წმიდა იოსებ ვოლოცკის ხსენებისას. ღირსი იოსებ ჰეგუმენი ვოლოტსკის სასწაულთმოქმედი

სიწმინდეების პოვნა

მოკლე ცხოვრება

წინასწარი ჯოზეფ ვოლოც-კი (ჯონ სა-ნინის სამყაროში) დაიბადა ოჯახში ეს-ჩინ-ნი-კა, ვლ-დელ-ცა სე-ლა იაზი-ვი-შჩე ვოლ-ლო-კო-ლამ. -სკო-სამეფო. ზუსტი და-და-და-ნია პრე-დო-ნო-გო არ არის usta-nov-le-na, მაგრამ ჩვენებების წყაროების უმეტესობა-zy-va-et 1439 -1440 წწ. იოსი-ფას პაპა - სა-ნია (os-no-va-tel fa-mi-lii) ლიტვის ოჯახი იყო. შესახებ ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa იოანე და მერი, იმის გამო, რომ ახალი ამბები, თითქმის არაფერი ინახება, რადგან გასაღები - ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ ისინი დაიღუპნენ მონასტერში. წინასწარ-დო-დო-ნო-გო იოსი-ფას გარდა, მათ კიდევ სამი ვაჟი ჰყავდათ: ვას-სი-ანი, აკა-კიი და იელ-აზარი. Vas-si-an და Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. შემდგომში ვას-სი-ანი გახდა არ-ხი-ეპი-სკო-პომ როსტოვი.

შვიდი წლის ასაკში მამა იოანე გადაეცა უხუცეს ვოლო-კო-ლამას-გო -ონ-ბუტ-რია არ-სე-ნიიუს. ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა წმინდა პისნიას და მკითხველი გახდა სამონასტრო ტაძარში. ოცი წლის ასაკში ჯონმა დათესა ტვერ სავ-ვინ მო-ნა-ბუტი, სადაც მან იცოდა, რომ იყო საყვარელი სულიერი არა-ფი-ემთან და „ბრძნულად ხელახლა გაჰყოლოდა-ვე-რომ და ბლა-გო-სიტყვები-ნი-ზორ-ლი-ვა-გო და წმიდა მოხუცი ვარ -სო-ნო-ფია, მიხვედით სამყოფელში წინასწარ-დო-დო-ნა-გო პა-ფ-ნუ-ტია და შემდეგ ილოცეთ. შენ როცა შა-ნიე“ (კონდაკი 4).

Bo-rovsky mo-na-st-re-ში, წინასწარ მსგავსმა Pa-f-nu-ty-მ ახალგაზრდა-შუ გაუცხოებაში მოჭრა სახელით იოსები. ჩვიდმეტი წელიწადი, წინამორბედმა იოსებმა წმინდანის ხელმძღვანელობით გაატარა მოძრაობაში. მისი მოძღვრის ტე-ლას წინასწარი გახდომის თანახმად, იგი დაინიშნა ბო-როვ-სკო-მო-ნა-სტ-რიას წინამძღვრის მიერ, იმ ბეჭედზე, რომელიც მართავდა დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში. ამ საცხოვრებელში მან შემოიღო ზოგადი სახალხო წესდება, რამაც გამოიწვია გარკვეული ბერების უკმაყოფილება. იოსების მსგავსად, თქვენ-სჭირდებოდათ-დენ იყო დარტყმა-n-t-tel და დიდი-სურვილი-Xia-დან პა-ლომ-ნო-ნო-th-ness რუსი წმინდანების მიხედვით. ასე აღმოჩნდა კი-რილ-ლო-ბე-ლო-ზერ-სკომ მო-ნა-სტ-რეში. აქ მან კიდევ უფრო გააძლიერა მისი სურვილი, შეექმნა ჩვენი ახალი საზოგადოება. Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry-დან ის გადავიდა ვოლ-კო-ლამ-პრე-დე-ლიში, სადაც 1479 წელს დუ მდინარე სტრუს შესართავთან. -გი და და-რი ლე-სუში იპოვეს წინაწმინდა ბო-გო-რო-დი-ცის მიძინების სამყოფელი. თავის მო-ნა-სტ-რეში, მსგავსმა ჯოზეფმა წარმოადგინა ყველაზე მკაცრი საზოგადოება და შექმნა მისთვის საკუთარი წესდება, რადგან იცის, რომ კო-რო-გოს ჩ-ტელ-ნაია ნაწილი აღებულია Usta-va-დან. წმ. ნი-ლა სორ-სკო. იოსების წინამორბედმა აიღო მთელი სკოლა ino-kov-in-dvig-nikov. ბევრი in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya were-ar-hi-pass-you-ry-mi და -ni-ma რუსეთის ეკლესიის ლი-მნიშვნელოვანი-ში-ში-ში-ფედრია: მიტ-რო-ლი-იუ მოსკოვსკიე და მთელი რუს-სი და-ნი-ილი (+ 1539 ) და წმინდა მა-კარი († 1563), არ -hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544 წ. ), Sav-va Kru-titskiy, სახელად შავი, Ak-kiy Tverskoy, Vas-an Ko-lo-men-skiy, Saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) და Herman († 1567), წმინდა ვარ-სო-ნო-ფი, ეპი-სკოპი ტვერსკოი († 1576 წ.).

1490 და 1504 წლების ეკლესია-სო-ბო-რსში, წინარე იოსები იდგა ობ-ლი-ჩე-ნო-ჰერესი ჟი-დოვ-უ-შჩიკთან ერთად, გამოჩნდა-ნიკ-შეი ნიუ-რო-ში. დე. ის გადამწყვეტად მხარს უჭერს ფეხების სიჯიუტის გმობას. გარდა მისი რჩევების საფუძვლებისა, "პრო-მსუბუქი", მემარჯვენე-ამ ერესის წინააღმდეგ, შემდეგ მოდი-ლე-ჟ ასევე 24 შეტყობინება სხვადასხვა პირებს, მოკლე და ქვეყნის მომხრე რედაქციებს. მო-ნა-სტერ-სკო თ უსტა-ვა.

იოსების პრე-სტა-ვილ-სია 1515 წლის 9 სექტემბერს და იყო ინ-გრე-ბენ ალ-ტა-რიას მიძინების ტაძრის მახლობლად მისი ობი-ტო-თუთუ. So-bo-rom 1578, წინასწარი იოსები დაინიშნა ადგილობრივ დამსახურებულ წმინდანებზე, ხოლო 1591 წელს - გენერალურ sch-rus-skim-ზე.

ვოლოცკის ბერი იოსების სრული ცხოვრება

ბერი იოსების ტროპარი
ხმა 5

როგორც სამარხვო სასუქები / და მამათა სილამაზე, /
მატარებლის წყალობა, / ლამპრის მსჯელობა, /
ყველა ერთგული, თანხვედრა, ქება /
მოძღვრის სიმსუბუქე / და სამარცხვინო მწვალებლობა, /
ბრძენი იოსები, / რუსი ვარსკვლავი, /
ლოცვა უფალს // შეიწყალე ჩვენი სულები.

იოსების კონდაკი
ხმა 8

არეულობისა და ამქვეყნიური აჯანყების ცხოვრება, /
და ვნებიანი ხტუნვა არაფრის გამოთქმაში, /
უდაბნოს მოქალაქემ თავი გამოიჩინა, /
ბევრი იყო მენტორი, მეუფე იოსები, /
ბერების თანამგზავრი და ლოცვა ერთგული, სიწმინდის მოშურნე, //
ილოცეთ ქრისტე ღმერთმა გადაარჩინოს ჩვენი სულებისთვის.

ლოცვა ვოლოცკის ბერ იოსებს

ნეტარი და დიდებული მამა ჩვენი იოსების შესახებ! შენი გამბედაობა მიჰყავს ღმერთთან და მიმართავს შენს მტკიცე შუამდგომლობას, ჩვენი გულების სინანულით ვლოცულობთ თქვენ: გაგვანათეთ თქვენზე მონიჭებული მადლის შუქით და თქვენი ლოცვებით დაგვეხმარეთ ამ ცხოვრების მღელვარე ზღვის სიმშვიდეში. და არ არის მაცდური ხსნის თავშესაფარში მისასვლელად: ცოდვის დამონება, უფრო ამაო და უფრო ამაო და ზღარბის სისუსტე წარმოიშობა იმ ბოროტებისგან, რომლებმაც შთანთქა, ვის მივმართოთ, თუ არა თქვენ, ვინ აჩვენა წყალობის ამოუწურავი სიმდიდრე თქვენს მიწიერ ცხოვრებაში?
ჩვენ გვჯერა, რომ თქვენი წასვლის შემდეგაც თქვენ შეიძინეთ უდიდესი წყალობის საჩუქარი გაჭირვებულთა მიმართ. იგივე უბო, ახლა შენს დაუქორწინებელ ხატს დაეცემა, სათუთად გევედრები, ღმერთზე წმინდაო: თვითონაც განსაცდელი იყო, გვიშველე, განსაცდელებს; მარხვითა და სიფხიზლით გავასწორე დემონური ძალა და დაგვიფარე მტრის თავდასხმებისაგან; დაღუპვის შიმშილით საზრდოობს და ჩვენთვის ვთხოვთ უფალს მიწის ნაყოფების სიმრავლეს და ყოველივეს, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის; ერეტიკული სიბრძნის შერცხვენა, დაიცავი წმიდა ეკლესია მწვალებლობისა და განხეთქილებისგან და უხერხულობისგან შენი ლოცვებით: ასე ვიფიქროთ, ერთი გულით განვადიდოთ წმიდა, თანაარსებული, მაცოცხლებელი და განუყოფელი სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა, მარადისობისთვის. ამინ.

წმიდა მეუფე იოსებ ვოლოტსკი

განმანათლებელი

წინასიტყვაობა

ბერი იოსები ვოლოტსკი (მსოფლიოში იოანე სანინი) დაიბადა 1440 წლის 12 ნოემბერს სოფელ იაზვიშჩე-პოკროვსკოეში, ქალაქ ვოლოკა ლამსკოეს (ახლანდელი ვოლოკოლამსკი) ღვთისმოსავი მშობლების იოანესა და მარინას ოჯახში. შვიდი წლის ბიჭუნამ იოანე შეასწავლა ვოლოკოლამსკში ჯვრის ამაღლების მონასტრის ბერ არსენს.

ოცი წლის ასაკში, ზიზღით ამაოება ამქვეყნიური, იოანემ აირჩია სამონასტრო ცხოვრების გზა. ბარსანუფიუსის მონასტრის ტვერ სავვინის უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, იგი დაბრუნდა ბოროვსკში, ბერი პაფნუტიუსის მონასტერში (+ 1478; კომმ. 1 მაისი), რომელმაც იგი ბერად აღასრულა იოსების სახელით.

ბერი იოსების ძეობამ და შემდგომმა მონაზვნურმა ღვაწლმა ნაყოფიერი ნაყოფი გამოიღო მისი მთელი ოჯახის ცხოვრებაში. ბერის ამქვეყნიური წასვლიდან მალევე, მამამისს, იოანეს, მძიმე ავადმყოფობა - დამბლა დაემართა. ბერმა პაფნუტიუსმა იგი მაშინვე თავის მონასტერში მიიღო, იოანნიკოსის სახელით აღამაღლა ბერობა და მზრუნველობა დაავალა თავის შვილს, რომელმაც 15 წელი განისვენა სიკვდილამდე. ბერმა იოსებმა დედას გამაფრთხილებელი წერილი მისწერა და ურჩია, აერჩია სამონასტრო წოდება; მან ტონუსი აიღო ვოლოკ ლამსკის ვლასიევსკაიას ქალთა მონასტერში (მარიამ სქემაში). მშობლების შემდეგ ბერი იოსების ძმებიც მონაზვნობაში წავიდნენ.

იოსებმა თვრამეტი წელი გაატარა ბერი პაფნუციუსის მორჩილებაში, ატარებდა მძიმე მორჩილებებს კულინარიაში, თონეში და საავადმყოფოში.

1478 წელს ბერი პაფნუტიუსის გარდაცვალების შემდეგ მონასტრის მმართველობა ბერ იოსებს გადაეცა. ძმებისთვის სრულყოფილი და სრული საერთო საცხოვრებლის დაარსების სურვილით, ბერმა იოსებმა აიღო მოგზაურობა სხვა მონასტრებში სათანადო წესრიგის საძიებლად. სამონასტრო ცხოვრება... წესრიგი, რომლის დამყარებაც მას სურდა თავის საძმოში, ბერმა იპოვა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც სისრულითა და სიმკაცრით იყო დაცული ბერი კირილის მეთაურობით კენობური უსტავი. მაგრამ პაფნუტიევის მონასტრის ბევრმა ძმამ უარი თქვა ჰოსტელის მკაცრი ბრძანების მიღებაზე, შემდეგ კი ბერი იოსები გეგმავდა ახალი მონასტრის დაარსებას უკაცრიელ, ხელშეუხებელ ადგილას. რამდენიმე იმავე მოაზროვნე ძმით, ის გადავიდა ტყის უდაბნოში ვოლოკ ლამსკის მახლობლად და იქ დააარსა მონასტერი კირილოვის მონასტრის გამოსახულებით. ღვთისმშობლის მიძინებისადმი მიძღვნილი პირველი ტაძარი წმიდა ღვთისმშობელი, აკურთხეს 1479 წლის 15 აგვისტოს.

ნელ-ნელა მრავალი ძმა შემოიკრიბა სულის მატარებელი მოძღვრის გარშემო. ბერმა მკაცრი და სრულყოფილი ჰოსტელი მოაწყო. მონასტრის წესდება, რომელიც მოგვიანებით ბერმა იოსებმა გამოაქვეყნა (წესდება გამოქვეყნდა წიგნში: იოსებ ვოლოტსკის ეპისტოლეები. მოსკოვი-ლენინგრადი, 1959, გვ. 296–321.), შემოგვინახა სამონასტრო წესები. მონასტერში ცხოვრების საფუძველი იყო ნების მოკვეთა, სრული უპატრონობა, განუწყვეტელი შრომა და ლოცვა. ყველა ძმას საერთო ჰქონდა: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საჭმელი, სასმელი; იღუმენის ლოცვა-კურთხევის გარეშე საკანში ვერავინ შეიტანდა ერთ ნივთს; არავის არ უნდა ეჭამა და დალევა სხვებისგან განცალკევებით. საჭმელი ძალიან მარტივი იყო, ყველას ეცვა თხელი ტანსაცმელი, საკნების კარზე საკეტები არ იყო. ჩვეული სამონასტრო წესის გარდა, თითოეული ბერი დღეში ათასამდე ან მეტ მშვილდს ასრულებდა. ისინი მივიდნენ საღვთო მსახურებაზე პირველი გზავნილის მიხედვით და თითოეულმა დაიკავა მკაცრად განსაზღვრული ადგილი ტაძარში; წირვის დროს იკრძალებოდა ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება და საუბარი. მსახურებიდან თავისუფალ დროს ბერები მონაწილეობდნენ საერთო სამუშაოებში ან ასრულებდნენ ხელსაქმეს საკნებში. სხვა შრომებთან ერთად მონასტერი დიდ ყურადღებას უთმობდა ლიტურგიკულ და საპატრიარქო წიგნების შესაბამისობას. კომპლაინის შემდეგ ბერებს შორის ყველანაირი კომუნიკაცია შეწყდა, ყველა თავის საკნებში წავიდა. სავალდებულო იყო ყოველ ღამე აღსარება სულიერი მამისთვის აზრების გამოცხადებით. ღამის უმეტეს ნაწილს ლოცვაში ატარებდნენ, მხოლოდ მცირე ხნით იძინებდნენ, ბევრი იჯდა ან იდგა. ქალებსა და ბავშვებს კატეგორიულად აეკრძალათ მონასტერში შესვლა და ძმებს მათთან ლაპარაკის უფლებაც კი არ მისცეს. ამ წესის დაცვით, თავად ბერმა იოსებმა უარი თქვა მოხუც მონაზონ დედასთან შეხვედრაზე.

ყველაფერში ბერი იოსები მაგალითი იყო ძმებისთვის: ის ყველასთან თანაბრად მუშაობდა, ღამე ლოცვაში რჩებოდა, მათხოვარივით ჩაცმული. სულიერი ხელმძღვანელობისთვის, როგორც უბრალო საერო ხალხი, ასევე კეთილშობილი, წარჩინებულები მიდიოდნენ ღვთისმშობელ იღუმენთან. შიმშილობის წლებში მონასტერი ბევრ ტანჯულს კვებავდა.

რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ პერიოდში უფალმა აღადგინა ბერი იოსები მართლმადიდებლობის გულმოდგინედ და საეკლესიო და სახელმწიფო ერთიანობის დამცველად მწვალებლობისა და საეკლესიო აშლილობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ბერი იოსები არის წმიდა რუსეთის დოქტრინის ერთ-ერთი შთამაგონებელი, როგორც ძველი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მცველი: „როგორც ანტიკურ ხანაში რუსული მიწა აჯობა ყველას თავისი ბოროტებით, ახლაც... ყველას აჯობა ღვთისმოსაობით. , - წერს ის გახსნის "განმანათლებლის" "ლეგენდაში" ... ბერი იოსების მიმდევარმა, სპასო-ელეაზარის უხუცესმა, ფილოთეოსმა, განმარტა რუსეთის, როგორც მართლმადიდებლობის უკანასკნელი დასაყრდენის მნიშვნელობა დედამიწაზე: „ყველა ქრისტიანული სამეფო დასრულდა და გაერთიანდა ჩვენი ხელმწიფის ერთ სამეფოში. წინასწარმეტყველური წიგნების მიხედვით, ეს არის რუსეთის სამეფო: რადგან ორი რომი დაეცა, მესამე კი დგას, მეოთხე კი არასოდეს იქნება“ (იხ.: მალინინი. სპასო-ელეაზარიევსკის მონასტრის უფროსი ფილოთეოსი და მისი ეპისტოლეები. კიევი, 1901 წ.).

ბერი იოსები უფალს გაემგზავრა 76 წლის ასაკში, 1515 წლის 9 სექტემბერს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე და მიიღო დიდი სქემა. ბერის ნეშტი მისი მონასტრის საკათედრო ტაძარში ბუშის ქვეშ განისვენებს. წმინდანის საერთო საეკლესიო თაყვანისცემა დაარსდა 1591 წელს, პატრიარქ იობის დროს. ბევრი მოწაფე და მიმდევარი ვოლოცკის ბერი იოსები ასევე შედიოდა რუსი წმინდანების სახეში, იყვნენ რუსეთის ეკლესიის მთავარპასტორები; თავად მონასტერი მრავალი საუკუნის მანძილზე გახდა სულიერი განმანათლებლობის ცენტრი (პუბლიკაცია ვოლოკოლამსკის პატერიკონი, რომელიც შეიცავს ღირსი იოსების ცხოვრებას: საღვთისმეტყველო შრომები. კრებული მეათე. M., 1973. S. 175-222.).

ვოლოცკის ბერი იოსების უდიდესი ღვაწლი იყო მისი ბრძოლა იუდაიზატორების მწვალებლობის წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც, წარსული წლების ზღაპრის თანახმად, მოციქულთა თანასწორმა პრინცმა ვლადიმირმა უარყო ხაზარის მქადაგებლების მიერ მოტანილი ებრაული სარწმუნოების ხელოვნება და რუსეთი განახლდა ნათლობის მადლით, ”დიდი რუსული მიწა იყო. in მართლმადიდებლური რწმენასანამ ხსნის მტერმა, ყოვლად ბოროტმა ეშმაკმა არ მოიყვანა საზიზღარი ებრაელი ველიკი ნოვგოროდში, - წერს წმინდა იოსები "განმანათლებელში". იუდაიზატორების მწვალებლობის შეფასება უდიდეს საფრთხედ, რომელსაც რუსეთი ოდესმე შეექმნა, რუსული მართლმადიდებლობა, რუსული სახელმწიფოებრიობა, ბერი იოსები არ აჭარბებს. ამ ერესს მართლაც ყოვლისმომცველი ხასიათი ჰქონდა: მან გავლენა მოახდინა მოძღვრების ყველა ასპექტზე, დაიპყრო სხვადასხვა კლასისა და სახელმწიფოს მრავალი ადამიანის გონება, შეაღწია საეკლესიო და სახელმწიფო ძალაუფლების სიმაღლეებამდე, ისე, რომ რუსეთის პირველი იერარქიც. ეკლესია და დიდებული ჰერცოგი დაზარალდნენ და მართლმადიდებლურ რუსეთში წარმოუდგენელი სისასტიკე ჩაიდინეს, ბერი იოსების მიერ „განმანათლებელში“ აღწერილი მწუხარებით.

ბერი იოსები ვოლოცკი, მსოფლიოში იოანე სანინი, დაიბადა 1440 წლის 14 ნოემბერს (სხვა წყაროების მიხედვით - 1439) სოფელ იაზვიშჩე-პოკროვსკოეში, ქალაქ ვოლოკოლამსკიდან არც თუ ისე შორს, ღვთისმოსავი მშობლების იოანეს ოჯახში. (იოანიკის მონაზვნობაში) და მარინა (მარიამის სქემაში) ... როგორც შვიდი წლის ბიჭი, იოანე გაგზავნეს სასწავლებლად ჯვრის მონასტრის ვოლოკოლამსკის ამაღლების არსენის სათნო და განმანათლებელ უხუცესთან. იშვიათი შესაძლებლობებითა და ლოცვისა და საეკლესიო მსახურების განსაკუთრებული მონდომებით გამორჩეულმა ნიჭიერმა ახალგაზრდებმა ერთ წელიწადში შეისწავლეს ფსალმუნები, მომდევნო წელს კი მთელი წმინდა წერილი. მონასტრის ეკლესიაში მკითხველი და მომღერალი გახდა. მისი არაჩვეულებრივი მეხსიერებით თანამედროვეები გაოცდნენ. ხშირად, საკანში არც ერთი წიგნი არ ჰქონდა, ასრულებდა სამონასტრო წესს, მეხსიერებიდან კითხულობდა წესდებით დადგენილ ფსალმუნს, სახარებას, მოციქულს.

ბერობამდეც იოანე სამონასტრო ცხოვრებას ეწეოდა. კითხვისა და სწავლის გზით წმიდა წერილიხოლო წმიდა მამათა ქმნილებანი იგი გამუდმებით ღმრთის აზროვნებაში ცხოვრობდა. როგორც ბიოგრაფი აღნიშნავს, მას „სიძულვილია უხამსი ენა და ღვთისმგმობელი და აღმაშფოთებელი სიცილი ახალგაზრდობიდანვე“.

ოცი წლის ასაკში იოანე ირჩევს სამონასტრო ღვაწლის გზას და, ტოვებს თავის მშობელთა სახლს, გაემგზავრება უდაბნოში, რომელიც ტვერ სავვინის მონასტრის მახლობლად იყო, ცნობილ უხუცეს, მკაცრი ასკეტი ასკეტი ბარსანუფიუსთან. მაგრამ მონასტრის წესები ახალგაზრდა ასკეტისთვის საკმარისად მკაცრი არ ჩანდა. უხუცეს ბარსანუფიუსის ლოცვა-კურთხევით იგი მიემგზავრება ბოროვსკში, ბოროვსკის ბერი პაფნუტიუსთან, ვისოცკის მონასტრის ამაღლებულ უხუცესთან ნიკიტასთან, ბერების სერგიუს რადონეჟელის და ათანასე ვისოცკის მოწაფეთან. წმიდა უხუცესის ცხოვრების სიმარტივე, შრომა, რომელიც მან ძმებს უზიარებდა და მონასტრის წესდების მკაცრი შესრულება შეესაბამებოდა იოანეს სულის განწყობას. ბერმა პაფნუციუსმა სიყვარულით მიიღო მასთან მისული ახალგაზრდა ასკეტი და 1460 წლის 13 თებერვალს აღამაღლა იგი ბერმონაზვნობაში, სახელად იოსები. ამან აისრულა იოანეს უდიდესი სურვილი. გულმოდგინებითა და სიყვარულით ახალგაზრდა ბერი ატარებდა მისთვის დაკისრებულ მძიმე მორჩილებებს კულინარიაში, თონეში, საავადმყოფოში; ბერი იოსები ბოლო მორჩილებას განსაკუთრებული მონდომებით ასრულებდა, „საზრდოობდა და აძლევდა წყალს სნეულს, ამაღლებდა და აწყობდა საწოლებს, თითქოს თვითონ იყო მტკივნეული და წმინდად მუშაობდა ყველასთვის, როგორც თავად ქრისტეს ემსახურება“. ახალგაზრდა ბერის დიდი სულიერი შესაძლებლობები საეკლესიო კითხვასა და გალობაში გამოიხატა. მას მუსიკალური ნიჭი ჰქონდა და ისეთი ხმა ჰქონდა, რომ „ეკლესიურ გალობაში და ცოტათი წაკითხვით, როგორც გუესეტი და კარგი ხმოვანი სლავი, გაახარებს ჭორები, ვინც უსმენს, ისე, როგორც სხვა არსად“. ბერმა პაფნუციუსმა მალევე დაადგინა იოსები ეკლესიაში ეკლესიარად, რათა მან ზედამხედველობა გაუწია საეკლესიო უსთავის შესრულებას.

იოსებმა დაახლოებით თვრამეტი წელი გაატარა ბერი პაფნუტის მონასტერში. გამოცდილი წინამძღვრის უშუალო ხელმძღვანელობით სამონასტრო მორჩილების მძიმე ღვაწლი იყო მისთვის შესანიშნავი სულიერი სკოლა, რომელმაც აღზარდა მასში მომავალი ოსტატური მოძღვარი და სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლი. ბერი პაფნუტიუსის გარდაცვალების შემდეგ (+ 1477 წლის 1 მაისი) იოსები აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და გარდაცვლილი იღუმენის ანდერძის თანახმად დანიშნეს ბოროვსკის მონასტრის წინამძღვრად.

ბერმა იოსებმა კიევ-პეჩერსკის, სამება-სერგიევისა და კირილო-ბელოზერსკის მონასტრების მაგალითზე გადაწყვიტა სამონასტრო ცხოვრების შეცვლა მკაცრი ჰოსტელის საფუძველზე. თუმცა, ამას ძმების უმრავლესობის ძლიერი წინააღმდეგობა მოჰყვა. იღუმენთან მხოლოდ შვიდი ღვთისმოსავი ბერი იყო ერთ აზრზე. ბერმა იოსებმა გადაწყვიტა გვერდი აუარა რუსული კენობიტური მონასტრები, რათა გამოეკვლია სამონასტრო ცხოვრების საუკეთესო წესი. უხუცეს გერასიმესთან ერთად მივიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომელიც იყო მკაცრი ასკეტიზმის მაგალითი კენობიტური წესდების საფუძველზე. მონასტრების ცხოვრების გაცნობამ განამტკიცა ბერი იოსების შეხედულებები. მაგრამ, ბოროვსკის მონასტერში უფლისწულის ნებით დაბრუნებული, ბერი იოსები შეხვდა ძმების ყოფილ ჯიუტ არ სურდას შეცვალონ ჩვეული ჰერმიტის წესი. შემდეგ, როდესაც გადაწყვიტა ახალი მონასტრის დაარსება მკაცრი კომუნალური წესდებით, იგი და შვიდი თანამოაზრე ბერი გაემგზავრნენ ვოლოკოლამსკში, ბავშვობიდან მისთვის ცნობილ მშობლიურ ტყეებში.

ამ დროს ვოლოკოლამსკში მეფობდა დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის ღვთისმოსავი ძმა ბორის ვასილიევიჩი. გაიგო დიდი ასკეტი იოსების სათნო ცხოვრების შესახებ, გულითადად მიიღო იგი და ნება დართო დასახლებულიყო მის სამთავროში მდინარეების სტრუგისა და სესტრის შესართავთან. ამ ადგილის არჩევას მნიშვნელოვანი ფენომენი ახლდა თან: მოახლოებულმა ქარიშხალმა გაოგნებული მოგზაურების თვალწინ ტყე დაანგრია, თითქოს ადგილი გაასუფთავა მომავალი მონასტრისთვის. აქ 1479 წლის ივნისში ასკეტებმა აღმართეს ჯვარი და დააგეს ხის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად, აკურთხეს 1479 წლის 15 აგვისტოს. ეს დღე და წელი ისტორიაში შევიდა, როგორც ვოლოკა ლამსკოიზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრის დაარსების თარიღი, მოგვიანებით მისი დამაარსებლის წმინდანის სახელით. მონასტერი საკმაოდ მალე აღადგინეს. თავად დამაარსებელმა დიდი შრომა ჩადო მონასტრის მშენებლობაში. „ყოველ ადამიანურ საქმეში დახელოვნებული იყო: ჭრიდა შეშას, ატარებდა მორებს, ჭრიდა და ჭრიდა“. დღისით ყველასთან მუშაობდა მონასტრის შენობაში, ღამეებს ატარებდა საკნის ლოცვაში, ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ზარმაცთა ვნებანი კლავს“ (იგავნი 21, 25). ახალი ასკეტის კეთილმა ცნობამ მიიპყრო მოწაფეები მისკენ. ბერების რაოდენობა მალე ას კაცამდე გაიზარდა და აბბა იოსები ყველაფერში ცდილობდა მაგალითი ყოფილიყო თავისი ბერებისთვის. ყველაფერში თავშეკავებას და ზომიერებას ქადაგებდა, გარეგნულად არაფრით არ განსხვავდებოდა სხვებისგან - უბრალო, ცივი ნაწნავები იყო მისი მუდმივი სამოსი, ხის ღვეზელისაგან შეკერილი ბასტი ფეხსაცმელი ემსახურებოდა მის ფეხსაცმელს. ის იყო პირველი, ვინც ეკლესიაში გამოჩნდა, სხვებთან ერთად კლიროსში წაიკითხა და იმღერა, კითხულობდა ლექციებს და ბოლოს დატოვა ეკლესიიდან. ღამით წმინდა ჰეგუმენი შემოიარა მონასტერსა და კელიებში, იცავდა ღვთისგან მინდობილ ძმების სიმშვიდეს და ლოცვით სიფხიზლეს; თუ შემთხვევით მოისმინა უსაქმური საუბარი, კარზე კაკუნით გამოაცხადა ყოფნა და მოკრძალებულად გავიდა პენსიაზე.

ბერი იოსები უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა ბერების ცხოვრების შინაგან მოწესრიგებას. მან შემოიღო ყველაზე მკაცრი საზოგადოება მის მიერ შედგენილი „წესის“ მიხედვით, რომელსაც ექვემდებარებოდა ბერების ყველა მსახურება და მორჩილება და მთელი ცხოვრება იმართებოდა: „როგორც სიარულით, ასევე სიტყვითაც და საქმითაც. " ქარტიის საფუძველი იყო სრული შეუპოვრობა, ნების მოკვეთა და განუწყვეტელი შრომა. ძმებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საჭმელი და ა.შ. მეუფის ლოცვა-კურთხევის გარეშე კელიაში ვერც ერთი ბერი ვერაფერს მიიტანდა, წიგნებს და ხატებსაც კი. საერთო შეთანხმებით ბერები ტრაპეზის ნაწილს ღარიბებს უტოვებდნენ. შრომამ, ლოცვამ, ღვაწლმა აავსო ძმების ცხოვრება. იესოს ლოცვა არასოდეს ტოვებდა მათ ბაგეებს. აბბა იოსები უსაქმურობას განიხილავდა, როგორც ეშმაკის ცდუნების მთავარ იარაღს. თავად ბერი იოსები უცვლელად იღებდა თავის თავზე ურთულეს მორჩილებებს. მონასტერი ეწეოდა ლიტურგიული და საპატრიარქო წიგნების მიმოწერას, ასე რომ, მალე ვოლოკოლამსკის წიგნების კოლექცია ერთ-ერთი საუკეთესო გახდა რუსეთის სამონასტრო ბიბლიოთეკებს შორის.

ყოველწლიურად უფრო და უფრო უმჯობესდებოდა ბერი იოსების მონასტერი. 1484 - 1485 წლებში ხის ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია. 1485 წლის ზაფხულში იგი დახატა "რუსული მიწის მზაკვარი მხატვრების" დიონისე იკონნიკმა თავის ვაჟებთან ვლადიმერთან და თეოდოსიუსთან ერთად. ეკლესიის მოხატვაში მონაწილეობა მიიღეს ბერი დოსითეოსისა და ვასიან ტოპორკოვის ძმისშვილებმა და მოწაფეებმაც. 1504 წელს წმიდა ნათლისღების საპატივცემულოდ ააგეს თბილი სატრაპეზო ეკლესია, შემდეგ ააგეს სამრეკლო და მის ქვეშ - ტაძარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ოდეგეტრიის სახელზე.

მეუფე იოსებმა მთელი სკოლა აღზარდა ცნობილი ბერები... ზოგიერთი მათგანი საეკლესიო ისტორიის სფეროში განდიდდა - ისინი იყვნენ „კეთილი მწყემსები“, ზოგი განმანათლებლობის ღვაწლით განდიდდა, ზოგმა დატოვა პატივმოყვარე ხსოვნა და ღირსეული მაგალითი იყო მათი ღვთისმოსავი მონაზვნური ღვაწლისათვის. ისტორიამ შემოგვინახა ვოლოკოლამსკის ბერი აბატის მრავალი მოწაფისა და თანამოაზრის სახელი, რომლებმაც შემდგომ განაგრძეს მისი იდეების განვითარება.

ბერის მოწაფეები და მიმდევრები იყვნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები დანიელი (+ 1539) და მაკარი (+ 1563), მთავარეპისკოპოსი ვასიანე როსტოველი (+ 1515), ეპისკოპოსები სიმეონ სუზდალი (+ 1515), დოსიფეი კრუტიცკი (+ 1544). , სავვა კრუტიანი ჩერნი, აკაკი ტვერსკოი, ვასიან კოლომენსკი და მრავალი სხვა. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ტაძარებმა თანმიმდევრულად დაიკავეს რუსული ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი საეპისკოპოსო განყოფილებები: ყაზან გურიის (+1563; კომ. 5 დეკემბერი) და ჰერმანის (+ 1567, კომ. 6 ნოემბერი), წმინდა ბარსანუფიუსი, ეპისკოპოსი. ტვერი (+ 1576; კომ. 11 აპრილი).

ბერი იოსების მოღვაწეობა და გავლენა მონასტერით არ შემოიფარგლებოდა. ბევრი ერისკაცი მიდიოდა მასთან რჩევისთვის. სუფთა სულიერი გონებით, მან შეაღწია ღრმა წიაღში მათ სულებში, ვინც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა და გამჭრიახად ამხელდა მათ ღვთის ნებას. მონასტრის ირგვლივ მცხოვრები ყველა მას თავის მამად და მფარველად თვლიდა. დიდგვაროვანმა ბიჭებმა და მთავრებმა ის მიიღეს შვილების მიმღებად, აღსარებაში გაუხსნეს მას სული, სთხოვეს წერილობითი ხელმძღვანელობა მისი მითითებების შესასრულებლად.

უბრალო ხალხმა ბერის მონასტერში იპოვა საშუალება უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში არსებობის შესანარჩუნებლად. სამონასტრო ფონდებში მცხოვრებთა რიცხვი ზოგჯერ 700 ადამიანს აღწევდა. "მთელი ვოლოცკის ქვეყანა კეთილ ცხოვრებას მიუერთდა, მაგრამ ისიამოვნეთ სიმშვიდითა და სიმშვიდით. და იოსების სახელი, როგორც რაიმე სახის სიწმინდე, იქნება ყველას პირში."

მონასტერს ადიდებდა არა მხოლოდ ღვთისმოსაობა და ტანჯვის შემწეობა, არამედ ღვთის მადლის გამოვლინებაც. ერთხელ მართალმა ბერმა ბესარიონმა დიდ შაბათს იხილა სულიწმიდა თეთრი მტრედის სახით, რომელიც იჯდა სამოსელზე, რომელსაც ბერი აბბა იოსები ატარებდა.

იღუმენმა უბრძანა ბერს გაჩუმებულიყო ნანახის შესახებ, თვითონაც სულით გაიხარა იმ იმედით, რომ ღმერთი არ დატოვებდა მონასტერს. იმავე ბერმა დაინახა, რომ მომაკვდავი ძმების სულები, თოვლივით თეთრი, ამოდიოდა მათი პირიდან. მისი გარდაცვალების დღე მას თავად გამოეცხადა და მშვიდობით განისვენებს, მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და მიიღო სქემა.

წმინდა აბბა იოსების ცხოვრება ადვილი და მშვიდი არ იყო. რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ პერიოდში, უფალმა აღზარდა იგი მართლმადიდებლობის გულმოდგინე მებრძოლად, ერესებთან და საეკლესიო უთანხმოებებთან საბრძოლველად. ბერი იოსების უდიდესი ღვაწლი იყო იუდაიზატორების მწვალებლობის გამოვლენა, რომლებიც ცდილობდნენ რუსული სულიერი ცხოვრების საფუძვლების მოწამვლას და დამახინჯებას. როგორც მსოფლიო ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობის დოგმატებს, ამაღლებდნენ ხმას უძველესი მწვალებლობის წინააღმდეგ (დუხობორი, ქრისტეს მებრძოლი, ხატმებრძოლი), ასევე წმინდა იოსები ღმერთმა გამოაცხადა, რომ წინააღმდეგობა გაეწია ებრაელი ხალხის ცრუ სწავლებებისთვის და შექმენით რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი კრებული - დიდი წიგნი "განმანათლებელი". წმიდა თანასწორ მოციქულთა ვლადიმირთანაც კი, მქადაგებლები მოვიდნენ ხაზარიიდან, ცდილობდნენ მისი იუდაიზმში ჩაბმას, მაგრამ რუსეთის დიდმა ბაპტისტმა გაბრაზებულმა უარყო რაბინების პრეტენზიები. ამის შემდეგ, წერს ბერი იოსები, "დიდი რუსული მიწა დარჩა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ხუთასი წელი, სანამ ხსნის მტერმა, ეშმაკმა, საზიზღარი ებრაელი ველიკი ნოვგოროდში არ მიიყვანა". 1470 წელს ლიტვის თავადის მიხაილ ოლელკოვიჩის თანხლებით ნოვგოროდში ჩავიდა ებრაელი მქადაგებელი სხარია (ზაქარია). ზოგიერთი სასულიერო პირის რწმენის არასრულყოფილებითა და მცოდნეობით სარგებლობით, სხარიამ და მისმა მხლებლებმა ჩაუნერგეს უნდობლობა ეკლესიის იერარქიის მიმართ, მიდრეკილნი იყვნენ აჯანყებისკენ სულიერი ავტორიტეტის წინააღმდეგ, შეცდენილი "ავტოკრატიით", ანუ პიროვნული თვითნებობით. თითოეული რწმენისა და ხსნის საკითხებში. ნელ-ნელა ცდუნებლები უბიძგებდნენ დედაეკლესიის სრულ უარყოფას, წმინდა ხატების შეურაცხყოფას, წმინდანთა თაყვანისცემას, რაც სახალხო ზნეობის საფუძველია. ბოლოს დაბრმავებულნი და მოტყუებულნი მიიყვანეს მაცხოვნებელი საიდუმლოებებისა და მართლმადიდებლობის ძირითადი დოგმების უარყოფამდე, რომელთა მიღმა არც ღმერთის ცოდნაა, არც სიცოცხლე, არც ხსნა - წმინდა სამების დოგმატი და ინკარნაციის დოგმატი. . თუ არ იქნა მიღებული გადამწყვეტი ზომები - „დაღუპოთ ყველა მართლმადიდებლური ქრისტიანობაერეტიკული სწავლებებიდან. ”ასე რომ, კითხვა დაისვა ისტორიამ. დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ, ებრაელების მიერ შეცდენილმა, მიიწვია ისინი მოსკოვში, შეადგინა ორი გამოჩენილი ერეტიკოსის პროტოპოპი - ერთი მიძინების ტაძარში, მეორე კრემლის მთავარანგელოზის ტაძრებში. და მოსკოვში მოუწოდა თავად ერესარქ სხარიას.უფლისწულის თანამოაზრეები, დაწყებული კლერკი თეოდორე კურიცინიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა მთავრობას, რომლის ძმაც ერეტიკოსთა წინამძღოლი გახდა, ერესში აცდუნა. ვოლოშანკამ ასევე მიიღო იუდაიზმი.

ერესის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ ბერი იოსები და წმინდა გენადი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (+ 1505; კომმ. 4 დეკემბერი). ბერმა იოსებმა დაწერა თავისი პირველი ეპისტოლე „ზიარების შესახებ წმინდა სამება"ჯერ კიდევ პაფნუტიევის ბოროვსკის მონასტრის ბერი - 1477 წელს. მიძინების ვოლოკოლამსკის მონასტერი თავიდანვე იქცა მართლმადიდებლობის სულიერ დასაყრდენად ერესთან ბრძოლაში. აქ დაიწერა წმინდა აბბა იოსების მთავარი საღვთისმეტყველო ქმნილებები, "განმანათლებელი". "აქ გამოჩნდა, ვინც მას რუსეთის დიდი მამისა და მოძღვრის დიდება აქცევს ეკლესიებში, აქ დაიბადა მისი ცეცხლოვანი ანტიერეტიკულ გზავნილები, ან, როგორც თავად ბერი მოკრძალებულად უწოდებდა მათ, "რვეულები". ბერის აღსარების შრომები იოსებ ვოლოცკელი და წმიდა მთავარეპისკოპოსი გენადი დაჯილდოვდნენ ბოროტი და მოუნანიებელი ებრაელები, რომლებიც გმობდნენ წმინდა სამებას, ქრისტე მაცხოვარს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და ეკლესიას.

მრავალი სხვა გამოცდა გაუგზავნა წმინდა იოსებს - ბოლოს და ბოლოს, უფალი ყველას ამოწმებს თავისი სულიერი ძალებით. დიდი უფლისწული იოანე III გაბრაზდა წმინდანზე, მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, 1503 წელს, შეურიგდა ღვთის წმინდანს და მოინანია იუდაიზერების ყოფილი სისუსტე, შემდეგ უფლისწული ვოლოცკი თეოდორე, რომლის მიწაზეც მისი მონასტერი. მდებარეობდა. 1508 წელს ბერმა უსამართლო აკრძალვა მიიღო ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა სერაპიონისგან (კომ. 16 მარტი), რომელსაც მალევე შეურიგდა. 1503 წელს მოსკოვის საბჭომ, წმინდა აბას და მისი სწავლებების გავლენით, მიიღო "საბჭოთა პასუხი" ეკლესიის საკუთრების ხელშეუხებლობის შესახებ: "მიუხედავად იმისა, რომ ყველა საეკლესიო შენაძენი არის ღვთის არსი შენაძენებისა, მინდობილი, დასახელებული და. ღმერთს მიეცა“. ჰეგუმენ ვოლოცკის კანონიკური ნამუშევრების ძეგლი დიდწილად არის "კონსოლიდირებული პილოტი" - კანონიკური წესების უზარმაზარი ნაკრები. მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც დაიწყო ბერმა იოსებმა და დაასრულა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა.

არსებობს მოსაზრება აზრთა სხვადასხვაობისა და უთანხმოების შესახებ XV - XVI საუკუნეების მიწურულს რუსული მონაზვნობის ორ დიდ წინამძღოლს - ბერებს იოსებ ვოლოცელსა და ნილ სორსკელს შორის (+ 1508; კომ. 7 მაისი). ისინი, როგორც წესი, ისტორიულ ლიტერატურაში არიან წარმოდგენილი, როგორც რუსეთის სულიერი ცხოვრების ორი "საპირისპირო" მიმართულების ლიდერები - გარეგანი მოქმედებები და შინაგანი ჭვრეტა. ეს ღრმად არასწორია. ბერმა იოსებმა თავის "წესში" წარმოადგინა რუსული სამონასტრო ტრადიციის სინთეზი, რომელიც განუწყვეტლივ მომდინარეობს მღვიმეების ბერი ანტონის ათონის კურთხევიდან რადონეჟელი ბერი სერგიუსის მეშვეობით დღემდე. "წესი" გამსჭვალულია ადამიანის სრული შინაგანი აღორძინების მოთხოვნით, მთელი ცხოვრების დაქვემდებარებაში ხსნისა და განღმრთობის ამოცანას არა მხოლოდ თითოეული ცალკეული ბერის, არამედ მთელი კაცობრიობის შეთანხმებული ხსნის. „წესში“ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბერებისგან შინაგან და საეკლესიო ლოცვასთან ერთად უწყვეტი შრომის მოთხოვნას: „ბერი არასოდეს იყოს უსაქმური“. შრომა, როგორც „შემრიგებლური საქმე“, იოსებისთვის წარმოადგენდა ეკლესიურობის თვით არსს - კეთილ საქმეებში განსახიერებულ რწმენას, რეალიზებულ ლოცვას. მეორე მხრივ, სორსკელმა ბერმა ნილუსმა, რომელიც თავად ასკეტირებდა რამდენიმე წლის განმავლობაში ათონზე, იქიდან ჩამოიტანა მოძღვრება ჩაფიქრებული ცხოვრებისა და „ჭკვიანი ლოცვის“ შესახებ, როგორც ბერების ისიქასტური მსახურების საშუალება სამყაროსადმი, როგორც მუდმივი სულიერი. სამუშაო, მათი საარსებო წყაროსთვის საჭირო პირად ფიზიკურ შრომასთან ერთად. მაგრამ სულიერი შრომა და ფიზიკური შრომა არის ერთი ქრისტიანული მოწოდების ორი მხარე: ღმერთის შემოქმედებითი მოქმედების ცოცხალი გაგრძელება მსოფლიოში, რომელიც მოიცავს იდეალურ და მატერიალურ სფეროს. ამ მხრივ, ბერები იოსები და ნილოსი სულიერი ძმები არიან, პატრისტული ეკლესიის ტრადიციის თანაბარი მემკვიდრეები და აღთქმების მემკვიდრეები. წმინდა სერგიუსი... ბერი იოსები დიდად აფასებდა ბერი ნილოსის სულიერ გამოცდილებას და გაგზავნა მასთან თავისი მოწაფეები შინაგანი ლოცვის გამოცდილების შესასწავლად.

ბერი იოსები იყო აქტიური საზოგადო მოღვაწე და ძლიერი, ცენტრალიზებული მოსკოვის სახელმწიფოს მხარდამჭერი. ის არის რუსეთის ეკლესიის დოქტრინის ერთ-ერთი შთამაგონებელი, როგორც უძველესი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მატარებელი: „რუსულ მიწას ახლა ღვთისმოსაობა აჭარბებს“. ბერი იოსების იდეები, რომლებსაც დიდი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა, მოგვიანებით მისმა მოწაფეებმა და მიმდევრებმა განავითარეს. მათგან განაგრძო სწავლება მოსკოვის შესახებ, როგორც მესამე რომის შესახებ, ფსკოვის სპასო-ელეაზაროვის მონასტრის უხუცესი ფილოთეოსი: "ორი რომი დაეცა, მესამე დგას და მეოთხე არ არსებობს".

ჯოზეფების შეხედულებები ეკლესიის მშენებლობისთვის სამონასტრო ქონების მნიშვნელობაზე და ეკლესიის მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოსკოვის პრინცის, მისი ოპონენტების ძალაუფლების ცენტრალიზაციისთვის ბრძოლის კონტექსტში - სეპარატისტებმა ცდილობდნენ უარყოთ თავიანთი პოლიტიკური მიზნებისთვის. ამისთვის უსამართლოდ იყენებს ბერის ამქვეყნიური საქმეებისა და ქონების სწავლებას. ამ წინააღმდეგობამ წარმოშვა მცდარი შეხედულება ბერების იოსებისა და ნილოსის მიმართულებების მტრულობის შესახებ. ფაქტობრივად, ორივე მიმართულება ბუნებრივად თანაარსებობდა რუსულ სამონასტრო ტრადიციაში და ავსებდა ერთმანეთს. როგორც წმინდა იოსების „წესიდან“ ჩანს, მის საფუძვლად სრული შეუპოვრობა, თვით „შენი და ჩემი“ ცნებების უარყოფა იქნა მიღებული.

გავიდა წლები. წმინდა იოსების ღვაწლითა და ღვაწლით შექმნილმა მონასტერმა აყვავდა და მისი დამაარსებელი, დაბერებული, მარადიულ სიცოცხლეზე გადასასვლელად მოემზადა. გარდაცვალებამდე მან მიიღო წმიდა საიდუმლოებები, შემდეგ მოიწვია ყველა ძმა და ასწავლიდა მათ მშვიდობასა და კურთხევას, კურთხევით მიიცვალა სიცოცხლის 76-ე წელს 1515 წლის 9 ოქტომბერს.

ბერი იოსების დაკრძალვის სიტყვა მისმა ძმისშვილმა და მოწაფემ, ბერმა დოსითეუს ტოპორკოვმა შეადგინა.

წმინდა აბას პირველი „ცხოვრება“ XVI საუკუნის 40-იან წლებში დაწერა პატივცემულმა ბერმა, კრუტიცკის ეპისკოპოსმა სავვა შავკანიანმა, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით (+ 1564 წ.). იგი შეტანილი იყო მაკარიუსის მიერ შედგენილ „დიდ მენაიონ-ჩეთიაში“. "ცხოვრების" კიდევ ერთი გამოცემა ეკუთვნის რუსიფიცირებული ბულგარელი მწერლის ლევ ფილოლოგის კალამს ბერი ზინოვი ოტენსკის მონაწილეობით (+ 1568).

1578 წლის დეკემბერში იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში, მონასტრის დაარსებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით, დაარსდა ბერის ადგილობრივი დღესასწაული. 1591 წლის 1 ივნისს პატრიარქ იობის დროს დაარსდა მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი საეკლესიო დღესასწაული. წმიდა იობი, ვოლოკოლამსკის მოწაფე, ყაზანის წმიდა ჰერმანი, იყო წმინდა იოსების დიდი თაყვანისმცემელი, მენაიონში მისული მსახურების ავტორი. წმიდა ჰერმანისა და ბარსანუფიუსის მოწაფე იყო აგრეთვე პატრიარქ იობის, მღვდელმოწამე პატრიარქ ერმოგენეს (+ 1612, კომ. 17 თებერვალი), რუსი ხალხის სულიერი წინამძღოლი პოლონეთის შემოსევისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლის თანამგზავრი და მემკვიდრე.

ბერი იოსების სასულიერო შემოქმედება განუყოფელ წვლილს წარმოადგენს მართლმადიდებლური ტრადიციის ხაზინაში. როგორც ყველას საეკლესიო ნაწერებისულიწმიდის მადლით შთაგონებული, ისინი აგრძელებენ სულიერი ცხოვრებისა და ცოდნის წყაროს, ინარჩუნებენ თეოლოგიურ მნიშვნელობას და აქტუალობას.

წმინდა აბბა იოსების მთავარი წიგნი ნაწილ-ნაწილ დაიწერა. მისი თავდაპირველი კომპოზიცია, რომელიც დასრულდა 1503-1504 წლების საბჭოების დროს, მოიცავდა 11 სიტყვას. საბოლოო გამოცემაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ბერის გარდაცვალების შემდეგ და ჰქონდა უამრავი ეგზემპლარი, "ერეტიკოსთა წიგნი" ან "განმანათლებელი" შედგება 16 სიტყვისაგან, რომლებიც დაწერილი იყო, როგორც "ზღაპრის წინასიტყვაობა". ახლად გამოჩენილი ერესი“. პირველი სიტყვა ასახავს ეკლესიის სწავლებას წმინდა სამების დოგმატის შესახებ, მეორე - იესო ქრისტეს - ჭეშმარიტ მესიის შესახებ, მესამე - ეკლესიაში ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების მნიშვნელობის შესახებ, მეოთხე - განსახიერების შესახებ, მეხუთე. - მეშვიდე - ხატების თაყვანისცემის შესახებ. მერვე-მეათე სიტყვებში ბერი იოსები ხსნის ქრისტიანული ესქატოლოგიის საფუძვლებს. მეთერთმეტე სიტყვა ეძღვნება ბერობას. მეთორმეტეში მტკიცდება ერეტიკოსების მიერ დაწესებული წყევლისა და შეზღუდვების ბათილობა. ბოლო ოთხი სიტყვა განიხილავს წმიდა ეკლესიის ერეტიკოსებთან ბრძოლის მეთოდებს, მათი გამოსწორებისა და მონანიების საშუალებებს.

22 სექტემბერს აღვნიშნავთ ვოლოცკის ბერი იოსების ხსენების დღეს. ექიმი ეკლესიის ისტორიავლადისლავ პეტრუშკო.

ის იყო იმ იტალიელი ბერის თანამედროვე, რომლის შესახებაც გუშინ დავწერეთ და, მრავალი თვალსაზრისით, მისი ისტორიული ანტიპოდი. დასავლელ ინტელექტუალებს შორის ჩვეულებრივად ითვლებოდა იგი თითქმის რუს ინკვიზიტორად, ხოლო ნაციონალისტებს შორის მისი სურათი გახდა "გადარჩენა რუსეთის" იდეის სინონიმი. ამავე დროს, ბერი იოსები ჩვენთვის არ არის მხოლოდ ისტორიული პერსონაჟი, არამედ წმინდანი, რომლის კურთხეული დახმარების შესახებ მრავალი ჩვენებაა შემონახული, მათ შორის ჩვენი თანამედროვეები.

ვლადისლავ პეტრუშკო: ჯოზეფ ვოლოცკის მთელი ცხოვრების განმავლობაში თან ახლდა კონფლიქტები, როგორც საერო ხელისუფლებასთან, ასევე ეპისკოპოსებთან. მაგრამ მისი სიკვდილის შემდგომი ბედი ასევე დრამატული იყო. მისი გარდაცვალების შემდეგ, განსაკუთრებით ჩვენს ინტელიგენციაში, იმის გამო, რომ მან ერეტიკოსებთან სასტიკი ბრძოლისკენ მოუწოდა, იოსებიც არ სარგებლობდა პოპულარობით. ზოგიერთი მას ინკვიზიტორსაც კი ადარებდა, რაც, რა თქმა უნდა, სრულიად გაუმართლებელია.

ჯოზეფ ვოლოცკის კიდევ ერთი თვისება ის არის, რომ ის სრულიად უნიკალური რუსია მეუფე დამატებადრო. ის ერთადერთია, ვინც უკან დატოვა ასეთი უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა. რუსული მონაზვნობის თავისებურებაა მისი „ოქროს ხანა“ - XIV საუკუნის II ნახევარი - XV საუკუნის I ნახევარი. იყო ის, რომ ბერები, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთთან ზიარებისთვის დუმილს ეძებდნენ. ისინი საერთოდ არ ცდილობდნენ ლიტერატურული შემოქმედებისკენ. იოსები ხსნის სხვა ეპოქას, ის იძულებულია აიღოს კალამი რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში არსებული არაჯანსაღი ვითარებით. თავის ყველაზე ცნობილ ნაშრომს - "განმანათლებელი" - სადაც ის დოგმატიკის ბრწყინვალე მცოდნედ გვევლინება, იოსები "იუდაიზებულ" ერეტიკოსებთან პოლემიკის კონტექსტში ქმნის.

დიახ, დარწმუნებული იყო, რომ ერეტიკოსები გამუდმებით იტყუებიან, ცრუ ჩვენებებს აძლევენ და მოჩვენებითი მონანიება მოაქვთ, რის შემდეგაც ისინი კვლავ იმავეს გამო იღებენ, იოსებმა საპასუხო ანგარიშსწორებისკენ მოუწოდა მათ. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ გარემოებები ისეთი იყო, რომ რუსეთის სიკვდილამდე მხოლოდ ერთი ნაბიჯი რჩებოდა: ეკლესიის სათავეში ერეტიკოსი მიტროპოლიტი ზოსიმა იდგა, ივანე III-ის მემკვიდრედ გამოცხადდა მისი შვილიშვილი დიმიტრი, რომლის უკან იდგა მისი ერეტიკოსი დედა. და სექტის სხვა ადეპტები. ძნელი წარმოსადგენია, რა მოხდებოდა, ისინი რომ აეღოთ უპირატესობა. სხვათა შორის, „ინკვიზიტორი“ იოსების გარდა, ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯას ითხოვდა თავმდაბალი არასასურველი მაქსიმ ბერძენიც. მაგრამ ეს არის ის, რასაც თანამედროვე კრიტიკოსები წმ. რატომღაც იოსებს ჩვეულებრივ ავიწყდებათ.

ძმა იოსები

ჯოზეფმა, იოანე სანინის სამყაროში, დაიწყო თავისი სამონასტრო ცხოვრება ოცი წლის ახალგაზრდობაში ტვერსკოი სავვინის მონასტერში, დაახლოებით 1460 წელს. მან შეურიგებელი პოზიციის გამოხატვით დაიწყო. სატრაპეზოში მან უხერხული სიტყვები გაიგონა და მონასტერი დატოვა. მონასტრის უხუცესმა ბარსანუფიუსმა გაუშვა იგი: ან ნანობდა და მიხვდა იოსების ახალგაზრდულ სიმკაცრეს, ან იწინასწარმეტყველა, რომ ძმურ რთულ გარემოში ასეთი ადამიანის პოვნა მონასტერს გაუჭირდებოდა.

მისი ცხოვრების შემდეგი ეტაპია პოკროვსკის ბოროვსკის მონასტერი. იქ იოანე დაარქვეს იოსების სახელით. ბერმა პაფნუტიუსმა იოსები თავის კელიაში წაიყვანა, „ასწავლიდა და სჯიდა სამონასტრო ცხოვრებას“. თონეში ახორციელებს მორჩილებას და ხელახლა წერს სამონასტრო წიგნებს, რაც მას შესანიშნავ განათლებას აძლევს, რის წყალობითაც მოგვიანებით შეძლებს დაწეროს თავისი ცნობილი „განმანათლებელი“. იოსები თავის ავადმყოფ მამას მიჰყავს, რომელმაც ასევე ბერობა მიიღო. 15 წლის განმავლობაში იგი მამას თავის საკანში ემორჩილებოდა. ცხოვრება საინტერესო დეტალს გვაწვდის. იოსები ისეთი სიყვარულით შეეგება მამას, რომ მონასტრის ბერების მზრუნველობამოკლებულმა იოსებს სთხოვა მათზე ზრუნვა.

პაფნუტიუს ბოროვსკის ნებით, დიდი ჰერცოგის ივანე III-ის დაჟინებული თხოვნით და „ძმების თხოვნით“, იოსები მონასტრის წინამძღვარი გახდა ბერი პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ. ძმებმა მაშინ არ იცოდნენ, რომ ასეთ იღუმენს ვერ გაუძლებდნენ.

იდეალის ძიებაში

ბერი იოსები მონასტრის მმართველობის თავიდანვე ცდილობდა მასში მკაცრი კომუნალური წესის შემოღებას. მაგრამ, ძმებთან დაწყებულმა უთანხმოებამ აიძულა იგი, ახალი ბრძანებების შემოღებამდე გაეგო, როგორ ცხოვრობენ ისინი სხვა რუსულ მონასტრებში. მისი ერთადერთი თანამგზავრის, უფროსი გერასიმეს (შავი) თანხლებით მალულად გაემგზავრა ხეტიალში.

მონასტრებში იგი გერასიმეს მოწაფედ წარმოაჩენდა, რათა მასში მღვდელი და წინამძღვარი არ გამოჩენილიყო. იოსებზე ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის კენობიტურმა წესდებამ. ტვერსკოი სავვინის მონასტერში იგი თითქმის "გაუმხილეს". იოსები იქიდან „მოკლე დროში“ გაიქცა. ის დაბრუნდა თავის მონასტერში ჰოსტელის დაარსების მტკიცე განზრახვით. მაგრამ ბერები კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდნენ და 1479 წელს იოსებმა დატოვა აბატი. ბერებისადმი მიწერილ წერილში მიზეზად მან მიუთითა იოანე III-თან კონფლიქტი „მონასტრის ობლების“ გამო. დიდი ჰერცოგის ბრძანებით, მონაზვნური გლეხები აღმოჩნდა "ზოგი გაყიდული და ზოგი სცემეს, ზოგი კი მონა". იოსები იოანეს სანახავად წავიდა, მაგრამ ვერაფერს მიაღწია. იოსები წავიდა შვიდ უხუცესთან ერთად, რომლებსაც არ სურდათ აბატის დატოვება.

სულიერი შერჩევა

წავიდა ვოლოკოლამსკში, მშობლიურ ქვეყანაში. ვოლოკოლამსკის უფლისწულმა ბორის ვასილიევიჩმა, იოანე III-ის ძმამ, მას იქ მიწა მისცა მონასტრის ასაშენებლად. როგორც საცხოვრებლის მოდელი, ჯოზეფმა ბუნებრივად მიიღო კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის კენობიტური წესდება.

მუდმივი კონფლიქტები კვლავ ახლდა იოსებს მის კეთილშობილურ მცდელობაში, გაეწმინდა სამონასტრო ცხოვრება ქერქებისა და ნაგვისგან. ქალებს მონასტერში საერთოდ არ უშვებდნენ. ერთხელ იოსებმა საკუთარი დედაც კი არ მიიღო, რათა ძმები არ შეარცხვინონ. ისინი ყველა ჭამდნენ დღეში ერთხელ, მიუხედავად მორჩილების სიმძიმისა. ზამთარში იცვამდნენ იგივე კასრს, როგორც ზაფხულში. ბევრმა ბერმა ვერ გაუძლო და წავიდა. წასვლისას ყველა არ მოიქცა კეთილშობილურად და, იცოდა მათი სისუსტე, არ ეწყინა მკაცრი აბატი. ზოგიერთმა შეურაცხყო იოსები, მისწერა ცილისწამება იოანეს. დიდებულმა ჰერცოგმა იღუმენისადმი ზიზღი მიიღო. მხოლოდ მოგვიანებით, დაინახა მისი გულმოდგინება სამეფო დინასტიის კეთილდღეობისთვის, მიუხედავად ყველა სხვაობისა, დიდმა ჰერცოგმა შეწყვიტა.

ბუნებრივმა სულიერმა შერჩევამ მალე გამოიღო ნაყოფი. ცხოვრებაში შეგიძლიათ მიყვეთ შემდეგ აზრს: ბევრს არაფერი ტოვებს, მაგრამ იგივე რჩება, როგორც იოსები.

რადიკალური წყალობა

თავიდან ახალ მონასტერს ყველაფერი აკლდა, თუმცა მას მხარს უჭერდა ვოლოცკის თავადი. ხშირად მოდიოდა მონასტერში და თან მოჰქონდა „ფუნჯები და სასმელები“. იოსების ავტორიტეტის წყალობით, დიდებულთაგან მონასტერს სულ უფრო მეტი მიწა აჩუქა.

ვლადისლავ პეტრუშკო:იოსების სამონასტრო მიწათმოქმედებასთან დაკავშირებით კითხვა იყო: ბერის პირადი სიღარიბე შერწყმული უნდა იყოს მონასტრის კოლექტიური სიმდიდრესთან, რომელიც იხარჯება უპირველეს ყოვლისა სოციალურ საჭიროებებზე, ღარიბთა დახმარებაზე, სასკოლო და წიგნის საქმიანობაზე. საავადმყოფოებისა და სამწყსოების, სკრიპტორიუმებისა და ხატწერის სახელოსნოების დაარსება... იოსების მონასტერში შიმშილობის წლებში ათასობით გლეხი იკვებებოდა. მონასტერი უფრო მეტად იყო არა ფულის მჭრელი, არამედ ამ სარგებლის გამავრცელებელი.

თავად იოსები თავის ეპისტოლეებში წერს: „და ყოველწლიურად დენგიში იხარჯება ასი და ნახევარი მანეთი, ზოგჯერ მეტი, მაგრამ სამი ათასი მეოთხედი პური წელიწადში იხარჯება ყოველ დღე ტრაპეზში, ხან ექვსასი, ხანაც. შვიდასი სული, თორემ თუ ღმერთი გამოგიგზავნის, წადი და გაიფანტე." ცხოვრებისეული მოწმობით, მონასტერში მკაცრად იცავდნენ იღუმენის მითითებას „კელარესა და ხაზინადარს, რათა მონასტრიდან არავინ გასულიყო, არა იადშა“. მძიმე შიმშილობის პერიოდში მონასტერმა 50 ბავშვი მიიღო მოსავლელად. იოსებმა ბრძანა, დახარჯულიყო ყველა მარაგი მოშიმშილეთა დასახმარებლად და ფულის სესხება პურის საყიდლად, უგულებელყო ბერების დრტვინვა, რომლებიც მას უგუნურობაში ადანაშაულებდნენ: „...ის დაგვიპყრობს, მაგრამ არ აჭმევს მათ“. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ თავად ბერები აგრძელებდნენ ჭამას დღეში ერთხელ და არ აძლევდნენ უფლებას თავიანთ საკნებში „პიტიაც“ შეენახათ!

იოსები დაკარგულებთან მიმართებაში რადიკალური მოწყალებითაც გამოირჩეოდა. მას სჯეროდა, რომ ვინც აიღო ბერობა, მიიღო მეორე ნათლობა და განწმენდა ყველა ცოდვისგან. იოსების მონასტრის წესით, მონასტრიდან წასულ ბერს, რომელიც მონანიებული იყო, 6 ან 10 წლის განმავლობაში ეკუთვნოდა სინანულის უფლება. იოსებმა ნებით დაიბრუნა მონანიებული, ისევე როგორც სხვა მონასტრებიდან მოღუშული, რამაც ზოგიერთი ეპისკოპოსის აღშფოთებაც გამოიწვია.

მოღალატე ქალაქი

ამ დროს ნოვგოროდის დიდის უკანასკნელი იმედი მოსკოვისგან დამოუკიდებლობის მოპოვების შესახებ ეფუძნებოდა მოღალატე ალიანსის მომზადებას პროკათოლიკურ ლიტვასთან. ნოვგოროდის ბიჭები უკვე ფიქრობდნენ, რომ ნოვგოროდი ლიტვის ავტონომიური ნაწილი იყო. დიდი იყო ნოვგოროდის სწრაფვა თავისუფლებისაკენ. თავადი უკვე კანდიდატი იყო: კაზიმირ IV-ის ნათესავი, კიევის პრინცი მიხაილ ოლელკოვიჩი.

ვლადისლავ პეტრუშკო:ვოლოკოლამსკის ნოვგოროდიელებმა დიდი ხნის წინ დაიპყრეს, როგორც სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი რეგიონი. იოსებ-ვოლოცკის მონასტრის დაარსების დროისთვის ეს მიწა უკვე მოსკოვის სამთავროს ნაწილი იყო, მაგრამ ნოვგოროდის საეკლესიო იურისდიქცია აქ დარჩა. მაშასადამე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი წმინდა გენადი, რომელმაც დაიწყო ბრძოლა ერესის წინააღმდეგ, იყო ვოლოკოლამსკის მონასტრის წინამძღვრის, ჰეგუმენ იოსების ეპარქიული ეპისკოპოსი. რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, ერესი იყო ნოვგოროდის ეპარქიის პრობლემა, მაგრამ როდესაც იოსები შეუერთდა მის წინააღმდეგ ბრძოლას, ერეტიკოსები უკვე მტკიცედ იყვნენ დასახლებული მოსკოვში. იოსები ახლოს იყო სასამართლოსთან, სადაც ერეტიკოსთა მრავალი ადეპტი იყო. შესაძლოა, უშუალოდ დაუკავშირდა მათ და იგრძნო მათი მონაწილეობა ერესში. ყველა ამ ფაქტორმა ხელი შეუწყო იოსების ჩართვას „იუდაიზატორების“ წინააღმდეგ ბრძოლაში. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მან, ისევე როგორც არავინ (გარდა ალბათ წმინდა გენადი ნოვგოროდელის გარდა, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ძალიან მოხუცებული იყო), იგრძნო რუსეთის ეკლესიასა და რუსეთის სახელმწიფოზე ჩამოკიდებული საფრთხე ერეტიკოსთა საქმიანობა.

მიხაილი ნოვგოროდში 1471 წელს ჩავიდა უზარმაზარი თანხლებით. იმავე წელს, მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ, ბრძოლა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობისთვის ყველაზე სისხლიანი გზით შეაჩერა მდინარე შელონზე. მიხეილმა და მისმა ამხანაგმა არაფერი დატოვა, მაგრამ ერთ-ერთი დამხმარე მაინც დარჩა.

შეუმჩნეველი ადამიანი

ებრაელი შარია (ზაქარია) პრინცი მაიკლის თანხლებიდან იყო მშვიდი და შეუმჩნეველი ადამიანი. ისარგებლა იმით, რომ ნოვგოროდი არის სავაჭრო ქალაქი, რაციონალური მენტალიტეტით, ტოლერანტული ყველანაირი წარმართის მიმართ, მან დაიწყო ნოვგოროდიელების მოქცევა .... იუდაიზმზე? არა...

ვლადისლავ პეტრუშკო: იუდაიზმს არასოდეს ჩაუდენია ფართომასშტაბიანი პროზელიტიზმი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის "რჩეული ხალხის" რელიგია, ეთნიკურად მკაცრად განსაზღვრული. სწავლება, რომ სხარიამ დაიწყო ნოვგოროდში დარგვა, არ იყო სუფთა იუდაიზმი. რა იყო სინამდვილეში ეს სექტა და რა მიზნები ჰქონდათ მის შემქმნელებს, შეიძლება ვერასოდეს გავიგოთ. შესაძლოა, ეს იყო ერთ-ერთი მიმდინარეობა, რომელიც წარმოიშვა იუდაიზმში. მაგრამ შესაძლებელია, რომ სექტის დამფუძნებლები შეგნებულად ცდილობდნენ შეექმნათ რაიმე სახის ალტერნატივა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ეს ნამდვილად იყო ქრისტიანობის ებრაულ მონოთეიზმამდე დაყვანის მცდელობა, სამების დოგმატის უარყოფა, ღმერთკაცი ქრისტეს დაყვანა გარკვეული წინასწარმეტყველის, სიმართლის მოძღვრის თანამდებობაზე. შემდეგ ქრისტეს გამომსყიდველმა მსხვერპლმა დაკარგა აზრი და ეკლესიამ დაკარგა მთელი თავისი საფუძველი, მთლიანობა ქრისტიანული ტრადიცია... ყოველივე ამან, რა თქმა უნდა, დააახლოვა შარიათის სწავლება იუდაიზმთან. აქ ქრისტიანობისგან თითქმის არაფერი დარჩა. მაშასადამე, ძველი რუსი მწიგნობრები და ერეტიკოსების, როგორც „იუდაიზერების“ წარუმატებლობა - ესე იგი, ებრაელების მიბაძვა.

ნოვგოროდში ორი განათლებული მღვდლის, დენისისა და ალექსის მოქცევის შემდეგ, სხარია, რომელმაც დაადგინა ყველაზე მკაცრი შეთქმულება, სადაც ერთ ადამიანს შეეძლო მხოლოდ ერთი ადამიანის გაცნობა, სცენიდან ქრება, რადგან ის არ გამოჩენილა. მოწაფეებმა მასწავლებელს აჯობა და დეკანოზიც კი სექტაში შეიყვანეს. საკათედრო, სოფია ნოვგოროდი! შეთქმულების დახვეწილი სისტემის წყალობით, რომელიც, სხვათა შორის, მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა „პროფესიონალი რევოლუციონერების ორგანიზების“ სისტემას, ბოლშევიკურ პარტიას, ერესი სრული დაუსჯელად გავრცელდა 17 წლის განმავლობაში.

ინფექცია

თანდათან სექტა იოანე III-ის კარზეც გამოჩნდა. ისინი წარმატებით მუშაობდნენ შვიდი წლის განმავლობაში.

ვლადისლავ პეტრუშკო:სექტამ გააერთიანა სხვადასხვა ინტერესების მქონე ადამიანები. როგორც ჩანს, ნოვგოროდის მღვდლები (დენისი, ალექსეი და სხვები) უფრო მეტად იყვნენ გატაცებული რელიგიური საკითხებით, მაგრამ მოსკოვის ჩინოვნიკების უმეტესობა, რომლებიც შევიდნენ სექტაში, სავარაუდოდ, შორს იყვნენ რელიგიური მოღვაწეობისგან. პირიქით, მათ აინტერესებდათ ოკულტიზმი და ცრუ მისტიციზმი, რომლითაც ერეტიკოსები თავიანთ სწავლებებს ატარებდნენ. ალბათ, დღევანდელი ბოჰემის ნაწილის მსგავსად, ადამიანები სექტის რიგებში კაბალას სწავლებით შეიყვანეს. შედეგად, სექტის რიგებში კონცენტრირებული იყო აუდიტორია, რომელსაც აერთიანებდა მართლმადიდებლური ეკლესიის, მისი იერარქიისა და ოპოზიციური დამოკიდებულება. საეკლესიო ტრადიციაზოგადად. აშკარაა, რომ „იუდაიზაციის“ სექტაში რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური თავისუფალი აზროვნების ელემენტები, ოკულტიზმი და ასტროლოგია უცნაურად იყო შერწყმული. ზოგადად, სატყუარა ყველა გემოვნებისთვის იყო.

იოანე III-ის რძალი, ელენა ვოლოშანკა, რომლის ვაჟიც უნდა გამხდარიყო ტახტის მემკვიდრე, „ებრაელების“ მფარველი გახდა. მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა, მოსკოვის მიტროპოლიტი ზოსიმა, ისევე როგორც ადამიანი, რომლის თანამდებობაც შეიძლება შეესაბამებოდეს საგარეო საქმეთა მინისტრის პოსტს, ფიოდორ კურიცინს, მხარს უჭერდა ერეტიკოსებს. სად შემდეგ?

ვლადისლავ პეტრუშკო:ეკლესიის სათავეში, მიტროპოლიტ ზოსიმას სახით, იდგა სრულიად ურწმუნო პიროვნება, თანაც, აშკარად უზნეო საქციელი. მაგრამ „იუდაიზერებმა“ საზოგადოების და სახელმწიფოს მწვერვალებისკენ აიღეს გზა. მათი მხარდამჭერი იყო დიდი ჰერცოგის ივან III-ის რძალი - ელენა ვოლოშაკი, დიდი ჰერცოგის მემკვიდრის და თანამმართველის დედა - მისი შვილიშვილი დიმიტრი. ერეტიკოსების წინააღმდეგ რაიმე გადაუდებელი ზომები რომ არ გატარებულიყო, მაშინ რუსული სახელმწიფო და თავად რუსული საეკლესიო სტრუქტურა დაინგრეოდა.

გადაარჩინა ის, რომ რუსეთის მხიარულება, მოგეხსენებათ, "პიტია". 1487 წელს ნოვგოროდის ერეტიკოსმა მღვდელმა ნაუმმა, რომელიც რაღაცას არ უზიარებდა თავის სასმელს, დაიწყო მათთან ჩხუბი საერთო სუფრაზე, რომელზეც ისინიც სვამდნენ, ვინც საიდუმლო სწავლებაში არ იყო დაწყებული. მართლმადიდებლებმა უცნაური გამოსვლები რომ მოისმინეს, გამოფხიზლდნენ და მოახსენეს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადის. მეუფემ მთელი პარტია დააკავა და დაკითხა. მას გაუმართლა, მღვდელმა ნაუმმა სინანული მოიტანა და ნაცნობები „ჩააბარა“. ერეტიკოსების მკაცრი შეთქმულების მიუხედავად, უშიშარი ეპისკოპოსი, როგორც ნამდვილი გამომძიებელი, დაიწყო პაროლებისა და გარეგნობის ჭექა-ქუხილის ამოხსნა. გამოძიების შედეგებმა ის შეაშინა.

არცერთი ადამიანი არ არის კუნძული

ამ მომენტიდან იწყება მწვალებლობის აღმოფხვრის ხანგრძლივი ისტორია, რომელიც სავსეა განაჩენებითა და ინტრიგებით. მოსკოვის ერეტიკოსებს არ სურდათ პოზიციების დათმობა. პირველი სასამართლო პროცესი 1488 წელს გაიმართა. კრემლის ხელისუფლების მფარველობის წყალობით, საქმეზე დაკავებული სამივე დამნაშავედ ცნეს, მაგრამ ფორმულირებით „ხატების მთვრალი შეურაცხყოფა“.

ვლადისლავ პეტრუშკო:გენადი ნოვგოროვსკი იყო პირველი, ვინც რეპრესიებისკენ მოუწოდა ერეტიკოსებს. მაგრამ თავიდან მას ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და პრაქტიკულად მარტო მოუწია მათთან ბრძოლა. ის სხვა ეპისკოპოსებს მიმართა, მაგრამ ყველას სჯეროდა, რომ ეს იყო მხოლოდ ნოვგოროდის პრობლემა. მან მოსკოვს მისწერა, მაგრამ ჯერ მიტროპოლიტმა გერონციუსმა, რომელიც მასთან საუკეთესო ურთიერთობაში არ იყო, რეაგირება არ მოახდინა, შემდეგ მიტროპოლიტმა ზოსიმამ (ბრადატი), თავად ერეტიკოსმა, ასევე "საჭეზე აიღო ლაპარაკი". გენადი ხელ-ფეხი იყო შეკრული. დიდი ჰერცოგი მფარველობდა ერეტიკოსთა წრეს. გენადი მოსკოვიდან დაინიშნა კასიან შავის ნოვგოროდის წმინდა გიორგის მონასტრის არქიმანდრიტად. მაგრამ ნოვგოროდში იურიევსკის არქიმანდრიტი, ფაქტობრივად, იყო ეპარქიის მთელი მონასტრის წინამძღვარი. ამ თანამდებობაზე საკუთარი კაცის დაყენების შემდეგ, ერეტიკოსებმა აიღეს კონტროლი ნოვგოროდის ყველა მონასტერზე. ეს მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ ერესის გავრცელებისთვის, არამედ იმიტომაც, რომ თუ ერეტიკოსები გადაასახლეს, მაშინ ისინი მონასტრებში აგზავნიდნენ და იქიდან თავიანთი თანამოაზრეების დახმარებით სწრაფად გაიქცნენ.

მისი კომპოზიციით "განმანათლებელი" და გენადიის შემდგომი მხარდაჭერით, იოსებმა მხრები შესთავაზა თავის ეპისკოპოსს. ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯის მოწოდებით, მან გაითვალისწინა, რომ დამნაშავეებს არაერთხელ მოუწოდეს მონანიებაზე, მაგრამ ყოველ ჯერზე, მოჩვენებითი სინანულით, ისინი უბრუნდნენ ძველს. აღმოჩნდა, რომ ერეტიკოსი მღვდლები, არ სწამდნენ ქრისტეს, განაგრძობდნენ მსახურებას და გმობას. ცნობილია ერეტიკოსების მიერ წმინდა ძღვენისა და ხატების შეურაცხყოფის აღმაშფოთებელი შემთხვევები. ეკლესიაში ვითარება არანორმალურად ვითარდებოდა.

მაგრამ სიკვდილით დასჯამდე, მას შემდეგაც კი, რაც გენადიმ მოითხოვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ ყველაზე მკაცრი ზომების მიღება, როდესაც ნოვგოროდში პირველი ერეტიკოსები მიიყვანეს მასთან შურისძიების მიზნით, მან ვერ გაბედა ბოლომდე წასვლა. ისინი უბრალოდ შერცხვენილნი იყვნენ ხალხის წინაშე, დაწვეს არყის ქერქის ქუდები თავზე და გაგზავნეს მონასტრებში, საიდანაც ყველა გაიქცა.

ინკვიზიტორის დიდება

ვლადისლავ პეტრუშკო:ჩვენ სულ ვცდილობთ სიწმინდე წარმოვაჩინოთ უცოდველობად, მაგრამ ეს იყო თავისი დროის ხალხი, ძალიან სასტიკი დრო, ხალხი თავისი ნაკლოვანებით, ფობიებით, სიმპათიებით, ანტიპათიებით. ისინი ფიქრობდნენ თავიანთი დროის მიხედვით. რამდენად დასაშვებია ბერისთვის სიკვდილით დასჯა? შეიძლება ახლა ველურად გვეჩვენოს, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს შუა საუკუნეების ხალხია. სულ სხვა თვალით უყურებდნენ საგნებს. ურდოს უღლის საშინელებების შემდეგ ადამიანების შეხედულებები სიცოცხლესა და სიკვდილზე სრულიად განსხვავებული იყო.

ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯის მოწოდებით, იოსები მიხვდა, რომ მთელი რუსი ხალხი სასწორის მეორე მხარეს იყო, რადგან ერესის ტრიუმფმა შეიძლება გამოიწვიოს მართლმადიდებლური რუსული სახელმწიფოს განადგურება, რომელიც ახლახან შეიქმნა ასეთი შრომით, რომელიც დაიბადა. აგონიაში ურდოს უღლის ორნახევარი საუკუნის შემდეგ. ეს სახელმწიფო ახლახან გაერთიანდა მოსკოვის გარშემო, ჩამოაგდო ურდოს უღელი და ჯერ კიდევ ძალიან დაუცველად იდგა ფეხზე, გარშემორტყმული მრავალი მტრით. ასეთ ვითარებაში შიდა უთანხმოება, რომლის ბრალიც იყო ერესი, აღიქმებოდა საფრთხედ რუსეთის ეკლესიისა და რუსული სახელმწიფოს მთელი მომავლისთვის.

მონასტრის შემდეგი წინამძღვარი, დანიელი, დამაარსებლის ნების საწინააღმდეგოდ დაადგინეს. ჯოზეფმა წინასწარ მოამზადა ათი კანდიდატის სია. დანიელი იქ არ იყო. მაგრამ ძმები ევედრებოდნენ ზუსტად დაესვათ. მე კი შემდეგი საბაბი ავირჩიე: თორემ სხვა მონასტერში წავიდოდა, სადაც უკვე იღუმენი იყო. სხვა კონფლიქტი რომ არ შეიქმნას, იოსები დათანხმდა.

შეგიძლიათ იოსიფო-ვოლოცკის მონასტერში მიხვიდეთ ვოლოკოლამსკიდან ავტობუსით ტერაევოს გაჩერებამდე.



ნათლისღების ეკლესია სატრაპეზოთი. მონასტრის უძველესი ქვის ნაგებობა

მოწყალების დებმა მონასტერში ექსკურსიაზე შშმ პირთა პანსიონის ზვენიგოროდის სახლიდან მოიყვანეს თავიანთი პალატები.

მონასტერს აქვს შესანიშნავი ვაშლის ბაღი

მონასტრის სასაფლაოდან ყველაფერი შემორჩენილია

სამრეკლოს ნაშთები. 1692-94 წლებში თანდათან აშენდა სამრეკლო ათ იარუსამდე. სიმაღლით ის მხოლოდ ხუთი მეტრით ჩამორჩებოდა ივანე დიდის სამრეკლოს. ჭაობიანი გრუნტის ჩაძირვის გამო ის დაიხრებოდა, მაგრამ სტაბილურად რჩებოდა. დიდის დროს სამამულო ომიიგი ააფეთქეს და მისი ნაშთები გაზომვებისა და კვლევის გარეშე ნანგრევებში გადაიტანეს

მე-17 საუკუნის მიძინების ტაძარი

- მაგრამ მე მაინტერესებს ასე მაღლა როგორ აყენებენ ჯვრებს?


ფილები ისევ რჩება სავიზიტო ბარათიმონასტერი და გაახარებს ყველა სტუმარს თავისი ნათელი ფერებით

მიძინების საკათედრო ტაძრიდან მრავალი ხატი მუზეუმში გადაიტანეს. ამის ნაცვლად, მაღალი ხარისხის ფოტოები. ახლა მონასტერი სამუზეუმო სამუშაოებს არ აწარმოებს. არქივისტის თქმით, მუზეუმმა პოზიციები უბრძოლველად დათმო

კირჩხიბი წმინდა იოსებ ვოლოცკის ნეშტით. სიწმინდეები მე-20 საუკუნის ცნობილი იერარქის, ვოლოკოლამსკის და იურიევსკის მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) ძალისხმევით იქნა შეძენილი. მიტროპოლიტმა პიტირიმმა ღრმად პატივი მიაგო ბერი იოსების ხსოვნას. პირველი ლიტურგია ახალგახსნილ მონასტერში აღავლინა მისი ხსენების დღეს - 1989 წლის 22 სექტემბერს. საპატიო სტუმრებისთვის, თავად ვლადიკა ატარებდა ექსკურსიებს მონასტრის გარშემო და უყვარდა მათთვის ისტორიების მოყოლა ბერის ცხოვრებიდან.

როგორც წმინდა იღუმენის დროს, ასევე შემდგომში მონასტერი ცნობილი იყო ქველმოქმედებით. წმიდა იოსებმა ააშენა საწყალო სახლი მოხუცებისთვის და ბავშვთა სახლი. შიმშილობის დროს მონასტერი ყოველდღიურად 700-მდე მეზობელ გლეხს კვებავდა. თავად ბერი იმ მარცვლეულის ვაჭრებს განკვეთით დაემუქრა, რომლებმაც სტიქიით ისარგებლეს, ფასები გაზარდეს.

მიტროპოლიტი პიტირიმი: "სამყარო მიდის ბერთან იმ დუმილისა და სიღრმის საძიებლად, რომელიც მან აღმოაჩინა თავისთვის. ამრიგად, მონაზვნობა უკვე ხდება სოციალური მსახურება. ბერი იოსებ ვოლოცკი, როგორც ჩანს, უფრო პირდაპირ ჩანდა: თუ მაინცდამაინც ეს იყო. შეუძლებელი იქნება სამყაროს დატოვება, მაშინ იქნებ ბერი წავიდეს სამყაროში და შეეცადოს მისი გარდაქმნა? რაც მან გააკეთა. ”

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

მეუფე

იოსიფ ვოლოცკი(მსოფლიოში - ივანე (იოანე) სანინი; 14 ნოემბერი ((?)) - 9 სექტემბერი) - რუსული ეკლესიის წმინდანი, წმინდანთა შორის თაყვანისმცემელი, ხსენებული 9 (22) სექტემბერს და 18 (31 ოქტომბერს) .

ბიოგრაფია

წიგნში "განმანათლებელი" და რიგ წერილებში, ჯოზეფ ვოლოცკი, განიხილავს სხვა ასკეტს, "არამფლობელთა" სულიერ ლიდერს ნილ სორსკის, ამტკიცებდა სამონასტრო მიწის საკუთრების კანონიერებას, იცავდა ეკლესიების მშვენიერი ტილოებით გაფორმების აუცილებლობას. ფერწერა, მდიდარი კანკელი და გამოსახულებები.

ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯისა და ეკლესიის გამდიდრების მოთხოვნამ საერო და სასულიერო პირების მძაფრი წინააღმდეგობა გამოიწვია. ბერი და საეკლესიო მწერალი ვასიან კოსოი (თავადი ვასილი პატრიკეევი) თავის "საპასუხო სიტყვაში" და "სიტყვა ერეტიკოსების შესახებ" აკრიტიკებდა ჯოზეფებს გულმოწყალებისა და სიხარბის პოზიციიდან, მიმართავდა სახარების სიყვარულისა და სიღარიბის მცნებებს. თავად იოსებს უწოდებდა "უკანონობის მოძღვარს", "კრიმინალს და "ანტიქრისტეს". ტრანსვოლგის უხუცესებმა, რომლებმაც უარყვეს მონაზვნური მიწის საკუთრება და განსხვავდებოდნენ მართლმადიდებლური მონაზვნობისგან განათლებისა და ჰუმანიზმისგან, 1503 წლის კრებაზე გააკეთეს განცხადება, რომ ეკლესიებისთვის უხამსი იყო მიწის ფლობა და კირილე უხუცესების პასუხში ისინი გააპროტესტეს. ჯოზეფ ვოლოცკის ერეტიკოსთა სიკვდილით და მეამბოხეების ღალატთან დაკავშირებით დაწესებულია პატიმრობაში ყოფნა, ხოლო ერეტიკოსებს, რომლებმაც მოინანიეს და დაწყევლა თავიანთი შეცდომა, ღვთის ეკლესია მიესალმება მკლავებში. ” ამით მათ მოიხსენიებდნენ მცნებას „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ და იესოს ცოდვილების მიტევების ამბებს.

მეხსიერება

მართლმადიდებლური ჰიმნოგრაფია

ჯოზეფ ვოლოცკის კომპოზიცია

როგორც სამარხვო სასუქები და მშვენიერების მამები,
მატარებლის წყალობა,
ნათურის მსჯელობა,
ყველა ერთგული, თანხვედრა, ქება
მასწავლებლის სიმშვიდე
და სამარცხვინოთა ერესი,
ბრძენი იოსები, რუსი ვარსკვლავი,

ევედრებით უფალს, შეიწყალოს ჩვენი სულები.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები (რედაქტირება)

ბმულები

• ჯოზეფ ვოლოტსკი. შეტყობინება ხატმწერს და სამი „სიტყვა“ წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ.

• ჯოზეფ ვოლოტსკი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია
• ჯოზეფ ვოლოტსკი (ვოლოკოლამსკი), მეუფე ადგილზე რუსული მართლმადიდებლობა
• ნილ სორსკის და ჯოზეფ ვოლოტსკის ურთიერთობაზე
• ჯოზეფ ვოლოცკისა და ნაილ სორსკი მღვდელს ეუბნება სერგი ბარიცკი

სამეცნიერო ლიტერატურა

• ალექსეევი A. I. შემოქმედებითი ისტორიის შესასწავლად "წიგნები ერეტიკოსების შესახებ" ჯოზეფ ვოლოცკი // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების შესწავლის კითხვები. 2008. No2 (32). S. 60-71.
• ალექსეევი A. I. „განმანათლებლისა“ და წმინდა იოსებ ვოლოცკის ეპისტოლეების შესახებ // ეკლესიის ისტორიის მოამბე. 2008. No2 (10). S. 121-220.
• ღირსი იოსებ ვოლოცკელი და ნილ სორსკელი / კომპ. იერომონაზონი გერმანელი (ჩეკუნოვი). მოსკოვი: რუსული საგამომცემლო ცენტრი, იოსებ ვოლოტსკის სტავროპეგიის მონასტერი, 2011.320 გვ., ილ., 6000 ეგზემპლარი, ISBN 978-5-424-90003-7

კატეგორიები:

• პიროვნებები ანბანურად
• დაიბადა 14 ნოემბერს
• დაიბადა 1440 წელს
• გარდაიცვალა 9 სექტემბერს
• გარდაიცვალა 1515 წელს
• წმინდანები ანბანურად
• რუსი მართლმადიდებელი წმინდანები
• XVI საუკუნის ქრისტიანული წმინდანები
• რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აბატები
• ანბანის მწერლები
• რუსი მწერლები ანბანურად
• XVI საუკუნის რუსეთის მწერლები
• რუსი მწერლები ანბანურად
• XVI საუკუნის რუსი მწერლები
• რუსი პუბლიცისტი
• რუსული ეკლესიის ბერები
• წმინდანად შერაცხეს მე-16 საუკუნეში

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის "ჯოზეფ ვოლოტსკი" სხვა ლექსიკონებში:

- (მსოფლიოში ივან სანინი) (1439/40 1515), ვოლოკოლამსკის მონასტრის დამაარსებელი და აბატი იოსები, ჯოზეფების წინამძღვარი, მწერალი. მან გააძლიერა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების ავტორიტეტი, იცავდა მართლმადიდებლური დოგმების ხელშეუხებლობას, ეკლესიის აქტიურ როლს ცხოვრების ყველა სფეროში ... რუსეთის ისტორია.

ჯოზეფ ვოლოტსკი- (მსოფლიოში ივან სანინი) (გარდაიცვალა 1515 წელს) - მის მიერ დაარსებული ვოლოკოლამსკის მონასტრის ჰეგუმენი, ეკლესიის წინამძღვარი და პუბლიცისტი. მისი ბიოგრაფიის ძირითადი ფაქტები მოხსენებულია ჯოზეფ ვოლოტსკის ცხოვრებაში რამდენიმე გამოცემაში, რომელიც დაიწერა I.V.-ს გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. ძველი რუსეთის მწიგნობართა და წიგნიერების ლექსიკონი

- (ივან სანინი) (1439/40 1515), ვოლოკოლამსკის მონასტრის დამაარსებელი და აბატი იოსები, ჯოზეფების წინამძღვარი, მწერალი. იგი ხელმძღვანელობდა ბრძოლას ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესისა და არამფლობელების წინააღმდეგ. განმანათლებლის ავტორი (არა უადრეს 1502 წ.), მრავალი გზავნილი და ა.შ. თანამედროვე ენციკლოპედია

- (ივან სანინი) (1439/40 1515) ვოლოკოლამსკის მონასტრის დამაარსებელი და აბატი იოსები, ჯოზეფების წინამძღვარი, მწერალი. იგი ხელმძღვანელობდა ბრძოლას ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესისა და არამფლობელების წინააღმდეგ. განმანათლებლის ავტორი, მრავალი გზავნილი და ა.შ. წმინდანად შერაცხული რუსი ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ჯოზეფ ვოლოტსკი- (ივან სანინი) (1439/40 1515), ვოლოკოლამსკის მონასტრის დამაარსებელი და აბატი იოსები, ჯოზეფების წინამძღვარი, მწერალი. იგი ხელმძღვანელობდა ბრძოლას ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესისა და არამფლობელების წინააღმდეგ. "განმანათლებლის" ავტორი (არა უადრეს 1502 წ.), მრავალი გზავნილი და ა.შ. ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (მსოფლიოში - Sanin I v an) (1439-1515) - რუს. სქოლასტიური ღვთისმეტყველი, ეკლესია. მწერალი პუბლიცისტი, რუსეთში კონტრ-რეფორმაციის ხელმძღვანელი 15 წლის ბოლოს - დასაწყისში. მე-16 საუკუნე მთავარი I.V.-ს ნაშრომი არის განმანათლებელი, ანუ იუდაიზატორების ერესის დასასრული (მე-4 გამოცემა, 1903), ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია