სიკვდილის შესახებ ფიქრები მიუღებელია ჩვეულებრივი ადამიანისთვის. გაურკვევლობა, ფიზიკური ტკივილის საშინელება, შიში მტკივნეულ აზრებს ცნობიერების გარეუბანში განდევნის. და არ არის დრო, რომ ვიფიქროთ ბოლო საათზე ყოველდღიური ცხოვრების აურზაურში.

მართლმადიდებელი ადამიანისთვის ეს გაცილებით რთულია. მან იცის, რომ უკანასკნელი განაჩენი ელის, რაზეც პასუხს აგებს ცხოვრებაში ჩადენილი ყველა ბოროტმოქმედებისთვის. საშინელებაა არა მხოლოდ დასჯის შიში, არამედ დანაშაულის გრძნობა სიყვარულის წინაშე.

როგორია ღმერთის განაჩენი სიკვდილის შემდეგ?

საყვარელი ადამიანების დაკარგვისას, ჩვენ ვფიქრობთ საკუთარ დაღუპვაზე. ამას ვერავინ გაექცევა – ვერც მდიდარი, ვერც ცნობილი, ვერც მართალი. რა გელოდებათ ხაზს მიღმა? რას ამბობს მართლმადიდებლობა ღვთის სამსჯავროზე? ამბობენ, რომ პირველი სამი დღე მიცვალებულის სული სხეულთან, მიწაზეა.

სული იხსენებს მთელ თავის მიწიერ მოგზაურობას. ბასილი ახლის მოწმობით, თუ ადამიანი მონანიების გარეშე მოკვდება, მისი სული გადის ოცი განსაცდელს, რომელსაც განსაცდელს უწოდებენ. ყველა განსაცდელი დასახელებულია მიხედვით: ტყუილი, სიზარმაცე, ბრაზი და სხვა.

სული მომდევნო ექვს დღეს სამოთხეში ატარებს, სადაც ყველა მიწიერი მწუხარება დავიწყებულია. შემდეგ მას ეჩვენება ჯოჯოხეთი ცოდვილი ადამიანებით, მათი ტანჯვა. სიკვდილიდან მესამე, მეცხრე დღეს იგი უფლის წინაშე წარდგება. გარდაცვალების დასრულებიდან ორმოცი დღის შემდეგ ღვთის განაჩენისულის პოზიციის განსაზღვრა.

ამ პერიოდში ახლობლებს შეუძლიათ მიცვალებულის დახმარება აკათისტების წაკითხვით და მემორიალის შეკვეთით. ამის შემდეგ სული ატარებს დროს ელოდება თავის ბედს საბოლოო განკითხვისას.

ბოლო განკითხვის წინ მიმავალი მოვლენები

ნახსენებია ის ფაქტი, რომ თითოეული ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ბოლო განაჩენი ელის ძველი აღთქმა... სახარებაში ნათქვამია, რომ მამა ღმერთი არ განსჯის ადამიანებს, არამედ იესო ქრისტე, რადგან ის არის კაცის ძე.

მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს მოსალოდნელია იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა, რომლის დროსაც ის გამოყოფს მართალს (ცხვარს) ცოდვილებისგან (თხებისგან).

იოანე ოქროპირის გამოცხადებები ასახავს აპოკალიფსის მოვლენების თანმიმდევრობას. მისი თარიღი არავისთვის არის ცნობილი, ასე რომ, ადამიანები იყვნენ შეგნებულ მდგომარეობაში და საათობრივად აკეთებდნენ არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის. გამოცხადებების თანახმად, სამყაროს აღსასრული არ დადგება მოულოდნელად, მას წინ უსწრებს განსაკუთრებული მოვლენები.

მეორედ მოსვლისას მაცხოვარს დაუჭერს წიგნი შვიდი ბეჭდით და ლამპარი შვიდი ჩირაღდნით. თითოეული ბეჭდის გახსნა იწვევს იმ ფაქტს, რომ უბედურება ეგზავნება კაცობრიობას: დაავადებები, მიწისძვრები, შიმშილი, წყურვილი, სიკვდილი, კომეტების დაცემა.

რჩევა. წადი აღსარებაზე! მოინანიეთ, ყველა ცოდვა მოგიტევებათ, ნუ დაელოდებით სიკვდილს, იქ მონანიება აღარ არის შესაძლებელი.

მოვა შვიდი ანგელოზი და მისცემს სიგნალს სამყაროს აღსასრულისკენ: ხეების და ბალახის მესამედი დაიწვება, ზღვის მესამედი სისხლიანი გახდება და გემები დაიღუპებიან. მაშინ წყალი მწარე გახდება და ვინც მას სვამს დაიღუპება.

მეოთხე ანგელოზის საყვირის ხმაზე იქნება დაბნელება, მეხუთე გზას უხსნის კალიებს რკინის ჯავშნით, როგორც მორიელები. კალიები ხუთ თვეს აჩხუბებენ ხალხს. ბოლო ორი გამოცდა იქნება ის, რომ კაცობრიობას გადალახავს დაავადება და ცხენებზე ამხედრებული ჯავშანჟილეტები, რომლებიც გამოყოფენ კვამლს და გოგირდს.

მეშვიდე ანგელოზის გამოჩენა აუწყებს, რომ ქრისტეს სამეფო მოვიდა. იოანეს ხილვა „მზეში ჩაცმული ქალის“ შესახებ მრავალი თეოლოგის მიერ არის განმარტებული, როგორც ეკლესიის გაჩენა, რომელიც გადარჩენაში დაეხმარება. მთავარანგელოზ მიქაელის ბრძოლა გველთან და მისი ტრიუმფი მასზე ეშმაკზე გამარჯვების სიმბოლოა.

როგორ წარიმართება უკანასკნელი განაჩენი?

მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს ყველა მკვდარი აღდგება და ღვთის ტახტზე მოვა. უფალი შეკრებს ყველას და ჰკითხავს მის სიცოცხლეში შესრულებულ ყველა საქმეს.

თუ ადამიანის გული სიყვარულით არის სავსე, ის დარჩება მარჯვენა ხელიიესო ქრისტესგან და იქნება მასთან მის სამეფოში. მოუნანიებელი ცოდვილები განწირულნი არიან ტანჯვისთვის. გამოცხადება ამბობს, რომ 144 ათასი ადამიანი ვერ გაიგებს აპოკალიფსის ტანჯვას. ღვთის საშინელი სამსჯავროს შემდეგ არც ცოდვა იქნება და არც მწუხარება.

როგორ შეიძლება ადამიანის გადარჩენა უკანასკნელი განკითხვის წინ?

ქრისტიანობა ამბობს, რომ არსებობს ხსნის იმედი. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლობა სიხარულით ელის საშინელ სამსჯავროს, რადგან ეს არის განთიადის ნიშანი - ღვთის სასუფეველი დედამიწაზე. ჭეშმარიტი მორწმუნე იმედოვნებს, რომ მალე იხილავს ქრისტეს.

მთავარი ღონისძიება, რომელსაც უზენაესი მოსამართლე გაზომავს, არის წყალობა. თუ ეკლესიაში დადიხართ, მარხულობთ, ლოცულობთ, ხშირად აღსარებას იღებთ და ზიარებთ, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ იმედი გქონდეთ უკანასკნელი განკითხვისას. ღმერთმა ადამიანი გაათავისუფლა, მას აქვს უფლება აირჩიოს ცოდვილი მდგომარეობა, მაგრამ ეს ართმევს მას გადარჩენის იმედს. გულწრფელი მონანიება, აღსარება და ზიარება, კეთილი საქმეები აახლოებს ადამიანს ღმერთთან, განწმენდს და კურნავს.

გამოარჩევს მართლმადიდებელი ადამიანითქვენი მუდმივი შინაგანი თვითკონტროლი გონების მდგომარეობა... წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უკანასკნელი განკითხვის წინ ანტიქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველები შემოვლენ სამყაროში. და ეშმაკი მოვა დედამიწაზე და გაბრაზდება ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოლოდინში.

ამიტომ თითოეული ადამიანის ცდუნება ყოველ წუთს გადის. ღირს ფიქრი ცოდვისკენ ყოველგვარი სურვილის საპასუხოდ, რომლის ნებაც აღსრულდეს - ღვთაებრივი, თუ დემონური. როგორც მართლმადიდებლობაში ამბობენ, დემონური ტომი ლოცვითა და მარხვით განდევნის.

ადამიანის ცხოვრებაში სასჯელი არ არის - არის მხოლოდ გაკვეთილები. თუ ადამიანი განიცდის უარყოფით გრძნობებს, ეს ნიშნავს, რომ მან დაბლოკა ღვთაებრივი სიყვარულის მისაწვდომობა მის გულში. ყოველდღე ღმერთი მოდის ჩვენთან სხვა ადამიანების სახით.

„როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი იქნება მასთან, მაშინ ის, როგორც მეფე, დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე. და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე და ის გამოყოფს ზოგიერთ ხალხს სხვებისგან (ერთგულებს და კეთილებს უღმერთოთა და ბოროტებისგან), როგორც მწყემსი აშორებს ცხვრებს თხებისგან; და დააყენებს ცხვრებს (მართალს) თავის მარჯვნივ და თხებს (ცოდვილებს) მარცხნივ.

მაშინ მეფე ეტყვის მის მარჯვნივ მდგომთ: „მოდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან. ჭამე, მწყუროდა და მომეცით დასალევი, უცხო ვიყავი და მიმიღეთ, შიშველი ვიყავი და შემომაცვეთ, ავად ვიყავი და მესტუმრეთ, ციხეში ვიყავი და ჩემთან მოხვედით. "

მაშინ მართალნი თავმდაბლობით სთხოვენ მას: "უფალო, როდის გნახეთ მშიერი და გაჭმევდით, ან მწყურვალი და დალიეთ? როდის დაგინახეთ უცხო და შეგიყვანეთ, ან შიშველი და შემოგესვით? როდის გნახეთ ავადმყოფი ან ციხეში და მოვედით თქვენთან?

მეფე უპასუხებს მათ: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს (ანუ გაჭირვებულთათვის) გააკეთეთ ეს მე.

მაშინ მეფე ეტყვის მარცხნივ მყოფებს: „წადი ჩემგან, დაწყევლულო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში, რადგან მშიოდა და არ მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და თქვენ მწყურდათ. არ მომეცი დასალევი, მე უცხო ვიყავი და არ მიმიღეს; შიშველი ვიყავი და არ შემმოსია, ავად ვიყავი და ციხეში ვიყავი და არ მომინახულეს.

მაშინ პასუხად უპასუხებენ მას: "უფალო, როდის გნახეთ მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან საპყრობილეში და არ გემსახურეთ?"

მაგრამ მეფე ეტყვის მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს არ გაუკეთეთ ერთს ამ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთეთ მე.

და წავლენ საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალნი - მარადიულ ცხოვრებაში.».

„სულს, რომელსაც ესმის, რომ მშვიდობაა და სურს გადარჩენა, აქვს გადაუდებელი კანონი ყოველ საათში, რომ იფიქროს საკუთარ თავში, რომ ახლა არის ბედი (მოკვდავი) და წამება (საქმეები), რომელსაც ვერ გაუძლებ (მზერას) მოსამართლის“, - განაცხადა მან რევ. ანტონი დიდი.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

განა ხშირად ვერ ვბედავთ სიკვდილს, ვიდრე ჩვენი პატივცემული მეგობრების წინაშე საიდუმლო დანაშაულის გამხელა? როგორ ვიგრძნობთ როდის გამოცხადდება ჩვენი ცოდვები ყველა ანგელოზის, ყველა ადამიანის წინაშე და გამოჩნდება ჩვენს თვალწინ?

რევ. ეფრემ სირინი:

მსაჯულის ლაპარაკისას ანგელოზებიც კი კანკალებენ და ცეცხლოვანი სულების ლაშქარი შეშინებული დგანან. რა პასუხს გავცემ, როცა მკითხავენ საიდუმლო საქმეების შესახებ, რომელიც იქ ყველასთვის გამჟღავნდება?

შემდეგ (განკითხვაზე) ჩვენ ვიხილავთ უთვალავ ანგელოზურ ძალებს, რომლებიც დგანან ირგვლივ (ქრისტეს ტახტზე). შემდეგ თითოეული მათგანის საქმეები წაიკითხება და გამოცხადდება ანგელოზებისა და ხალხის წინაშე. მაშინ შესრულდება დანიელის წინასწარმეტყველება: „ათასი ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე დადგა მის წინაშე; დასხდნენ მსაჯულები და გაიხსნა წიგნები“ (დან. 7:10). დიდი შიში იქნება, ძმებო, იმ საათზე, როცა გაიხსნება ეს საშინელი წიგნები, სადაც ჩვენი საქმეები და სიტყვებია დაწერილი, რა გავაკეთეთ ამ ცხოვრებაში და რისი დამალვა გვგონია ღმერთისგან, რომელიც გულს სცდის. და საშვილოსნო! იქ წერია ყოველი საქმე და ყოველი ადამიანური აზრი, ყველაფერი კარგი და ცუდი... მერე ყველა, თავდახრილი, დაინახავს სასამართლოს წინ მდგარს და დაკითხვას, განსაკუთრებით მათ, ვინც უყურადღებოდ ცხოვრობდა. და ამის შემხედვარე ისინი კიდევ უფრო დაბლა დაწევენ თავებს და დაიწყებენ ფიქრს თავიანთ საქმეებზე; და ყოველი იხილავს მის წინაშე თავის საქმეებს - კარგსაც და ცუდსაც, რაც მანამდე ჰქონდა გაკეთებული.

წმინდა გრიგოლ ნოსელი:

თავად ადამიანის სხეულში არის საიდუმლო, რომელიც თავის დროზე გამოდის: ჩვილობის ასაკში - კბილები, სიმწიფეში - წვერი და სიბერეში - ნაცრისფერი თმა. ასეა განკითხვის ბოლო დღეს: ყველაფერი გაირკვევა ყველას თვალწინ, არა მხოლოდ საქმეები და სიტყვები, არამედ ყველა აზრი, რომელიც ახლა სხვებისგან არის დაფარული. არ არსებობს საიდუმლო, რომელიც არ გამჟღავნდება, იესო ქრისტეს სიტყვის მიხედვით. ვინაიდან ცნობილია, რომ ყველაფერი საიდუმლო გაირკვევა ქრისტეს მოსვლისას, განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, შევქმნათ სიწმინდე ღვთის შიშით, რათა ყველასათვის გამოცხადებულმა ჩვენმა საქმეებმა პატივი და პატივი მოგვცეს. დიდება და არა სირცხვილი.

„თუმცა სხვა იტყვის:“ დაწერილია: „ყოველი, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (იოელი 2:32), ამიტომ უფლის სახელის მოხმობა საკმარისია გადარჩენისთვის. რეკავს. ” მაგრამ ამანაც მოისმინოს, რას ამბობს მოციქული: "როგორ მოვუწოდო მას, ვისაც არ სწამდა?" (რომ. 10:14). და თუ არ გწამთ, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ამბობს: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო! უფალო!“ შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). ისიც კი, ვინც ასრულებს უფლის ნებას, მაგრამ არა ისე, როგორც ღმერთს სურს და არა ღვთის სიყვარულის გამო, აკეთებს ამას, შრომისმოყვარეობა უსარგებლოა, თვით უფლის იესო ქრისტეს სიტყვით, რომელიც ამბობს: რადგან აკეთებენ „იმისთვის, რომ გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე. ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ ისინი უკვე იღებენ თავიანთ ჯილდოს ”(მათე 6, 5). სემს და პავლე მოციქულს ასწავლიდნენ ეთქვათ: „და მთელი ჩემი ქონება რომ გავცე და სხეულს დავიწვა, სიყვარული კი არა მაქვს, სარგებელი არ მაქვს“ (1 კორ. 13:3).

ზოგადად, მე ვხედავ შემდეგ სამ განსხვავებულ განწყობას, რომლებშიც მორჩილების მოთხოვნილება გარდაუვალია: ან, სასჯელის შიშით, თავს ავიცილებთ ბოროტებას და ვართ მონობის მდგომარეობაში, ან, ჯილდოს სარგებლის ძიებისას, ვასრულებთ. ჩვენი ბრძანება ჩვენთვის სასარგებლოდ და ამით დაქირავებულებივით ვიქცევით, ან ამას ვაკეთებთ ჩვენი გულისთვის. სიკეთე და სიყვარულით იმის გამო, ვინც მოგვცა კანონი, გვიხარია, რომ ღირსნი ვიყავით ვემსახუროთ ასეთ დიდებულ და კეთილ ღმერთს - და ამ შემთხვევაში ჩვენ შვილების მდგომარეობაში ვართ.

ვინც შიშით ასრულებს მცნებებს და განუწყვეტლივ ეშინია სიზარმაცის სასჯელის, არ გააკეთებს ერთს და უგულებელყოფს მეორეს, არამედ დამტკიცებული იქნება იმ აზრში, რომ დაუმორჩილებლობის სასჯელი თანაბრად საშინელია. მას. და ამიტომ „კურთხეულია კაცი, რომელიც მუდამ თაყვანს სცემს“ (იგავები 28, 14), მაგრამ ის, ვისაც შეუძლია თქვას: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის; მე არ ვიყოყმანობ“ (ფსალმუნი 15:8), რადგან მას არ სურს უგულებელყო რაიმე, რაც უნდა იყოს. და: „ნეტარ არს უფლის მოშიში...“ რატომ? რადგან მას „ღრმად“ უყვარს „მისი მცნებები“ (ფსალმუნი 111:1). აქედან გამომდინარე, არ არის გავრცელებული მათთვის, ვისაც ეშინია რაიმე შეკვეთის შეუსრულებლად დატოვების ან ამას დაუდევრად აკეთებს.

მაგრამ დაქირავებულს არ სურს რაიმე ბრძანების დარღვევა. როგორ მიიღებს ვენახში სამუშაოს საზღაურს, თუ ყველაფერს პირობის მიხედვით არ ასრულებს? რამეთუ თუ ერთი საჭირო ნივთიც კი აკლია, მაშინ ვენახი მას პატრონს უსარგებლოდ აქცევს. მაშასადამე, ვინ გადაუხდის ზიანს მიყენებულს?

მესამე შემთხვევა სიყვარულით მომსახურებაა. რომელ შვილს, იმ მიზნით, რომ მოეწონოს მამას და გაახაროს იგი ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებში, სურს შეურაცხყოფა მიაყენოს წვრილმანს, განსაკუთრებით თუ ახსოვს მოციქულის ნათქვამი: „და ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღვთისა. ვისთანაც დაბეჭდილი ხარ“ (ეფეს. 4:30).

მაშასადამე, ვინც მცნებათა უმეტესობას არღვევს, სად უნდათ დათვლა, როცა არ ემსახურებიან ღმერთს, როგორც მამას, არ ემორჩილებიან მას, როგორც დიდი დაპირებების მომცემი, არ მუშაობენ მოძღვრად? რადგან ის ამბობს: „თუ მამა ვარ, სად არის ჩემი პატივისცემა? და თუ მე ვარ უფალი, სად არის ჩემი პატივისცემა ”(მალ. 1, 6)? რაოდენ „კურთხეულია უფლის მოშიში... და ძლიერი მოსიყვარულე მცნებებიმისი „(ფსალმუნი 111:1) ასე“ კანონის დარღვევით „ამბობენ, რომ თქვენ შეურაცხყოფთ ღმერთს“ (რომ. 2:23).

როგორ შეგვიძლია, მცნების მიხედვით ვნებათაღელვა ცხოვრებას ვამჯობინოთ, კურთხეულ ცხოვრებას, სიმდიდრეს წმინდანებთან ერთად და ანგელოზებთან გართობას დავპირდეთ ქრისტეს წინაშე? ასეთი სიზმრები დამახასიათებელია ნამდვილად ბავშვური გონებისთვის. როგორ ვიქნები იობთან, როცა მადლიერებით ყველაზე ჩვეულებრივი მწუხარებაც არ მიმიღია? როგორ მოვიქცე დავითთან, როცა მტერს გულუხვად არ მოვქცეულვარ? როგორ ვიქნები დანიელთან ერთად, როცა არ ვეძებ ღმერთს განუწყვეტელი თავშეკავებითა და შეუპოვარი ლოცვით? როგორ ვიქნები თითოეულ წმინდანთან, როცა მათ კვალს არ გავყევი? რომელი გმირი არ არის ისეთი გონიერი, რომ თანაბარი გვირგვინები დაიმსახუროს როგორც გამარჯვებულისთვის, ასევე იმისთვის, ვინც საგმირო საქმეში არ შესულა? რომელმა სამხედრო ლიდერმა მოითხოვა ნადავლის თანაბრად გაყოფა მათ, ვინც დაიპყრო და ვინც არ მოვიდა საბრძოლველად?

ღმერთი კარგია, მაგრამ ასევე სამართლიანი. სამართლიანი ადამიანისათვის კი დამახასიათებელია ღირსებით დაჯილდოება, როგორც წერია: „სიკეთე უყავ, უფალო, კეთილსა და გულში მართალს; ოღონდ უფალმა დატოვოს ისინი, ვინც გარყვნილებად იქცევიან, რათა იარონ ურჯულოების მოქმედთან ერთად“ (ფსალმუნი 124:4-5). ღმერთი მოწყალეა, მაგრამ ასევე მსაჯულია, რადგან ნათქვამია: „მას უყვარს სიმართლე და სამართალი“ (ფსალმუნი 32:5). ამიტომ ამბობს: „წყალობა და სამართალი ვიმღერებ; შენ, უფალო, მე გიმღერებ ”(ფსალმუნი 100:1). ჩვენ გვასწავლეს, ვის მიმართ არის „მოწყალება“, რადგან ნათქვამია: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მათ შეიწყალებენ“ (მათე 5:7). ხედავ, როგორ იყენებს მადლს გონივრულად? მას წყალობა აქვს არა განსჯის გარეშე და არ განიკითხავს უმოწყალოდ. რადგან „უფალი მოწყალეა და მართალი“ (ფსალმუნი 114:5). ამიტომ, ნუ ვიცნობთ ღმერთს ნახევრად და მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი სიზარმაცის საბაბად ვაქციოთ. ამისთვის არის ჭექა-ქუხილი, იმ ელვისთვის, რათა სიკეთე არ იყოს შეურაცხყოფილი. ვინც ბრძანებს მზეს ნათებას, ის სჯის სიბრმავით, ვინც იძლევა წვიმას, ის წვიმს ცეცხლით. ერთი ავლენს სიკეთეს, მეორე - სიმკაცრეს; ან პირველს შევიყვარებთ, ან უკანასკნელს შეგვეშინდება, რომ არ გვითხრან: „ან უგულებელყოფთ ღვთის სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებასა და სულგრძელობას, ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანთ. მონანიება? მაგრამ, თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის მიხედვით, თქვენ თვითონ აგროვებთ რისხვას რისხვის დღისთვის“ (რომ. 2:4-5).

ასე რომ... შეუძლებელია გადარჩენა ღვთის მცნების შესაბამისად საქმის კეთების გარეშე და არ არის უსაფრთხო მცნებისგან რაიმეს უგულებელყოფა (რადგან საშინელებაა ამაღლება, რომ იყო კანონმდებლის მსაჯული და არჩევა. ზოგიერთი მისი კანონი და უარყოს სხვები) ... "
(წმ. ბასილი დიდი. შემოქმედება. წესები, ახსნილი კითხვა-პასუხებში. (დიდი ასკეტიონი))

წმინდა ბასილი დიდიგანმარტავს ღვთის სამსჯავროს სამართლიან მოქმედებას - მართალთა ჯილდოს და სულიწმიდის მიერ საბოლოო მიტოვებას მათ, ვინც მიატოვა ღმერთი თავისი ცხოვრების არჩევით:

"და ზეციდან უფლის მოსალოდნელი გამოცხადების დროს სულიწმიდა არ იქნება უმოქმედო, როგორც სხვები ფიქრობენ, არამედ გამოჩნდება ერთად უფლის გამოცხადების დღეს, რომელზეც ნეტარი და ერთი ძლევამოსილი განიკითხავს სამყაროს ჭეშმარიტად. .

ვინ იცის ასე ცოტა კურთხევის შესახებ, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ღირსთათვის, რათა არ იცოდეს, რომ მართალთა გვირგვინიც არსებობს სულის მადლი, რომელიც უფრო უხვად და სრულად იქნება გადმოცემული, როდის გაიყოფა სულიერი დიდება თითოეულს მისი ვაჟკაცური საქმეების მიხედვით? რადგან წმინდანთა ბატონობაში მამას მრავალი სამყოფელი აქვს (იოანე 14:2), ანუ ღვაწლის მრავალი განსხვავება. როგორც „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით, ასევეა მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15, 41-42). მაშასადამე, ვინც სულიწმიდით დაიბეჭდა ხსნის დღეს და ვინც წმინდად და სრულყოფილად ინახავდა სულის პირველ ნაყოფს, ისინი მხოლოდ მოისმენენ: „კეთილო, კეთილო და ერთგულო მსახურო, შენ ერთგული იყავი პატარას მიმართ. ბევრზე დაგაყენებთ“ (მათე 25, 21).

და ასევე, ვინც სულიწმიდას აწუხებს თავისი ვალდებულებების მზაკვრობით, ან ვინც ვერაფერი მოიპოვა მოცემულისთვის, წაერთმევა იმისგან, რაც მიიღო და მადლი მიეცემა სხვებს. ან, როგორც ერთ-ერთი მახარებელი ამბობს, ისინი „მთლიანად განიკვეთებიან“ (ლუკა 12, 46), ჭრით, რაც ნიშნავს სულისაგან საბოლოო გაუცხოებას. რადგან სხეული არ არის დაყოფილი ნაწილებად, რომ ერთი ნაწილი მიეცეს სასჯელად, ხოლო მეორე განთავისუფლდეს, რადგან ეს ზღაპარს ჰგავს და არ არის ღირსი მართალი მსაჯულის, რომ ვივარაუდოთ, რომ ის ისჯება ნახევარით. ვინც ყველა შესცოდა. ასევე, სული არ არის შუაზე გაჭრილი, რადგან მან სრულად და სრულად მიიღო ცოდვილი სიბრძნე და დაეხმარა სხეულს ბოროტებაში. პირიქით, ეს განდევნა, როგორც ვთქვი, არის სულის სამუდამოდ გაუცხოება სულისაგან. ახლა სული, მიუხედავად იმისა, რომ მას არ აქვს ზიარება უღირსებთან, მაგრამ, როგორც ჩანს, რაღაცნაირად თანაარსებობს მათთან, ვინც ოდესღაც დალუქული იყო და ელოდება მათ ხსნას მოქცევის შემდეგ.

და მაშინ იგი მთლიანად მოწყვეტილი იქნება სულისგან, რომელიც ლანძღავდა მის მადლს... მაშასადამე, „ვინც აღიარებს, არ იქნება ჯოჯოხეთში და ახსოვდეს ღმერთი სიკვდილში“ (შდრ. ფსალმუნი 6:6), რადგან სულის დახმარება იქ აღარ რჩება.

როგორ წარმოგიდგენიათ, რომ განაჩენი სულიწმიდის გარეშე მოხდებოდა, მაშინ როცა სიტყვა გვიჩვენებს, რომ ის ასევე მართალთა ჯილდოა, როცა აღთქმის ნაცვლად სრულყოფილნი მიიღებენ და ცოდვილთა პირველი განსჯა იქნება წაართმევს მათ ყველაფერს, რასაც თაყვანს სცემენ საკუთარ თავს?” (სული წმიდის შესახებ. ამფილოქიოს, იკონიის ეპისკოპოსს)

საყოველთაო სასამართლოში მსჯავრი დასახელებულია გამოცხადებაში წმ. იოანე მახარებელი „მეორე სიკვდილით“ (20, 14).

ჯოჯოხეთის ტანჯვის შედარებითი გაგების სურვილი - მარადისობა, როგორც ერთგვარი "საუკუნე, პერიოდი"., შესაძლოა ხანგრძლივი, მაგრამ სასრული, ან საერთოდ ამ ტანჯვის რეალობის უარყოფა - როგორც ანტიკურ ხანაში, დღესაც გვხვდება. მოცემულია ლოგიკური ხასიათის მოსაზრებები, მითითებულია, რომ ტანჯვა არ შეესაბამება ღვთის სიკეთეს, დროებით დანაშაულებსა და სასჯელის მარადისობას შორის განსხვავებას და მათ შეუსაბამობას ადამიანის შემოქმედების საბოლოო მიზანთან, რომელიც არის ნეტარება ღმერთში. . მაგრამ ჩვენ არ გვევალება განვსაზღვროთ საზღვრები ღვთის უთქმელ წყალობასა და სიმართლეს - მის სამართლიანობას შორის. ჩვენ ვიცით, რომ უფალს სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. მაგრამ ადამიანს ძალუძს თავისი ბოროტი ნებით განდევნოს ღვთის წყალობა და გადარჩენის საშუალება.

წმინდა იოანე ოქროპირიბოლო განაჩენზე საუბრისას აღნიშნავს:

„როცა უფალი ლაპარაკობდა სასუფეველზე, მაშინ თქვა: მობრძანდით, ნეტარო, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი, მაგრამ ცეცხლზე რომ ლაპარაკობდა, ასე არ თქვა, არამედ დაამატა: ეშმაკისთვის მომზადებული და მისი ანგელოზები. რადგან მე მოვამზადე შენთვის სამეფო, მაგრამ ცეცხლი არა შენთვის, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. მაგრამ რადგან შენ თვითონ ჩავარდი ცეცხლში, შენ თავს ადანაშაულებ ამაში."

ჩვენ არ გვაქვს უფლება გავიგოთ უფლის სიტყვები მხოლოდ პირობითად, როგორც მუქარა, როგორც ერთგვარი პედაგოგიური ღონისძიება მაცხოვრის მიერ. თუ ამას გავიგებთ, მაშინ შევცოდავთ, ვინაიდან მაცხოვარმა ჩვენში ასეთი გაგება არ ჩაუნერგა და ღვთის რისხვას გამოვავლენთ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: რატომ უგულებელყოფს ბოროტი ღმერთი და ამბობს: მისი გული: „არ ეძებ“ (ფსალმუნი 9, 34).
(დეკანოზი მიხეილ პომაზანსკი).

საყურადღებოა ასევე მარტივი მსჯელობა ამ საკითხთან დაკავშირებით. წმ. თეოფანე განმარტოებული:

"მართალნი წავლენ მარადიულ ცხოვრებაში, ხოლო განადგურებული ცოდვილები - მარადიულ ტანჯვაში, დემონებთან ზიარებაში. დასრულდება ეს ტანჯვები? თუ დასრულდება სატანის ბოროტება და განადგურება, მაშინ დასრულდება ტანჯვა. მაგრამ დასრულდება სატანის ბოროტება და განადგურება? მოდით, დავასრულოთ ნახე და ნახე მერე... და მანამდე კი ვირწმუნოთ, რომ როგორც მარადიულ სიცოცხლეს დასასრული არ აქვს, ისე მარადიულ ტანჯვას, რომელიც ემუქრება ცოდვილებს, არ ექნება დასასრული. არცერთი მკითხაობა არ ადასტურებს სატანიზმის დასასრულის შესაძლებლობას. რაც სატანამ არ დაინახა შემდეგ. მისი დაცემა, რამდენად გამოვლინდა ღმერთის ძალები, როგორ გაოცებულია ის თავად უფლის ჯვრის ძალით, როგორ აოცებს აქამდე მთელი მისი ეშმაკობა და ბოროტება ამ ძალით! წინააღმდეგ: და რაც უფრო შორს მიდის, მით უფრო აგრძელებს. არა, მისი რეფორმის იმედი არ არის! და თუ მას არ აქვს იმედი, მაშინ არ არის იმედი იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც გაბრაზდნენ მისი მოქმედებით. ეს ნიშნავს, რომ ჯოჯოხეთი არ შეიძლება იყოს მარადიული ტანჯვით".

„თქვენ დაგავიწყდებათ, რომ იქნება მარადისობა და არა დრო; ასე რომ ყველაფერი იქნება სამუდამოდვიდრე დროებით. თქვენ თვლით, რომ ტანჯვა არის ასობით, ათასობით და მილიონობით წელი და შემდეგ დაიწყება პირველი წუთი და არ იქნება დასასრული, რადგან იქნება მარადიული წუთი. ანგარიში უფრო შორს არ წავა, მაგრამ იქნება პირველ წუთზე და ასე დარჩება“.

4. სიკვდილის შემდეგ მონანიება არ არსებობს

თუ არ მოინანიებთ, ყველანი დაიღუპებით (ლუკა 13:3).

შეეცადეთ შეხვიდეთ ვიწრო კარიბჭით, რადგან, გეუბნებით თქვენ, ბევრი შეეცდება შესვლას და ვერ შეძლებს. როცა სახლის პატრონი ადგება და კარებს დახურავს, მაშინ შენ, გარეთ მდგომი, კარებზე დააკაკუნებ და იტყვი: უფალო! ღმერთო! გახსენით ჩვენთვის; მაგრამ ის გიპასუხებს: არ ვიცი, საიდან ხარ.
(ლუკა 13, 24-25)

ნუ მოგატყუებთ: ღმერთს არ დასცინიან. კაცი რასაც თესავს, იმასაც მოიმკის:
ვინც ხორციდან თესავს ხორცს, მოიმკის ხრწნას, ხოლო ვინც სულისაგან თესავს, მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის.
(გალ. 6, 7, 8)

ჩვენ, როგორც მეჯვარეები, გევედრებით, რომ ღვთის წყალობა ამაოდ არ მიიღოთ თქვენ მიერ.
რადგან ნათქვამია: ხელსაყრელ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე. ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე.
(2 კორ. 6:1-2)

ჩვენ ვიცით, რომ ნამდვილად არის ღვთის განაჩენი მათზე, ვინც ასეთ რამეს აკეთებს.
ნუთუ მართლა გგონია, ადამიანო, რომ გადაურჩები ღვთის სამსჯავროს იმით, ვინც გმობს მათ, ვინც ამას აკეთებს და (შენი) იგივეს აკეთებ?
ან უგულებელყოფთ ღვთის სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებას და სულგრძელობას, ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანთ მონანიებამდე?
მაგრამ, თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის მიხედვით, თქვენ თავად აგროვებთ რისხვას ღვთისგან რისხვის და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღისთვის.
ვინც დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით:
მათ, ვინც კეთილ საქმეში დაჟინებით ეძებს დიდებას, პატივს და უკვდავებას - მარადიული სიცოცხლე;
არამედ მათ, ვინც აგრძელებს და არ ემორჩილება ჭეშმარიტებას, არამედ ემორჩილება უსამართლობას, მრისხანებასა და რისხვას.
(რომ. 2, 2-8)

რომ ამ ცხოვრებაში მონანიება აუცილებელია უკანასკნელი განკითხვისას გასამართლებლადმომავალ ცხოვრებაში გადარჩენისთვის, წმიდა მამები ერთხმად ასწავლიან:

"ეს არის ცხოვრების კანონი", - ამბობს წმიდა თეოფანე განსვენებული- რომ როგორც კი ვინმე დააყენებს აქ არის მონანიების თესლი, თუ მხოლოდ მისი ბოლო ამოსუნთქვით არ მოკვდება. ეს თესლი გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს - მარადიული ხსნა. და თუ ვინმე აქ არ დააყენებს მონანიების თესლს და არ წავა ცოდვაში მოუნანიებელი სიჯიუტის სულით, მაშინ იქაც სამუდამოდ დარჩება იგივე სულით და მისგან ნაყოფი. სამუდამოდ მოიმკისმისი სახის შემდეგ, ღვთის მარადიული უარყოფა. ”

„ნუთუ არ აფასებთ ისეთ მისწრაფებას, - წერს წმინდა თეოფანე მეორე წერილში, - რომ ღმერთი აპატიებს ცოდვილებს სუვერენული ძალით და მიიყვანს სამოთხეში. არის რაღაც გარეგანი, მაგრამ შინაგანი და ჩამავალი. როცა ვინმე ცოდავს, ცოდვა ამახინჯებს. ბილწავს და აბნელებს მთელ მის შემადგენლობას. ყველა ბინძური და პირქუში დარჩება. ასეთი იქნება ის, ვისაც ღმერთი აპატიებს თავისი უზენაესი ძალით, შინაგანი განწმენდის გარეშე. წარმოიდგინეთ, რომ ასეთი უწმინდური და პირქუში შევა სამოთხეში. რა იქნება ეს. გათეთრებულთა შორის ეთიოპია. ჩაჭედილია?

რევ. იოანე დამასკელი წერს, რომ სიკვდილის საზღვრებს მიღმა ადამიანებისთვის მონანიება არ არსებობს:

”თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ანგელოზების სიყვარული იგივეა, რაც ადამიანებისთვის სიკვდილი. ამისთვის დაცემის შემდეგ მათთვის არ არის მონანიება, ასევე ადამიანებისთვის ეს შეუძლებელია სიკვდილის შემდეგ».

წმინდა იოანე (მაქსიმოვიჩი)ასე ასახავს ის იმას, რაც მოხდება უკანასკნელი განკითხვისას:

"წინასწარმეტყველი დანიელი, რომელიც საუბრობს უკანასკნელ სამსჯავროზე, მოგვითხრობს, რომ უხუცესი არის მსაჯული ტახტზე, მის წინ კი ცეცხლოვანი მდინარეა. ცეცხლი განწმენდის ელემენტია. ცეცხლი აწვალებს ცოდვას, წვავს მას და ვაი, თუ ცოდვაა. ბუნებრივია თავად ადამიანისთვის, შემდეგ ის იწვის საკუთარ თავს.

ეს ცეცხლი აანთებს ადამიანში: ჯვრის დანახვისას ზოგი გაიხარებს, ზოგი კი სასოწარკვეთილებას, დაბნეულობას, საშინელებას. ასე რომ, ხალხი მაშინვე გაიყოფა: სახარებისეულ ამბავში, მსაჯულის წინაშე, ზოგი მარჯვნივ დგას, ზოგი მარცხნივ - მათ შინაგანი ცნობიერებით იყოფოდა.

ადამიანის სულის მდგომარეობა მას ამა თუ იმ მიმართულებით აგდებს, მარჯვნივ თუ მარცხნივ.რაც უფრო შეგნებულად და დაჟინებით ესწრაფვის ადამიანი ღმერთს ცხოვრებაში, მით უფრო დიდი იქნება მისი სიხარული, როცა გაიგონებს სიტყვას „მოდით ჩემთან, ნეტარო“ და პირიქით, იგივე სიტყვები საშინელებისა და ტანჯვის ცეცხლს გამოიწვევს. ვინც არ უნდოდა მას, გაურბოდა ან იბრძოდა და გმობდა მის სიცოცხლეში.

ბოლო განაჩენი არ იცნობს მოწმეებს ან ოქმს. ყველაფერი იწერება ადამიანთა სულებში და ეს ჩანაწერები, ეს „წიგნები“ ვლინდება. ყველაფერი ცხადი ხდება ყველასთვის და საკუთარი თავისთვის და ადამიანის სულის მდგომარეობა განაპირობებს მას მარჯვნივ თუ მარცხნივ. ზოგი სიხარულით დადის, ზოგი საშინლად.

როცა „წიგნები“ გაიხსნება, ყველასთვის ცხადი გახდება, რომ ყველა მანკიერების ფესვი ადამიანის სულშია. აი, მთვრალი, მეძავი - ცხედარი რომ მოკვდა, ვინმე იფიქრებდა - ცოდვაც მოკვდაო. არა, ჩემს სულში იყო მიდრეკილება და ცოდვა ტკბილი იყო ჩემი სულისთვის.

და თუ მან არ მოინანია ეს ცოდვა, არ განთავისუფლდა მისგან, იგი ცოდვის სიტკბოების იგივე სურვილით მოვა უკანასკნელ სამსჯავროზე და არასოდეს დააკმაყოფილებს მის სურვილს. ის შეიცავს სიძულვილისა და ბრაზის ტანჯვას. ეს ჯოჯოხეთური სახელმწიფოა“.

ღირსი ბარსანუფიუსი და იოანე:

რაც შეეხება მომავლის ცოდნას, არ შეცდეთ: რასაც თესავ აქ არის სადაც მოიმკი (გალ. 6:7). აქედან წარმატებას ვერავინ შეძლებს.
ძმაო, აქ არის სამუშაო, - აქ არის ჯილდო, აქ არის საქმე, - არის გვირგვინები.ძმაო, თუ გსურს გადარჩენა, ნუ შეხვალ ამ (სწავლებაში), რადგან მე გიმოწმებ ღვთის წინაშე, რომ ჩავარდი ეშმაკის ბუნაგში და სრულ განადგურებაში. ასე რომ, განეშორეთ ამას და მიჰყევით წმინდა მამებს. შეიძინე საკუთარი თავი: თავმდაბლობა და მორჩილება, ტირილი, თავგანწირვა.
(პასუხი 606 კითხვაზე).

მაგრამ სიტყვები: იქიდან არ გამოვა, სანამ ბოლო კოდრანტი არ გადაიხდის (მათე 5:26), თქვა უფალმა, ეს ნიშნავს, რომ მათი ტანჯვა იქნება მარადიული: როგორ შეუძლია ადამიანმა იქ გადაიხადოს?... არ შეცდეთ, თითქოს გიჟი ხართ. იქ წარმატებას ვერავინ მიაღწევს; მაგრამ რაც ვინმეს აქვს, მას აქედან აქვს: კარგი იქნება, დამპალი, თუ ლაღი. საბოლოოდ დატოვეთ ცარიელი საუბარი და ნუ მიჰყვებით დემონებს და მათ სწავლებებს. რამეთუ უცებ იჭერენ და უცებ ყრიან. ასე რომ, დაიმდაბლე ღმერთის წინაშე, ტირილი შენი ცოდვების გამო და ტირილი შენი ვნებების გამო. და მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს (1 ტიმოთე 4:16) და გაიხედეთ წინ, სადაც ის გადაიხრება შენი გულიასეთი კვლევის საშუალებით. ღმერთმა გაპატიოს.
(პასუხი 613 კითხვაზე)

მეუფე თეოდორე სტუდიტე:

"Და ისევ, ვინც წინააღმდეგობას არ გაუწევს მსგავს საქმეებს, მას მოკლებულია არა რაღაც პატარა, უმნიშვნელო და ადამიანური, არამედ ყველაზე ღვთაებრივი და ზეციური რამ. ამისთვის მიაღწია სასურველსბევრი მოთმინებით, მარადიული მოთმინებითა და მცნებების დაცვით დაიმკვიდრებს ცათა სასუფეველს და უკვდავებას, მარადიულ სიცოცხლეს და გამოუთქმელ და უთქმელ მშვიდობას მარადიული კურთხევით; და ვინც სცოდავს დაუდევრობით, სიზარმაცით, დამოკიდებულებითა და სიყვარულით ამქვეყნიური და მომაკვდინებელი და დამღუპველი სიამოვნებების გამო, მემკვიდრეობით დაიმკვიდრებენ მარადიულ ტანჯვას, გაუთავებელ სირცხვილს და ფეხზე დგომას ოშიუუს, ყველას მსაჯულისა და ღმერთის უფლის საშინელი ხმის გაგონებისას: წადი. ჩემგან წყევლა მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და აგლომერაცია. (მათე 25, 41).
მაგრამ რათა არასოდეს გავიგოთ ეს, ჩემო შვილებო და ძმებო, და არ განვიკვეთოთ წმინდანთა და მართალთაგან საცოდავი და გამოუთქმელი განკვეთით. როდესაც ისინი მიიღებენ სიხარულში ენით აუწერელ და გაუგებარ, და დაუოკებელ სიამოვნებას, როგორც ამის შესახებ საღვთო წერილი ამბობს, დაიწვებიან აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად (მათ. 8, 11). ჩვენ მოგვიწევს ეშმაკებთან ერთად წასვლა, სადაც ცეცხლი არ ჩაქრება, ჭია დაუღალავი, კბილების ღრჭენა, დიდი უფსკრული, აუტანელი თათარი, ბმები უხსნადია, ყველაზე ბნელი ჯოჯოხეთი და არა რამდენჯერმე. ან ერთი წელი და არა ასი ან ათასი წელი: ტანჯვას ბოლო არ ექნება, როგორც ორიგენე ფიქრობს, არამედ მარადიულად და მარადიულად, როგორც თქვა უფალმა (მათ. 25, 46). მაშ, სად არიან ძმები, წმინდანების აზრით, მამა ან დედა გადასარჩენად? - ძმაო, ნათქვამია, არ მიწოდებს: კაცი მიტანს? არ მისცემს ღმერთს ღალატს ამის გამო და მისი სულის ხსნის საფასურს (ფსალმუნი 48, 8, 9).

წმინდა იოანე ოქროპირი:

„საშინელი, ჭეშმარიტად საშინელი ამბავი გველოდება და ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რათა არ გავიგოთ საშინელი სიტყვები: „წადით ჩემგან,“ მე არ გიცნობთ თქვენ, ვინც უკანონობას ახორციელებს“ (მათე 7:23). ), რათა აღარ გავიგოთ საშინელი სიტყვები: „წადი ჩემგან, დაწყევლელო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41), რათა არ გაიგო: „დიდი უფსკრული იყო. ჩვენსა და თქვენ შორის დამყარებული“ (ლუკა 16:26) - რათა მოწიწებით არ გავიგოთ: „აიღეთ და ჩააგდეთ გარე ბნელში“ (მათე 22:13), - რათა დიდი შიშით არ გაიგოთ: „ ბოროტი მონა და ზარმაცი“ (მათე 25:26). საშინელი, ძალიან საშინელი და საშინელია ეს სამსჯავრო, თუმცა ღმერთი კეთილია, თუმცა მოწყალეა. მას უწოდებენ სიკეთის ღმერთს და ნუგეშის ღმერთს (2 კორ. 1:3); ის კარგია, როგორც არავინ, შემწყნარებელი, დიდსულოვანი და მოწყალე; მას არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მოიქცეს და იცოცხლოს (ეზეკ. 33:11). რატომ, რატომ იქნება ეს დღე სავსე ასეთი საშინელებით? მის წინ გაბრწყინდება ცეცხლოვანი მდინარე, გაიხსნება ჩვენი ღვაწლის წიგნები, სწორედ ის დღე დაემსგავსება ცეცხლმოკიდებულ გამოქვაბულს, ანგელოზები შემოვარდებიან და მრავალი ცეცხლები გაჩნდება. როგორ, თქვენ ამბობთ, როგორ უყვარს ღმერთი კაცობრიობას, რამდენად მოწყალეა, რამდენად კარგი? ასე რომ, ამ ყველაფერთან ერთად ის არის ქველმოქმედი და აქ განსაკუთრებით ვლინდება მისი კაცთმოყვარეობის სიდიადე. ამისთვის ისეთ შიშს ნერგავს ჩვენში, რომ, თუმცა ამ გზით ვიღვიძებთ და ვიწყებთ სწრაფვას ცათა სასუფევლისკენ“.

რევ. აბა დოროთეოსი:

დამიჯერეთ, ძმებო, თუ ვინმემ ერთი ვნება მაინც ოსტატობაში აქცია, მაშინ ის ექვემდებარება ტანჯვას., და ხდება, რომ მეორე აკეთებს ათ სიკეთეს და აქვს ერთი ბოროტი უნარი, და ეს, რომელიც ბოროტი უნარიდან მოდის, სძლევს ათ სიკეთეს (საქმეს). არწივი, თუ ყველაფერი ბადიდანაა, მაგრამ მასში ერთი კლანჭით ეხვევა, მაშინ ამ სიმცირის მეშვეობით მთელი მისი ძალა იშლება; რადგან ის უკვე არ არის ბადეში, თუმცა მთლიანად მის გარეთაა, როცა მას ერთი კლანჭი უჭირავს? მონადირე ვერ დაიჭერს როგორც კი მოინდომებს? ასეა სულიც: თუ ერთი ვნება მაინც იქცევა ჩვევად, მაშინ მტერი, როცა ფიქრობს, ტახტიდან აგდებს მას, რადგან ის მის ხელშია, ამ ვნების გამო.

დალოცვილი. ავგუსტინე:

ეჭვგარეშეა, რომ ლოცვა წმ. ეკლესიები, მსხვერპლშეწირვა და მოწყალება სასარგებლოა მიცვალებულებისთვის, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვინც სიკვდილამდე ისე ცხოვრობდა, რომ სიკვდილის შემდეგ ეს ყველაფერი მათთვის სასარგებლო ყოფილიყო. რადგან მათთვის, ვინც წავიდა რწმენის გარეშე, სიყვარულით დაწინაურებული და ზიარების გარეშე, ამ ღვთისმოსაობის საქმეებს ამაოდ აკეთებენ მათი მეზობლები, რაც მათ არ ჰქონდათ საკუთარ თავში აქ ყოფნისას, არ მიიღეს ან ამაოდ. მიიღებენ ღვთის წყალობას და აფასებენ არა წყალობას, არამედ რისხვას. ასე რომ, მიცვალებულთათვის ახალი ღვაწლის მოპოვება კი არ ხდება, როცა კარგი მეგობრები მათთვის რაღაცას აკეთებენ, არამედ მხოლოდ შედეგები მომდინარეობს იმ პრინციპებიდან, რაც მათ ადრე ჩამოაყალიბეს.

NS. ეფრემ სირინი:

თუ გსურთ მომავალი სამეფოს მემკვიდრეობა, მაშინ იპოვეთ მეფის კეთილგანწყობა აქ.... და რამდენადაც თქვენ პატივს სცემთ მას, იმავე ზომით აღგიმართავთ თქვენ; რამდენად ემსახურებით მას აქ, იმდენ პატივს გაგცემთ იქ, დაწერილის მიხედვით: „მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, ხოლო ვინც შეურაცხყოფს, შერცხვება“ (1 სამუელი 2:30). პატივი ეცით მას მთელი სულით, რათა პატივი გცეთ, როგორც წმინდანებს. კითხვაზე: "როგორ შეიძლება მოიპოვო მისი კეთილგანწყობა?" - ვუპასუხებ: ოქრო და ვერცხლი მოუტანე გაჭირვებულთა დახმარებით. თუ არაფერი გაქვს გასაცემი, მაშინ აჩუქე მას რწმენა, სიყვარული, ზომიერება, მოთმინება, კეთილშობილება, თავმდაბლობა... ცუდი გზა; ნუგეშისცემით გულმოკლულს, თანაგრძნობით მოეკიდეთ სუსტს, მწყურვალს მიეცით ჭიქა წყალი, აჭამეთ მშიერი. ერთი სიტყვით, რაც გაქვს და რაც ღმერთმა მოგანიჭა, მაშინ მიუტანე მას, რადგან ქრისტემ ქვრივის ორი ტკიპაც კი არ შეურაცხყო.

წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველიამბობს, რომ სასამართლო პროცესზე ადამიანთან არ ჩაითვლება ის, რასაც აკეთებს, არამედ ვინ არის ის: ჰგავს იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალს, თუ სრულიად განსხვავებული მისგან. ის ამბობს: „ში მომავალი ცხოვრებაქრისტიანი არ გამოიცდება, უარყო თუ არა ქრისტეს სიყვარულით მთელი სამყარო, დაურიგა თუ არა თავისი ქონება ღარიბებს, თავი შეიკავა და მარხულობდა დღესასწაულების წინა დღეს, ლოცულობდა თუ არა. შეწუხებული იყო და გლოვობდა თავისი ცოდვების გამო, ან გააკეთა თუ არა სხვა რაიმე სიკეთე ცხოვრებაში, მაგრამ მას საგულდაგულოდ გამოსცდიან, აქვს თუ არა მსგავსება ქრისტესთან, როგორც ძე მამასთან. ”

ნეტარი თეოფილაქტე(ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი) წმინდა წერილის სიტყვების ინტერპრეტაციაში:

„შევიდა მეფე სტუმრების დასათვალიერებლად და დაინახა იქ კაცი, რომელიც საქორწინო სამოსში არ იყო გამოწყობილი და უთხრა: მეგობარო! როგორ შემოხვედი აქ საქორწინო სამოსი არ გეცვა? ის გაჩუმდა. მაშინ უთხრა მეფემ მსახურებს: შეკრული ხელები და ფეხები, წაიყვანეთ და ჩააგდეთ გარე სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა; რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ წერს:

საქორწილო დღესასწაულზე შესვლა ხდება განურჩევლად: ყველა ჩვენგანი, კარგი და ცუდი, მხოლოდ მადლით არის მოწოდებული. მაგრამ შემდეგ სიცოცხლე ექვემდებარება გამოცდას, რომელსაც მეფე გულდასმით ასრულებს და ბევრის სიცოცხლე შებილწულია. შევიძრწოთ, ძმებო, ვიფიქროთ, რომ ვისაც ამისთვის უწმინდური სიცოცხლე აქვს, უსარგებლოა და რწმენა. ასეთებს არა მხოლოდ საქორწინო პალატიდან აყრიან, არამედ ცეცხლშიც იგზავნება. ვინ არის ის, ვინც ატარებს შებილწულ სამოსს? ეს ის არის, ვინც არ ჩაიცვა წყალობის, სიკეთისა და ძმური სიყვარულის სამოსი. ბევრია, ვინც ამაო იმედებით თავს იტყუებს, ფიქრობს ზეცის სასუფევლის მიღებაზე და საკუთარ თავზე დიდად თვლის თავს, რჩეულთა შორისაა. უღირსთა დაკითხვით უფალი გვიჩვენებს, ჯერ ერთი, რომ არის ადამიანური და სამართლიანი და მეორეც, არ უნდა დავგმოთ არავინ, თუნდაც, ცხადია, შესცოდა, თუ ასეთი ღიად არ გამომჟღავნდება სასამართლოში. გარდა ამისა, უფალი ეუბნება მსახურებს, რომლებიც სჯიან ანგელოზებს: „შეიკრათ მისი ხელები და ფეხები“, ანუ სულის მოქმედების უნარი. ახლანდელ საუკუნეში შეგვიძლია ასე თუ ისე ვიმოქმედოთ და ვიმოქმედოთ, მაგრამ მომავალში სულიერი ძალები შეკრული იქნება და ცოდვების გამოსასყიდად რაიმე სიკეთის შექმნა შეუძლებელი იქნება; "მაშინ იქნება კბილთა ღრჭენა" - ეს არის უნაყოფო მონანიება. „ბევრია მოწოდებული“, ანუ ღმერთი მოუწოდებს ბევრს, უფრო ზუსტად, ყველას, მაგრამ „რამდენიმე რჩეულს“, რამდენიმე გადარჩენილს, ღვთისაგან არჩევის ღირსი. არჩევნები ღმერთზეა დამოკიდებული, მაგრამ არჩევა თუ არა, ჩვენი საქმეა. ამ სიტყვებით უფალი ებრაელებს აცნობებს, რომ მათ შესახებ იგავი მოჰყვა: ისინი იყვნენ მოწოდებულნი, მაგრამ არ აირჩიეს ურჩებად.

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელიასევე ამბობს:

„ცოდვილი, რომელიც თავის ცოდვებში განშორდა სიმართლის შუქს და შევიდა ნამდვილი ცხოვრებაუკვე სიბნელეშია, მაგრამ რადგან მოქცევის იმედი ჯერ კიდევ არსებობს, ეს სიბნელე არ არის სრული სიბნელე. სიკვდილის შემდეგ კი იქნება მისი საქმეების განხილვა და თუ აქ არ მოინანია, მაშინ იქ მას აკრავს სიბნელე. ვინაიდან არ არსებობს მოქცევის იმედი და ღვთიური მადლის სრული ჩამორთმევა იწყება. სანამ ცოდვილი აქ არის, თუმცა მცირეოდენ ღვთაებრივ სარგებელს იღებს - ვსაუბრობ გრძნობით სარგებლობაზე - ის მაინც ღვთის მსახურია, რადგან ცხოვრობს ღვთის სახლში, ანუ ღვთის ქმნილებასა და ღმერთს შორის. კვებავს და ინახავს მას. და მაშინ იგი მთლიანად განშორდება ღმერთს, აღარ მიიღებს მონაწილეობას რაიმე სიკეთეში: ეს არის სიბნელე, რომელსაც ეძახიან, აწმყოს საპირისპიროდ, და არა შავი, როდესაც ცოდვილს ჯერ კიდევ აქვს მონანიების იმედი. ”

წმიდა გრიგოლ პალამა:

მართალია მომავალში, როცა მართალთა სხეულები აღდგება, მათთან ერთად აღდგება ბოროტთა და ცოდვილთა სხეულები, მაგრამ ისინი აღდგებიან მხოლოდ იმისთვის, რომ განიცადონ მეორე სიკვდილი: მარადიული ტანჯვა, განუწყვეტელი ჭია, ღრჭიალი. კბილების, მოედანი და შეუვალი სიბნელე, პირქუში და ჩაუქრობელი ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი. წინასწარმეტყველი ამბობს: ცოდვები და ცოდვილები ერთად განადგურდებიან და ვინც უფალს მიატოვებს, მოკვდება (ეს. 1:28). ეს არის მეორე სიკვდილი, როგორც იოანე გვასწავლის თავის გამოცხადებაში. ისმინე დიდებულ პავლესაც: თუ ხორციელად იცხოვრებ, ამბობს, მოკვდები, თუ საქმის სულით მოკვდები, იცოცხლებ (რომ. 8:13). ის აქ საუბრობს სიცოცხლესა და სიკვდილზე, როგორც მომავალ საუკუნეზე. ეს ცხოვრება მარადიულ სამეფოში სიამოვნებაა; სიკვდილი მარადიული ტანჯვისადმი მიცემაა. ღვთის მცნების დარღვევა არის ყოველგვარი სიკვდილის მიზეზი, გონებრივი და ფიზიკური, და ის, რაც ჩვენ მომდევნო საუკუნეში განვიცდით, მარადიული ტანჯვა. სიკვდილი, ფაქტობრივად, შედგება სულის ღვთიური მადლისაგან განცალკევებაში და ცოდვასთან შეერთებაში.

წმინდა ირინეოს ლიონელი:

„ყველას, ვინც აკვირდება მის სიყვარულს, ის აძლევს თავის თანაზიარებას. ღმერთთან ზიარება არის სიცოცხლე და სინათლე და ტკბობა ყველა კურთხევით, რაც მას აქვს. ხოლო ვინც თავისი ნებით შორდება მისგან, ის ავლენს მათ განცალკევებას საკუთარი თავისგან, რაც მათ თავად აირჩიეს. ღმერთთან განშორება სიკვდილია, სინათლისგან განშორება კი სიბნელეა და ღმერთისგან გაუცხოება არის ყველა სიკეთის ჩამორთმევა, რაც მას აქვს.მაშასადამე, ისინი, ვინც განდგომით დაკარგეს ზემოაღნიშნული, როგორც ყოველგვარი კურთხევისგან მოკლებული, ყველანაირ ტანჯვაში არიან, არა იმიტომ, რომ თავად ღმერთმა დასაჯა ისინი წინასწარ, არამედ სასჯელი ემუქრება მათ ყოველგვარი კურთხევის ჩამორთმევის შედეგად. . მაგრამ ღვთის კურთხევები მარადიული და უსასრულოა, ამიტომ მათი ჩამორთმევა მარადიული და გაუთავებელია, ისევე როგორც განუზომელ სინათლესთან მიმართებაში, ვინც დაბრმავდა ან დაბრმავდა სხვების მიერ, ყოველთვის მოკლებულია სინათლის სიტკბოს და არა იმიტომ, რომ შუქი. იწვევს მათ სიბრმავის ტანჯვას, მაგრამ თავად სიბრმავე მათ უბედურებას ანიჭებს. ”

წმინდა ტიხონ ზადონსკი:

დაფიქრდი, ცოდოო სულო, და მოუსმინე, რა თქვა წინამორბედმა: ცული უკვე ხის ძირშია: ყოველი ხე, ზღარბი სიკეთის ნაყოფს არ იძლევა, მისი მოჭრა და ცეცხლში ჩაგდება შეიძლება (მათ. 3). :10). თქვენ ხედავთ, სად არიან განსაზღვრულნი ცოდვილები, რომლებიც სინანულის ნაყოფს არ გამოიღებენ: უნაყოფო ხეებივით ჭრიან ღვთის განკითხვის ცულით და შეშასავით ჩაყრიან მარადიულ ცეცხლში“.

მაკარის წმ. მოსკოვსკი:

მოგვეცი, უფალო, - ყველას ყოველთვის - ცოცხალი და განუწყვეტელი ხსოვნა შენი მომავალი დიდებული მოსვლისა. შენი უკანასკნელი, საშინელი სამსჯავრო ჩვენზე, შენი მართალი და მარადიული შურისძიებამართალთა და ცოდვილთათვის, რათა მისი და თქვენი მადლით აღსავსე დახმარების შუქზე იცხოვროთ უმწიკვლოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსავად ახლანდელ საუკუნეში (ტიტე 2:12); და ამ გზით ჩვენ საბოლოოდ მივაღწევთ მარადიულ-კურთხეულ სიცოცხლეს სამოთხეში, რათა განგადიდოთ მთელი ჩვენი არსებით, შენი უსაწყისო მამა და შენი უწმიდესი და კეთილი და მაცოცხლებელი სული უკუნითი უკუნისამდე.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი):

ქრისტიანები, ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი და უფრო მეტიც, ვინც მიწიერი ცხოვრება ღვთისმოსაობით გაატარა ან ცოდვებისაგან განიწმინდა. გულწრფელი სინანული, სულიერი მამის წინაშე აღსარებისა და თავის გამოსწორებით ნათელ ანგელოზებთან ერთად მარადიულ ნეტარებას იმკვიდრებენ. პირიქით, ბოროტი, ე.ი. ქრისტეს ურწმუნოები, ბოროტი მოაზროვნეები, ე.ი. ერეტიკოსები და ის მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებმაც სიცოცხლე ცოდვებში გაატარეს ან ჩავარდნენ რაიმე სასიკვდილო ცოდვაში და არ განიკურნეს თავი მონანიებით, დაცემულ ანგელოზებთან ერთად მარადიულ ტანჯვას დაიმკვიდრებენ.

წმინდა თეოფანე განსვენებული:

„დაე, განაჩენი მალე არ იყოს, მაგრამ თუ შესაძლებელია აქედან რაიმე ინდულგენციის ამოღება, მაშინ ეს მხოლოდ ისაა, ვინც დარწმუნებულია, რომ მათი სიკვდილის საათი ემთხვევა შორეული განკითხვის საათს: რა? ან ხვალ მოვა სიკვდილი და ბოლოს მოუღებს ჩვენს ბედს და სამუდამოდ მონიშნავს ჩვენს ბედს, რადგან სიკვდილის შემდეგ მონანიება არ არის. რაში გვპოვებს სიკვდილი, იმაშიც გამოვჩნდებით განსასჯელად“.

"უკანასკნელი განაჩენი! მსაჯული მოდის ღრუბლებზე, გარშემორტყმული უთვალავი ციური ძალებით უსხეულო ძალებით. საყვირები რეკავს დედამიწის ყველა ბოლოზე და აღადგენს მკვდრებს. აჯანყებული პოლკები პოლკებად მიედინება გარკვეულ ადგილას, რათა მსაჯულის ტახტზე, უკვე მოელის რა ჟღერს მათ ყურში. თითოეულის საქმეები დაიწერება მათი ბუნების შუბლზე და მათი გარეგნობა შეესაბამება საქმეებსა და ზნეობას. თავისთავად შესრულებული. ბოლოს ყველაფერი უკვე დადგინდა, ღრმა სიჩუმე ჩამოწვა, კიდევ ერთი წამი - და ისმის მოსამართლის გადამწყვეტი განაჩენი - ერთი: „მოდით“, სხვებს: „წადი“ „შეგვიწყალე. , უფალო, შეგვიწყალე, შენი წყალობა, უფალო, ჩვენზე იყოს!“ - მაგრამ მერე გვიანი იქნება ამის ტირილი, ახლა უნდა ვიზრუნოთ, რომ მასზე დაწერილი ჩვენთვის არახელსაყრელი ნიშნები გავრეცხოთ. მაშინ ჩვენ მზად ვიქნებით ცრემლების მდინარეები გამოვუშვათ, რათა თავი დავიბანოთ, მაგრამ ეს არაფერში გამოდგება. მოდით, ახლა ვიტიროთ, თუ ცრემლის მდინარეები არა, მაშინ მაინც ნაკადულები, თუ არა ნაკადულები, თუნდაც წვიმის წვეთი. mi; თუ ამასაც ვერ ვპოულობთ, მოდი ვიყოთ გულში სინანული და, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები უფალს, ვევედრებით მას, რომ მოგვიტევოს ისინი, აღთქმას ვიყოთ, რომ აღარ შეურაცხყოფთ მას მისი მცნებების დარღვევით - შემდეგ კი ვიშურებთ. მაშინ ერთგულად შეასრულე ასეთი აღთქმა. ”

წმ. იოანე კრონშტადტი:

ბევრი ცხოვრობს მადლის მიღმა, ვერ აცნობიერებს მის მნიშვნელობას და აუცილებლობას საკუთარი თავისთვის და არ ეძებს მას, უფლის სიტყვის მიხედვით: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ (მათე 6, 33). ბევრი ცხოვრობს სიუხვითა და კმაყოფილებით, სარგებლობს აყვავებული ჯანმრთელობა, ტკბება ჭამით, სასმელით, სეირნობით, მხიარულებით, კომპოზიციით, ადამიანური საქმიანობის სხვადასხვა დარგში მოღვაწეობით, მაგრამ მათ არ აქვთ ღვთის მადლი, ეს ფასდაუდებელი ქრისტიანული საგანძური. რომლის გარეშეც ქრისტიანი ვერ იქნება ჭეშმარიტი ქრისტიანი და ცათა სასუფევლის მემკვიდრე.

ის, რომ ადამიანი, რომელმაც სიცოცხლეშივე არ მოინანია, ვერ შეძლებს ღვთის სასუფეველში შესვლას, წმინდა მამებთან შეთანხმებითაც წერენ თანამედროვე ღვთისმეტყველები:

არქ. რაფაელი (კარელინი):

„1. სამოთხეში მარადიული ცხოვრება შეუძლებელია მათთვის, ვისაც გულში არ აქვს შინაგანი სამოთხე (სული წმიდის მადლი), რადგან სამოთხე ღმერთთან შეერთებაა.

2. ცოდვილს, რომელიც არ გამოისყიდა ქრისტეს სისხლით, გულში აქვს განუკურნებელი ცოდვა (საგვარეულო და პირადი), რაც ხელს უშლის ღმერთთან შეერთებას.

დედააზრი: ცოდვილი არ შეიძლება იყოს სამოთხეში, ვინაიდან მას მოკლებულია ღმერთთან ურთიერთობის უნარი, რაც სულიწმინდის მადლით ხორციელდება.

მართლმადიდებლური სწავლება განსხვავებულია: მოუნანიებელი ცოდვა არის ჯოჯოხეთის ნაპერწკლები ადამიანის სულში და სიკვდილის შემდეგ არა მხოლოდ ცოდვილი იქნება ჯოჯოხეთში, არამედ ჯოჯოხეთი. ჯოჯოხეთი არ არის ცოდვის საზღაური, არამედ ცოდვის ტრაგიკული შედეგი. ”

ალექსანდრე კალომიროსი:

„არა, ძმებო, ჩვენ უნდა გავიღვიძოთ, რათა არ დავიკარგოთ ცათა სასუფეველი. ჩვენი მარადიული ხსნა ან ჩვენი მარადიული სიკვდილი არ არის დამოკიდებული ღვთის ნებასა და სურვილზე, არამედ ჩვენს საკუთარ გადაწყვეტილებაზე, ჩვენი არჩევანის არჩევანზე. თავისუფალ ნებას, რომელსაც ღმერთი უსაზღვროდ აფასებს.დარწმუნებულები ღვთაებრივი სიყვარულის ძალაში, მოდი, არ მოვიტყუოთ.საფრთხე არ მოდის ღმერთისგან, ის მოდის ჩვენგან.

როგორც წმ. ბასილი დიდი, "ჯოჯოხეთის ტანჯვა არ არის ღმერთის მიზეზი, არამედ ჩვენ ვართ"
წმიდა წერილი და მამები ყოველთვის საუბრობენ ღმერთზე, როგორც დიდ მსაჯულზე, რომელიც უკანასკნელი განკითხვის დღეს დააჯილდოებს მათ, ვინც ემორჩილება მის ნებას და დასჯის მათ, ვინც არ დაემორჩილა მას (იხ. 2 ტიმ. 4, 8).

რა განსჯაა ეს, თუ არა ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი გაგებით გესმით? რა არის ღმერთის განაჩენი? ღმერთი არის სიმართლე და სინათლე. ღვთის განაჩენი სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენი კავშირი ჭეშმარიტებასთან და შუქთან. გაიხსნება „წიგნები“ (შდრ. გამოცხ. 20:12). რა არის ეს "წიგნები"? ეს ჩვენი გულებია. ჩვენს გულებში იქნება გაჟღენთილი ღვთისგან გამომავალი ყოვლისმომცველი შუქი და შემდეგ ყველაფერი, რაც მათში იმალება, გამოაშკარავდება. ის გულები, რომლებშიც ღმერთისადმი სიყვარული დაიმალება, ღვთაებრივი სინათლის ხილვით, გაიხარებენ. იგივე გულები, რომლებიც, პირიქით, ღვთისადმი სიძულვილს ატარებდნენ, მიიღებენ ჭეშმარიტების ამ გამჭოლი შუქს, იტანჯებიან და იტანჯებიან, რადგან მთელი ცხოვრება სძულდათ იგი.

ასე რომ, ღმერთის გადაწყვეტილება კი არ განსაზღვრავს ადამიანების მარადიულ ბედს, არა ღვთის ჯილდო ან სასჯელი, არამედ ის, რაც იმალება ყოველ გულში; ის, რაც ჩვენს გულებში იყო მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე, გაირკვევა განკითხვის დღეს. ეს შიშველი მდგომარეობა - უწოდეთ მას ჯილდო ან სასჯელი - არ არის დამოკიდებული ღმერთზე, ეს დამოკიდებულია სიყვარულზე ან სიძულვილზე, რომელიც სუფევს ჩვენს გულებში. სიყვარულში ნეტარებაა, სიძულვილში - სასოწარკვეთა, სიმწარე, ტანჯვა, მწუხარება, რისხვა, შფოთვა, დაბნეულობა, სიბნელე და ყველა სხვა შინაგანი მდგომარეობა, რომელიც ქმნის ჯოჯოხეთს. ”

ასე რომ, წმინდა მამები გვაფრთხილებენ ბოლო განკითხვისას რომ გაგვამართლოს, უკვე ამ ცხოვრებაში უნდა მოვინანიოთრომ სიკვდილის შემდეგ მონანიება შეუძლებელია ვინმესთვის, ვინც მას სიცოცხლეში არ იცნობდა, მაგრამ არის მხოლოდ ჯილდო, რაც გაკეთდა. მარადისობის საუფლოში შესვლისას, სხვა, სულიერ სხეულში აღდგომისას ადამიანი მიწიერი ცხოვრების ნაყოფს მოიმკის. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ იმის შესახებ, თუ რატომ შეუძლებელია ბოლო განკითხვის დროს მონანიების პოვნა სტატიებში.

როგორ მოხდება უკანასკნელი განაჩენი - მართლა მოიქცევა უფალი მსაჯულივით: მოუსმინე მოწმეებს, გამოიტანს განაჩენი? თვლის, რომ ყველაფერი ცოტა სხვაგვარად იქნება.

საინტერესოა, რომ დიდი მარხვის წინა დღეს ეკლესია შეგვახსენებს, რომ ჯერ კიდევ იქნება განაჩენი, რომ ადამიანმა, რომელმაც მიიღო სიცოცხლე ღვთისგან, როგორც ფასდაუდებელი ძღვენი, მაშინ უნდა უპასუხოს ღმერთს, თუ როგორ იცხოვრა ამ ცხოვრებით.

და ეს ფიქრი განკითხვის შესახებ, პასუხისმგებლობის შესახებ ყველა მის ქმედებებზე და მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ადამიანს სულიერი და მორალური გაგებით უფრო მორგებულს ხდის. თუ ადამიანმა იცის, რომ ღმერთი ხედავს მის საქმეებს, მის აზრებს და ამას ითხოვს, მხოლოდ ამ ფაქტით, მხოლოდ ამ ფიქრით დაიფარება მრავალი ცოდვისგან.

თავიდანვე მინდა ორიოდე სიტყვა ვთქვა სწორედ სიტყვა „განსჯის“ შესახებ. ბერძნულად სასამართლო – კრიზისი... და რა არის ჩვენს კონცეფციაში? მაგალითად, მედიცინაში არის კრიზისი, როცა ადამიანი ავად არის, სიცხეშია და ექიმი ამბობს: „პაციენტს აქვს დაავადების კრიზისი“. ამ კრიზისის შემდეგ კი მოვლენების განვითარების ორი ვარიანტი არსებობს: ან პაციენტი ხვალ გამოჯანმრთელდება, ტემპერატურა დაეცემა, ან მოკვდება. ანუ კრიზისი არის დაავადების ერთგვარი მაღალი წერტილი, რის შემდეგაც ის იქნება ან კარგი ან ცუდი.

არის პოლიტიკური, ეკონომიკური, ფინანსური კრიზისი. რატომ მოდის ეს კრიზისები? გროვდება დარღვევები, წინააღმდეგობები და შემდეგ, უკვე ზოგიერთში უმაღლესი წერტილი boil, კრიზისი ხდება. ან ინტერპერსონალური კრიზისი. ასევე არის წინააღმდეგობების, გაუგებრობების, გამოტოვებების ნაკრები, რაც საბოლოოდ იწვევს კრიზისს, რის შემდეგაც ადამიანები ან სწავლობენ ერთმანეთთან საუბარს, ან იშლებიან.

ანუ ერთგვარი განსჯა ხდება. როდესაც ადამიანმა საბოლოოდ უნდა აგოს პასუხი თავის ზოგიერთ ქმედებებზე კრიზისის დროს.

ყველამ იცის, რომ ქრისტიანები მუდმივად აშინებენ ადამიანებს უკანასკნელი განკითხვით. რა ადვილი და მშვიდი იქნებოდა ცხოვრება იმის ცოდნა, რომ სასამართლო არ იქნება. აქ კი მღვდლები გამუდმებით იმეორებენ, რომ სასამართლო იქნება. რა ფორმით იქნება ეს განკითხვა, წმიდა მამები სხვადასხვანაირად პასუხობენ.

ითვლება, რომ ღმერთი სასწორზე აწონებს ადამიანების კეთილ და ბოროტ საქმეებს, ხოლო თუ ბოროტი საქმეები აღემატება ადამიანს, მაშინ ადამიანი ჯოჯოხეთში წავა, თუ სიკეთე, მაშინ გადარჩება. ამრიგად, ღმერთი გაიგივებულია სამართლიანობის ქალღმერთ თემისთან, რომელიც თვალდახუჭულია, იგი მიუკერძოებლად იწონის ადამიანურ საქმეებს.

მაგრამ მეჩვენება, რომ განკითხვის დღეს ქრისტე გაუწვდის მას ფრჩხილებით გახვრეტილ ხელებს და იტყვის: „აჰა, შვილო, რა გავაკეთე შენთვის. ასე გამოვლინდა ჩემი სიყვარული შენდამი. და მე დაგიმტკიცე ეს სიყვარული ჩემი სიკვდილით, ჩემი ტანჯვით და მთელი ჩემი სისხლით, რომელიც შენთვის დაიღვარა ჯვარზე. ახლა მითხარი, რა გააკეთე ჩემთვის?”

და ადამიანი დაიწყებს გახსენებას, თუ რა სახის საქმეები გააკეთა მან უფალი ღმერთის გულისთვის. შესაძლოა, ბევრი კარგი საქმეც კი მოუვიდეს თავში, მაგრამ თურმე ეს წესიერების გამო ჩაიდინა, რათა სხვა ადამიანების წინაშე კარგ, ზრდილობიან ადამიანად მოეჩვენოს. მან კეთილი საქმეები გააკეთა საყვარელი ადამიანების გულისთვის. არა ახლობლები, არამედ ახლობლები, ანუ ნათესავები: მშობლები, შვილები. და გამოდის, რომ კეთილ საქმეთა უმეტესობას ის აკეთებდა არა ღვთის გულისთვის, არამედ ხალხის გულისთვის ან ამაოების გულისთვის.

შემდეგ კი, თავის დაწევით, ადამიანი მიხვდება, რომ მას არაფერი აქვს პასუხის გაცემა ამ სრულ სიყვარულზე სისხლის ბოლო წვეთამდე, რომელიც ღმერთმა გვაჩვენა. ღმერთისადმი სიყვარულისა და მადლიერების მცირე გამოვლინებითაც კი ვერ შეძლებს პასუხის გაცემას.

და ამაში, ალბათ, იქნება უკანასკნელი განაჩენი - ადამიანი საკუთარ თავს დაგმობს. ვერავინ არსად გააგდებს, ის თავის თავს განდევნის და ვერ შეძლებს ამ ღვთაებრივი სიყვარულის სასუფეველში შესვლას.

დღევანდელ სახარებაში ქრისტე ამბობს, რომ როდესაც ის მეორედ მოვა დედამიწაზე, მისი მოსვლა პირველი მოსვლისგან განსხვავებული იქნება. პირველად ის მოვიდა, როგორც ღვთის სამეფოს მქადაგებელი, მათხოვარი, რომელსაც არ გააჩნდა არც ძალაუფლება და არც პოლიტიკური გარე ავტორიტეტი. მაგრამ იყო მხოლოდ სიტყვის ძალა და ჭეშმარიტება, ისევე როგორც ღვთაებრივი სასწაულების ძალა, რომლითაც უფალმა დაადასტურა მისი სიტყვების სიმართლე.

და როდესაც ქრისტე მეორედ მოვა, ის უკვე მოვა როგორც მეფე და მსაჯული. და ამიტომაა ნათქვამი სახარებაში: მის დიდებაში ყველა წმიდა ანგელოზი მასთანააო. ქრისტე მოვა როგორც მეფე, ის გაყოფს ყველა ერს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან და ცხვრებს მარჯვენა მხარეს დააყენებს, თხებს - მარცხნივ.

ხშირად ვფიქრობდი, რით განსხვავდება ცხვარი თხისგან. ძველი აღთქმის თანახმად, ცხვარიც და თხაც სუფთა ცხოველად ითვლებოდა, მათი ჭამა და ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვა შეიძლებოდა. განსხვავება ამ ცხოველების ქცევაში.

როცა ვოლგოგრადში ვმსახურობდი, კერძო სექტორში მდებარე ეკლესიაში, ჩემს ერთ-ერთ მრევლს თხა ინახავდა. და მე ხშირად ვუყურებდი საკურთხევლის ფანჯრიდან, როგორ ძოვდა დეიდა ნადია თავის თხებს. როცა ცხვარს მწყემსავდნენ, წინ ან მწყემსი ან ყველაზე მნიშვნელოვანი ვერძი დადის და ყველა სხვა ცხვარი მორჩილად მიჰყვება მას. და როცა მწყემსი თხებს ძოვს, გაუგებარია ვინ ვის ძოვს. მწყემსი გამუდმებით ეწევა თავის თხებს, რომლებიც სულ სხვა მიმართულებით მირბიან: გზას გარბიან, ხეებზე აძვრებიან და ღობეზე მეზობელ ეზოებში გადადიან. ისინი არ ემორჩილებიან თავიანთ მწყემსს, გამუდმებით აჩვენებენ თავიანთ გიჟურ ნებას და მათი ძოვება ძალიან რთულია.

და ახლა მეფე ეტყვის თავის მარჯვენა მხარეს: „მოდით, ნეტარო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაკეცისაგან“. ხოლო მათ მარცხნივ: „წადი მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის“.

ხალხი კი გაკვირვებით უპასუხებს: "უფალო, როდის არ გემსახურეთ?" და ქრისტე იტყვის: „რაც არ გაუკეთე შენს ერთ მეზობელს, არც მე გაუკეთე“. გესმით რა მარტივი კრიტერიუმია?

თურმე ის, ვინც მოყვასს რაღაც სიკეთეს გაუკეთებს, ღმერთსაც იგივეს აკეთებს. თუკი რომელიმე მეზობელში შეგვეძლო დაბრკოლების და დამახინჯების გარეშე გვენახა ღვთის ხატი, რა იოლად მოგვეცემა ყველა კეთილი საქმე! მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ჩვენთვის არამიმზიდველი ადამიანები დახმარებას ითხოვენ, ადამიანები, რომლებშიც ღვთის ხატება დაბნელებულია და ამახინჯებულია მანკიერებითა და ცოდვებით.

და თუ ჩვენ ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს მხოლოდ ხალხის გულისთვის, ჩვენ ვერასოდეს ვისწავლით სიკეთის გაკეთებას ჩვენი მტრების, ჩვენი დამნაშავეების, ჩვენდამი არასასიამოვნო ადამიანების მიმართ. და თუ უფრო ხშირად გვახსოვს, რომ ამ კეთილ საქმეს ვაკეთებთ არა მხოლოდ ამ ადამიანისთვის, არამედ ღვთისთვის, რომელიც მოგვიწოდებს ამისკენ, მაშინ ყველა კეთილი საქმე ბევრად უფრო ადვილი იქნება. შემდეგ კი ჩვენ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს და განკითხვისას თავი ვიმართლოთ.

რა არ დაგვეხმარება უკანასკნელი განკითხვისას?

ვლადიმერ ბერხინი

მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ მე ძალიან მეშინია უკანასკნელი განკითხვის. მეშინია ჩვეულის და კიდევ უფრო საშინელის.

ბევრი რამ არ ვიცით, როგორ წავა. მათეს სახარებაში არის იგავი უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, წმინდა წერილში კიდევ რამდენიმე მითითებაა იმის შესახებ, რომ „მორწმუნე არ მოდის სამსჯავროზე, მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია“, არის რამდენიმე თავი წინასწარმეტყველის წიგნში. დანიელი და გამოცხადებაში, გასაოცარია მოვლენების მასშტაბით, მაგრამ არ ავლენს დეტალებს სასამართლო პროცესზე. ეს აშკარად მიზანმიმართულად კეთდება - ისე, რომ ადამიანებმა არ გამოიმუშავონ კაზუისტიკა, არ შეეცადონ, როგორც ეგვიპტურ „მკვდრთა წიგნში“, მოიფიქრონ ეშმაკური პასუხები და ორაზროვანი საბაბები, რათა ღმერთთან ურთიერთობა არც ერთ მაგიაში არ ჩავარდეს. ან იურისპრუდენცია.

და ეს მეშინია. რადგან ბრალდებებისგან თავის დასაცავად ყველა გზა არ გამოდგება. ვიმსჯელებთ იმით, რაც ვიცით, ბოლო განკითხვისას ისინი არ დაეხმარებიან:

- ცდილობს ბრალი გადაიტანოს გარემოებებზე, რომლებზეც პასუხისმგებელი ადამიანი კი არ არის, არამედ ის, ვინც განსჯის. ასეთი პრეცედენტი უკვე აღწერილია წმინდა წერილში. სწორედ ასე მოიქცა ადამმა დაცემის შემდეგ - მან ღმერთს უთხრა, რომ ეს ის არ იყო, ეს იყო მთელი ცოლი, რაც ღმერთმა მისცა, რაც ნიშნავს, რომ სამწუხარო შედეგში თავად ღმერთია დამნაშავე. როგორ დასრულდა, ცნობილია. ალბათ დანარჩენი არც იმუშავებს.

- ხალხში „დაკარგვის“ მცდელობა, ანუ მსოფლიო თუ გაერთიანებული პრაქტიკის მითითება. ისინი ამბობენ, რომ ამას ყველა აკეთებს. ხანდახან მეჩვენება, რომ ასეთი საბაბების განსახილველად მოწვეული იქნება სამი მართალი ადამიანიდან ერთ-ერთი, რომელსაც აქვს სრულიად მტრულ გარემოში ცხოვრების გამოცდილება - ნოე, ლოტი და წინასწარმეტყველი ელია. ამ სამმა მკაცრმა ქმარმა კარგად იცის რას ნიშნავს „არ მოგწონდეს ყველა“. და შეძლებენ ახსნას.

- ცნობები განსაკუთრებულ ისტორიულ მომენტზე, რამაც რატომღაც მცნების შესრულება უმნიშვნელო გახადა. მაგრამ თუ გძულდა შენი მეზობელი, მაშინ გძულდა შენი მეზობელი. თუნდაც ის, ასეთი უხეში, გაბედა შენგან ბარიკადის მეორე მხარეს ყოფნა, როცა სამშობლოს ბედი წყდებოდა. სინედრიონი იყო სწორედ სამშობლოს სიკეთე, რომელიც ამართლებდა მაცხოვრის სიკვდილით დასჯის საჭიროებას.

- ბმულები ისტორიულ პრეცედენტებთან. თქვი, მამებმა შესცოდეს და ნება მოგვცესო. მაგრამ ანანიას და საფირას ისტორია, რომლებიც დაისაჯნენ თავიანთი ცოდვის გამო, თუმცა ისინი არც ყველაზე დიდი და, მით უმეტეს, არც უკანასკნელნი იყვნენ, ვინც ცდილობდა ხელი შეეშალა ეკლესიის ხაზინაში, საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ცოდვა ცოდვად რჩება. თუნდაც უფალმა დროებით შეიწყალოს.

- ამართლებს, რომ უბრალოდ სხვისი ბრალია. გარდა იმისა, რომ ადამი ამას უკვე აკეთებდა, ეს არის არაგანსჯის მცნების დარღვევაც. ითქვა, როგორი სასამართლოთი გაგისჯიანო, ასე გაგიმართლებენო. შენი ცოდვების სხვებზე ჩამოკიდება კარგია, შენც სხვებზე იქნები პასუხისმგებელი.

- მითითებები მაღალ შედეგებზე, რომლებიც მიღწეულია სხვა სფეროებში. როგორც ერთხელ ერთმა ჟურნალისტმა დაწერა, კორუმპირებულმა მოხელეებმა ააშენეს პირველი საიმედოობის კატეგორიის ელექტროგადამცემი ხაზები, მაგრამ მათმა ოპონენტებმაც ეს არ გააკეთეს და, შესაბამისად, ქურდობა სავსებით საპატიებელია. მაგრამ წმინდა წერილში ამაზე მეტიც ლაპარაკობს - „რაც მაღალია ხალხში, სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“ და „რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს ავნებს“. არ უშველის .

- მითითებები, რომ თქვენ მოქმედებდით მოქმედი კანონმდებლობის ფარგლებში და ყველა სწორი ფურცლებიხელი მოაწერეს უფლებამოსილმა პირებმა სწორ ადგილებში. იუდამ არ დაარღვია არცერთი კანონი, ნერონი და დიოკლეტიანე მოქმედებდნენ თავიანთი უფლებამოსილების ფარგლებში და ახალმოწამეთა სიკვდილით დასჯაც კი შეესაბამებოდა OGPU-ს მითითებებს. საჭიროა სამოქალაქო კანონები, ისინი უზრუნველყოფენ წესრიგს და სამართლიანობას მაინც. მაგრამ ისინი არ არიან ვინც მიჰყავს ცათა სასუფეველში.

- მითითებები სასამართლოს პრინციპების გაუგებრობასა და შეუსაბამობაზე, მათ გაურკვევლობაზე და ბუნდოვანებაზე. მას სურდა, ამბობენ, საუკეთესო, მაგრამ საკმარისად ჭკვიანი არ იყო. არც ის იმუშავებს. რადგან უფალმა თქვა, რომ ის ჩვენთანაა მთელი დღის აღსასრულამდე. ეს ნიშნავს, რომ „არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა“ თქმის ნებისმიერ მცდელობას მოჰყვება გონივრული პასუხი „იქ ვიყავი, რატომ არ მკითხე?“. და მე არ ვიცი თქვენს შესახებ, მაგრამ მე უკვე ვისწავლე საკუთარი თავისგან, რომ "მე არ ვიცი როგორ მოვიქცე" პრაქტიკაში თითქმის ყოველთვის ნიშნავს "მე არ მინდა ვიმოქმედო მცნების მიხედვით".

- გამართლების ზოგიერთი ვარიანტი იმით, რომ იგი მიეკუთვნებოდა იმ ადამიანთა სწორ ჯგუფს, ვინც იცოდა სწორი სიტყვები, როგორიც არ უნდა ერქვა მას - ეკლესია, ხალხი, ერი, ტრადიცია თუ პარტია. ამის შესახებ ხომ ნათქვამია - განკითხვის დღეს ზოგი დაიწყებს გახსენებას, რომ მისი დემონების სახელით განდევნეს და იწინასწარმეტყველეს, მაგრამ სასტიკი გაკიცხვა და მარადიული ჯოჯოხეთი ელის. ან სრულიად შუბლზე ითქვა, რომ ღმერთს შეუძლია აბრაამს რიყის ქვებიდან ახალი შვილები გაუჩინოს, თუ არსებული უღირსი აღმოჩნდება.

და კიდევ ბევრი ასეთი მოსაზრება, რომელიც არ დაეხმარება ბოლო განკითხვისას. ამიტომ არის ის საშინელი.

მაგრამ ეს განაჩენი ასევე მოწყალეა. ყველაზე მადლიანი. სინამდვილეში, გრეის გარდა არაფერი იქნება.

ყველაზე რთული იქნება მადლის მიღება განკითხვისას. მოწყალება კარგი საქციელით ვერ მოიპოვება. ეს არ არის დამოკიდებული შეწყალებულზე, არამედ მოწყალეზე. თქვენ უბრალოდ უნდა შეწყვიტოთ სიტყვით და საქმით მტკიცება, რომ თქვენ გაქვთ უფლება. გამართლებისთვის, თქვენ უნდა შეწყვიტოთ საკუთარი თავის გამართლების ძებნა. ჩვენ არ უნდა ვიმართლოთ თავი, არამედ მოვინანიოთ.

რადგან ყველა ეს სიტყვა და მიზეზი უბრალოდ ბრძოლის მცდელობაა, რათა არ დამცირდეს მოწყალება, რათა არ მოწყალონ. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ შეწყალოთ მხოლოდ ის, ვინც დამნაშავეა. და თუ თქვენ აპირებთ ზეცის სასუფეველში შესვლას, როგორც მას, ვისაც უფლება აქვს, წყალობა არ იქნება, რადგან თქვენ ეს უბრალოდ არ გსურთ. თქვენ არ გჭირდებათ გრეისი - არ იქნება გრეისი.

თავისუფალი, წადი გარე სიბნელეში.

დამშვიდდი, ბოლოს და ბოლოს, კაცო, თავი დაანებე გამოგონებას, ცოტას რატომ არ სცოდავ. ეს უკვე საშინელი და მოწყალე განსჯაა. გაიხსენე სასულიერო პირები და გაიმეორე - „მამაო, მე შევცოდე შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი შვილი ვიწოდებო, მაგრამ მიმიღე. მე შევცოდე და არ მაქვს გამართლება და არ არსებობს იმედი, გარდა შენი სიყვარულისა. ”

ბოლო განაჩენი თუ საუკეთესო დღე ჩვენს ცხოვრებაში?

მღვდელი კონსტანტინე კამიშანოვი

რატომ ეშინოდათ ქრისტიანებს უკანასკნელი განკითხვის - ბოლოს და ბოლოს, ეს ყოველთვის ასე არ იყო? დეკანოზი კონსტანტინე კამიშანოვი ნანობს, რომ ჩვენ სულ უფრო და უფრო ვსაუბრობთ განკითხვაზე და სულ უფრო ნაკლებად იმაზე, თუ რა უნდა მოჰყვეს მას.

უკანასკნელი განკითხვის დღე იქნება სამოთხის ტრიუმფის პირველი დღე. სამყაროს შექმნის დღეებს ახალი დღე დაემატება. მის დროს ჩვენი ცოდვილი სამყარო მთლიანად გარდაიქმნება. და მოხდება რაღაც უცნაური: ანგელოზები ცას პერგამენტივით შემოახვევენ, მზე დაბნელდება, მთვარე არ გამოსცემს თავის შუქს, და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეცის ძალები შეირყევა.

და მოვა სამყაროს დილა.

ის დაიწყება მაშინ, როცა სამოთხის მკვიდრთა რიცხვი გარკვეულ აუცილებელ და საკმარის მნიშვნელობას მიაღწევს.

მათთვის - მართალთათვის - უკანასკნელი განკითხვა არ იქნება უკანასკნელი განკითხვა, არამედ გახდება მათი ცხოვრების საუკეთესო დღე, რადგან პირველი სიხარული ყველაზე ძლიერია. რჩეულთა სულები იხილავენ მას, ვინც უყვარდათ, ვისზეც ოცნებობდნენ, ვისი ხილვაც ყოველთვის სურდათ - ქრისტეს.

და ქრისტე სიამოვნებით იხილავს თავის მეგობრებს. ის მათ ახალ სამყაროში ოქროს კარიბჭით შემოიყვანს.

ღმერთისთვის არც ეს იქნება განკითხვის დღე საშინელი. ეს კოშმარი, რომელსაც „ჩვენი სამყარო“ ჰქვია, საბოლოოდ დასრულდება. წინასწარმეტყველის თქმით, ლომი და ბატკანი გვერდიგვერდ დაიწვებიან, ბოროტება გაუქმდება და მარადიული სიკეთის სასუფეველი მოვა. განკითხვის დასაწყისი აღნიშნავს დაცემის ამ საშინელი დღის დასასრულს, რომელიც გაგრძელდა მარადისობით, თავისი ომებით, მკვლელობებით, მოტყუებითა და მრისხანებით.

ცოდვილთათვის უკანასკნელი განკითხვა გარკვეულ შიშს მოიტანს, მაგრამ მომავალში უფალი მისცემს მათ გულს, რომ სამუდამოდ იყვნენ ისეთივე, როგორიც არიან.

ციხეში ყოფნას ჰგავს. იქ იკრიბება, თუმცა მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რამდენიმე ჯენტლმენი, რომლებსაც აქვთ იგივე შეხედულებები ცხოვრებაზე, რომლებსაც აერთიანებს ძმობისა და ცნებების გარკვეული სახე. მათ არ სჭირდებათ მუშაობა და მათი დღე ატარებენ ფილოსოფიურ საუბრებს ცხოვრების აზრზე. არ არის საჭირო საკვების, რუბლის და ნათესავების ან საყვარელი ადამიანების გამოკვებაზე დაძაბულობა. ყველაფერი გადახდილია. იქ ფხიზელები არიან და მათი ცხოვრება გადის გონივრული რეჟიმით, რომელიც გამორიცხავს შეურაცხყოფას და ცოდვას.

რა თქმა უნდა, ეს მსგავსება პირობითია და დაზუსტებას მოითხოვს.

ჯერ ქრისტემ თქვა, რომ ბოროტ მსახურს წაართმევდნენ ნიჭს, რომლის გამრავლებაც მას ეზარებოდა. ანუ, ადამიანი გამარტივდება თავის ორგანიზაციაში სიდიდის ბრძანებით და, დემონების მსგავსად, მიიღებს პიროვნების უფრო მარტივ ორგანიზაციას, როგორც ცხოველები.

ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთი შურს იძიებს მათ ცოდვებზე. წმიდა მამები ერთსულოვნად თვლიან, რომ უფალი აბსოლუტურად კეთილია. პირიქით, ასეთი გამარტივება სახელმწიფოს პოლონური პირუტყვი, შეამცირებს ადამიანის ტანჯვის ხარისხს, რომელსაც არ შეუძლია დახვეწილი გამოცდილება. დეგრადაციის შედეგად, ჯოჯოხეთის მკვიდრი ვერ შეძლებს სრულად შესცოდოს, როგორც შეეძლო, დარჩეს სრული გონებით და სულის მთელი ძალით.

მეორეც, თითქმის ყველა წმინდა მამა დარწმუნებულია, რომ ცოდვილის ჯოჯოხეთში გაგზავნა მისთვის კურთხევაა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან თავად აირჩია ადგილი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა. ის უფრო კომფორტული იქნება ჯოჯოხეთში, ვიდრე სამოთხეში. ადამიანისთვის ნება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. ის შეიცავს მის თავისუფლებას და ინდივიდუალობას. ცოდვილის ნების დარღვევით ღმერთი მთელ ადამიანს გაანადგურებს. მაგრამ უფალს არ სჭირდება სამოთხეში გატეხილი, გაფუჭებული და წინააღმდეგობის გაწევა. ღმერთი აძლევს მას ნებას მისი გულის მიხედვით - და ეს არის კურთხევა.

ამ უჩვეულო გზით უფალი შეეცდება არა მარტო გაზარდოს სამოთხის მადლის ზომა, არამედ შეამციროს ჯოჯოხეთში ტანჯვის დონეც.

შედეგად, ბოროტების დონე შემცირდება მთელ სამყაროში.

ასე რომ, უკანასკნელი განაჩენი, პარადოქსულად, მოიტანს უფრო მეტ სინათლეს სამყაროში და შეამცირებს ბოროტების დონეს, დღევანდელ მდგომარეობასთან შედარებით. უკანასკნელი განაჩენი სამყაროს ნაკლებად აშინებს.

და თუ ასეა, მაშინ რატომ ემზადებით კატასტროფისთვის? ვინ უნდა მოემზადოს კატასტროფისთვის და როგორ უნდა მოემზადოს ამ უკანასკნელი განკითხვისთვის?

ცხადია, უკანასკნელი განაჩენი საშინელი იქნება ჯოჯოხეთის მოქალაქეებისთვის. ასეთი იქნება არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ბოროტებაში არსებობა ემუქრებათ, არამედ იმიტომაც, რომ პიროვნების დეგრადაციის პროცესი უნდა გაიარონ. და ეს მართლაც საშინელია.

თარჯიმნები, რომლებიც ეკლესიას ეპატიჟებიან, გაიხსენონ განახლებული სამყაროს პირველი დღე, როგორც უკანასკნელი განკითხვა, აპრიორი ვარაუდობენ, რომ ჩვენ შორის არ არიან მართალნი, არ არიან ღმერთის მოყვარულები, არამედ მხოლოდ ჯოჯოხეთის პოტენციური მსხვერპლი. რატომღაც, ამ მოვლენის კომენტარებში არ ქადაგებენ ქრისტესთან დიდი ხნის ნანატრი შეხვედრის სიხარულს, არამედ, პირიქით, ღვთიური შურისძიების შიშს ახდენენ.

როგორ შევხვდეთ ამ დღეს სწორად?

პროფესორმა ალექსეი ილიჩ ოსიპოვმა აღნიშნა, რომ განთავისუფლების დასაწყებად, ჯერ მონობის გაცნობიერება უნდა მოხდეს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა აღვიქვათ მონის ფსიქოლოგია და აზროვნება.

წმიდა სილუან ათონელმა უკანასკნელი განკითხვისთვის მომზადების შემდეგი ფორმულა მისცა: „გონება ჯოჯოხეთში შეინახე და არ დაიდარდო“. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ვიცხოვროთ ჯოჯოხეთში.

მაგრამ როგორ შეუძლია უბრალო ადამიანმა გონება ჯოჯოხეთში შეინახოს და არ იყოს შეშინებული და სასოწარკვეთილი?

როგორ შეგიძლიათ ისწავლოთ იყოთ ზეციური იერუსალიმის მოქალაქეობა, თუ მუდმივად ავარჯიშებთ გონებას ჩერტოგრადის რეალობაში?

მაგალითად, მინდოდა გავმხდარიყავი არქიტექტორი. და ამისთვის მან გადაწყვიტა გამხდარიყო ერთი სხვა პროფესიების უარყოფით: არ ყოფილიყო ექიმი, არ ყოფილიყო ზეინკალი, არ ყოფილიყო მყვინთავი. და, შეიძლება ვიფიქროთ, ამ ნეგატიური თეოლოგიის მეშვეობით მე ვარ ქვეყნის არქიტექტორი? არა.

ასეთი უარყოფის გზით შეუძლებელია პოზიტიური და არსებითი იმიჯის შექმნა და ჩამოყალიბება. უარყოფა არ შეიძლება იყოს არსებობის საფუძველი.

ანგელოზების სააღდგომო სიტყვები „მოძებნე ჟივაგო მკვდრებთან ერთად“ ახალ სიღრმეს იძენს. ჯოჯოხეთში შეუძლებელია საკუთარი თავის მომზადება სამოთხისთვის. სამოთხეში გჭირდებათ არა სასოწარკვეთილების და ახალ სოდომში შეძენილი შიშის უნარი, არამედ ღმერთის, ადამიანებისა და დედამიწის სიყვარულის უნარი.

როგორ შეიძლება ადამიანმა ისწავლოს ეს ყველაფერი ჯოჯოხეთში ჯდომისას ცხოვრებისას? როგორ შეიძლება შუქის პოვნა ტალახში? როგორ აკრიფოთ მარგალიტი ნაგავში?

გავიხსენოთ სენსაციური მიმოწერის კამათი ჩვენს ცნობილ ღვთისმეტყველს - პროფესორსა და წმინდანს შორის, რომელიც ახლახანს განდიდებულია ბერძნულ ეკლესიაში. Ეს არისპორფირი კავსოკალივიტის შესახებ.

მოსკოველმა პროფესორმა, ამ წმინდანის განდიდების წინა დღეს, გამოაცხადა, რომ პორფირი ილუზიაში იყო. ამის მიზეზი იყო წმინდანის სიტყვები, რომ არ უნდა ებრძოლო დემონებს, რადგან ისინი მარადიულნი არიან, ურღვევი, დაუოკებელი, ჩვენ კი დროებითი. მათი განადგურება შეუძლებელი იქნება და მათთან ბრძოლა მარადისობის პროექციაში უაზროა.

იმის ნაცვლად, რომ ეშმაკებთან ბრძოლის ექსპერტები გამხდარიყვნენ, წმინდანმა შესთავაზა გამხდარიყო ექსპერტი ღმერთში ცხოვრების შესახებ. მან შენიშნა, რომ ღმერთში ჩაძირვა ჯოჯოხეთში ჯობია. და მაშინ მადლი თავად განკურნავს და ანაზღაურებს სისუსტეებს და დაიცავს დემონებისგან ყველაზე საიმედო გზით.

სინამდვილეში, აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. წმინდანი, როგორც წმინდანს შეეფერება, უფრო და უფრო მაღლა იყურება. პორფირი კავსოკალივიტი საუბრობს სტრატეგიაზე, პროფესორი კი ტაქტიკაზე.

წმინდანი ამბობს, რომ ცხოვრების აზრი ქრისტესთან დაახლოება და მასთან მსგავსებაა. ცხოვრების მიზანი არანაირად არ შეიძლება იყოს ჯოჯოხეთურ სტადიონებზე ჭიდაობის უნარი. სამოთხეში ეს უსარგებლო უნარია.

რას ეძებ ჟივაგო მკვდრებთან?

მაგრამ ამ მსგავსების მისაღწევად, ტაქტიკურად, საჭიროა ბოროტი სულების წინააღმდეგობის დაძლევა, რომლებიც არ აპირებენ მტაცებლის ხელიდან გაშვებას.

გაურკვევლობა, ჩვეულებისამებრ, დროში და სივრცეში სხვა დაკვირვების წერტილიდან განსხვავებული გამოხედვით მოდიოდა.

რა გვაინტერესებს ეს თეოლოგიური დახვეწილობა?

ფაქტია, რომ ისინი შეიცავს პირდაპირ მითითებას ჩვენი ცხოვრების სტრატეგიაზე მარადისობის პერსპექტივაში. კერძოდ, ეს ღვთისმეტყველება შეიცავს სწორ მიდგომას სამოთხეში ბინადრობის მინიჭების განხორციელებასთან - მარხვასთან.

თუ სტრატეგია არ გაქვს მხედველობაში, არამედ მხოლოდ ტაქტიკა, მაშინ მარხვა ბრძოლაა. ადამიანი, რომელიც ვერ ხედავს წინ სამოთხეს, მიდის პოსტზე როგორც უბედურებისთვის, ასევე ომისთვის. მარხვის დასრულებას კი უბედურების აღსასრულად აღნიშნავს და გამარჯვების დღესასწაულს აგდებს. „ისვენებს“ მარხვისგან, დაღლილობისგან მსუბუქი და კეთილი იყოს. ასეთი მარხვის ნიშანია მტკივნეული შიმშილი, ქრონიკული დაღლილობა და სულის დაღლილობა.

მაგრამ გამხდარი ხალხი აღდგომის დღესასწაულს სხვაგვარად უახლოვდება. სულიერი ადამიანების სააღდგომო დღესასწაულები კი მშვიდია. ქრისტეს აღდგომის ამბის სიხარული კანონიერი და სამართლიანია, მაგრამ მარხვის დასრულებას ხშირად მწუხარება მოაქვს. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ გამხდარი ადამიანი მარხვის ჟამს ღმერთთან მიახლოების დროდ თვლის და მის ფინალს ამ პერიგეის დასასრულად და ღმერთის მნათობისაგან უნებლიე დაშორებით. და ხშირად სინანულის სიტყვები იფეთქებს: „არ ვმარხულობდი“ ან „მარტო მარხვა დავიწყე და მხოლოდ მარხვის ხალისი ვისწავლე“. ასეთი მარხვის ნიშანი სიხარულია.

ეს დაღლილობისა და სიხარულის პოსტები არ შეიძლება აგვერიოს.

ადამიანი, რომელიც ღმერთს მარხვის მანევრების ზემოთ ხედავს, მარხვას ხვდება არა როგორც ეროვნული უბედურება, არამედ როგორც მოახლოებული სიხარული, სიტყვებით:

- მარხვით, ძმებო და დებო! ვმარხულობთ სასიამოვნო მარხვით.

ბოლო განკითხვის კვირამდე გავიდა უძღები ძის კვირა. ისინი დაკავშირებულია ერთ ლოგიკურ ჯაჭვში. უძღები შვილის კვირაში ადამიანი ეძებდა თავის ნამდვილ სახლს - სამოთხეს, ამ კვირაში ეკლესია მას სამოთხის ზღურბლზე აყენებს:

- შეხედე!

გამარჯობა ჯოჯოხეთი? არა. გამარჯობა დილა სამყაროს!

ძველად ხალხი უკეთ ესმოდა ამ დღის ხსოვნის არსს. ამის დასტურია რუსული ჩრდილოეთის ძველი ხატები. წითელი ფერის ნათელი ძირითადი ლაქები ვლინდება თეთრ, ზარის ფონზე. ჯოჯოხეთი ამ ხატებში იმალება ისე, რომ თქვენ მაშინვე ვერ იპოვით მას.

დროთა განმავლობაში, ბოლო განკითხვის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია მოვიდა ჩვენთან დასავლეთიდან - ნამდვილი ჰოლივუდის თრეილერი საშინელებათა ფილმისთვის.

სიქსტეს კაპელაში ყოფნისას შეგიძლიათ გაოცდეთ მიქელანჯელოს წარმოუდგენელი მხატვრული გენიოსი და ამავდროულად, არანაკლებ ძალით, გაგიკვირდეთ მისი სულიერი დალტონიზმით.

ცნობილ ფრესკაზე მშვიდობის დილის ნაცვლად, ჩვენ ვხედავთ არა სამყაროსა და ქრისტეს შეხვედრას, არამედ ხორცის შესაფუთი ქარხნის დარბაზებში ხატვის სასწავლო საშუალებებს. Როგორ თუ? მართლაც, ათასობით ღვთისმეტყველმა, მოციქულმა და თავად ქრისტემ თქვა, რომ ჩვენ არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველაფერი შეიცვლება. ჩვენ კვლავ დავუბრუნდებით დახვეწილ სხეულებს და სამუდამოდ დავტოვებთ დედამიწაზე დროებით „ტყავის სამოსს“. როგორ შეუმჩნევია ეს ასეთი ნიჭიერი ადამიანი, სრულიად გაუგებარია.

კარგი, ეს სამლოცველო. ხორცის ეს ქეიფი აბალანსებს ეთერულ ბოტიჩელს. მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში ზვეროგრადის ეს თრილერი ნორმად იქცა ტაძრების დასავლეთ კედლებზე. მოდა დასავლეთიდან მოვიდა და დასავლეთის კედელზე გაიმარჯვა. ამ ფრესკებზე მართალი კი არ იმარჯვებს, არამედ უცხოპლანეტელი.

სამწუხაროდ, დროთა განმავლობაში გარდაიქმნა არა მხოლოდ დასავლეთ კედელზე არსებული ფრესკები, არამედ ბურსის სულით ტრავმირებული ეკლესიის ცნობიერებაც. განდგომის დრომ თავისი კვალი დატოვა ადამიანის მიერ სამყაროს მთელ აღქმაზე. იმის ნაცვლად, რომ მოემზადებოდნენ მამაზეციერთან შესახვედრად, ღვთის შვილებმა დაიწყეს მზადება ანტიქრისტესთან შესახვედრად.

ვაი. დღეს უნდა ვიმუშაოთ, რომ ჩვენი მოჯადოებული მზერა ანტიქრისტეს მზერას გადავიტანოთ და გადავიტანოთ ჩვენი მოწყალე უფლისა და ჩვენი მხსნელი ღმერთის იესო ქრისტეს სახეზე.

გამარჯობა ჯოჯოხეთი! - ეს ჩვენთვის არ არის. არა მათთვის, ვინც უფალმა მოუწოდა სიცოცხლეს. არა მათთვის, ვისაც უყვარს იგი. არა მათთვის, ვინც, დაცემის მიუხედავად, სამოთხისაკენ დაეცა.

ჯარისკაცი, რომელიც არ ოცნებობს გახდეს გენერალი, ცუდია. ცუდი ქრისტიანი არის ის, ვინც არ ისწრაფვის სამოთხისკენ, არამედ ჯოჯოხეთში ზის და არ შეუძლია სატანისგან ჰიპნოზური მზერის აღება, როგორც კურდღელი ბოას მზერას. ცუდი ქრისტიანი არის ის, ვინც დაივიწყა დიდება, რაც ღმერთმა მისცა და ადგილი, რომელიც მან მოამზადა მისთვის სამოთხეში.

ცუდი ამბავი ის არის, რომ იმის ნაცვლად, რომ უფლის დახმარებით მიისწრაფვოდეს თავის სახლში, სამოთხეში, ისედაც სუსტი ადამიანი კიდევ უფრო სუსტდება, ზის ბაბილონის მდინარეებზე, ჯოჯოხეთში ცურავს თვალებს და აანალიზებს მის მნიშვნელობებს.

ჩვენი - Ქრისტე აღსდგა! « ცა იყოს ღირსი, იხაროს მიწამ, იზეიმოს მსოფლიომ, მთელმა ხილულმა და უხილავმა: ქრისტე უფრო აღმოსავლეთია... ო, დიდო და წმინდა აღდგომა: დღეს ყველა ქმნილება ხარობს და ხარობს, თითქოს ქრისტე აღდგა. და ჯოჯოხეთი დაიპყრო.

ჩვენი - „ახლა ყველა აღვსილი შუქით, ცა და მიწა და ჯოჯოხეთი, იზეიმოს ქრისტეს აღდგომა მთელმა ქმნილებამ და მასში დადასტურდება. გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს კეთილსინდისიერი ვარ...“

ვინც დათვალა და გამოთვალა, ამტკიცებს, რომ დედამიწაზე მილიარდნახევარი ცოცხალი ადამიანია. ამ მილიარდნახევარი ცოცხალი ადამიანიდან არცერთს არ შეუძლია გონებით გითხრათ, რა დაემართება სამყაროს ჟამის აღსასრულში და რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ. და ყველა, მრავალი მილიარდი ადამიანი, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა დედამიწაზე, არ შეეძლო გონებით დარწმუნებით ეთქვა არაფერი სამყაროს აღსასრულის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ - არაფერი, რისი მიღებაც შეგვეძლო გონივრულად. ეს გულით და სულით, როგორც სიმართლე. ჩვენი ცხოვრება ხანმოკლეა და დღეებით დათვლილი, დრო კი გრძელი და საუკუნეებითა და ათასწლეულებით დათვლილი. ჩვენ შორის ვინ შეიძლება გაძლოს ჩვენი სიმძიმისგან საუკუნის ბოლომდე, ნახოს უახლესი მოვლენები, შეგვატყობინოს მათ შესახებ და თქვას: „დროის მიჯნაზე მოხდება ეს და ეს, ეს იქნება სამყაროსთან ერთად. , ეს და ეს - თქვენთან ხალხო“? Არავინ. მართლაც, არც ერთი ცოცხალი ადამიანი, გარდა იმისა, ვინც დაგვარწმუნებს, რომ სამყაროსა და ხალხის შემოქმედის გონებაში შეღწევის შემდეგ, დაინახა შექმნის მთელი გეგმა; და რომ იგი ცხოვრობდა და აცნობიერებდა სამყაროს არსებობამდე; და ასევე - რომ ნათლად დაინახოს ჟამის დასასრული და ყველა ის მოვლენა, რომელიც ამ აღსასრულის ნიშნად იქნება. არის თუ არა ასეთი ადამიანი დღეს მცხოვრებ მილიარდნახევარ ადამიანს შორის? და ასე იყო სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე? არა, ასეთი რამ არ არსებობს და არც ყოფილა. იყვნენ გონიერი ადამიანები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც არა საკუთარი გონებით, არამედ ღვთის გამოცხადებით რაღაცას ამბობდნენ, მოკლედ და ფრაგმენტულად, სამყაროს აღსასრულის შესახებ; და არა იმდენად მისი აღწერის განზრახვით, არამედ იმისთვის, რომ გაანათლონ ადამიანები თავიანთი ხილვებით, ღვთის ბრძანებით: გადაუხვიონ ურჯულოების გზას, მოინანიონ, მოიფიქრონ ის, რაც განზრახული აქვს. უფრო მეტია, ვიდრე წვრილმანი და გარდამავალი, რომელიც ბლოკავს მათ ღრუბელივით, ცეცხლოვანი და საშინელი მოვლენა, რომელსაც თან ახლავს მთელი ადამიანური სიცოცხლე დედამიწაზე, სამყაროს არსებობა, ვარსკვლავების მიმდინარეობა, დღეები და ღამეები, და ყველაფერი, რაც სივრცეშია და ყველაფერი, რაც დროში ხდება, დასრულდება.

მხოლოდ ერთმა, ერთმა, ნათლად და აუცილებლად გვითხრა მთავარი ყველაფერზე, რაც უნდა მოხდეს ჟამის ბოლოს. ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. სხვამ რომ გვეთქვა სამყაროს აღსასრულის შესახებ, ჩვენ არ დავიჯერებდით, თუნდაც ის იყოს მსოფლიოს უდიდესი ბრძენი. ის რომ ელაპარაკა თავისი ადამიანური გონებით და არა ღმერთის დადასტურებული გამოცხადების მიხედვით, ჩვენ არ დავიჯერებდით მას. რადგან ადამიანის გონება და ადამიანური ლოგიკა, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ისინი, ზედმეტად მცირეა იმისთვის, რომ გადაჭიმული იყოს სამყაროს დასაწყისიდან დასასრულამდე. მაგრამ მთელი ჩვენი ინტელექტი ამაოა იქ, სადაც ხედვაა საჭირო. ჩვენ გვჭირდება გამჭრიახი ადამიანი, რომელიც ხედავს - და ნათლად ხედავს, თუ როგორ ვხედავთ მზეს - მთელ სამყაროს მთელი სამყაროს მეშვეობით, თავიდან ბოლომდე, თავიდან და დასასრულამდე. ასეთი ადამიანი მხოლოდ ერთი იყო. და ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ის არის ის, ვისიც შეგვიძლია და უნდა გვჯეროდეს, როცა გვეუბნება, რა მოხდება ბოლო დღეები... ყველაფერი, რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახდა; ყველაფერი, რაც მან უწინასწარმეტყველა ცალკეულ პირებს, პეტრესა და იუდას და სხვა მოციქულებს, ახდა; და ცალკეული ერები, ებრაელების მსგავსად; და გარკვეული ადგილები, როგორიცაა იერუსალიმი, კაპერნაუმი, ბეთსაიდა და ქორაზინი; და მის სისხლზე დადასტურებული ღვთის ეკლესია. მხოლოდ მისი წინასწარმეტყველებები ამ სამყაროს აღსასრულამდე მომხდარ მოვლენებზე და წინასწარმეტყველება სამყაროს დასასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ ჯერ არ შესრულებულა. მაგრამ მას, ვისაც თვალი აქვს სანახავად, ნათლად ხედავს: სამყაროში უკვე ჩვენს დროში დაიწყო მოვლენები, მის მიერ ნაწინასწარმეტყველები, როგორც საუკუნის გარდაუვალი დასასრულის ნიშნები. განა არ გამოჩენილა კაცობრიობის ბევრი კეთილისმყოფელი, რომელთაც სურთ შეცვალონ ქრისტე საკუთარი თავით და თავიანთი სწავლებით - ქრისტეს სწავლებით? განა ხალხი არ აუჯანყდა ერს და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ? განა დედამიწა არ ირყევა, ისევე როგორც ჩვენი გული, მრავალი ომისა და რევოლუციის შედეგად ჩვენს პლანეტაზე? ბევრი არ ღალატობს ქრისტეს და ბევრი არ გარბის მის ეკლესიას? განა ურჯულოება არ გაიზარდა და სიყვარული არ გაცივდა ბევრს? განა უკვე არ არის ქადაგებული ქრისტეს სახარება მთელ სამყაროში, როგორც ჩვენება ყველა ერისთვის (მათე 24:3-14)? მართალია, უარესი ჯერ არ მოსულა, მაგრამ უკონტროლოდ და სწრაფად უახლოვდება. მართალია, ანტიქრისტე ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველები და წინამორბედები უკვე დადიან ყველა ერს შორის. მართალია, მან ჯერ კიდევ არ მიუღწევია მწუხარების მწვერვალს, რომელიც არ იყო სამყაროს დასაბამიდან, აუტანელ მომაკვდავ ხიხამდე, მაგრამ ეს მწვერვალი უკვე ჩანს ჰორიზონტზე ყველა სულიერი ადამიანის თვალში, რომლებიც ახდენენ მოსვლას. უფალი. მართალია, მზე ჯერ არ დაბნელებულა და მთვარეს არ შეუწყვეტია თავისი სინათლე, და ვარსკვლავებს არ ეძინათ ციდან; მაგრამ როცა ეს ყველაფერი მოხდება, ამაზე წერა ან საუბარი შეუძლებელი იქნება. ადამიანის გული შიშითა და შიშით გაივსება, ადამიანის ენა დაბუჟდება და ადამიანის თვალები საშინელ სიბნელეს შეჰყურებს, დედამიწას დღის გარეშე და ცას ვარსკვლავების გარეშე. და უცებ ამ სიბნელეში გამოჩნდება ნიშანიაღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ისეთი ბრწყინვალებით, რომლითაც მზე ვერასოდეს ანათებდა ჩვენს თავზე. და მაშინ დედამიწის ყველა ტომი იხილავს უფალ იესო ქრისტეს, მოდის ცის ღრუბლებში ძალითა და დიდი დიდებით... და ანგელოზთა ლაშქარი საყვირებს და დედამიწის ყველა ხალხი შეიკრიბება მის წინაშე, საყვირები დაუკრავენ შეკრებას, რომელიც არ ყოფილა სამყაროს დასაბამიდან და მოუწოდებენ განკითხვას, რომელიც არ იქნება გაიმეორა.

მაგრამ ყველა ეს ნიშანი და მოვლენა, რომელიც მოხდება სამყაროს აღსასრულამდე და ჟამის აღსასრულამდე, სხვაგან არის ნათქვამი წმიდა სახარებაში. დღევანდელი სახარების კითხვა აღწერს ჩვენთვის უკანასკნელ გამოთვლას დროსა და მარადისობას შორის, ცასა და დედამიწას შორის, ღმერთსა და ადამიანებს შორის. იგი აღწერს ჩვენთვის უკანასკნელ განკითხვას და მის მიმდინარეობას, უფლის რისხვის დღე(სოფ. 2:2). ის აღგვიწერს იმ საშინელ მომენტს, ყველაზე სასიხარულო მართალთათვის, როცა ღვთის წყალობა სიტყვას ღვთის ჭეშმარიტებას გადასცემს. როცა გვიანი იქნება კეთილი საქმეების კეთება და გვიანი იქნება მონანიება! როცა ტირილი აღარ ხვდება თანაგრძნობას და ცრემლები აღარ ჩავარდება ანგელოზების ხელში.

როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი იქნება მასთან, მაშინ ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე.როგორც უძღები შვილის იგავში ღმერთს კაცი ჰქვია, აქაც ქრისტეს ძე კაცისა ჰქვია. ეს არის ის და სხვა არავინ. როდესაც ის მეორედ მოვა ქვეყნად, ის არ მოვა ჩუმად და დამცირებულად, როგორც პირველად მოვიდა, არამედ აშკარად და დიდი დიდებით. ეს დიდება ნიშნავს, პირველ რიგში, დიდებას, რომელიც ქრისტეს ჰქონდა მარადისობაში სამყაროს არსებობამდე (იოანე 17:5) და მეორეც, სატანის, დამპყრობლის, ძველი სამყაროს და სიკვდილის დიდება. ამასობაში ის მარტო არ მოდის, არამედ ყველა წმიდა ანგელოზთან ერთად, რომელთა რიცხვი უსასრულოა; ის მოდის მათთან, რადგან ისინი, როგორც მისი მსახურები და ჯარისკაცები, მონაწილეობდნენ როგორც ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ასევე ბოროტებაზე გამარჯვებაში. მისი სიხარულია მათი დიდების გაზიარება. და ამ მოვლენის სიდიადის საჩვენებლად განსაკუთრებით ხაზგასმულია: უფალთან ერთად მოვლენ ყველაანგელოზები. სხვაგან არსად არის ნახსენები ერთი მოვლენა, რომელშიც ღვთის ყველა ანგელოზი მონაწილეობდა. ისინი ყოველთვის ჩნდებოდნენ მცირე თუ დიდი რაოდენობით, მაგრამ უკანასკნელი განკითხვისას ისინი ყველა შეიკრიბებიან დიდების მეფის გარშემო. დიდების ტახტმა მანამდეც და შემდეგაც იხილა მრავალი მხილველი (ეს 6:1; დანი 7:9; გამოცხადება 4:2; 20:4). ეს ტახტი ეხება ზეცის ძალებს, რომლებზეც უფალი ზის. ეს არის დიდებისა და გამარჯვების ტახტი, რომელზეც ზის მამაზეციერი და რომელზედაც დაჯდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გამარჯვების შემდეგ (გამოცხ. 3:21). ოჰ, რა დიდებული იქნება უფლის ეს მოსვლა, რა საოცარი და საშინელი მოვლენები მოჰყვება მას! გამჭრიახი წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველებს: რადგან, აჰა, უფალი მოდის ცეცხლში და მისი ეტლები ქარიშხალს ჰგავს(ეს.66:15). დანიელი ხედავს ამ მოსვლას, როგორ გავიდა ცეცხლის მდინარე და გავიდა მის წინ; ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და ეს ტენდენციები იდგა მის წინაშე; მსაჯები დასხდნენ და წიგნები გაიხსნა(დან 7:10).

და როცა მოვა უფალი დიდებით და დაჯდება ტახტზე, მაშინ ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე; და გამოჰყოფს ერთმანეთს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან; და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ... ბევრ წმინდა მამას აწუხებდა კითხვა, სად განიკითხავდა ქრისტე ერებს. წინასწარმეტყველ იოელზე მითითებით, მათ გამოთქვეს განაჩენი: განკითხვა მოხდება იეჰოშაფატის ველზე, სადაც ერთხელ მეფე იეჰოშაფატმა დაამარცხა მოაბელები და ამონიელები უბრძოლველად და იარაღის გარეშე, ისე რომ მტრებს შორის გადარჩენილი არავინ იყო (2. მატიანე.თავი 20). და წინასწარმეტყველი იოელი ამბობს: დაე, ხალხები აღმართონ და ჩავიდნენ იეჰოშაფატის ველზე; რადგან იქ დავჯდები ყველა ხალხის განსასჯელად(იოელი 3:12). შესაძლოა დიდების მეფის ტახტი ამ ველზე ამაღლდეს; მაგრამ არ არსებობს დედამიწაზე ველი, სადაც ყველა ხალხი და ყველა ადამიანი, ცოცხალი და მკვდარი, შექმნიდან სამყაროს დასასრულამდე, მილიარდობით, მილიარდობით და მილიარდობით შეიკრიბება. დედამიწის მთელი ზედაპირი, ყველა ზღვასთან ერთად, არ იქნება საკმარისი იმისთვის, რომ ყველა ადამიანი, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, მხარდამხარ დადგეს. რადგან ეს მხოლოდ სულების შეკრება რომ ყოფილიყო, მაშინ გაიგებდა, როგორ შეიძლებოდა ისინი ყველა იეჰოშაფატის ხეობაში მოერგოს; მაგრამ რადგან ესენი იქნებიან ადამიანები ხორცში (რადგან მკვდრებიც აღდგებიან ხორცში), მაშინ წინასწარმეტყველის სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ. იეჰოშაფატის ველი არის მთელი დედამიწა, აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე; და როგორც ერთხელ ღმერთმა იეჰოშაფატის ველზე გამოავლინა თავისი ძალა და განსჯა, ასევე უკანასკნელ დღეს გამოავლენს ზუსტად იმავე ძალასა და განკითხვას მთელ კაცობრიობაზე.

და გამოყავით ერთი მეორისგან.თვალის დახამხამებაში ყველა შეკრებილი ადამიანი დაშორდება ერთმანეთს ორ მხარეს, მარცხნივ და მარჯვნივ, თითქოს მაგნიტის დაუძლეველი ძალით. ისე, რომ მარცხნივ მდგომთაგან ვერც ერთი ვერ გადაინაცვლებს მარჯვნივ და ვერც ერთმა ვერც ერთმა, ვინც დგას მარცხნივ. ისევე როგორც მწყემსის ხმის გაგონებისას ცხვრები ერთ მხარეს მიდიან და თხები მეორეზე.

მაშინ მეფე ეტყვის თავის მარჯვენა მხარეს მყოფებს: მობრძანდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან.თავიდან ქრისტე საკუთარ თავს უწოდებს ძე კაცისა, ანუ ღვთის ძეს; აქ ის საკუთარ თავს მეფეს უწოდებს. რადგან მას მიეცა სამეფო და ძალა და დიდება. მოდი, მამაჩემის კურთხეულო.ნეტარ არიან ისინი, ვისაც ქრისტე უწოდებს ნეტარს! რადგან ღვთის კურთხევა თავის თავში შეიცავს ყველა კურთხევას და ყველა სიხარულს და ნუგეშს ზეცის. რატომ ამბობს უფალი არა "ჩემი კურთხეული", არამედ კურთხეულია მამის მიერ? რადგან ის არის ღვთის ერთადერთი ძე, მხოლოდშობილი და შეუქმნელი, მარადისობამდე და მართალნი მიიღეს ღვთის კურთხევით და ამით გახდნენ ქრისტე ძმებად. უფალი მოუწოდებს მართალს დაიმკვიდრონ სამეფო, მომზადებულიმათ სამყაროს შექმნიდან... ეს ნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ ადამიანის შექმნამდე ღმერთმა მოამზადა სასუფეველი ადამიანისთვის. სანამ ის შექმნიდა ადამს, ყველაფერი უკვე მზად იყო მისი სამოთხის ცხოვრებისთვის. მთელი სამეფო ბრწყინვალედ ანათებდა და მხოლოდ მეფეს ელოდა. შემდეგ ღმერთმა შემოიყვანა ადამი სასუფეველში და სამეფო აივსო. ასე რომ, ყველა მართალს ღმერთმა თავიდანვე მოამზადა სამეფო, რომელიც ელოდება მხოლოდ თავის მეფეებს, რომლის სათავეში თავად მეფე ქრისტე იქნება.

მართალთა სასუფეველში მოწვევის შემდეგ, მსაჯული მაშინვე განმარტავს, თუ რატომ მიეცა მათ სამეფო: რამეთუ მშია და შენ მომეცი საჭმელი; მწყურვალი და შენ მომეცი სასმელი; მე უცხო ვიყავი და შენ შემიყვანე; მე შიშველი ვიყავი და შემომცვი მე; მე ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ; ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან... ამ გასაოცარი ახსნის საპასუხოდ, მართალნი თავმდაბლობითა და თვინიერებით ეკითხებიან მეფეს, როდის დაინახეს იგი მშიერი, მწყურვალი, უცხო, შიშველი, ავადმყოფი ან საპყრობილეში და ეს ყველაფერი გაუკეთეს მას. და მეფე მათ ისევე საოცრად ესაუბრება: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, რამდენადაც შენ გაუკეთე ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, შენ ეს გამიკეთე.

მთელ ამ ახსნაში არის ორი მნიშვნელობა, ერთი გარეგანი და მეორე შინაგანი. გარეგანი მნიშვნელობა ყველასთვის გასაგებია. ვინც მშიერს აჭმევდა, უფალს აჭმევდა. ვინც მწყურვალს სვამდა, უფალს სვამდა. ვინც შიშველი შეიმოსა, უფალი შეიმოსა. ვინც მიიღო უცხო, მიიღო უფალი. ვინც ავადმყოფს ან ტუსაღში ეწვია, უფალს ეწვია. რადგან ძველ აღთქმაშიც კი ნათქვამია: ვინც ღარიბს სარგებლობს, სესხს აძლევს უფალს და ის აუნაზღაურებს მას კეთილ საქმეს(იგავები 19:17). რადგან, ვინც დახმარებას გვთხოვს, უფალი სცდის ჩვენს გულებს. ღმერთს ჩვენგან არაფერი სჭირდება თავისთვის; მას არაფერი სჭირდება. ვინც პური შექმნა, ვერ შიმშილობს; ვინც წყალს ქმნიდა, ვერ სწყურდება; ის, ვინც შეიმოსა მთელი თავისი ქმნილება, არ შეიძლება იყოს შიშველი; არ შეიძლება იყოს ავად ჯანმრთელობის წყარო; არ შეიძლება იყოს ბატონთა უფლის დუნდულოში. მაგრამ ის მოითხოვს ჩვენგან ქველმოქმედებას, რათა ამით დაარბილოს და გააკეთილშობიროს ჩვენი გული. ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია თვალის დახამხამებაში გაამდიდროს ყველა ადამიანი, კარგად ნაკვები, ჩაცმული და კმაყოფილი. მაგრამ ის ადამიანებს უშვებს შიმშილსა და წყურვილს, ავადმყოფობას, ტანჯვასა და სიღარიბეს ორი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, რომ ვინც ამ ყველაფერს მოთმინებით ითმენს, დაარბილოს და გააკეთილშობიროს გული, ახსოვდეს ღმერთი და რწმენით ლოცვით დაეცეს მას. და მეორეც, რომ ვინც ამას არ განიცდის: მდიდრებმა და კარგად ნაკვებმა, ჩაცმულმა და ჯანმრთელმა, ძლიერმა და თავისუფალმა - დაინახოს ადამიანური მწუხარება და ქველმოქმედებით დაარბილოს და გააკეთილშობიროს გული; და ისე, რომ სხვის ტანჯვაში იგრძნონ თავიანთი ტანჯვა, სხვისი დამცირებისას - მათი დამცირება, ამით გააცნობიერონ დედამიწაზე ყველა ადამიანის ძმობა და ერთობა ცოცხალი ღმერთის, ყველას და ყველაფრის მიმწოდებლის მეშვეობით დედამიწაზე. უფალს მოწყალება სურს ჩვენგან, წყალობა ყველაზე მეტად. რადგან მან იცის, რომ წყალობა არის გზა და გზა, რათა დაუბრუნდეს ადამიანს ღვთის რწმენა, ღმერთის იმედი და ღვთის სიყვარული.

ეს არის გარეგანი მნიშვნელობა. შინაგანი მნიშვნელობა კი ქრისტეს ეხება საკუთარ თავში. ჩვენი გონების ყოველ ნათელ ფიქრში, ჩვენი გულის ყოველ კეთილ განცდაში, ჩვენი სულის ყოველ კეთილშობილ სწრაფვაში კეთილი საქმეებისკენ, ქრისტე სულიწმიდის ძალით ვლინდება ჩვენში. ყველა ამ ნათელ აზრს, კეთილ გრძნობას და კეთილშობილურ მისწრაფებებს ის პატარა, ან უფრო მცირე ძმებს უწოდებს. ის მათ ასე უწოდებს, რადგან ისინი წარმოადგენენ ჩვენში უმნიშვნელო უმცირესობას ჩვენში არსებული ამქვეყნიური ნალექისა და ბოროტების დიდ არეალთან შედარებით. თუ ჩვენი გონება ღმერთს სწყურია და საჭმელად ვაძლევთ, მაშინ ჩვენში ქრისტეს მივეცით. თუ ჩვენი გული გაშიშვლებულია ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთის მთელი სიკეთისგან და ვიმოსავთ მას, მაშინ ჩვენ შევიმოსეთ ქრისტე საკუთარ თავში. თუ ჩვენი სული ავად არის და ჩვენი ბოროტი არსების, ჩვენი ბოროტი საქმის საგუშაგოშია და ვიხსენებთ მას და ვსტუმრობთ მას, მაშინ ჩვენ საკუთარ თავში მოვინახულეთ ქრისტე. ერთი სიტყვით: თუ ჩვენში მეორე ადამიანს ვიცავთ - მართალს, რომელიც ოდესღაც უპირატესობას ანიჭებდა, ახლა ჩვენში მცხოვრებ დაჩაგრულ და დამცირებულს. ბოროტი ადამიანიცოდვილი, მაშინ ჩვენ დავიცვათ ქრისტე საკუთარ თავში. პატარავ, პატარავ, ეს მართალი კაცი, რომელიც ჩვენში მკვიდრობს; უზარმაზარი, უზარმაზარი, ეს ცოდვილი ჩვენში ცხოვრობს. მაგრამ ეს მართალი კაცი ჩვენში არის ქრისტეს უმცროსი ძმა; და ეს ცოდვილი ჩვენში გოლიათივით ქრისტეს მოწინააღმდეგეა. ასე რომ, თუ ჩვენ დავიცავთ მართალს საკუთარ თავში, თუ მივცემთ მას თავისუფლებას, თუ გავაძლიერებთ და ნათელში მოვიყვანთ, თუ ავამაღლებთ მას ცოდვილზე, დაე, ის მთლიანად გაიმარჯვოს მასზე, ასე რომ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, როგორც პავლე მოციქული: და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში(გალ. 2:20), - მაშინ ჩვენც კურთხეულნი ვიწოდებით და ბოლო განკითხვისას მოვისმენთ მეფის სიტყვებს: მოდი... დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან.

ხოლო მათ, ვინც მარცხენა მხარეს დგანან, მოსამართლე ეტყვის: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში... საშინელი, მაგრამ სამართლიანი დაგმობა! სანამ მეფე მართალს თავისთან მოუწოდებს და ანიჭებს მათ სასუფეველს, ის განდევნის ცოდვილებს თავისგან და აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში („თუ ოდესმე დადგება მარადიული ტანჯვის აღსასრული, მაშინ მოჰყვება, რომ მარადიული სიცოცხლე დასრულდება. ვინაიდან ეს მარადიულ სიცოცხლესთან მიმართებაშიც კი ვერ მოიაზრება, მაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ მარადიული ტანჯვის დასასრულზე?” წმ. ბასილი დიდი. სიტყვა 14, უკანასკნელი განკითხვის შესახებ), ეშმაკისა და მისი მსახურების საზიზღარ საზოგადოებაში. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ უფალი არ თქვას, რომ მარადიული ცეცხლი ცოდვილებისთვისაა მომზადებული სამყაროს დასაბამიდან, როგორც მან უთხრა მართალს სასუფევლის შესახებ: მომზადებული შენთვის სამყაროს შექმნიდან... Რას ნიშნავს? სავსებით გასაგებია: ღმერთმა მარადიული ცეცხლი მოამზადა მხოლოდ ეშმაკს და მის ანგელოზებს და ყველასხალხისთვის მან მოამზადა სამეფო სამყაროს დასაბამიდან. ღმერთისთვის სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა(1 ტიმ. 2:4; შდრ.: მათე 18:14; იოანე 3:16; 2 პეტ. 3:9; ის 45:22) და არავინ დაიღუპა. ამის მიხედვით ღმერთმა ადამიანებს წინასწარ განსაზღვრა არა განადგურებისთვის, არამედ გადარჩენისთვის და მოამზადა მათთვის არა ეშმაკის ცეცხლი, არამედ მისი სამეფო და მხოლოდ სასუფეველი. აქედან ცხადია, რომ ისინი, ვინც ცოდვილზე ამბობენ, ცდებიან: "ის განწირულია ცოდვილი იყოს!" რამეთუ თუ იგი განზრახულია იყოს ცოდვილი, მაშინ, ჭეშმარიტად, იგი განზრახულია არა ღმერთის, არამედ საკუთარი თავის მიერ; ეს ჩანს იქიდან, რომ ღმერთს წინასწარ არ მოუმზადებია ადამიანების წამებისთვის ადგილი - მხოლოდ ეშმაკისთვის. მაშასადამე, უკანასკნელი განკითხვისას, მართალი მსაჯული ვერ შეძლებს ცოდვილების გაგზავნას სხვა ადგილას, გარდა ეშმაკის ბნელ სამყოფელში. და მსაჯული რომ აგზავნის მათ იქ სამართლიანად, ცხადია, რომ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი სრულიად განშორდნენ ღმერთს და წავიდნენ ეშმაკის მსახურებაში.

მარცხენა მხარეს ცოდვილებს განაჩენი რომ გამოუცხადა, მეფემ მაშინვე აუხსნა, რატომ არიან დაწყევლილნი და რატომ აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში: რამეთუ მშიოდა და საჭმელი არ მომეცით; მწყუროდა და შენ არ მომცა სასმელი; უცხო ვიყავი და არ მიმიღო; შიშველი ვიყავი და შენ არ შემიმოსე; ავადმყოფი და ციხეში, და არ მომინახულა... ასე რომ, მათ არაფერი გააკეთეს იმ ყველაფრისგან, რაც გააკეთეს მარჯვენა მხარეს მყოფმა მართალებმა. მეფისგან ეს სიტყვები რომ მოისმინეს, ცოდვილები, როგორც მართალნი, ეკითხებიან: ღმერთო! როცა დაგინახეთ მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან ციხეში...?უფალი პასუხობს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს არ გაუკეთებიათ ერთ-ერთ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთებიათ მე..

ყველა ამ ახსნას, რომელსაც მეფე ერთნაირად აძლევს ცოდვილებს, აქვს ორი მნიშვნელობა, გარეგანი და შინაგანი, როგორც პირველ შემთხვევაში, მართალთან. ცოდვილთა გონება დაბნელდა, გული გაქვავებული, სული ბოროტი მათი მშიერი და მწყურვალი, შიშველი, ავადმყოფი და დედამიწაზე დაპატიმრებული ძმების მიმართ. მათ თავიანთი თეთრი გონებით ვერ ხედავდნენ, რომ ამქვეყნიური გლოვისა და ტანჯვის მეშვეობით ქრისტე თავად ითხოვს მათ წყალობას. სხვისი ცრემლები ვერ ამსუბუქებდა მათ გაქვავებულ გულს. და ქრისტესა და მისი წმიდა წმინდანების მაგალითმა ვერ მოაქცია მათი ბოროტი სულები, არამედ ისწრაფვოდნენ სიკეთისაკენ და აკეთებდნენ სიკეთეს. და როგორც ისინი არ იყვნენ მოწყალეები ქრისტეს მიმართ თავიანთ ძმებში, ასევე არ იყვნენ მოწყალეები ქრისტეს მიმართ თავისთავად. მათ შეგნებულად ჩაახრჩვეს ნებისმიერი ნათელი აზრი საკუთარ თავში, შეცვალეს იგი უძღები და მკრეხელური აზრებით. ყოველი კეთილშობილური გრძნობა, როგორც კი ჩაფიქრდა, გულიდან ამოიძირკვა, სიმწარით, ვნებათა და ეგოიზმით ჩაანაცვლა. ისინი სწრაფად და უხეშად თრგუნავდნენ სულის ყოველგვარ სურვილს, რომ ღვთის კანონის დაცვით შეექმნათ რაიმე სიკეთე, იმის ნაცვლად, რომ გამოეწვიათ და მხარი დაუჭირონ ადამიანებს ბოროტების ჩადენის, ღვთის წინაშე ცოდვისა და მისი შეურაცხყოფის სურვილს. ასე რომ, მათში მცხოვრები ქრისტეს უმცროსი ძმა, ანუ მათში მართალი, ჯვარს აცვეს, მოკლეს და დაკრძალეს; ბრძოლის ველიდან გამარჯვებული გამოვიდა მათ მიერ გაზრდილი პირქუში გოლიათი, ანუ მათში ბოროტი ან თავად ეშმაკი. რა შუაშია ღმერთმა ასეთებთან? შეუძლია თუ არა მას თავის სამეფოში მიიღოს ისინი, ვინც მთლიანად განდევნა ღვთის სასუფეველი საკუთარი თავისგან? შეუძლია თუ არა მას მოუწოდოს თავის თავს მათ, ვინც აღმოფხვრა საკუთარ თავში ღმერთის ყოველგვარი მსგავსება, ვინც ღიად, ხალხის წინაშე და ფარულად, გულებში, თავი გამოიჩინეს ქრისტეს მტრად და ეშმაკის მსახურად? არა; ისინი თავიანთი თავისუფალი არჩევანით გახდნენ ეშმაკის მსახურები და უკანასკნელი განკითხვისას მსაჯული მათ მიმართავს საზოგადოებას, რომელშიც ისინი ღიად დარეგისტრირდნენ სიცოცხლის განმავლობაში - ეშმაკისთვის და მისი მსახურებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში. და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დასრულდება ეს პროცესი, უდიდესი და უმოკლესი მთელი შექმნილი სამყაროს ისტორიაში.

და ესენი წავლენ(ცოდვილები) მარადიულ ტანჯვაში, ხოლო მართალნი - მარადიულ სიცოცხლეში.აქ სიცოცხლე და ტანჯვა ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. სადაც სიცოცხლეა, იქ ფქვილი არ არის; სადაც ფქვილია, იქ სიცოცხლე არ არის. და, ჭეშმარიტად, სიცოცხლის სისრულე გამორიცხავს ფქვილს. ცათა სასუფეველი წარმოადგენს სიცოცხლის სისავსეს, ხოლო ეშმაკის სამყოფელი წარმოადგენს ტანჯვას და მხოლოდ ტანჯვას სიცოცხლის გარეშე, რომელიც ღვთისგანაა. ჩვენ ასევე ვხედავთ ამ მიწიერ ცხოვრებაში, თუ როგორ ივსება ცოდვილი ადამიანის სული, რომელშიც ცოტაა სიცოცხლე, ანუ პატარა ღმერთი, ბევრად უფრო დიდი ტანჯვით, ვიდრე მართალი ადამიანის სული, რომელშიც მეტი სიცოცხლეა, რომ არის, უფრო ღმერთი. როგორც ძველმა სიბრძნემ თქვა: ბოროტი იტანჯება მთელი თავისი დღეები და წლების რიცხვი დაუმალა მჩაგვრელს; მის ყურებში საშინელებების ხმა; სამყაროს შუაგულში მას დამანგრეველი მოდის. სიბნელისგან გადარჩენის იმედი არ აქვს; ხედავს მის წინაშე მახვილს. - მას აშინებს საჭიროება და შებოჭილობა; სძლევს მას, როგორც საბრძოლველად მომზადებული მეფე, რადგან მან ხელი გაუწოდა ღმერთს და წინააღმდეგობა გაუწია ყოვლისშემძლეს.(იობი 15:20-22,24-25). ამგვარად, დედამიწაზე ეს დროც მძიმე ტანჯვაა ცოდვილისთვის. და უმცირესი ტანჯვა ამ ცხოვრებაში უფრო მძიმეა ცოდვილისთვის, ვიდრე მართალისთვის. რადგან მხოლოდ მას, ვისაც სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში, შეუძლია გაუძლოს ტანჯვას, შეურაცხყოს ტანჯვა, დაიპყროს სამყაროს ყველა ბოროტება და გაიხაროს. სიცოცხლე და სიხარული განუყოფელია. ამიტომ, თავად ქრისტე ელაპარაკება მართალს, რომელსაც სამყარო აჯანყდება და დევნის და ყოველმხრივ უსამართლოდ ცილისწამებს: იხარეთ და იხარეთ(მათე 5:11-12).

მაგრამ ეს ყველაფერი მიწიერი ცხოვრებაჩვენი არის ჭეშმარიტი და სრული ცხოვრების შორეული ჩრდილი ღვთის სასუფეველში; როგორც ყველა ტანჯვა დედამიწაზე, ისინი მხოლოდ შორეული ჩრდილია ცოდვილთა საშინელი ტანჯვისა ჯოჯოხეთის ცეცხლში. ("მათ ჰკითხეს ერთ დიდ უხუცესს: "როგორ, მამაო, ასე მოთმინებით იტან ასეთ შრომას?" ანბანური პატერიკონი). სიცოცხლე დედამიწაზე - რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს იგი - მაინც იშლება ტანჯვაში, რადგან აქ არ არის სიცოცხლის სისავსე; ისევე როგორც ფქვილი დედამიწაზე - რაც არ უნდა დიდი იყოს - მაინც იხსნება სიცოცხლე. მაგრამ უკანასკნელი განკითხვისას სიცოცხლე განცალკევდება ტანჯვისგან და სიცოცხლე იქნება სიცოცხლე და ტანჯვა იქნება ტანჯვა. ერთიც და მეორეც სამუდამოდ დარჩება, თითოეული თავისთავად. რა არის ეს მარადისობა - ჩვენი ადამიანის გონება ამას ვერ იტანს. მათთვის, ვინც ერთი წუთით ხარობს ღმერთის სახის ჭვრეტაში, ეს სიამოვნება ათასწლოვანი ეჩვენება. ხოლო მათ, ვინც ერთი წუთით იტანჯება დემონებით ჯოჯოხეთში, ეს ტანჯვა ათასწლოვანი მოეჩვენება. იმ დროისთვის, რაც ვიცით, აღარ იქნება; არ იქნება არც დღე და არც ღამე, მაგრამ ყველაფერი ერთადერთი დღეა: ეს დღე იქნება ერთადერთი, რომელსაც მხოლოდ უფალი ხელმძღვანელობს(ზაქ. 14:7; შდრ. 22:5). და ღმერთის გარდა სხვა მზე არ იქნება. და არ იქნება მზის ამოსვლა და ჩასვლა, რათა მათ შეძლონ მარადისობის დათვლა, როგორც ახლა დათვლილია დრო. მაგრამ ნეტარი მართალნი მარადისობას შეაფასებენ თავიანთი სიხარულით, ხოლო ტანჯული ცოდვილები - თავიანთი ტანჯვით.

აი, ასე აღწერა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ უკანასკნელი და უდიდესი მოვლენა, რომელიც მოხდება დროში, დროისა და მარადისობის საზღვარზე. და ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ყველაფერი ფაქტიურად მოხდება: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ქრისტეს ყველა სხვა მრავალრიცხოვანი წინასწარმეტყველება ფაქტიურად ახდა; და მეორეც იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი უდიდესი მეგობარი და ადამიანის ერთადერთი ჭეშმარიტი მოყვარული, სავსე ადამიანების სიყვარულით. და სრულყოფილ სიყვარულში არ არსებობს სიცრუე ან ბოდვა. სრულყოფილი სიყვარული შეიცავს სრულყოფილ სიმართლეს. ეს ყველაფერი რომ არ მომხდარიყო, ის ამას არ გვეტყოდა. მაგრამ მან თქვა ეს და ყველაფერი ასე იქნება. მას ეს არ უთქვამს ჩვენთვის, რათა ხალხის წინაშე თავისი ცოდნა ეჩვენებინა. არა; მან არ მიიღო დიდება კაცთაგან (იოანე 5:41). მან ეს ყველაფერი თქვა ჩვენი გადარჩენისთვის. ვისაც გონება აქვს და ვინც აღიარებს უფალ იესო ქრისტეს, შეუძლია დაინახოს: მან უნდა იცოდეს ეს, რომ გადარჩეს. რადგან უფალს არ შეუქმნია არც ერთი საქმე, არც ერთი სიტყვა და არც ერთი მოვლენა არ დაუშვა მის მიწიერ ცხოვრებაში მომხდარიყო, რომელიც არ ემსახურებოდა ჩვენს ხსნას.

მაშასადამე, ვიყოთ გონივრული და ფხიზელი და მუდმივად გვქონდეს სულიერი თვალწინ უკანასკნელი განკითხვის სურათი. ამ სურათმა უკვე გადააქცია მრავალი ცოდვილი განადგურების გზიდან ხსნის გზაზე. ჩვენი დრო მოკლეა და როცა ის დასრულდება, აღარ იქნება მონანიება. ჩემი ცხოვრებით ამისთვის მოკლე დროჩვენ უნდა გავაკეთოთ საბედისწერო არჩევანი ჩვენი მარადისობისთვის: ვდგავართ დიდების მეფის მარჯვენა თუ მარცხენა მხარეს. ღმერთმა მოგვცა მარტივი და მოკლე დავალება, მაგრამ ჯილდო და სასჯელი უზარმაზარია და აღემატება ყველაფერს, რასაც ადამიანის ენა აღწერს.

ამიტომ, არც ერთი დღე არ დავკარგოთ; რადგან ყოველი დღე შეიძლება იყოს ბოლო და გადამწყვეტი; ყოველ დღემ შეიძლება მოიტანოს განადგურება ამ სამყაროსთვის და ამ სანატრელი დღის დილის გათენება. ("Ეს დაწერილია: როგორც სამყაროს მეგობარი აღფრთოვანდება, ღმერთის მტერია(იაკობი 4:4). შესაბამისად, ვინც არ უხარია სამყაროს აღსასრულის მოახლოებაზე, ამტკიცებს, რომ ბოლომდე მეგობარია და ამით - ღმერთის მტერი. ოღონდ მორწმუნეებს მოეშორონ ასეთი აზრი, მოშორდეს მათ, ვინც იცის, რომ სხვა სიცოცხლე არსებობს და ვისაც ის ნამდვილად უყვარს. რადგან სამყაროს დაღუპვის გამო მწუხარება დამახასიათებელია მათთვის, ვინც გულს სამყაროს სიყვარულში ჩაუყარა ფესვები; მათ, ვისაც არ სურს მომავალი ცხოვრება და არც კი სჯერა მისი არსებობის“. წმ. გრიგორი დვოესლოვი. საუბრები სახარებაზე. წიგნი I, საუბარი I. სამყაროს აღსასრულის ნიშნებზე). ნუ გვრცხვენია უფლის რისხვის დღეს არც უფლის წინაშე, არც მისი წმიდა ანგელოზების ჯარის წინაშე და არც მილიარდობით მართალსა და წმინდანს. დაე, სამუდამოდ არ განვშორდეთ უფალს, მის ანგელოზებს, მის მართალს და ჩვენს ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებიც სწორ მხარეს იქნებიან. ოღონდ, ანგელოზთა და მართალ კაცთა უთვალავ და ნათელ პოლკთან ერთად ვიმღეროთ სიხარულისა და გამარჯვების სიმღერა: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ლაშქართა უფალო! ალილუია!" და განვადიდოთ მთელი ზეციური ლაშქარი ჩვენი მაცხოვრისა, ძე ღმერთისა, მამისა და სულიწმიდისა - თანაარსებული და განუყოფელი სამება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

გამომცემლობის მიერ გამოცემული სრეტენსკის მონასტრიდან.

შემდეგ ის ეტყვის მარცხნივ მყოფებს:

წადით ჩემგან, წყეულნო, მარადიულ ცეცხლში,

მოემზადა ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის.

სულიერი ჯოჯოხეთი და არა ტაფები

ახალი ქვეყანა. ახლა ყველამ იცის საკუთარი თავი. ახლა ყველა ასწავლის ეკლესიას, საუბრობს ღვთის საიდუმლოებებზე და ეჭვი ეპარება ხატში.

მაგალითად, ახლა ყველამ იცის, რომ ბოლო განკითხვის ხატზე, მის ქვედა მარჯვენა კუთხეში, დახატულია ფანტასტიკური ნახატები, რომლებიც შუა საუკუნეების მკვიდრის გლეხის გონებაში დაიბადა: კაკვები, ტაფები, ფეხებზე და ენით ჩამოკიდებული. ახლა ყველა საშუალო სკოლის კურსდამთავრებულმა იცის ეს პრიმიტიული მხატვრული ლიტერატურაან გულუბრყვილო ალეგორია.

უცნაურია, რომ საერთოდ ჯოჯოხეთის არსებობაზე უნდა ისაუბრო.

ნეოფიტები განკითხვას განმარტავენ, როგორც შესაძლებლობას ადამიანმა დაიკავოს ადგილი სამყაროში, რომელიც მას მოსწონს. და როგორც ჩანს, ასე ვლინდება ღვთის წყალობა. მოგეწონა დალევა? წადი მთვრალებთან. მეძავდა თუ მოიპარა? წადი მეძავებსა და ყაჩაღებს. ღმერთი არავის სჯის და აღასრულებს. თითოეული საკუთარი ბედნიერების მჭედელია. მას თავად სურს და ცხოვრობს ბოროტმოქმედებს შორის. თვითონ იტანჯება. მე თვითონ კმაყოფილი ვარ. სამოთხეში ეს მხოლოდ უარესია.

ჯოჯოხეთში ცხოვრების მთელი ტანჯვა კი, არატრადიციული თეოლოგების აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ აქ მთვრალს უნდა დალევა, მაგრამ ღვინო არ არის. ქურდს მოპარვა უნდა, მაგრამ მოსაპარავი არაფერია. ადამიანს უნდა გასვლა და დახვეწილი სხეულიროგორც ცარიელ და უობიექტურ ღრუბელს ვერაფერს ვერ ახერხებს. ასე იტანჯებიან ღმერთის გარეშე. და ღმერთს არაფერი აქვს საერთო. და ეშმაკი... ამ ბოლო დროს რატომღაც ცუდი მანერა გახდა დემონებზე საუბარი. როგორც ჩანს, ისინი არიან და არ არიან, რადგან ღმერთი კეთილია. ის აშინებს მათ და არ გვიბრძანებს, რომ შევიწუხოთ ისინი უზომოდ.

და არა ტაფები. და რასაც ქრისტემ „კბილთა ღრჭენა“ უწოდა, ალეგორიაა. და ყველა ტანჯვა მხოლოდ სულიერი გამოცდილებაა

ვაი. Ეს არ არის სიმართლე. და ამ დასკვნის უარყოფა ადვილია.

ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ ქრისტეს

ჩვენ ყველას გვჯერა მიცვალებულთა საყოველთაო აღდგომის. მკვდრები სხეულებში აღდგებიან. ზოგი ფიქრობს, რომ ასეთი სხეულები იქნება ჩვენი ჩვეულებრივი სხეულები, მაგრამ სიცოცხლის პირველ ხანებში, ქრისტეს ასაკში, ანუ ოცდაათი წლის ასაკში. სხვები ფიქრობენ, რომ ჩვენ არ ავმაღლდებით ჩვენი ტანით, არამედ გამხდარი სხეულებით, მსგავსი ადამის სხეულით, რომელიც ცხოვრობდა სამოთხეში და ჯერ არ ჰქონდა ტყავის სამოსი - ხორციანი ცხოველის სხეული.

როგორც არ უნდა იყოს, ადამიანი სიკვდილის შემდეგ ფლობს გარკვეულ სხეულს. და სრულიად აშკარაა, რომ ჯოჯოხეთში ტანჯვა იქნება არა მხოლოდ დახვეწილი და სულიერი, არამედ სხეულებრივიც. და სრულიად ნათელია, რომ როგორც კი შევალთ დემონების სამყაროში, რომლებსაც ასევე აქვთ გარკვეული ხარისხის მატერიალურობა, ჩვენ დავუკავშირდებით მათ და ეს კონტაქტი ყოველთვის სულიერად ეთერული არ იქნება.

ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში დემონები ღმერთის მიერ არის შებოჭილი და არ აძლევს მათ უფლებას, რომ ჩვენზე ძლიერები იყვნენ. ახლა მე შემიძლია მივიღო აზრი, მაგრამ შემიძლია მისი განდევნა. ჯოჯოხეთში არ იქნება დემონის განდევნის ასეთი შესაძლებლობა. და რა მოხდება ამ შემთხვევაში, სრულიად გასაგებია: დემონი დაგვიშავებს და ძლიერად. შესაძლოა ტაფისა და კაუჭების გარეშე, მაგრამ ეს მტკივნეულია და შესაძლოა უფრო მტკივნეული იყოს, ვიდრე ტაფა.

სერაფიმე საროვსკი:
- მაგრამ დემონებს ბრჭყალები აქვთ, ბატონო?

- ეჰ, შენი სიყვარული ღმერთის, შენი სიყვარული ღმერთისადმი და რასაც მხოლოდ შენ ასწავლიან უნივერსიტეტში! არ იცი, რომ დემონებს კლანჭები არ აქვთ?! ისინი გამოსახულია ჩლიქებით, რქებით, კუდებით, რადგან შეუძლებელია ადამიანის წარმოსახვამ მასზე უფრო ბოროტი იფიქროს, ვიდრე ეს სახეობა. ასეთები არიან თავიანთი სისაძაგლეებით ღმერთისგან უნებართვო დაშორების და ღვთაებრივი მადლის ნებაყოფლობით წინააღმდეგობის გამო. მაგრამ, ანგელოზების ძალითა და თვისებებით შექმნილ დემონებს აქვთ ისეთი დაუმარცხებელი ძალა ადამიანისთვის და ყველა მიწიერი ნივთისთვის, რომ უმცირესი მათგან, როგორც გითხარით, შემიძლია მთელი დედამიწა ჩემი ფრჩხილით მოვატრიალო.

ნეოფიტები ფიქრობენ, რომ ღმერთი იმდენად ტკბილია, რომ არსებითად არ არსებობს ბოროტება და რომ ყველა გადარჩება, ეშმაკებიც კი. მაგრამ ეს არ არის სიახლე. ეს არის გნოსტიკოსი ორიგენეს სწავლება, რომელიც საჯაროდ და ხმამაღლა დაგმო საეკლესიო კრებამ.

ამრიგად, სამყარო უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ არ იქნება ერთნაირად ეთერული. ამ სამყაროს ასევე არ ექნება იგივე ერთგვაროვნება, რომელსაც ჩვენ მიჩვეული ვართ დედამიწაზე ცხოვრებას. ის გაიყოფა. დიდ სამყაროში გაჩნდება ბოროტებით გადაჭედილი კისტა. და აბრაამის საწოლსა და ჯოჯოხეთს შორის დაიღვრება ცეცხლი და უფლის ანგელოზი იყურება, რომ არავინ შევიდეს და არ გამოვიდეს იქიდან და იქიდან.

და ანგელოზი ცეცხლოვანი მახვილით არ მოუსმენს ჩვენს ეკლესიის ნეოფიტს. ამას სახარებაში მოწმობს ქრისტეს მრავალი სიტყვა ჯოჯოხეთისა და მასში ტანჯვის შესახებ. მაგალითად, იგავებში საქორწილო ქეიფის, ლეღვის, ბოროტი მეღვინეების, ნიჭისა და ცეცხლში ჩაგდებული ბალახის შესახებ. მაგრამ რაც შეეხება ხალხს? არიან ადამიანები, რომლებსაც ეჭვი ეპარებათ არა მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებების ნამდვილობაში, არამედ ქრისტეს სიტყვებშიც, რომლებიც ერთნაირად არის დაწერილი სახარების სხვადასხვა ავტორის მიერ.

მაგრამ ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ ქრისტეს.

სამყარო არ შეიძლება იყოს ისეთი, როგორიც ჩვენ წარმოვიდგენდით

ასე რომ, სამყარო ადრე თუ გვიან გახდება დისკრეტული. ჯოჯოხეთში, შესაძლოა, ღვთის დიდების ელვა დაინახოს და მართალთა ლოცვა ცოდვილთათვის შეისმინოს, მაგრამ ეს ყველაფერი იშვიათ გარიჟრაჟს ჰგავს შორეული მზისგან შავი ცის ქვეშ. და ეს ამქვეყნიური მორდორი სულიერი და ფიზიკური ტანჯვით იქნება სავსე. არ მოუსმინოთ ადამიანებს, რომლებიც გუშინ მოვიდნენ ეკლესიაში და იტყუებიან სხვადასხვა მიზეზის გამო. მოუსმინეთ ქრისტეს და მის წმინდანებს. სამყარო არ შეიძლება იყოს ისეთი, როგორიც ჩვენ ვქმნით მას.

მარადიული სიცოცხლისთვის მნიშვნელოვანია სამყაროს სტრუქტურის ცოდნა. თუ სამყარო ჩემს ფანტაზიებზეა მორგებული, მაშინ ხსნის საშუალება ფანტასტიკური იქნება. თუ ვეცდები ღვთისგან ვისწავლო სამყარო, მაშინ ხსნის საშუალება ღვთაებრივი იქნება.

ღვთის ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი ძალიან საშიში და სამწუხაროა.

ადამიანმა იცის, რამდენი ფული აქვს ჯიბეში, როგორ შეხვდება პარასკევს თუ Ახალი წელი... მაგრამ მას არ აინტერესებს როგორ შეხვდეს სიკვდილს, ქრისტეს თუ ჯოჯოხეთს. რა უცნაურია არ იფიქრო ყველაზე მნიშვნელოვანზე და არ გინდა დაინახო სამოთხე ჯოჯოხეთისგან გამიჯნული საზღვრები. ნეტარება ტანჯვისგან, სიხარული მწუხარებისგან.

უმოწყალო იყო - გადადი მეორე მხარეს

მარხვამდე ეკლესიამ სამი მოსამზადებელი კვირა დააწესა. ზაქეს გადასახადების ამკრეფის კვირაში არ იყო საუბარი სამოთხეზე ან ჯოჯოხეთზე. ყველაფერი მაინც გასაგებია.

ზაქე იმდენად შეიცვალა, რომ მას არ სჭირდება იმის ცოდნა, თუ სად არის ეს საზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის. მან უკვე გადალახა და სამუდამოდ.

მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში თითოეული მათგანი ცალი ფეხით დგას სამოთხეში და ერთი ჯოჯოხეთში. და უფალი ამხნევებს მათ და აღუთქვამს გამართლებას, თუ ისინი შექმნიან მონანიებას და დაამატებენ მეორე გამოტოვებულ ნაწილს მათ ღვაწლს. მებაჟე - სამართალი. ფარისეველი სიყვარულია. მეორე კვირა ეხება მათ, ვინც გამართლებულია და არა მსჯავრდებული. ვინ უფრო სამოთხეშია, ვიდრე ჯოჯოხეთში.

მესამე კვირა არის იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ჯოჯოხეთში, ვიდრე სამოთხეში - უძღები შვილის შესახებ.

მაგრამ მეოთხე კვირა დაწყევლილთათვისაა. მათთვის, ვინც თითქმის მთლიანად ჯოჯოხეთშია. მათ მიმართ მუქარა გაჟღერდა. მათ სთავაზობენ შიშს, როგორც უკანასკნელ საშუალებას. შიში მათთვის, ვისაც ესმის არა სიყვარული და თუნდაც გათვლა. მზაკვარი და მზაკვარი მონებისთვის. მაგრამ ისევ ყველასთვის. ვისაც ღმერთი და ეკლესია არ სჭირდება, გამორიცხულია. უკანასკნელი მარხვის წინა კვირის საფრთხე მხოლოდ მათთვისაა, ვინც მაინც მიდის ღმერთთან და ტაძართან. ისინი ჭექა-ქუხილითა და ელვით სავსე სიტყვებია. მათ შიშის სიტყვები. მათ ღმერთი ნათლად და ნათლად აჩვენებს საზღვარს, რის შემდეგაც იწყება ჯოჯოხეთი. თუ ეს მინიმალური მოთხოვნა არ დაკმაყოფილდება, ჯოჯოხეთში სრული ჩასვლა მოხდება. ეს მოთხოვნა განსაზღვრავს მინიმალურ გამსვლელ მინიმუმს სამოთხეში შესვლისთვის.

აი, თუ არ იკვებები, არ დალიე, არ ანუგეშა სუსტები და არ გესმის მოწყალებისა და თანაგრძნობის მნიშვნელობა, მაშინ ქრისტიანი არ ხარ და სამოთხეში არაფერი გაქვს გასაკეთებელი. და იქ არავის სჭირდები. ეს მოთხოვნილება არ არის ცოდნაში, იმ მადლში, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ ჩვენს გულებში. ექსკლუზიურად მადლი და არა ყველაფერი, რაც მის ნაცვლად მოვიგონეთ, ღმერთი არ მოითხოვს ხსნისთვის მარხვას, ლოცვას, აკათისტებს, ჯვრის მსვლელობას, თუ ისინი არ შეგვცვლიან, რაც უმეტეს შემთხვევაში ხდება. ეს ყველაფერი კარგია როგორც პირობა და არა როგორც მიზანი. და აქ განიხილება ხსნის თემა და სამოთხის გასაღები წყალობაა.

წყალობა არ არის. ყოველდღე ნუ ეძებთ შესაძლებლობას ემსახუროთ თქვენს მეზობელს - წადით ჯოჯოხეთში, სენტიმენტალურობის გარეშე, მარხვის და აკათისტების მითითების გარეშე. არ არსებობს სიყვარულის თანაგრძნობა და მსხვერპლი - არაფერია.

ვლადიკა არ ზოგავს მღვდლებს. დაიღალა ხალხით. არავის არაფერს არ ჩუქნის. არ აჭმევდა სუსტებს, არ ინარჩუნებდა სიმშვიდეს ეკლესიაში - წადი მეორე მხარეს. გულჩათხრობილი და უმოწყალო იყო - პანაგია არ გადაარჩენს. ღმერთი უყურებს არა მიტრას, არამედ გულს.

მღვდელი არ ზოგავდა ხალხს. მან ხალხი შეაშინა, თავი მოატყუა, ღმერთის ძალა თავისი ძალით შეცვალა, ეკლესიის ხაზინა გაწმინდა - წადი მეორე მხარეს.

ქრისტიანი არ ზოგავს ხალხს, უხეშია მშობლების მიმართ, აწამებს მღვდლებს, არ სტუმრობს ძმებს საავადმყოფოებში, არ ყიდულობს პურს ღარიბი მეზობლისთვის - იერუსალიმში, დივეევოსა და ათონის მთაზე პილიგრიმობა არ გამოგადგებათ. მკერდზე ჯვარი გაგამართლებს. მან ჯვარი დაადო, მაგრამ არ სურდა ჯვარს აცვეს მასზე თავისი ცხოველური ფორმა - წადი მეორე მხარეს.

რატომ არ არის სამოთხეში ნორმალური ადამიანის ადგილი

მაგრამ რატომ არის ასე მკაცრი. დიახ, უმეტესობა ჩვენგანი არ აკეთებს ქველმოქმედებას ყოველდღე. მაგრამ ჩვენ გვაქვს საბაბი: უნდა გადავიხადოთ ბინა, სწავლა, მკურნალობა, გადადებული წვიმიანი დღისთვის. ჩვენ უნდა გავაკეთოთ რემონტი, განაახლოთ მანქანები, ტანსაცმელი და დავტოვოთ მეტი საკვები. ფული, როგორც იქნა, არის, მაგრამ არ არის. დიახ, ღმერთზე ნაკლების პოვნა ასევე ადვილი არ არის. უფრო პატარა - ეს ხომ არ ნიშნავს აფერისტ-კრიმინალს, ბავშვებთან ერთად ბოშებს, არაყით გაჟღენთილს, პარაზიტ-ალკოჰოლიკებს.

არსებობს საეჭვო ქველმოქმედება, რომელიც კვებავს მანკიერებას, ვიდრე კურნავს მას. მაგრამ ჩვენ ხშირად აშკარა უდავო სიკეთესაც კი არ ვაკეთებთ.

Მერე რა? დაე, ადამიანმა სიკეთე გააკეთოს არა ყოველდღე. დაე, ის იყოს მჭიდროდ "მეგობრულად". მაგრამ არც ბოროტებას აკეთებს. არავის შეურაცხყოფს. არც მეძავი და არც ბოროტმოქმედი, როგორც ზოგიერთი მებაჟე და მრუში. რატომ არ მივცეთ ღმერთს ასეთი მშვიდი, მოკრძალებული შეუმჩნეველი ადგილი სამოთხეში ამ წესიერი ადამიანებისთვის, რომლებიც ასხივებენ ბურჟუაზიის თავმდაბალ ხიბლს. რატომ არ არის სამოთხეში ადგილი ჩვეულებრივი, ნორმალური, წესიერი ადამიანისთვის?

ჩვენ ღმერთთან ვართ ერთი სული და ერთი სხეული.

ამის შესახებ პავლე მოციქულმა თქვა:

არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია? მაშ, მივიღო ქრისტეს წევრები, რათა მეძვის წევრები გავხადო? დიახ, ეს არ იქნება!

ან არ იცით, რომ მეძავთან სექსი რომ აქვს, ერთი სხეული ხდება მასთან? რადგან ნათქვამია: ორი იქნება ერთი ხორცი.

და ვინც უფალს უერთდება, უფალთან ერთი სულია.

გაექცე სიძვას; ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარეთაა, მეძავი კი საკუთარ სხეულს სცოდავს.

განა არ იცით, რომ თქვენი სხეულები არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც ცხოვრობს თქვენში, რომელიც გყავთ ღვთისგან და თქვენ არ ხართ საკუთარი?

რამეთუ იყიდეთ ფასში.

მაშასადამე, განადიდეთ ღმერთი როგორც თქვენს სხეულებში, ასევე თქვენს სულებში, რომლებიც ღმერთის არსია.

სამოთხეში კიბოს უჯრედები არ უნდა იყოს

ასე რომ, ჩვენ ვარსებობთ ღმერთის სულში და სხეულში, საიდუმლოთა და განსაკუთრებით ზიარებით. ჩვენ კი მადლით ვგავართ ღმერთს. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვიყოთ ერთი კათოლიკური სხეულის წევრები - ვიყოთ ქრისტეს სხეულის ნაწილი, ვიყოთ ეკლესია. მაგრამ ჩვენ ასევე გვაქვს უფლება არ ვიყოთ ღმერთის სხეულის ნაწილი. ეს ჩვენი ბუნებრივი უფლებაა. ჩვენი უფლებაა არ მივიღოთ მადლი.

შემდეგ გამოდის, რომ საერთო სხეულში უცხო წევრი ყალიბდება. პრინციპში უცხოპლანეტელი. ეს სხეულები კიბოს სიმსივნეა. კეთილთვისებიანი სიმსივნე. ყველაფერში, წესიერი უჯრედები, გარდა ყველაზე მნიშვნელოვანისა - მათი სიცოცხლე და გამრავლება ხდება მთელი ორგანიზმის კონცეფციის მიღმა.

არიან ინფიცირებული წევრები. განგრენის მსგავსად. თუ კიბოს უჯრედს აქვს რაიმე სახის "პატიოსნება" და ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ მისი ცხოვრების აზრი არ არის ჩაკეტილი, მაშინ ინფიცირებული წევრის პრობლემა ის არის, რომ მისი სომატური - სხეულის უჯრედები ზიანდება. ასეთი ორგანო სიამოვნებით იქნება ჯანმრთელი, მაგრამ იტანჯება ინფექციით.

ეს პათოლოგია შეესაბამება ორი ტიპის ადამიანებს. წესიერი ეგოისტი და ცოდვით დაავადებული ჩვეულებრივი ადამიანი. ერთი და იგივე ამბავი მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ. უძღები შვილისა და მისი შურიანი ძმის შესახებ.

სამწუხაროდ, განგრენა და კიბო უნდა მოიხსნას ისე, რომ დაავადება მთელ სხეულს არ მოჰყვეს. კიბოს უჯრედები და სეფსისი სამოთხეში არ უნდა იყოს. ადამიანის ჯანმრთელობა კი ღმერთთან მისი მსგავსებით განისაზღვრება, რაც მადლია.

არის მადლი - ადამიანი დიდსულოვანია, თავგანწირული, კეთილი და ღმერთის მსგავსი. და მასთან ერთად ის ერთი მთლიანია.

მადლი არ არის – ხარბია, გაბრაზებული, ამაყი და ღმერთთან არ არის მონათესავე. ის არის უცხო და გადამდები ბოროტებით.

ვის მიმართავს ღმერთი „დაწყევლილს“?

ვცდილობ, ქადაგება დადებითით დავასრულო. მაგრამ ეს კვირა შეუფერებლად მეჩვენება - ქრისტეზე უფრო მხიარული და კეთილი იყოს. ბოლო განკითხვის შეხსენების ტონს თავად ქრისტე ადგენს. ვინ ვართ ჩვენ, რომ ღმერთს გამოვასწოროთ?

ეს სიტყვები საშიში და სერიოზული არ არის? განა ღმერთმა არ თქვა სიტყვები თხებზე და მართალზე? ვის მიმართავს ღმერთი „დაწყევლილს“? რას ამბობ, ასე არ არის?

როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი იქნება მასთან, მაშინ დაჯდება მისი დიდების ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე; და გამოჰყოფს ერთმანეთს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან; და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ.

შემდეგ ის ეტყვის მარცხნივ მყოფებს: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში, რადგან მშიერი ვიყავი და თქვენ არ მომეცი საჭმელი; მწყუროდა და შენ არ მომცა სასმელი; უცხო ვიყავი და არ მიმიღო; შიშველი ვიყავი და შენ არ შემიმოსე; ავადმყოფი და ციხეში მყოფი და არ მომინახულეს.

შემდეგ მას პასუხად ეტყვიან: უფალო! როდის გნახეთ მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან ციხეში და არ გემსახურეთ?

მაშინ უპასუხებს მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს არ გაუკეთებიათ ერთს ამ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთეთ მე. და ესენი წავლენ საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალნი საუკუნო ცხოვრებაში.

ეს მე არ დავწერე. ეს ღმერთმა გვკარნახობდა, მოგვწონდა თუ არა. ეს არის სამყაროს კანონი. სისულელე და სახიფათოა იმ კანონების იგნორირება, რომლებიც სამყაროს საფუძველს უდევს. მაშასადამე, ცოდვაა სულზე ზრუნვის არქონა, მოკვდავი მეხსიერების არქონა, კეთილი საქმის არქონა და, რაც მთავარია, ღმერთთან ყოფნის არარსებობა სიცოცხლის ყოველ წუთს. და ცოდვა არის განშორება ღმერთთან.

მართალთათვის მოკვდავის მეხსიერებაში არაფერია საშინელი. ის საშინელია ცოდვილებისთვის.

როგორც ჯონ კლიმაკუსი წერს:

სიკვდილის შიში ადამიანური ბუნების საკუთრებაა, რომელიც გამოწვეულია დაუმორჩილებლობით; ხოლო მოკვდავის ხსოვნისგან კანკალი მოუნანიებელი ცოდვების ნიშანია. ქრისტეს ეშინია სიკვდილის, მაგრამ არ კანკალებს, რათა ნათლად წარმოაჩინოს ორი ბუნების თვისებები

ზოგიერთი ადამიანი განიცდის და აინტერესებს, რატომ არ მოგვცა ღმერთმა სიკვდილის წინასწარ შეცნობა, თუ ამის გახსენება ასე სასარგებლოა ჩვენთვის? ამ ხალხმა არ იცის, რომ ღმერთი სასწაულებრივად აწყობს ამით ჩვენს ხსნას. რადგან არავინ, დიდი ხნის წინ განჭვრეტდა მისი სიკვდილის ჟამს, არ აჩქარებდა მონათვლას ან სამართლიანად ცხოვრებას, არამედ ყოველი მთელი თავისი ცხოვრება ბოროტებაში გაატარებდა და ამქვეყნიდან გასვლისთანავე მოვიდოდა ნათლობაზე ან მონანიება; (მაგრამ ხანგრძლივი ჩვევისგან ცოდვა ადამიანში მეორე ბუნებად გადაიქცევა და სრულიად გამოუსწორებელი დარჩება)
როცა ტირი შენს ცოდვებზე, არასოდეს დაემორჩილო ამ ძაღლს, რომელიც გეუბნება, რომ ღმერთს უყვარს ადამიანი; რადგან ის ამას აკეთებს იმ განზრახვით, რომ მოგაშოროს ტირილი და უშიშარი შიში. მიიღეთ ფიქრი ღვთის წყალობაზე მხოლოდ მაშინ, როცა დაინახავთ, რომ სასოწარკვეთილების სიღრმეში ჩათრევთ.

ასე რომ, თუ კარგად ცხოვრობ, მაშინ რატომ გეშინია. უკანასკნელი სასამართლო სიხარული იქნება მართალთათვის. და თუ სცოდავ, როგორ არ გეშინია უზენაესი სასამართლოს და ღმერთის? ვინც სიკვდილის ხსოვნას შეიძინა, ვერ შესცოდავს. და არა იმიტომ, რომ მას ეშინია სასჯელის, არამედ იმიტომ, რომ სიკვდილი სამუდამოდ ერწყმის ქრისტეს. ვინც სიკვდილის ხსოვნა შეიძინა, მიაღწია ღვთისა და ხალხის სიყვარულის გარკვეულ დონეს და მის გულს სიკვდილი არ უხერხულობს.

ასევე ვთხოვოთ ღმერთს ღვთაებრივი სიყვარული და მადლი, რომელიც არა მარტო გვაცოცხლებს, გვამზადებს მარადიული სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილის სხეულებრივ შიშსაც გაანადგურებს და განკითხვისგან გამოგვიყვანს. რადგან მათთვის, ვისაც სასამართლო უყვარს, არ არსებობს.

ვილოცოთ ღმერთს, რომ თავისი მადლით მაინც გადაგვარჩინოს და მოგვცეს გონება, რომ ვისურვოთ ჩვენი ხსნა და მარადიული სიცოცხლე ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან.