მოსკოვის სრეტენსკაიას სასულიერო სემინარია. მოსკოვის სრეტენსკაიას სასულიერო სემინარიის წმინდა ტაძარი 1917 წ

ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი 1917-1918 წწ.რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) საკათედრო ტაძარი, რომელიც გამორჩეულია თავისი ისტორიული მნიშვნელობით, რომელიც იხსენებს პირველ რიგში საპატრიარქოს აღდგენით.

მზადება უმაღლესი ყრილობის მოწვევისთვის, რომელიც მოწოდებული იყო ეკლესიის ახალი სტატუსის დადგენა თებერვლის რევოლუციის შედეგად დაწყებული რადიკალური პოლიტიკური ცვლილებების ფონზე, რომელიც განვითარდა 1917 წლის აპრილის სინოდის გადაწყვეტილებით; ამავდროულად, მხედველობაში იქნა მიღებული 1905-1906 წლების წინასაკრებულო ყოფნის გამოცდილება და 1912-1914 წლების წინასაბჭოთა სხდომა, რომლის პროგრამაც განუხორციელებელი დარჩა პირველი მსოფლიო ომის დაწყების გამო. სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო გაიხსნა 15 (28 აგვისტოს) მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში, მიძინების დღეს. წმიდა ღვთისმშობელი; მის თავმჯდომარედ აირჩიეს მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი). თეთრ და შავ სამღვდელოებასთან ერთად, მონაწილეთა შორის ბევრი იყო მრავალი საერო პირი, რომლებმაც პირველად მიიღეს ასეთი მნიშვნელოვანი წარმომადგენლობა საეკლესიო საქმეებში (ამ უკანასკნელთა შორის იყვნენ სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი A.D. Samarin, ფილოსოფოსები S.N.Bulgakov და E.N. Trubetskoy, ისტორიკოსი ა.ვ. კარტაშევი - დროებითი მთავრობაში აღმსარებლობის მინისტრი).

საზეიმო დასაწყისი - მოსკოვის იერარქების რელიქვიების კრემლიდან გატანით და ჯვრის ხალხმრავალი მსვლელობით წითელ მოედანზე - დაემთხვა სწრაფად მზარდ სოციალურ არეულობას, რომლის ამბები მუდმივად ისმოდა შეხვედრებზე. იმავე დღეს, 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს), როდესაც გადაწყდა საპატრიარქოს აღდგენა, ოფიციალური ცნობა გავრცელდა, რომ დროებითი მთავრობა დაეცა და ძალაუფლება გადაეცა სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტს; ბრძოლები დაიწყო მოსკოვში. სისხლისღვრის შესაჩერებლად საბჭომ დელეგაცია მიტროპოლიტ პლატონის (როჟდესტვენსკის) ხელმძღვანელობით წითლების შტაბ-ბინაში გაგზავნა, მაგრამ არც ადამიანური მსხვერპლიკრემლის სალოცავების მნიშვნელოვანი ზიანის აცილება ვერ მოხერხდა. ამის შემდეგ გამოცხადდა პირველი საკონსულო მოწოდებები ეროვნული სინანულის შესახებ, სადაც დაგმობილი იყო „მძვინვარებული ათეიზმი“, რითაც ნათლად განისაზღვრა „კონტრრევოლუციური“ ხაზი, რომელთანაც ტაძარი ტრადიციულად ასოცირდება საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში.

პატრიარქის არჩევა, რომელიც აკმაყოფილებდა რელიგიური საზოგადოების მრავალწლიან მისწრაფებებს, თავისებურად რევოლუციური იყო და სრულიად ახალი თავი გახსნა როკ-ის ისტორიაში. გადაწყდა პატრიარქის არჩევა არა მხოლოდ კენჭისყრით, არამედ წილისყრით. ყველაზე მეტი ხმა (კლებადობით) მიიღეს ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი), ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენმა (სტადნიცკი) და მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა. 5 (18 ნოემბერს) ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში წმიდა ტიხონზე წილისყრა დაეცა; მისი აღსაყდრება მოხდა 21 ნოემბერს (4 დეკემბერს) კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე. მალე ტაძარმა მიიღო განმარტება სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ(სადაც გამოცხადდა: როკ-ის პირველადი საზოგადოებრივ-სამართლებრივი პოზიცია რუსეთის სახელმწიფოში; ეკლესიის დამოუკიდებლობა სახელმწიფოსგან - ექვემდებარება საეკლესიო და საერო კანონების შეთანხმებას; სახელმწიფოს მეთაურის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის აუცილებლობას. , აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი) და დაამტკიცა დებულებები წმიდა სინოდისა და უზენაესი საეკლესიო საბჭოს შესახებ - როგორც უმაღლესი მმართველობის ორგანოები პატრიარქის უზენაესი სამეთაურო ზედამხედველობის ქვეშ. ამის შემდეგ პირველმა სესიამ დაასრულა მუშაობა.

მეორე სესია 1918 წლის 20 იანვარს (2 თებერვალს) გაიხსნა და აპრილში დასრულდა. უკიდურესი პოლიტიკური არასტაბილურობის პირობებში, საბჭომ პატრიარქს დაავალა ფარულად დაენიშნა მისი მბრძანებელი, რაც მან გააკეთა მის შესაძლო მოადგილეებად მიტროპოლიტები კირილი (სმირნოვი), აგაფანგელი (პრეობრაჟენსკი) და პეტრე (პოლიანსკი). განადგურებული ეკლესიებისა და სასულიერო პირების მიმართ რეპრესიების შესახებ ახალი ამბების ნაკადმა აიძულა ახალი აღმსარებლებისა და მოწამეების სპეციალური ლიტურგიკული ხსენების დაარსება, რომლებმაც „მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის დაიღუპნენ სიცოცხლე“. მიიღეს სამრევლო წესდებამიზნად ისახავს მრევლს ეკლესიების ირგვლივ, აგრეთვე ეპარქიის მმართველობის დეფინიციებს (მოიცავს საერო პირების უფრო აქტიურ მონაწილეობას), სამოქალაქო ქორწინებისა და მისი დაშლის შესახებ ახალი კანონების წინააღმდეგ (ეს უკანასკნელი არანაირად არ უნდა მოქმედებდეს ეკლესიის ქორწინებაზე) და სხვა დოკუმენტები.

მესამე სხდომა გაიმართა 1918 წლის ივლის-სექტემბერში. მის აქტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს განმარტება მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ; მან აღადგინა მონასტრის ძმების მიერ წინამძღვრის არჩევის უძველესი ჩვეულება, ხაზი გაუსვა კენობიტური წესდების უპირატესობას, ასევე თითოეულ მონასტერში ბერების სულიერ წინამძღოლობაში გამოცდილი უხუცესი ან უხუცესი. განსაკუთრებული საეკლესიო მსახურების სხვადასხვა სფეროში ქალების აქტიური მონაწილეობის განსაზღვრამრევლს უფლება მისცა ამიერიდან მონაწილეობა მიეღოთ ეპარქიის კრებებსა და საეკლესიო მსახურებებში (ფსალმუნმომღერალთა სახით). შემუშავდა პროექტი დებულებები უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის დროებითი უმაღლესი მთავრობის შესახებ, რაც გახდა არსებითი ნაბიჯი ავტოკეფალური უკრაინული მართლმადიდებლობის დამკვიდრებისკენ. კრების ერთ-ერთი ბოლო განმარტება ეხებოდა ეკლესიის სიწმინდეების დაცვას ხელში ჩაგდებისა და შეურაცხყოფისგან.

ხელისუფლების მზარდი ზეწოლის პირობებში (მაგალითად, კრემლში საკათედრო ტაძრის კონფისკაცია ჯერ კიდევ მის დასრულებამდე მოხდა), დაგეგმილი პროგრამა სრულად არ განხორციელებულა. კიდევ უფრო რთული აღმოჩნდა შეთანხმებული გადაწყვეტილებების პრაქტიკაში განხორციელება, ვინაიდან მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში სასტიკმა დევნამ გააუქმა ნორმალური, კანონიერად უსაფრთხო ეკლესიის მთავრობის ყოველგვარი შესაძლებლობა. უფრო მეტიც, რევოლუციურმა ტერორმა, რომელმაც განამტკიცა საპასუხო კონსერვატიზმი ზღვრამდე, აღმოფხვრა ROC-სა და საზოგადოებას შორის უფრო ენერგიული დიალოგის უშუალო პერსპექტივები. თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, საბჭომ აჩვენა, რომ რუსული მართლმადიდებლობა არავითარ შემთხვევაში არ გამხდარა სამწუხარო პოლიტიკური გარემოებების პასიური მსხვერპლი: შეასრულა თავისი მთავარი ამოცანა, პატრიარქის არჩევა, გამოკვეთა მომავლისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები, რომლებიც არ ყოფილა. მნიშვნელოვანი ზომით გადაწყდა (ამიტომ, საჯაროობისა და პერესტროიკის დროს, ROC-ის იერარქიამ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო იმ ფაქტს, რომ საკათედრო ტაძრის დოკუმენტები ხელახლა გამოიცა გულდასმით შესწავლისთვის).

ადგილობრივი საკათედრო ტაძარირუსული მართლმადიდებლური ეკლესია 1917-1918 წლებში მიმდინარეობდა რუსეთში რევოლუციური პროცესი, ახალი სახელმწიფო სისტემის ჩამოყალიბება. კრებაზე მოწვეული იყო წმინდა სინოდი და წინასაკრებულო საბჭო, ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, ასევე ორი სასულიერო პირი და სამი საერო პირი თითოეული ეპარქიიდან, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერები და სამხედრო სამღვდელოება, ოთხი დაფნის გამგებელი და იღუმენი. სოლოვეცკის და ვალაამის მონასტრები, საროვი და ოპტინა, მონასტრის წარმომადგენლები, თანამორწმუნეები, სამხედრო სასულიერო პირები, აქტიური არმიის ჯარისკაცები, სასულიერო აკადემიები, მეცნიერებათა აკადემია, უნივერსიტეტები, სახელმწიფო საბჭო და სახელმწიფო სათათბირო. საბჭოს 564 წევრს შორის იყო 80 ეპისკოპოსი, 129 უხუცესი, 10 დიაკვანი, 26 ფსალმუნმომღერალი, 20 მონასტერი (არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმონაზონი) და 299 ერისკაცი. კრების აქტებში მონაწილეობდნენ ამავე სარწმუნოების მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლები: ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (რუმინელი) და არქიმანდრიტი მიქაელი (სერბული).

საბჭოში უხუცესთა და საერო პირთა ფართო წარმომადგენლობა განპირობებული იყო იმით, რომ ეს იყო მართლმადიდებელი რუსი ხალხის ორსაუკუნოვანი მისწრაფებების შესრულება, მათი მისწრაფებები შერიგების აღორძინებისკენ. მაგრამ საბჭოს დებულება ითვალისწინებდა ეპისკოპოსის განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ეკლესიის ბედზე. დოგმატური და კანონიკური ხასიათის კითხვები, საბჭოს სრულყოფილად განხილვის შემდეგ, დამტკიცებას ექვემდებარებოდა ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე.

ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი გაიხსნა კრემლის მიძინების ტაძარში მისი ტაძრის დღესასწაულის დღეს - 15 (28 აგვისტო). საზეიმო ლიტურგია აღავლინა კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა, რომელსაც თანამონაწილეობდნენ პეტროგრადის მიტროპოლიტები ბენიამინი და ტფილისელი პლატონი.

რწმენის სიმბოლოს სიმღერის შემდეგ, საბჭოს წევრებმა თაყვანი სცეს მოსკოვის წმინდანთა რელიქვიებს და კრემლის სალოცავების პრეზენტაციისას გამოვიდნენ წითელ მოედანზე, სადაც უკვე მთელი მართლმადიდებლური მოსკოვი ჯვრით მსვლელობით ირეოდა. მოედანზე ლოცვა შესრულდა.

საბჭოს პირველი სხდომა შედგა 16 (29) აგვისტოს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტ ტიხონის მიერ აქ შესრულებული ლიტურგიის შემდეგ. მთელი დღე იკითხებოდა საბჭოსადმი მისალმებები. საქმიანი შეხვედრები საბჭოს საქმიანობის მესამე დღეს მოსკოვის ეპარქიის სახლში დაიწყო. საბჭოს პირველი სამუშაო სესიის გახსნისას, მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა განშორების სიტყვა თქვა: ”ჩვენ ყველას ვუსურვებთ საბჭოს წარმატებას და ამ წარმატების საფუძველი არსებობს. აქ, კრებაზე წარმოდგენილია სულიერი ღვთისმოსაობა, ქრისტიანული სათნოება და მაღალი სწავლება. მაგრამ არის რაღაც, რაც იწვევს შიშებს. ეს არის ჩვენში თანამოაზრეობის ნაკლებობა... ამიტომ შეგახსენებთ სამოციქულო მოწოდებას თანამოაზრეობისაკენ. მოციქულის სიტყვებს „ერთმანეთთან იყავით ერთი აზრი“ დიდი მნიშვნელობა აქვს და ეხება ყველა ერს, ყველა დროს. ამჟამად აზრთა სხვადასხვაობა ჩვენზე განსაკუთრებით ძლიერ მოქმედებს, ის ცხოვრების ფუნდამენტურ პრინციპად იქცა... ოჯახური ცხოვრებასკოლები, მისი გავლენით ბევრი წავიდა ეკლესიიდან... მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ერთიანობისთვის და მოუწოდებს ერთ პირსა და ერთ გულს უფლის აღსარებაზე. ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია აგებულია „მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი. ეს არის კლდე, რომელზედაც ყველანაირი ტალღა იშლება“.

საბჭომ საპატიო თავმჯდომარედ დაამტკიცა კიევის წმინდა მიტროპოლიტი ვლადიმერი. საბჭოს თავმჯდომარედ წმინდა მიტროპოლიტი ტიხონი აირჩიეს. შეიქმნა საკათედრო საბჭო, რომელშიც შედიოდნენ საბჭოს თავმჯდომარე და მისი მოადგილეები, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვის ანტონი (ხრაპოვიცკი), პროტოპრესვიტერები ნ.ა. ლიუბიმოვი და გ.ი.შაველსკი, პრინცი ე. როძიანკო, რომელიც შეცვალა AD Samarin-მა 1918 წლის თებერვალში. საბჭოს მდივნად დამტკიცდა ვ.პ.შეინი (შემდგომში არქიმანდრიტი სერგი). საბჭოს საბჭოს წევრებად ასევე აირჩიეს ტფილისის მიტროპოლიტი პლატონი, დეკანოზი A.P. Rozhdestvensky და პროფესორი P.P. კუდრიავცევი.

პატრიარქის არჩევისა და დანიშვნის შემდეგ, საბჭოს სხდომების უმეტესობას თავმჯდომარეობდა მიტროპოლიტის ხარისხში ამაღლებული ნოვგოროდის უწმინდესი არსენი. კონსილიტური მოქმედებების წარმართვის რთულ ამოცანაში, რომელიც ხშირად მღელვარე ხასიათს იღებდა, მან აღმოაჩინა როგორც მტკიცე ავტორიტეტი, ასევე გონივრული მოქნილობა.

საკათედრო ტაძარი გაიხსნა იმ დღეებში, როდესაც დროებითი მთავრობა აგონიაში იყო და კარგავდა კონტროლს არა მხოლოდ ქვეყანაზე, არამედ დანგრეულ ჯარზეც. ჯარისკაცები ჯგუფურად გარბოდნენ ფრონტიდან, ხოცავდნენ ოფიცრებს, იწვევდნენ არეულობას და ძარცვას, შიშს უნერგავდნენ მშვიდობიანი მოსახლეობას, ხოლო კაიზერის ჯარები სწრაფად მიდიოდნენ რუსეთში. 24 აგვისტოს (6 სექტემბერს), არმიისა და საზღვაო ძალების პროტოპრესვიტერის წინადადებით, საბჭომ მიმართა ჯარისკაცებს, გონს მოეგოთ და განაგრძონ სამხედრო მოვალეობის შესრულება. ”გულისტკივილით, მძიმე მწუხარებით, - ნათქვამია განცხადებაში, - საბჭო უყურებს ყველაზე უარესს, რაც ბოლო დროს გაიზარდა ხალხის მთელ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით ჯარში, რამაც მოუტანა და ემუქრება უთვალავი უბედურების მოტანას სამშობლოს. და ეკლესია. რუსი კაცის გულში ქრისტეს ნათელმა გამოსახულებამ დაბინდვა დაიწყო, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ცეცხლი ჩაქრა, ქრისტეს სახელით ღვაწლის სურვილი შესუსტდა... აუღელვებელმა სიბნელემ მოიცვა რუსული მიწა და დიდმა ძლევამოსილმა წმიდა რუსეთმა დაიწყო დაღუპვა... მოტყუებულებმა მტრებმა და მოღალატეებმა, მოვალეობის ღალატმა და მეომრის მაღალი წმინდა წოდება საკუთარი ძმების მკვლელობით, ძარცვითა და ძალადობით შელახეს, გევედრებით - გონს მოდი! ჩაიხედე შენი სულის სიღრმეში და შენი... სინდისი, რუსი ადამიანის, ქრისტიანის, მოქალაქის სინდისი, იქნებ, გეტყვის, რამდენად შორს გაიარე საშინელ, ყველაზე კრიმინალურ გზაზე, რა უფსკრული, განუკურნებელი. ჭრილობები, რომელსაც აყენებ შენს სამშობლოს."

საბჭომ ჩამოაყალიბა 22 დეპარტამენტი, რომლებმაც მოამზადეს ანგარიშები და დეფინიციების პროექტები, რომლებიც წარედგინა სხდომებს. უმნიშვნელოვანესი განყოფილებები იყო წესდება, უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, ეპარქიის ადმინისტრაცია, სამრევლოების კეთილმოწყობა, ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსი სახელმწიფოში. დეპარტამენტების უმეტესობას ეპისკოპოსები ხელმძღვანელობდნენ.

1917 წლის 11 ოქტომბერს პლენარულ სხდომაზე სიტყვით გამოვიდა უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის განყოფილების თავმჯდომარე, ასტრახანის ეპისკოპოსი მიტროფანი, რომელმაც გახსნა მთავარი მოვლენა საბჭოს აქტებში - საპატრიარქოს აღდგენა. წინასაკრებულო საბჭო უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის სტრუქტურის პროექტში არ ითვალისწინებდა პირველ იერარქიულ წოდებას. კრების გახსნისას მისი მხოლოდ რამდენიმე წევრი, ძირითადად მონასტერი, იყო დარწმუნებული საპატრიარქოს აღდგენის დამცველად. თუმცა, როდესაც პირველი ეპისკოპოსის საკითხი დაისვა უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის განყოფილებაში,

მას ფართო მხარდაჭერა შეხვდა. კათედრის ყოველი შეკრების დროს საპატრიარქოს აღდგენის იდეა სულ უფრო მეტ მომხრეებს იპყრობდა. მე-7 სხდომაზე დეპარტამენტი გადაწყვეტს არ დააყოვნოს ამ მნიშვნელოვან საკითხთან დაკავშირებით და შესთავაზოს საბჭოს პირველადი საყდრის აღდგენა.

ამ წინადადების დასაბუთებით, ეპისკოპოსმა მიტროფანმა თავის მოხსენებაში გაიხსენა, რომ საპატრიარქო რუსეთში ცნობილი გახდა მისი ნათლობის დროიდან, რადგან მისი ისტორიის პირველ საუკუნეებში რუსული ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. პეტრე I-ის მიერ საპატრიარქოს გაუქმება წმინდა კანონის დარღვევა იყო. რუსეთის ეკლესიამ თავი დაკარგა. მაგრამ საპატრიარქოს აზრმა არასოდეს შეწყვიტა რუსი ხალხის გონებაში "ოქროს ოცნებად" ბრწყინვა. ”რუსული ცხოვრების ყველა სახიფათო მომენტში”, ​​- თქვა ეპისკოპოსმა მიტროფანმა, ”როდესაც ეკლესიის საჭე დაიწყო დახრილობა, პატრიარქის ფიქრი განსაკუთრებული ძალით აღორძინდა ... თუ მხოლოდ ხალხის ცოცხალი ძალები”. 34-ე სამოციქულო კანონი და ანტიოქიის კრების მე-9 კანონი იმპერატიულად მოითხოვს, რომ ყველა ერს ჰყავდეს პირველი ეპისკოპოსი.

საპატრიარქოს აღდგენის საკითხი საბჭოს პლენარულ სხდომებზე საგანგებო მწვავედ განიხილეს. საპატრიარქოს ოპონენტების ხმები, თავიდან თავდაჯერებული და ჯიუტი, დისკუსიის ბოლოს დისონანსად ჟღერდა, რაც არღვევდა საბჭოს თითქმის სრულ ერთსულოვნებას.

სინოდალური სისტემის შენარჩუნების მომხრეთა მთავარი არგუმენტი იყო იმის შიში, რომ საპატრიარქოს დაარსებამ შეიძლება შეაფერხოს საეკლესიო ცხოვრებაში შერიგების პრინციპი. არქიეპისკოპოსის თეოფანის (პროკოპოვიჩის) სოფიზმების გამეორებით, პრინცმა ა.გ. ჩაადაევმა ისაუბრა "კოლეჯის" უპირატესობებზე, რომელსაც შეუძლია სხვადასხვა ნიჭისა და ნიჭის შერწყმა, ერთადერთი ავტორიტეტისგან განსხვავებით. „კონსილიარიზმი არ თანაარსებობს ავტოკრატიასთან, ავტოკრატია შეუთავსებელია თანამიმდევრობასთან“, - ამტკიცებდა პროფესორი ბ.ვ. დეკანოზმა ნ.ვ.ცვეტკოვმა წამოაყენა ვითომ დოგმატური არგუმენტი საპატრიარქოს წინააღმდეგ: ის, მათი თქმით, შუამავალს ქმნის მორწმუნე ხალხსა და ქრისტეს შორის. ვ.გ. რუბცოვმა ისაუბრა საპატრიარქოს წინააღმდეგ, რადგან ის არალიბერალურია: ”ჩვენ უნდა გავთანაბრდეთ ევროპის ხალხებთან... შემდეგ თავი”. აქ ვხედავთ ზედაპირული პოლიტიკური სქემის ჩანაცვლებას საეკლესიო-კანონიკური ლოგიკით.

საპატრიარქოს აღდგენის მომხრეთა გამოსვლებში, გარდა კანონიკური პრინციპებისა, ერთ-ერთ ყველაზე წონიან არგუმენტად თვით ეკლესიის ისტორიაც იყო მოყვანილი. სპერანსკის გამოსვლამ აჩვენა ღრმა შინაგანი კავშირი პირველი წმიდა საყდრის არსებობასა და პეტრინემდე რუსის სულიერ სახეს შორის: „სანამ ჩვენ გვყავდა უზენაესი მწყემსი წმინდა რუსეთში... ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო სახელმწიფოს სინდისი. ქრისტეს აღთქმები დავიწყებას მიეცა და ეკლესიამ, პატრიარქის წარმომადგენლობით, თამამად ამოიღო ხმა, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყვნენ დამრღვევები... მოსკოვში შურისძიება მიმდინარეობს სტრელცის წინააღმდეგ. პატრიარქი ადრიანი არის რუსეთის უკანასკნელი პატრიარქი, სუსტი, მოხუცი..., იღებს სითამამეს... „მწუხარებას“, შუამავალს მსჯავრდებულებისთვის“.

ბევრი ორატორი საუბრობდა საპატრიარქოს გაუქმებაზე, როგორც ეკლესიისთვის უბედურებაზე, მაგრამ არქიმანდრიტმა ილარიონმა (ტროიცკი) ყველაზე ბრძნულად თქვა: „მოსკოვს რუსეთის გულს უწოდებენ. მაგრამ სად სცემს რუსეთის გული მოსკოვში? ბირჟაზე? სავაჭრო ცენტრებში? კუზნეცკის მოსტზე? ის სცემს, რა თქმა უნდა, კრემლში. მაგრამ სად კრემლში? რაიონულ სასამართლოში? თუ ჯარისკაცების ყაზარმებში? არა, მიძინების ტაძარში. იქ, წინა მარჯვენა სვეტთან, რუსი მართლმადიდებლური გული უნდა ცემს. პეტრე დიდის არწივმა, ორგანიზებული ავტოკრატიის დასავლურ მოდელზე, ამ რუსი მართლმადიდებლური გული ამოაძვრინა, ურწმუნო პეტრეს სასულიერო ხელმა რუსი წინამძღვარი მიძინების საკათედრო ტაძრის უძველესი ადგილიდან ჩამოიყვანა. რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო ღვთისგან მიცემული ძალაუფლებით მოსკოვის პატრიარქს კვლავ დააყენებს თავის კანონიერ, განუყოფელ ადგილზე. ”

საპატრიარქოს გულმოდგინეებმა შეახსენეს დროებითი ხელისუფლების პირობებში ქვეყნის მიერ განცდილი სახელმწიფო ნგრევა, ხალხის რელიგიური ცნობიერების სევდიანი მდგომარეობა. არქიმანდრიტ მათეს თქმით, „უკანასკნელი მოვლენები მოწმობს ღმერთთან დაშორებას არა მხოლოდ ინტელიგენციის, არამედ დაბალი ფენების... და არ არსებობს გავლენიანი ძალა, რომელიც შეაჩერებს ამ მოვლენას, არ არსებობს შიში, სინდისი, პირველი ეპისკოპოსი. რუსი ხალხის სათავეში.. ამიტომ სასწრაფოდ უნდა ავირჩიოთ ჩვენი სინდისის სულიერი მცველი, ჩვენი სულიერი წინამძღოლი, ყოვლადწმიდა პატრიარქი, რომლის შემდეგაც მივალთ ქრისტესთან“.

შეკრული დისკუსიის დროს პირველი იერარქის ღირსების აღდგენის იდეა ყოველი მხრიდან გაშუქდა და საბჭოს წევრების წინაშე წარსდგა, როგორც კანონის იმპერატიული მოთხოვნა, როგორც საუკუნოვანი სახალხო მისწრაფებების შესრულება, როგორც დროის ცხოვრების მოთხოვნილება.

დებატები 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს) დაიხურა. ადგილობრივმა საბჭომ ხმათა უმრავლესობით მიიღო ისტორიული დადგენილება:

1. „მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში უმაღლესი უფლებამოსილება - საკანონმდებლო, ადმინისტრაციული, სასამართლო და მაკონტროლებელი - ეკუთვნის ადგილობრივ საბჭოს, რომელიც პერიოდულად მოიწვევა გარკვეულ დროს, შედგება ეპისკოპოსებისგან, სამღვდელოებისა და საეროებისგან.

2. საპატრიარქო აღდგება, ეკლესიის ადმინისტრაციას ხელმძღვანელობს პატრიარქი.

3. პატრიარქი პირველია თავის თანასწორთა ეპისკოპოსთა შორის.

4. პატრიარქი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოებთან ერთად ანგარიშვალდებულია საბჭოს წინაშე“.

ისტორიულ პრეცედენტებზე დაყრდნობით, სობორის საბჭომ შემოგვთავაზა პატრიარქის არჩევის პროცედურა: კენჭისყრის პირველ ტურში კონსილიარებმა წარადგინეს შენიშვნები პატრიარქის შემოთავაზებული კანდიდატის სახელზე. თუ ერთ-ერთი კანდიდატი მიიღებს ხმათა აბსოლუტურ უმრავლესობას, იგი ითვლება არჩეულად. თუ ვერც ერთმა კანდიდატმა ვერ დააგროვა ხმების ნახევარზე მეტი, ტარდება მეორე კენჭისყრა, რომელშიც წარმოდგენილია შენიშვნები სამი შემოთავაზებული პირის სახელებით. კანდიდატად არჩეულად ითვლება ის, ვინც მიიღებს ხმათა უმრავლესობას. ხმის მიცემის რაუნდები მეორდება მანამ, სანამ სამი კანდიდატი არ მიიღებს ხმათა უმრავლესობას. მაშინ პატრიარქს წილისყრით აირჩევენ.

კენჭისყრა ჩატარდა 1917 წლის 30 ოქტომბერს (12 ნოემბერი). ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ მიიღო 101 ხმა, მთავარეპისკოპოსმა კირილემ (სმირნოვმა) - ტამბოვის - 27, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა - 22, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენმა - 14, კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა, არქიეპისკოპოსი ანასტასი კიშინეველი და შაშველი თითო ხმა 3 პროტოპრესვიტერი. სერბეთის მთავარეპისკოპოსი (სტრაგოროდსკი) - 5, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იაკობი, არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი) და სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი ა.დ. სამარინი - 3 ხმა. პატრიარქად კიდევ რამდენიმე პირი დაასახელა ერთმა ან ორმა კონსილიარმა.

კენჭისყრის ოთხი რაუნდის შემდეგ, საბჭომ აირჩია ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ანტონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი და მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი, როგორც ხალხმა თქვა მასზე, "რუსული ეკლესიის იერარქთა შორის ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე მკაცრი და კეთილი ..." ბრწყინვალედ განათლებული და ნიჭიერი საეკლესიო მწერალი იყო გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე სინოდალური ეპოქის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში. საპატრიარქოს დიდი ხნის წინამძღოლი, მას ბევრი მხარი დაუჭირა კრებაზე, როგორც უშიშარი და გამოცდილი ეკლესიის წინამძღოლი.

კიდევ ერთი კანდიდატი, არქიეპისკოპოსი არსენი, ინტელექტუალური და ძლიერი იერარქი, რომელსაც ჰქონდა მრავალწლიანი საეკლესიო-ადმინისტრაციული და სახელმწიფო გამოცდილება (ყოფილი სახელმწიფო საბჭოს წევრი), მიტროპოლიტ ევლოგიუსის თქმით, „შეშინებული იყო პატრიარქის შესაძლებლობაზე და მხოლოდ ლოცულობდა. ღმერთს, რომ "ეს თასი მას გადასცეს" ... წმიდა ტიხონი კი ყველაფერში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა. საპატრიარქოსკენ არ ისწრაფვოდა, მზად იყო თავის თავზე აეღო ჯვრის ეს ღვაწლი, თუ უფალი მოუწოდებდა მას.

არჩევნები 5 (18 ნოემბერს) ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში გაიმართა. საღმრთო ლიტურგიისა და ლოცვა-გალობის დასასრულს კიევის მიტროპოლიტმა მღვდელმა ვლადიმირმა ლოთებით ამბიონზე მიიტანა, ხალხი დალოცა და ბეჭდები ამოიღო. სამსხვერპლოდან გამოვიდა ბრმა მოხუცი, ზოსიმოვის ერმიტაჟის სქემატური ბერი, ალექსი. ლოცვის შემდეგ მან სასულიერო პირიდან ბევრი ამოიღო და მიტროპოლიტს გადასცა. წმინდანმა ხმამაღლა წაიკითხა: "ტიხონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი აქსიოსია".

მხიარულმა ათასფეხა „აქსიოსმა“ შეძრა უზარმაზარი, გადატვირთული ტაძარი. მლოცველთა თვალებში სიხარულის ცრემლები მოდიოდა. დაკრძალვის შემდეგ, მიძინების საკათედრო ტაძრის პროტოდიაკონი როზოვი, რომელიც ცნობილია მთელ რუსეთში თავისი ძლიერი ბასით, მრავალი წლის განმავლობაში გამოაცხადა: "ჩვენს უფალს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ტიხონს, აირჩიეს და დაასახელეს ღვთისმშობლის პატრიარქი. ქალაქი მოსკოვი და მთელი რუსეთი“.

ამ დღეს წმინდა ტიხონმა ლიტურგია სამების კომპლექსში აღავლინა. პატრიარქად არჩევის ამბავი მას საბჭოს საელჩომ მიტროპოლიტებმა ვლადიმერ, ბენიამინი და პლატონი ხელმძღვანელობდნენ. მრავალი წლის გალობის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ტიხონმა წარმოთქვა სიტყვა: „...ახლა წარმოვთქვი სიტყვები განკარგულებისამებრ:“ მადლობელი ვარ და ვღებულობ და არანაირად არ ეწინააღმდეგება ზმნას“. ... მაგრამ, პიროვნებისგან რომ ვილაპარაკო, ბევრის თქმა შემიძლია, მიუხედავად ჩემი დღევანდელი არჩევისა. ჩემი პატრიარქად არჩევის თქვენი ამბავი ჩემთვის არის გრაგნილი, რომელზეც ეწერა: „ტირილი, კვნესა და ვაი“, და ასეთი გრაგნილი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს უნდა ეჭამა. რამდენი ცრემლის გადაყლაპვა და კვნესა მომიწევს მომავალ საპატრიარქო წირვა-ლოცვაში და განსაკუთრებით ამ რთულ დროს! ებრაელი ხალხის ძველი წინამძღოლი მოსეს მსგავსად, მე მომიწევს უფალთან საუბარი: „რატომ აწამებ შენს მსახურს? და რატომ ვერ ვიპოვე შენს თვალებში წყალობა, რომ მთელი ამ ხალხის ტვირთი ჩემზე დადე? ნუთუ მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში ჩავატარე და დავიბადე, რომ მეუბნები: ატარე ხელში, როგორც ძიძა ატარებს ბავშვს. ᲛᲔ ᲕᲐᲠმარტო ვერ ვიტან მთელ ამ ხალხს, რადგან მძიმეა ჩემთვის“ (რიცხ. 11, 11-14). ამიერიდან რუსეთის ყველა ეკლესიის მზრუნველობა მე მევალება და მთელი დღე მათთვის მოვკვდები. და ვის უხარია ეს, თუნდაც ძლიერებისგან! მაგრამ ღვთის ნება აღსრულდეს! მე ვპოულობ განმტკიცებას იმაში, რომ მე არ ვეძებდი ამ არჩევნებს და ის ჩემს გარდა მოვიდა და კაცების გარდა, ღვთის დიდებით. ”

პატრიარქის აღსაყდრება 21 ნოემბერს (3 დეკემბერს), მიძინების დღესასწაულზე, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში შედგა. შეგონების ტრიუმფისთვის ჯარიდან აიღეს წმინდა პეტრეს კვერთხი, წმიდა მოწამე პატრიარქ ერმოგენეს კასრი, აგრეთვე პატრიარქ ნიკონის მოსასხამი, მიტრა და კვერთხი.

29 ნოემბერს საბჭოზე წაიკითხეს ამონაწერი „დეფინიციიდან“. წმინდა სინოდიმთავარეპისკოპოსთა ანტონი ხარკოვის, არსენი ნოვგოროდის, აგაფან გელის იაროსლაველის, სერგი ვლადიმირისა და იაკობის ყაზანის მიტროპოლიტის ხარისხზე ამაღლება.

* * *.

საპატრიარქოს აღდგენამ არ დაასრულა საეკლესიო მმართველობის მთელი სისტემის ტრანსფორმაცია. მოკლე განმარტება 1917 წლის 4 ნოემბერს დაემატა სხვა დეტალური „განმარტებები“: „უწმიდესი პატრიარქის უფლება-მოვალეობების შესახებ...“ კრებამ პატრიარქს კანონიკური ნორმების შესაბამისი უფლებები მიანიჭა: ეზრუნა რუსეთის ეკლესიის კეთილდღეობაზე და წარმოედგინა იგი სახელმწიფო ხელისუფლების წინაშე, დაუკავშირდეს ავტოკეფალურ ეკლესიებს, მიმართოს სრულიად რუსეთის სამწყსოს სასწავლო გზავნილებით. იზრუნონ საეპისკოპოსო კათედრათა დროულად შეცვლაზე, ეპისკოპოსებს ძმური რჩევების მიცემა. პატრიარქი, საბჭოს „განჩინების“ მიხედვით, არის საპატრიარქო რეგიონის ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელიც შედგება მოსკოვის ეპარქიისა და სტავროპეგიური მონასტრისგან.

ადგილობრივმა საბჭომ საბჭოებს შორის შუალედებში ჩამოაყალიბა ეკლესიის კოლეგიალური მართვის ორი ორგანო: წმიდა სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო. სინოდის იურისდიქცია მოიცავდა იერარქიულ-პასტორალური, მოძღვრების, კანონიკური და ლიტურგიკული ხასიათის საკითხებს, ხოლო უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს იურისდიქციას - საეკლესიო-საზოგადოებრივ წესრიგს: ადმინისტრაციულ-ეკონომიკურ და სასკოლო-საგანმანათლებლო საკითხებს. და ბოლოს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი კითხვები - ეკლესიის უფლებების დაცვასთან დაკავშირებით, მომავალი კრების მომზადების შესახებ, ახალი ეპარქიების გახსნის შესახებ - ექვემდებარებოდა წმინდა სინოდის და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივ გადაწყვეტილებას.

თავმჯდომარის-პატრიარქის გარდა, სინოდი შედგებოდა 12 წევრისაგან: კიევის მიტროპოლიტი კათედრაში, 6 ეპისკოპოსი არჩეული საბჭოს მიერ სამი წლით და ხუთი ეპისკოპოსი, რიგრიგობით მოწვეული ერთი წლით. უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს 15 წევრიდან, სინოდის მსგავსად, პატრიარქის ხელმძღვანელობით, სამი ეპისკოპოსი დელეგირებული იყო სინოდის მიერ, ხოლო ერთი ბერი, ხუთი სასულიერო პირი თეთრი სამღვდელოებიდან და ექვსი საერო საბჭო აირჩია. საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების წევრების არჩევა მოხდა საბჭოს პირველი სესიის ბოლო სხდომებზე საშობაო არდადეგებზე მის დაშლამდე.

ადგილობრივმა საბჭომ სინოდში აირჩია ნოვგოროდის მიტროპოლიტები არსენი, ხარკოვი ანტონი, ვლადიმერ სერგიუსი, ტფილისი პლატონი, კიშინეევის მთავარეპისკოპოსები ანასტასიუს (გრიბანოვსკი) და ვოლინ ევლოგიუსი.

საბჭომ აირჩია უზენაესი საეკლესიო საბჭოში არქიმანდრიტი ვისარიონი, პროტოპრესვიტერები გ.ი. შაველსკი და ი. დროებითი მთავრობის აღიარებათა ა.ვ. კარტაშოვი და ს.მ. რაევსკი. სინოდმა უმაღლეს საეკლესიო კრებაზე მიტროპოლიტები არსენი, აღაფანგელი და არქიმანდრიტი ანასტასი დელეგირება მოახდინა. საბჭომ ასევე აირჩია სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრების მოადგილეები.

13 (26 ნოემბერს) საბჭომ დაიწყო სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ ანგარიშის განხილვა. საბჭოს დავალებით პროფესორმა ს.ნ. ბულგაკოვმა შეადგინა დეკლარაცია ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ, რომელიც წინ უძღოდა „სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის განსაზღვრას“. ეკლესიის სახელმწიფოსგან სრული გამოყოფის მოთხოვნას ადარებს სურვილს, რომ „მზე არ ანათებდეს და ცეცხლი არ გაათბოს. ეკლესია, მისი არსებობის შინაგანი კანონის თანახმად, არ შეუძლია უარი თქვას მოწოდებაზე, განმანათლებლობაზე, კაცობრიობის მთელი ცხოვრების გარდაქმნაზე, მისი სხივებით გაჟღენთვაზე. ” სახელმწიფო საქმეებში ეკლესიის მაღალი მოწოდების იდეა ეფუძნებოდა ბიზანტიის იურიდიულ ცნობიერებას. ძველი რუსეთიბიზანტიიდან მემკვიდრეობით მიიღო ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიმფონიის იდეა. ამ საძირკველზე აშენდა კიევისა და მოსკოვის სახელმწიფოები. ამავდროულად, ეკლესია არ უკავშირებდა თავს მმართველობის კონკრეტულ ფორმასთან და ყოველთვის გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ხელისუფლება უნდა იყოს ქრისტიანული. "ახლა კი, - ნათქვამია დოკუმენტში, - როდესაც პროვიდენციის ნებით რუსეთში იშლება ცარისტული ავტოკრატია და მის ნაცვლად მოდის ახალი სახელმწიფო ფორმები, მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ამ ფორმების განმარტება მათი პოლიტიკური მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით. , მაგრამ ის უცვლელად დგას ძალაუფლების ამ გაგებაზე, რომლის მიხედვითაც ყველა ავტორიტეტი უნდა იყოს ქრისტიანული მსახურება. გარე იძულების ზომები, რომელიც არღვევდა წარმართთა რელიგიური სინდისს, აღიარებულ იქნა ეკლესიის ღირსებასთან შეუთავსებლად.

„დეფინიციის“ პროექტში გათვალისწინებული სახელმწიფოს მეთაურის და აღმსარებლობის მინისტრის სავალდებულო მართლმადიდებლობის საკითხის ირგვლივ მწვავე დავა გაჩნდა. საბჭოს წევრმა, პროფესორმა ნ.დ. კუზნეცოვმა გონივრული შენიშვნა გააკეთა: „რუსეთში სინდისის სრული თავისუფლება გამოცხადდა და გამოცხადდა, რომ სახელმწიფოში თითოეული მოქალაქის პოზიცია არ არის დამოკიდებული კუთვნილებაზე. კონკრეტული რელიგიის ან საერთოდ რელიგიის მიმართ... ამ საქმეში წარმატების მიღწევა შეუძლებელია“. მაგრამ ეს გაფრთხილება არ იქნა გათვალისწინებული.

საბოლოო სახით საბჭოს „განმარტებაში“ ნათქვამია: „1. მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია, როგორც ქრისტეს ერთი საეკლესიო ეკლესიის ნაწილი, იკავებს რუსეთის სახელმწიფოში საჯარო-სამართლებრივ პოზიციას, რომელიც უმთავრესია სხვა კონფესიებს შორის, რაც მას შეეფერება, როგორც მოსახლეობის უდიდესი უმრავლესობის უდიდესი წმინდა საგანი და უდიდესი ისტორიული ძალა, რომელმაც შექმნა რუსული სახელმწიფო.

2. მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში რწმენისა და ზნეობის სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში, შიდა საეკლესიო დისციპლინაში და სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებთან ურთიერთობაში დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან...

3. მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ თავისთვის გამოცემული დადგენილებები და ინსტრუქციები, აგრეთვე საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს აქტები სახელმწიფოს მიერ აღიარებულია იურიდიულ ძალასა და მნიშვნელოვნებად, რადგან ისინი არ არღვევენ სახელმწიფო კანონებს...

4. სახელმწიფო კანონები მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებით გამოიცემა მხოლოდ საეკლესიო ორგანოსთან შეთანხმებით ...

7. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი და მათი თანამებრძოლები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები...

22. მართლმადიდებელი ეკლესიის დაწესებულებების კუთვნილი ქონება არ ექვემდებარება კონფისკაციას და დაყადაღებას...“

„დეფინიციის“ ზოგიერთი მუხლი იყო ანაქრონისტული, არ შეესაბამებოდა ახალი სახელმწიფოს კონსტიტუციურ საფუძვლებს, ახალ სახელმწიფოებრივ და სამართლებრივ პირობებს და ვერ განხორციელდა. თუმცა, ეს „განმარტება“ შეიცავს უდავო პოზიციას, რომ რწმენის, მისი შინაგანი ცხოვრების საკითხებში ეკლესია დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან და ხელმძღვანელობს თავისი დოგმატური სწავლებითა და კანონებით.

საბჭოს აქტები ხდებოდა რევოლუციურ დროსაც. 25 ოქტომბერს (7 ნოემბერს) დროებითი მთავრობა დაეცა. საბჭოთა ხელისუფლება... 28 ოქტომბერს მოსკოვში სისხლიანი ბრძოლები დაიწყო კრემლის ოკუპირებულ კადეტებსა და აჯანყებულებს შორის, რომლებსაც ქალაქი ხელში ეჭირათ. მოსკოვის თავზე ისმოდა ქვემეხების ღრიალი და ტყვიამფრქვევის ხმა. ისროდნენ ეზოებში, სხვენებიდან, ფანჯრებიდან, ქუჩებში, დაღუპულები და დაჭრილები იწვნენ.

ამ დღეების განმავლობაში საკრებულოს არაერთი წევრი, ექთნის მოვალეობის შემსრულებლად, დადიოდა ქალაქში, აგროვებდა და ახვევდა დაჭრილებს. მათ შორის იყვნენ მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი ტაურიდე (თავადი აბაშიძე) და კამჩატკის ეპისკოპოსი ნესტორი (ანისიმოვი). საბჭომ, რომელიც ცდილობდა სისხლისღვრის შეჩერებას, გაგზავნა დელეგაცია სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტთან და კრემლის კომენდანტის ოფისთან მოსალაპარაკებლად. დელეგაციას მიტროპოლიტი პლატონი ხელმძღვანელობდა. სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის შტაბ-ბინაში მიტროპოლიტმა პლატონმა კრემლის ალყის შეწყვეტა ითხოვა. ამაზე მან მიიღო პასუხი: „გვიან, გვიან. ჩვენ არ გავაფუჭეთ ზავი. უთხარი იუნკერებს, რომ დანებდნენ“. მაგრამ დელეგაციამ კრემლში შეღწევა ვერ შეძლო.

"ამ სისხლიან დღეებში", - წერდა მოგვიანებით მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, - "დიდი ცვლილება მოხდა საკათედრო ტაძარში. წვრილმანი ადამიანური ვნებები ჩაცხრა, მტრული კამათი ჩაცხრა, გაუცხოება განიმუხტა... საკათედრო ტაძარი, რომელიც თავიდან პარლამენტს ჰგავდა, დაიწყო გადაქცევა ნამდვილ „საეკლესიო კრებად“, ორგანულ საეკლესიო მთლიანობად, ერთიანი ნებით. ეკლესიის სიკეთე. ღვთის სულმა ამოისუნთქა კრებაზე, ანუგეშა ყველას, შეურიგდა ყველას“. საბჭომ მეომრებს შერიგების მოწოდებით, დამარცხებულთათვის წყალობის თხოვნით მიმართა: „ღვთის სახელით... საბჭო მოუწოდებს ჩვენს ძვირფას ძმებსა და შვილებს, რომლებიც ახლა ერთმანეთს ებრძვიან, თავი შეიკავონ შემდგომი საშინელი სისხლისაგან. ბრძოლა... საბჭო... ევედრება გამარჯვებულებს, არ დაუშვან შურისძიების ქმედებები, სასტიკი რეპრესიები და, ყველა შემთხვევაში, არ დაიშურონ სიცოცხლე დამარცხებულებს. კრემლის გადარჩენისა და მთელი რუსეთის ჩვენი ძვირფასების გადარჩენის სახელით, მასში არის სიწმინდე, რომლის ნგრევასა და შეურაცხყოფას რუსი ხალხი არასოდეს აპატიებს არავის, წმინდა ტაძარი ევედრება, არ დაექვემდებაროს კრემლს საარტილერიო ცეცხლი. .

საბჭოს მიერ 17 (30 ნოემბერს) გამოქვეყნებული მიმართვა შეიცავს მოწოდებას საყოველთაო მონანიებისკენ: „ცრუ მასწავლებლების მიერ დაპირებული ახალი სოციალური სტრუქტურის ნაცვლად, მშენებლებს შორის არის სისხლიანი შუღლი, მშვიდობისა და ერთა ძმობის ნაცვლად, იქ. არის ენების აღრევა და სიმწარე, ძმების სიძულვილი. ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი, მშიერი მგლებივით მივარდებიან ერთმანეთს. სინდისისა და გონიერების საერთო დაბნელებაა... რუსული ქვემეხები, კრემლის სალოცავებს ურტყამდნენ, მართლმადიდებლური რწმენით იწვიან ხალხის გულებს. ჩვენს თვალწინ ღვთის განაჩენი აღესრულება სიწმინდე დაკარგულ ადამიანებს... ჩვენდა სამწუხაროდ, ჯერ არ დაბადებულა ჭეშმარიტად სახალხო ძალაუფლება, ღირსი მართლმადიდებელი ეკლესიის კურთხევის მისაღებად. და ის არ გამოჩნდება რუსეთის მიწაზე, სანამ მწუხარე ლოცვით და ცრემლიანი მონანიებით არ მივმართავთ მას, ვის გარეშეც უშედეგოდ მუშაობენ ისინი, ვინც ქალაქს აშენებენ. ”

ამ გზავნილის ტონი, რა თქმა უნდა, ვერ დაეხმარებოდა იმ დაძაბულობის განმუხტვას, რომელიც იმ დროს შეიქმნა ეკლესიასა და ახალ საბჭოთა სახელმწიფოს შორის. და მაინც, მთლიანობაში, ადგილობრივმა საბჭომ შეძლო თავი შეეკავებინა ზედაპირული შეფასებებისა და ვიწრო პოლიტიკური ხასიათის განცხადებებისგან, გააცნობიერა პოლიტიკური ფენომენების შედარებითი მნიშვნელობა რელიგიურ და მორალურ ღირებულებებთან შედარებით.

მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მოგონებების თანახმად, უმაღლესი წერტილი, რომელსაც სულიერად მიაღწია კრებამ, იყო პირველი გამოჩენა პატრიარქის კრებაზე აღსაყდრების შემდეგ: „რა პატივცემული მოწიწებით მიესალმა მას ყველა! ყველა - "მარცხენა" პროფესორების გამოკლებით... როცა... პატრიარქი შემოვიდა, ყველამ დაიჩოქა... სულიწმიდით, მზად იყვნენ მისი მცნებების შესასრულებლად... და ზოგიერთმა ჩვენგანმა იმ დღეს მიხვდა, რა სიტყვები იყო. ნამდვილად ნიშნავს: "დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა..."

საბჭოს სხდომები საშობაო არდადეგების გამო შეჩერდა 1917 წლის 9 (22) დეკემბერს, ხოლო 1918 წლის 20 იანვარს გაიხსნა მეორე სხდომა, რომლის აქტები გრძელდებოდა 7 (20 აპრილამდე). ისინი გაიმართა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შენობაში. სამოქალაქო ომის დაწყებამ გაართულა გადაადგილება ქვეყანაში; ხოლო 20 იანვარს საბჭოს მხოლოდ 110 წევრმა შეძლო საბჭოს სხდომაზე დასწრება, რომელმაც კვორუმი ვერ უზრუნველყო. ამიტომ საბჭო იძულებული გახდა მიეღო სპეციალური დადგენილება: გამართულიყო შეხვედრები საბჭოს ნებისმიერ წევრთან.

მეორე სხდომის მთავარი თემა ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურა იყო. ამის განხილვა დაიწყო ჯერ კიდევ საშობაო არდადეგებამდე პროფესორ A.I. პოკროვსკის მოხსენებით. სერიოზული დაპირისპირება გაჩნდა იმ დებულების ირგვლივ, რომ ეპისკოპოსი „მართავს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“. შემოთავაზებულია ცვლილებები. ზოგიერთის მიზანი იყო ეპისკოპოსების - მოციქულთა მემკვიდრეების ავტორიტეტის უფრო მკვეთრად ხაზგასმა. ამრიგად, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ შესთავაზა განმარტებაში შევიტანოთ სიტყვები ეპისკოპოსის ერთადერთი მმართველობის შესახებ, რომელიც განხორციელდა მხოლოდ ეპარქიის მმართველი ორგანოებისა და სასამართლოების დახმარებით, ხოლო ტვერის მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) კი საუბრობდა საერო პირების ჩართვის დაუშვებლობაზე. ხალხი ეპარქიის ადმინისტრაციაში. თუმცა, ასევე შემოთავაზებული იყო ცვლილებები, რომლებიც საპირისპირო მიზნებს ატარებდნენ: სამღვდელოებასა და საერო პირებს მიენიჭებინათ უფრო ფართო უფლებები ეპარქიის საქმეების გადაწყვეტაში.

პლენარულ სხდომაზე მიღებულ იქნა პროფესორ ი.მ. გრომოგლასოვის ცვლილება: ფორმულა „სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“ შეიცვალოს სიტყვებით „ერთობაში სასულიერო პირებთან და საეროებთან“. მაგრამ საეპისკოპოსო კრებამ, რომელიც ინარჩუნებდა საეკლესიო სისტემის კანონიკურ საფუძვლებს, უარყო ეს ცვლილება და საბოლოო ვერსიაში აღადგინა მოხსენებაში შემოთავაზებული ფორმულა: „ეპარქიის ეპისკოპოსი, წმიდა მოციქულთაგან ძალაუფლებით, არის ადგილობრივი წინამძღვარი. ეკლესია, რომელიც განაგებს ეპარქიას სამღვდელოებისა და საერო პირების შემწეობით“.

საბჭომ ეპისკოპოსობის კანდიდატებისთვის 35 წლიანი ასაკობრივი ზღვარი დააწესა. „ეპარქიის ადმინისტრაციის შესახებ დადგენილების“ თანახმად, ეპისკოპოსები უნდა აირჩიონ „მონასტროთაგან ან არა ვალდებულნი ქორწინებით, თეთრი სასულიერო პირებიდან და საეროთაგან და ორივესთვის აუცილებელია კვართის ტარება, თუ ისინი არ მიიღებენ სამონასტრო კეთილდღეობას. "

„განჩინების“ მიხედვით, ორგანო, რომლის დახმარებითაც ეპისკოპოსი განაგებს ეპარქიას, არის საეპარქიო კრება, რომელიც არჩეულია სამღვდელო და საერო პირებიდან სამი წლის ვადით. საეპარქიო კრებები, თავის მხრივ, ქმნიან საკუთარ მუდმივ აღმასრულებელ ორგანოებს: საეპარქიო საბჭოსა და საეპარქიო სასამართლოს.

1918 წლის 2 (15) აპრილს საბჭომ გამოსცა „განკარგულება ვიკარ ეპისკოპოსების შესახებ“. მისი ფუნდამენტური სიახლე მდგომარეობდა იმაში, რომ ეპისკოპოსების იურისდიქციამ უნდა გამოყო ეპარქიის ნაწილები და დაამყაროს მათი რეზიდენცია იმ ქალაქებში, რომლებითაც ისინი წოდებულნი იყვნენ. ამ „განმარტების“ გამოცემა ეპარქიების რაოდენობის გაზრდის გადაუდებელი აუცილებლობით იყო ნაკარნახევი და ამ მიმართულებით პირველ ნაბიჯად მოიაზრებოდა.

საბჭოს დადგენილებებიდან ყველაზე ვრცელი არის „განჩინება მართლმადიდებლური მრევლის შესახებ“, სხვაგვარად, რომელსაც „სამრევლო წესს“ უწოდებენ. წესის შესავალში მოცემულია მრევლის ისტორიის მოკლე მონახაზი ძველ ეკლესიაში და რუსეთში. სამრევლო ცხოვრება უნდა ეფუძნებოდეს მსახურების პრინციპს: „ზედიზედ ღვთისმშობელი მწყემსების თაოსნობით, ყველა მრევლი, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეში ერთიან სულიერ ოჯახს, აქტიურ მონაწილეობას იღებს მრევლის მთელ ცხოვრებაში, ვისაც შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს. საკუთარი ძალებითა და ნიჭით“. „წესი“ განსაზღვრავს მრევლს: „მრევლი ... არის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საზოგადოება, რომელიც შედგება სასულიერო პირებისა და საერო პირებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და გაერთიანებულნი არიან ეკლესიაში, შეადგენენ ეპარქიის ნაწილს და არიან კანონიკურად. მათი ეპარქიის ეპისკოპოსის ადმინისტრაცია, დანიშნული მღვდელ-აბის ხელმძღვანელობით“.

საკათედრო ტაძარმა მრევლის წმინდა მოვალეობად გამოაცხადა ზრუნვა მისი სალოცავის - ეკლესიის კეთილმოწყობაზე. „უსტავი“ განსაზღვრავს სამღვდელოების სახელობითი მრევლის შემადგენლობას: მღვდელს, დიაკვანსა და მეფსალმუნეს. მისი გაზრდა და დაყვანა ორ ადამიანამდე უზრუნველყოფილი იყო ეპარქიის ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, რომელიც „წესის მიხედვით“ აკურთხებდა და ნიშნავდა სასულიერო პირებს.

„წესდება“ ითვალისწინებდა საეკლესიო უხუცესთა არჩევას მრევლის მიერ, რომლებსაც დაევალათ ტაძრის ქონების შეძენა-შენახვა-გამოყენებაზე ზრუნვა. ეკლესიის მოვლა-პატრონობასთან, სასულიერო პირთა უზრუნველყოფასა და მრევლის თანამდებობის პირთა არჩევასთან დაკავშირებული საკითხების გადასაჭრელად, წელიწადში ორჯერ მაინც უნდა მოწვეულიყო სამრევლო კრება, რომლის მუდმივი აღმასრულებელი ორგანო უნდა ყოფილიყო სამრევლო საბჭო. სასულიერო პირების, ეკლესიის წინამძღვრის ან მისი თანაშემწის და რამდენიმე საერო პირისაგან შემდგარი - სამრევლო კრების არჩევაზე. სამრევლო კრებისა და სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარეობა ტაძრის წინამძღვარს გადაეცა.

უაღრესად დაძაბული ხასიათი მიიღო დისკუსიამ ერთსულოვნებაზე, მრავალწლიან და რთულ საკითხზე, რომელიც დატვირთული იყო დიდი ხნის გაუგებრობებითა და ურთიერთეჭვებით. ერთსულოვნებისა და ძველი მორწმუნეების დეპარტამენტმა შეთანხმებული პროექტი ვერ შეიმუშავა. შესაბამისად, პლენარულ სხდომაზე ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ანგარიში იყო წარმოდგენილი. დაბრკოლება იყო იმავე რწმენის ეპისკოპოსის საკითხი. ერთ-ერთი გამომსვლელი, ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი) ეწინააღმდეგებოდა თანა-რელიგიის ეპისკოპოსების ხელდასხმას, თვლიდა, რომ ეს ეწინააღმდეგება ეკლესიის ადმინისტრაციული დაყოფის კანონიკურ ტერიტორიულ პრინციპს და თანა-რელიგიის წარმომადგენლების გამოყოფის საფრთხეს. მართლმადიდებლური ეკლესია. კიდევ ერთმა მომხსენებელმა, ამავე სარწმუნოების დეკანოზმა, სიმეონ შლეევმა, შესთავაზა დაარსებულიყო იმავე სარწმუნოების დამოუკიდებელი ეპარქია, მწვავე პოლემიკის შემდეგ საბჭო მივიდა კომპრომისულ გადაწყვეტილებამდე იმავე სარწმუნოების ხუთი საეკლესიო ტაძრის დაარსების შესახებ. ეპარქიის ეპისკოპოსები.

საბჭოს მეორე სხდომა მაშინ შედგა, როცა ქვეყანა სამოქალაქო ომში იყო ჩაფლული. რუს ხალხს შორის, ვინც ამ ომში თავი დაუქნია, იყვნენ მღვდლები. 1918 წლის 25 იანვარს (7 თებერვალი) კიევში ბანდიტებმა მოკლეს მიტროპოლიტი ვლადიმერი. ამ სამწუხარო ამბის მიღების შემდეგ საბჭომ გამოსცა განკარგულება, რომელშიც ნათქვამია:

"1. ეკლესიებში ამაღლების დამყარება სპეციალური შუამდგომლობის დროს აღმსარებელთა და მოწამეთათვის, რომლებიც ახლა დევნილნი არიან მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის და რომლებიც წარუმატებლად დაიღუპნენ...

2. დაწესდეს მთელ რუსეთში ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს ან ამ დღის შემდეგ მომდევნო კვირას (საღამოს) ... აღმსარებელთა და მოწამეთა ”.

1918 წლის 25 იანვარს გამართულ დახურულ სხდომაზე საბჭომ გამოსცა გადაუდებელი დადგენილება „ავადმყოფობის, სიკვდილის და სხვა სამწუხარო შესაძლებლობის შემთხვევაში პატრიარქს შესთავაზა აერჩია საპატრიარქო ტახტის რამდენიმე მცველი, რომლებიც, ხანდაზმულობის მიხედვით. , დააკვირდება და განახორციელებს პატრიარქის უფლებამოსილებას“. საბჭოს მეორე რიგგარეშე დახურულ სხდომაზე პატრიარქმა განაცხადა, რომ მან ეს განკარგულება შეასრულა. პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადამრჩენი საშუალება იყო წინამძღვრის მსახურების კანონიკური მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად.

1918 წლის 5 აპრილს, აღდგომის დღესასწაულების დაშლამდე ცოტა ხნით ადრე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარპასტორთა საბჭომ მიიღო დადგენილება წმიდა იოსებ ასტრახანელი და სოფრონიუს ირკუტსკის წმინდანად განდიდების შესახებ.

* * *

საბჭოს ბოლო, მესამე, სხდომა გაგრძელდა 1918 წლის 19 ივნისიდან (2 ივლისი) 7 (20 სექტემბრამდე). მან განაგრძო მუშაობა საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების საქმიანობის შესახებ „განჩინებების“ შედგენაზე. „განკარგულებაში უწმინდესის პატრიარქის არჩევის წესის შესახებ“ დადგინდა ბრძანება, რომელიც ძირითადად მსგავსი იყო იმ ბრძანებით, რომლითაც პატრიარქი აირჩიეს საბჭოზე. თუმცა, გათვალისწინებული იყო მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო და საერო პირთა საარჩევნო საბჭოში უფრო ფართო წარმომადგენლობა, რომლის ეპარქიის ეპისკოპოსი არის პატრიარქი. საპატრიარქო ტახტის გათავისუფლების შემთხვევაში, „გადაწყვეტილება საპატრიარქო ტახტის ადგილის შესახებ“ ითვალისწინებდა სინოდის წევრთაგან მყუდროების დაუყოვნებლივ არჩევას წმინდა სინოდისა და უზენაესის ერთობლივი თანდასწრებით. საეკლესიო კრება.

საბჭოს მესამე სესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დადგენილებაა „მონასტრებისა და მონასტრების განმარტება“, რომელიც შემუშავებულია შესაბამის განყოფილებაში ტვერის მთავარეპისკოპოსის სერაფიმეს თავმჯდომარეობით. ადგენს ასაკობრივ ზღვარს ტონზურირებულისთვის - არანაკლებ 25 წლისა; უმცროსი ასაკის ახალბედის შერბილება მოითხოვდა ეპარქიის ეპისკოპოსის კურთხევას. განსაზღვრებამ აღადგინა ძმების მიერ წინამძღვრებისა და გამგებლების არჩევის უძველესი ჩვეულება, რათა ეპარქიის ეპისკოპოსი რჩეულის დამტკიცების შემთხვევაში მას დასამტკიცებლად წარუდგენდა წმინდა სინოდს. ადგილობრივმა საბჭომ ხაზი გაუსვა თემის უპირატესობას ინდივიდუალურ საცხოვრებელთან შედარებით და რეკომენდაცია გაუწია ყველა მონასტერს, შეძლებისდაგვარად, შემოეღო კენობიტური წესდება. სამონასტრო ხელისუფლებისა და ძმების უმთავრესი საზრუნავი უნდა იყოს მკაცრად დაწესებული საღმრთო მსახურება „გამოტოვების გარეშე და ჩანაცვლების გარეშე, კითხვით, რაც უნდა იმღეროს და თან ახლდეს აღზრდის სიტყვა“. საბჭომ ისაუბრა სულიერი საზრდოსთვის თითოეულ მონასტერში უხუცესის ან წინამძღვრის არსებობის სასურველზე. ყველა მონასტრის მკვიდრს შრომითი მორჩილება დაევალა. მონასტრების სულიერი და საგანმანათლებლო მსახურება მსოფლიოსადმი უნდა იყოს გამოხატული კანონიერი ღვთისმსახურებით, სასულიერო პირებით, უხუცესობითა და ქადაგებით.

მესამე სესიაზე საბჭომ გამოსცა ორი „განსაზღვრა“ წმინდა ღირსების ღირსების დასაცავად. სამოციქულო ინსტრუქციებიდან და კანონიკებიდან გამომდინარე, კრებამ დაადასტურა ქვრივთა და განქორწინებულ სასულიერო პირთა მეორე ქორწინების დაუშვებლობა. მეორე ბრძანებულებამ დაადასტურა სულიერი სასამართლოების, არსებითად და ფორმით სწორი განაჩენებით ჩამორთმეული პირების ღირსების აღდგენის შეუძლებლობა. მართლმადიდებლური სამღვდელოების მიერ ამ „განსაზღვრების“ მკაცრად დაცვამ, რომელიც მკაცრად ინარჩუნებს საეკლესიო სისტემის კანონიკურ საფუძვლებს, გადაარჩინა იგი 1920-იან და 1930-იან წლებში რენოვაციონისტური დაჯგუფებების დისკრედიტაციისგან, რომლებიც არღვევდნენ როგორც მართლმადიდებლურ კანონს, ასევე წმინდა კანონებს.

1918 წლის 13 (26) აგვისტოს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ აღადგინა ყველა წმინდანის ხსოვნის დღესასწაული, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსეთის მიწაზე, რომელიც ემთხვევა სულთმოფენობის მეორე კვირას.

1918 წლის 7 (20) სექტემბერს საბოლოო სხდომაზე საბჭომ გადაწყვიტა მოწვეულიყო შემდეგი ადგილობრივი საბჭო 1921 წლის გაზაფხულზე.

საბჭოს ყველა დეპარტამენტმა არ შეასრულა საკონსულო აქტი ერთნაირი წარმატებით. ერთ წელზე მეტი ხნის სხდომაზე საბჭომ არ ამოწურა თავისი პროგრამა: ზოგიერთ დეპარტამენტს არ ჰქონდა დრო, შეემუშავებინა და შეთანხმებული ანგარიშები პლენარულ სხდომებზე წარედგინა. საბჭოს რიგი „განჩინებები“ ქვეყანაში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის გამო ვერ განხორციელდა.

ეკლესიის მშენებლობის საკითხების გადაწყვეტისას, რუსეთის ეკლესიის მთელი ცხოვრების დალაგება უპრეცედენტო ისტორიულ პირობებში, მაცხოვრის დოგმატური და ზნეობრივი სწავლების მკაცრი დაცვის საფუძველზე, საბჭო იდგა კანონიკური ჭეშმარიტების საფუძველზე.

დაინგრა რუსეთის იმპერიის პოლიტიკური სტრუქტურები, დროებითი მთავრობა აღმოჩნდა ეფემერული წარმონაქმნი და ქრისტეს ეკლესიამ, სულიწმიდის მადლით ხელმძღვანელობით, შეინარჩუნა ღვთისგან შექმნილი სტრუქტურა ამ კრიტიკულ ისტორიულ ეპოქაში. კრებაზე, რომელიც ახალ ისტორიულ პირობებში მისი თვითგამორკვევის აქტი გახდა, ეკლესიამ შეძლო გაწმენდილიყო ყოველივე ზედაპირულისაგან, გამოესწორებინა დეფორმაციები, რაც განიცადა სინოდალურ ეპოქაში და ამით გამოავლინა თავისი არაამქვეყნიური ბუნება.

ადგილობრივი საბჭო ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. გააუქმა საეკლესიო მმართველობის კანონიკურად გაუმართავი და საბოლოოდ მოძველებული სინოდალური სისტემა და აღადგინა საპატრიარქო, მან ხაზი გასვა რუსეთის ორ პერიოდს შორის. ეკლესიის ისტორია... საბჭოს "განმარტებები" ემსახურებოდა რუსეთის ეკლესიას მის რთულ გზაზე, როგორც მტკიცე მხარდაჭერა და უტყუარი სულიერი მეგზური იმ უკიდურესად რთული პრობლემების გადაჭრაში, რომლებიც უხვად აყენებდა მის წინაშე ცხოვრებას.

ბაბკინ მ.ა. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭო: მართლმადიდებლური სამწყსოს სინდისის საკითხი // ისტორიის კითხვები. No4, 2010 წლის აპრილი, გვ.52-61

ადგილობრივი ტაძარი 1917 - 1918 წწ ცნობილია ძირითადად იმით, რომ მასზე საპატრიარქო აღდგა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში (ROC). საბჭოს პოზიცია მონარქიის დამხობასთან ამა თუ იმ გზით დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით პრაქტიკულად შეუსწავლელი რჩება.
ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი გაიხსნა მოსკოვში 1917 წლის 15 აგვისტოს. მის მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად 564 ადამიანი აირჩიეს და დაინიშნენ ex officio: 80 ეპისკოპოსი, 129 მღვდელმთავარი, 10 დიაკონი თეთრი (დაქორწინებული) სასულიერო პირებიდან, 26 ფსალმუნმომღერალი, 20 მონასტერი (არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმონაზონი) და 299 მღვდელმონაზონი. ტაძარი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა. ამ დროის განმავლობაში გაიმართა მისი სამი სესია: პირველი - 1917 წლის 15 (28) აგვისტოდან 9 (22) დეკემბრამდე, მეორე და მესამე - 1918 წელს: 20 იანვრიდან (2 თებერვალი) 7 (20 აპრილამდე) და 19 ივნისიდან (2 ივლისი) 7 (20) სექტემბრამდე.
18 აგვისტოს მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი) საბჭოს თავმჯდომარედ აირჩიეს იმ ქალაქის მთავარპასტორად, სადაც საეკლესიო ფორუმი იკრიბებოდა. თანათავმჯდომარეებად (მოადგილეები, ან იმდროინდელი ტერმინოლოგიით - თავმჯდომარის თანამებრძოლები), ნოვგოროდის არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვისკი (ხარკოვისკი) არქიეპისკოპოსი ნოვგოროდის არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვი ანტონი (ხრაპოვიცკი) არჩეულ იქნა. მღვდლებისგან - პროტოპრესვიტერები NALyubimov და GIShavelsky, საეროები - პრინცი E.N. Trubetskoy და M.V. Rodzianko (1917 წლის 6 ოქტომბრამდე - სახელმწიფო სათათბიროს თავმჯდომარე). „ყოვლისმომცველი“ მიტროპოლიტი ვლადიმერ (ნათლისღება) (1892 - 1898 წლებში იყო საქართველოს ეგზარქოსი, 1898 - 1912 წლებში - მოსკოვის მიტროპოლიტი, 1912 - 1915 წლებში - პეტერბურგი, ხოლო 1915 წლიდან - კიევი) საბჭოს საპატიო თავმჯდომარე. .
სობორის საქმიანობის კოორდინაციისთვის, "შიდა წესრიგის ზოგადი საკითხების გადასაჭრელად და ყველა საქმიანობის გაერთიანებისთვის", შეიქმნა სობორის საბჭო, რომელმაც არ შეაჩერა თავისი საქმიანობა სობორის გაკვეთილებს შორის შესვენების დროსაც კი.
30 აგვისტოს საკრებულოს შემადგენლობაში 19 დეპარტამენტი ჩამოყალიბდა. მათი იურისდიქცია ექვემდებარებოდა წინასწარ განხილვას და საკონსულო კანონპროექტების მომზადებას. თითოეული განყოფილება შედგებოდა ეპისკოპოსებისგან, სასულიერო პირებისგან და საეროებისგან.
[გვ. 52]

უაღრესად სპეციალიზებული საკითხების განსახილველად, დეპარტამენტებმა შეიძლება შექმნან ქვეგანყოფილებები. საბჭოს წესდების თანახმად, საკრებულოს დადგენილების მისაღებად ანგარიში, ასევე (მის სხდომის მონაწილეთა მოთხოვნით) შესაბამისი დეპარტამენტიდან წერილობით უნდა გამოსულიყო. დეპარტამენტის დასკვნა სავარაუდოდ საბჭოს დადგენილების სახით უნდა ყოფილიყო წარმოდგენილი.
ვინაიდან 1917 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში სასულიერო პირები ცენტრში (სინოდში) და რაიონებში (ეპისკოპოსები და სხვადასხვა საეკლესიო ყრილობები) ამა თუ იმ გზით უკვე საუბრობდნენ მონარქიის დამხობის შესახებ, საბჭოს განხილვა არ იყო დაგეგმილი. თებერვლის რევოლუციის შეფასებასთან დაკავშირებული საკითხები. მიუხედავად ამისა, 1917 წლის აგვისტო-ოქტომბერში ადგილობრივმა საბჭომ მიიღო ათეული წერილი, რომელთა უმეტესობა მიმართა მოსკოვის მიტროპოლიტებს ტიხონსა და კიევის ვლადიმერს.
წერილები ასახავდა ერისთავების გონებაში დაბნეულობას, რომელიც გამოწვეული იყო ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გადადგომით. მათ გამოხატეს ღვთის რისხვის შიში მონარქიის დამხობის გამო, მართლმადიდებლების მიერ ღვთის ცხებულების ფაქტობრივი უარყოფა და შესთავაზეს გამოცხადებულიყო ნიკოლოზ II-ის პიროვნება ხელშეუხებლად, აღდგომოდნენ დაპატიმრებულ სუვერენს და მის ოჯახს, დაეცვათ. 1613 წლის ზემსკის სობორის ქარტია რომანოვების დინასტიის ხალხის ერთგულების შესახებ. წერილების ავტორებმა დაგმეს პასტორები თებერვალ-მარტის დღეებში მეფის ფაქტობრივი ღალატის გამო და მიესალმნენ სხვადასხვა „თავისუფლებებს“, რომლებმაც რუსეთი ანარქიამდე მიიყვანა. მათ მოუწოდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამღვდელოებას მონარქიის დამხობის მხარდაჭერისთვის. ზოგიერთი მიმართვა შეიცავდა თხოვნას, გაეთავისუფლებინათ ხალხი იმპერატორის ერთგულების წინა ფიცისგან. 1917 წლის მარტში, როგორც ცნობილია, სინოდმა ბრძანა, რომ სამწყსო დროებით მთავრობაში დაეფიცათ ისე, რომ სამწყსო არ გაეთავისუფლებინათ იმპერატორისთვის ადრე დადებული ფიცისგან. აქედან, წერილების ავტორების აზრით, ცრუ ჩვენების ცოდვა რუს ხალხს აწუხებდა. მართლმადიდებლები საეკლესიო ხელისუფლებას სთხოვდნენ, მოეხსნათ ეს ცოდვა მათი სინდისიდან.
მიუხედავად ხანგრძლივი მუშაობისა, საბჭომ ამ წერილებს არ უპასუხა: სხდომის ოქმები ამის შესახებ ინფორმაციას არ შეიცავს. ცხადია, მიტროპოლიტებმა ტიხონმა და ვლადიმირმა, რადგან ეს წერილები არასასიამოვნო თვლიდნენ გასაჯაროებისთვის და "არასასარგებლო" განხილვისთვის, დადეს ისინი თაროზე. ორივე მათგანი თებერვალ-მარტში იყო სინოდის წევრი, ლიდერი მიტროპოლიტი ვლადიმერი იყო. და მონარქისტების წერილებში წამოჭრილმა კითხვებმა, ასე თუ ისე, აიძულა სინოდის პოლიტიკური ხაზის შეფასება 1917 წლის გაზაფხულის დასაწყისში.
მიუხედავად ამისა, ადგილობრივ საკრებულოში ნახსენები წერილებიდან ერთ-ერთმა მიიღო მონაწილეობა. 15 ნოემბერს, ტვერის გუბერნიის გლეხმა მ.ე. ნიკონოვმა მიმართა ტვერის მთავარეპისკოპოსს სერაფიმეს (ჩიჩაგოვს): "მოღვაწეო ვლადიკა, ვთხოვ თქვენს იერარქიულ კურთხევას, რომ ეს გზავნილი გადასცეთ უწმიდესი სრულიად რუსეთის საბჭოს ..." ამრიგად, ფაქტობრივად, ეს იყო მესიჯი ადგილობრივი საბჭოსთვის. წერილში, სხვათა შორის, თებერვალში იერარქიის ქმედებების შეფასებაა: „ჩვენ ვფიქრობთ, რომ წმინდა სინოდმა დაუშვა გამოუსწორებელი შეცდომა, რომ ეპისკოპოსები წავიდნენ რევოლუციის შესახვედრად. მორწმუნეებში მოქმედებამ დიდი ცდუნება შექმნა და არა მარტო მართლმადიდებლებში, ძველმორწმუნეებშიც კი, ხალხში ისეთი გამოსვლებია, თითქოს სინოდის აქტით ბევრი გონიერი ადამიანი შეცდომაში შეჰყავს, ისევე როგორც ბევრი. სასულიერო პირებს შორის...
[გვ. 53]
________________________________________
დარწმუნებული ვარ რომ წმინდა საკათედრო ტაძარი- ჩვენი ეკლესიის წმიდა დედის, სამშობლოს და ცარის მამის ინტერესებიდან გამომდინარე - მატყუარა და ყველა მოღალატე, ვინც ფიცს დასცინოდა, ანათემას გაუკეთებს და დაწყევლებს მათ რევოლუციის სატანური იდეით. და უწმიდესი კრება თავის სამწყსოს მიანიშნებს, თუ ვინ უნდა აიღოს მმართველობის სათავეში დიდ სახელმწიფოში... ეს არ არის უბრალო კომედია - ჩვენი მეფეების წმინდა აღსაყდრებისა და წმინდა მშვიდობით ცხების აქტი საკათედრო ტაძარში. ვარაუდი, რომელმაც ღმერთისგან მიიღო ხალხის მმართველობისა და ამაზე პასუხის გაცემის ძალა, მაგრამ არა კონსტიტუცია ან რომელიმე პარლამენტი. „მესიჯი მთავრდებოდა სიტყვებით:“ ყოველივე ზემოთქმული... არა მარტო ჩემი პირადი შემადგენლობა, მაგრამ მართლმადიდებელი-რუსი ხალხის ხმა, ასი მილიონი სოფელი რუსეთი, რომლის შუაგულშიც მე ვარ. ” წერილი ”სამშობლოს ყველა მოღალატის ანათემისა და წყევლის შესახებ, ვინც აღაშფოთა ფიცი და ზომების მიღების შესახებ მწყემსების გასამხნევებლად. ეკლესიამ შეასრულოს საეკლესიო დისციპლინის მოთხოვნები“. კიევის ვლადიმერ, 1918 წლის 25 იანვარი მოკლეს კიევში დაუდგენელი ადამიანების მიერ (კიევ-პეჩერსკის ლავრის მცხოვრებთა დახმარების გარეშე).
1918 წლის 20 იანვარს (2 თებერვალი) საბჭოთა ბრძანებულების გამოქვეყნებიდან დაახლოებით ორი თვის შემდეგ „ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ“ საეკლესიო დისციპლინის განყოფილებაში შეიქმნა IV ქვეგანყოფილება. მის ამოცანას წარმოადგენდა რამდენიმე საკითხის განხილვა და მათგან პირველი იყო კითხვა „ზოგადად ხელისუფლებისა და კერძოდ ყოფილი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ისადმი ფიცის შესახებ“. ქვედანაყოფის მეორე კრებას 21 მარტს (3 აპრილი) (პირველი კრება საორგანიზაციო იყო) სასულიერო და საერო წოდების 10 პირი დაესწრო. მოისმინეს კალუგის ეპარქიიდან არჩეული ადგილობრივი საბჭოს წევრის, მღვდელ ვასილი ბელიაევის მოხსენება „ეკლესიური დისციპლინის შესახებ“, რომელიც წარმოდგენილი იყო 1917 წლის 3 ოქტომბერს. იგი ეხებოდა არსებითად იმავე პრობლემებს, როგორც ნიკონოვის წერილში: მართლმადიდებლების ფიცისა და ცრუ ჩვენების შესახებ 1917 წლის თებერვალ-მარტში.
ეს კითხვა, ნათქვამია მოხსენებაში, „უკიდურესად აბნევს მორწმუნეთა სინდისს... და მწყემსებს მძიმე მდგომარეობაში აყენებს“. 1917 წლის მარტში „ზემსტვოს სკოლების ერთ-ერთმა მასწავლებელმა... მიმართა ამ სტრიქონების დამწერს კატეგორიული პასუხის მოთხოვნით კითხვაზე, იყო თუ არა იგი თავისუფალი იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისთვის მიცემული ფიცისგან. სუფთა სინდისით ვიმუშაოთ ახალ რუსეთში“. 1917 წლის მაისში, ბელიაევთან საჯარო საუბარში, ერთ-ერთმა ძველმა მორწმუნემ „ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ცრუმოწამე უწოდა, რადგან ისინი, არ გაათავისუფლეს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ფიციდან, აღიარეს დროებითი მთავრობა“. სექტემბერში, ერთ-ერთმა მღვდელმა, ბელიევმა, როგორც ეპარქიის დელეგატმა, მიიღო წერილი თხოვნით, რომ „დაეყენებინა შეკითხვა საბჭოს წევრების წინაშე მართლმადიდებლების გათავისუფლების შესახებ ნიკოლოზ II-ის შესვლისთანავე მიცემული ფიციდან. ტახტამდე, რადგან ჭეშმარიტ მორწმუნეებს ეჭვი ეპარებათ“.
ბელიაევი ასევე თვლიდა, რომ ფიცის საკითხი იყო "ეკლესიური დისციპლინის ერთ-ერთი მთავარი საკითხი". ამა თუ იმ გადაწყვეტილებისგან „დამოკიდებულია მართლმადიდებელი ქრისტიანის დამოკიდებულებაზე პოლიტიკისადმი, დამოკიდებულებაზე პოლიტიკის შემქმნელების მიმართ, ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი: იმპერატორები, პრეზიდენტები? ამიტომ საჭირო იყო შემდეგი კითხვების გადაწყვეტა: 1) დასაშვებია თუ არა მმართველების ერთგულების ფიცი? 2) თუ დასაშვებია მისი მოქმედება შეუზღუდავია? 3) თუ შეუზღუდავი არა, მაშინ რა შემთხვევაში და ვის მიერ უნდა განთავისუფლდნენ მორწმუნეები ფიცისგან? 4) ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გათავისუფლების აქტი - არის თუ არა საკმარისი მიზეზი
[გვ. 54]
________________________________________
მართლმადიდებლები თავს ამ ფიცისგან თავისუფალნი თვლიან? 5) შეუძლია თუ არა თავად მართლმადიდებელს, ზოგიერთ შემთხვევაში, ფიცისგან თავისუფლად მიიჩნიოს, თუ ამას ეკლესიის ავტორიტეტი სჭირდება? 6) თუ საჭიროა, „განა ჩვენ არ ვართ ცრუმოწამეები, როგორც ისინი, ვინც თავი დავანებეთ ფიცის ვალდებულებებს? 7) "თუ ცრუ ჩვენების ცოდვა ჩვენზეა, საბჭომ არ უნდა გაათავისუფლოს მორწმუნეთა სინდისი?" ...
ბელიაევის მოხსენების შემდეგ წაიკითხეს ნიკონოვის წერილი და დაიწყო დისკუსია. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ადგილობრივ საბჭოს ნამდვილად სჭირდებოდა სამწყსოს ფიცისგან გათავისუფლება, რადგან სინოდს ჯერ არ ჰქონდა გამოცემული შესაბამისი აქტი. დანარჩენებმა მხარი დაუჭირეს გადაწყვეტილების გადადებას მანამ, სანამ ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრება ნორმალურად დაუბრუნდება. ცხების საკითხი, ქვედანაყოფის ზოგიერთი წევრის თვალში, იყო „პირადი საკითხი“, რომელიც არ იმსახურებდა შეთანხმებულ ყურადღებას, მაგრამ სხვების თვალსაზრისით ეს იყო ურთულესი პრობლემა, რომლის სწრაფად მოგვარებაც შეუძლებელია. სხვები კი თვლიდნენ, რომ ეს ქვედანაყოფის ძალას აღემატებოდა, რადგან საჭირო იქნებოდა კვლევა კანონიკური, სამართლებრივი და ისტორიული თვალსაზრისით და რომ ზოგადად ეს კითხვები უფრო თეოლოგიის სფეროს ეხება, ვიდრე საეკლესიო დისციპლინას; შესაბამისად, ქვედანაყოფს უნდა მიეტოვებინა მათი განვითარება. მიუხედავად ამისა, გადაწყდა, რომ დისკუსია გაგრძელდეს საკრებულოს წევრებისგან მეცნიერების მოზიდვით.
საკითხის განხილვა 20 ივლისს (2 აგვისტო) IV ქვედანაყოფის მეოთხე სხდომაზე გაგრძელდა. 20 ადამიანი დაესწრო - ამ ქვედანაყოფისთვის რეკორდული რაოდენობაა, მათ შორის ორი ეპისკოპოსი (რატომღაც ეპისკოპოსები კრების მონაწილეებად არ დარეგისტრირდნენ). მოხსენებით "ზოგადად მთავრობისა და კერძოდ ყოფილი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ის ერთგულების ფიცის შესახებ" გააკეთა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ს.ს. გლაგოლევმა. შემდეგ მოკლე აღწერაფიცის ცნება და მისი მნიშვნელობა უძველესი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, მომხსენებელმა ჩამოაყალიბა თავისი ხედვა პრობლემის შესახებ და მივიდა დასკვნამდე:
„ყოფილი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ის ერთგულების ფიცის დარღვევის საკითხზე მსჯელობისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მოხდა არა ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან ჩამოგდება, არამედ მისი ტახტიდან ჩამოგდება და არა მარტო დამხობა, არამედ. ასევე თავად ტახტი (პრინციპები: მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება) თუ სუვერენი გადადგა პენსიაზე საკუთარი ნებით, მაშინ ცრუ ჩვენებაზე საუბარი არ იქნებოდა, მაგრამ ბევრისთვის უდავოა, რომ აქტში თავისუფალი ნების მომენტი არ ყოფილა. ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გადადგომა.
რევოლუციური გზით ფიცის დარღვევის ფაქტი მშვიდად იქნა მიღებული: 1) შიშის გამო - უდავო კონსერვატორები - ზოგიერთი სასულიერო პირი და თავადაზნაურობა, 2) გაანგარიშებით - ვაჭრები, რომლებიც ოცნებობდნენ კაპიტალის დადებაზე არისტოკრატიის ადგილზე. ოჯახი, 3) სხვადასხვა პროფესიისა და კლასის ადამიანები, რომლებსაც სხვადასხვა ხარისხით სჯეროდათ გადატრიალების კარგი შედეგების. ამ ადამიანებმა (მათი გადმოსახედიდან), ვითომ სიკეთის გულისთვის, ჩაიდინეს ნამდვილი ბოროტება - დაარღვიეს ფიცით მოცემული სიტყვა. მათი დანაშაული ეჭვგარეშეა; მხოლოდ შემამსუბუქებელ გარემოებებზე შეიძლება საუბარი, თუ არსებობს... [მოციქულმა] პეტრემაც უარყო, მაგრამ მან სინანულის ღირსეული ნაყოფი მოიტანა. ჩვენც უნდა შევცვალოთ აზრი და მოვიტანოთ მონანიების ღირსეული ნაყოფი“.
გლაგოლევის მოხსენების შემდეგ დაიწყო დებატები, რომელშიც რვა ადამიანი მონაწილეობდა, მათ შორის ორივე იერარქი. მრევლის მოძღვრებისა და საერო პირების გამოსვლები შემდეგ თეზისებზე მოჰყვა:
- საჭიროა დაზუსტდეს საკითხი, რამდენად კანონიერი და სავალდებულო იყო იმპერატორის და მისი მემკვიდრის ერთგულების ფიცი, ვინაიდან სახელმწიფოს ინტერესები ზოგჯერ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური სარწმუნოების იდეალებს;
[გვ. 55]
________________________________________
- ფიცი უნდა შევხედოთ იმ ფაქტს, რომ სუვერენის ტახტიდან გადადგომამდე ჩვენ გვქონდა რელიგიური კავშირი სახელმწიფოსთან. ფიცი მისტიკური იყო და მისი იგნორირება შეუძლებელია;
- ხელისუფლების საერო ბუნების პირობებში ირღვევა სახელმწიფოს ყოფილი მჭიდრო კავშირი ეკლესიასთან და მორწმუნეებს შეუძლიათ თავი თავისუფლად იგრძნონ ფიცისგან;
- სჯობს რაიმე ძალა მაინც გქონდეს, ვიდრე ანარქიის ქაოსი. ხალხმა უნდა შეასრულოს მმართველების ის მოთხოვნები, რაც მას არ ეწინააღმდეგება. რელიგიური რწმენა... ნებისმიერი ხელისუფლება ხალხისგან თავისთვის ფიცი დადებას მოითხოვს. ეკლესიამ უნდა გადაწყვიტოს, აღადგინოს ფიცი იმ სახით, როგორიც იყო, თუ არა. ანტიქრისტიანული ხელისუფლების ფიცი უკანონო და არასასურველია;
- ძალაუფლების თეოკრატიული ბუნების გათვალისწინებით, ფიცი ბუნებრივია. მაგრამ რაც უფრო შორს ხდება სახელმწიფოს ეკლესიისგან გამოყოფა, მით უფრო არასასურველია ფიცი;
- სახელმწიფო სათათბიროს წევრებმა 1917 წლის თებერვალ-მარტის დღეებში ფიცი არ დაარღვიეს. შექმნეს აღმასრულებელი კომიტეტი თავიანთი წევრებისგან, შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა ქვეყნის წინაშე, რათა შეენარჩუნებინათ დამწყები ანარქია;
- ერთგულების ფიცისგან გათავისუფლებული შეიძლება მხოლოდ ნიკოლოზ II-ის ნებაყოფლობით გადადგომის შემთხვევაში. მაგრამ შემდგომმა გარემოებებმა გამოავლინა, რომ ეს უარი ზეწოლის ქვეშ იყო გაკეთებული. დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ ალექსანდროვიჩმა ასევე უარი თქვა ტახტზე ზეწოლის ქვეშ;
- ნებისმიერი ფიცი მშვიდობისა და უსაფრთხოების დაცვას ისახავს მიზნად. რუსეთში სახელმწიფო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში წესრიგის აღდგენის შემდეგ, პასტორებმა უნდა ებრძოდნენ მემარცხენე რადიკალებს, რომლებიც ავრცელებენ აზრს, რომ არ არის საჭირო რაიმე ფიცი. აუცილებელია ფიცისადმი ერთგულების ხალხის განათლება;
- ჯერ კიდევ მარტში სინოდს უნდა გამოსულიყო აქტი ყოფილი სუვერენისაგან ცხების მოხსნის შესახებ. მაგრამ ვინ გაბედავს აწიოს ხელი ღვთის ცხებულზე?
- ეკლესიამ ბრძანა, რომ იმპერატორისთვის ლოცვები დროებითი მთავრობის ხსენებით შეეცვალათ, არაფერი უთქვამს სამეფო ცხების მადლზე. ხალხი ამგვარად დაიბნა. ის ელოდა მითითებებს და შესაბამის განმარტებებს უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლებისგან, მაგრამ ამის შესახებ მაინც ვერაფერი გაიგო;
- ეკლესიას სახელმწიფოსთან ყოფილმა კავშირმა დააზიანა. სახალხო სინდისმა ახლა ზემოდან უნდა მიიღოს მითითებები: უნდა განიხილოს თუ არა თავი თავისუფალი წინა ფიცებისგან, ჯერ მეფის, შემდეგ კი დროებითი მთავრობისადმი ერთგულებაზე? შებოჭო თუ არა ახალი ხელისუფლების ფიცით?
- თუ მართლმადიდებლობა შეწყვეტს დომინანტური სარწმუნოების არსებობას რუსეთში, მაშინ საეკლესიო ფიცი არ უნდა დაინერგოს.
ასტრახანის მთავარეპისკოპოსმა მიტროფანმა (კრასნოპოლსკიმ) გამოთქვა მოსაზრება, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული 1917 წლის გაზაფხულიდან, რომ ტახტზე უარის თქმით, სუვერენმა ამით გაათავისუფლა ყველა ერთგულების ფიცისგან. დებატების დასასრულს სიტყვა სიტყვით გამოვიდა ჩისტოპოლის ეპისკოპოსმა ანატოლი (გრისიუკმა). მისი თქმით, ადგილობრივმა საბჭომ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ფიცის საკითხზე აზრი უნდა გამოთქვას, რადგან მორწმუნეთა სინდისი უნდა დაემშვიდობოს. და ამისთვის ფიცის საკითხი საბჭოზე საფუძვლიანად უნდა განიხილებოდეს. შედეგად, გადაწყდა აზრთა გაცვლის გაგრძელება შემდეგ ჯერზე.
ქვედანაყოფის მეხუთე კრება შედგა 1918 წლის 25 ივლისს (7 აგვისტო) (დაესწრო 13 ადამიანი, მათ შორის ერთი ეპისკოპოსი). ს.ი.შიდლოვსკი, სახელმწიფოდან არჩეული ადგილობრივი საბჭოს წევრი
[გვ. 56]
________________________________________
ხმაურიანი აზრი. (ადრე იყო III და IV მოწვევის სახელმწიფო სათათბიროს წევრი, 1915 წლიდან იყო პროგრესული ბლოკის ერთ-ერთი ლიდერი, იყო სახელმწიფო სათათბიროს დროებითი აღმასრულებელი კომიტეტის წევრი.) გამოსვლა მხოლოდ ირიბად იყო. დაკავშირებული განხილვის თავდაპირველ საგანთან; შიდლოვსკი თვლიდა, რომ ნიკოლოზ II-ის გადადგომა ნებაყოფლობითი იყო.
განსხვავებული აზრის იყო ქისტოპოლის ეპისკოპოსი ანატოლი: „გადაგდება მოხდა ისეთ სიტუაციაში, რომელიც არ შეესაბამებოდა მოქმედების მნიშვნელობას. ძმის და არა შვილის სასარგებლოდ გადადგომა ფუნდამენტურ კანონებთან შეუსაბამობაა: ეს ეწინააღმდეგება. ტახტის მემკვიდრეობის კანონისკენ“. მან ასევე აღნიშნა, რომ 2 მარტის მანიფესტში ნათქვამია, რომ გადადგომა განხორციელდა "სახელმწიფო სათათბიროსთან შეთანხმებით", მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ "სუვერენი დააპატიმრეს მთავრობამ, რომელიც წარმოიშვა იმავე დუმის ინიციატივით". დუმის წევრების ეს "არათანმიმდევრულობა" ეპისკოპოსის თქმით, ძალაუფლების გადაცემის ძალადობრივი ხასიათის მტკიცებულება იყო.
როდესაც დისკუსიის რამდენიმე მონაწილეს მიდრეკილება ჰქონდა, რომ გადადგომა უკანონო იყო, შიდლოვსკიმ გააპროტესტა მათ: ”შექმნილი სიტუაციიდან გამომდინარე, სახელმწიფო სათათბიროსათვის ორი გზა იყო გახსნილი: ან, დარჩეს მკაცრი ფორმალური კანონიერების საფუძველზე, იგი მთლიანად მოშორდა მიმდინარე მოვლენებს, არანაირად მისი სამართლებრივი კომპეტენციის ფარგლებში, ან კანონის დარღვევით შეეცადა რევოლუციური მოძრაობა ყველაზე ნაკლებად დესტრუქციულ გზაზე წარმართოს. მან აირჩია მეორე გზა და, რა თქმა უნდა, მართალი იყო.
დისკუსიის ერთ-ერთი მონაწილის წინადადებაზე (ვ.ა. ან ერთ-ერთი მღვდელი ბუტირკის ციხეში იყო დაპატიმრებული, საკათედრო ტაძარმა ასე თუ ისე რეაგირება მოახდინა. რატომ არ გააპროტესტეს ტაძარი საკათედრო ტაძარში დაცინვის დასაწყისში. სუვერენო; განა დანაშაული არ არის ფიცის დარღვევა? ... ეპისკოპოსმა ანატოლიმ მხარი დაუჭირა მას და აღნიშნა, რომ 1917 წლის 2 და 3 მარტის უმაღლესი აქტები შორს არის იურიდიულად უმწიკვლო. კერძოდ, ისინი არ ასახელებენ ხელისუფლების გადაცემის მიზეზებს. გარდა ამისა, ეპისკოპოსს სჯეროდა, რომ დიდ ჰერცოგს (უგვირგვინო იმპერატორი? - მ.ბ.) მიხაილ ალექსანდროვიჩს შეეძლო ტახტიდან დაეტოვებინა რომანოვების სახლიდან შემდგომი მემკვიდრეების სასარგებლოდ. ”კოლექტივი, რომელსაც გადაეცა ძალაუფლება, გადაეცა მიხაილ ალექსანდროვიჩმა, - განაგრძო ეპისკოპოსმა ანატოლიმ დროებით მთავრობაზე, - შეიცვალა მისი შემადგენლობა და ამასობაში დროებითი მთავრობა დადო ფიცი. ძალიან მნიშვნელოვანია გავარკვიოთ, რა შესცოდე ამ შემთხვევაში და რა უნდა მოინანიო“.
მორწმუნეთა სინდისის დასამშვიდებლად საბჭომ საბოლოო გადაწყვეტილება უნდა მიიღოს ამ საკითხზე, დემიდოვმა თქვა: „ეკლესიამ დააგვირგვინა ხელმწიფე, შეასრულა ცხება, ახლა კი პირიქით უნდა შეასრულოს, გააუქმოს ცხება“. დეკანოზი როჟდესტვენსკი კი თვლიდა, რომ „ეს [მოსაზრება] არ უნდა მიიტანონ საეკლესიო საბჭოს პლენარულ სხდომაზე“ და შეეხო ახალი მთავრობის ფიცის საკითხს: ჯობია თუ არა უარი თქვან ფიცზე? შედეგად, შეიქმნა კომისია, რომელიც შეიმუშავებს კითხვას „აუცილებელია თუ არა ფიცი, სასურველია თუ არა მომავალში, საჭიროებს თუ არა აღდგენას“. კომისიაში შედიოდა
[გვ. 57]
________________________________________
სამი: გლაგოლევი, შიდლოვსკი და დეკანოზი A.G. ალბიცკი, რომელიც ადრე ასევე იყო IV სახელმწიფო სათათბიროს წევრი (ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან).
ამრიგად, შეიცვალა ქვედანაყოფის მუშაობის საწყისი მიმართულება, რომელიც დადგენილია ბელიაევის მოხსენებით და გლეხის ნიკონოვის წერილით. კითხვები წმინდა პრაქტიკული სიბრტყიდან გადავიდა თეორიულზე. იმის ნაცვლად, რომ განეხილათ სამწყსოს სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხები თებერვლის რევოლუციის დროს ცრუ ჩვენების და ხალხის ფიცისგან განთავისუფლების შესახებ, მათ დაიწყეს პრობლემების განხილვა, რომლებსაც ძალიან მცირე კავშირი აქვთ რეალობასთან.
10 კაცისგან შემდგარი ქვედანაყოფის მეექვსე სხდომა გაიმართა 9 (22) აგვისტოს - ადგილობრივი საბჭოს დახურვამდე ერთი თვით ადრე. გლაგოლევმა ჩამოყალიბებული კომისიის სახელით ჩამოაყალიბა „დებულებები ფიცის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, მისი მიზანშეწონილობისა და დასაშვებობის შესახებ. ქრისტიანული სწავლება„(ამ დოკუმენტის ტექსტი არ იყო დაცული IV ქვედანაყოფის საოფისე მუშაობაში.) მოხდა აზრთა გაცვლა. ზოგიერთმა მომხსენებელმა ისაუბრა ტერმინოლოგიაზე, ფიცის (საზეიმო დაპირების) ფიცისგან განასხვავების აუცილებლობაზე. სახელმწიფო საქმეები? რა განსხვავებაა სახელმწიფო ფიცსა და სასამართლოში დადებულ ფიცს შორის? რა მოხდება, თუ ადგილობრივი საკრებულო სამოქალაქო ფიცს მიუღებლად ცნობს და მთავრობა მოითხოვს ამას? რომ ღვთის სახელი არ იყოს ნახსენები მის ტექსტში. , მაშინ როცა დაისვა სერიოზული კითხვები: თუ ხელისუფლება ითხოვს ღვთის სახელის დაფიცებას, როგორ უნდა მოიქცეს ეკლესია ამ შემთხვევაში?
განსახილველად დაისვა განსხვავებული გეგმის კითხვებიც: შეიძლება თუ არა ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის პირობებში ტარდებოდეს მმართველის დაგვირგვინების საზეიმო რიტუალი? და იგივე, თუ მიღწეულია ეკლესიის განთავისუფლება სახელმწიფოს მონობისაგან? ან ამ პირობებში უნდა გაუქმდეს კორონაცია? დასაშვებია თუ არა დაგვირგვინება სავალდებულო საეკლესიო ფიცის გაუქმებისას?
ერთ-ერთმა გამომსვლელმა, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაზე საუბრისას დამსწრე საზოგადოებას პრობლემის ახალი ფორმულირებით შეაშფოთა: „შეიძლება ველოდოთ, რომ კიდევ ხუთი-ექვსი [სახელმწიფო] გადატრიალება მოგვიწევს. ხელისუფლების საეჭვო ღირსება. , რომელსაც სურს აღადგინოს სახელმწიფოს კავშირი ეკლესიასთან. მერე რა?
პრაქტიკულად ყველა განხილულ საკითხზე გამოითქვა არგუმენტები როგორც მომხრე, ასევე წინააღმდეგი. ზოგადად, დისკუსია „გონების თამაშებს“ მოგაგონებდათ. შიდა საეკლესიო, ისევე როგორც სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების რეალობა შორს იყო იმ პრობლემებისგან, რომლებიც ქვეგანყოფილების ყურადღებას იპყრობდა.
დისკუსიის ცხოვრებისეულ ვითარებაზე დაბრუნების მცდელობა შიდლოვსკიმ შეასრულა: „ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ ისეთ პირობებში, რომ ფიცის საკითხი დროულად არ არის და სჯობს არ წამოვიწყოთ. იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის წინაშე ვალდებულებების საკითხი შეიძლება განიხილებოდეს. მთლიანად ლიკვიდაცია ეკლესია: მას ჰქონდა დაწესებულება, რომლითაც იყენებდა ძალაუფლებას ეკლესიაზე, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა სახელმწიფო ინსტიტუტზე ჭეშმარიტი ეკლესიის ხალხი ყოველთვის აპროტესტებდა იმას, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია იყო ხელისუფლების ორგანო... გამოყოფა. ეკლესიამ სახელმწიფოსგან შეასრულა და არ უნდა დაუბრუნდეს წინა პოზიციას
[გვ. 58]
________________________________________
თავის ბოლო შენიშვნაში, ეჭვქვეშ აყენებს „ძველი რეჟიმის“ შეხედულებას ერთგულების ფიცის შესახებ, მან შეაჯამა დისკუსია: კერძოდ.-მ.ბ.). ამიტომ, ჯობია, ამაზე პირდაპირი კატეგორიული პასუხისგან თავი შეიკავოთ: „ამის შემდეგ ქვედანაყოფმა გადაწყვიტა: „განხილვა მომდევნო შეხვედრაზეც გააგრძელეთ“.
ამასობაში, ორი დღის შემდეგ, 11 (24 აგვისტოს) საბჭოთა მთავრობამ (იუსტიციის სახალხო კომისარიატმა) მიიღო და 17 (30) გამოაქვეყნა "ინსტრუქცია" განხორციელების შესახებ დადგენილება "ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ". და სკოლა ეკლესიიდან“. მისი თქმით, მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოერთვა ქონებრივი უფლება და იურიდიული პირი და, ამრიგად, როგორც ცენტრალიზებულმა ორგანიზაციამ, საბჭოთა რუსეთში ლეგალურად შეწყვიტა არსებობა; სასულიერო პირებს ჩამოერთვათ საეკლესიო ქონების მართვის ყველა უფლება. ამრიგად, აგვისტოს ბოლოდან ეკლესია ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ რეალობაში აღმოჩნდა, რის გამოც (პირველ რიგში უსახსრობის გამო) 7 (20 სექტემბერს) ადგილობრივი საბჭოს სხდომები ნაადრევად შეწყდა.
თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ საეკლესიო ხელისუფლების უმაღლესი ორგანოს ჩანაწერებში და სხვა წყაროებში IV ქვედანაყოფის მეშვიდე სხდომის შესახებ ინფორმაცია არ არის, როგორც ჩანს, იგი არ შედგა. შესაბამისად, გადაუჭრელი დარჩა კითხვა „ზოგადად ხელისუფლებისა და კერძოდ ყოფილი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ის ერთგულების ფიცის შესახებ“, რომელიც აწუხებდა მართლმადიდებელთა სინდისს 1917 წლის მარტიდან.
ყველა დღე, გარდა 21 მარტის (3 აპრილი) სხდომისა, როდესაც მისი დღის წესრიგის პირველი საკითხი განიხილებოდა IV ქვეპუნქტში, საკრებულოს წევრები თავისუფალნი იყვნენ საერთო კრებებზე დასწრებისაგან და, შესაბამისად, ჰქონდათ შესაძლებლობა. ქვეგანყოფილების მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად. მის შეხვედრებში მონაწილეთა მუდმივი მცირე რაოდენობა გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ ქვედანაყოფის შეხვედრებზე განხილულ საკითხებს სობორელების უმრავლესობა აღიქვამდა როგორც შეუსაბამო ან გაცილებით ნაკლებ ყურადღებას იმსახურებდა, ვიდრე სხვები, რომლებიც განვითარდა სხვა სტრუქტურულ განყოფილებებში. საბჭო.
ზოგადად, გასაგებია საკრებულოს წევრების წასვლა წამოჭრილი საკითხების განხილვისგან. ოფიციალური საეკლესიო პოლიტიკის ფაქტობრივმა გადახედვამ ერთგულ ფიცთან დაკავშირებით გამოიწვია 1917 წლის მარტში და აპრილის დასაწყისში სინოდის მიერ გამოქვეყნებული მთელი რიგი განმარტებებისა და გზავნილების უარყოფის საკითხი. მაგრამ სინოდის "იგივე" შემადგენლობის წევრები არა მხოლოდ შეადგენდნენ ადგილობრივი საბჭოს წამყვან რგოლს, არამედ იდგნენ ROC-ის სათავეში: 1917 წლის 7 დეკემბერს, სინოდის 13 წევრს შორის, რომელმაც დაიწყო მუშაობდნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ტიხონის (ბელავინის) თავმჯდომარეობით, იყვნენ კიევის მიტროპოლიტები ვლადიმერი (ბოგოიავლენსკი), ნოვგოროდის არსენი (სტადნიცკი) და ვლადიმირსკი სერგიუსი (სტრაგოროვსკი) არიან 1916/1917 წლების ზამთრის სხდომის სინოდის წევრები. .
ის ფაქტი, რომ ცრუ ჩვენების საკითხი და მართლმადიდებელი ქრისტიანების ერთგული ფიცის მოქმედებისგან გათავისუფლება კვლავაც აღელვებდა სამწყსოს, რამდენიმე წლის შემდეგაც კი, შეიძლება დავასკვნათ 20 დეკემბრის „ნოტის“ შინაარსიდან. 1924 ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) (1943 წლიდან) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი "მართლმადიდებელი რუსული ეკლესია და საბჭოთა ძალაუფლება (მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის)". მასში სერგიუსმა გამოთქვა მოსაზრებები საკითხებზე, რომლებიც, მისი აზრით, საბჭოზე განხილვას ექვემდებარებოდა. მას სჯეროდა, რომ „შეთანხმებული დისკურსები... აუცილებლად უნდა ეხებოდეს მორწმუნეთათვის უაღრესად მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ სსრკ-ს დღევანდელი მოქალაქეების, მართლმადიდებელი მორწმუნეების აბსოლუტური უმრავლესობა ვალდებული იყო იმდროინდელი სამეფოსადმი ერთგულების ფიცით (1917 წლის მარტამდე - მ.ბ) იმპერატორი და მისი მემკვიდრე.
[გვ. 59]
________________________________________
ურწმუნოსთვის, რა თქმა უნდა, ამაზე საუბარი არ არის, მაგრამ მორწმუნე ამას ასე მსუბუქად ვერ (და არ უნდა) მოეკიდოს. ღვთის სახელით ფიცის დადება ჩვენთვის ყველაზე დიდი ვალდებულებაა, რაც კი ოდესმე შეგვიძლია. ტყუილად არ გვიბრძანა ქრისტემ: „არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ“, რათა ღმერთის სიცრუის საფრთხე არ აღმოვჩნდეთ. მართალია, უკანასკნელმა იმპერატორმა (მიქაელი) (sic! - MB), რომელმაც უარი თქვა ხალხის სასარგებლოდ, ამით გაათავისუფლა თავისი ქვეშევრდომები ფიცისგან. მაგრამ ეს ფაქტი რატომღაც ჩრდილში დარჩა, არ იყო მითითებული საკმარისად სიცხადით და განსაზღვრებით არც საკრებულოს დადგენილებებში, არც მთავარპასტორულ ეპისტოლეებში და არც იმ დროის სხვა ოფიციალურ საეკლესიო გამოსვლებში. ბევრი მორწმუნე სული, ალბათ, ახლა მტკივნეულად დაბნეულია კითხვაზე, თუ როგორ უნდა იყვნენ ისინი ახლა ფიცით. ბევრს, გარემოებებიდან გამომდინარე, იძულებულია ემსახუროს წითელ არმიაში ან ზოგადად საბჭოთა სამსახურში, შესაძლოა განიცდის ძალიან ტრაგიკულ დიქოტომიას მათ ამჟამინდელ სამოქალაქო მოვალეობასა და ადრე დადებულ ფიცს შორის. შესაძლოა, საკმაოდ ბევრი მათგანია, ვინც მოგვიანებით ფიცის გატეხვის უბრალო აუცილებლობის გამო, უარი თქვა რწმენაზე. ცხადია, ჩვენი საბჭო არ შეასრულებდა თავის მწყემსურ მოვალეობას, ჩუმად რომ გადასცემდა ფიცის შესახებ კითხვებს და თავად მორწმუნეებს, ვინ იცის როგორ, დაუტოვებდა ამის გაგებას“.
მიუხედავად ამისა, 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს „საეკლესიო დისციპლინის შესახებ“ განყოფილების IV განყოფილებაში განხილული საკითხების განხილვაზე არც ერთი გვიანდელი ადგილობრივი თუ საეპისკოპოსო საბჭო არ მიუბრუნდა. და გაიმეორა მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) "ნოტში".

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსში და 1936 წლამდე სხვა ოფიციალურ დოკუმენტებში (კერძოდ, 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს მასალებში და მიტროპოლიტ სერგიუსის 16 ივლისის ცნობილ "დეკლარაციაში" ( 29), 1927), ძირითადად გამოიყენებოდა სახელწოდება "მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია". თუმცა ხშირად იყენებდნენ სახელებს „რუსეთის მართლმადიდებლური“, „ყოველრუსული მართლმადიდებლური“, „მართლმადიდებელი კათოლიკე ბერძნული რუსული“ და „რუსეთის მართლმადიდებლური“ ეკლესია. 1943 წლის 8 სექტემბერს ეპისკოპოსთა საბჭოს დადგენილებით შეიცვალა მოსკოვის პატრიარქის ტიტულატურა (ნაცვლად „...და სრულიად რუსეთი“ გახდა „...და სრულიად რუსეთი“), ხოლო მართლმადიდებელი ეკლესია. მიიღო თავისი თანამედროვე სახელი, სახელწოდებით "რუსული" (ROC). შესაბამისად, ისტორიოგრაფიაში დამკვიდრდა აბრევიატურის „ROC“ და არა „PRTs“ გამოყენება.
2. იხილეთ, მაგალითად: Kartashev A. V. Revolution and the Council of 1917 - 1918 წ. - საღვთისმეტყველო აზრი (პარიზი), 1942, No. 4; ტარასოვი კ.კ. - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1993, N 1; KRAVETSKY A.G. პრობლემა ლიტურგიული ენასაკათედრო ტაძარში 1917 - 1918 წწ და მომდევნო ათწლეულებში. - იქვე, 1994, N 2; მისი იგივე. წმინდა ტაძარი 1917 - 1918 წწ ნიკოლაის სიკვდილით დასჯის შესახებ 11. - სამეცნიერო ცნობები რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის აპ. იოანე ღვთისმეტყველი, 1995, No. 1; ოდინცოვი M.I. სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო 1917 - 1918 წწ. - ეკლესიის ისტორიული მოამბე, 2001, N 8; ციპინ V. ეპარქიის ადმინისტრაციის საკითხი 1917-1918 წლების ადგილობრივ საბჭოში. - ეკლესია და დრო, 2003, N 1 (22); I. სოლოვიევის საკათედრო ტაძარი და პატრიარქი. - იქვე, 2004, N 1 (26); SVETOZARSKY A.K. ადგილობრივი ტაძარი და ოქტომბრის რევოლუცია მოსკოვში. - იმავე ადგილას; პეტრე (ერმეევი). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი 1917-1918 წწ და სასულიერო განათლების რეფორმა. - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 2004, N 3; ბელიაკოვა E.V. ეკლესიის სასამართლო და საეკლესიო ცხოვრების პრობლემები. M. 2004; KOVYRZIN K.V. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭო და ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების პრინციპების ძიება თებერვლის რევოლუციის შემდეგ. - ეროვნული ისტორია, 2008, No4; იაკინთი (DESTIVEL). რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1917-1918 წწ და თანმიმდევრობის პრინციპი. M. 2008 წ.
3. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა საკათედრო ტაძრის აქტები 1917 - 1918 წწ. T. 1.M. 1994, გვ. 119 - 133.
4. იქვე. T. 1. აქტი 4, გვ. 64 - 65, 69 - 71.
5. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა ტაძარი. აქტები. M. 1918. წიგნი. 1. გამოცემა. 1, გვ. 42.
6. ადგილობრივი საბჭოს წესდების პროექტი შეიმუშავა წინასაკრებულო საბჭომ, დაამტკიცა სინოდმა 11 აგვისტოს და საბოლოოდ მიიღო ადგილობრივმა საბჭომ 17 აგვისტოს (წმინდა საბჭოს აქტები ... 1994 წ. ტ. 1, ტ. გვ. 37, საქმეები 3, გვ. 55, საქმეები 9, გვ. 104 - 112).
[გვ. 60]
________________________________________
7. წმიდა კრების აქტები. T. 1.M. 1994, გვ. 43 - 44.
8. რუსი სამღვდელოება და მონარქიის დამხობა 1917 წ. M. 2008, გვ. 492 - 501, 503 - 511 წწ.
9. ანუ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსები.
10. სახარების სიტყვების პერიფრაზირება: [იოან. 19, 38].
11. ცხადია, ეს ეხება 1917 წლის მარტში სინოდის მიერ მიღებულ ღონისძიებათა კომპლექსს, რომელმაც დააკანონა მონარქიის დამხობა.
12. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (GARF), ვ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 36 - 37 ობ.
13. იქვე, ფოლ. 35.
14. IV ნაწილის განხილვისთვის დაგეგმილ დანარჩენ 10 კითხვას შორის იყო შემდეგი: „ღვთაებრივი მსახურების პატივისცემით აღსრულების შესახებ“, „სასინჯულო დისციპლინის შესახებ“, „ჯვრის გამოსახულების გათელვის შესახებ“, „ტაძარში ვაჭრობის შესახებ“. , „ტაძარში ერისკაცთა ქცევის შესახებ“ , „ტაძარში მგალობელთა ქცევის შესახებ“ და ა.შ. (იქვე, ფს. 1).
15. იქვე, ფოლ. 13.
16. იქვე, ფოლ. 33 - 34.
17. IV ქვედანაყოფის საოფისე მუშაობის ფურცლებში არის კიდევ ერთი წერილი (მესიჯი), შინაარსით და თარიღით ნიკონოვის წერილის მსგავსი, ხელმოწერილი: „ქალაქ ნიკოლაევის [ხერსონის გუბერნიის] მართლმადიდებლობის პატრიოტები და მოშურნეები. ." ამ გზავნილში, რომელიც მიმართეს ადგილობრივ საბჭოს, ბევრი ითქვა ნიკოლოზ II-ის ტახტზე აღდგენის აუცილებლობის შესახებ, იმის შესახებ, რომ საპატრიარქო „კარგია და ძალიან სასიამოვნო, მაგრამ ამავე დროს ის შეუთავსებელია ქრისტიანულ სულთან. " ავტორებმა თავიანთი აზრი შემდეგნაირად განავითარეს: "რადგან, სადაც არის უწმინდესი პატრიარქი, იქ უნდა იყოს ავტოკრატი მონარქი. დიდ გემს სჭირდება მესაჭე. მაგრამ გემს ასევე უნდა ჰქონდეს კომპასი, რადგან მესაჭეს არ შეუძლია გემის გაკონტროლება. კომპასი. ასე რომ, პატრიარქი მონარქის გარეშე თავისთავად ვერაფერს გააკეთებს. დაგვღლის... სადაც კანონიერი მონარქია არ მეფობს, იქ უკანონო ანარქია მძვინვარებს. აქ საპატრიარქო არ დაგვეხმარება“. ფურცლის ზედა გზავნილის ორიგინალზე, უცნობი პირის ხელით, ეწერა დადგენილება: „ეკლესიურ დისციპლინის განყოფილებას. 1 / XII.1917 წ.“ (იქვე, ფოლ. 20-22ვ. ). წერილი დასრულდა IV ქვედანაყოფში, მაგრამ არ იყო ნახსენები მისი შეხვედრების ჩანაწერებში; ის ფაქტობრივად "გადავარდა ხალიჩაში", ისევე როგორც მონარქისტების ათეული სხვა მსგავსი წერილი.
18. იქვე, ფოლ. 4 - 5.
19. შემდგომში წყაროში ხაზგასმულია.
20. ეს ეხება პეტრე მოციქულის უარყოფის სახარების ამბავს, იხ.: [მარკ. 14, 66 - 72].
21. სახარების სიტყვების პერიფრაზირება: [მათ. 3, 8].
22. GARF, ვ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 41 - 42.
23. ეს ეხება წმინდა წერილის სიტყვებს: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ და „ვინ აღმართა ხელი უფლის ცხებულზე და დაუსჯელი დარჩება? ...
24. 6 - 8 და 18 მარტს სინოდმა გამოსცა რიგი განჩინებები, რომლის მიხედვითაც ყველა საღმრთო წირვაზე, „მეფობის“ სახლის ხსენების ნაცვლად, ლოცვა უნდა აღევლინა „ერთგული დროებითი მთავრობისთვის“ (რუსი სასულიერო პირები და მონარქიის დამხობა, გვ. 27 - 29, 33 - 35) ...
25. GARF, ვ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, ვ. 601, op. 1, დ. 2104, ლ. 4. აგრეთვე: ეკლესიის გაზეთი, 1917, N 9 - 15, გვ. 55 - 56.
27. იქვე, ვ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 47ბ.
28. არსებობის 238 დღის განმავლობაში დროებითმა მთავრობამ შეცვალა ოთხი წევრი: ერთგვაროვანი ბურჟუაზიული და სამი კოალიცია.
29. GARF, ფ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 48.
30. იქვე, ფოლ. 45 - 49.
31. ცხადია, ეს გულისხმობს სინოდს და მთავარ პროკურატურას.
32. GARF, ვ. 3431, op. 1, დ. 318, ლ. 49 - 52 ობ.
33. გლეხთა, მუშათა, ჯარისკაცთა და კაზაკთა დეპუტატთა და მოსკოვის მშრომელთა საბჭოსა და წითელი არმიის დეპუტატთა საბჭოთა კავშირის სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის შრომები, 30.VIII.1918, N 186 (450); 1918 წლის მუშათა და გლეხთა მთავრობის ლეგალიზაციებისა და ბრძანებების კრებული M. 1942, N 62, გვ. 849 - 858 წწ.
34. იმ დღეებში ადგილობრივი საბჭოს საერთო კრებები არ იმართებოდა (Acts of the Sacred Council. T. 8. M. 1999, p. 258; vol. 10. M. 1999, p. 254 - 255).
35. 1918 წლის მარტისა და ივლისის (ძველი სტილით) ბოლო ათწლეულების საკრებულოს სხდომებზე 164-დან 279-მდე (მათგან საეპისკოპოსო რანგში - 24-დან 41-მდე) ადამიანი იყო (წმიდა კრების აქტები. ტ. 8. , 10; GARF, f. 3431, op. 1, d. 318).
36. ამ აქტებით დაკანონდა მონარქიის დამხობა, რევოლუცია ფაქტობრივად გამოცხადდა „აღსრულებულ ნებად“ და დაიწყო ეკლესიებში ასეთი ლოცვების აღსრულება: „... ლოცვა ღვთისმშობლის გულისთვის! დაეხმარე ჩვენს ერთგულ ხელმწიფეს, შენ აირჩიე ისინი ჩვენზე მბრძანებლად და გამარჯვებები მიანიჭე მათ მტრებს "ან:" ყოვლადგალობელი ღვთისმშობელო... გადაარჩინე ჩვენი ერთგული დროებითი მთავრობა, შენ უბრძანე მას მეფობა და მიანიჭე. მას გამარჯვება ზეციდან“ (Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, გვ. 59 და უფასო დანართი N 9 - 15, გვ. 4, უფასო დამატება N 22, გვ. 2, უფასო დამატება N 22, გვ. 2).
37. წმიდა კრების აქტები. T. 5.M. 1996. საქმეები 62, გვ. 354.
38. პატრიარქ ტიხონის საგამოძიებო საქმე. სატ. დოკუმენტები. M. 2000, გვ. 789 - 790 წწ.
[გვ. 61]
________________________________________

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით

მ.ვ. შკაროვსკი

1917-1918 წლების სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო: მისი მნიშვნელობა ეკლესიის ცხოვრებაში საბჭოთა პერიოდში

1917-1918 წლების დიდი რუსულენოვანი ადგილობრივი საბჭო იყო ზოგადი ქრისტიანული ისტორიის შესამჩნევი ფენომენი, მისი რიგი გადაწყვეტილებები და თავად კითხვების დასმა მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე. მას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა ამ ეკლესიის არსებობისთვის ახალ ეპოქაში და მიუხედავად იმისა, რომ მისი მრავალი პრინციპი და დებულება საბჭოთა პერიოდში პრაქტიკულად ვერ განხორციელდა, ისინი განაგრძობდნენ ცხოვრებას სასულიერო პირებისა და საერო პირების გონებაში. მათი ქმედებებისა და აზროვნების განსაზღვრა. ფაქტობრივად, სსრკ-ს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იბრძოდა თანმიმდევრობის პრინციპის შესანარჩუნებლად და აღორძინებისთვის, ხელმძღვანელობდა, შეძლებისდაგვარად, იმ პირობებში, 1917-1918 წლების საბჭოს დეფინიციებით. . განმარტებათა უზარმაზარი ნაკრები და საბჭოს მუშაობის გამოცდილება, რომელიც დიდწილად ჯერ კიდევ არ არის განხორციელებული პრაქტიკაში, დღესაც აქტუალური რჩება. სულ რამდენიმე წლის წინ რუსეთში დაიწყო მისი ღვაწლის მეცნიერული შესწავლა და ის ამჟამადაც აქტიურად გრძელდება.

საკვანძო სიტყვები: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო 1917-1918 წლებში, საბჭოთა პერიოდი, რევოლუცია, რეფორმები.

1918 წლის 20 სექტემბერს დიდი რუსულენოვანი ადგილობრივი საბჭო იძულებული გახდა შეეწყვიტა 13 თვიანი მუშაობა დასრულებამდე. თუმცა, ის, უდავოდ, გახდა საერთო ქრისტიანული ისტორიის შესამჩნევი ფენომენი, მისი რიგი გადაწყვეტილებებითა და კითხვების დასმით მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე. მას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის: ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა მისი არსებობისთვის ახალ ეპოქაში. პროგრამის მრავალი პრინციპი და დებულება საბჭოთა პერიოდში პრაქტიკაში ვერ განხორციელდა, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ ლატენტურ ცხოვრებას სასულიერო პირებისა და საერო პირების გონებაში, ადგენდნენ მათ ქმედებებსა და აზროვნებას.

საბჭოს მიერ მიღებულ დადგენილებებს შორის აღსანიშნავია საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ; ქალების მოზიდვა ეკლესიის მსახურებაში აქტიური მონაწილეობისთვის; საეკლესიო ქადაგება; სწავლულ ბერთა საძმოები; წმიდანების განდიდების ბრძანება ადგილობრივ თაყვანისცემაზე და ა.შ. საბჭომ მოახერხა გამოსცეს მთელი ეკლესიის ახალი სამეგრელო სტრუქტურის წესდება, ფართო ინიციატივისა და არჩევის პრინციპებზე დაყრდნობით - პატრიარქიდან თვითმმართველ სამრევლოებამდე, მნიშვნელოვანი ლეგიტიმაცია. 1917 წლის „საეკლესიო რევოლუციის“ გარდაქმნების ნაწილი და ამ გეგმაში თავი გამოიჩინა მეოცე საუკუნის დასაწყისის წინასამოკავშირე დისკუსიების „პირდაპირ მემკვიდრედ“. რუსეთის ეკლესიის ამ განახლების გარეშე გაცილებით რთული იქნებოდა ათეისტური სახელმწიფოს აგრესიის გადარჩენა. იმდროინდელ სხვადასხვა აქტუალურ საკითხებზე დისკუსიების თვით მიმდინარეობამაც კი: სინდისის თავისუფლება, აღმსარებლობის თანასწორობა, ძველი და ახალი კალენდარი, ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ დადგენილების ინტერპრეტაცია და შესრულება და ა.შ. ეკლესიის შემდგომი ისტორია.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ საკათედრო ტაძარი 1917-1918 წწ. არ ცნობდა საბჭოთა ხელისუფლების კანონიერებას და მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰქონდა მრავალფეროვანი კავშირი რევოლუციამდელებთან.

მიხაილ ვიტალიევიჩ შკაროვსკი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივის წამყვანი მკვლევარი ( [ელფოსტა დაცულია]).

რუსეთი, ის არ აწარმოებდა პოლიტიკურ ბრძოლას და ღიად არ წასულა არც ერთი დაპირისპირებული ძალის მხარეს. საპატრიარქოს ძალისხმევა მიზნად ისახავდა დასრულებულიყო პარტიული და სოციალური დაპირისპირება და გაჩაღებული ძმათამკვლელი ომი. 1917 წლის 2 ნოემბერს, მოსკოვში მიმდინარე ბრძოლების დროს, ადგილობრივმა საბჭომ ორივე მებრძოლ მხარეს მიმართა თხოვნით, შეწყვიტოს სისხლისღვრა და აღკვეთოს რეპრესიები დამარცხებულთა წინააღმდეგ. 11 ნოემბერს მან მიიღო გადაწყვეტილება ყველა დაღუპულის დაკრძალვის თაობაზე, ასევე მიმართა სამოქალაქო ომში გამარჯვებულებს და მოუწოდა მათ, არ გაიწმინდონ თავი ძმური სისხლის დაღვრით. მართლმადიდებლური ეკლესია ამ ხაზს ძირითადად მომავალშიც იცავდა1.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნამდვილი განახლების დაწყებული პროცესი იძულებით შეწყდა. როგორც ისტორიკოსი დ.პოსპელოვსკი სამართლიანად წერდა, კრება გაგრძელდა 1919 წელს, ეკლესია შევიდოდა მშფოთვარე მე-20 საუკუნეში, როგორც „ცოცხალი დინამიური ორგანიზმი“ 2, რითაც წინ წაიწევდა რეფორმების გზაზე. ოქტომბრის გადატრიალებამ, შეაჩერა ეკლესიის აღორძინების პროცესი, თანდათან აღმოფხვრა მისი ცხოვრების დემოკრატიული გარდაქმნები და 1920-იან წლებში შემოღებული რეფორმიზმის იდეის დისკრედიტაცია. რენოვაციონიზმი, ფაქტობრივად, ერთგვარ რელიგიურ „კონტრრევოლუციად“ იქცა. გარდა ამისა, გარდაქმნების მთავარი იდეოლოგი - ლიბერალური საეკლესიო ინტელიგენცია, არ მიიღო ოქტომბერი და ზოგადად უფრო და უფრო კონსერვატიულ პოზიციებს იკავებდა. საბჭოთა ხელისუფლების საქმიანობის გამოხატული ანტირელიგიური ორიენტაცია, ეკლესიისთვის უმძიმესი დარტყმა, რომელიც მიყენებული იქნა ოქტომბრის რევოლუციიდან უკვე პირველივე წლის განმავლობაში და სერიოზულად შეარყია მისი მრავალი საფუძველი, ასევე გახდა მარცხის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. საპატრიარქოს სამშვიდობო ფუნქციის. ანტიეკლესიურმა ქმედებებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა რუსეთის ყველა ძირითადი სოციალური ფენის ცნობიერებაზე და მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო სამოქალაქო ომის გამწვავებაში. მაგრამ საბჭოს რეფორმისტული იმპულსი კვლავ შენარჩუნდა მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში და სწორედ მან დაუშვა ეკლესიას მრავალი თვალსაზრისით გაუძლო ყველაზე სასტიკ დევნას.

საბჭოთა ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში წინა პლანზე წამოვიდა საბჭოს სხვადასხვა გადაწყვეტილებები. სამოქალაქო ომის წლებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მის მუშაობას საეროთა საეკლესიო საქმიანობის აღორძინებისა და, უპირველეს ყოვლისა, სამრევლოების აღორძინების შესახებ. 1918 წლის 20 აპრილს მიღებული სამრევლო წესდება, რომელიც ადასტურებდა ეკლესიის ერთიანობას იერარქიის ხელმძღვანელობით, ამავდროულად აძლიერებდა მრევლის ავტონომიას და დამოუკიდებლობას და ითვალისწინებდა სამრევლოების გაერთიანებების შექმნას. როგორც ცნობილია, საბჭოთა კანონმდებლობამ ეკლესია დაამცირა ე.წ. "ორმოცდაათიანი", შემდეგ კი "ოცი" - მორწმუნე მოქალაქეების (მრევლის) გაერთიანებები მინიმუმ 20 ადამიანის ოდენობით, რომლებიც გადაეცათ შეთანხმებით, გამოიყენონ მთელი საეკლესიო ქონება და ეკლესიების შენობები. ეკლესიისთვის უაღრესად მძიმე 1918-1920 წლების ბრძოლის მძიმე ტვირთი სწორედ ამ თემებს დაეცა. ამ დროს სამოქალაქო ომის ზრდას თან ახლდა კომუნისტური პარტიის ანტირელიგიური პოლიტიკის ახალი გამკაცრება. გამოთვლა ეფუძნებოდა ეკლესიისა და რელიგიის სრულ და ხანმოკლე გაქრობას, რომლებიც მხოლოდ ცრურწმენებად იყო განსაზღვრული. ითვლებოდა, რომ მათი სწრაფად გადალახვა შეიძლებოდა „განათლების მიზანმიმართული სისტემით“ და „რევოლუციური ზემოქმედებით“, მათ შორის ძალადობით. მოგვიანებით, საბჭოთა ათეისტურ ლიტერატურაში ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ამ პერიოდს „ქარიშხალი და შემოტევა“ უწოდეს 3.

თუმცა ეს „შეტევა“ ჩაიშალა და ამის მთავარი მიზეზი მრევლის აღორძინება, ეკლესიის სამქადაგებლო და მისიონერული მოღვაწეობა იყო. 1918 წლის 27 იანვარს საბჭომ დაამტკიცა მიმართვა "მართლმადიდებელი ხალხისადმი", რომელშიც მორწმუნეებს მოუწოდებდა გაერთიანდნენ ეკლესიის ბანერების ქვეშ წმინდა ადგილების დასაცავად. ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქში ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობა გაიმართა, ზოგიერთი მათგანი დახვრიტეს, საპატრიარქოს მხარდასაჭერად საზოგადოებრივ ადგილებში წირვა-ლოცვა ჩატარდა, მთავრობას კოლექტიური შუამდგომლობები გაეგზავნა და ა.შ.

1 Regelson L. რუსეთის ეკლესიის ტრაგედია. 1917-1945 წწ. Paris, YMCA-press, 1977, გვ. 217.

2 Pospelovsky D. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია XX საუკუნეში. M.: Respublika, 1995.S. 45.

3 CPSU ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების, კონფერენციებისა და პლენუმების რეზოლუციებში და გადაწყვეტილებებში. T. 2.M., 1983.S. 114.

მასიური რელიგიური აღმავლობა დაიწყო რუსეთში. 1918 წელს ათასობით ახალმოქცეული, მათ შორის ინტელიგენციის თვალსაჩინო წარმომადგენლები, მოვიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, დევნილები და არ მართავდნენ, როგორც ადრე. რელიგიურობის გავრცელებას სამოქალაქო ომის უბედურებაც შეუწყო ხელი. პეტროგრადში, შემდეგ კი მთელ ქვეყანაში შეიქმნა მასობრივი ორგანიზაციები - გაერთიანებები, საძმოები, საეროთა კომიტეტები და ა.შ. გაჩნდა "მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთიანი სამრევლოების სრულიად რუსული კავშირი" 4.

მოსკოვში, 1918 წლის მარტში, შეიქმნა გაერთიანებული სამრევლოების საბჭო, ორგანიზებული და ხელმძღვანელობით A. D. Samarin და N. D. Kuznetsov, რომლის ამოცანა იყო ეკლესიებისა და მონასტრების დაცვა, რომლებიც ემუქრებოდნენ დახურვას. საბჭომ გამოაქვეყნა „კვირეული“, სადაც გამოაქვეყნა თავისი განკარგულებები, ჩამოაყალიბა პატრიარქთა მცველთა ჯგუფი სამების ეზოში, როდესაც წინამძღვარს ანგარიშსწორებით ემუქრებოდნენ. ჩრდილოეთ დედაქალაქში განსაკუთრებით გამორჩეული როლი ითამაშა პეტროგრადის სამრევლო საბჭოების საძმომ და ეპარქიამ, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა პეტროგრადის მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოებად და მთლიანობაში ნევაზე მდებარე ქალაქში სამოქალაქო ომის დროს, მეტი. გაჩნდა 20 საძმო, ძირითადად შექმნილი ყველაზე აქტიური სამრევლო თემების მიერ. მათ გამართეს ორი კონფერენცია, რომელთაგან ერთ-ერთზე მიიღეს სავარაუდო საერთო საძმო წესდება, აირჩიეს საერთო საძმო კავშირის საბჭო, რომელიც იარსება 1922 წლის გაზაფხულამდე.5.

განსხვავებით რევოლუციამდელი დროისგან მთავარი მიზანიძმები იყო ქრისტიანების სულიერი განათლება, რომელსაც შეეძლო სიცოცხლის შენარჩუნება რწმენით დევნის დროს. განსაკუთრებული როლი ითამაშა 1918 წლის იანვარში პეტროგრადში შექმნილმა ალექსანდრე ნეველის ძმობამ, რამაც ხელი შეუწყო იმ დროს ალექსანდრე ნეველის ლავრას ლიკვიდაციისგან გადარჩენას. არსებობის მთელი წლების მანძილზე რეპრესიების „დამოკლეს მახვილის“ ქვეშ მყოფი საძმო საოცარ აქტიურობასა და მრავალფეროვან საქმიანობას ავლენდა. ძმობის ისტორია მოწმობს, რომ ეს იყო მორწმუნეთა გაერთიანების ერთ-ერთი ყველაზე ოპტიმალური ფორმა უღმერთო დევნის პირობებში. ალექსან-დრო-ნევსკოეს საძმო იყო ცოცხალი, დინამიური ორგანიზმი - მისი მუშაობისა და შინაგანი ცხოვრების სპეციფიკური ტიპები და ფორმები მრავალჯერ შეიცვალა, ცვალებადი სოციალურ-პოლიტიკური და სოციალური პირობების გათვალისწინებით. გარკვეული გაგებით, ალექსანდრე ნეველის საძმო იყო ეპარქიის ცხოვრების ხერხემალი, თოთხმეტი წლის განმავლობაში შესამჩნევი როლი ითამაშა ამ ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს მოვლენაში, კერძოდ, აქტიურად იბრძოდა რემონტისტული სქიზმის წინააღმდეგ და ეწინააღმდეგებოდა ჯოზეფის განყოფილებას.

საძმოს საქმიანობის მნიშვნელოვანი მიმართულება იყო მსოფლიოში ნახევრად ლეგალური სამონასტრო თემების შექმნა, ასევე ახალგაზრდების სამონასტრო აღზრდა (მათ შორის საიდუმლო), რათა შენარჩუნებულიყო ბერობის ინსტიტუტი მანამდე მასიური დახურვის პირობებში. არსებული მონასტრები. ძმური მამები ყოველთვის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად თვლიდნენ ახალგაზრდა განათლებული სასულიერო პირების მომზადებას, რაც შეზღუდვისა და შემდეგ სულიერი განათლების სრული აღმოფხვრის პირობებში შესაძლებელს გახდის შეენარჩუნებინათ სასულიერო პირები, რომლებსაც შეუძლიათ ეკლესიის აღორძინება. მომავალში. საძმოს საქმიანობა დიდად დაეხმარა ყველა ასაკისა და კლასის მორწმუნეთა გაერთიანებას სასტიკი ანტიეკლესიური დევნის ფონზე. 1932 წლისთვის განათლებული ახალგაზრდების შემოდინება გაგრძელდა - სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ტექნიკური სასწავლებლების სტუდენტები და ა.შ. ძმების რაოდენობა იშვიათად აღემატებოდა 100 ადამიანს, მაგრამ ეს იყო მორწმუნეთა გამორჩეული ჯგუფი მათი სულიერი თვისებებით.

ძმობის ყველა ლიდერი, გარდა ლენინგრადის მომავალი მიტროპოლიტის გურიისა (იეგოროვი), დაიღუპა 1936-1938 წლებში, ახალგაზრდა ბერების პირველი თაობა, რომლებმაც 1932 წლამდე სამონასტრო აღთქმა დადეს, თითქმის მთლიანად განადგურდა. ეს არის აქედან

4 ეკლესიის განცხადებები. 1918. No3-4. S. 20-22; პეტროგრადის ეკლესია და ეპარქიის მოამბე. 1918. 27 თებერვალი, 4 მაისი; პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. F. 143. თხზ. 3.დ.5.ლ.48-53, 72-73.

რუსეთის ფედერაციის 5 სახელმწიფო არქივი. F. 353. თხზ. 2.დ.713.ლ.170-176; რუსეთის ფედერაციის უსაფრთხოების ფედერალური სამსახურის ოფისის სანქტ-პეტერბურგსა და ლენინგრადის რეგიონის არქივი, სახლი P-88399.

ფენა გამოვიდა ოთხი მომავალი გამოჩენილი ეპისკოპოსი - მიტროპოლიტები იოანე (ვენდლანდი), ლეონიდი (პოლიაკოვი), მთავარეპისკოპოსი ნიკონი (ფომიჩევი), მიხეი (ხარხოროვი), ასევე სხვა სასულიერო პირები. ძმური მამების მიერ დათესილი თესლი ნაყოფიერ ყლორტებს აძლევდა. რომ არა 1930-იანი წლების საშინელი რეპრესიები, კიდევ ბევრი იქნებოდა ასეთი „ყვავი“6.

მთელი სამოქალაქო ომის განმავლობაში მოქმედებდნენ საბჭოს მიერ შექმნილი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ორგანოები - წმინდა სინოდი, რომელიც შედგება ეპისკოპოსებისგან პატრიარქის თავმჯდომარეობით და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს (UCC), რომელიც, გარდა პატრიარქისა და სამი წევრისა. სინოდის შემადგენლობაში შედიოდნენ სამრევლო სამღვდელოების წარმომადგენლები, ბერები და საეროები. 1918 წლის 20 სექტემბრის დადგენილებამ პატრიარქს 1921 წლის გაზაფხულზე მოწვევის უფლებამოსილება მისცა. ასევე გათვალისწინებული იყო, რომ სინოდისა და გაერთიანებული ცენტრალური საბჭოს არჩეული წევრები უფლებამოსილებებს შეინარჩუნებენ მომდევნო საბჭოს მიერ ამ ორგანოების ახალი შემადგენლობის არჩევამდე. ამგვარად, დაწესდა ნორმა ადგილობრივი საბჭოების რეგულარული გამართვისთვის, სულ მცირე, სამ წელიწადში ერთხელ. მას შემდეგ, მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, საეკლესიო ცნობიერებაში დამყარდა თანამიმდევრობის პრინციპი, მოსაზრება, რომ ეპისკოპოსთა, სასულიერო პირთა და საეროთა სობორს აქვს უმაღლესი ძალა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოები დაქვემდებარებულია. და ანგარიშვალდებულია მის წინაშე.

მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში, უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი ესმოდა თავს, როგორც პატრიარქს, რომელიც მოქმედებდა საბჭოს მითითებით და მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით იბრძოდა ეკლესიის შერიგებისთვის, არაერთხელ ცდილობდა მიეღწია ახალი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის. წმიდა სინოდისა და საკავშირო ცენტრალური საბჭოს საქმიანობა გაგრძელდა 1922 წლის აპრილამდე, პატრიარქის განმეორებით დაპატიმრებასაც კი არ მოჰყოლია მათი შეხვედრების გაუქმება. შეიძლება სრულად დავეთანხმოთ ისტორიკოს ა.ნ.კაშევაროვის მდიდარი საარქივო მასალის საფუძველზე გაკეთებულ დასკვნას, რომ „მიუხედავად ჩეკას მხრიდან დაბრკოლებებისა და პროვოკაციებისა, უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია აგრძელებდა ნორმალურად ფუნქციონირებას მთლიანობაში“ 7. დაგეგმილია 1921 წელს. საბჭოს მოწვევა ვერ მოხერხდა ხელისუფლების წინააღმდეგობის გამო, ფორმალურად კი 1917-1918 წლებში არჩეულთა სასაბჭოთაშორისი ვადის გასვლის გამო. სინოდისა და გაერთიანების ცენტრალური საბჭოს წევრებმა შეწყვიტეს, მაგრამ ფაქტობრივად ისინი გაგრძელდა განუსაზღვრელი ვადით მომავალ საბჭომდე, სანამ 1922 წლის მაისში მომხდარმა რემონტის განხეთქილებამ არ შეწყვიტა ისინი.

მიუხედავად ენერგიული პროტესტისა „ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ“ დადგენილების წინააღმდეგ და მორწმუნეთა მიმართ მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის დასაცავად, ეს იყო კრება 1917-1918 წლებში. საფუძველი ჩაეყარა ახალ საბჭოთა რეჟიმთან კომპრომისების პოვნის ტრადიციას, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა პატრიარქ ტიხონის საქმიანობაში სამოქალაქო ომის წლებში. 1918 წლის გაზაფხულზე საბჭოთა ხელისუფლების პეტროგრადიდან მოსკოვში გადასვლის შემდეგ საეკლესიო ხელმძღვანელობა ცდილობდა მასთან პირდაპირი კონტაქტების დამყარებას. 27 მარტს სახალხო კომისართა საბჭოში საკრებულოს დელეგაცია მივიდა და გამოთქვა უთანხმოება იანვრის დადგენილებასთან. მოლაპარაკებების დროს მას ცხადი გახდა, რომ მთავრობა არ მოითხოვდა ამ კანონის უარესად ინტერპრეტაციას და ის შეიძლება დაემატოს ახალი, უფრო ლიბერალური დადგენილებით. საეკლესიო მხარის მეორე განცხადებაში უკვე აღინიშნა მხოლოდ ყველაზე მიუღებელი პუნქტები, როგორიცაა მთელი საეკლესიო ქონების ნაციონალიზაცია. გაჩნდა კომპრომისის საფუძველი. სახალხო კომისართა საბჭოს ხელმძღვანელმა ვ.დ.ბონჩ-ბრიევიჩმა პირობა დადო, რომ სასულიერო პირების ჩართვას კულტების შესახებ კანონის შემდგომ მუშაობაში, მაგრამ ეს არასოდეს შესრულდა. თანდათანობით, მოლაპარაკებები შეჩერდა რეალური შედეგის გარეშე8.

და მაინც, გზა გაიხსნა დიალოგისა და შეთანხმებებისკენ, რაც შესაძლებელს ხდის საეკლესიო ცხოვრებას საბჭოთა საზოგადოებაში. კონსილიუმური უმრავლესობის ტრადიციით უწმიდესმა

6 დაწვრილებით იხილეთ: M. V. Shkarovsky. ალექსანდრე ნეველის საძმო 1918-1932 წწ. SPb., 2003.269 გვ.

7 კაშევაროვი A. N. ეკლესია და ძალაუფლება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. SPb., 1999.S. 103.

8 რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 833, op. 1, დ.56, ლ. 23-25.

1919 წლის 8 ოქტომბერს პატრიარქმა ტიხონმა გაგზავნა გზავნილი, რომელშიც მოუწოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამღვდელოებას, უარი ეთქვათ ყველა პოლიტიკურ გამოსვლებზე. ეს მესიჯი გაჩნდა გენერალ ა.დენიკინის თეთრი გვარდიის ჯარების თავდაპირველი წარმატებული შეტევის დროს მოსკოვზე და ამ ვითარებაში რაიმე „ადაპტაციაზე“ საუბარი არ შეიძლებოდა. წინამძღვარი ხედავდა ბოლშევიზმის გარდაუვალობას და მისგან ხსნა სულიერებაში ხედავდა და არა სისხლიან ომში. მართლაც, რომელიც ხელმისაწვდომი გახდა 1990-იან წლებში. სინოდისა და პატრიარქ ტიხონის უწყების დოკუმენტები მოწმობს, რომ თავდაპირველად საბჭოთა ხელისუფლების პოზიციების სიმტკიცე საერთოდ არ ჩანდა უპირობო. მაგალითად, 1918 წლის მარტის დასაწყისში გაკეთდა მცდელობები, შეენარჩუნებინათ პეტროგრადის სინოდალური ოფისი, რადგან გერმანელების მიერ დედაქალაქის ოკუპაცია უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციას "უდავოდ" ეჩვენებოდა. მაგრამ უკვე 1918 წლის 6 დეკემბერს პატრიარქმა მისწერა სახალხო კომისართა საბჭოს, რომ მას არავითარი ქმედება არ მიუღია საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ და არ აპირებს რაიმე ქმედების განხორციელებას და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ თანაუგრძნობს ხელისუფლების ბევრ ღონისძიებას, „ჩვენი საქმე არ არის მიწიერი ხელისუფლების განსჯა“. ეს მასალები მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ევოლუცია უფრო ადრე დაიწყო და უფრო თანმიმდევრული იყო, ვიდრე ადრე ეგონათ9. მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობამ შემდგომ პერიოდში გააგრძელა ეს ხაზი თავის ძირითად მონახაზებში.

არსებითი როლი ზოგიერთი მონასტრის შენარჩუნებაში 1930-იანი წლების დასაწყისამდე. ითამაშა ცვლილებები, რაც მოხდა მონასტრების ცხოვრებაში 1917-1918 წლებში. (მათ შორის, 1918 წლის 13 სექტემბრის კრების „მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ“ განმარტება), - არჩევითი პრინციპის შემოღება სამონასტრო ცხოვრებაში, მისი აღორძინება, მთელი რიგი მონასტრების ზნეობრივ და რელიგიურ ცენტრებად გადაქცევა, განვითარება. სწავლული მონაზვნობის, უხუცესობისა და ა.შ. 1918 წელს ზოგიერთი მონასტერი გადაკეთდა სასოფლო-სამეურნეო არტელებად და კომუნებად და ამ სახით არსებობდა „სრული კოლექტივიზაციის“ დასაწყისამდე.

უკვე სამოქალაქო ომის წლებში საბჭო განიხილავდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცალკეული ეროვნული ნაწილების ბედს და სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან ურთიერთობის პრობლემებს. ამრიგად, 1918 წლის 29 მაისს საბჭომ მიანიჭა უკრაინის ეკლესიის ავტონომიური სტატუსი და შეინარჩუნა იურისდიქციული კავშირი რუსეთის დედა ეკლესიასთან, რაც მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ მაშინ, არამედ ჩვენს დროშიც. საკრებულოს განყოფილებებმა ასევე მოამზადეს მოხსენებები საქართველოს ავტოკეფალიის და ფინეთში მართლმადიდებელი ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ, ეს საკითხები გადაწყვეტილი იყო უკვე 1940-1950-იან წლებში, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით მომზადებული საბჭოს გადაწყვეტილებების სულისკვეთებით. 1918 წლის 3 აგვისტოს, საბჭოს მესამე სესიის დასასრულს, შეიქმნა ეკლესიების გაერთიანების განყოფილება, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, მუშაობდა ანგლიკანურ და ძველ კათოლიკურ ეკლესიებთან კონტაქტების გაფართოების შესაბამისად. მაგრამ ამ დროს, ყველა ძირითადი ქრისტიანული კონფესიის წარმომადგენლები ხშირად ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოთა ხელისუფლების ანტირელიგიურ ქმედებებს (მართლმადიდებლების, კათოლიკეებისა და ლუთერანების მცდელობა, მოეწყოთ მსვლელობა ზაფხულში ღვთის კანონის სწავლების დასაცავად. 1918 წელს პეტროგრადში, შუამდგომლობები სხვა აღმსარებლობის რეპრესირებული სასულიერო პირებისთვის, ერთობლივი პოზიცია ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებებში და ა.შ.). ტაძრის გახსნა 1917-1918 წლებში ეკუმენურ გაზომვებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის გაცილებით გვიანდელი პერიოდისთვის.

სამოქალაქო ომის წლებში რეპრესიების, ემიგრაციისა და ბუნებრივი სიკვდილის შედეგად რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა რიცხვი საგრძნობლად შემცირდა. და აქ დიდი როლი ითამაშა 1918 წლის 15 აპრილის კრების გადაწყვეტილებამ „ვიკარ ეპისკოპოსების შესახებ“, რომლის მიხედვითაც გაფართოვდა მათი უფლებამოსილება და გაიზარდა ვიკარიატთა რაოდენობა. მიუხედავად მნიშვნელოვანი დაბრკოლებებისა, ეს გადაწყვეტილება შესრულდა. თუ 1918 წელს შესრულდა 4 საეპისკოპოსო ხელდასხმა, მაშინ 1919 წელს - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 და ა.შ. ამგვარად, ეპისკოპოსთა რაოდენობა რამდენჯერმე გაიზარდა და შეადგინა ორწლიანი. 200-ზე მეტი. დევნის პირობებში, როცა მმართველ ეპისკოპოსებს ექვემდებარებოდნენ

9 რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. ფორმა 796. თხზ.445. D.246. L.4-19; ფორმა 831. ოპ. 1.D. 293.L. 5.

დაპატიმრებები, ეპარქიების მართვა დროებით თავისუფლებაში მყოფმა ვიკარებმა ჩაიბარეს. უფრო მეტიც, 1927 წლამდე გადასახლებულ ეპისკოპოსებს შეეძლოთ დაეკავებინათ კათედრა იმ ქალაქებში, საიდანაც ისინი განდევნეს, რითაც შეინარჩუნეს ლოცვა-კანონიკური კავშირი ეპარქიასთან. საეპისკოპოსოების სიმრავლე გახდა ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც საშუალება მისცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეენარჩუნებინა თავისი სამოციქულო მემკვიდრეობა, მიუხედავად ყველაზე მკაცრი რეპრესიებისა.

1920-იანი წლების დასაწყისისთვის. ცხადი გახდა, რომ საბჭოთა ხელისუფლება არ დაუშვებდა საეკლესიო ცხოვრების ნორმალურ მსვლელობას, რომელიც დაფუძნებულია შერიგების პრინციპებზე. უფრო მეტიც, ისინი ცდილობდნენ გაენადგურებინათ 1917-1918 წლების საბჭოზე შექმნილი წლები. უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის სტრუქტურებმა, დააკავეს პატრიარქი, ფაქტობრივად მოახდინეს სინოდისა და გაერთიანებული ცენტრალური საბჭოს ლიკვიდაცია და მოაწყვეს ე.წ. სარემონტო განხეთქილება. 1922 წლის მაისის ბოლოს მათი უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ჩამოყალიბების შემდეგ, რემონტისტები ცდილობდნენ დაეუფლონ საეკლესიო ცნობიერებაში უკვე მყარად დამკვიდრებულ შერიგების ტრადიციას. თავდაპირველად მათ საჯაროდ განაცხადეს, რომ ადგილობრივი საკრებულო უახლოეს მომავალში შეიკრიბება. მაგრამ ეს მოხდა "მაისის გადატრიალების" შემდეგ თითქმის ერთი წლის შემდეგ და მეტწილად ოფიციალური ხელისუფლების პოზიციის გამო, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ არა ეკლესიაში ვითარების სტაბილიზაციაში, არამედ სქიზმის შემდგომი გაღრმავებით. ამგვარად, 1922 წლის 26 მაისს პოლიტბიურომ მიიღო ტროცკის წინადადება მოლოდინისა და ნახვის შესახებ, ახალი ეკლესიის ხელმძღვანელობაში არსებული სამი მიმართულების მიმართ: 1) საპატრიარქოს შენარჩუნება და ერთგული პატრიარქის არჩევა; 2) საპატრიარქოს დანგრევა და კოლეგიის (ერთგული სინოდის) შექმნა; 3) სრული დეცენტრალიზაცია, რაიმე ცენტრალური ხელისუფლების არარსებობა (ეკლესია, როგორც მორწმუნეთა თემების „იდეალური“ აგრეგატი). ფსონი გაკეთდა სხვადასხვა ორიენტაციას შორის ბრძოლის გააქტიურებაზე და ამ მიზნით საბჭოს მოწვევის გაჭიანურებაზე. ტროცკიმ ყველაზე ხელსაყრელ კომბინაციად მიიჩნია „როდესაც ეკლესიის ნაწილი ინარჩუნებს ერთგულ პატრიარქს, რომელსაც მეორე ნაწილი არ ცნობს, ორგანიზებას უწევს სინოდის დროშის ან თემების სრული ავტონომიის ქვეშ“. პატრიარქ ტიხონის მომხრეების გავლენა აშკარად შეცდომით იყო შეფასებული. ითვლებოდა, რომ მათ „ნარჩენებს“ რეპრესიების გზით ადვილად შეეძლოთ გამკლავება.

რენოვაციონიზმის ისტორიის პიკი იყო მათი მეორე ადგილობრივი საბჭო. იგი გაიხსნა მოსკოვში 1923 წლის 29 აპრილს. სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მნიშვნელოვანი ნაწილის იმედები, რომ საბჭო შერიგდება, წინააღმდეგობების გამოსწორებასა და მომავალ გზას აჩვენებს, არ გამართლდა. 3 მაისს მან მიიღო დადგენილება, რომელიც აღშფოთებით მიიღო მორწმუნეთა აბსოლუტური უმრავლესობის მიერ, პატრიარქ ტიხონისთვის ღირსების ჩამორთმევისა და ბერმონაზვნობისა და რუსეთში საპატრიარქოს დანგრევის შესახებ. 8 მაისს საბჭოს დელეგაცია მიიღეს შინაპატიმრობაში მყოფ ვლადიკაში და გადასცეს განაჩენი, მაგრამ მან მხოლოდ უპასუხა, რომ არ ეთანხმება არც ფორმით და არც არსებითად. კრებამ დააკანონა დაქორწინებული და უქორწინებელი ეპისკოპოსის ეკვივალენტობა და გარკვეული ყოყმანისა და სასულიერო პირების მეორე ქორწინების შემდეგ შემოიღეს ახალი გრიგორიანული კალენდარი. შენარჩუნდა "რელიქვიების კულტი", "პირადი ხსნის" იდეა. მონასტრები დაიხურა და გადაიქცა შრომით კომუნებად და საეკლესიო სამრევლოებად. შედეგად, ტაძრის მიერ განხორციელებული გარდაქმნები შედარებით მცირე აღმოჩნდა. როგორც საარქივო დოკუმენტებიდან ჩანს, დელეგატების მნიშვნელოვანი ნაწილი თანამშრომლობდა GPU-სთან და ეს დეპარტამენტი მათი მეშვეობით ახორციელებდა მისთვის სასურველ გადაწყვეტილებებს. და მას არ აინტერესებდა ეკლესიის რაიმე სერიოზული გარდაქმნები. ამრიგად, რენოვაციონიზმი, ფაქტობრივად, საეკლესიო-პოლიტიკური მოძრაობა იყო.

როგორც პროფესორმა გ.შულცმა სამართლიანად აღნიშნა, 1923 წლის საბჭოს გამოცხადება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეორე ადგილობრივ საბჭოდ, ანუ 1917-1918 წლების კრების ტრადიციების გაგრძელება იყო გაუმართლებელი თავხედობა. საერთო საეკლესიო საზოგადოებამ, საეროებმა და მთლიანად სამრევლოებმა, ფაქტობრივად, არავითარი როლი არ შეასრულეს 1923 წლის კრებაზე. მრევლებმა უმეტესწილად უარყვეს რემონტისტები. 1925 წელს ამ უკანასკნელმა საბჭოთა მთავრობასაც კი მიმართა სამრევლო წესდების შეცვლის თხოვნით, რადგან „შესაძლებელს ხდის საბჭოს კულაკის ელემენტებს მღვდელი მონობაში შეინარჩუნონ იმის გამო.

10 რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის არქივი. F. 3. თხზ. 60.დ.63.ლ.71-72. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით

ეკონომიკური საჭიროებები საბჭოს ზეწოლის ქვეშ, გაემგზავრა ტიხონოვშჩინაში ”11. ასევე შემოთავაზებული იყო სასულიერო პირების არჩევნების ეპარქიის ადმინისტრაციის კონტროლის ქვეშ მოქცევა. ამგვარად, რენოვაციონისტ თეთრ სასულიერო პირებს სურდათ საეკლესიო ხელისუფლებისგან განდევნა არა მხოლოდ საეპისკოპოსო, არამედ საერო პირებიც.

1923 წლის 27 ივნისს პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლების შემდეგ მკვეთრად დაეცა რემონტისტების გავლენა, თუმცა მათ შეძლეს ე.წ. III ადგილობრივი კრება 1925 წელს. ეკლესიის მენეჯმენტში დაბრუნების შემდეგ პატრიარქმა მაშინვე სცადა გაეგრძელებინა კონსილიტური წინამძღოლობის ტრადიცია და თავისი განკარგულებით გამოაცხადა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ გადაწყვეტილების შესაბამისად ახალი სინოდის შექმნა და საკავშირო ცენტრალური საბჭო მომავალი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევამდე. ხელისუფლების წინააღმდეგობის გამო ეს მცდელობა წარმატებით არ დაგვირგვინდა და წინამძღვრის 1924 წლის 9 ივლისის დადგენილებით უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმიანობა შეწყდა. მაგრამ პატრიარქმა არ შეაჩერა ძალისხმევა კრების მოწვევისა და სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ აღიარებული საეკლესიო მთავრობის ფორმირების შესაძლებლობის ძიებაში. 1925 წლის 28 თებერვალს მან ოფიციალურად მიმართა NKVD-ს ადგილობრივი საბჭოს მოწვევამდე 7 იერარქისგან შემდგარი დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის დარეგისტრირების თხოვნით. იმავე კუთხით, ალბათ, უნდა განიხილებოდეს პატრიარქის გზავნილი ეკლესიისადმი, ხელმოწერილი მისი გარდაცვალების დღეს, 7 აპრილს და გაზეთებში უკანონოდ გამოქვეყნებისას მიიღო სახელი "აღთქმა". მასში ნათქვამია: ”... ყოველგვარი კომპრომისების ან დათმობების დაშვების გარეშე რწმენის სფეროში, სამოქალაქო ურთიერთობებში, ჩვენ უნდა ვიყოთ გულწრფელები საბჭოთა ძალაუფლების მიმართ და სსრკ-ის მუშაობა საერთო კეთილდღეობისთვის, გავაერთიანოთ გარე ეკლესიის რუტინა. ცხოვრება და მოღვაწეობა ახალი სახელმწიფო სისტემით“. ამ ე.წ. პატრიარქი კვლავ საუბრობდა „მართლმადიდებლური საბჭოს განჩინების“ „ანდერძზე“. 1925 წლის 7 აპრილს წინამძღვრის გარდაცვალება დიდი და გამოუსწორებელი ზარალი იყო რუსეთის ეკლესიისთვის. 12 აპრილს იგი საზეიმოდ დაკრძალეს დონსკოის მონასტერში. იმავე დღეს, ტიხონის დაკრძალვაზე მისულმა 59 იერარქმა, გაეცნო პატრიარქის ანდერძს ლოკუმ ტენენების შესახებ, ხელი მოაწერა დასკვნას მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის) მიერ ამ თანამდებობის აღების შესახებ 12.

ფაქტობრივად, ეს იყო ეპისკოპოსთა კრება. აღსანიშნავია 1918 წლის 24 იანვარს დახურულ სხდომაზე საბჭოს დადგენილების მნიშვნელობა, როდესაც ეკლესიისთვის პოლიტიკური მოვლენების სახიფათო განვითარების გათვალისწინებით, პატრიარქს შესთავაზეს აერჩია მცველთა რამდენიმე კანდიდატი. საპატრიარქო ტახტზე, რომელიც მიიღებდა მის უფლებამოსილებებს, თუკი კოლეგიალური პროცედურა უშედეგო აღმოჩნდებოდა პარლამენტის წევრის არჩევის შესახებ. ეს ბრძანებულება იყო დამხმარე საშუალება პირველადი მსახურების კანონიკური მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად. უკვე 1918 წელს პატრიარქმა დანიშნა დეპუტატობის კანდიდატები და პლენარულ სხდომაზე მათი სახელების გამოცხადების გარეშე მოახსენა საბჭოს მისი დანიშვნის შესახებ. როგორც ახლა ცნობილია, ამ სახელებს შორის იყო მომავალი მიტროპოლიტი პეტრე, რომელსაც იმ დროს საერთოდ არ ჰქონდა ეპისკოპოსის წოდება, რამაც გაათავისუფლა იგი საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან შესაბამისი ეჭვებისგან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვლადიკა პეტრე ასევე დაინიშნა პატრიარქ ტიხონის მიერ, თითქმის ყველა რუსი ეპისკოპოსის ხელმოწერებმა, რომლებიც იმ დროს თავისუფლებაზე იმყოფებოდნენ მისი ინაუგურაციის აქტით, როგორც ლოკუმ ტენენსი, დანიშვნას არჩევის ხასიათს ანიჭებდა.

საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი, მიტროპოლიტი პეტრე, შემდეგ კი მისი მოადგილე, მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) ცდილობდნენ ხელისუფლებისგან მიეღოთ ნებართვა ახალი საბჭოს მოწვევისა და პატრიარქის არჩევისთვის. 1920-იანი წლების მეორე ნახევრის მთელი პერიოდი - 1940-იანი წლების დასაწყისი. წარმოადგენს რუსეთის ეკლესიის ბრძოლის დროს შერიგებისთვის და საპატრიარქოს აღორძინებისთვის. ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება გავიხსენოთ წარუმატებელი მცდელობა, რომ პატრიარქის არჩევა ხელისუფლებისგან დაუსწრებლად ფარულად ჩატარდეს 1926 წელს ეპისკოპოსთა ხელმოწერების შეგროვებით. ვლადიკა სერგიუსმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ეკლესიას მიტროპოლიტ პეტრეს დაპატიმრების შემდეგ, არაერთი მნიშვნელოვანი დათმობა გააკეთა ხელისუფლებასთან, 1927 წლის გაზაფხულზე მიიღო წინასწარი თანხმობა საბჭოს შესაძლო მოწვევისთვის.

11 წმიდა სინოდის მოამბე. 1925. No2.

1927 წლის 18 მაისს, პატრიარქის მოადგილემ ტენენსმა მოიწვია ეპისკოპოსთა კონფერენცია მოსკოვში, სადაც მან ისაუბრა 8 წევრისგან შემდგარი დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის (APSS) მოწყობის პროექტზე. 20 მაისს NKVD-მ Met-ს განუცხადა. სერგიუსს, რომ „ამ ორგანოს საქმიანობას დამტკიცებამდე არანაირი დაბრკოლება არ აქვს“ (სინოდი აგვისტოში დამტკიცდა). 25 მაისს გაიმართა APSU-ს ოფიციალური კრება, იმავე დღეს ეპარქიებს გაეგზავნა დადგენილება, რომლითაც მმართველ ეპისკოპოსებს სთხოვეს მოეწყოთ დროებითი (მუდმივი) საეპარქიო საბჭოები და დაარეგისტრირონ ისინი ადგილობრივ ხელისუფლებაში. ვიკარის ეპისკოპოსების ხელმძღვანელობით ბრძანებულ იქნა დეკანატური საბჭოების შექმნა. ამით დაიწყო მუშაობა საპატრიარქოს მთელი საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურის „სამართლებრივ საფუძველზე“ შექმნაზე13. თუმცა საბჭოს ჩატარება და პატრიარქის არჩევა მაშინდელმა ხელისუფლებამ არ დაუშვა. უფრო მეტიც, 1928-1929 წლების მიჯნაზე. დაიწყო ეკლესიის მიმართ უკიდურესად მებრძოლი, შეუწყნარებელი დამოკიდებულების ხანგრძლივი პერიოდი.

სასულიერო და საერო პირების ყველა წარმომადგენელმა არ დაამტკიცა მეტის კურსი. სერგიუსი. 1927-1928 წლებში. საკმაოდ მნიშვნელოვანი მიმდინარეობა ე.წ. ვისაც „არ ახსოვს“ (წირვის დროს) პატრიარქის მოადგილე ტენენსი. მაგრამ, ისევე როგორც მეტ-ის მომხრეები. სერგიუსი, რომელსაც "არ ახსოვს" მათი იმედები, მრავალი თვალსაზრისით ეყრდნობოდა მომავალ საბჭოს, რომელიც მოაგვარებდა ყველა უთანხმოებას. მათ ასევე მიმართეს 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს უფლებამოსილებას. ამრიგად, ყველას, ვისაც „არ ახსოვს“ ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნა იყო 1918 წლის 15 აგვისტოს შეთანხმებული ბრძანებულების დაცვა ეკლესიის წევრების პოლიტიკური საქმიანობის თავისუფლების შესახებ.

თითქმის მთელი 1930-იანი წლები. ეკლესიის დევნა მატულობდა, პიკს მიაღწია 1937-1938 წლებში, როდესაც საეკლესიო საქმეების გამო რეპრესირებულ იქნა 165 ათასი ადამიანი, აქედან 107 ათასი დახვრიტეს14. განადგურდა თითქმის მთელი საეპისკოპოსო; 1935 წლის 18 მაისს მეტ. სერგიუსმა ხელისუფლების თხოვნით დაშალა დროებითი საპატრიარქო სინოდი. საეკლესიო ორგანიზაცია თითქმის მთლიანად განადგურდა, მაგრამ ბევრი მორწმუნე დარჩა, რაც ნათლად აჩვენა 1937 წლის აღწერის შედეგებმა, როდესაც მოსახლეობის 56,7%-მა (55 მილიონზე მეტი ადამიანი) გამოაცხადა ღმერთის რწმენა. იმაში, რომ ეკლესიამ გადარჩა ამ პერიოდში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა 1917-1918 წლების კრების მუშაობის ნაყოფი, როგორიცაა სამრევლო ცხოვრების აღორძინება და მასში ქალის როლის გაზრდა. სასიკვდილო საფრთხის მიუხედავად, მრევლი ყველგან ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიების დახურვას. და აბსოლუტური უმრავლესობა სამრევლო საბჭოების შემადგენლობაში 1930-იან წლებში. ქალები იყვნენ. მათ გამოავლინეს საოცარი სიმამაცე და სიმტკიცე ეკლესიის თავდაუზოგავ მსახურებაში. სწორედ ქალები წავიდნენ გადასახლებაში, რათა თან ახლდნენ და გადაერჩინათ თავიანთი მწყემსები სიკვდილისგან, თავშესაფარი მისცეს დევნილებს და უზრუნველყოფდნენ მიწისქვეშა ცხოვრებას და საეკლესიო მსახურებას. გამოჩნდა მრავალი ასკეტი, რომლებიც არ იყვნენ აღზრდილი ბერად, მაგრამ ცხოვრობდნენ ბერად, წარმოიშვა ასობით ეგრეთ წოდებული მონაზვნობა. „მონასტრები მსოფლიოში“. ყოველივე ეს საშუალებას აძლევდა ეკლესიას არა მხოლოდ გაუძლო, არამედ ხელახლა დაბადებულიყო, როგორც კი გარე გარემოებები შეიცვალა.

თუ სსრკ-ის ტერიტორიაზე 1920-30-იან წლებში. შეუძლებელი აღმოჩნდა კრების ჩატარება, შემდეგ საზღვარგარეთ, რუსეთის საეკლესიო ემიგრაციაში, საკათედრო ტრადიციამ გარკვეული გაგრძელება მიიღო. 1921 წლის 21 ნოემბერი იუგოსლავიის ტერიტორიაზე, სრემსკი კარლოვსში, გაიმართა საეკლესიო საზღვარგარეთული კრების პირველი კრება, რომელმაც მალევე დაარქვეს რუსეთის სრულიად უცხო საეკლესიო საბჭო. მასში შედიოდნენ თითქმის ყველა რუსი ეპისკოპოსი და 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს წევრები, რომლებიც აღმოჩნდნენ საზღვარგარეთ, აგრეთვე დელეგატები სამრევლოებიდან, ევაკუირებული არმიიდან და მონასტრები. კარლოს საბჭომ შექმნა უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია (როგორც ეპისკოპოსთა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ნაწილი). თუმცა, გარდა საეკლესიო საქმიანობისა, იგი ეწეოდა წმინდა პოლიტიკურ საქმიანობასაც, მიმართავდა რუსეთის ეკლესიის შვილებს რუსეთში მონარქიის აღდგენის მოწოდებით. ეს გახდა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოების გადაწყვეტილების ერთ-ერთი მიზეზი

13 Regelson L. The Tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 იაკოვლევი A.N. რელიქვიებისა და ზეთების მიხედვით. მ., 1995. ს. 94-95.

პატრიარქ ტიხონის თავმჯდომარეობით 1922 წლის 5 მაისს კარლოვაცკის საბჭოს კანონიკური მნიშვნელობის არმქონე აღიარების შესახებ.

მოგვიანებით ემიგრაციაში რამდენჯერმე გაიმართა საეპისკოპოსო კრებები, ხოლო 1938 წლის აგვისტოში სრემსკი კარლოვსში ე.წ. რუსეთის მეორე სრულიად საგარეო საბჭო ეპისკოპოსების, სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობით, რომელშიც, თუმცა, ყველა საეკლესიო ემიგრაცია იყო წარმოდგენილი. დიდი სამამულო ომის დაწყების შემდეგ, საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის წევრები 1941 წლის შემოდგომაზე - 1942 წლის გაზაფხულზე. შეადგინა რამდენიმე პროექტი რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ორგანიზებისთვის. ამ პროექტების ცენტრალური აზრი იყო მოსკოვში მოწვევის აუცილებლობა "რუს ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ უხუცესთაგან და ამ საბჭოს მიერ ეკლესიის დროებითი მეთაურის და დანარჩენი ეკლესიის ადმინისტრაციის დანიშვნა", "რაც მოგვიანებით ასევე მოიწვიოს სრულიადრუსული საბჭო საპატრიარქოს აღდგენისა და რუსეთის ეკლესიის მომავალი სტრუქტურის განსასჯელად“.

1930-იანი წლების საშინელი რეპრესიებისა და წმენდის შემდეგაც კი. 1917-1918 წლების საბჭოს ცენტრალური როლი და პროგრამა არც რუსეთში იყო დავიწყებული. მორწმუნეებისთვის ის კვლავაც იყო ერთგვარი „საეკლესიო შუქურა“, ერთგვარი იდეალი, რომლისკენაც ისწრაფვის. ეპისკოპოსთა პირველი კრება ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ გაიმართა 1942 წლის მარტში ულიანოვსკში (რომელზეც დაგმეს ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა). ხოლო 1943 წლის 8 სექტემბერს, ი.სტალინის კრემლში ცნობილი შეხვედრის შემდეგ მოსკოვში სამ მიტროპოლიტთან. ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელზეც 19 იერარქმა ერთხმად აირჩია მიტროპოლიტი სერგი პატრიარქად და ასევე გადაწყვიტა სინოდალური ადმინისტრაციის აღდგენა. იმ წლების პირობებში შეუძლებელი იყო 1917-1918 წლების საბჭოს დადგენილებებზე დაბრუნება. პატრიარქთან ერთად შეიქმნა ახალი სინოდი 3 მუდმივი და 3 დროებითი წევრისაგან. სინოდის წინა, უფრო დამოუკიდებელი სტატუსი დაკარგა დევნის წლებში, გარდა ამისა, 1920-1930-იანი წლების გამოცდილება. აჩვენა იერარქიული სამინისტროს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა მებრძოლი ათეიზმის, განხეთქილებისა და განხეთქილების აგრესიის დროს.

პატრიარქ სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ (1944 წლის 15 მაისი), 21-23 ნოემბერს მოსკოვში გაიმართა ეპისკოპოსთა კრება, რომელზეც განიხილეს ეკლესიაში მმართველობის შესახებ დებულების პროექტი და განისაზღვრა პატრიარქის არჩევის წესი. ბოლო საკითხის განხილვისას მთავარეპისკოპოსმა ლუკამ (ვოინო-იასენეცკი) გაიხსენა ადგილობრივი საბჭოს 1917-1918 წლების დადგენილება. რომ პატრიარქი ფარული კენჭისყრით და წილისყრით რამდენიმე კანდიდატიდან უნდა აირჩეს. ამ წინადადებას მხარდაჭერა არ მოჰყოლია, ერთადერთი კანდიდატი იყო წარდგენილი - ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი). 1945 წლის 31 იანვარს მოსკოვში მუშაობა დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ. 1918 წლის შემდეგ მისი სასულიერო და საერო პირების ასეთი სრულუფლებიანი კრება არ ყოფილა. საბჭოც პირველად იყო მოწვეული. მართლმადიდებელი პატრიარქებიდა მათი წარმომადგენლები რუმინეთიდან, ბულგარეთიდან, სერბეთიდან, ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, საქართველოდან, უცხოელი რუსი იერარქები. იმ პირობებში უკვე საკმაოდ რთული იყო ყველა საჭირო 204 მონაწილის განთავსება და უზრუნველყოფა. ზოგადად, საკათედრო ტაძარი გახდა ერთადერთი, გარდა სამხედრო, სამთავრობო შეხვედრებისა, ასეთი მასშტაბის კრება ომის წლებში.

ამ ტაძარს, ისევე როგორც 1943 წლის საკათედრო ტაძარს, არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღედგინა 1917-1918 წლებში დამკვიდრებული ტრადიციები. განსხვავებულმა ვითარებამ აიძულა არა ძველის აღდგენა, არამედ ახალი საეკლესიო სტრუქტურის შექმნა. საბჭომ მიიღო „რეგლამენტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ“, რომელიც არ შეიცავდა მითითებებს გარკვეულ თარიღებში ახალი საბჭოების მოწვევის აუცილებლობის შესახებ. ადგილობრივი საბჭოები მხოლოდ მაშინ უნდა შეკრებილიყო, როდესაც საჭირო იყო სასულიერო პირებისა და საერო პირების ხმის მოსმენა და არსებობდა „გარე შესაძლებლობა“, მაშინ როცა ადგილობრივ საბჭოს ჯერ კიდევ ჰქონდა უმაღლესი ძალა დოქტრინის, ეკლესიის მმართველობისა და საეკლესიო სასამართლოს სფეროში. პატრიარქის უფლებები, მანამდე არსებულთან შედარებით, შესაბამისად

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 15 სინოდალური არქივი რუსეთის გარეთ, ნიუ-იორკში. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

1917-1918 წლების საბჭოს გადაწყვეტილებები გაიზარდა. განმტკიცდა ეპისკოპოსის ერთადერთი უფლებამოსილებაც, რომლის არჩევა პატრიარქის თავმჯდომარეობით წმინდა სინოდის პრეროგატივად დარჩა და ეპისკოპოსის დადასტურება უკვე მთლიანად პატრიარქს ეკუთვნოდა. ეპისკოპოსს შეეძლო დაეფუძნებინა საეპარქიო საბჭო, ეს კოლეგიალური ორგანო მხოლოდ მისი ნების შესაბამისად შეიქმნა. 1945 წელს დეკანატთა კრებები და საბჭოები არ განიხილებოდა, ასევე დეკანატთა არჩევა. არც სამრევლო წესდების აღდგენა მოხდა: „რეგლამენტის“ მიხედვით, მრევლის რექტორი არ იყო დამოკიდებული სამრევლო ადმინისტრაციის ორგანოებზე, რომლებიც უშუალოდ ექვემდებარებოდნენ ეპარქიის ეპისკოპოსს. პატრიარქად ერთხმად აირჩიეს მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი), რომლის აღსაყდრება მოხდა 1945 წლის 4 თებერვალს.

ამრიგად, არ შეიძლება ლაპარაკი 1945 წელს შერიგების იდეის აღორძინებაზე. 1971 წლამდე ახალი ადგილობრივი საბჭოები არ იყო მოწვეული; 15 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა ეპისკოპოსთა საბჭოები. მიუხედავად იმისა, რომ იყო ცალკეული მცდელობები ეპისკოპოსების შეხვედრების გამართვისას მათი შეხვედრების დროს სხვადასხვა საეკლესიო დღესასწაულებზე, ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ რაღაც საკათედრო პროცესის მოგონება ეპისკოპოსების წერილობითი დაკითხვის გზით. საბოლოოდ, ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ, რომელიც გაიმართა 1961 წლის ივლისში, საბჭოთა ხელმძღვანელობის ინიციატივით გაიმართა ეპისკოპოსთა საბჭო ე.წ. ეკლესიის „ხრუშჩოვის დევნა“. იმ პირობებში, პატრიარქს „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის დებულებაში“ ცვლილებაზეც კი უნდა დათანხმებოდა. საპატრიარქოს ხელმძღვანელობაზე დაწესებული „საეკლესიო რეფორმის“ არსი იყო სამღვდელოების გადაყენება სამრევლოების ხელმძღვანელობიდან. თემის თავმჯდომარის როლი რექტორიდან გადავიდა აღმასრულებელ ორგანოზე - სამრევლო საბჭოზე, რომელსაც გადაეცა ყველა საფინანსო და ეკონომიკური საქმიანობა.

„რეფორმამ“ დიდწილად გაანადგურა ეკლესიის ტრადიციული მმართველობა და მისი ორგანიზაცია კანონიერად დაიშალა. სასულიერო პირები გამოეყო სამრევლო ცხოვრებას და საზოგადოებას უნდა დაექირავებინა კონტრაქტით „რელიგიური მოთხოვნილებების შესასრულებლად“. სასულიერო პირებს არ უშვებდნენ საეკლესიო კრების არჩეულ კრებაზე დასწრების უფლებას, სადაც ხელისუფლებამ, რომელსაც კანონიერი უფლება ჰქონდა მისი წევრების გადაყენება, თანდათანობით გააცნო თავისი ხალხი. სინამდვილეში, სამრევლო ცხოვრების წინამძღოლები იყვნენ უხუცესები, რომლებსაც ნიშნავდნენ საოლქო აღმასრულებელი კომიტეტები ადამიანებისგან, რომლებიც ხშირად სრულიად არაეკლესიური და ზოგჯერ ურწმუნოებიც კი იყვნენ, მორალურად ძალიან საეჭვო. მათი თანხმობის გარეშე მღვდელს ან ეპისკოპოსს არ შეეძლო ტაძარში დამლაგებელი ქალბატონის დაქირავება ან გათავისუფლება. ეპისკოპოსებისა და პატრიარქის სამართლებრივი სტატუსი საერთოდ არანაირად არ იყო გათვალისწინებული, იურიდიული თვალსაზრისით ისინი არ არსებობდნენ და არ გააჩნდათ რაიმე სამართლებრივი ფორმა მრევლის ცხოვრებასთან.

1961 წლის 18 აპრილს წმინდა სინოდმა მიიღო საბჭოს მიერ დაწესებული დადგენილება „მრევლის ცხოვრების არსებული სტრუქტურის გაუმჯობესების ღონისძიებების შესახებ“. ის 18 ივლისს დაგეგმილ ეპისკოპოსთა საბჭომ უნდა დაამტკიცოს. ხელისუფლება წუხდა, რომ ის არ გამოვიდოდა კონტროლიდან და უარს იტყოდა მიმდინარე „რეფორმაზე“. სამი ეპისკოპოსი, რომლებიც უარყოფითად საუბრობდნენ სინოდის დადგენილებაზე, არ მიიწვიეს კრებაზე, ხოლო მოწვევის გარეშე გამოცხადებული მთავარეპისკოპოსი ჰერმოგენი (გოლუბევი) არ დაუშვეს სხდომაზე. საბჭომ დაამტკიცა ცვლილებები „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადმინისტრაციის დებულებაში“, ასევე გაზარდა სინოდის მუდმივი წევრების რაოდენობა, მიიღო გადაწყვეტილება ეკლესიების მსოფლიო საბჭოში გაწევრიანების შესახებ და დაამტკიცა მონაწილეობა მსოფლიო ყოვლისმომცველ ქრისტიანობაში. კონგრესი მშვიდობისთვის16.

1958 წელს დაწყებულმა ახალმა სასტიკმა ანტირელიგიურმა დევნამ გამოიწვია ეკლესიის დისიდენტების მოძრაობის გაჩენა, რომელიც პირველ ეტაპზე (1970 წლამდე) დიდწილად მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში იყო. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი წყარო იყო მართლმადიდებლური საძმოების ნარჩენები, რომლებიც წარმოიქმნა 1917-1920-იან წლებში და ზოგიერთმა ახალგაზრდულმა რელიგიურმა სემინარმა განაგრძო საქმიანობა. ეკლესიის ზოგიერთმა დისიდენტმა განაგრძო ტრადიცია

16 ოდინცოვი მ.ი. წერილები და „ხრუშჩოვის დათბობის“ დროინდელი დიალოგი (პატრიარქ ალექსის ცხოვრებიდან ათი წელი. 1955-1964 წწ.) // Otechestvennye archives. 1994. No 5. S. 65-73.

თანმიმდევრობის თავისებურად გაგებული იდეა. ასე რომ, არსებობდა 1964-1967 წლებში. სსრკ-ში უმსხვილესმა მიწისქვეშა ორგანიზაციამ, სრულიად რუსულმა სოციალ-ქრისტიანულმა კავშირმა ხალხის განთავისუფლებისთვის, მიზნად დაისახა ქვეყანაში სოციალ-ქრისტიანული სისტემის აშენება უზენაესი ავტორიტეტით - სრულიად რუსეთის უზენაესი საბჭო. რომელიც ადგილების მესამედი მაინც სასულიერო პირებს ეკუთვნოდა17.

1965 წლის ზაფხულში ეპისკოპოსთა ჯგუფმა პატრიარქ ალექსი I-ს წარუდგინა განცხადება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტატუტის 1961 წლის საეპისკოპოსო საბჭოს მიერ მიღებული წინადადებით შესწორების შესახებ. არქიეპისკოპოსი ჰერმოგენის (გოლუბევი) მიერ შედგენილ დოკუმენტს კიდევ შვიდმა ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი, მაგრამ ეს არ იყო წარმატებული. 1961 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებით უკმაყოფილება გამოითქვა მოსკოვის ეპარქიის მღვდელმთავრების გლებ იაკუნინისა და ნიკოლაი ეშლიმანის 1965 წლის ცნობილ ღია წერილებშიც.

რელიგიური უთანხმოების რეალური მოზღვავება გამოიწვია ადგილობრივმა საბჭომ, რომელიც გაიმართა 1971 წლის 30 მაისს - 20 ივნისს. ბევრის აზრით, იგი განიხილებოდა 1917 წელს წარმოქმნილი საეკლესიო ტრადიციის ძირითადი ნაწილიდან, როგორც ეკლესიის უზენაესი მმართველი ორგანო, რომელსაც შეუძლია გამოსწორება. ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარვეზი საეკლესიო ცხოვრებაში. მის მისამართით რამდენიმე ღია წერილი გაიგზავნა. ერთ-ერთი მათგანი - "მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საადგილმამულო საბჭოსადმი მისი უწმინდესობისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტისა და იმავე აზროვნების სხვა პირების საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის შესახებ" - შეიცავდა მკვეთრ კრიტიკას ამ საქმიანობის მიმართ. მისი ავტორები, მღვდელი ნიკოლაი გაინოვი, საერო პირები ფ. კარელინი, ლ. რეგელსონი, ვ. კაპიტანჩუკი ცდილობდნენ დაეწყოთ დისკუსია ეკლესიის შიგნით საღვთისმეტყველო საკითხებზე. მღვდელმა გეორგი პეტუხოვმა, იეროდიაკონმა ვარსო-ნოფიმ (ხაიბულინი) და საერო პირმა ლ. ფომინმა მიმართეს საბჭოს სხვა დოკუმენტით, რომლითაც მოუწოდებდნენ მთავრობას გაეხსნა ეკლესია-მონასტრები, ესწავლებინა ღვთის კანონი სკოლებში და ა.შ. ირკუტსკის მღვდელმა ევგენი კასატკინმა ასევე გაგზავნა წერილი. მესიჯი, რომელიც აღწერს 1961 წლის რეფორმის დამღუპველ შედეგებს სამრევლო ცხოვრებაში. მსგავსი მოთხოვნა სულ მცირე 5 ეპისკოპოსმა გამოთქვა. ყველაზე ცნობილი განაცხადი წარადგინა ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსმა ბენიამინმა (ნოვიცკიმ).

1971 წლის 26 მაისს საბჭოს გახსნის წინა დღეს გამართულ ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე ბელგიის მთავარეპისკოპოსი ბასილი (კრივოშეინი) ასევე ეწინააღმდეგებოდა "1961 წლის რეფორმას", მაგრამ არ დაუჭირა მხარი ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ. 1971 წლის ადგილობრივ კრებაზე ეკლესიამ კვლავ დააწესა საბჭოთა რეჟიმისთვის სასურველი გადაწყვეტილება, დამტკიცდა 1961 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტება. გარდა ამისა, ეპისკოპოსებმა ერთხმად ისაუბრეს მიტროპოლიტ პიმენის (იზვეკოვის) არჩევის სასარგებლოდ. კრუტიცკი, როგორც პატრიარქი. საბოლოოდ, ადგილობრივმა საბჭომ 1971 წლის 2 ივლისის გადაწყვეტილებით გააუქმა ფიცი ძველი (ნიკონამდელი) რიტუალების და მათთვის, ვინც იცავდა მათ. აქ, უდავოდ, გამოყენებული იქნა 1917-1918 წლების საბჭოს განსაზღვრის დადებითი გამოცდილება. ერთსულოვნების შესახებ.

პირველი სერიოზული ცვლილებები მათ ნეგატიურ დამოკიდებულებაში ეკლესიის მიმართ საბჭოთა ხელისუფლებამ აიძულა 1988 წელს. ამ წელს გაიმართა ადგილობრივი საბჭო, რომელიც დაემთხვა რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილეს. სწორედ მან შეძლო, საბჭოთა პირობებშიც კი, ნაწილობრივ აღედგინა საკონსულო ტრადიცია და საეკლესიო ცხოვრების პრაქტიკას დაუბრუნდა 1917-1918 წლების საბჭოს ზოგიერთი განმარტება. მიღებულ იქნა ახალი „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის დებულება“, რომლის მიხედვითაც იგეგმებოდა საბჭოების მოწვევა გარკვეული პერიოდულობით, კერძოდ, ადგილობრივი საბჭოს - სულ მცირე ხუთ წელიწადში ერთხელ. ეს შეიძლება ჩაითვალოს 1917-1918 წლების საბჭოს იდეების დაბრუნებად. ამავდროულად, როგორც ადრე, აღინიშნა, რომ უზენაესი ძალაუფლება დოქტრინის, საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს სფეროში ეკუთვნის ადგილობრივ საბჭოს. პატრიარქს, წესდების თანახმად, ეპისკოპოსებს შორის ღირსების პრიორიტეტი აქვს და ანგარიშვალდებულია

17 სრულიადრუსული სოციალ-ქრისტიანული კავშირი ხალხის განთავისუფლებისთვის. პარიზი: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Საკათედრო. ეკლესიას მართავს წმიდა სინოდთან ერთად, რომლის დროებით წევრთა რაოდენობა ხუთამდე გაიზარდა.

ქარტიამ ასევე აღადგინა საბჭოს მიერ გათვალისწინებული 1917-1918 წლები. საეპარქიო შეხვედრები. მათ მიიღეს უფლებამოსილება ერთი წლის ვადით აერჩიათ საეპარქიო საბჭოს წევრების ნახევარი, რომელთა დახმარებით ეპისკოპოსს უნდა ემართა ეპარქია. ქარტიის მე-8 თავის („მრევლები“) ძირითადი დებულებები მოცემულია 1980-იანი წლების ბოლოს ისტორიული რეალობის გათვალისწინებით. საბჭოს 1917-1918 წლების გადაწყვეტილებების შესაბამისად. ამრიგად, ახალი დებულებით მოცემული მრევლის განმარტება პრაქტიკულად დაემთხვა 1918 წლის ფორმულირებას, ასევე სამრევლო სამღვდელოების შემადგენლობის თავისებურებებს. თუმცა, 1918 წლის სამრევლო ქარტიისგან განსხვავებით, სამღვდელოების წევრები ახლა შეიძლება განთავისუფლდნენ არა მხოლოდ სასამართლოთი და საკუთარი შუამდგომლობით, არამედ „ეკლესიური მიზანშეწონილობითაც“. 1961 წლის განმარტებასთან შედარებით საგრძნობლად გაფართოვდა ტაძრის წინამძღვრის უფლებები, იგი გახდა სამრევლო კრების თავმჯდომარე. სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარეც შეიძლება იყოს ერისკაცი.

1988 წლის კრებაზე ასევე განიხილეს რელიგიური ლიტერატურის წარმოების გაზრდისა და ახალი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნის აუცილებლობის საკითხები. 1917-1918 წლების საკათედრო ტაძრის შემდეგ. ხელისუფლების მდუმარე აკრძალვის გამო კანონიზაციის საკითხების ღიად დაყენება ვერ მოხერხდა. ახლა კი ეს აკრძალვა დაძლეულია, 1988 წლის კრებამ განადიდა 9 წმინდანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ KSU-HGХ საუკუნეებში ზოგადი საეკლესიო თაყვანისცემისთვის. რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღსანიშნავად საეკლესიო კომისიამ მოამზადა "რუსეთის ნათლობის დღესასწაულის ორდენი". წესდების თანახმად, უფალი ღმერთისადმი მსახურება რუსეთის ნათლობის აღსანიშნავად წინ უნდა უსწრებდეს და გაერთიანდეს ყველა წმინდანის მსახურებასთან, რომლებიც გაბრწყინდნენ რუსეთის მიწაზე. ამრიგად, საბჭოს 1917-1918 წწ. საბოლოოდ დასრულდა 70 წლის შემდეგ. მთლიანობაში, 1988 წლის კრებაზე, პირველად საბჭოთა ხელისუფლების მთელი წლების განმავლობაში, სასულიერო პირებსა და საეროებს შეეძლოთ ღიად განეხილათ აქტუალური საეკლესიო პრობლემები. და გასათვალისწინებელი მაგალითი იყო 1917-1918 წლების დიდი საბჭო.

ერთი წლის შემდეგ, 1989 წლის 9-11 ოქტომბერს, გაიმართა ეპისკოპოსთა კრება, რომლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება იყო პატრიარქ ტიხონის წმინდანად შერაცხვა. ასევე გამოცხადდა სამრევლო ცხოვრების აღორძინების აუცილებლობა. იმ დროს მომზადებულ კანონთან „სინდისის თავისუფლების შესახებ“ ეკლესიამ გამოაცხადა მასში იურიდიული პირის ცნობის შესახებ მუხლის შეტანის აუცილებლობა. საეკლესიო ორგანიზაციაზოგადად. ამრიგად, ეპისკოპოსთა კრებაზე ღიად დაისვა საკითხი სახელმწიფოსთან ეკლესიისთვის დისკრიმინაციული ურთიერთობის გადახედვის შესახებ.

საბჭოთა პერიოდში ბოლო ადგილობრივი საბჭო გაიმართა პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ (1990 წლის 3 მაისი). წინა ეპისკოპოსთა კრებაზე, 1917 წლის შემდეგ პირველად, ფარული კენჭისყრით საპატრიარქოს სამი კანდიდატი აირჩიეს. 1990 წლის 7 ივნისს გახსნილი ადგილობრივი საბჭოს დელეგატებმა კიდევ რამდენიმე კანდიდატი დაასახელეს, მაგრამ არცერთ მათგანს არ მიუღია საჭირო მხარდაჭერა. იყო კიდეც წინადადება, რომ ლოტი გამოეყენებინათ პატრიარქის არჩევისთვის, როგორც 1917 წელს, მაგრამ საკრებულოს უმრავლესობამ მხარი არ დაუჭირა. ასე რომ, საკათედრო ტაძრის ტრადიციები 1917-1918 წლებში. შეახსენეს თავი. კენჭისყრა ფარული იყო. მეორე ტურში უმრავლესობა ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ალექსიმ (რიდიგერი) მოიპოვა, რომელიც სსრკ-ს ისტორიაში მეხუთე პატრიარქი გახდა. 1990 წლის საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება მამა იოანე კრონშტადტის წმინდანად შერაცხვის შესახებ და დაავალა წმინდანთა კანონიზაციის კომისიას მოამზადოს მასალები მე-20 საუკუნეში რწმენისთვის დატანჯული ახალმოწამეების სადიდებლად. მიმართვა ახალმოწამეთა ექსპლუატაციაზე მოწმობდა, რომ რუსეთის ეკლესია ახსოვს ყოფილ დევნას და იმედოვნებს სასულიერო ცხოვრების აღდგენის, 1917-1918 წლების კრების გამოცდილებას მიმართა.18

უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ ამ კრებამ მიიღო განმარტება: „ეკლესიებში დაწესდეს შესაწირავი სპეციალური შუამდგომლობისთვის მათთვის, ვინც ახლა დევნილნი არიან მართლმადიდებლური რწმენისა და ეკლესიისთვის და დახოცეს სიცოცხლე, როგორც აღმსარებლები და მოწამეები. ...

18 ფირსოვი ს.ლ. რუსეთის ეკლესია ცვლილებების წინა დღეს (1890-იანი წლების ბოლოს - 1918-იანი წლები). მ.: სულიერი ბიბლიოთეკა, 2002 წ. 570-573.

მთელ რუსეთში, ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს ან მომდევნო კვირას ... აღმსარებლები და მოწამეები ”19. 1918 წლის 3 სექტემბრის საბჭოს "წმინდათა ლოკალური თაყვანისცემისადმი განდიდების ბრძანების შესახებ" საბჭოს სხვა თემატურად მსგავსი განმარტებები და "ყველა რუსი წმინდანის ხსენების დღის აღდგენის შესახებ" (ორმოცდამეათე დღის მეორე კვირას) 1918 წლის 13 აგვისტო უკვე 1992 წელს, ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტებით, შეიქმნა რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საბჭო (25 იანვრის მომდევნო კვირაში), ხოლო 1993 წელს კანონიზაციის კომისიამ აღადგინა კანონიზაციის პროცედურა. მე-11-15 საუკუნეების ადგილობრივი წმინდანები, მიღებული 1917-1918 წწ.

შეჯამებით, უნდა დავასკვნათ, რომ სსრკ-ს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იბრძოდა თანმიმდევრობის პრინციპის შესანარჩუნებლად და აღორძინებისთვის, შეძლებისდაგვარად ხელმძღვანელობდა ამ პირობებში, საბჭოს დეფინიციებით. 1917-1918 წწ. განმარტებათა უზარმაზარი ნაკრები და საბჭოს მუშაობის გამოცდილება, რომელიც დიდწილად ჯერ კიდევ არ არის განხორციელებული პრაქტიკაში, დღესაც აქტუალური რჩება. მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო მისი ღვაწლის მეცნიერული შესწავლა რუსეთში და ის აქტიურად გრძელდება ამჟამად.

წყაროები და ლიტერატურა

1. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის არქივი. F. 3. თხზ. 60. D. 63.

2. რუსეთის ფედერაციის უშიშროების ფედერალური სამსახურის ოფისის სანქტ-პეტერბურგისა და ლენინგრადის რეგიონის არქივი. D. P-88399.

3. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი. F. 353. თხზ. 2.დ.713წ.

4. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 796. თხზ. 445, დ. 246; F. 831. თხზ. 1.დ.293; F. 833. თხზ. 1 დღე 56.

5. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური არქივი რუსეთის გარეთ, ნიუ-იორკში. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

6. პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. F. 143. თხზ. 3.დ.5.

7. სრულიადრუსული სოციალ-ქრისტიანული კავშირი ხალხის განთავისუფლებისთვის. პარიზი: UMSA-rgeBB, 1975 წ.

8. კაშევაროვი A. N. ეკლესია და ძალაუფლება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. - SPb. : პეტერბურგის გამომცემლობა. სახელმწიფო ტექ. უნივერსიტეტი, 1999. - 328გვ.

9. CPSU ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების, კონფერენციებისა და პლენუმების დადგენილებებში და გადაწყვეტილებებში. 16 ტომში.ტომი 2. - M.: Politizdat, 1983 წ.

10. ოდინცოვი მ.ი. „ხრუშჩოვის დათბობის“ დროინდელი წერილები და დიალოგები (პატრიარქ ალექსის ცხოვრებიდან ათი წელი. 1955-1964 წწ.) // Otechestvennye archives. - 1994. - No5. - S. 65-73.

11. პოსპელოვსკი დ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია XX საუკუნეში. - M.: Respublika, 1995 .-- გვ. 45.

12. Regelson L. The Tragedy of the Russian Church 1917-1945 წწ. - პარიზი, UMSA-rgeBB, 1977 წ.

13. 1917-1918 წწ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. - Პრობლემა. 3. - მ., 1994 წ.

14. ფირსოვი ს.ლ. რუსული ეკლესია ცვლილებების წინა დღეს (1890-იანი წლების ბოლოს - 1918). - მ.: სულიერი ბიბლიოთეკა, 2002 წ.-- S. 570-573.

15. Shkarovsky MV ალექსანდრო-ნეველის საძმო 1918-1932 წწ. SPb. : პეტერბურგის მართლმადიდებელი მემატიანე, 2003. - 269გვ.

16. იაკოვლევი ა.ნ. სიწმინდეებითა და ზეთით. - მ.: ევრაზია, 1995 .-- 192გვ.

17. წმინდა სინოდის მოამბე. 1925. No2.

20. ეკლესიის განცხადებები. 1918. No3-4.

19 1917-1918 წწ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს დადგენილებებისა და დადგენილებების კრებული. Პრობლემა 3.M., 1994.S. 55-56.

მიხაილ შკაროვსკი. 1917-1918 წლების სრულიად რუსული ადგილობრივი საბჭო: მისი გავლენა ეკლესიის ცხოვრებაში საბჭოთა პერიოდში.

1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო იყო მნიშვნელოვანი მოვლენა ქრისტიანულ ისტორიაში და მისი რიგი გადაწყვეტილებები დროზე უსწრებდა ქრისტიანულ სამყაროში ამ თემის განხილვის თვალსაზრისით. რა თქმა უნდა, კრებას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა რუსეთის ეკლესიის არსებობისთვის ახალ ეპოქაში და მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოს ბევრი პრინციპი და დებულება პრაქტიკაში ვერ განხორციელდა საბჭოთა პერიოდში, ისინი განაგრძობდნენ ცხოვრებას ცნობიერებაში. სასულიერო პირები და საერო პირები, მათი ქმედებებისა და აზროვნების განსაზღვრა. ფაქტობრივად, სსრკ-ს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იბრძოდა თანმიმდევრობის პრინციპის შესანარჩუნებლად და აღორძინებისთვის, შეძლებისდაგვარად ამ პირობებში ხელმძღვანელობდა 19171918 წლის საბჭოს დეფინიციებით. პრაქტიკაში ჯერ არ განხორციელებულა, საბჭოს გადაწყვეტილებების დიდი ნაკრები და საბჭოს შეთანხმებული გამოცდილება დღესაც აქტუალურია. საბჭოს აქტების სამეცნიერო შესწავლა რუსეთში მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ დაიწყო და ამჟამადაც აქტიურად გრძელდება.

საკვანძო სიტყვები: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, 1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო, საბჭოთა პერიოდი, რუსეთის რევოლუცია, რეფორმები.

მიხაილ ვიტალიევიჩ შკაროვსკი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ქ. ცენტრალური სახელმწიფო არქივის უფროსი მკვლევარი. პეტერბურგი, პროფესორი ქ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია ( [ელფოსტა დაცულია]).

I. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1917-1918 წწ

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, დაემთხვა რუსეთში რევოლუციურ პროცესს, ახალი სახელმწიფო სისტემის ჩამოყალიბებას. კრებაზე მოწვეული იყო წმინდა სინოდი და წინასაკრებულო საბჭო, ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, ასევე ორი სასულიერო პირი და სამი საერო პირი თითოეული ეპარქიიდან, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერები და სამხედრო სამღვდელოება, ოთხი დაფნის გამგებელი და იღუმენი. სოლოვეცკის და ვალაამის მონასტრები, საროვი და ოპტინა, მონასტრის წარმომადგენლები, თანამორწმუნეები, სამხედრო სასულიერო პირები, აქტიური არმიის ჯარისკაცები, სასულიერო აკადემიები, მეცნიერებათა აკადემია, უნივერსიტეტები, სახელმწიფო საბჭო და სახელმწიფო სათათბირო. საბჭოს 564 წევრს შორის იყო 80 ეპისკოპოსი, 129 უხუცესი, 10 დიაკვანი, 26 ფსალმუნმომღერალი, 20 მონასტერი (არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმონაზონი) და 299 ერისკაცი. კრების აქტებში მონაწილეობდნენ ამავე სარწმუნოების მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლები: ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (რუმინელი) და არქიმანდრიტი მიქაელი (სერბული).

საბჭოში უხუცესთა და საერო პირთა ფართო წარმომადგენლობა განპირობებული იყო იმით, რომ ეს იყო მართლმადიდებელი რუსი ხალხის ორსაუკუნოვანი მისწრაფებების შესრულება, მათი მისწრაფებები შერიგების აღორძინებისკენ. მაგრამ საბჭოს დებულება ითვალისწინებდა ეპისკოპოსის განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ეკლესიის ბედზე. დოგმატური და კანონიკური ხასიათის კითხვები, საბჭოს სრულყოფილად განხილვის შემდეგ, დამტკიცებას ექვემდებარებოდა ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე.

ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი გაიხსნა კრემლის მიძინების ტაძარში მისი ტაძრის დღესასწაულის დღეს - 15 (28 აგვისტო). საზეიმო ლიტურგია აღავლინა კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა, რომელსაც თანამონაწილეობდნენ პეტროგრადის მიტროპოლიტები ბენიამინი და ტფილისელი პლატონი.

რწმენის სიმბოლოს სიმღერის შემდეგ, საბჭოს წევრებმა თაყვანი სცეს მოსკოვის წმინდანთა რელიქვიებს და კრემლის სალოცავების პრეზენტაციისას გამოვიდნენ წითელ მოედანზე, სადაც უკვე მთელი მართლმადიდებლური მოსკოვი ჯვრით მსვლელობით ირეოდა. მოედანზე ლოცვა შესრულდა.

საბჭოს პირველი სხდომა შედგა 16 (29) აგვისტოს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტ ტიხონის მიერ აქ შესრულებული ლიტურგიის შემდეგ. მთელი დღე იკითხებოდა საბჭოსადმი მისალმებები. საქმიანი შეხვედრები საბჭოს საქმიანობის მესამე დღეს მოსკოვის ეპარქიის სახლში დაიწყო. საბჭოს პირველი სამუშაო სესიის გახსნისას, მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა წარმოთქვა გამოსაყოფი სიტყვა: ”ჩვენ ყველას ვუსურვებთ საბჭოს წარმატებას და ამ წარმატების საფუძველი არსებობს. აქ, კრებაზე წარმოდგენილია სულიერი ღვთისმოსაობა, ქრისტიანული სათნოება და მაღალი სწავლება. მაგრამ არის რაღაც, რაც იწვევს შიშებს. ეს არის ჩვენში თანამოაზრეობის ნაკლებობა... ამიტომ შეგახსენებთ სამოციქულო მოწოდებას თანამოაზრეობისაკენ. მოციქულის სიტყვებს „ერთმანეთთან იყავით ერთი აზრი“ დიდი მნიშვნელობა აქვს და ეხება ყველა ერს, ყველა დროს. ამჟამად განსხვავებულობა ჩვენზე განსაკუთრებით ძლიერად მოქმედებს, ის იქცა ცხოვრების ფუნდამენტურ პრინციპად... განსხვავებულობა არყევს საფუძვლებს ოჯახურ ცხოვრებას, სკოლებს, მისი გავლენით ბევრი წავიდა ეკლესიიდან... მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ერთიანობისთვის და მოუწოდებს ერთი პირით და ერთი გულით უფლის აღსარებას. ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია აგებულია „მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი. ეს არის კლდე, რომელზედაც ყველანაირი ტალღა გატყდება "".

საბჭომ საპატიო თავმჯდომარედ დაამტკიცა კიევის წმინდა მიტროპოლიტი ვლადიმერი. საბჭოს თავმჯდომარედ წმინდა მიტროპოლიტი ტიხონი აირჩიეს. საბჭო შედგებოდა, რომელშიც შედიოდნენ საბჭოს თავმჯდომარე და მისი მოადგილეები, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვის ანტონი (ხრაპოვიცკი), პროტოპრესვიტერები ნ.ა. ლიუბიმოვი და გ.ი.შაველსკი, პრინცი ე.ნ. , რომელიც 1918 წლის თებერვალში შეცვალა AD Samarin-მა. საბჭოს მდივნად დაინიშნა ვ.პ.შეინი (შემდგომში არქიმანდრიტი სერგი). საბჭოს საბჭოს წევრებად ასევე აირჩიეს ტფილისის მიტროპოლიტი პლატონი, დეკანოზი A.P. Rozhdestvensky და პროფესორი P.P. კუდრიავცევი.

პატრიარქის არჩევისა და დანიშვნის შემდეგ, საბჭოს სხდომების უმეტესობას თავმჯდომარეობდა მიტროპოლიტის ხარისხში ამაღლებული ნოვგოროდის უწმინდესი არსენი. კონსილიტური მოქმედებების წარმართვის რთულ ამოცანაში, რომელიც ხშირად მღელვარე ხასიათს იღებდა, მან აღმოაჩინა როგორც მტკიცე ავტორიტეტი, ასევე გონივრული მოქნილობა.

საკათედრო ტაძარი გაიხსნა იმ დღეებში, როდესაც დროებითი მთავრობა აგონიაში იყო და კარგავდა კონტროლს არა მხოლოდ ქვეყანაზე, არამედ დანგრეულ ჯარზეც. ჯარისკაცები ჯგუფურად გარბოდნენ ფრონტიდან, ხოცავდნენ ოფიცრებს, იწვევდნენ არეულობას და ძარცვას, შიშს უნერგავდნენ მშვიდობიანი მოსახლეობას, ხოლო კაიზერის ჯარები სწრაფად მიდიოდნენ რუსეთში. 24 აგვისტოს (6 სექტემბერს), არმიისა და საზღვაო ძალების პროტოპრესვიტერის წინადადებით, საბჭომ მიმართა ჯარისკაცებს, გონს მოეგოთ და განაგრძონ სამხედრო მოვალეობის შესრულება. ”გულისტკივილით, მძიმე მწუხარებით, - ნათქვამია განცხადებაში, - საბჭო უყურებს ყველაზე უარესს, რაც ბოლო დროს გაიზარდა ხალხის მთელ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით ჯარში, რამაც მოუტანა და ემუქრება უთვალავი უბედურების მოტანას სამშობლოს. და ეკლესია. რუსი კაცის გულში ქრისტეს ნათელმა გამოსახულებამ დაბინდვა დაიწყო, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ცეცხლი ჩაქრა, ქრისტეს სახელით ღვაწლის სურვილი შესუსტდა... აუღელვებელმა სიბნელემ მოიცვა რუსული მიწა და დიდმა ძლევამოსილმა წმიდა რუსეთმა დაიწყო დაღუპვა... მოტყუებულმა მტრებმა და მოღალატეებმა, მოვალეობისა და ფიცის ღალატით, მკვლელობთ ჩვენს ძმებს, რომლებმაც თავიანთი მეომრის მაღალი წმინდა წოდება ყაჩაღობითა და ძალადობით შელახეს, გევედრებით - გონს მოდი! ჩაიხედე შენი სულის სიღრმეში და შენი... სინდისი, სინდისი რუსი ადამიანის, ქრისტიანის, მოქალაქის, ალბათ, გეტყვის, რამდენად შორს გაიარე საშინელ, ყველაზე კრიმინალურ გზაზე, რა უფსკრული, განუკურნებელია. ჭრილობები, რომელსაც აყენებ შენს სამშობლოს“.

საბჭომ ჩამოაყალიბა 22 დეპარტამენტი, რომლებმაც მოამზადეს ანგარიშები და დეფინიციების პროექტები, რომლებიც წარედგინა სხდომებს. უმნიშვნელოვანესი განყოფილებები იყო წესდება, უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, ეპარქიის ადმინისტრაცია, სამრევლოების კეთილმოწყობა, ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსი სახელმწიფოში. დეპარტამენტების უმეტესობას ეპისკოპოსები ხელმძღვანელობდნენ.

1917 წლის 11 ოქტომბერს პლენარულ სხდომაზე სიტყვით გამოვიდა უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის განყოფილების თავმჯდომარე, ასტრახანის ეპისკოპოსი მიტროფანი, რომელმაც გახსნა მთავარი მოვლენა საბჭოს აქტებში - საპატრიარქოს აღდგენა. წინასაკრებულო საბჭო უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის სტრუქტურის პროექტში არ ითვალისწინებდა წინამძღვრის ხელდასხმას. კრების გახსნისას მისი მხოლოდ რამდენიმე წევრი, ძირითადად მონასტერი, იყო დარწმუნებული საპატრიარქოს აღდგენის დამცველად. მიუხედავად ამისა, როდესაც პირველი ეპისკოპოსის საკითხი დაისვა უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის განყოფილებაში, მას ფართო მხარდაჭერა შეხვდა. კათედრის ყოველი შეკრების დროს საპატრიარქოს აღდგენის იდეა სულ უფრო მეტ მომხრეებს იპყრობდა. მე-7 სხდომაზე დეპარტამენტი გადაწყვეტს არ დააყოვნოს ამ მნიშვნელოვან საკითხთან დაკავშირებით და შესთავაზოს საბჭოს პირველადი საყდრის აღდგენა.

ამ წინადადების დასაბუთებით, ეპისკოპოსმა მიტროფანმა თავის მოხსენებაში გაიხსენა, რომ საპატრიარქო რუსეთში ცნობილი გახდა მისი ნათლობის დროიდან, რადგან მისი ისტორიის პირველ საუკუნეებში რუსული ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. პეტრე I-ის მიერ საპატრიარქოს გაუქმება წმინდა კანონის დარღვევა იყო. რუსეთის ეკლესიამ თავი დაკარგა. მაგრამ საპატრიარქოს აზრმა არასოდეს შეწყვიტა რუსი ხალხის გონებაში "ოქროს ოცნებად" ბრწყინვა. ”რუსული ცხოვრების ყველა სახიფათო მომენტში,” - თქვა ეპისკოპოსმა მიტროფანმა, ”როდესაც ეკლესიის საჭე დაიწყო, პატრიარქის ფიქრი გაჩნდა სპეციალური ძალით ... სახალხო ძალებით ”. 34-ე სამოციქულო კანონი და ანტიოქიის კრების მე-9 კანონი იმპერატიულად მოითხოვს, რომ ყველა ერს ჰყავდეს პირველი ეპისკოპოსი.

საპატრიარქოს აღდგენის საკითხი საბჭოს პლენარულ სხდომებზე საგანგებო მწვავედ განიხილეს. საპატრიარქოს ოპონენტების ხმები, თავიდან თავდაჯერებული და ჯიუტი, დისკუსიის ბოლოს დისონანსად ჟღერდა, რაც არღვევდა საბჭოს თითქმის სრულ ერთსულოვნებას.

სინოდალური სისტემის შენარჩუნების მომხრეთა მთავარი არგუმენტი იყო იმის შიში, რომ საპატრიარქოს დაარსებამ შეიძლება შეაფერხოს საეკლესიო ცხოვრებაში შერიგების პრინციპი. არქიეპისკოპოსის თეოფანეს (პროკოპოვიჩი) სოფიზმების ეხმაურება, პრინცი ა. „კონსილიარიზმი არ თანაარსებობს ავტოკრატიასთან, ავტოკრატია შეუთავსებელია თანამიმდევრობასთან“, - ამტკიცებდა პროფესორი ბ.ვ. დეკანოზმა ნ.ვ.ცვეტკოვმა წამოაყენა ვითომ დოგმატური არგუმენტი საპატრიარქოს წინააღმდეგ: ის, მათი თქმით, შუამავალს ქმნის მორწმუნე ხალხსა და ქრისტეს შორის. ვ.გ. რუბცოვმა ისაუბრა საპატრიარქოს წინააღმდეგ, რადგან ის არალიბერალურია: ”ჩვენ უნდა გავთანაბრდეთ ევროპის ხალხებთან…”. აქ ხდება ზედაპირული პოლიტიკური სქემის ჩანაცვლება საეკლესიო-კანონიკური ლოგიკით.

საპატრიარქოს აღდგენის მომხრეთა გამოსვლებში, გარდა კანონიკური პრინციპებისა, ერთ-ერთ ყველაზე წონიან არგუმენტად თვით ეკლესიის ისტორიაც იყო მოყვანილი. სპერანსკის გამოსვლაში გამოიკვეთა ღრმა შინაგანი კავშირი პრიმატის ტახტის არსებობასა და პეტრინე რუსის სულიერ სახეს შორის: „სანამ წმინდა რუსეთში გვყავდა უმაღლესი მოძღვარი... ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო სახელმწიფოს სინდისი. .. ქრისტეს აღთქმები დავიწყებას მიეცა და ეკლესიამ, პატრიარქის პირით, თამამად ამოიღო ხმა, ვინც არ უნდა დამრღვევი ყოფილიყვნენ... მოსკოვში მშვილდოსნების მიმართ ანგარიშსწორებაა. პატრიარქი ადრიანი არის რუსეთის უკანასკნელი პატრიარქი, სუსტი, მოხუცი..., ის იღებს გამბედაობას... „დამწუხრებულს“, შუამდგომლობს მსჯავრდებულებისთვის“.

ბევრი ორატორი საუბრობდა საპატრიარქოს გაუქმებაზე, როგორც ეკლესიისთვის უბედურებაზე, მაგრამ არქიმანდრიტმა ილარიონმა (ტროიცკი) ყველაზე ბრძნულად თქვა: „მოსკოვს რუსეთის გულს უწოდებენ. მაგრამ სად სცემს რუსეთის გული მოსკოვში? ბირჟაზე? სავაჭრო ცენტრებში? კუზნეცკის მოსტზე? ის სცემს, რა თქმა უნდა, კრემლში. მაგრამ სად კრემლში? რაიონულ სასამართლოში? თუ ჯარისკაცების ყაზარმებში? არა, მიძინების ტაძარში. იქ, წინა მარჯვენა სვეტთან, რუსი მართლმადიდებლური გული უნდა ცემს. პეტრე დიდის არწივმა, მოწყობილი ავტოკრატიის დასავლურ მოდელზე, ამ რუსი მართლმადიდებლური გული ამოაძვრინა, ურწმუნო პეტრეს სასულიერო ხელმა რუსეთის წინამძღვარი მიძინების საკათედრო ტაძარში უძველესი ადგილიდან ჩამოიყვანა. რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო ღვთისგან მიცემული ძალაუფლებით მოსკოვის პატრიარქს კვლავ დააყენებს თავის კანონიერ, განუყოფელ ადგილზე. ”

საპატრიარქოს გულმოდგინეებმა შეახსენეს დროებითი ხელისუფლების პირობებში ქვეყნის მიერ განცდილი სახელმწიფო ნგრევა, ხალხის რელიგიური ცნობიერების სევდიანი მდგომარეობა. არქიმანდრიტ მათეს თქმით, „უკანასკნელი მოვლენები მოწმობს ღმერთთან დაშორებას არა მხოლოდ ინტელიგენციის, არამედ დაბალი ფენების... და არ არსებობს გავლენიანი ძალა, რომელიც შეაჩერებს ამ მოვლენას, არ არსებობს შიში, სინდისი, პირველი ეპისკოპოსი. რუსი ხალხის სათავეში... ამიტომ, სასწრაფოდ უნდა ავირჩიოთ ჩვენი სინდისის სულიერი მცველი, ჩვენი სულიერი წინამძღოლი, ყოვლადწმიდა პატრიარქი, რომლის შემდეგაც მივალთ ქრისტესთან“.

შეკრული დისკუსიის მსვლელობისას პირველი იერარქიის ღირსების აღდგენის იდეა ყოველი მხრიდან განათდა და საბჭოს წევრების წინაშე წარსდგა, როგორც კანონის იმპერატიული მოთხოვნა, როგორც საუკუნოვანი სახალხო მისწრაფებების შესრულება. , როგორც დროის ცოცხალი მოთხოვნილება.

დებატები 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს) დაიხურა. ადგილობრივმა საბჭომ ხმათა უმრავლესობით მიიღო ისტორიული დადგენილება:

1. „მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში უმაღლესი უფლებამოსილება - საკანონმდებლო, ადმინისტრაციული, სასამართლო და მაკონტროლებელი - ეკუთვნის ადგილობრივ საბჭოს, რომელიც პერიოდულად მოიწვევა გარკვეულ დროს, შედგება ეპისკოპოსებისგან, სამღვდელოებისა და საეროებისგან.

2. საპატრიარქო აღდგება, ეკლესიის ადმინისტრაციას ხელმძღვანელობს პატრიარქი.

3. პატრიარქი პირველია თავის თანასწორთა ეპისკოპოსთა შორის.

4. პატრიარქი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოებთან ერთად ანგარიშვალდებულია საბჭოს წინაშე“.

ისტორიულ პრეცედენტებზე დაყრდნობით, სობორის საბჭომ შემოგვთავაზა პატრიარქის არჩევის პროცედურა: კენჭისყრის პირველ ტურში კონსილიარებმა წარადგინეს შენიშვნები პატრიარქის შემოთავაზებული კანდიდატის სახელზე. თუ ერთ-ერთი კანდიდატი მიიღებს ხმათა აბსოლუტურ უმრავლესობას, იგი ითვლება არჩეულად. თუ ვერც ერთმა კანდიდატმა ვერ დააგროვა ხმების ნახევარზე მეტი, ტარდება მეორე კენჭისყრა, რომელშიც წარმოდგენილია შენიშვნები სამი შემოთავაზებული პირის სახელებით. კანდიდატად არჩეულად ითვლება ის, ვინც მიიღებს ხმათა უმრავლესობას. ხმის მიცემის რაუნდები მეორდება მანამ, სანამ სამი კანდიდატი არ მიიღებს ხმათა უმრავლესობას. მაშინ პატრიარქს წილისყრით აირჩევენ.

კენჭისყრა ჩატარდა 1917 წლის 30 ოქტომბერს (12 ნოემბერი). ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ მიიღო 101 ხმა, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ (სმირნოვმა) - 27, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა - 22, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენმა - 14, კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა, კიშინევის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი და შაველის თითო ხმა 3 პროტოპრესვიტერი. სერბეთის მთავარეპისკოპოსი (სტრაგოროდსკი) - 5, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იაკობი, არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი) და სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი ა.დ. სამარინი - 3 ხმა. პატრიარქად კიდევ რამდენიმე პირი დაასახელა ერთმა ან ორმა კონსილიარმა.

კენჭისყრის ოთხი ტურის შემდეგ, საბჭომ აირჩია ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ანტონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი და მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი, როგორც ხალხმა თქვა მასზე, "რუსეთის ეკლესიის იერარქთა შორის ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე მკაცრი და კეთილი..." მთავარეპისკოპოსი. ანტონი, ბრწყინვალედ განათლებული და ნიჭიერი საეკლესიო მწერალი, ის იყო გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე სინოდალური ეპოქის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში. საპატრიარქოს დიდი ხნის წინამძღოლი, მას ბევრი მხარი დაუჭირა კრებაზე, როგორც უშიშარი და გამოცდილი ეკლესიის წინამძღოლი.

კიდევ ერთი კანდიდატი, არქიეპისკოპოსი არსენი, ჭკვიანი და ძლიერი იერარქი, რომელსაც ჰქონდა მრავალწლიანი საეკლესიო, ადმინისტრაციული და სახელმწიფო გამოცდილება (ყოფილი სახელმწიფო საბჭოს წევრი), მიტროპოლიტ ევლოგიუსის თქმით, „შეშინებული იყო პატრიარქად გამხდარიყო და მხოლოდ ლოცულობდა. ღმერთს, რომ "ეს თასი მას გადასცეს". წმიდა ტიხონი კი ყველაფერში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა. საპატრიარქოსკენ არ ისწრაფვოდა, მზად იყო თავის თავზე აეღო ჯვრის ეს ღვაწლი, თუ უფალი მოუწოდებდა მას.

არჩევნები 5 (18 ნოემბერს) ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში გაიმართა. საღმრთო ლიტურგიისა და ლოცვა-გალობის დასასრულს კიევის მიტროპოლიტმა მღვდელმოწამე ვლადიმერმა ამბიონზე წილით გადაიტანა სალოცავი, ხალხი დალოცა და ბეჭდები ამოიღო. სამსხვერპლოდან გამოვიდა ბრმა მოხუცი, ზოსიმოვის ერმიტაჟის სქემატური ბერი, ალექსი. ლოცვის შემდეგ მან სასულიერო პირიდან ბევრი ამოიღო და მიტროპოლიტს გადასცა. წმიდანმა ხმამაღლა წაიკითხა: "ტიხონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი - აქსიოსი".

მხიარულმა ათასფეხა „აქსიოსმა“ შეძრა უზარმაზარი, გადატვირთული ტაძარი. მლოცველთა თვალებში სიხარულის ცრემლები მოდიოდა. განთავისუფლების შემდეგ, მიძინების ტაძრის პროტოდიაკონმა, რომელიც მთელ რუსეთში იყო ცნობილი თავისი ძლიერი ბასით, მრავალი წლის განმავლობაში გამოაცხადა: ”ჩვენს უფალს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ტიხონს, აირჩიეს და დაასახელეს ღვთისმშობლის მოსკოვის პატრიარქი. და მთელი რუსეთი“.

ამ დღეს წმინდა ტიხონმა ლიტურგია სამების კომპლექსში აღავლინა. პატრიარქად არჩევის ამბავი მას საბჭოს საელჩომ მიტროპოლიტებმა ვლადიმერ, ბენიამინი და პლატონი ხელმძღვანელობდნენ. მრავალი წლის გალობის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ტიხონმა წარმოთქვა სიტყვა: ”…ახლა მე წარმოვთქვი სიტყვები განკარგულების მიხედვით:” მადლობას ვუხდი და ვღებულობ და საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ზმნას. ”მაგრამ, ადამიანისგან ვიმსჯელებ, შემიძლია. ბევრი ილაპარაკე ჩემი დღევანდელი არჩევნების მიუხედავად. პატრიარქად არჩევის თქვენი ამბავი ჩემთვის არის გრაგნილი, რომელზეც ეწერა: „ტირილი, კვნესა და ვაი“, და ასეთი გრაგნილი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს უნდა ეჭამა. რამდენი ცრემლის გადაყლაპვა და კვნესა მომიწევს მომავალ საპატრიარქო წირვა-ლოცვაში და განსაკუთრებით ამ რთულ დროს! ებრაელი ხალხის ძველი წინამძღოლი მოსეს მსგავსად, მე მომიწევს უფალთან საუბარი: „რატომ აწამებ შენს მსახურს? და რატომ ვერ ვიპოვე შენს თვალებში წყალობა, რომ მთელი ამ ხალხის ტვირთი ჩემზე დადე? ნუთუ მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში ჩავატარე და დავიბადე, რომ მეუბნები: ატარე ხელში, როგორც ძიძა ატარებს ბავშვს. ᲛᲔ ᲕᲐᲠმთელ ამ ხალხს მარტო ვერ ავიტან, რადგან მძიმეა ჩემთვის“ (რიცხ. 11, 11 - 14). ამიერიდან რუსეთის ყველა ეკლესიის მზრუნველობა მე მევალება და მთელი დღე მათთვის მოვკვდები. და ვის უხარია ეს, თუნდაც ძლიერებისგან! მაგრამ ღვთის ნება აღსრულდეს! მე ვპოულობ განმტკიცებას იმაში, რომ მე არ ვეძებდი ამ არჩევნებს და ის ჩემს გარდა მოვიდა და კაცების გარდა, ღვთის დიდებით. ”

პატრიარქის აღსაყდრება 21 ნოემბერს (3 დეკემბერს), მიძინების დღესასწაულზე, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში შედგა. შეგონების ტრიუმფისთვის ჯარიდან აიღეს წმინდა პეტრეს კვერთხი, წმიდა მოწამე პატრიარქ ერმოგენეს კასრი, აგრეთვე პატრიარქ ნიკონის მოსასხამი, მიტრა და კვერთხი.

29 ნოემბერს, კრებაზე წაიკითხეს ამონაწერი წმინდა სინოდის "განჩინებიდან" მთავარეპისკოპოსის ანტონი ხარკოვის, არსენი ნოვგოროდის, აგაფანგელ იაროსლაველის, სერგი ვლადიმირისა და იაკობის მიტროპოლიტად ამაღლების შესახებ. ყაზანი.

საპატრიარქოს აღდგენამ არ დაასრულა საეკლესიო მმართველობის მთელი სისტემის ტრანსფორმაცია. 1917 წლის 4 ნოემბრის მოკლე განმარტებას დაემატა სხვა დეტალური „განმარტებები“: „უწმიდესი პატრიარქის უფლება-მოვალეობების შესახებ...“, „წმინდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს შესახებ“. კრებამ პატრიარქს კანონიკური ნორმების შესაბამისი უფლებები მიანიჭა: ეზრუნა რუსეთის ეკლესიის კეთილდღეობაზე და წარმოედგინა იგი სახელმწიფო ხელისუფლების წინაშე, დაუკავშირდეს ავტოკეფალურ ეკლესიებს, მიმართოს სრულიად რუსეთის სამწყსოს სასწავლო გზავნილებით. იზრუნონ საეპისკოპოსო კათედრათა დროულად შეცვლაზე, ეპისკოპოსებს ძმური რჩევების მიცემა. პატრიარქი, საბჭოს „განჩინების“ მიხედვით, არის საპატრიარქო რეგიონის ეპარქიული ეპისკოპოსი, რომელიც შედგება მოსკოვის ეპარქიისა და სტავროპეგიური მონასტრისგან.

ადგილობრივმა საბჭომ საბჭოებს შორის შუალედებში ჩამოაყალიბა ეკლესიის კოლეგიალური მართვის ორი ორგანო: წმიდა სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო. სინოდის იურისდიქცია მოიცავდა იერარქიულ-პასტორალური, მოძღვრების, კანონიკური და ლიტურგიკული ხასიათის საკითხებს, ხოლო უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს იურისდიქციას - საეკლესიო-საზოგადოებრივ წესრიგს: ადმინისტრაციულ-ეკონომიკურ და სასკოლო-საგანმანათლებლო საკითხებს. და ბოლოს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი კითხვები - ეკლესიის უფლებების დაცვასთან დაკავშირებით, მომავალი კრების მომზადების შესახებ, ახალი ეპარქიების გახსნის შესახებ - ექვემდებარებოდა წმინდა სინოდის და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივ გადაწყვეტილებას.

მისი თავმჯდომარის, პატრიარქის გარდა, სინოდი შედგებოდა 12 წევრისაგან: კიევის მიტროპოლიტი კათედრაში, 6 ეპისკოპოსი არჩეული საბჭოს მიერ სამი წლით და ხუთი ეპისკოპოსი მოწვეული რიგრიგობით ერთი წლით. უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს 15 წევრიდან, სინოდის მსგავსად, პატრიარქის ხელმძღვანელობით, სამი ეპისკოპოსი დელეგირებული იყო სინოდის მიერ, ხოლო ერთი ბერი, ხუთი სასულიერო პირი თეთრი სამღვდელოებიდან და ექვსი საერო საბჭო აირჩია. საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების წევრების არჩევა მოხდა საბჭოს პირველი სესიის ბოლო სხდომებზე საშობაო არდადეგებზე მის დაშლამდე.

ადგილობრივმა საბჭომ სინოდში აირჩია ნოვგოროდის მიტროპოლიტები არსენი, ხარკოვი ანტონი, ვლადიმერ სერგიუსი, ტფილისი პლატონი, კიშინეევის მთავარეპისკოპოსები ანასტასიუს (გრიბანოვსკი) და ვოლინ ევლოგიუსი.

საბჭომ აირჩია უმაღლესი საეკლესიო საბჭოში არქიმანდრიტი ვისარიონი, პროტოპრესვიტერები გ.ი.შაველსკი და ი. სინოდმა უმაღლეს საეკლესიო კრებაზე მიტროპოლიტები არსენი, აღაფანგელი და არქიმანდრიტი ანასტასი დელეგირება მოახდინა. საბჭომ ასევე აირჩია სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრების მოადგილეები.

13 (26 ნოემბერს) საბჭომ დაიწყო სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ ანგარიშის განხილვა. საბჭოს დავალებით პროფესორმა ს.ნ. ბულგაკოვმა შეადგინა დეკლარაცია ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ, რომელიც წინ უძღოდა „სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის განსაზღვრას“. ეკლესიის სახელმწიფოსგან სრული გამოყოფის მოთხოვნას ადარებს სურვილს, რომ „მზე არ ანათებდეს და ცეცხლი არ გაათბოს. ეკლესია, მისი არსებობის შინაგანი კანონის თანახმად, არ შეუძლია უარი თქვას მოწოდებაზე, განმანათლებლობაზე, კაცობრიობის მთელი ცხოვრების გარდაქმნაზე, მისი სხივებით გაჟღენთვაზე. ” სახელმწიფო საქმეებში ეკლესიის მაღალი მოწოდების იდეა ეფუძნებოდა ბიზანტიის იურიდიულ ცნობიერებას. ძველმა რუსეთმა ბიზანტიიდან მემკვიდრეობით მიიღო ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიმფონიის იდეა. ამ საძირკველზე აშენდა კიევისა და მოსკოვის სახელმწიფოები. ამავდროულად, ეკლესია არ უკავშირებდა თავს მმართველობის კონკრეტულ ფორმასთან და ყოველთვის გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ხელისუფლება უნდა იყოს ქრისტიანული. "ახლა კი, - ნათქვამია დოკუმენტში, - როდესაც პროვიდენციის ნებით რუსეთში იშლება ცარისტული ავტოკრატია და მის ნაცვლად მოდის ახალი სახელმწიფო ფორმები, მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ამ ფორმების განმარტება მათი პოლიტიკური მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით. , მაგრამ ის უცვლელად დგას ძალაუფლების ამ გაგებაზე, რომლის მიხედვითაც ყველა ავტორიტეტი უნდა იყოს ქრისტიანული მსახურება. გარე იძულების ზომები, რომელიც არღვევდა წარმართთა რელიგიური სინდისს, აღიარებულ იქნა ეკლესიის ღირსებასთან შეუთავსებლად.

სახელმწიფოს მეთაურის და აღმსარებლობის მინისტრის სავალდებულო მართლმადიდებლობის საკითხის ირგვლივ მწვავე დავა გაჩნდა, რაც „დეფინიციის“ პროექტში იყო გათვალისწინებული. საბჭოს წევრმა, პროფესორმა ნ.დ. კუზნეცოვმა გონივრული შენიშვნა გააკეთა: „რუსეთში სინდისის სრული თავისუფლება გამოცხადდა და გამოცხადდა, რომ სახელმწიფოში თითოეული მოქალაქის პოზიცია ... არ არის დამოკიდებული რომელიმეს კუთვნილებაზე ან სხვა რელიგიას ან საერთოდ რელიგიას... ამ საკითხში წარმატების იმედი შეუძლებელია“. მაგრამ ეს გაფრთხილება არ იქნა გათვალისწინებული.

საბოლოო სახით, საბჭოს „განმარტება“ წერია: „1. მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია, როგორც ქრისტეს ერთი საეკლესიო ეკლესიის ნაწილი, იკავებს რუსეთის სახელმწიფოში საჯარო-სამართლებრივ პოზიციას, რომელიც უმთავრესია სხვა კონფესიებს შორის, რაც მას შეეფერება, როგორც მოსახლეობის უდიდესი უმრავლესობის უდიდესი წმინდა საგანი და უდიდესი ისტორიული ძალა, რომელმაც შექმნა რუსული სახელმწიფო.

2. მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში რწმენისა და ზნეობის სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში, შიდა საეკლესიო დისციპლინაში და სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებთან ურთიერთობაში დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან...

3. მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ თავისთვის გამოცემული დადგენილებები და ინსტრუქციები, აგრეთვე საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს აქტები სახელმწიფოს მიერ აღიარებულია იურიდიულ ძალასა და მნიშვნელოვნებად, რადგან ისინი არ არღვევენ სახელმწიფო კანონებს...

4. სახელმწიფო კანონები მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებით გამოიცემა მხოლოდ საეკლესიო ორგანოსთან შეთანხმებით ...

7. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი და მათი თანამებრძოლები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები...

22. მართლმადიდებელი ეკლესიის დაწესებულებების კუთვნილი ქონება არ ექვემდებარება კონფისკაციას და დაყადაღებას...“

„დეფინიციის“ ზოგიერთი მუხლი იყო ანაქრონისტული, არ შეესაბამებოდა ახალი სახელმწიფოს კონსტიტუციურ საფუძვლებს, ახალ სახელმწიფოებრივ და სამართლებრივ პირობებს და ვერ განხორციელდა. თუმცა, ეს „განმარტება“ შეიცავს უდავო პოზიციას, რომ რწმენის, მისი შინაგანი ცხოვრების საკითხებში ეკლესია დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან და ხელმძღვანელობს თავისი დოგმატური სწავლებითა და კანონებით.

საბჭოს აქტები ხდებოდა რევოლუციურ დროსაც. 25 ოქტომბერს (7 ნოემბერს) დროებითი მთავრობა დაეცა და ქვეყანაში საბჭოთა ხელისუფლება დამყარდა. 28 ოქტომბერს მოსკოვში სისხლიანი ბრძოლები დაიწყო კრემლის ოკუპირებულ კადეტებსა და აჯანყებულებს შორის, რომლებსაც ქალაქი ხელში ეჭირათ. მოსკოვის თავზე ისმოდა ქვემეხების ღრიალი და ტყვიამფრქვევის ხმა. ისროდნენ ეზოებში, სხვენებიდან, ფანჯრებიდან, ქუჩებში, დაღუპულები და დაჭრილები იწვნენ.

ამ დღეების განმავლობაში საკრებულოს არაერთი წევრი, ექთნის მოვალეობის შემსრულებლად, დადიოდა ქალაქში, აგროვებდა და ახვევდა დაჭრილებს. მათ შორის იყვნენ მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი ტაურიდე (თავადი აბაშიძე) და კამჩატკის ეპისკოპოსი ნესტორი (ანისიმოვი). საბჭომ, რომელიც ცდილობდა სისხლისღვრის შეჩერებას, გაგზავნა დელეგაცია სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტთან და კრემლის კომენდანტის ოფისთან მოსალაპარაკებლად. დელეგაციას მიტროპოლიტი პლატონი ხელმძღვანელობდა. სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის შტაბ-ბინაში მიტროპოლიტმა პლატონმა კრემლის ალყის დასრულება სთხოვა. ამაზე მივიღე პასუხი: „გვიან, გვიან. ჩვენ არ გავაფუჭეთ ზავი. უთხარი იუნკერებს, რომ დანებდნენ“. მაგრამ დელეგაციამ კრემლში შეღწევა ვერ შეძლო.

"ამ სისხლიან დღეებში", - წერდა მოგვიანებით მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, - "დიდი ცვლილება მოხდა საკათედრო ტაძარში. წვრილმანი ადამიანური ვნებები ჩაცხრა, მტრული კამათი ჩაცხრა, გაუცხოება განიმუხტა... საკათედრო ტაძარი, რომელიც თავიდან პარლამენტს ჰგავდა, დაიწყო გადაქცევა ნამდვილ „საეკლესიო კრებად“, ორგანულ საეკლესიო მთლიანობად, ერთიანი ნებით. ეკლესიის სიკეთე. ღვთის სულმა ამოისუნთქა კრებაზე, ანუგეშა ყველას, შეურიგდა ყველას“. საბჭომ მეომრებს შერიგების მოწოდებით, დამარცხებულთათვის წყალობის თხოვნით მიმართა: „ღვთის სახელით... საბჭო მოუწოდებს ჩვენს ძვირფას ძმებსა და შვილებს, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან, თავი შეიკავონ შემდგომი საშინელებისგან. სისხლიანი ბრძოლა ... რეპრესიები და ყველა შემთხვევაში დამარცხებულთა სიცოცხლის გადასარჩენად. კრემლის გადარჩენისა და მასში არსებული ჩვენი ძვირფასი სალოცავების გადარჩენის სახელით, რომლის ნგრევასა და შეურაცხყოფას რუსი ხალხი არასოდეს აპატიებს არავის, წმინდა საკათედრო ტაძარი ევედრება, არ დაექვემდებაროს კრემლს საარტილერიო ცეცხლი. ”

საბჭოს მიერ 17 (30 ნოემბერს) გამოქვეყნებული მიმართვა შეიცავს მოწოდებას საყოველთაო მონანიებისკენ: „ცრუ მასწავლებლების მიერ დაპირებული ახალი სოციალური სტრუქტურის ნაცვლად, მშენებლებს შორის არის სისხლიანი შუღლი, მშვიდობისა და ერთა ძმობის ნაცვლად, იქ. არის ენების აღრევა და სიმწარე, ძმების სიძულვილი. ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი, მშიერი მგლებივით მივარდებიან ერთმანეთს. სინდისისა და გონების საყოველთაო დაბნელებაა... რუსული ქვემეხები, კრემლის სალოცავებს ურტყამდნენ, მართლმადიდებლური რწმენით იწვიან ხალხის გულებს. ჩვენს თვალწინ ღვთის განაჩენი აღესრულება სიწმინდე დაკარგულ ადამიანებს... ჩვენდა საუბედუროდ, ჯერ არ დაბადებულა ჭეშმარიტად სახალხო ძალაუფლება, ღირსი მართლმადიდებელი ეკლესიის კურთხევის მისაღებად. და ის არ გამოჩნდება რუსეთის მიწაზე, სანამ სევდიანი ლოცვით და ცრემლიანი მონანიებით მივმართავთ მას, ვის გარეშეც უშედეგოდ მუშაობენ ისინი, ვინც ქალაქს აშენებენ. ”

ამ გზავნილის ტონი, რა თქმა უნდა, ვერ დაეხმარებოდა იმ დაძაბულობის განმუხტვას, რომელიც იმ დროს შეიქმნა ეკლესიასა და ახალ საბჭოთა სახელმწიფოს შორის. და მაინც, მთლიანობაში, ადგილობრივმა საბჭომ შეძლო თავი შეეკავებინა ზედაპირული შეფასებებისა და ვიწრო პოლიტიკური ხასიათის განცხადებებისგან, გააცნობიერა პოლიტიკური ფენომენების შედარებითი მნიშვნელობა რელიგიურ და მორალურ ღირებულებებთან შედარებით.

მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მოგონებების თანახმად, უმაღლესი წერტილი, რომელსაც სულიერად მიაღწია კრებამ, იყო პირველი გამოჩენა პატრიარქის კრებაზე აღსაყდრების შემდეგ: „რა პატიოსანი მოწიწებით მიესალმა მას ყველა! ყველა - "მარცხენა" პროფესორების გამოკლებით... როცა... პატრიარქი შემოვიდა, ყველამ დაიჩოქა... იმ წუთებში აღარ იყვნენ საბჭოს ყოფილი უთანხმოები და უცხო წევრები, არამედ იყვნენ წმინდანები, მართალი ხალხი. სულიწმიდის მიერ გაბრწყინებული, მზადაა შეასრულოს მისი განკარგულებები... და ზოგიერთმა ჩვენგანმა იმ დღეს მიხვდა, რას ნიშნავს სინამდვილეში ეს სიტყვები: "დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა..."

საბჭოს სხდომები საშობაო არდადეგების გამო შეჩერდა 1917 წლის 9 (22) დეკემბერს, ხოლო 1918 წლის 20 იანვარს გაიხსნა მეორე სხდომა, რომლის აქტები გრძელდებოდა 7 (20 აპრილამდე). ისინი გაიმართა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შენობაში. სამოქალაქო ომის დაწყებამ გაართულა გადაადგილება ქვეყანაში; ხოლო 20 იანვარს საბჭოს მხოლოდ 110 წევრმა შეძლო საბჭოს სხდომაზე დასწრება, რომელმაც კვორუმი ვერ უზრუნველყო. ამიტომ საბჭო იძულებული გახდა მიეღო სპეციალური დადგენილება: გამართულიყო შეხვედრები საბჭოს ნებისმიერ წევრთან.

მეორე სხდომის მთავარი თემა ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურა იყო. ამის განხილვა ჯერ კიდევ საშობაო არდადეგებამდე დაიწყო პროფესორ A.I. Pokrovsky-ის მოხსენებით. სერიოზული დაპირისპირება გაჩნდა იმ დებულების ირგვლივ, რომ ეპისკოპოსი „მართავს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“. შემოთავაზებულია ცვლილებები. ზოგიერთის მიზანი იყო ეპისკოპოსების - მოციქულთა მემკვიდრეების ავტორიტეტის უფრო მკვეთრად ხაზგასმა. ამრიგად, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ შესთავაზა განმარტებაში შევიტანოთ სიტყვები ეპისკოპოსის ერთადერთი მმართველობის შესახებ, რომელიც განხორციელდა მხოლოდ ეპარქიის მმართველი ორგანოებისა და სასამართლოების დახმარებით, ხოლო ტვერის მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) კი საუბრობდა საერო პირების ჩართვის დაუშვებლობაზე. ხალხი ეპარქიის ადმინისტრაციაში. თუმცა, ასევე შემოთავაზებული იყო ცვლილებები, რომლებიც საპირისპირო მიზნებს ატარებდნენ: სამღვდელოებასა და საერო პირებს მიენიჭებინათ უფრო ფართო უფლებები ეპარქიის საქმეების გადაწყვეტაში.

პლენარულ სხდომაზე მიღებულ იქნა პროფესორ ი.მ.გრომოგლასოვის ცვლილება: ფორმულა „სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“ შეიცვალოს სიტყვებით „ერთობაში სასულიერო პირებთან და საეროებთან“. მაგრამ საეპისკოპოსო კრებამ, რომელიც ინარჩუნებდა საეკლესიო სისტემის კანონიკურ საფუძვლებს, უარყო ეს ცვლილება და საბოლოო ვერსიაში აღადგინა მოხსენებაში შემოთავაზებული ფორმულა: „ეპარქიის ეპისკოპოსი, წმიდა მოციქულთაგან ძალაუფლების შემდგომი მემკვიდრეობით, არის წინამძღვარი. ადგილობრივი ეკლესია, რომელიც განაგებს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საერო პირების შემწეობით“.

საბჭომ ეპისკოპოსობის კანდიდატებისთვის 35 წლიანი ასაკობრივი ზღვარი დააწესა. „ეპარქიის ადმინისტრაციის შესახებ გადაწყვეტილების თანახმად, ეპისკოპოსები უნდა აირჩიონ „მონასტრებიდან ან ქორწინებით არ ვალდებულნი, თეთრი სასულიერო პირები და საერო პირები, ხოლო მათთვის და სხვებისთვის აუცილებელია კვართის ტარება, თუ ისინი არ მიიღებენ. სამონასტრო ტონუსი”.

„განჩინების“ მიხედვით, ორგანო, რომლის დახმარებითაც ეპისკოპოსი განაგებს ეპარქიას, არის საეპარქიო კრება, რომელიც არჩეულია სამღვდელო და საერო პირებიდან სამი წლის ვადით. საეპარქიო კრებები, თავის მხრივ, ქმნიან საკუთარ მუდმივ აღმასრულებელ ორგანოებს: საეპარქიო საბჭოსა და საეპარქიო სასამართლოს.

1918 წლის 2 (15) აპრილს საბჭომ მიიღო „განკარგულება ვიკარ ეპისკოპოსების შესახებ“. მისი ფუნდამენტური სიახლე მდგომარეობდა იმაში, რომ ეპისკოპოსების იურისდიქციამ უნდა გამოყო ეპარქიის ნაწილები და დაამყაროს მათი რეზიდენცია იმ ქალაქებში, რომლებითაც ისინი წოდებულნი იყვნენ. ამ „განმარტების“ გამოცემა ეპარქიების რაოდენობის გაზრდის გადაუდებელი აუცილებლობით იყო ნაკარნახევი და ამ მიმართულებით პირველ ნაბიჯად მოიაზრებოდა.

საბჭოს დადგენილებებიდან ყველაზე ვრცელი არის „განჩინება მართლმადიდებლური მრევლის შესახებ“, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ „სამრევლო წესს“. წესის შესავალში მოცემულია მრევლის ისტორიის მოკლე მონახაზი ძველ ეკლესიაში და რუსეთში. სამრევლო ცხოვრება უნდა ეფუძნებოდეს მსახურების პრინციპს: „ზედიზედ ღვთისმშობელი მწყემსების წინამძღოლობით მრევლის მთელ ცხოვრებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებს ყველა მრევლი, რომელიც ქმნის ქრისტეში ერთ სულიერ ოჯახს, ვისაც შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს. საკუთარი ძალებითა და ნიჭით“. წესი განსაზღვრავს მრევლს: „მრევლი... არის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საზოგადოება, რომელიც შედგება სასულიერო პირებისა და საეროებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ გარკვეულ ადგილას და გაერთიანებულნი არიან ეკლესიაში, შეადგენენ ეპარქიის ნაწილს და იმყოფებიან კანონიკური მმართველობის ქვეშ. მათი ეპარქიის ეპისკოპოსი, დანიშნული მღვდელ-რექტორის თაოსნობით.” ...

საკათედრო ტაძარმა მრევლის წმინდა მოვალეობად გამოაცხადა ზრუნვა მისი სალოცავის - ეკლესიის კეთილმოწყობაზე. „წესით“ განსაზღვრულია სამღვდელოების ნომინალური მრევლის შემადგენლობა: მღვდელი, დიაკვანი და მეფსალმუნე. მისი გაზრდა და დაყვანა ორ ადამიანამდე უზრუნველყოფილი იყო ეპარქიის ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, რომელიც „წესის მიხედვით“ აკურთხებდა და ნიშნავდა სასულიერო პირებს.

„წესდება“ ითვალისწინებდა საეკლესიო უხუცესთა არჩევას მრევლის მიერ, რომლებსაც ევალებოდათ ზრუნვა საეკლესიო ქონების შეძენაზე, შენახვაზე და გამოყენებაზე. ეკლესიის მოვლა-პატრონობასთან, სასულიერო პირთა უზრუნველყოფასა და მრევლის თანამდებობის პირთა არჩევასთან დაკავშირებული საკითხების გადასაჭრელად, წელიწადში ორჯერ მაინც უნდა მოწვეულიყო სამრევლო კრება, რომლის მუდმივი აღმასრულებელი ორგანო უნდა ყოფილიყო სამრევლო საბჭო. სასულიერო პირების, ეკლესიის წინამძღვრის ან მისი თანაშემწის და რამდენიმე საერო პირისაგან შემდგარი - სამრევლო კრების არჩევაზე. სამრევლო კრებისა და სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარეობა ტაძრის წინამძღვარს გადაეცა.

უაღრესად დაძაბული ხასიათი მიიღო დისკუსიამ ერთსულოვნებაზე, მრავალწლიან და რთულ საკითხზე, რომელიც დატვირთული იყო დიდი ხნის გაუგებრობებითა და ურთიერთეჭვებით. ერთსულოვნებისა და ძველი მორწმუნეების დეპარტამენტმა შეთანხმებული პროექტი ვერ შეიმუშავა. შესაბამისად, პლენარულ სხდომაზე ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ანგარიში იყო წარმოდგენილი. დაბრკოლება იყო იმავე რწმენის ეპისკოპოსის საკითხი. ერთ-ერთი გამომსვლელი, ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი) ეწინააღმდეგებოდა თანა-რელიგიის ეპისკოპოსების ხელდასხმას, თვლიდა, რომ ეს ეწინააღმდეგება ეკლესიის ადმინისტრაციული დაყოფის კანონიკურ ტერიტორიულ პრინციპს და თანა-რელიგიის წარმომადგენლების გამოყოფის საფრთხეს. მართლმადიდებლური ეკლესია. კიდევ ერთმა მომხსენებელმა, ამავე სარწმუნოების დეკანოზმა, სიმეონ შლეევმა, შესთავაზა დაარსებულიყო იმავე სარწმუნოების დამოუკიდებელი ეპარქია, მწვავე პოლემიკის შემდეგ საბჭო მივიდა კომპრომისულ გადაწყვეტილებამდე იმავე სარწმუნოების ხუთი საეკლესიო ტაძრის დაარსების შესახებ. ეპარქიის ეპისკოპოსები.

საბჭოს მეორე სხდომა მაშინ შედგა, როცა ქვეყანა სამოქალაქო ომში იყო ჩაფლული. რუს ხალხს შორის, ვინც ამ ომში თავი დაუქნია, იყვნენ მღვდლები. 1918 წლის 25 იანვარს (7 თებერვალი) კიევში ბანდიტებმა მოკლეს მიტროპოლიტი ვლადიმერი. ამ სამწუხარო ამბის მიღების შემდეგ საბჭომ გამოსცა განკარგულება, რომელშიც ნათქვამია:

"1. ეკლესიებში ამაღლების დამყარება სპეციალური შუამდგომლობების დროს აღმსარებელთა და მოწამეთათვის, რომლებიც ახლა დევნიან მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის და ვინც მარცხით დაიღუპნენ...

2. დაწესდეს მთელ რუსეთში ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს ან ამ დღის შემდეგ მომდევნო კვირას (საღამოს) ... აღმსარებელთა და მოწამეთა ”.

1918 წლის 25 იანვარს გამართულ დახურულ სხდომაზე საბჭომ გამოსცა გადაუდებელი დადგენილება „პატრიარქისთვის ავადმყოფობის, სიკვდილის და სხვა სამწუხარო შესაძლებლობის შემთხვევაში, შესთავაზოს მას აერჩია საპატრიარქო ტახტის რამდენიმე მცველი, რომლებიც, ბრძანებით. ხანდაზმულობა, დააკვირდება და განახორციელებს პატრიარქის უფლებამოსილებას“. საბჭოს მეორე რიგგარეშე დახურულ სხდომაზე პატრიარქმა განაცხადა, რომ მან ეს განკარგულება შეასრულა. პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადამრჩენი საშუალება იყო წინამძღვრის მსახურების კანონიკური მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად.

1918 წლის 5 აპრილს, აღდგომის დღესასწაულების დაშლამდე ცოტა ხნით ადრე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარპასტორთა საბჭომ მიიღო დადგენილება წმიდა იოსებ ასტრახანელი და სოფრონიუს ირკუტსკის წმინდანად განდიდების შესახებ.

* * *

საბჭოს ბოლო, მესამე, სხდომა გაგრძელდა 1918 წლის 19 ივნისიდან (2 ივლისი) 7 (20 სექტემბრამდე). მან განაგრძო მუშაობა საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების საქმიანობის შესახებ „განჩინებების“ შედგენაზე. „განკარგულებაში ყოვლადწმიდა პატრიარქის არჩევის წესის შესახებ“ დადგინდა ბრძანება, რომელიც ძირითადად მსგავსი იყო პატრიარქის არჩევის საბჭოზე. თუმცა, გათვალისწინებული იყო მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო და საერო პირთა საარჩევნო საბჭოში უფრო ფართო წარმომადგენლობა, რომლის ეპარქიის ეპისკოპოსი არის პატრიარქი. საპატრიარქო ტახტის გათავისუფლების შემთხვევაში, „საპატრიარქო ტახტის ადგილის შესახებ გადაწყვეტილება“ ითვალისწინებდა სინოდის წევრთაგან მყუდროების დაუყოვნებლივ არჩევას წმინდა სინოდისა და უზენაესის ერთიანი თანდასწრებით. საეკლესიო კრება.

საბჭოს მესამე სესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დადგენილებაა „მონასტრებისა და მონასტრების განმარტება“, რომელიც შემუშავებულია შესაბამის განყოფილებაში ტვერის მთავარეპისკოპოსის სერაფიმეს თავმჯდომარეობით. ადგენს ასაკობრივ ზღვარს ტონზურირებულისთვის - არანაკლებ 25 წლისა; უმცროსი ასაკის ახალბედის შერბილება მოითხოვდა ეპარქიის ეპისკოპოსის კურთხევას. განსაზღვრებამ აღადგინა ძმების მიერ წინამძღვრებისა და გამგებლების არჩევის უძველესი ჩვეულება, რათა ეპარქიის ეპისკოპოსი რჩეულის დამტკიცების შემთხვევაში მას დასამტკიცებლად წარუდგენდა წმინდა სინოდს. ადგილობრივმა საბჭომ ხაზი გაუსვა თემის უპირატესობას ინდივიდუალურ საცხოვრებელთან შედარებით და რეკომენდაცია გაუწია ყველა მონასტერს, შეძლებისდაგვარად, შემოეღო კენობიტური წესდება. სამონასტრო ხელისუფლებისა და ძმების უმთავრესი საზრუნავი უნდა იყოს მკაცრად დაწესებული ღვთაებრივი მსახურება „გამოტოვების გარეშე და კითხვის გარეშე, რაც უნდა იმღეროს, და თან ახლდეს აღმშენებლობის სიტყვა“. საბჭომ ისაუბრა სულიერი საზრდოსთვის თითოეულ მონასტერში უხუცესის ან წინამძღვრის არსებობის სასურველზე. ყველა მონასტრის მკვიდრს შრომითი მორჩილება დაევალა. მონასტრების სულიერი და საგანმანათლებლო მსახურება მსოფლიოსადმი უნდა იყოს გამოხატული კანონიერი ღვთისმსახურებით, სასულიერო პირებით, უხუცესობითა და ქადაგებით.

მესამე სესიაზე საბჭომ გამოსცა ორი „განსაზღვრა“ წმინდა ღირსების ღირსების დასაცავად. სამოციქულო ინსტრუქციებიდან და კანონიკებიდან გამომდინარე, კრებამ დაადასტურა ქვრივთა და განქორწინებულ სასულიერო პირთა მეორე ქორწინების დაუშვებლობა. მეორე ბრძანებულებამ დაადასტურა სულიერი სასამართლოების, არსებითად და ფორმით სწორი განაჩენებით ჩამორთმეული პირების ღირსების აღდგენის შეუძლებლობა. მართლმადიდებლური სამღვდელოების მიერ ამ „განსაზღვრების“ მკაცრად დაცვამ, რომელმაც მკაცრად შეინარჩუნა საეკლესიო სისტემის კანონიკური საფუძვლები, გადაარჩინა იგი 1920-იან და 1930-იან წლებში რენოვაციონისტური დაჯგუფებების დისკრედიტაციისგან, რომლებიც არღვევდნენ როგორც მართლმადიდებლურ კანონს, ასევე წმინდა კანონებს.

1918 წლის 13 (26) აგვისტოს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ აღადგინა ყველა წმინდანის ხსოვნის დღესასწაული, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსეთის მიწაზე, რომელიც ემთხვევა სულთმოფენობის მეორე კვირას.

1918 წლის 7 (20) სექტემბერს საბოლოო სხდომაზე საბჭომ გადაწყვიტა მოწვეულიყო შემდეგი ადგილობრივი საბჭო 1921 წლის გაზაფხულზე.

საბჭოს ყველა დეპარტამენტმა არ შეასრულა საკონსულო აქტი ერთნაირი წარმატებით. ერთ წელზე მეტი ხნის სხდომაზე საბჭომ არ ამოწურა თავისი პროგრამა: ზოგიერთ დეპარტამენტს არ ჰქონდა დრო, შეემუშავებინა და შეთანხმებული ანგარიშები პლენარულ სხდომებზე წარედგინა. საბჭოს რიგი „განჩინებები“ ვერ განხორციელდა ქვეყანაში შექმნილი სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის გამო.

ეკლესიის მშენებლობის საკითხების გადაწყვეტისას, რუსეთის ეკლესიის მთელი ცხოვრების დალაგება უპრეცედენტო ისტორიულ პირობებში, მაცხოვრის დოგმატური და ზნეობრივი სწავლების მკაცრი დაცვის საფუძველზე, საბჭო იდგა კანონიკური ჭეშმარიტების საფუძველზე.

დაინგრა რუსეთის იმპერიის პოლიტიკური სტრუქტურები, დროებითი მთავრობა აღმოჩნდა ეფემერული წარმონაქმნი და ქრისტეს ეკლესიამ, სულიწმიდის მადლით ხელმძღვანელობით, შეინარჩუნა ღვთისგან შექმნილი სტრუქტურა ამ კრიტიკულ ისტორიულ ეპოქაში. კრებაზე, რომელიც ახალ ისტორიულ პირობებში მისი თვითგამორკვევის აქტი გახდა, ეკლესიამ შეძლო გაწმენდილიყო ყოველივე ზედაპირულისაგან, გამოესწორებინა დეფორმაციები, რაც განიცადა სინოდალურ ეპოქაში და ამით გამოავლინა თავისი არაამქვეყნიური ბუნება.

ადგილობრივი საბჭო ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. გააუქმა საეკლესიო მმართველობის კანონიკურად გაუმართავი და საბოლოოდ მოძველებული სინოდალური სისტემა და აღადგინა საპატრიარქო, მან ხაზი გასვა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ორ პერიოდს შორის. საბჭოს „განსაზღვრები“ ემსახურებოდა რუსეთის ეკლესიას მის რთულ გზაზე, როგორც მტკიცე მხარდაჭერა და უტყუარი სულიერი მეგზური იმ უკიდურესად რთული პრობლემების გადაჭრაში, რომლებიც უხვად აყენებდა მის წინაშე ცხოვრებას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაცია 1917-1988 წლებში 1917-1918 წლების ადგილობრივი კრება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. გააუქმა კანონიკურად ნაკლი და სრულიად მოძველებული

1917-1918 წლების ადგილობრივი კრება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. ეკლესიის მმართველობის კანონიკურად გაუმართავი და საბოლოოდ მოძველებული სინოდალური სისტემის გაუქმებით და აღდგენით

1945 წლის ადგილობრივი საბჭო და დებულება რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ 1945 წლის 31 იანვარს მოსკოვში გაიხსნა ადგილობრივი საბჭო, რომელშიც მონაწილეობდა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, მათი ეპარქიების სამღვდელოებისა და საერო პირების წარმომადგენლებთან ერთად. საბჭოს საპატიო სტუმრებს შორის იყვნენ

1988 წლის ადგილობრივი საბჭო და მის მიერ მიღებული დებულება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ. სამება-სერგიუს ლავრა. ისინი მონაწილეობდნენ საბჭოს აქტებში: თავისებურად

დანართი 3 რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფცია ქორწინებასა და ოჯახზე (ეპისკოპოსთა საბჭო, მოსკოვი, 2000 წ.) სქესთა შორის განსხვავება შემოქმედის განსაკუთრებული საჩუქარია მის მიერ შექმნილი ხალხისთვის. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებამ მოსკოვში მუშაობა დაასრულა 2011 წლის 2-4 თებერვალს მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კურთხეული კრება.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება ეკლესიის წინააღმდეგ მიზანმიმართული საჯარო გმობისა და ცილისწამების მიმართ როგორც ხაზგასმულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინის საფუძვლებში ადამიანის ღირსების, თავისუფლებისა და უფლებების შესახებ, თავისუფლება არის ღვთის ხატის ერთ-ერთი გამოვლინება.

ლ. რეგელსონის წიგნის „რუსული ეკლესიის ტრაგედია. 1917-1945 წწ. ”ამ წიგნის ავტორი რუსული ინტელიგენციის ახალგაზრდა თაობას ეკუთვნის. ის და მისი თანამედროვეები მივიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქრისტესადმი შეგნებული მოქცევის გზით, თუმცა აღზრდით.

11. ურთიერთობა ბერძნულ მართლმადიდებელ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის წარსულში და დღევანდელობაში ძმური კავშირები დიდი ხანია არსებობს რუსეთისა და საბერძნეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის. თურქეთის ბატონობის დროს განმათავისუფლებელი მოძრაობის ჩემპიონებმა დააწესეს თავიანთი

6. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია ალბანეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდსა და კონსტანტინოპოლს შორის კონფლიქტის შესახებ.

9. ამერიკაში მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა ამერიკაში მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის გამოცხადებამ მისსა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის კარგი ურთიერთობების განვითარების დასაწყისი დაიწყო. ასე რომ, 1970 წლის 21 აპრილს. გარდაცვლილის უწმინდესის პანაშვიდზე

2 ამონარიდი AD Samarin-ის წერილიდან საზღვარგარეთული ეკლესიის წინამძღოლებისთვის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოვლენების შესახებ. ასლი 1924 წლის მაისი მე შევეცდები მოკლედ გავითვალისწინო ყველაფერი, რაც არსებითია რუსული ეკლესიის გამოცდილებიდან, დაწყებული გამოშვებით. პატრიარქის.