან დაკავშირებული რთული საკითხების გადაწყვეტაზე.

- მამაო ალექსანდრე, თუ სახელიდან ნათელია ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვა განყოფილებების საქმიანობა, მაშინ საეკლესიო ხალხისთვისაც კი არ არის ყოველთვის გასაგები საკითხების სპექტრი, რომელსაც კანონიკური სადისციპლინო კომისია წყვეტს. გთხოვთ გვითხრათ ამის შესახებ.

- უძველესი სამოციქულო დროიდან ეკლესია ყოველთვის ხელმძღვანელობდა კანონებით შინაგანი ცხოვრების ორგანიზებასა და გარე სამყაროსთან ურთიერთობაში. საერო თვალსაზრისით, კანონი კანონია. ეს კანონები შემუშავებულია უძველესი დროიდან, მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური წესების ძირითადი ნაწილი ჩამოყალიბდა IX საუკუნის ბოლოს. კანონები არეგულირებს ეკლესიის შიდა და გარე ცხოვრების ყველა მრავალფეროვნებას.

უფრო კონკრეტულად, კანონიკური კომისია, რომელიც არსებობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ეპარქიაში, განიხილავს იმ კანონიკურ საკითხებს, რომელთა გადაწყვეტაც სამრევლო დონეზე შეუძლებელია. ისინი მოიცავს კითხვების ორ ფართო კატეგორიას. პირველი კატეგორია ეხება ხელახალი ქორწინების კურთხევას, მეორე კატეგორია - იმ ადამიანების პანაშვიდს, რომლებმაც ნებაყოფლობით დაასრულეს სიცოცხლე.

ყველა მრევლის მღვდელმა, როდესაც ასეთი კითხვების წინაშე დგას, მოისმინა იმ ადამიანების თხოვნა, ვინც მას მიმართა, მაგალითად, მეორე ან მესამე ქორწინების შესახებ, უნდა უთხრას მათ, რომ მას არ შეუძლია გადაჭრას ასეთი კითხვა და უნდა დაუკავშირდეს კანონიკურ კომისიას. და აუხსენი სად არის.

ამის შემდეგ განმცხადებლებს შეუძლიათ კომისიაში მისვლა ვიზიტის დღეს. ამ დროს მორიგე მღვდელი, რომელიც კანონიკური კომისიის წევრია, უსმენს განმცხადებლებს და ეხმარება მათ სწორად დაწერონ შუამდგომლობა მმართველი ეპისკოპოსის მისამართით. ის ასახავს ყველა ძირითად ინფორმაციას მათი პრობლემის შესახებ. თუ საქმე ქორწილს ეხება, მაშინ ეს არის პირველი ქორწინების ამბავი: როდის დაქორწინდნენ, როდის დაიშალნენ და რა მიზეზით, მეორე ქორწინების განზრახვაზე. პეტიციის დარეგისტრირების შემდეგ, მღვდელი უხსნის ამ ადამიანებს, როდის უნდა მივიდნენ კომისიის სხდომაზე, რომელზეც განიხილება. კომისიის სრული სხდომა იმართება თვეში ერთხელ, რომელზეც ყველა შუამდგომლობა განიხილება იმ ადამიანების თანდასწრებით, ვინც მას მიმართა.

- სად არის მორიგე მღვდელი, რომელიც შუამდგომლობის ეპარქიის კანონიკური კომისიის წევრია?

- დღეს, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენს ახლად ჩამოყალიბებულ ეპარქიას აქვს სირთულეები იმ შენობებთან დაკავშირებით, სადაც ჩვეულებრივ შეიძლება განთავსდეს მისი სამსახურები, ჩვენი კომისია იზიარებს შენობას. საკვირაო სკოლასამების საკათედრო ტაძარი.

- რა საბუთები უნდა მოჰყვეს კომისიის სხდომაზე მათ, ვინც პეტიცია დაწერა?

- ეს ეხება ძირითადად მეორე კატეგორიის განმცხადებლებს - თვითმკვლელობისთვის დაკრძალვის ნებართვის მოპოვების მსურველებს. რაც შეეხება განმეორებით ქორწინებას, მაშინ პრაქტიკულად არანაირი საბუთები არ არის საჭირო, რადგან ჩვენს ქვეყანაში ქორწინების იურიდიულ მხარეს განიხილავს რეესტრის ოფისი. რევოლუციამდე ეს კითხვები სულიერი კონსისტორიების ჩატარებას უკავშირდებოდა. საეკლესიო განქორწინების თითოეულ საკითხზე გამოძიება ტარდებოდა მხარეების მონაწილეობით, ფიცით დაკითხვით და ა.შ. იმის გამო, რომ რუსეთის იმპერიის ქვეშევრდომთა უმეტესობა მართლმადიდებლური სარწმუნოების წარმომადგენელი იყო, ისინი ყველა მინიჭებული იყო კონკრეტულ მრევლს. . და ამიტომ, საჭიროების შემთხვევაში, საეკლესიო სასამართლოს გამოძახებით, ისინი უბრალოდ ვალდებულნი იყვნენ გამოცხადებულიყვნენ. ახლა, გასაგები მიზეზების გამო, ეკლესიას არ შეუძლია ასეთი გამოკვლევების ჩატარება. მაგალითად, ასეთი ტიპიური სიტუაცია: მეუღლე არის საეკლესიო ადამიანი და ის მოვა ამ გამოძახებით და ქმარი იტყვის: "მე არ ვემორჩილები საეკლესიო სასამართლოს".

- როცა ხელახალი ქორწინების ნებართვაზე ვსაუბრობთ, ვგულისხმობთ, რომ პირველი ქორწინება გვირგვინოსანი იყო თუ მხოლოდ სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დაფიქსირებული?

- ეს პუნქტი ვლადიკამ ცირკულარული წერილშიც კი ახსნა, რომელიც ჩვენი ეპარქიის ყველა ეკლესიის რექტორმა მიიღო. მასში ხაზგასმულია, რომ მეორე ქორწინებად ითვლებიან არა მხოლოდ ის პირები, რომლებიც დაქორწინდნენ პირველ ქორწინებაში, არამედ ისინიც, ვინც დარეგისტრირდნენ ჩვენი კანონმდებლობის ყველა წესის შესაბამისად.

- გამოდის, რომ უფრო ხელსაყრელ მდგომარეობაში არიან ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ დარეგისტრირებული ურთიერთობა და არიან ე.წ. სამოქალაქო ქორწინებაში (ან, უფრო მარტივად, უძღები თანაცხოვრებაში). თუ მათ სურთ სხვა ადამიანზე დაქორწინება, ისინი ეკლესიისა და კანონის წინაშე პირველი ცოლებივით არიან.

- გეთანხმები, ამაში არის რაღაც ცდუნება. ფორმალურად, მართლაც, ასეთი ადამიანი პირველყოფილ ქალად ითვლება. „სამოქალაქო“ ქორწინება არის ძალიან სერიოზული ბოროტება, რომელიც დღეს მოიცავს არა მხოლოდ ჩვენს საზოგადოებას, არამედ მთელ მსოფლიოს. თუ თანაცხოვრებულ ადამიანს ოდნავი ზრუნვაც კი აქვს სულიერ ცხოვრებაზე, ხსნაზე, მაშინ ადრე თუ გვიან ის აუცილებლად მოისმენს მღვდლისგან მუქარის სიტყვებს: „ვერ დაიწყებ ზიარებას, სანამ ურთიერთობას არ დააკანონებ“. ხოლო ზიარებიდან განკვეთა ეკლესიიდან განკვეთის ტოლფასია და მღვდელმა ეს უნდა აუხსნას ადამიანს. ასეთი სასჯელი მას დააფიქრებს. და თუ ის არ იფიქრებს, ეს ნიშნავს, რომ ის ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ღმერთისგან, რწმენისგან და ქორწილის საკითხი მისთვის ჯერ კიდევ ნაადრევია.

- რაც შეეხება ნათესავებს, რომლებსაც თვითმკვლელობის პანაშვიდზე ნებართვის აღება სურთ. ალბათ, ძალიან რთულია მათი მიმართვების განხილვა. გამოდის, რომ ცოდვა ჩაიდინა ადამიანმა, რომლის დაბრუნებაც და გამოსწორებაც შეუძლებელია. არიან მწუხარე ნათესავები, რომელთაც სურთ მისი სულის დახმარება როგორმე. ამბობენ, ფსიქიურად დაავადებული იყო, მოკლეს. რის საფუძველზე წყდება თვითმკვლელობის დაკრძალვის საკითხი?

- სწორად აღნიშნეთ, რომ ამ კატეგორიასთან დაკავშირებული კითხვები განსაკუთრებით რთულია. და ხშირად მღვდელი, რომელიც პირველია, ვინც მიცვალებულის ნათესავებს ასე იღებს, იძულებულია უბრალოდ ნუგეშისცემას, ხანდახან ერთი საათის ან მეტი ხნის განმავლობაში ესაუბრება მათ. ერთი წლის წინ კურთხევით წმინდა სინოდიშედგენილი იყო "ნათესავების ნუგეშის ლოცვის რიტუალი, მუცელი განზრახ მოკვდა". ეს რიტუალი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ არის პანაშვიდი, ნებისმიერ მრევლს შეუძლია შეასრულოს.

- როგორ წყდება დაკრძალვის საკითხი, როცა ახლობლები დარწმუნებულნი არიან, რომ ის მოკლეს ან ეს ნაბიჯი მოსაწყენი მიზეზის ან ფსიქიკური დაავადების გავლენით გადადგა? კანონიკური კომისია ხომ არ არის საგამოძიებო კომიტეტი, სრულფასოვან გამოძიებას ან სასამართლო ფსიქიატრიულ ექსპერტიზას ვერ ჩაატარებ.

- ადამიანების გარდაცვალების შემთხვევაში, ფაქტობრივად, არის ირიბი ნიშნები, დეტალები, რომლითაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ძალადობრივი სიკვდილი იყო თუ არასანქცირებული. მათი გასარკვევად, თქვენ უბრალოდ უნდა ყურადღებით მოუსმინოთ ნათესავებს. მღვდლები, რომლებიც ამ მორჩილებას რამდენიმე წელია ატარებენ, გარკვეულ გამოცდილებას აგროვებენ.

- თუ ვინმე უკმაყოფილოა კანონიკური კომისიის გადაწყვეტილებით, შეუძლია გაასაჩივროს იგი?

- ძალიან იშვიათად ხდება, ყველაზე ხშირად საქორწინო საქმეებზე. რადგან ისეთი საშინელი უბედურება, როგორიცაა საყვარელი ადამიანების სიკვდილი, განსაკუთრებით თვითმკვლელობით, ამდაბლებს ადამიანებს. უმეტეს შემთხვევაში, მაშინაც კი, თუ ადამიანები არ იყვნენ ძალიან ეკლესიურად, ეს მათ ღმერთთან აახლოებს. და ისინი მზად არიან მოუსმინონ მღვდელს და მიიღონ რაიმე ნუგეში.

მაგრამ ქორწინების საკითხებში არის კომიკური და სევდიანი ისტორიები ერთდროულად, როდესაც ადამიანები სიტყვასიტყვით კინაღამ აკაკუნებს ხელს მაგიდაზე: აუცილებლად დაგვიქორწინე, რა უფლებით გვითხარი უარი? ამასთან, მას ამ ქორწილზე არანაირი უფლება არ აქვს. მაგალითად, როცა ქმარი მიატოვებს თავის კანონიერ ცოლს, რომელთანაც 20 წელი ცხოვრობდა, შვილები, მოაქვს თავისი ბედია და ეუბნება: „გამოგვყევი ცოლად“. ჩვენ განვმარტავთ, რომ თქვენ, რბილად რომ ვთქვათ, ცდებით. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ სხვადასხვა ენებზე... ეს ის ხალხია, ვინც უბედურია. მაგრამ არც წუწუნებენ, რადგან საკმარისად აქვთ გააზრებული, რომ ეს არის ზოგადი საეკლესიო დამოკიდებულება მათი საქმის მიმართ და ეკლესიაში სხვა პასუხს ვერ მიიღებენ. ეს არის მათი უკმაყოფილება ზოგადად ეკლესიის, როგორც ასეთი. ღმერთმა ქნას, რომ მომავალში რაღაც გაიგონ და შეცვალონ ცხოვრება.

- და ზიარების კითხვები მართლმადიდებლური ეკლესიებიკათოლიციზმში მონათლული ჩვილები, ჰეტეროდოქსებთან ურთიერთობასაც კანონიკური კომისია წყვეტს?

- ამ საკითხებს, როგორც წესი, მთელი კომისია არ განიხილავს. მღვდელი ან ეკლესიის თანამშრომლები აძლევენ კომისიის ერთ-ერთი წევრის ტელეფონის ნომერს, ყველაზე ხშირად ჩემი, ხალხი კი უბრალოდ ურეკავს და სვამს კითხვებს რაიმე კანონის გამოყენებასთან დაკავშირებით.

ესაუბრა მარინა შმელევას

ეკლესიის კანონები