პატრიარქი ნიკონი მართლმადიდებლური ეკლესიის საკულტო ფიგურაა. ეკლესიის განხეთქილება - ნიკონის რეფორმები მოქმედებაში რამდენ ხანს გრძელდება პატრიარქ ნიკონის მოღვაწეობა

რაც უფრო მაღლა ხტები, მით უფრო მტკივნეულია დაცემა - ეს რუსული ანდაზა ახასიათებს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ნიკონის ცხოვრებას. უბრალო სოფლის მკვიდრი ღამით გახდა მეფის ფავორიტი, მაგრამ ასევე სწრაფად დაკარგა დიდი ღირსება. პატრიარქის სახელს უკავშირდება ისტორიაში მომხდარი მოვლენა - რუსების განხეთქილება მართლმადიდებელი ეკლესია.

ნიჟნი ნოვგოროდის მიწაზე, სოფელ ველდემანოვოში, 1605 წლის 17 მაისს, უბრალო გლეხის ოჯახში მოხდა მხიარული მოვლენა: დაიბადა ბიჭი, რომელსაც ნათლობისას ნიკიტა დაარქვეს. სრულიად ცოტა რამ არის ცნობილი სრულიად რუსეთის მომავალი პატრიარქის მშობლების ბიოგრაფიიდან: ბიჭის მამა, მინა მინინი, მარი იყო, დედა კი მშობიარობის დროს გარდაიცვალა.

ნიკიტა მკაცრ გარემოში იყო აღზრდილი, მამა ხშირად არ იყო სახლიდან, ამიტომ ბავშვი დედინაცვალზე რჩებოდა. სხვათა შორის, მინას მეორე ცოლს ჰქონდა მკაცრი და არ იყო მოკლებული სისასტიკით: ქალს სძულდა მისი დედინაცვალი და სცემდა ბიჭს ოდნავი შეურაცხყოფისთვის, ზოგჯერ ართმევდა ნიკიტას პურის ნაჭერს და შიმშილის დიდ ზღვას. შვილთან მიმართებაში მეორე ცოლის თვითნებობით განაწყენებული ოჯახის მამა სახლში დაბრუნებისთანავე ცოლს ხშირად სცემდა. თუმცა, როგორც კი მინა სახლის ზღურბლს გასცდა, გაუთავებელი დამცირებები პატარა ბიჭიგაგრძელებული.

ნიკიტამ გაუძლო მშვილებლის დედის უხეში დამოკიდებულებას, ნუგეშისცემას წმინდა წერილებში პოულობდა და ბიჭი ბებიის სიყვარულმა გაამხნევა. ეკლესიის მომავალი მსახური ნიჭიერი ბავშვივით გაიზარდა, რომელიც ბავშვებთან ღია ცის ქვეშ თამაშის ნაცვლად წერა-კითხვას ამჯობინებდა.

მართლმადიდებლობა

როდესაც გლეხის ოჯახის მკვიდრი 12 წლის გახდა, ბიჭი წავიდა ჟელტოვოდსკის მაკარიევის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, სადაც ის ახალბედა დარჩა 1624 წლამდე. მაგრამ ნათესავების დაჟინებული მოთხოვნით, რომლებმაც ახალგაზრდა მამაკაცი სამსახურიდან თაღლითური გზით გამოიყვანეს, ნიკიტა იძულებულია დაბრუნდეს სახლში მშობლიურ სოფელში, სადაც იგი გადარჩა საყვარელი ბებიისა და მამის სიკვდილს.

ველდემანოვოში ნიკონი ქორწინდება და მღვდლობას იღებს. თავდაპირველად, მღვდელი ატარებს საეკლესიო რიტუალებს მეზობელ სოფელ ლისკოვოში, მაგრამ შემთხვევით, იგი გაგზავნეს მოსკოვში სამსახურში, რადგან დედაქალაქის ვაჭრებმა შეიტყვეს გლეხის განათლებისა და ერუდიციის შესახებ. სწორედ რუსეთის დედაქალაქში შეიცვლება მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალი წინამძღვრის ბედი.

ნიკიტას და მისი მეუღლის ოჯახურ ცხოვრებას ძნელად თუ შეიძლება ვუწოდოთ ბედნიერი: წყვილს შთამომავლები არ ჰყავდა, რადგან ახალშობილი ბავშვები ჩვილობაში გარდაიცვალნენ. სასულიერო პირმა სამწუხარო დანაკლისი ზემოდან აღინიშნა, რაც ამქვეყნიური ცხოვრებიდან განშორებას ნიშნავს. ასე რომ, 1635 წელს მღვდელმა დაარწმუნა ცოლი ალექსეევსკის მონასტრის მონაზონი გამხდარიყო.

ოცდაათი წლის ნიკიტა მინინი მეუღლის შესანახად ფულს ტოვებს, სლოვეტების მონასტერში სამონასტრო აღთქმას იღებს და ხდება ნიკონი: მონასტრის წინამძღვარმა ელეაზარმა საკუთარი ხელით შეასრულა ეს დაწყების ცერემონია. დაფუძნებული მართლმადიდებლური რელიგია, ადამიანი, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო, კვდება ყოფილი ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის და სხვა სახელს ატარებს, იძენს ახალს. სულიერება.

ცხოვრების გასაჭირსა და აურზაურს მოწყვეტილი ნიკონი აკვირდება სამონასტრო ცხოვრებას, დაუღალავად კითხულობს წმინდა წიგნებიდა ლოცულობს, თავისი ნება და სული ღვთის თაყვანისცემას აძლევს. მრგვალი ტბის სანაპიროზე მდებარე სკიტში ცხოვრება მკაცრი იყო, ბერებს დაღლილი თვალების დახუჭვის გარეშე უწევდათ ბიბლიის ხელნაწერების წაკითხვა ღამით. ბერების დასახლებაში საკვები არ იყო უხვად: მოხეტიალეები ჭამდნენ კენკრის და ხილის მარაგს და ფქვილს, რომელსაც სახელმწიფო ჩუქნიდა.

მისი ღვთისმოსავი სამსახურისა და წიგნიერების წყალობით, ნიკონი ხდება ანზერსკის ბერი ელეაზარის საყვარელი ახალბედა, რომელიც მომავალში ავალებს მეთაურს დამოუკიდებლად ჩაატაროს იდუმალი ლიტურგიული რიტუალები, ისევე როგორც ნიკონს ევალება სკვითის მართვა.

მაგრამ 1639 წელს ბერი ნიკონი და მოხუცი ელეაზარი არ შეთანხმდნენ ახალი ეკლესიის მშენებლობაზე, ამიტომ მომავალი მოსკოვის პატრიარქი, რომელმაც ვერ იპოვა ძმების მხარდაჭერა, უნდა გაქცეულიყო სამონასტრო დასახლება, რომელსაც იგი მრავალი წლის განმავლობაში ემსახურებოდა.

ხეტიალის შემდეგ ნიკონი ნუგეშს პოულობს კოჟეოზერსკის მონასტერში, ხოლო ტაძრის წინამძღვრის გარდაცვალების შემდეგ ის ხდება ჰეგუმენი.

1646 წელს მღვდელი კვლავ გაემგზავრა რუსეთის დედაქალაქში მონასტრიდან შემოწირულობების შესაგროვებლად და, ძველი რიტუალის ტრადიციის თანახმად, მშვილდით მივიდა ხელმწიფის წინაშე.

ნიკონმა მეფეზე შთაბეჭდილება მოახდინა თავისი განათლებითა და მჭევრმეტყველი გამოსვლებით. სხვათა შორის, ალექსეი მიხაილოვიჩი ცნობილი იყო, როგორც ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანი და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასა და ეკლესიას თავმდაბლად ეპყრობოდა.

მღვდელთან საუბრის შემდეგ პრინცი მიხვდა, რომ მოსკოვში სურდა ამ კაცის ნახვა, ამიტომ ჰეგუმენი დედაქალაქში გადაიყვანა. ზოგიერთ ბიჭს არ მოსწონდა მეფის ეს დამოკიდებულება უბრალო მოხუცის მიმართ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, გლეხის ოჯახის მკვიდრი ხდება ნოვოსპასკის მართლმადიდებლური მონასტრის არქიმანდრიტი.

სამსახურში ყოფნისას ნიკონი ხდება მე-17 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბებული „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის წევრი.

მოგვიანებით, 1649 წელს, მინინი გახდა ნოვგოროდის ეპარქიის მიტროპოლიტი და განსაკუთრებული გულმოდგინებით ასრულებდა თავის მოვალეობებს, ასრულებდა მსახურებას მკაცრად დადგენილი წესებით.

1650 წელს ველიკი ნოვგოროდში შიმშილის სახალხო აჯანყება დაიწყო, ქალაქელების უკმაყოფილების მიზეზი პურის ფასის მკვეთრი მატება იყო. აჯანყების მონაწილეები იყვნენ სხვადასხვა კლასის ადამიანები, მსროლელებიდან დამთავრებული ღარიბებით და ხელოსნებით: რუსი ხალხიეწინააღმდეგებოდა ხელისუფლების პოლიტიკას. მაგრამ მიტროპოლიტ ნიკონის სტაბილური პოზიციის გამო, რომელიც იცავდა ალექსეი მიხაილოვიჩის და მისი სხვა თანამოაზრეების ინტერესებს, ნოვგოროდის აჯანყება ჩაახშეს.

აჯანყების ლიდერებს სასიკვდილო განაჩენი დაემუქრა, რომელიც მოგვიანებით შეიცვალა მათრახის დაუნდობელ ცემაში. სასჯელი შემსუბუქდა მიტროპოლიტის წყალობით, რომელიც გულგრილი არ რჩებოდა ამქვეყნიური ხალხის მიმართ: ნიკონი ეწვია დუნდულებს და მოისმინა პატიმრების პრეტენზიები, ასევე დაუკავშირდა უბრალო ხალხს, რის გამოც ზოგიერთ ქალაქს კომფორტი ჰპოვა გამოსვლებში. არჩეული მიტროპოლიტის.

პატრიარქი

მიმღები ნიკონი გახდა წმიდა იოსებირომელიც გარდაიცვალა 1652 წლის 25 აპრილს დიდი ხუთშაბათი. ღვთისმოსავმა უნდოდა ეკლესიის ღირსებაპატრიარქი გადასცეს მოძრაობა „მოშურნეთა“ დამფუძნებელს სტეფანს, მაგრამ მან უარი თქვა თავის კანდიდატურაზე, რადგან ვერ გაუძლო მეფის ფავორიტის კონკურენციას.

მე-17 საუკუნეში რუსული სახელმწიფოსთვის, პრიმატ ეპისკოპოსის ტიტულს სასულიერო პირს ანიჭებდა უფლებამოსილებას: მთელი რუსეთის პატრიარქს შეეძლო პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტა სუვერენთან თანაბარ საფუძველზე, მიუთითებდა ცარს შეცდომებზე, აგრეთვე მსჯავრდებულთა შეწყალებაზე. და დაისაჯოს ადამიანები, რომლებიც არღვევდნენ სულიერ კანონებს. სინამდვილეში, ალექსეი მიხაილოვიჩმა ნიკონი თავის კოლეგას აქცია.

ჰეგუმენის საპატრიარქო წოდებაზე აღმართვის დროს ნიკონმა ალექსეი მიხაილოვიჩის დაპირება მიიღო, რომ იგი არავითარ შემთხვევაში არ ჩაერევა ეკლესიის საქმეებში.

რეფორმები და ეკლესიის განხეთქილება

მინინი რჩებოდა პოპულარულ ფავორიტად და გავლენას ახდენდა პოლიტიკურ საკითხებზე, მოსკოვის პატრიარქის წყალობით, 1654 წელს რუსეთი და უკრაინა კვლავ გაერთიანდნენ და ნიკონი ასევე დაინტერესდა ეკლესიების მშენებლობითა და აღდგენით.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ნიკონის რეფორმისტურმა მოღვაწეობამ ისტორიაში კვალი დატოვა 1650-1660 წლებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილების გამო.

განხეთქილების მიზეზი „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის ჩამოყალიბების დროიდან დაიწყო. რელიგიური ჯგუფის წევრებმა სასულიერო პირების გაერთიანების საკითხი განიხილეს და წმინდა წერილების კითხვისა და რიტუალების ჩატარების ერთგვაროვნებისკენ მოუწოდეს. მხოლოდ ახლა გუნდს ჰქონდა უთანხმოება ორიგინალური ნიმუშის მიღებასთან დაკავშირებით: ვიღაც ბიზანტიური კულტურის მიმდევარი იყო, ზოგი კი ძველ რუსულ ხელნაწერებს ეყრდნობოდა.

საპატრიარქო ტახტზე მინინის მოსვლასთან ერთად, ღვთისმოსაობის წრე დაიშალა, მაგრამ ნიკონის პოლიტიკით უკმაყოფილო ძველი მორწმუნეები აგრძელებდნენ პატრიარქის რეფორმირების წინააღმდეგობას. ნიკონმა შემოიღო ახალი ლიტურგიული წესები 1653 წელს, რამაც გამოიწვია განხეთქილება პატრიარქის თანამოაზრეებსა და ძველ მორწმუნეებს შორის.

ნიკონის რეფორმები იყო შემდეგი:

• საეკლესიო წიგნები ხელახლა იბეჭდებოდა და ითარგმნებოდა ბერძნული კანონების მიხედვით
• რუსეთის ნათლობასთან ერთად შემოღებული ორთითიანი ნიშანი სამთითიანი ნიშნით შეიცვალა. „ძველი მართლმადიდებლობის“ მიმდევრებისთვის ორი თითი ერთი ქრისტეს ორ ბუნებას ნიშნავდა, სამი კი წმინდა სამებას. ამიტომ, როგორც ჩანს, სამსახურში ასეთი უმნიშვნელო ცვლილება მნიშვნელოვანი იყო რელიგიური ადამიანებისთვის.
• შეცვალა ქრისტეს სახელის მართლწერა: იესო გახდა
• დედამიწის მშვილდები წელის მშვილდებად გადაიქცა
• სიტყვა „ალილუიას“ ორის ნაცვლად სამჯერ დაიწყო წარმოთქმა და ა.შ.

ძველი მორწმუნეები უკმაყოფილო იყვნენ არა მხოლოდ ახალი საეკლესიო კანონებით, არამედ იმ მკაცრი მეთოდებითაც, რომლითაც პატრიარქი ნიკონი ხელმძღვანელობდა, მაგალითად, ორი თითით მონათლულებს ერეტიკოსებად აცხადებდნენ და ანათემებდნენ. პირველი ოპონენტი, ვინც ახალ რეფორმებს დაუპირისპირდა, იყო "ძველი რელიგიის" მიმდევარი დეკანოზი ავვაკუმი.

ალექსეი მიხაილოვიჩი პატივს სცემდა ნიკონს და მინინს მიანიჭა "დიდი ხელმწიფის" ტიტული (ნიკონამდე მიხეილ ფედოროვიჩის მამა ფილარეტი იყენებდა ტიტულს), მაგრამ მალე პატრიარქსა და მეფეს შორის კონფლიქტი მოხდა. უთანხმოების მიზეზი გახდა 1649 წელს მიღებული საკათედრო კოდექსი. სახელმწიფო კანონების ეს ნაკრები ამცირებდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სტატუსს და აქცევდა მას მთლიანად სახელმწიფოზე დამოკიდებული.

ასევე, ბიჭებმა, რომლებსაც არ მოსწონდათ ნიკონის სიახლოვე ცართან, პატრიარქის წინააღმდეგ ინტრიგებს ახლდნენ და შედეგმაც არ დააყოვნა: ჭორაობამ რადიკალურად შეცვალა ალექსეი მიხაილოვიჩის დამოკიდებულება მინინის მიმართ. სასულიერო პირის წინააღმდეგ განვითარებული მოვლენების გამო ნიკონი უთანხმოების ნიშნად იძულებულია დატოვოს მოსკოვი.

1666 წელს რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საკრებულოს სასამართლომ გადაწყვიტა ნიკონის საპატრიარქო წოდებიდან გარიცხვა და მღვდელმთავრობიდან „წინააღმდეგობისთვის“ გადაყენება.

პირადი ცხოვრება

პატრიარქი ნიკონი სიცოცხლის განმავლობაში იყო განათლებული და კარგად წაკითხული ადამიანი, რომელიც გაოცებული იყო არა მხოლოდ საფუძვლიანი ცოდნით. წმინდა წერილიარამედ ამქვეყნიური სიბრძნე. ძნელია ვიმსჯელოთ ნიკონის პიროვნებაზე, რადგან ძველი მორწმუნეები და ახალი რეფორმების მომხრეები ამ ადამიანს სხვადასხვანაირად ახასიათებენ. ბიოგრაფიაში ზოგი წერს, რომ ნიკონი არის ყველაზე ბრძენი მართლმადიდებელი მოღვაწე, რომლის რეფორმები სასიკეთოდ წავიდა; სხვები თვლიან, რომ მინინი არის ძალაუფლების მშიერი, ხარბი და სასტიკი ადამიანი, რომელიც მზად იყო ყველაფრის გაკეთება მეფის კეთილგანწყობის მისაღებად.

როცა მოსამართლეებმა ნიკონი წოდებიდან ჩამოაცილეს, საბჭომ პატრიარქის ყველა „დანაშაულის“ სია მისცა და აი, რა ეწერა იმ ხელნაწერში:

„ნიკონმა, თანამოაზრეობის გარეშე, პირადად ჩამოართვა კოლომნას ეპისკოპოსი პავლე, სასტიკად ჩამოართვა პავლეს მოსასხამი და მან „მძიმე წყლულები და სასჯელები გადაიტანა“, რამაც პავლეს გონება დაკარგა და ღარიბი კაცი გარდაიცვალა. ან ცხოველებმა გაანადგურეს, ან მდინარეში ჩავარდა და მოკვდა“.

თუმცა, ამ ინფორმაციის სანდოობაზე ვერც ერთი ისტორიკოსი ვერ განსჯის.

სიკვდილი

კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში გადასახლებულმა, სადაც სასტიკი წეს-ჩვეულებები აყვავდა, ნიკონმა შეარყია მისი ჯანმრთელობა.

რუსეთის ახალი მეფე თანაუგრძნობდა გადასახლებულ უხუცესს, ამიტომ, ეკლესიის სურვილის საწინააღმდეგოდ, მან ნება დართო ყოფილ პატრიარქს დაბრუნებულიყო აღდგომის მონასტერში. მძიმედ დაავადებული ბერი არ დაეუფლა ხანგრძლივი მოგზაურობადა გარდაიცვალა იაროსლავის მიწაზე 1681 წლის 17 აგვისტოს.

პატრიარქი ნიკონი (მსოფლიოში ნიკიტა მინინი (მინოვი)), (დაიბადა 7 (17) მაისი 1605 - გარდაცვალება 17 (27) აგვისტო 1681) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი.

ეკლესიის რეფორმაპატრიარქმა ნიკონმა, რომელიც მიზნად ისახავდა საეკლესიო რიტუალური ტრადიციის შეცვლას, გამოიწვია განხეთქილება რუსულ ეკლესიაში, რამაც გამოიწვია ძველი მორწმუნეების გაჩენა. 1666 - გააძევეს საპატრიარქოდან და უბრალო ბერად აღიკვეცა.

წარმოშობა. ადრეული წლები

წარმოშობით სოფელ ველდემანოვოდან (კნიაგინსკის ოლქი, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია) მორდოვიელი გლეხის მინას ოჯახიდან. წმინდა ნათლობაში მას ეწოდა ნიკიტა, პერეიასლავსკის ბერი ნიკიტას სახელით, სასწაულმოქმედი. ადრე დარჩენილმა დედის გარეშე, ბავშვობაში ბევრი გადაიტანა ბოროტი დედინაცვალისგან.

საპატრიარქოს წინაშე

თავდაპირველად მას მრევლის მღვდელი ასწავლიდა. 20 წლის ასაკში წავიდა მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში.

1624 (ან 1625 წ.) - ახლობლების რჩევით დაბრუნდა, დაქორწინდა და სასულიერო პირად აღმოჩნდა რომელიმე სოფელში, სადაც მალევე მიიღო მღვდლობა.

1626 - მოსკოველი ვაჭრები, რომლებმაც შეიტყვეს დამსახურების შესახებ ახალგაზრდა მღვდელი, შეძლეს მისი დარწმუნება მოსკოვის სამღვდელო ადგილას გადასულიყო.

მომავალმა პატრიარქმა 10 წელი იცხოვრა ქორწინებაში, ჰყავდა სამი შვილი. მაგრამ როდესაც ბავშვები ერთმანეთის მიყოლებით დაიღუპნენ, მან დაარწმუნა ცოლი წასულიყო მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში, სადაც მან აიღო ტონურა.

ის თავად გადავიდა ბელოზეროში და 30 წლის ასაკში მან ასევე აიღო ტონსურა (სკიტის დამაარსებლისგან, ბერ ელეაზარისგან) სახელით ნიკონი წმინდა სამების ანზერსკის სკეტში (ანზერსკის კუნძულზე, სოლოვეცკის მონასტრიდან 20 ვერსის დაშორებით).

1639 - კონფლიქტში შევიდა ელეაზართან და ნიკონი იძულებული გახდა გაქცეულიყო მონასტრიდან. შემდეგ იგი შეიყვანეს კოჟეოზერსკის მონასტერში, სადაც 1643 წელს აირჩიეს რექტორად.

1646 - აბატი ნიკონი მოსკოვში ჩავიდა მოწყალების შესაგროვებლად. მოსკოვში იგი წარუდგინეს უმაღლეს სასულიერო პირებს და რომლებზეც მან შეძლო წარუშლელი შთაბეჭდილება მოეხდინა თავისი დიდებული გარეგნობით, ღვთისმოსაობით, გონიერებით, პირდაპირობითა და ეკლესიისა და ხალხის ცხოვრების ცოდნით. სუვერენს სურდა, რომ კოჟეოზერსკის წინამძღვარი გამხდარიყო მისი სამეფო მონასტრის წინამძღვარი, ხოლო პატრიარქმა იოსებმა შემდეგ, 1646 წელს, ნიკონი დააწინაურა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად.

1649 წელი, 11 მარტი - არქიმანდრიტი ნიკონი აყვანილ იქნა ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტის ხარისხში.

საპატრიარქო

1652 - მონაწილეობა მიიღო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმინდა ფილიპეს სიწმინდეების გადასვენებაში სოლოვეცკის მონასტრიდან მოსკოვში. წმინდა ფილიპეს ნეშტის წინ, ხელმწიფის სურვილისამებრ, მიტროპოლიტი ნიკონი დათანხმდა საპატრიარქოს მიღებას.

1652, 25 ივლისი - მიტროპოლიტი ნიკონი საზეიმოდ აიყვანეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ხარისხში ყაზანის მიტროპოლიტმა კორნილიმ და სხვა ეპისკოპოსებმა მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში, თავად მეფის თანდასწრებით.

ეკლესიის რეფორმის მიზეზები

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია თავის წარმოშობას უკავშირებს რუსეთის ნათლობას (988), როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა მოინათლა რუსეთი და თავად მოინათლა. ეკლესიის არსებობის მრავალი საუკუნის მანძილზე საეკლესიო წიგნებსა და წეს-ჩვეულებებში მრავალი დამახინჯება დაგროვდა.

საეკლესიო რიტუალების ერთგვაროვნების აუცილებლობა და ლიტურგიული წიგნები.

საეკლესიო ლიტერატურაში ბევრი შეუსაბამობა, შეცდომა და დამახინჯებაა.

მკვეთრი კამათი იმის შესახებ, თუ რა მოდელები უნდა გამოსწორდეს ლიტურგიკული წიგნებისა და საეკლესიო რიტუალების ტექსტებს.

პატრიარქ ნიკონის რეფორმა

1653 წლის გაზაფხულიდან პატრიარქმა ნიკონმა სუვერენის მხარდაჭერით დაიწყო მის მიერ დაგეგმილი საეკლესიო რეფორმების განხორციელება.

პატრიარქ ნიკონის რეფორმამ თავისთავად გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები რელიგიაში, რაც გამოიხატა შემდეგში:

ნათლობა სამი თითით და არა ორით.

მშვილდები უნდა გაეკეთებინათ წელზე და არა მიწაზე, როგორც ადრე.

ცვლილებები განხორციელდა რელიგიური წიგნებიდა ხატები, დაწვა ძველი წიგნები.

შემოიღეს ცნება „მართლმადიდებლობა“.

შეიცვალა ღმერთის სახელი, გლობალური მართლწერის შესაბამისად. ახლა „იესოს“ ნაცვლად საჭირო იყო „იესოს“ დაწერა.

სიტყვა "ალილუიას" წარმოთქმა დაიწყო არა 2, არამედ 3-ჯერ.

ჩანაცვლება ქრისტიანული ჯვარი. ნიკონმა შესთავაზა მისი შეცვლა ოთხქიმიანი ჯვრით.

საეკლესიო მსახურების წესის შეცვლა. ახლა მსვლელობა უნდა შესრულებულიყო არა საათის ისრის მიმართულებით, როგორც ადრე, არამედ საათის ისრის საწინააღმდეგოდ.

ეკლესიამ, რომელმაც გააძლიერა თავისი პოზიცია უსიამოვნებების დროის შემდეგ, ცდილობდა დომინანტური პოზიციის დაკავებას ...

რას მოჰყვა რეფორმა?

ნიკონის რეფორმის შეფასება იმდროინდელი რეალობის თვალსაზრისით. ფაქტობრივად, პატრიარქმა გაანადგურა უძველესი რელიგიარუსეთი, მაგრამ მან გააკეთა ის, რასაც სუვერენი მოელოდა - მოჩვენება რუსული ეკლესიასაერთაშორისო რელიგიის შესაბამისად. ახლა რეფორმის დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ:

პლუს: რუსულმა რელიგიამ შეწყვიტა იზოლირება და უფრო დაემსგავსა ბერძნულს და რომაულს. ამან შესაძლებელი გახადა სხვა ქვეყნებთან დიდი რელიგიური კავშირების დამყარება.

მინუსი: მე-17 საუკუნის რუსეთში რელიგია უფრო ადრეული ქრისტიანობისკენ იყო ორიენტირებული. აქ იყო უძველესი ხატები, უძველესი წიგნები და უძველესი რიტუალები. ეს ყველაფერი განადგურდა სხვა სახელმწიფოებთან ინტეგრაციის მიზნით.

ოპალი. დეფროკინგი

1658, 10 ივლისი - ნიკონი საჯაროდ უარს ამბობს საპატრიარქო ხელისუფლებაზე და გადადის მის მიერ დაარსებულ აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში.

1660 წელი - მოსკოვში მოწვეულ კრებაზე გადაწყდა, რომ პატრიარქ ნიკონს ჩამოერთვათ საეპისკოპოსო და თუნდაც მღვდლობის პატივი, პატრიარქ ნიკონის საქმე გადაეცა მსოფლიო პატრიარქების სასამართლოს.

1666 წელი, 12 დეკემბერი - მოსკოვის საკათედრო ტაძარში გაასამართლეს, ჩამოართვეს ღირსება და დააპატიმრეს უბრალო ბერად ფერაპონტოვის ბელოზერსკის მონასტერში.

1676 - გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში.

სიკვდილი

1681 წელი - მრავალი შუამდგომლობის შემდეგ, მან მიიღო ნებართვა სუვერენისგან დასახლებულიყო აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, მაგრამ შეურაცხყოფილი პატრიარქი ვერ მიაღწია ადგილს და გარდაიცვალა იაროსლავის მახლობლად, 1681 წლის 17 აგვისტოს.

იგი პატრიარქის წოდების მიხედვით დაკრძალეს აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, მის მიერ მომზადებულ საფლავში „გოლგოთაში“.

29 აპრილს, საათზე საერთაშორისო ფონდი სლავური დამწერლობადა კულტურაშედგა დავაძველმორწმუნეებსა და ახალმორწმუნეებს შორის პატრიარქის პიროვნებისა და საქმიანობის შესახებ ნიკონი. ფონდის დარბაზი თითქმის მთლიანად იყო სავსე.

ძველი მორწმუნე მხარეს დელეგაცია წარმოადგენდა ხელმძღვანელობით ფრ. მარჩენკო. საინტერესოა, რომ მეორე დღეს დასრულდა RCC-ის საკათედრო ტაძარი. მასზე წმინდანები შერაცხეს 22 ღვთისმოსაობის ასკეტი, კერძოდ, ნილ სორსკი, იობ პოჩაევსკიდა ათანასე ბრესტელი.

დავის გახსნა, მისი წამყვანი აბატი (სახაროვმა) (ROC) მისცა პროფესორის მიერ გაკეთებული ყოფილი პატრიარქის ნიკონის აღწერა IN. კლიუჩევსკი:

მე-17 საუკუნის რუსი ხალხიდან მე არ ვიცნობ ნიკონზე უფრო დიდ და თავისებურ პიროვნებას. მაგრამ თქვენ მას მაშინვე ვერ გაიგებთ - ეს საკმაოდ რთული პერსონაჟია და, უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟი ძალიან არათანაბარია. ყოველდღიური ცხოვრების წყნარ დროს - ის იყო მძიმე, კაპრიზული, აჩქარებული და ძალაუფლების მშიერი, ყველაზე მეტად - ამაყი. ბრძოლაში სიმწარისთვის იგი ბოროტად ითვლებოდა, მაგრამ მას ყოველგვარი მტრობა ამძიმებდა - და ნაზად აპატიებდა მტრებს, თუ მათში შეამჩნევდა მის ნახევრად შეხვედრის სურვილს. ის სასტიკი იყო ჯიუტი მტრების მიმართ. მაგრამ მან დაივიწყა ყველაფერი ადამიანური ცრემლებისა და ტანჯვის ხილვით: ქველმოქმედება, სუსტების, ავადმყოფების, მეზობლების დახმარება მისთვის არა იმდენად მწყემსური სამსახურის მოვალეობა იყო, რამდენადაც კეთილი ბუნების უღიმღამო მიზიდულობა. თავისი გონებრივი და ზნეობრივი თვისებებით ის იყო დიდი ბიზნესმენი, დიდი საქმეების სურვილი და უნარი, მაგრამ მხოლოდ დიდი. ის, რაც ყველამ იცოდა, ყველაზე უარესი გააკეთა; მაგრამ მას სურდა და იცოდა როგორ გაეკეთებინა ის, რისი გაკეთებაც სხვას არ შეეძლო, არ აქვს მნიშვნელობა კარგი საქმე იყო ეს თუ ცუდი.

გამოცხადებულ თემაზე მთავარი მომხსენებელი იყო დსთ-ს ქვეყნების ინსტიტუტის უკრაინის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი, მართლმადიდებელ ექსპერტთა ასოციაციის ხელმძღვანელი. კ.ა. ფროლოვი. როგორც მოსალოდნელი იყო, კირილ ალექსანდროვიჩი ნიკონის მთავარ დამსახურებას დიდი და პატარა რუსეთის გაერთიანებაში შეტანილ წვლილში ხედავს. მომხსენებელმა ისაუბრა საზღვარგარეთული რუსული ეკლესიის დამაარსებლის, მიტროპოლიტის პოზიციაზე ანტონი(ხრაპოვიცკი), რომელიც ემხრობოდა პატრიარქ ნიკონის წმინდანებას და ამავე დროს იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში ძველი წეს-ჩვეულების აღორძინების გულმოდგინე. ძველი მორწმუნეების პირისპირ მოკავშირეებს ხედავდა საპატრიარქოს აღდგენისა და განდგომილი დასავლეთის წინააღმდეგ. მცირე რუსეთთან გაერთიანების წყალობით დიდწილად დაიძლია მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამორჩენილობა, სადაც მხოლოდ რამდენიმე წიგნი გამოიცა, ხოლო პატარა რუსეთში, პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოში, ასობით მათგანი გამოიცა.

მოსკოვის რუსეთისთვის, ფროლოვის თქმით, ეს აუცილებელი იყო. აკადემიზმის შევსება”, რომელიც ბიზანტიური მემკვიდრეობის ორგანული ნაწილია. ამ საკითხების გადასაჭრელად საჭირო იყო რიტუალების გაერთიანება.

„წიგნის ბაზრობის ჩატარებაში იყო ექსცესები“ — აღიარა მომხსენებელმა ("სავარაუდოა, რომ ძველი მორწმუნეები მართალი იყვნენ მის შეფასებაში"). თუმცა, ის ამაში ადანაშაულებს "ფარულ ლათინს, რომელიც მოქმედებდა იეზუიტების ინტერესებიდან გამომდინარე". — პაისია ლიგარიდა, რომლის მიზანი იყო რუსეთის გაერთიანების ჩაშლა. კ.ა. ფროლოვი — რიტუალური პლურალიზმის მომხრე (მაგალითად, მიცემული იყო დასავლური რიტუალი საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიაში და წარმოშობილი თათრული რიტუალი). საპატრიარქოს დატოვების შემდეგ ნიკონმა თქვა, რომ ” ფონი წიგნები კეთილია» — ძველი დაბეჭდილი და ახალი დაბეჭდილი. მოსკოვის დიდ კრებაზე მან უწოდა ბერძნული ლიტურგიული წიგნები " კორუმპირებული ერეტიკოსები". მომხსენებელმა აღიარა, რომ რეფორმა ნაჩქარევად განხორციელდა.

კირილ ფროლოვის თქმით, იგი ეთანხმება მიტროპოლიტის მოსაზრებას მაკარიუსი(ბულგაკოვი), რომელიც თვლიდა, რომ ნიკონი საპატრიარქოს რომ არ დატოვებდა, მაშინ განხეთქილება არ იქნებოდა. ფროლოვმა ასევე გაიმეორა თავისი ძველი აზრი, რომ ძველმორწმუნეებს მხოლოდ მოსკოვის საპატრიარქოს თვითმმართველ ავტონომიურ ნაწილად ხედავს.

შემდეგი მომხსენებელი იყო ფრ. ანდრეი მარჩენკო, რუსული ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელი. მან პატრიარქ ნიკონის შეცდომას უწოდა მისი სურვილი საეკლესიო რიტუალების გაერთიანების ახალი ბერძნული ნიმუშებისა და პატარა რუსული ვერსიის მიხედვით. იმის ნაცვლად, რომ მოსკოვის სახელმწიფოში სამი თითის დანერგვა ყოფილიყო, საჭირო იყო ძალისხმევა ორი თითის აღდგენისკენ პატარა რუსეთში. სხვათა შორის, მიხედვით ზიზანია, პატარა რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული. ამის ნაცვლად, ნიკონმა შესწირა თავისი ეკლესიის ინტერესები, ხოლო პატარა რუსებისა და ბერძნებისთვის მნიშვნელობის ფორმის საკითხი არაპრინციპული იყო (არქიდიაკონი პაველ ალეპსკიწერდა, რომ მამამისი, ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი, აკურთხა მოსკოველები მათი ჩვეულებისამებრ, ე.ი. ორმაგი).

Nikon-ის რეფორმის შედეგად (უფრო ზუსტად, მაინც ვუწოდებთ მას "ნიკონ-ალექსეევსკაიას" ან თუნდაც "ნიკონ-პეტროვსკაიას" — დაახლ. რედ.) შეარყია მათი რუსული ეკლესიის ისტორიის სანდოობა. ფაქტობრივად, ქვეყნის ხელმძღვანელობამ და ეკლესიის ხელმძღვანელობამ დაეთანხმა ბერძნების იდეას, რომ რუსეთი არ იყო მთლიანად განმანათლებელი, მაგრამ ” რუსული ეკლესიის მამები უცოდინარი იყვნენ».

ასევე შესახებ. ანდრეი მარჩენკომ შემდეგი გამოთქვა თეზისები:

• არავინ იყო წინააღმდეგი მცირე რუსეთის შემოერთებისა და კონსტანტინოპოლის განთავისუფლებისა, მაგრამ რუსეთის ეკლესიის ინტერესები ეწეოდა პოლიტიკურ მიზანშეწონილობას.
• პატრიარქ ნიკონის ყველაზე დიდი შეცდომა — დატოვა მათ ამბიონი, რის გამოც დიდი დაბნეულობა დაიწყო საეკლესიო ცხოვრებაში.
• მოსკოვის დიდი ტაძარი 1666 წელს და განსაკუთრებით 1667 წელს აღმოსავლელი იერარქების მონაწილეობით. ბოლოს და ბოლოს.

მამა ანდრეიმ აღნიშნა, რომ საბჭოში თარჯიმნები იყვნენ სიმეონ პოლოცკიდა პაისიუს ლიგარიდესი. პირველი იყო პოეტ-რიტორიკოსი, დასავლელი, ირონიულად მოიხსენიებდა ყველაფერს რუსულს. მეორე, რუსული ენის ცუდი ცოდნის გამო, ვერ იქნებოდა კომპეტენტური მთარგმნელი სასულიერო საკითხებში (“ რუსულად შეიძლება თამბაქოს ფასი დასახელდეს"). მომხსენებელმა დაურეკა ორივე ამ მთარგმნელს " თაღლითები". საბჭოს დოკუმენტები ბერძნულ ენაზე არ არსებობს. გაუგებარია რას თარგმნიდნენ ეს ორი ადამიანი და რა ინფორმაცია მიიღეს მათგან საბერძნეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან რუსეთში ჩასულმა საბჭოს მონაწილეებმა. 1666-1667 წლების საბჭოზე დისკუსიები და თავისუფალი კომუნიკაცია არ ყოფილა.

მამა ანდრეი მარჩენკომ თქვა, რომ ბერძენი ძველი კალენდარისტებმა, რომლებთანაც RCC შევიდა დიალოგში, თითქმის არაფერი იციან განხეთქილების შესახებ. თავდაპირველად მან არაფერი იცოდა ძველი მორწმუნეებისა და მიტროპოლიტის შესახებ, რომელმაც დააარსა ბელოკრინიცკის იერარქია. (პოპოვიჩი) — და იყო ერთ დროს სინოდის მდივანი.

ფრ. ანდრეი, რეფორმა იმ ფორმით, რომელშიც ის განხორციელდა, საერთოდ არ იყო საჭირო. ეს ადასტურებს მოგვიანებით დამკვიდრებულ ერთიან რწმენას. წიგნის უფლება დაიწყო მოსკოვის მიტროპოლიტის ქვეშ მაკარიუსი, მაგრამ ის წინ წავიდა, დიდი სიფრთხილით. მისგან განსხვავებით, ნიკონმა დაიწყო სწრაფად მოქმედება, დამოუკიდებლად, მიუხედავად თეოლოგიური თარგმანებისა და წიგნის ბიზნესის სხვა მახასიათებლების სერიოზული სირთულეებისა.

ძირითადი მოხსენებების შემდეგ დაიწყო დებატები, რომელშიც ღონისძიების სხვა მონაწილეებმა შეძლეს საუბარი. კერძოდ, შეიძლება აღინიშნოს დავის ორი მონაწილის გამოსვლა — A.V. შიშკინი, საიტის რედაქტორი თანამედროვე ძველი მართლმადიდებლობა », და ვ.ა. პუსტოვოი, ვიცე-თავმჯდომარე უკრაინის მართლმადიდებელ საძმოთა კავშირი.

ალექსეი ვასილიევიჩ შიშკინმა გააკრიტიკა ფროლოვის ბოდიში ნიკონის რეფორმისთვის, როდესაც ეკლესიის ინტერესები შეეწირა პოლიტიკურ მიზანშეწონილობას და გეოპოლიტიკურ გათვლებს. მან არ ეთანხმება მის განცხადებას განათლების საკითხში მოსკოვური რუსეთის ჩამორჩენილობის შესახებ. დიახ, დეკანოზო პუსტოზერსკში თიხის ორმოში ყოფნისას მან მრავალი წიგნი მოიყვანა მეხსიერებიდან. რუსეთში ნიკონის კულტი არ არსებობდა, მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) დაიწყო მისი ამაღლება.

ვ. პუსტოვოიმ თავის გამოსვლაში აღნიშნა, რომ პატარა რუსეთში ძველი მორწმუნეები, რომლებიც გაქცეულიყვნენ მოსკოვური რუსეთისგან დევნისგან, არასოდეს ითვლებოდნენ სქიზმატებად. ადრე ეკატერინეპატარა რუსულ საეკლესიო ცხოვრებაში იყო ძველი მორწმუნეების მრავალი ელემენტი (სხვათა შორის, ისინი, უცნაურად საკმარისი იყო, შემონახული იყო უნიატებში, მაგალითად, ჯვრის მარილის მსვლელობა).

პუსტოვოის თქმით, ნიკონის რეფორმის საჭიროება არ ყოფილა. აღმოჩნდა, რომ გეოპოლიტიკური გათვლების გულისთვის საეკლესიო ფაქტორი შეეწირა. გაერთიანება საეკლესიო რეფორმის გარეშეც იყო შესაძლებელი, რამაც განხეთქილება გამოიწვია. ეს იყო გარე საბოტაჟის შედეგი, რომელიც შთაგონებულია, სპიკერის აზრით, ვატიკანისა და იეზუიტების ბრძანებით. სავსებით აშკარა იყო, რომ მოძმე ხალხების გაერთიანებისთვის არ იყო საჭირო გატეხვა საეკლესიო ტრადიციამეშვეობით მუხლის და დაწვა ჟურნალი კაბინაში.

კამათის შეჯამებისას აბატმა კირილმა (სახაროვმა) აღნიშნა შემდეგი:

პატრიარქი ნიკონი ეყრდნობოდა კიეველი მეცნიერების თეოლოგიურ კომპეტენციას და მართლმადიდებლურ შეხედულებებს, მაგრამ არ გაითვალისწინა, რომ მათ დასავლური განათლება მიიღეს. სქოლასტიკურ თეოლოგიაში აღზრდილ უკრაინელებს მოსკოვში აუცილებლად მოუწიათ შეექმნათ რუსული მართლმადიდებლური შეხედულებები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა პატრისტული თეოლოგიის შესახებ - აქედან გამომდინარე, შეჯახებები.

მოგეწონათ მასალა?

კომენტარები (35)

პასუხის გაუქმება

კომენტარი ჰეგუმენ კირილისგან (სახაროვი). პატრიარქ ნიკონის შესახებ დავის პოსტსკრიპტი

კამათის დაწყებამდე ერთმა ქალმა გადმომცა პაკეტი ძველი მორწმუნეების საწინააღმდეგო ბროშურებით. გარკვეული აღმსარებელი-ბერი აფრთხილებს თავის სულიერ შვილს, რომ არ გაიტაცეს ძველმორწმუნეებმა, გახსოვდეთ, რომ ძველი წეს-ჩვეულებებიდან ფიცის ამოღება მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკი) და ნიკოდიმის (როტოვი) საქმეა. მართლმადიდებლობა "საეჭვოა". უცნაურია ამის მოსმენა, რადგან ვიცით ამ საკითხზე წმინდანად შერაცხული როკ დეპუტატის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) და მონაწილეთა პოზიცია. ადგილობრივი საბჭო 1917-1918 წწ. და აი, მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) ჩვენება, რომელიც მე დავწერე 80-იანი წლების დასაწყისში მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის დროს: „1971 წლის ადგილობრივი კრების წინ (რომელმაც ფიცი დადო - იგ. კ.) თანდათან მიმიზიდა ჩვენი ეკლესიის წინამძღოლები. ამ თემაზე და ჩემი განვითარებით, საბჭოში მომზადდა მოხსენება ძველი წეს-ჩვეულებების ფიცის გაუქმების შესახებ. მას შემდეგ არაფერი შემაჩერა, რომ ორი თითით მოვნათლე“. დასახელდა სხვა იერარქების სახელები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფიცის მოხსნის შესახებ საკრებულოს აქტის მომზადებაში, მაგალითად, სარატოვის მთავარეპისკოპოსი პიმენი (ხმელევსკი). ახალი იერუსალიმის მონასტრის რესტავრაციაში ჩართული ნაცნობმა მღვდელმა დამირეკა კამათის მომდევნო დღეს და ძალიან ემოციურად დაიწყო ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორი ასკეტი ასკეტი ნიკონი იყო, რამდენი კარგი საქმე გააკეთა და ა.შ. სხვათა შორის, მიტროპოლიტმა პიტირიმმაც თქვა, რომ, ერთის მხრივ, ნიკონს „ძლიერი ხასიათი ჰქონდა“, ხოლო მეორე მხრივ, „ის იყო გულწრფელი, ღრმა ასკეტი“.

დეკანოზმა პიოტრ ვერეტენნიკოვმა (ამჟამად არქიმანდრიტი მაკარი), IBC-ის მასწავლებელმა, თქვა 1981 წელს ლექციაზე მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების სააქტო დარბაზში: „ნიკონს ეძინა ქვის საწოლზე, მისი მონაზვნური პარამანი იწონიდა 6 კგ-ს და ის იყო ძვირფასი სასწავლებლის ქვეშ. საქკოს. თვითონ ამოთხარა ჭა. სხვებთან ერთად მიწას და აგურებს ათრევდა. დეკანოზი ლევ ლებედევი, პატრიარქ ნიკონის ცნობილი აპოლოგეტი, თავის სტატიაში წერდა (იხ. საღვთისმეტყველო შრომები, ნომერი 23): ის იყო თავისი დროის ყველაზე განათლებული და ჭკვიანი ადამიანი“. მიჭირს ამაზე რაიმეს თქმა, მაგრამ ის, რომ მან თავისი შესწორებები გააკეთა თანამედროვე ბერძნულ წიგნებზე და არა ძველ წიგნებზე, როგორც განაცხადა, დამაჯერებლად დაამტკიცა პროფესორმა ნ.კაპტერევმა (+1916). ნიკონმა არ გაითვალისწინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიოსის გაფრთხილება, რომელიც საპასუხო წერილში აღნიშნავდა, რომ „რიტუალების განსხვავებები, რომლებიც გავლენას არ ახდენენ რწმენის არსზე, არ არის სერიოზული დარღვევა“. და კიდევ ერთი: „ვერ ვიტყვი, რომ რწმენის გაფუჭება ხდება, თუ არაარსებით საგნებში (რიტუალებში) არის განსხვავებები; მთავარია, არსებითად იყოს შეთანხმება. მართალი გითხრათ, ამ სიტყვებში რიტუალური ასპექტის მნიშვნელობის შეფასებამ გამიჯავრა. ბევრად უფრო ახლოს არის ის, რაც V.P. რიაბუშინსკი თავის წიგნში „ძველი მორწმუნეები და რუსული რელიგიური გრძნობა“: „რიტუალი მისი (ე.ი. ქრისტიანული - ი. კ.) იარაღია და იგივე რიტუალი არის ჭურვი სულიერი სხეულისთვის. ჯიუტი მეომარი მზად არის ატაროს მძიმე ტექნიკა ლაშქრობაში, იცის, რომ ეს მისთვის სასარგებლო იქნება ბრძოლაში, ხოლო მშიშარა ტვირთისგან გამოფიტულია, არ ფიქრობს ბრძოლაზე, ფიქრობს მხოლოდ იმაზე, რომ ახლა გაუადვილოს მას. და ამიტომ ისვრის ვაზნებს, ნიჩბებს და იარაღსაც კი. შედეგი არის სამარცხვინო სიკვდილი, ტყვეობა და გაქცევა. რაღაც მსგავსი ხდება რელიგიური ცხოვრებახალხის".
პატრიარქმა ნიკონმა საზეიმოდ დაწყევლა ორთითიანი. ამაში მას ხელი არ შეუშლია, პირიქით, სხვა აღმოსავლელი პატრიარქი მაკარი ანტიოქიელი ამით შეაწუხა. უფრო მეტიც, მან პირველად წარმოთქვა ეს წყევლა. პროფესორი კაპტერევი თავის სტატიაში „პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო-ცერემონიალური რეფორმების შესახებ“ (ჟურნალი „თეოლოგიური ბიულეტენი“ 1908-09) წერდა: „რეფორმებზე პასუხისმგებლობის ძირითადი წილი და მისი განხორციელების ბუნება ეკისრება მას, ნიკონს. მრჩევლები და წინამძღოლები - აღმოსავლეთის პატრიარქები და მათგან, უპირატესად და ძირითადად, ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიზე. შენ უნებურად ფიქრობ: ნუთუ ასე შემთხვევითია ის უბედურება, რაც სირიას დაატყდა თავს?

დებატების დროს ითქვა, რომ პატრიარქმა ნიკონმა შემდგომში უთხრა დეკანოზ იოანე ნერონოვს, რომ "ფონი - ძველი და ახალი წიგნები კარგია, კეთილი, რაც არ უნდა გინდათ, ემსახურეთ მათ". პროფ. ბელიკოვი აინტერესებს: "რატომ არ მიმართა მან ყველას ოფიციალურად ასეთი სიტყვებით?" და შემდგომ: „ეს არის ან ნერონოვის სიცრუე, რაც მისივე ჩვენებაა, ან პატრიარქის უბრალო თავაზიანობა შერიგების მიზნით. ნიკონი ერთსა და იმავეს ვერ უწოდებდა შავსაც და თეთრსაც. (იხილეთ მისი წიგნი "ისტორიული და კრიტიკული მიმოხილვა არსებული მოსაზრებების განხეთქილების შესახებ." (კიევი, 1915).
საიდუმლო არ არის, რომ პატრიარქ ნიკონს ახლაც ბევრი თაყვანისმცემელი და მომხრე ჰყავს. ისეთ ცნობილ ფიგურებთან ერთად, როგორც წიგნის მემარჯვენე წევრს, კიევის სწავლულ ბერს, ეპიფანე სლავინეცკის, როგორც სიმეონ პოლოცკელი და პატრიარქი იოაკიმე, ისინი გულწრფელად თვლიან, რომ განხეთქილების მიზეზი იყო რეფორმის მოწინააღმდეგეების იგნორირება. . ცხადია, ეს არის ძალიან გამარტივებული და არათანმიმდევრული შეხედულება საქმის ნამდვილ მდგომარეობაზე.


1. 

   დავის შეჯამებისას ჰეგუმენმა კირილმა (სახაროვმა) აღნიშნა შემდეგი:
   „პატრიარქი ნიკონი ეყრდნობოდა კიევის მეცნიერთა თეოლოგიურ კომპეტენციას და მართლმადიდებლურ შეხედულებებს, მაგრამ არ გაითვალისწინა, რომ მათ დასავლური განათლება მიიღეს.

   ღირდა სადავო ბაღის შემოღობვა საკმაოდ საკამათო ფაქტის დადგენის მიზნით. რა, ნიკონმა არ იცოდა "კიევის მეცნიერთა შეხედულებების" შესახებ? ან რომ კიევის თეოლოგია განსხვავდება მოსკოვისგან? არსებობდა საერთოდ „მოსკოვური თეოლოგია“? ჩვენი იმდროინდელი სასულიერო წიგნების უმეტესობა არის პოლემიკა და არა რწმენის სისტემატური განცხადებები.

   „რწმენის წიგნსაც“ და „კირილის წიგნსაც“ სხვათა შორის ერთი ბელორუსული, მეორე უკრაინული წარმოშობა აქვს და მათგან ჩვენი ღვთისმოყვარე წინაპრები ვერაფერს წაიკითხავდნენ...

   • 

     მოსკოვის ღვთისმეტყველების საკითხზე.

     რუსეთში პირველი აკადემია, რომელიც ასრულებდა სასულიერო პირების მომზადების ფუნქციას, მათ შორის ეპისკოპოსებს, ასევე ტრიბუნალის და ცენზურის ფუნქციებს რწმენის საკითხებზე, იყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია, რომელიც დაარსდა 1687 წელს.“ (ვიკიდან)

     როგორი ღვთისმეტყველებაა, თუ 1687 წლამდე რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებიც კი არ არსებობდა?

   • 
   • 

     როგორც ძველ ეკლესიაში, ასევე რუსეთში ყოველთვის იყვნენ დიდი ასკეტები და სულიერი მოძღვრები. რაც შეეხება თეოლოგებს, არ შეიძლება დისკუსიაში შესვლა მათი ბიოგრაფიის ცოდნის გარეშე. ისწავლე, იცი...
     რომის კათოლიკეების აღმოსავლეთში გაფართოებასთან ერთად, თეოლოგებისა და აპოლოგეტების საჭიროება დიდი იყო. და აღმოჩნდა, რომ მოსკოვში არაფერი გამოქვეყნდა, გარდა უკრაინელი ავტორების ადაპტირებული ტექსტებისა, რომლებმაც მიიღეს სისტემატური განათლება. რაც არ უნდა უსიამოვნო იყოს ამის გაცნობიერება, მაგრამ „მასალა უნდა იცოდეს“.

   • 

     გამოდის, რომ სქიზმა რომ არ ყოფილიყო, არ იქნებოდა რუსული თეოლოგია - არც ახალი რიტუალი, არც ძველი რიტუალი?

   • 

     სავსებით შესაძლებელი იყო სკოლების გახსნა წიგნის რეფორმის გარეშეც

   • 

     მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება არ შეიძლება იყოს რუსული ან არარუსული, მით უმეტეს, ძველი რიტუალი ან ახალი რიტუალი. შეიძლება თეოლოგებიც იყვნენ რუსული წარმოშობის, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ იყო.

   • 
   • 
   • 

     რატომ მხოლოდ პეტრე მოგილამდე?

   • 

     მიტროპოლიტთან პიტერ მოჰილასა და მის მიმდევრებს დომინირებს სქოლასტიკური აზროვნება, რომელიც შემოიღო კრიპტო-კათოლიკურმა (ცნობიერად თუ ქვეცნობიერად) სასულიერო სკოლამ (ეს არ არის ჩემი აზრი, არამედ დადასტურებულია სპეციალისტების მიერ, იხილეთ, მაგალითად, დეკანოზი გ. ფლოროვსკი "რუსული გზები. ღვთისმეტყველება“, თუ არ გაინტერესებთ უფრო მარტივი სემინარის სახელმძღვანელოების ნახვა). მაშასადამე, უკრაინული გავლენის ადრეული პერიოდი რუსულ თეოლოგიაზე (მე არ ვისაუბრებ შემდგომ გავლენებზე „იუდაიზმის გულისთვის“) იყოფა წინასამარკო და სასაფლაოს შემდგომ. ლამაზად ჟღერს.

2. 

   წავიკითხოთ კურაევი, მას აქვს ამ თემაზე:

   ეს უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოს იყო. შემდეგ პატრიარქ ნიკონის რეფორმებმა - მთელი მათი უსაფუძვლობის, დაუფიქრებლობის, ჩქარობისა და სისასტიკისთვის - განზრახ გადაარჩინა რუსეთი და მართლმადიდებლობა. ნიკონის რეფორმებმა ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია. პატრიარქალურმა, რეფორმირებულმა ეკლესიამ საბოლოოდ დატოვა არა მხოლოდ ბევრი ადამიანი, ვინც თავისი სიმარტივით რიტუალის დეტალებს ქრისტიანობის არსთან აიგივებდა, არამედ ხალხიც, ვინც რეფორმამდელ ეპოქაში დიდწილად განსაზღვრავდა ეკლესიაში ინტელექტუალურ „კლიმატს“. დეკანოზი ავვაკუმი სულაც არ არის „უწიგნური სოფლის მამა“. კრემლის საკათედრო ტაძრის რექტორს, ადამიანს, რომელმაც თავის ირგვლივ შემოიკრიბა თავისი დროის საუკეთესო თეოლოგიური გონება, მას შეეძლო - მოვლენების განსხვავებულ ვითარებაში - მიეწოდებინა თავისი მსოფლმხედველობა მთელ ეკლესიას და მთელ კრემლს. რა ბედი ეწია რუსეთს და ეკლესიას ამ შემთხვევაში? თუ ავვაკუმ მოახერხა ნიკონის დამარცხება, მაშინ, ფსიქოლოგიის ბუნებრივი კანონების თანახმად, მართლმადიდებლური რუსეთის ცხოვრების წესში რაიმე რეფორმის იდეა ტაბუირებული იქნებოდა რამდენიმე თაობის განმავლობაში. რუსეთსა და ევროპას შორის „ცენცერული ფარდა“ დაეცემა.

   რუსეთის თვითიზოლაცია არც თუ ისე საშინელი იქნებოდა, რომ ეს ყოფილიყო დაახლოებით XIII ან XIV საუკუნეებში. მაგრამ მე-18 საუკუნის ზღურბლზე ის დამღუპველი გახდებოდა. ტექნოლოგიური კონკურენციის ერა დაიწყო. ახლა ბრძოლებისა და ქვეყნების ბედს აღარ წყვეტდა საბერების რაოდენობა და ციხის კედლების სისქე. დენთის და ქვემეხების ხარისხმა, გემების მანევრირებამ და საინჟინრო და საპარსული გამოთვლების სიზუსტემ წინასწარ განსაზღვრა ომების შედეგი. სამრეწველო ტექნოლოგიების სესხის გარეშე სამხედრო ტექნოლოგიების დაუფლება შეუძლებელია. შეუძლებელია ინდუსტრიული ტექნოლოგიების დაუფლება სამეცნიერო ტექნოლოგიების დაუფლების გარეშე. სამეცნიერო ტექნოლოგიები მოითხოვს აზროვნების, ქცევის მრავალი მახასიათებლის მიღებას, ღირებულებითი ორიენტაციებიმათ შორის ისეთებიც, რომლებიც საკმაოდ უჩვეულო იყო მოსკოვური რუსეთის გზისთვის.

   და მათ ავვაკუმის გოდება დახვდებოდათ: „ოჰ, ო, საწყალი რუსეთო, რად გინდოდა გერმანული საქმეები და წეს-ჩვეულებები! . და ეს „საწყალი რუსეთი“ მიჰყვებოდა თავის უზენაეს მორალისტს და დაიკვეხნიდა თავისი ინტელექტუალური მთლიანობით: „დიახ, ყველა წმინდანი გვასწავლის, რადგან რიტორიკა და ფილოსოფია გარეგნული ბ... დამახასიათებელია ჩაუქრობელი ცეცხლისთვის... არც რიტორიკოსი ვარ და არც ფილოსოფოსი, დიდასკალიზმი და ლოგოთეიზმი გამოუცდელი, უბრალო და უცოდინრობით სავსე ადამიანი“. შეგახსენებთ, რომ იმ დღეებში სიტყვა „ფილოსოფია“ შთანთქავდა ყველა არათეოლოგიურ მეცნიერებას, მათ შორის ბუნებისმეტყველებას.

   მაშინ მეფე პეტრე რეფორმების გზას დაადგებოდა და მას მოუწევდა ავვაკუმზე „აღზრდილი“ მთელი რუსული ეკლესიის ერთიან წინააღმდეგობას. და შემდეგ ორიდან ერთი: ან პეტრე მოტეხავს ზურგს რუსეთის ეკლესიას (და მას ჰქონდა გეგმები რუსეთში ლუთერანიზმის დანერგვას), ან საეკლესიო ოპოზიცია კისერს მოუტეხავს პეტრეს და მის რეფორმებს. შემდეგ კი, რამდენიმე ათწლეულში, უნდა აირჩიო რომელი კოლონია - შვედური, პოლონური თუ თურქული - მოსკოვი უნდა გახდეს მე-18 საუკუნის ბოლოს. და ამ კოლონიაში მართლმადიდებლობის ნაცვლად შესაბამისი სარწმუნოება დაირგვებოდა.

   მაგრამ განხეთქილებამ განაპირობა ის, რომ ჰაბაკუმის სული ეკლესიიდან „გაჟონა“. ჩამოვიდნენ კიევის რიტორიკოსები და ფილოსოფოსები და „შეცვალეს“ ავვაკუმი. მათ თან მოიტანეს დასავლეთის სული, სქოლასტიკისა და სეკულარიზმის სული. რუსული ეკლესიის ინტელექტუალური ცხოვრება უფრო მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი გახდა (დასავლური სულისა და წმინდა მამების სულის შეტაკებაში). მაგრამ საბოლოოდ, პეტრინის რეფორმებმა მხარდამჭერები ჰპოვა თვით ეკლესიაში (წმ. მიტროფანე ვორონეჟელი და დიმიტრი როსტოველი, მიტროპოლიტი სტეფანე [იავორსკი] რიაზანისა და მურომელი, მთავარეპისკოპოსი ფეოფანი [პროკოპოვიჩი] ნოვგოროდი). პეტრეს ომი ეკლესიის ბრძანებასთან არ იყო ტოტალური. ეკლესიაში არსებობდნენ ძალები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ როგორც მის რეფორმებს, ასევე რუსეთის ახალ, იმპერიულ რუსეთად გარდაქმნას. რუსეთმა გადაურჩა მე-18 საუკუნის კატაკლიზმებს მართლმადიდებლობასთან კავშირის გაწყვეტის გარეშე. და უკვე მე-19 საუკუნეში მან განკურნა იმ ჭრილობების უმეტესი ნაწილი, რომლებიც პეტრეს რეფორმებმა მიაყენა მის საეკლესიო ცხოვრებას.

   წარმოშობა: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     ავვაკუმის და მის მსგავსთა რადიკალიზმი მხოლოდ დისკრედიტაციას ახდენდა დასავლური ბრძანებებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის იდეაზე.

     ანალოგიურად, ნებისმიერ სხვა დროს - ნებისმიერი განხეთქილება და რადიკალიზმი არღვევს წინააღმდეგობის იდეას და ასუსტებს ამ წინააღმდეგობას - მათთვის, ვისაც წინააღმდეგობის გაწევა სურს, ტოვებს ეკლესიას.

     იგივეა ახლაც. ყველანაირი კატაკომბა, ძველი კალენდარი, CPT, ძველი მორწმუნე შეთანხმების პროზელიტები - როცა ისინი ტოვებენ, ასუსტებენ ეკლესიას.

     ეს თითქოს პარტიზანული თხრილის დატოვებაა, ამხანაგების თხრილში დატოვება. რა მიზეზითაც არ უნდა იყოს - დაე, მეთაური იყოს ცუდი, მოიპაროს, ვაგონებით წაიღოს ტროფები. ესროლეს რაღაც არა მეთაურს.
     მათ დაგვტოვეს. უბრალო ჩვეულებრივი ქრისტიანი მორწმუნეები, სულიერი ფრონტის მებრძოლები.

     და ეს არ არის გამართლებული. მაშინაც კი, თუ უნიჭო სარდალი ცუდად იბრძვის და შენ კარგი პარტიზანი ხარ. ამ სროლისთვის.

   • 
   • 

     რა თქმა უნდა, ეს არის ღირებულებითი განსჯა. ანდრეი კურაევი, მაგრამ რატომ "არ აქვს მას რეალური ისტორიული მნიშვნელობა"? მართალია ბევრი დათქმით, მაგრამ აქვს!

   • 

     არაფერი აქვს. განხეთქილებამდე დიდი ხნით ადრე არსებობდა უცხო სისტემის პოლკები და, ზოგადად, გერმანული დასახლებები. ჩვენ დიდი ხნით ადრე მივიღეთ ტექნოლოგიები.

   • 

ნიკონი 1652 წლის ივლისში 47 წლის ასაკში აირჩიეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად. პატრიარქობაზე თანხმობა მან მხოლოდ მას შემდეგ გასცა, რაც სასულიერო პირებმა, ბიჭებმა და თვით მეფემ მას ერთგულება და მორჩილება შეჰფიცეს.

პატრიარქი ნიკონიაქტიურად იყო ჩართული რეფორმებში. თუმცა, მალე გაირკვა, რომ ცარისგან განსხვავებით, პატრიარქი მათ განიხილავდა, როგორც უფრო დიდ გეგმას - ბერძნულ-რუსეთის მართლმადიდებლური იმპერიის, ახალი საყოველთაო თეოკრატიის შექმნას. თუ ერთ დროს უფროსმა ფილოთეუსმა და მისმა მიმდევრებმა ამ პროექტში წამყვანი როლი მიანიჭეს მოსკოვის დიდ ჰერცოგს (მოგვიანებით მეფეს), მაშინ ნიკონი წამოვიდა სულიერი ძალაუფლების პრიორიტეტის იდეიდან.

ნიკონის საეკლესიო რეფორმა მიზნად ისახავდა საღვთისმსახურო წიგნების ბერძნული მოდელების მიხედვით შესწორებას და საეკლესიო მსახურებაში ერთგვაროვნების დამყარებას. რეფორმა შეეხო რიტუალის არსებით ელემენტებს: ორ თითს ჯვრის ნიშანიშეცვალეს სამ თითით, „იესოს“ ნაცვლად დაიწყეს „იესოს“ წერა, რვაქიმიან ჯვართან ერთად ოთხქიმიანი ამოცნობა. "ალილუიას" სიმღერა დაიწყო სამჯერ, არა ორჯერ, რელიგიური მსვლელობები - არა მარცხნიდან მარჯვნივ, არამედ პირიქით. რეფორმამ სასულიერო პირების ნაწილის პროტესტი გამოიწვია დეკანოზ ავვაკუმის მეთაურობით. პროტესტმა, რომელსაც მოგვიანებით განხეთქილება უწოდა, მხარდაჭერა ჰპოვა გლეხებში, ბიჭებსა და მშვილდოსნებში. 1666-1667 წლების კრებაზე რეფორმის მოწინააღმდეგეები ანათემეს. და სასტიკად რეპრესირებულნი იყვნენ. მმართველმა ეკლესიამ სქიზმატიკოსებს „ძველი მორწმუნეები“ ან „ძველი მორწმუნეები“ უწოდეს, მათ თავად დაიწყეს „ძველი მართლმადიდებლების“ მოწოდება.

ნიკონი ეწინააღმდეგებოდა სახელმწიფოს მცდელობებს შეზღუდოს ეკლესიის ქონებრივი და სასამართლო პრეროგატივები. ვერ გააუქმა ზემსკის სობორის 1648-1649 წლების განკარგულებები, პატრიარქმა უბრალოდ უგულებელყო ისინი. მან 1649 წლის საბჭოს კოდექსი დემონურ, უკანონო წიგნად მიიჩნია.

კიდევ უფრო მტკიცედ, პატრიარქმა უარყო საერო ხელისუფლების შიდა საეკლესიო საქმეებში ჩარევა. თუ ადრე ეპისკოპოსები მხოლოდ სამეფო ბრძანებულებით ინიშნებოდნენ, ახლა მან დაიწყო ამის გაკეთება დამოუკიდებლად, ისევე როგორც მათი განსჯა.

ნიკონი ცდილობდა დაემკვიდრებინა რუსული ეკლესიის იდეა მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრად. მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, მდინარე ისტრას ნაპირზე, მან ააგო აღდგომის მონასტერი და დაარქვა მას პრეტენზიული სახელი - „ახალი იერუსალიმი“. მონასტერში აშენდა ტაძარი, რომელიც იერუსალიმის წმინდა საფლავის ეკლესიის ასლია. ტაძრის საკურთხეველში ხუთი ტახტი დაიდგა - ხუთი მართლმადიდებელი პატრიარქისთვის (კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია, იერუსალიმი და რუსეთი). ამავე დროს მათ შორის ცენტრალური ადგილი ეკავა რუსეთის ეკლესიის პატრიარქის ტახტს. მონასტრის სამონასტრო ძმებში მიიღეს სხვადასხვა ეროვნების ხალხი.

არ აძლევდა სახელმწიფოს ეკლესიის საქმეებში ჩარევის უფლებას, ნიკონი, თავისი თეოკრატიული რწმენის შესაბამისად, თავადაც აქტიურად ერეოდა სახელმწიფო საქმეებში. მეფის არყოფნის პირობებში იგი გახდა მთავრობის დე ფაქტო მეთაური და წყვეტდა მიმდინარე სამოქალაქო და სამხედრო საქმეებს. ბოიარ დუმის კომისია, რომელიც აკონტროლებდა ორდენების საქმიანობას, თავად პატრიარქის კონტროლს ექვემდებარებოდა. საქმეებზე წინადადებებში (დადგენილებებში) მიღებული იყო შემდეგი ფორმულა: „... წმიდა პატრიარქიაღნიშნა და ბიჭებს მიუსაჯეს. ” ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რომელიც ემხრობოდა ნიკონს, მიანიჭა მას დიდი სუვერენის ტიტული, რომელსაც ერთ დროს მხოლოდ პატრიარქი ფილარეტი ატარებდა.

თუმცა ნიკონის ციცაბო ასვლის პერიოდი ხანმოკლე იყო. თავისი ამპარტავნობითა და სიმკაცრით მან გაუცხოება უამრავი ადამიანი როგორც ეკლესიაში, ისე სახელმწიფო სტრუქტურებში. ცარ ალექსეის დამძიმება დაიწყო მისი "საერთო მეგობრის" ძალაუფლების ლტოლვით. შვედეთის სამხედრო კამპანიის წარუმატებლობამ (1656 წ.), რაშიც ნიკონმა დაარწმუნა იგი, მის მიმართ უარყოფითი გრძნობები შემატა. 1658 წლის ივლისში მოხდა ღია კონფლიქტი.

უფლის კვართის გადმოცემის დღესასწაულზე ალექსეი არ მისულა მიძინების საკათედრო ტაძარში, მაგრამ ამის შემდეგ პატრიარქს გაუგზავნა ბოიარი იური რომოდანოვსკი, რომელმაც განუცხადა: ”სამეფო უდიდებულესობა გაბრაზებულია თქვენზე, ამიტომ იგი არ მოსულა მატინს, არც ლიტურგიის მოლოდინში უბრძანა, თქვენ უგულებელყავით სამეფო დიდებულება და დაწერილი ხართ, როგორც დიდი ხელმწიფე, ჩვენ კი ერთი დიდი ხელმწიფე გვყავს - მეფე. სამეფო უდიდებულესობამ პატივი მოგცათ, როგორც მამა და მწყემსი, მაგრამ თქვენ ვერ გაიგეთ. ახლა კი სამეფო უდიდებულესობამ ბრძანა, გეთქვათ, რომ ამიერიდან არ დაგიწერენ და არ გეძახიან დიდ ხელმწიფედ და აღარ მოგცემენ პატივს“ (ციტირებულია: ლებედევი ლ. საპატრიარქო მოსკოვი. გვ 117).

ნიკონი მოულოდნელი მოძრაობების კაცი იყო. ლიტურგიის შემდეგ მან მეფეს პირდაპირ საკურთხეველში მისწერა წერილი, შემდეგ კი დიდი მღელვარებითა და ცრემლებით მიუბრუნდა დამსწრეებს: „ამიერიდან თქვენი პატრიარქი არ ვიქნები...“ - და დატოვა საკათედრო ტაძარი. . სპასკის კარიბჭის გავლით, ჯოხით ხელში, დატოვა კრემლი და ფეხით წავიდა თავის ეზოში. სამი დღე ნიკონი ელოდა მეფის სიგნალს შერიგების შესახებ, მაგრამ ამაოდ. მეოთხე დღეს გაემგზავრა ახალი იერუსალიმის მონასტერში.

დაიწყო გაურკვევლობის ხანგრძლივი პერიოდი. ნიკონი არ იყო ჩართული ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეებში, ნომინალურად რჩებოდა პატრიარქად. 1660 წელს ეკლესიის საკათედრო ტაძარიდამნაშავედ ცნო საპატრიარქოს თვითნებურად დატოვებაში, სამწყსო მოვალეობის შეუსრულებლობაში და გადაწყვიტა ახალი პატრიარქის არჩევა. თუმცა, როგორც გაირკვა, კანონიკური წესით, რუსეთის ეპისკოპოსთა საბჭო არ იყო კომპეტენტური ნიკონის საპატრიარქოს ჩამორთმევის საკითხის გადასაწყვეტად, რადგან მისი არჩევა ყველა აღმოსავლელმა პატრიარქმა დაამტკიცა.

მხოლოდ 1666 წლის მიწურულს მოეწყო ახალი კრება ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების მონაწილეობით, თავად მეფემ ბრალდებები წაუყენა ნიკონს. მას ბრალი წაუყენეს სკამის უნებართვო მიტოვებაში, სამეფო ხელისუფლების, რუსეთის ეკლესიისა და მთელი სამწყსოს შეურაცხყოფაში. 1666 წლის 12 დეკემბერს გამოცხადდა განაჩენი: ნიკონს ჩამოერთვა პატრიარქის წოდება. როგორც უბრალო ბერი, იგი მცველად გაგზავნეს ფერაპონტოვის მონასტერში.

ეკლესია ნიკონის უახლოესი მემკვიდრეების ქვეშ (1667-1690)

საბჭო არ შემოიფარგლა მხოლოდ ნიკონის დაგმობით. მისი მოღვაწეობა გაგრძელდა 1667 წლის ზაფხულამდე. აღმოსავლეთის პატრიარქთა კრებაში მონაწილეობა მიღებულ გადაწყვეტილებებს განსაკუთრებულ უფლებამოსილებას ანიჭებდა. დამტკიცდა ძველი წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების შესწორება; მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება, რომლითაც სასულიერო პირები ავალდებულებდნენ ღვთისმსახურების შესრულებას ახალი წიგნების მიხედვით; 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის ბრძანებულებები ბათილად იქნა ცნობილი. საბჭომ მიიღო მეფის თანხმობა საერო ხელისუფლებისთვის სასულიერო პირების იურისდიქციის გაუქმებაზე და სამონასტრო ორდენის ლიკვიდაციაზე, რაც, თუმცა, მხოლოდ 10 წლის შემდეგ განხორციელდა.

საბჭომ განაგრძო მსჯელობა, რომელიც ჯერ კიდევ ნიკონის დროს დაიწყო, სულიერი და საერო ძალაუფლების - „მღვდელმთავრობისა“ და „სამეფოს“ ურთიერთობის შესახებ. საბჭოში აღმოსავლეთის მონაწილეებმა შესთავაზეს ბიზანტიური იდეალის შესაბამისი კომპრომისული ფორმულა: ცარს უპირატესობა აქვს სამოქალაქო საქმეებში, პატრიარქს - საეკლესიო საქმეებში. მაგრამ მეფე არ დათანხმდა კომპრომისზე და დისკუსიამ არ მიიღო საბოლოო გადაწყვეტილება.

ამრიგად, საკათედრო ტაძარმა, დიდწილად, შეასრულა პროგრამული ამოცანები, რომლებიც ნიკონმა დაისახა. „მღვდლობისა“ და „მეფობის“ საკითხზეც კი რუსი სამღვდელოება პრონეკონიანურ პოზიციას იკავებდა.

ნიკონის მემკვიდრეთა საპატრიარქო - იოასაფი(1667-1672) და პიტირიმი(1672-1673) - არაფერი მნიშვნელოვანი არ აღინიშნა. სამების სერგიუსის მონასტრის ყოფილი არქიმანდრიტი იოასაფი, ხანდაზმული და მშვიდი კაცი, მხოლოდ 1666-1667 წლების კრების გადაწყვეტილებების შესრულებას ცდილობდა. პიტირიმი, რომელიც ნიკონის სირცხვილის წლებში მხოლოდ საპატრიარქოს მიმდინარე საქმეებს აწარმოებდა, თავადაც საპატრიარქო ტახტზე მხოლოდ რამდენიმე თვე დარჩა. ის შეცვალეს იოაკიმე (1674-1690).

განიცადა შინაგანი აჯანყებები, რომლებიც დაკავშირებულია ლიტურგიულ და რიტუალურ რეფორმებთან და ნიკონის კონფლიქტთან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან, ეკლესია შევიდა XVII საუკუნის ბოლო მესამედში. შედარებით დამშვიდებული და კონსოლიდირებული. წინა ათწლეულების განმავლობაში იგი გამდიდრდა ახალი ტაძრებითა და მონასტრებით. 1680-იან წლებში ქვეყანაში იყო დაახლოებით 15 ათასი ეკლესია (მათ შორის 150-ზე მეტი ციმბირში) და დაახლოებით 1200 მონასტერი. საუკუნის ბოლოს სასულიერო პირები 100 ათასამდე კაცს ითვლიდნენ.

ამავდროულად, საეკლესიო დისციპლინის გაძლიერების, სასულიერო პირების ზნეობის მონიტორინგი და ერეტიკული მოძრაობების ჩახშობის აუცილებლობა მოითხოვდა საეკლესიო მმართველობის სისტემის განვითარებას, მის დაახლოებას სამრევლო ცხოვრებასთან. ამასთან დაკავშირებით ორჯერ - 1667 და 1682 წლების საბჭოებზე. - მეფის ინიციატივით დაისვა საკითხი ეპარქიების რაოდენობის გაზრდის შესახებ, ძირითადად არსებული ეპარქიების დაშლის გამო, რომლებიც, მათი სიდიდის გამო, რთული სამართავი იყო. თუმცა, ვინაიდან ეპარქიების დაქუცმაცება გამოიწვევს მმართველ ეპისკოპოსების ძალაუფლების შეზღუდვას და მათ მატერიალურ ზიანს, ეპისკოპოსები და პატრიარქი ცდილობდნენ მინიმუმამდე დაეყვანათ მსგავსი პროექტები. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. მხოლოდ 23 ეპარქია იყო, მაშინ როცა 72 უნდა ჩამოყალიბებულიყო.