ქრისტიანობის დაყოფა სხვადასხვა რელიგიად

ქრისტიანობის მიერ არსებობის პირველ საუკუნეებში განხორციელებულმა დევნამ ღრმა კვალი დატოვა მის მსოფლმხედველობასა და სულში. ადამიანები, რომლებიც სარწმუნოების გამო ციხეში და წამებას განიცდიდნენ (აღმსარებლები) ან სიკვდილით დასაჯეს (მოწამეები) დაიწყეს ქრისტიანობაში წმინდანების თაყვანისცემა. ზოგადად, მოწამის იდეალი ცენტრალური ხდება ქრისტიანულ ეთიკაში.

ეპოქის და კულტურის პირობებმა შეცვალა ქრისტიანობის პოლიტიკური და იდეოლოგიური კონტექსტი და ამან გამოიწვია მთელი რიგი საეკლესიო განხეთქილება - განხეთქილება. შედეგად გაჩნდა ქრისტიანობის მეტოქე ჯიშები – „სარწმუნოებები“. ასე რომ, 311 წელს ქრისტიანობა ოფიციალურად დასაშვები ხდება და IV საუკუნის ბოლოს, იმპერატორ კონსტანტინეს დროს, ის ხდება დომინანტური რელიგია სახელმწიფო ხელისუფლების მეურვეობით. თუმცა, დასავლეთ რომის იმპერიის თანდათანობითი შესუსტება საბოლოოდ მისი დაშლით დასრულდა. ამან ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მნიშვნელოვნად გაიზარდა რომაელი ეპისკოპოსის (პაპის) გავლენა, რომელიც ასრულებდა საერო მმართველის ფუნქციებს. უკვე V-VII საუკუნეებში, ეგრეთ წოდებული ქრისტოლოგიური დავების დროს, რომლებიც ნათელყოფდნენ ღვთაებრივ და ადამიანურ პრინციპებს შორის ურთიერთობას ქრისტეს პიროვნებაში, იმპერიული ეკლესიისგან გამოეყო აღმოსავლეთის ქრისტიანები: მონოფისტები და ა.შ. წმინდა სახელმწიფოს ბიზანტიური თეოლოგია - საეკლესიო იერარქების პოზიცია მონარქისადმი დაქვემდებარებული - და საყოველთაო პაპობის ლათინური თეოლოგია, რომელიც ცდილობდა საერო ხელისუფლების დამორჩილებას.

1453 წელს ბიზანტიის ოსმალეთის თურქების თავდასხმის შედეგად დაღუპვის შემდეგ, რუსეთი გახდა მართლმადიდებლობის მთავარი დასაყრდენი. თუმცა, კამათმა რიტუალური პრაქტიკის ნორმებთან დაკავშირებით მე-17 საუკუნეში აქ მიიყვანა განხეთქილებამდე, რის შედეგადაც ძველი მორწმუნეები გამოეყო მართლმადიდებელ ეკლესიას.

დასავლეთში, შუა საუკუნეების პაპის იდეოლოგიამ და პრაქტიკამ უფრო და უფრო იწვევდა პროტესტს როგორც სეკულარული ზედა ფენების (განსაკუთრებით გერმანელი იმპერატორების) და საზოგადოების დაბალი ფენების (ლოლარდის მოძრაობა ინგლისში, ჰუსიტები ჩეხეთში). რესპუბლიკა და ა.შ.). მე-16 საუკუნის დასაწყისისთვის ეს პროტესტი რეფორმაციის მოძრაობაში ჩამოყალიბდა.

მართლმადიდებლობა -ქრისტიანობის სამი ძირითადი მიმართულებიდან ერთ-ერთი - ისტორიულად ჩამოყალიბებული, ჩამოყალიბებული მის აღმოსავლურ განშტოებად. გავრცელებულია ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპის, ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის ქვეყნებში. სახელწოდება „მართლმადიდებლობა“ (ბერძნული სიტყვიდან „მართლმადიდებლობა“) პირველად II საუკუნის ქრისტიან მწერლებს შეხვდნენ. მართლმადიდებლობის საღვთისმეტყველო საფუძვლები ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში, სადაც ის დომინანტური რელიგია იყო IV - XI საუკუნეებში.

მოძღვრების საფუძვლად აღიარებულია წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმინდა ტრადიცია (IV-VIII საუკუნეების შვიდი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილება, ისევე როგორც უდიდესი საეკლესიო ავტორიტეტების ნაშრომები, როგორიცაა ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი. დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე დამასკელი, იოანე ოქროპირი). ამ ეკლესიის მამებს დაევალათ მოძღვრების ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბება.

მრწამსში, რომელიც მიღებულ იქნა ნიკეისა და კონსტანტინოპოლის მსოფლიო კრებაზე, დოქტრინის ეს საფუძვლები ჩამოყალიბებულია 12 ნაწილად ან წევრად.

ქრისტიანობის შემდგომ ფილოსოფიურ და თეორიულ განვითარებაში სწავლება ნეტარი ავგუსტინე... V საუკუნის დამდეგს ის ქადაგებდა რწმენის უპირატესობას ცოდნაზე. რეალობა, მისი სწავლებით, გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის, ვინაიდან ყოვლისშემძლე შემოქმედის ნება იმალება მის მოვლენებსა და ფენომენებს მიღმა. ავგუსტინეს სწავლებაში წინასწარგანზრახვის შესახებ ნათქვამი იყო, რომ ყველას, ვისაც ღმერთი სწამდა, შეეძლო გადარჩენისთვის წინასწარ განწირული „რჩეულების“ სამეფოში შესვლა. რადგან რწმენა არის წინასწარ განსაზღვრის კრიტერიუმი.

მნიშვნელოვანი ადგილიმართლმადიდებლობაში ისინი დაკავებულნი არიან საკრალური წეს-ჩვეულებებით, რომლის დროსაც, ეკლესიის სწავლებით, განსაკუთრებული მადლი ეცემა მორწმუნეებზე. ეკლესია აღიარებს შვიდ საიდუმლოს:

ნათლობა არის საიდუმლო, რომელშიც მორწმუნე, როდესაც სხეული სამჯერ წყალში ჩაეფლო მამა და ძე და სულიწმიდა ღმერთის მოწოდებით, სულიერ დაბადებას იძენს.

შობის საიდუმლოში მორწმუნეს ეძლევა სულიწმიდის ნიჭი, აღადგენს და აძლიერებს სულიერ ცხოვრებაში.

ზიარების საიდუმლოში მორწმუნე პურის და ღვინის საფარქვეშ ღებულობს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის.

სინანულის ან აღსარების საიდუმლო არის ცოდვების აღიარება მღვდლის წინაშე, რომელიც აპატიებს მათ იესო ქრისტეს სახელით.

მღვდელმსახურების საიდუმლო აღესრულება საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით, როცა ადამიანს მღვდლად აკურთხებენ. ამ ზიარების აღსრულების უფლება მხოლოდ ეპისკოპოსს ეკუთვნის.

ქორწინების საიდუმლოში, რომელიც ტაძარში ქორწილში აღევლინება, იკურთხება რძლისა და საქმროს ცოლ-ქმრული კავშირი.

ზეთის კურთხევის საიდუმლოში (უნქცია), როცა სხეულს ზეთი სცხებენ, ღვთის მადლი ეხმიანება ავადმყოფებს, კურნავს გონებრივ და სხეულებრივ სისუსტეებს.

ქრისტიანობის კიდევ ერთი მთავარი (მართლმადიდებლობასთან ერთად) ტენდენცია არის კათოლიციზმი. სიტყვა "კათოლიციზმი"ნიშნავს - უნივერსალური, უნივერსალური. მისი წარმოშობა არის რომაული ქრისტიანული თემიდან, რომლის პირველი ეპისკოპოსი, გადმოცემის თანახმად, იყო პეტრე მოციქული. ქრისტიანობაში კათოლიციზმის იზოლაციის პროცესი დაიწყო III - V საუკუნეებში, როდესაც გაიზარდა და გაღრმავდა ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული განსხვავებები რომის იმპერიის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებს შორის. ქრისტიანული ეკლესიის დაყოფა კათოლიკურად და მართლმადიდებლურად დაიწყო კონსტანტინოპოლის პაპებსა და პატრიარქებს შორის დაპირისპირებამ ქრისტიანულ სამყაროში უზენაესობისთვის. დაახლოებით 867 წელს პაპ ნიკოლოზ I-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუს შორის შესვენება მოხდა.

კათოლიციზმი, როგორც ქრისტიანული რელიგიის ერთ-ერთი მიმართულება, აღიარებს მის ძირითად დოგმებსა და რიტუალებს, მაგრამ აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები დოქტრინაში, კულტში, ორგანიზაციაში.

კათოლიკური დოქტრინის საფუძველი, ისევე როგორც მთელი ქრისტიანობა, მიღებულია წმინდა ბიბლიადა წმინდა ტრადიცია. თუმცა, მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით, კათოლიკური ეკლესია წმინდა ტრადიციად მიიჩნევს არა მხოლოდ პირველი შვიდი საეკლესიო კრების, არამედ ყველა შემდგომი კრების დადგენილებებს, გარდა ამისა - პაპის წერილებსა და განკარგულებებს.

კათოლიკური ეკლესიის ორგანიზაცია უაღრესად ცენტრალიზებულია. რომის პაპი არის ამ ეკლესიის მეთაური. ის განსაზღვრავს დოქტრინებს რწმენისა და მორალის საკითხებზე. მისი ავტორიტეტი უფრო მაღალია, ვიდრე მსოფლიო კრებების ავტორიტეტი. კათოლიკური ეკლესიის ცენტრალიზაციამ დასაბამი მისცა დოგმატური განვითარების პრინციპს, რომელიც გამოიხატა, კერძოდ, დოქტრინის არატრადიციული ინტერპრეტაციის უფლებაში. ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებულ მრწამსში, სამების მოძღვრებაში ნათქვამია, რომ სულიწმიდა მოდის მამა ღმერთისაგან. კათოლიკური დოგმა აცხადებს, რომ სულიწმიდა გამოდის როგორც მამისგან, ასევე ძისგან. ასევე ჩამოყალიბდა თავისებური სწავლება ეკლესიის როლის შესახებ ხსნის საქმეში. ითვლება, რომ ხსნის საფუძველია რწმენა და კეთილი საქმეები. ეკლესიას, კათოლიციზმის სწავლებით (მართლმადიდებლობაში ასე არ არის), აქვს „ზედმეტად დაკისრებული“ საქმეების საგანძური - იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, წმინდანების, ღვთისმშობლის მიერ შექმნილი კეთილი საქმეების „მარაგი“. ქრისტიანები. ეკლესიას უფლება აქვს განკარგოს ეს ხაზინა, ნაწილი მისცეს მათ, ვისაც ეს სჭირდება, ანუ მიუტევოს ცოდვები, მიუტევოს მონანიებულს. აქედან მომდინარეობს სწავლება ინდულგენციების შესახებ - ფულის გამო ცოდვების მიტევების შესახებ ან ეკლესიისთვის რაიმე მსახურებისთვის. აქედან - მიცვალებულთათვის ლოცვის წესები და პაპის უფლება შეამოკლოს სულის განსაწმენდელში ყოფნის ვადა.

განწმენდის დოგმატი (ადგილი - შუალედური სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის) მხოლოდ კათოლიკურ დოქტრინაშია. ცოდვილთა სულები, რომლებზეც ზედმეტად დიდი მოკვდავი ცოდვები არ დევს, იწვებიან იქ განწმენდის ცეცხლში (შესაძლებელია ეს სინდისის ქენჯნისა და მონანიების სიმბოლური გამოსახულებაა) და შემდეგ ისინი იღებენ წვდომას სამოთხეში. სულის განსაწმენდელში ყოფნის ხანგრძლივობა შეიძლება შემცირდეს კეთილი საქმეებით (ლოცვები, შემოწირულობები ეკლესიის სასარგებლოდ), რომელსაც ასრულებენ მიცვალებულის ხსოვნას მისი ახლობლები და მეგობრები დედამიწაზე.

მოძღვრება განსაწმენდელზე თარიღდება I საუკუნით. მართლმადიდებლური და პროტესტანტული ეკლესიები უარყოფენ განწმენდის დოქტრინას.

გარდა ამისა, მართლმადიდებლური დოქტრინისგან განსხვავებით, კათოლიკურში არსებობს ისეთი დოგმები, როგორიცაა პაპის უცდომელობა - მიღებული I. ვატიკანის საკათედრო ტაძარი 1870 წელს; ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ - გამოცხადდა 1854 წელს. დასავლეთის ეკლესიის განსაკუთრებული ყურადღება ღვთისმშობლისადმი გამოიხატებოდა იმაში, რომ 1950 წელს პაპმა პიუს XII-მ ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლების დოგმატი შემოიღო.

კათოლიკური სარწმუნოება, ისევე როგორც მართლმადიდებლური, შვიდ საიდუმლოს აღიარებს, მაგრამ ამ საიდუმლოების გაგება ზოგიერთ დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს. ზიარება აღესრულება უფუარი პურით (მართლმადიდებლებს შორის საფუვრიანი პური). საეროთათვის ზიარება ნებადართულია როგორც პურით, ასევე ღვინით და მხოლოდ პურით. ნათლობის საიდუმლოს აღსრულებისას ასხურებენ წყალს და არა შრიფტში ჩაძირვას. დადასტურება (დადასტურება) ტარდება 7-8 წლის ასაკში და არა ჩვილებში. ამავდროულად, მოზარდი იღებს სხვა სახელს, რომელსაც თავად ირჩევს და სახელთან ერთად - წმინდანის გამოსახულებას, რომლის ქმედებებსა და იდეებსაც აპირებს შეგნებულად მიჰყვეს. ამრიგად, ამ რიტუალის შესრულება რწმენის განმტკიცებას უნდა ემსახურებოდეს.

მართლმადიდებლობაში მხოლოდ შავკანიანი სამღვდელოება (მონაზვნობა) იღებს უქორწინებლობის აღთქმას. კათოლიკეებს შორის პაპ გრიგოლ VII-ის მიერ დაწესებული უქორწინებლობა სავალდებულოა ყველა სასულიერო პირისთვის.

კულტის ცენტრი არის ტაძარი. გოთურმა სტილმა არქიტექტურაში, რომელიც ევროპაში შუა საუკუნეების ბოლოს გავრცელდა, დიდი წვლილი შეიტანა კათოლიკური ეკლესიის განვითარებასა და გაძლიერებაში. კულტის მნიშვნელოვანი ელემენტებია დღესასწაულები, ასევე მარხვები, რომლებიც არეგულირებს მრევლის ყოველდღიურ ცხოვრებას.

საშობაო მარხვას კათოლიკეები მარხვას უწოდებენ. იგი იწყება ანდრიას ხსენების შემდეგ პირველ კვირას - 30 ნოემბერს. ქრისტეს შობა ყველაზე საზეიმო დღესასწაულია. სამი წირვა-ლოცვა აღინიშნება: შუაღამისას, გამთენიისას და დღისით, რაც სიმბოლოა ქრისტეს შობას მამის წიაღში, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და მორწმუნის სულში. ამ დღეს ეკლესიებში ღვთისმსახურებისთვის გამოფენილია ჩვილი ქრისტეს ფიგურით.

კათოლიკური იერარქიის მიხედვით, მღვდელმსახურების სამი ხარისხი არსებობს: დიაკონი, მღვდელი (კურე, მღვდელი, მღვდელი), ეპისკოპოსი. რომის პაპი ნიშნავს ეპისკოპოსს. პაპს ირჩევს კარდინალური კოლეჯი, სულ მცირე, ორი მესამედის პლუს ერთი ხმის უმრავლესობით ფარული კენჭისყრით.

ვატიკანის მეორე ტაძარში (1962-1965 წლებში) დაიწყო აჯორნამენტოს პროცესი - ეკლესიის ცხოვრების ყველა ასპექტის განახლება, მოდერნიზაცია. ამან პირველ რიგში იმოქმედა ღვთისმსახურების ტრადიციაზე. მაგალითად, მსახურების ლათინურ ენაზე უარის თქმა.

ისტორია პროტესტანტიზმიმართლაც იწყება მარტინ ლუთერი, რომელმაც პირველად გაწყვიტა კათოლიკური ეკლესია, ჩამოაყალიბა და დაიცვა ძირითადი პუნქტები პროტესტანტული ეკლესია... ეს დებულებები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ადამიანისა და ღმერთის პირდაპირი კავშირი შესაძლებელია. ლუთერის აჯანყება სულიერი და საერო ძალაუფლების წინააღმდეგ, მისი განცხადებები ინდულგენციის წინააღმდეგ, კათოლიკე სასულიერო პირების პრეტენზიების წინააღმდეგ, რომ აკონტროლებდნენ რწმენასა და სინდისს, როგორც შუამავალს ადამიანებსა და ღმერთს შორის, საზოგადოებამ უკიდურესად მკვეთრად მოისმინა და აღიქვა.

პროტესტანტიზმის არსი ასეთია: ღვთაებრივი მადლი ეკლესიის შუამავლობის გარეშეა მინიჭებული. ადამიანის ხსნა ხდება მხოლოდ მისი პირადი რწმენით იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისადმი. საერო პირი არ არის გამიჯნული სასულიერო პირებისგან - მღვდელმსახურება ვრცელდება ყველა მორწმუნეზე. ნათლობა და ზიარება აღიარებულია საიდუმლოებიდან. მორწმუნეები არ ემორჩილებიან რომის პაპს. ღვთისმსახურება შედგება ქადაგებისა, ერთობლივი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისგან. პროტესტანტები არ აღიარებენ ღვთისმშობლის კულტს, განსაწმენდელს, ისინი უარყოფენ მონაზვნობას, ჯვრის ნიშანი, წმინდა შესამოსელი, ხატები.

მეორე მიმართულების - კონგრეგაციონისტების (ლათინურიდან - კავშირი) ფუნდამენტური პრინციპი არის თითოეული კრების სრული რელიგიური და ორგანიზაციული ავტონომია. ისინი მკაცრი პურიტანები არიან. კალვინისტებისგან განსხვავებით, ყველა საერო პირი ჩართულია მსახურებაში და ქადაგებაში. ისინი ქადაგებენ საერო და რელიგიური კოლექტივიზმის პრინციპს, ამიტომ მადლის მიმღებად მთელი საზოგადოება ითვლება. მოძღვრება ადამიანის ბედის წინასწარ განსაზღვრის შესახებ და ბიბლიის შეუცდომლობის იდეა მათთვის არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც კალვინისტებისთვის. კონგრეგაციონალიზმი გავრცელებულია დიდ ბრიტანეთში და მის ყოფილ კოლონიებში.

პრესვიტერიანები(ბერძნულიდან - უძველესი) - ზომიერი პურიტანები. შოტლანდიის პარლამენტმა 1592 წელს გადაწყვიტა ამ დოქტრინის გასაჯაროება. სათავეში საეკლესიო საზოგადოება- თემის წევრების მიერ არჩეული მღვდელი. თემები გაერთიანებულია გაერთიანებებში, ადგილობრივ და სახელმწიფოში. რიტუალი დაყვანილია ლოცვაზე, პრესვიტერის ქადაგებაზე და ფსალმუნების გალობაზე. ლიტურგია გაუქმდა, არც რწმენის სიმბოლოს იკითხება და არც მამაო ჩვენო. არდადეგები მხოლოდ შაბათ-კვირად ითვლება.

ანგლიკანური ეკლესია - სახელმწიფო ეკლესიაინგლისი. 1534 წელს, ადგილობრივი კათოლიკური ეკლესიის რომის შეწყვეტის შემდეგ, ინგლისის პარლამენტმა მეფე გამოაცხადა.

ჰენრი VIII ეკლესიის მეთაურად. ანუ ეკლესია ექვემდებარებოდა სამეფო ხელისუფლებას. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ღვთისმსახურება შემოიღეს ქ ინგლისური ენა, გაუქმდა მარხვები, წაართვეს ხატები და გამოსახულებები, სასულიერო პირთა უქორწინებლობა შეწყდა სავალდებულო. ჩამოყალიბდა დოქტრინა „შუა გზის“ შესახებ, ანუ შუა რომაულ კათოლიციზმსა და კონტინენტურ პროტესტანტიზმს შორის. ანგლიკანური დოქტრინის საფუძვლები ასახულია „საერთო ლოცვის წიგნში“.

პროტესტანტული დოქტრინის მიმდევართა ყველაზე დიდი რაოდენობა - ნათლობა(ბერძნულიდან - წყალში ჩაძირვა, წყლით ნათლობა) - ჩვენთან მოვიდა XIX საუკუნის 70-იან წლებში. ამ სწავლების მიმდევრები ნათლობას მხოლოდ უფროსებისთვის ატარებენ. "ვერავინ ირჩევს რწმენას ადამიანს, მათ შორის მშობლებსაც. ადამიანმა შეგნებულად უნდა მიიღოს რწმენა" - ბაპტისტებისა და ევანგელისტური ქრისტიანების მთავარი პრინციპი. მათი ღვთაებრივი მსახურება მაქსიმალურად გამარტივებულია და შედგება რელიგიური გალობის, ლოცვისა და ქადაგებისგან. ევანგელურ ქრისტიანებში დაცულია ოთხი რიტუალი: ნათლობა (მოზრდილებისთვის), ზიარება პურის გატეხვის სახით, ქორწინება, ხელდასხმა (მღვდლობა). ევანგელისტური ქრისტიანებისთვის ჯვარი არ არის თაყვანისცემის სიმბოლო.

საეკლესიო განხეთქილების მიზეზები ბევრი და რთულია. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ მთავარი მიზეზი ეკლესიის განხეთქილებაიყო ადამიანის ცოდვა, შეუწყნარებლობა, ადამიანის თავისუფლების უპატივცემულობა.

დღეს, როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის ეკლესიის წინამძღოლები ცდილობენ გადალახონ მრავალსაუკუნოვანი მტრობის დამღუპველი შედეგები. ამრიგად, 1964 წელს რომის პაპმა პავლე VI-მ და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ათენაგორამ საზეიმოდ გააუქმეს მე-11 საუკუნეში ორივე ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ გამოთქმული ორმხრივი წყევლა. დასავლელი და აღმოსავლელი ქრისტიანების ცოდვილი გამიჯვნის დაძლევის დასაწყისი ჩაეყარა.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, ფართოდ გავრცელდა ე.წ. დღეისათვის ეს მოძრაობა ძირითადად ტარდება ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს (WCC) ფარგლებში.

ქრისტიანული ეკლესია არასოდეს ყოფილა ერთი. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რათა არ გადავიდეთ უკიდურესობამდე, რაც ასე ხშირად ხდებოდა ამ რელიგიის ისტორიაში. ახალი აღთქმიდან ირკვევა, რომ იესო ქრისტეს მოწაფეებს ჯერ კიდევ მის სიცოცხლეშივე ჰქონდათ კამათი იმის შესახებ, თუ რომელი მათგანი იყო უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო მნიშვნელოვანი ახალშობილ საზოგადოებაში. ორმა მათგანმა - იოანემ და იაკობმა - ტახტებიც კი მოითხოვეს მარჯვნივ და შემდეგ მარცხენა ხელიქრისტესგან მომავალ სასუფეველში. დამფუძნებლის გარდაცვალების შემდეგ, პირველი, რისი გაკეთებაც ქრისტიანებმა დაიწყეს, იყო სხვადასხვა დაპირისპირებულ ჯგუფებად დაყოფა. საქმეების წიგნი ასევე გვამცნობს მრავალ ცრუმოციქულზე, ერეტიკოსებზე, რომლებიც პირველი ქრისტიანებიდან მოვიდნენ და დააარსეს თავიანთი საზოგადოება. რასაკვირველია, ისინი ისევე უყურებდნენ ახალი აღთქმის ტექსტების ავტორებს და მათ თემებს – როგორც ერეტიკულ და სქიზმატურ თემებს. რატომ მოხდა ეს და რა იყო ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი?

ნიკეის წინარე ეკლესიის ხანა

ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ქრისტიანობა 325 წლამდე. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ეს არის მესიანური მიმდინარეობა იუდაიზმში, რომელიც წამოიწყო მოხეტიალე მქადაგებელმა, სახელად იესომ. მისი სწავლება უარყო ებრაელთა უმრავლესობამ და თავად იესო ჯვარს აცვეს. თუმცა, რამდენიმე მიმდევარმა განაცხადა, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და გამოაცხადა მესია, რომელიც აღთქმული იყო თანახის წინასწარმეტყველების მიერ და მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად. თანამემამულეებს შორის სრული უარყოფის წინაშე აღმოჩნდნენ, თავიანთი ქადაგება წარმართებს შორის გაავრცელეს, რომელთა შორისაც ბევრი მიმდევარი იპოვეს.

პირველი განხეთქილება ქრისტიანებს შორის

ამ მისიის დროს მოხდა ქრისტიანული ეკლესიის პირველი განხეთქილება. ქადაგების დატოვების შემდეგ, მოციქულებს არ ჰქონდათ კოდირებული დადგენილი დოქტრინა და ქადაგების ზოგადი პრინციპები. ამიტომ ისინი ქადაგებდნენ განსხვავებულ ქრისტეს, ხსნის განსხვავებულ თეორიებსა და კონცეფციებს და მოქცეულებს სხვადასხვა ეთიკურ და რელიგიურ ვალდებულებებს აკისრებდნენ. ზოგიერთი მათგანი აიძულებდა წარმართ ქრისტიანებს წინადაცვეთა, კაშრუტის წესების დაცვა, შაბათის დაცვა და მოსეს კანონის სხვა დებულებების შესრულება. სხვებმა, პირიქით, გააუქმეს ყველა მოთხოვნა. ძველი აღთქმაარა მხოლოდ ახლად მოქცეულ წარმართებთან, არამედ საკუთარ თავთან მიმართებაშიც. გარდა ამისა, ვიღაცამ ქრისტე მესიად, წინასწარმეტყველად, მაგრამ ამავდროულად ადამიანად მიიჩნია და ვიღაცამ მისი ღვთაებრივი თვისებებით დაჯილდოება დაიწყო. მალე გაჩნდა საეჭვო ლეგენდების ფენა, როგორიცაა ბავშვობიდან მოვლენებზე მოთხრობები და სხვა. გარდა ამისა, ქრისტეს მაშველი როლი შეფასდა სხვადასხვა გზით. ყოველივე ამან გამოიწვია მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობები და კონფლიქტები ადრეულ ქრისტიანებში და გამოიწვია განხეთქილება ქრისტიანულ ეკლესიაში.

ასეთი აზრთა სხვადასხვაობა (ერთმანეთზე ურთიერთუარყოფამდე) მოციქულთა პეტრეს, იაკობსა და პავლეს შორის აშკარად ჩანს. თანამედროვე მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ეკლესიების გამიჯვნას, ამ ეტაპზე გამოყოფენ ქრისტიანობის ოთხ მთავარ განშტოებას. ზემოაღნიშნული სამი ლიდერის გარდა, ისინი ამატებენ ჯონის ფილიალს - ასევე ადგილობრივი თემების მკაფიო და დამოუკიდებელ ალიანსს. ეს ყველაფერი ბუნებრივია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ქრისტემ არ დაუტოვა არც ვიცე-მეფე და არც მემკვიდრე და საერთოდ არ მისცა რაიმე პრაქტიკული მითითება მორწმუნეთა ეკლესიის მოწყობისთვის. ახალი თემები სრულიად დამოუკიდებელი იყვნენ, ემორჩილებოდნენ მხოლოდ მათ დამფუძნებელ მქადაგებელს და მათში არჩეულ ლიდერებს. ღვთისმეტყველება, პრაქტიკა და ლიტურგია დამოუკიდებლად ვითარდებოდა თითოეულ თემში. ამიტომ განხეთქილების ეპიზოდები თავიდანვე არსებობდა ქრისტიანულ გარემოში და ისინი ყველაზე ხშირად დოქტრინულ ხასიათს ატარებდნენ.

პოსტ-კეანის პერიოდი

მას შემდეგ, რაც მან დააკანონა ქრისტიანობა, და განსაკუთრებით 325 წლის შემდეგ, როდესაც პირველად მოხდა ქალაქ ნიკეაში, მართლმადიდებლური პარტია, რომლითაც მან ისარგებლა, რეალურად შთანთქა ადრეული ქრისტიანობის სხვა მიმართულებები. ისინი, ვინც დარჩნენ, ერეტიკოსებად გამოცხადდნენ და კანონგარეშედ გამოცხადდნენ. ქრისტიანმა ლიდერებმა, ეპისკოპოსების მიერ წარმოდგენილნი, მიიღეს სახელმწიფო მოხელეების სტატუსი მათი ახალი თანამდებობის ყველა სამართლებრივი შედეგით. შედეგად, მთელი სერიოზულობით წამოიჭრა საკითხი ეკლესიის ადმინისტრაციული სტრუქტურისა და მმართველობის შესახებ. თუ წინა პერიოდში ეკლესიების დაყოფის მიზეზები დოქტრინალური და ეთიკური ხასიათის იყო, მაშინ პოსტქრისტიანულ ხანაში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოტივი დაემატა - პოლიტიკური. მაგალითად, ერთგული კათოლიკე, რომელმაც უარი თქვა თავის ეპისკოპოსზე მორჩილებაზე, ან თავად ეპისკოპოსი, რომელიც არ ცნობდა კანონიერ ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, მაგალითად, მეზობელი მიტროპოლიტი, ასევე შეიძლება იყოს ეკლესიის გალავნის გარეთ.

ნიკეის შემდგომი პერიოდის დანაყოფები

ჩვენ უკვე გავარკვიეთ, რა იყო ამ პერიოდში ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი. თუმცა, სასულიერო პირები ხშირად ცდილობდნენ პოლიტიკური მოტივების დოქტრინალურ ტონებში დახატვას. მაშასადამე, ამ პერიოდში მოცემულია რამდენიმე სქიზმის მაგალითები, რომლებიც ძალიან რთული ხასიათისაა - არიანე (მისი წინამძღოლის, მღვდლის არიუსის სახელი), ნესტორიანე (დამფუძნებლის - პატრიარქ ნესტორიუსის სახელი), მონოფიზიტური (ერთის მოძღვრების სახელიდან). ბუნება ქრისტეში) და მრავალი სხვა.

დიდი განხეთქილება

ქრისტიანობის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი განხეთქილება პირველი და მეორე ათასწლეულების მიჯნაზე მოხდა. ადრე გაერთიანებული მართლმადიდებლები 1054 წელს გაიყო ორ დამოუკიდებელ ნაწილად - აღმოსავლეთის ნაწილი, ახლა ე.წ. მართლმადიდებლური ეკლესიადა დასავლური, რომელიც ცნობილია როგორც რომის კათოლიკური ეკლესია.

1054 წელს განხეთქილების მიზეზები

Მოკლედ, მთავარი მიზეზიეკლესიის დაყოფა 1054 წელს - პოლიტიკური. ფაქტია, რომ რომის იმპერია იმ დროისთვის ორი დამოუკიდებელი ნაწილისგან შედგებოდა. იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილს - ბიზანტიას - განაგებდა კეისარი, რომლის ტახტი და ადმინისტრაციული ცენტრი კონსტანტინოპოლში მდებარეობდა. იმპერატორი ასევე იყო დასავლეთის იმპერია, ფაქტობრივად, რომელსაც მართავდა რომის ეპისკოპოსი, რომელიც თავის ხელში იყო კონცენტრირებული როგორც საერო, ისე სულიერი ძალაუფლება და გარდა ამისა, აცხადებდა ძალაუფლებას ბიზანტიური ეკლესიები... ამის საფუძველზე, რა თქმა უნდა, მალევე წარმოიშვა დავა და კონფლიქტები, რომლებიც გამოიხატებოდა არაერთ საეკლესიო პრეტენზიებში ერთმანეთის მიმართ. არსებითად წვრილმანი დრტვინვამ გამოიწვია სერიოზული დაპირისპირება.

საბოლოოდ, 1053 წელს კონსტანტინოპოლში, პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის ბრძანებით, დაიხურა ლათინური რიტუალის ყველა ტაძარი. ამის საპასუხოდ, პაპმა ლეო IX-მ ბიზანტიის დედაქალაქში გაგზავნა საელჩო კარდინალ ჰუმბერტის ხელმძღვანელობით, რომელმაც ეკლესიიდან განდევნა მიქაელი. ამის საპასუხოდ პატრიარქმა მოიწვია საბჭო და ორმხრივ პაპის ლეგატები. ამას მაშინვე განსაკუთრებული ყურადღება არ მიუქცევიათ და ეკლესიათაშორისი ურთიერთობა ჩვეული წესით გაგრძელდა. მაგრამ ოცი წლის შემდეგ, თავდაპირველად მცირე კონფლიქტი ქრისტიანული ეკლესიის ფუნდამენტურ დაყოფად იქნა აღიარებული.

რეფორმაცია

შემდეგი ძირითადი განხეთქილება ქრისტიანობაში არის პროტესტანტიზმის აღზევება. ეს მოხდა XVI საუკუნის 30-იან წლებში, როდესაც ავგუსტინეს ორდენის გერმანელი ბერი აუჯანყდა რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტს და გაბედა კათოლიკური ეკლესიის არაერთი დოგმატური, დისციპლინური, ეთიკური და სხვა პოზიციების კრიტიკა. რა იყო ამ წუთებში ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი, ცალსახად პასუხის გაცემა რთულია. ლუთერი ერთგული ქრისტიანი იყო და მისი მთავარი მოტივი იყო ბრძოლა რწმენის სიწმინდისთვის.

რა თქმა უნდა, მისი მოძრაობა ასევე გახდა პოლიტიკური ძალა გერმანული ეკლესიების პაპის ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის. და ამან, თავის მხრივ, ხელები გაუხსნა საერო მთავრობას, რომელიც აღარ იყო შეზღუდული რომის მოთხოვნებით. იმავე მიზეზების გამო, პროტესტანტები განაგრძობდნენ ერთმანეთის გაყოფას. ძალიან სწრაფად, ბევრ ევროპულ სახელმწიფოში გამოჩნდნენ პროტესტანტიზმის საკუთარი იდეოლოგები. კათოლიკურმა ეკლესიამ დაიწყო აფეთქება - ბევრი ქვეყანა გამოვარდა რომის გავლენის ორბიტიდან, სხვები მის ზღვარზე იყვნენ. ამავდროულად, თავად პროტესტანტებს არ გააჩნდათ ერთი სულიერი ავტორიტეტი, არც ერთი ადმინისტრაციული ცენტრი და ამით ისინი ნაწილობრივ ემსგავსებოდნენ ადრეული ქრისტიანობის ორგანიზაციულ ქაოსს. ანალოგიური მდგომარეობაა დღეს მათ გარემოშიც.

თანამედროვე სქიზმები

ჩვენ გავარკვიეთ, რა იყო ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი ადრინდელ ეპოქაში. რა ხდება დღეს ქრისტიანობასთან დაკავშირებით? უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ მნიშვნელოვანი განხეთქილება არ წარმოშობილა რეფორმაციის დროიდან. არსებული ეკლესიები აგრძელებენ მსგავს მცირე ჯგუფებად დაყოფას. მართლმადიდებლებს შორის იყო ძველი მორწმუნე, ძველი კალენდარი და კატაკომბის განხეთქილება, რამდენიმე ჯგუფიც გამოეყო კათოლიკურ ეკლესიას და პროტესტანტები დაუღალავად იშლებიან, მათი გარეგნობიდან დაწყებული. დღეს პროტესტანტული კონფესიების რაოდენობა ოც ათასზე მეტია. თუმცა, ფუნდამენტურად ახალი არაფერი გაჩნდა, გარდა რამდენიმე ნახევრადქრისტიანული ორგანიზაციისა, როგორიცაა მორმონი ეკლესია და იეღოვას მოწმეები.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ჯერ ერთი, დღეს ეკლესიების უმეტესობა არ ასოცირდება პოლიტიკურ რეჟიმთან და გამოყოფილია სახელმწიფოსგან. და მეორე, არის ეკუმენური მოძრაობა, რომელიც ცდილობს სხვადასხვა ეკლესიების გაერთიანებას, თუ არა გაერთიანებას. ამ პირობებში ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი იდეოლოგიურია. დღეს ცოტა ადამიანი სერიოზულად გადახედავს დოგმას, მაგრამ ქალების ხელდასხმის მოძრაობები, ერთსქესიანთა ქორწინების ქორწილი და ა.შ. დიდი გამოხმაურება აქვს. ამის საპასუხოდ თითოეული ჯგუფი ემიჯნება სხვებს, იკავებს საკუთარ პრინციპულ პოზიციას, იცავს მთლიანობაში ქრისტიანობის დოგმატურ შინაარსს.

რომის პაპსა (დასავლეთ ეკლესია) და კონსტანტინოპოლის პატრიარქს (და კიდევ ოთხ პატრიარქს - აღმოსავლური ეკლესია) შორის მე-5 საუკუნის დასაწყისში დაწყებულმა უთანხმოებამ განაპირობა ის, რომ 1054 წელს რომის პაპს უარი ეთქვა ცნობის მოთხოვნაზე. მას, როგორც მთელი ეკლესიის მეთაურს. ასეთი მოთხოვნის წინაპირობა იყო ნორმანების შემოსევის საფრთხე და, შედეგად, სამხედრო და პოლიტიკური დახმარების საჭიროება. უარის შედეგად რომის მომავალმა პაპმა თავისი ლეგატების მეშვეობით აცნობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მისი დაქვემდებარებისა და განკვეთის შესახებ. რაზეც მან ანათემით უპასუხა ლეგატებისა და პაპის წინააღმდეგ.

ძველი დასავლური ქედმაღლობისადმი ერთგულების უარყოფა და ყველაფერზე მაღლა ყოფნის სურვილი უაზროა. სწორედ ამ თვისებების წყალობით იქცნენ დასავლეთის ქვეყნები დომინანტურ ძალად მთელ მსოფლიოში. მაშასადამე, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ განხეთქილება გამოწვეული იყო დასავლური ეკლესიის ამპარტავნებით და აღმოსავლეთის სიამაყით. ქედმაღლობა, რადგან მოკავშირეების მოპოვების სტანდარტული დიპლომატიური მეთოდების ნაცვლად (და სწორედ ამას მოითხოვდა რომის პაპი) გამოიყენებოდა ძლიერებისა და უპირატესობის პოზიცია. სიამაყე იმიტომ რომ გაჰყვე ეკლესიის კანონებიპატიების, მოყვასისა და სხვების სიყვარულის შესახებ, დახმარების თხოვნას (თუმცა საკმაოდ კარგად დაფარული) ამაყი უარით უპასუხეს. შესაბამისად, განხეთქილების მიზეზი ჩვეულებრივი ადამიანური ფაქტორები იყო.

განხეთქილების შედეგები

განხეთქილება გარდაუვალი იყო, რადგან რწმენისა და რიტუალების ინტერპრეტაციაში კულტურული განსხვავებებისა და განსხვავებების გარდა, იყო ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი, როგორიცაა თვითმნიშვნელოვნების გრძნობა და შეურიგებლობა იმ ფაქტთან, რომ ვიღაც უფრო მაღალია. სწორედ ამ ფაქტორმა შეასრულა პირველი როლი ისტორიის მანძილზე, როგორც ზოგადად მსოფლიო ისტორიაში, ასევე ეკლესიის ისტორიაში, კერძოდ. ზუსტად იმავე პრინციპით მოხდა ისეთი ეკლესიების გამოყოფა, როგორიც პროტესტანტული იყო (ბევრად გვიან). თუმცა, რამდენიც არ უნდა მოემზადო, რამდენიც არ უნდა იწინასწარმეტყველო, ნებისმიერი დაყოფა აუცილებლად გამოიწვევს დამკვიდრებული ტრადიციებისა და პრინციპების დარღვევას, შესაძლო პერსპექტივების განადგურებას. კერძოდ:

• განხეთქილებამ შემოიტანა უთანხმოება და დისონანსი ქრისტიანულ სარწმუნოებაში, გახდა რომის იმპერიის დაყოფისა და განადგურების წინასწარი საბოლოო წერტილი და ხელი შეუწყო საბოლოოს - ბიზანტიის დაცემის მოახლოებას.
• მუსლიმური მიმდინარეობების გაძლიერების, ახლო აღმოსავლეთის იმავე ფერის დროშების ქვეშ გაერთიანებისა და ქრისტიანობის უშუალო მოწინააღმდეგეების სამხედრო ძალაუფლების მატების ფონზე – ყველაზე უარესი, რისი მოფიქრებაც შეიძლებოდა იყო განხეთქილება. თუ ერთობლივი ძალისხმევით შესაძლებელი იყო მუსლიმთა ლაშქრების შეკავება კონსტანტინოპოლის გარეუბანში, მაშინ ის ფაქტი, რომ დასავლეთი და აღმოსავლეთი (ეკლესიები) შორს დგანან ერთმანეთს, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ რომაელთა ბოლო დასაყრდენი თავდასხმის ქვეშ მოექცა. თურქების და მაშინ თვითონაც რეალური საფრთხის ქვეშ იყო.რომი.
• „ქრისტიანი ძმების“ მიერ საკუთარი ხელით წამოწყებული და ორი მთავარი სასულიერო პირის მიერ დადასტურებული განხეთქილება ქრისტიანობის ერთ-ერთ უმძიმეს მოვლენად იქცა. თუ შეადარებთ ქრისტიანობის გავლენას მანამდე და შემდეგ, ხედავთ, რომ "ადრე" ქრისტიანული რელიგიაიზრდებოდა და განვითარდა პრაქტიკულად თავისთავად, თავად ბიბლიის მიერ დაწინაურებული იდეები ხალხის გონებაში მოექცა და ისლამური საფრთხე უკიდურესად უსიამოვნო, მაგრამ გადაჭრის პრობლემა იყო. "შემდეგ" - ქრისტიანობის გავლენის გაფართოება თანდათან გაქრა და ისლამის გაშუქების უკვე მზარდი არეალი ნახტომებით და საზღვრებით დაიწყო ზრდა.

მაშინ ბევრი იყო კათოლიციზმის პროტესტი, ამიტომ გამოჩნდნენ პროტესტანტები მე-15 საუკუნეში ავგუსტინელი ბერი მარტინ ლუთერის მეთაურობით. პროტესტანტიზმი ქრისტიანობის მესამე განშტოებაა, რომელიც საკმაოდ ფართოდ არის გავრცელებული.
ახლა კი უკრაინის ეკლესიაში განხეთქილება მორწმუნეთა რიგებში ისეთი დაბნეულობა მოაქვს, რომ საშინელი ხდება, რას გამოიწვევს ეს ყველაფერი?!

გდეშინსკი ანდრეი

მსოფლიო ეკლესიის დაყოფა აღმოსავლურ და დასავლურ ნაწილად მოხდა მრავალი სრულიად განსხვავებული მიზეზის გავლენით, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ერთმანეთზე ზედმიწევნით ძირს უთხრიდნენ ეკლესიის ერთიანობას, სანამ საბოლოოდ არ გაწყდა ბოლო დამაკავშირებელი ძაფი. მიუხედავად ამ მიზეზების მრავალფეროვნებისა, მათ შორის პირობითად შეგვიძლია გამოვყოთ ორი ძირითადი ჯგუფი: რელიგიური და ეთნოკულტურული.

რეალურად რელიგიური მიზეზებიარსებობს ორი განხეთქილება: რომაელი მღვდელმთავრების სურვილი აბსოლუტური ძალაუფლებისთვის და დოგმატური გადახრები კათოლიკური დოქტრინის სიწმინდისგან, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ნიკეა-კონსტანტინოპოლის რწმენის ცვლილება filioque-ს ჩასმის გზით. იგი პირდაპირ არღვევს III საეკლესიო კრების მე-7 წესს, რომელიც განსაზღვრავს: „არავის მიეცეს უფლება გამოთქვას ... ან სხვა სარწმუნოების დაწესება, გარდა წმინდანთაგან განსაზღვრული მამებისა ქალაქ ნიკეაში სულიწმიდით. შეიკრიბა."

მოვლენათა შემდეგი ჯგუფი, რომელმაც გადამწყვეტი წვლილი შეიტანა საეკლესიო ერთიანობის შესუსტებაში იმ დროსაც კი, როდესაც ის ჯერ კიდევ იყო შემონახული, მიეკუთვნება დასავლეთსა და აღმოსავლეთში ქრისტიანობის განვითარების ეროვნული და კულტურული პირობების არეალს.

ვ ეკლესიის ისტორიაარსებობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც რომი განზრახ ამძაფრებდა ურთიერთობებს აღმოსავლეთთან დიდ სქიზმამდე, ცდილობდა მათ დაშლას. არსებობდა ასეთი მისწრაფების მიზეზები, რადგან აღმოსავლეთის დაუმორჩილებლობა აშკარად ზღუდავდა რომს, ძირს უთხრის მის მონოპოლიას, ამიტომ, როგორც ბ.მელიორანსკი წერს: „აღმოსავლეთი უარს ამბობს მორჩილებაზე და არ არსებობს გზა, რომ აიძულოთ იგი დაემორჩილოს; რჩება იმის თქმა, რომ მორჩილი ეკლესიები ყველა სიმართლეა“.

1054 წლის ივლისში საბოლოო რღვევის მიზეზი იყო კიდევ ერთი კონფლიქტი პაპ ლეო IX-ისა და პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის საეკლესიო საკუთრებასთან დაკავშირებით. რომმა ბოლო მცდელობა გააკეთა აღმოსავლეთისადმი უპირობო მორჩილების მიღწევისთვის და როდესაც გაირკვა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, პაპის ლეგატები, რომლებიც „აკლდათ, მათივე სიტყვებით, მიქაელის წინააღმდეგობას“, გამოჩნდნენ აია სოფიაში და საზეიმოდ განთავსდნენ. ტახტი განკვეთის ხარი, რომელიც ეწერა: „წმიდა და განუყოფელი სამების, სამოციქულო საყდრის უფლებამოსილებით, რომლის ელჩები ვართ ჩვენ, შვიდი კრების ყველა წმიდა მართლმადიდებელი მამა და კათოლიკური ეკლესია, ჩვენ ხელს ვაწერთ მიქაელს და მის წინააღმდეგ. მიმდევრები - ანათემა, რომელიც ჩვენმა მეუფე პაპმა წარმოთქვა მათ წინააღმდეგ, თუ ისინი გონს არ მოვიდნენ. მომხდარის აბსურდულობას ავსებდა ისიც, რომ პაპი, რომლის სახელითაც მათ ანათემა გამოთქვეს, უკვე გარდაცვლილი იყო, ის ამ წლის აპრილში გარდაიცვალა.

ლეგატების წასვლის შემდეგ, პატრიარქმა მიქაელ კერულარიუსმა მოიწვია კრება, რომელზეც ლეგატები და მათი „უპატიოსნო წერილები“, განხილვის შემდეგ, ანათემეს. უნდა აღინიშნოს, რომ მთელი ვესტერნი არ იყო ანათემირებული, ისევე როგორც კარდინალ ჰუმბერტმა აღმოსავლეთთან მიმართებაში, არამედ მხოლოდ თავად ლეგატებმა. ამავე დროს, რა თქმა უნდა, ძალაში რჩება 867 და 879 წლების საბჭოების დაგმობა. რაც შეეხება ლათინურ ინოვაციებს, filioque-ს და პაპის პრეტენზიებს პირველობაზე.

ყველა აღმოსავლელ პატრიარქს ეცნობა საოლქო ეპისტოლეს მიერ მიღებული გადაწყვეტილებები და გამოხატა მხარდაჭერა, რის შემდეგაც რომთან საეკლესიო კომუნიკაცია მთელ აღმოსავლეთში შეწყდა. არავინ უარყოფდა მამების მიერ დაწესებულ პაპის საპატიო პირველობას, მაგრამ არავინ ეთანხმებოდა მის სუვერენიტეტს. ყველა აღმოსავლელი პრიმატის შეთანხმებას რომთან მიმართებაში დასტურდება ანტიოქიის პატრიარქის პეტრე III-ის მაგალითი, სადაც პაპის სახელი დიპტიქებიდან დიდი სქიზმამდე იყო წაშლილი. ცნობილია მისი მიმოწერა რომის საყდართან ერთიანობის აღდგენის შესაძლებლობის შესახებ, რომლის დროსაც მან მიიღო წერილი რომიდან, სადაც აღწერილი იყო პაპის თვალსაზრისი. იმდენად გააოცა იგი, რომ პეტრე III-მ მაშინვე გაუგზავნა პატრიარქ მიქაელს, თან ძალზე გამომხატველი სიტყვებით: „ეს ლათინები, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ძმები არიან, მიუხედავად მათი უხეშობის, უცოდინრობისა და საკუთარი აზრისადმი დამოკიდებულებისა, რაც ზოგჯერ აიძულებს მათ. პირდაპირი გზებისგან მოშორებით“.

325 წელს პირველ ნიკეში ეკუმენური კრებადაგმეს არიანიზმი - სწავლება, რომელიც აცხადებდა იესო ქრისტეს მიწიერ და არა ღვთაებრივ ბუნებას. კრებამ სარწმუნოების სარწმუნოებაში შეიტანა ფორმულა მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის „თანაარსობის“ (იდენტურობის) შესახებ. 451 წელს ქალკედონის კრებაზე დაგმო მონოფიზიტობა (ევტიხიზმი), რომელიც ამტკიცებდა მხოლოდ იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას (ბუნებას) და უარყო მისი სრულყოფილი ადამიანობა. იმიტომ რომ ადამიანის ბუნებამის მიერ დედისგან მიღებული ქრისტე, ღვთაებრივის ბუნებაში დაიშალა, როგორც თაფლის წვეთი ოკეანეში და დაკარგა არსებობა.

ქრისტიანის დიდი განხეთქილება
ეკლესიები - 1054 წ.

დიდი სქიზმის ისტორიული ფონი არის განსხვავება დასავლურ (ლათინური კათოლიკური) და აღმოსავლური (ბერძნული მართლმადიდებლური) საეკლესიო და კულტურული ტრადიციები; ქონებრივი პრეტენზიები. გაყოფა დაყოფილია ორ ეტაპად.
პირველი ეტაპი 867 წლით თარიღდება, როდესაც გამოჩნდა უთანხმოება, რამაც გამოიწვია ორმხრივი პრეტენზიები პაპ ნიკოლოზ I-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსს შორის. პრეტენზიების საფუძველია დოგმატიზმისა და უზენაესობის საკითხები ქრისტიანული ეკლესიაბულგარეთი.
მეორე ეტაპი 1054 წლით თარიღდება. პაპობასა და საპატრიარქოს შორის ურთიერთობა იმდენად გაუარესდა, რომ რომაელი ლეგატი ჰუმბერტი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქი კირულარიუსი უღალატა ერთმანეთს. მთავარი მიზეზი არის პაპის სურვილი დაიმორჩილოს სამხრეთ იტალიის ეკლესიები, რომლებიც ბიზანტიის შემადგენლობაში შედიოდნენ. ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პრეტენზიებმა მთელ ქრისტიანულ ეკლესიაზე უზენაესობის შესახებ.
მონღოლ-თათრების შემოსევამდე რუსეთის ეკლესიას ერთ-ერთი დაპირისპირებული მხარის მხარდასაჭერად ცალსახა პოზიცია არ დაუჭირა.
საბოლოო შესვენება დაფიქსირდა 1204 წელს ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობით.
გატანა ურთიერთ ანათემამოხდა 1965 წელს, როდესაც ხელი მოეწერა ერთობლივ დეკლარაციას - "სამართლიანობისა და ურთიერთპატიების ჟესტი". დეკლარაციას არ აქვს კანონიკური მნიშვნელობა, რადგან კათოლიკური თვალსაზრისით, პაპის პრიმატი შენარჩუნებულია ქრისტიანულ სამყაროში და დაცულია პაპის განსჯის უტყუარობა მორალისა და რწმენის საკითხებში.