რუსი პროტესტანტები. თანამედროვე პროტესტანტული ეკლესიები რუსეთში

საიდან გაჩნდა პროტესტანტიზმი რუსეთში და რას მოჰყვა იგი ჩვენს ქვეყანაში არსებობის მრავალწლიანი წლების განმავლობაში? რეფორმაციის დღის წინა დღეს (31 ოქტომბერი), რომელსაც პატივს სცემენ ქრისტიანობის ამ ფილიალის წარმომადგენლებს შორის, ამაზე ფიქრობს ოქსანა კუროპატკინა, პრობლემის ანალიზის ცენტრის ექსპერტი.

პროტესტანტიზმი, როგორც რელიგიური ტენდენცია, განვითარდა მე-16 საუკუნეში რეფორმაციის შედეგად. მისი ძირითადი მახასიათებლები: პროტესტანტი დარწმუნებულია, რომ მისი პირადი რწმენა გადაარჩენს მას, ამიტომ ნებისმიერი საეკლესიო ინსტიტუტი მეორეხარისხოვანია იმ ადამიანთან შედარებით, რომელმაც არჩევანი გააკეთა ქრისტეს სასარგებლოდ. პროტესტანტი დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ქრისტე იხსნის ადამიანს, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთსა და ადამიანს შორის ყველა შუამავალი გამორიცხულია. პროტესტანტიზმში არ არსებობს წმინდანთა თაყვანისცემის კულტი. პროტესტანტი დარწმუნებულია, რომ ადამიანი მხოლოდ ღვთის მადლითა და წყალობით იხსნის. ხსნა ვერ მოიპოვება კარგი საქმეებით. თუმცა, მადლის ეფექტი იზომება იმით, თუ რამდენად სამართლიანად ცხოვრობს ადამიანი. მაგრამ ღვთის წყალობა დაცემული ცოდვილის მიმართ არის უპირველესი. და ბოლო მნიშვნელოვანი განსხვავება. პროტესტანტი აღიარებს წმინდა წერილს ერთადერთ ავტორიტეტულ წყაროდ. ამიტომ, წმინდა მამათა ტრადიცია მიღებულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის არ ეწინააღმდეგება ბიბლიას. ვინაიდან თითოეულ ადამიანს შეუძლია წმინდა წერილის ისე ინტერპრეტაცია, როგორც მას სურს, რადგან ის შთაგონებულია ღვთის სულით, პროტესტანტიზმში თავიდანვე წარმოიშვა მრავალი განსხვავებული მიმართულება. რუსეთში ისინი წარმოდგენილია თითქმის მთელი მრავალფეროვნებით. პროტესტანტიზმი მოიცავს არა მხოლოდ კლასიკურ ლუთერანიზმს, კალვინიზმს და ანგლიკანიზმს, არამედ რეფორმაციის მეორე და მესამე ტალღებს: ბაპტისტებს, ადვენტისტებს და ორმოცდაათიანელებს. ჩვენს ქვეყანაში ყველაზე მეტად მეორე და მესამე ტალღების წარმომადგენლები არიან.

დღეს რუსეთის ფედერაციაში მილიონნახევარი პროტესტანტია. ერთად ისინი მესამე ადგილზე არიან მართლმადიდებლებისა და მუსლიმების შემდეგ. გაითვალისწინეთ, რომ პროტესტანტიზმი რუსეთის მიწაზე გაჩნდა მე-16 საუკუნეში, ევროპაში მისი გამოჩენისთანავე. ეს მოხდა ძირითადად უცხოელების სტუმრობის წყალობით, რომლებსაც რუსმა მეფეებმა დაუბრკოლებლად აძლევდნენ თავიანთ კულტს, მაგრამ რუსი ხალხის რწმენაზე მოქცევის აკრძალვით. პარალელურად განვითარდა „ხალხური პროტესტანტიზმი“ – საზოგადოება, რომელიც ჩამოშორდა მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც აქვს პროტესტანტული დოგმატი და ცხოვრობს თავის ცალკეულ თემებში.

მე-19 საუკუნეში ამ თემების საფუძველზე გამოჩნდნენ ბაპტისტი მქადაგებლები, რომლებმაც დააარსეს ორგანიზებული კონფესიები და უკავშირდებოდნენ უცხოურ ეკლესიებს. საბჭოთა პერიოდში პროტესტანტიზმის ზოგიერთი სფერო მთლიანად გაქრა. პერესტროიკის დროს, როცა ნებადართული იყო მათი რწმენის თავისუფლად ქადაგება, ამ ახალმა მიმართულებებმა სწრაფად დაიწყეს მიმდევრების მოპოვება. გაიხსნა მრავალი ეკლესია. ქადაგება შეუფერხებლად გაგრძელდა. დღეს პროტესტანტიზმი არის რთული კონფესიური ჯგუფი, რომელიც შედგება მრავალი მიმართულების, გაერთიანებებისგან, ასოციაციებისა და ეკლესიებისგან.

აღსანიშნავია, რომ ყველაზე მეტად პროტესტანტები არიან რელიგიური ჯგუფიყველა, რაც დღეს რუსეთშია შესაძლებელი. ამ ტენდენციის ქრისტიანები უფრო ხშირად ესწრებიან მსახურებას, ვიდრე სხვა მორწმუნეები, უფრო ხშირად ლოცულობენ და უფრო ხშირად კითხულობენ წმინდა წერილს. მათ ეკლესიებში ბევრი ახალგაზრდაა. გარდა ამისა, პროტესტანტები ავითარებენ ძლიერი ქორწინების ტრადიციას, განქორწინებები იშვიათია და არსებობს მრავალშვილიანი ოჯახების ტრადიცია. ანუ პროტესტანტებს აინტერესებთ რწმენის ტრადიცია თაობიდან თაობას გადაეცეს და რაც მეტი ბავშვი იქნება ოჯახში მით უკეთესი. რუსული პროტესტანტიზმის კიდევ ერთი თავისებურებაა შრომის კულტი, რაც მთელი პროტესტანტიზმის დამახასიათებელი თვისებაა, რომელიც არ სვამდა მკაფიო ზღვარს წმინდასა და პროფანულს შორის, ანუ სფეროებს შორის, რომლებიც არ არის მნიშვნელოვანი ღვთისთვის. ხოლო ადამიანი, რომელმაც მიიღო პროტესტანტული რწმენა, ცდილობს ემსახუროს ღმერთს ნებისმიერ ადგილას, სადაც არ უნდა იყოს. ამქვეყნიური შრომა დაკავშირებულია იმ ადგილს, რომელიც ღმერთმა განზრახული აქვს თითოეული ადამიანისთვის: სადაც არ უნდა იყოთ, თქვენ უნდა შეასრულოთ თქვენი მოვალეობები მაქსიმალური პატიოსნებით და მაქსიმალური ეფექტურობით. და თქვენი წარმატება სამუშაო ადგილზე არის ღმერთის განდიდების საშუალება, ამბობენ პროტესტანტები.

ამქვეყნიურ საქმეებზე კონცენტრაცია განსაკუთრებით აქტუალურია რუსეთისთვის, სადაც ისტორიულად მიჩნეულია, რომ ადამიანი სამუშაოს დაუდევრად, არა საკმარისად კეთილსინდისიერად ექცევა. პროტესტანტები კი არიან ისინი, ვინც კეთილსინდისიერად მუშაობენ. მათ განმასხვავებელი თვისებაარა იმაზე, რომ მეტ ფულს შოულობენ, არამედ სამსახურში (და გარეთ) რომ არ სვამენ და პატიოსნად ასრულებენ სამუშაო მოვალეობებს. ამ პატიოსანი შრომის წყალობით რუსეთი შეიძლება გარდაიქმნას. ეს იდეა აქტიურად არის კულტივირებული პროტესტანტულ ეკლესიებში.

პროტესტანტული საზოგადოება ყველაზე ხშირად წარმოდგენილია როგორც მრევლი, რომელსაც ხელმძღვანელობს მოძღვარი. მართლმადიდებლებისთვის და მუსლიმებისთვის მრევლის ფორმა, ანუ მორწმუნეთა ჯგუფი, რომელიც იკრიბება საერთო მსახურებისთვის, როგორც ცოცხალი, მოქმედი ინსტიტუტი, მხოლოდ ვითარდება. მორწმუნეთა აქტიურობა ყველაზე ხშირად გამოხატულია არასამრევლო ფორმებში და ასოციაციებში. პროტესტანტებისთვის მთელი საქმიანობა, როგორც ლიტურგიული, ასევე სოციალური, კონცენტრირებულია სამრევლო საზოგადოებაში. იქ, როგორც წესი, ბევრი თემატური სერვისია. ახლად ჩამოსულ ადამიანს შეუძლია დაუყოვნებლივ დაუკავშირდეს მათ, მათი გემოვნებისა და სურვილებიდან გამომდინარე.

ორგანიზაციულ დონეზე პროტესტანტიზმი არსებობს გაერთიანებებისა და გაერთიანებების სახით. ისინი ყოველთვის არ ასოცირდება ერთ კონფესიურ მიმართულებასთან. ისინი შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე პროტესტანტული კონფესიის ეკლესიას. და ეს ინტერდენომინაციული გახსნილობა სულ უფრო და უფრო ხშირი ხდება. გარდა ამისა, პროტესტანტიზმში იმპულსს იძენს ინტერდენომინაციული პროექტები. პროტესტანტებს ესმით, რომ მათი ქადაგება უფრო ეფექტური იქნება, თუ ისინი ერთიანდებიან და შეძლებენ თავიანთი უთანხმოების გადადებას გარკვეული ხნით. ასეთი ფორმატები არსებობს ზოგიერთი რეგიონის, რეგიონის პასტორთა საბჭოების სახით, რომლებიც აქტიურად იცავენ პროტესტანტული თემების ინტერესებს ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. არსებობს ეგრეთ წოდებული ევანგელურ საბჭო, რომელიც აერთიანებს ქრისტიან ინტელექტუალებს ყველა კონფესიიდან, რათა შეიმუშაონ თავიანთი კოორდინირებული პოზიცია. ეს ფორმები სულ უფრო და უფრო გავრცელებული ხდება.

როგორ ურთიერთობს პროტესტანტიზმი სხვა კონფესიებთან და რელიგიებთან? ყველაზე აქტუალური საკითხია პროტესტანტიზმსა და მართლმადიდებლობას შორის ურთიერთობა. პერესტროიკის შემდეგ ურთიერთობები ექსკლუზიურად მწვავე კონფლიქტამდე შემცირდა. მართლმადიდებლებს აღიზიანებდნენ პროტესტანტი მისიონერები, პროტესტანტებს ნახევრადსახელმწიფოებრივი, მათი აზრით, ეკლესიის არსებობა. დრო გავიდა, პროტესტანტებმა, როგორც ინტელექტუალებმა, ისე ჩვეულებრივმა მრევლებმა, გაიგეს, რომ მართლმადიდებლობა არსად მიდის და მათ რაიმე სახის ურთიერთობა სჭირდებოდათ. ასეთი ურთიერთქმედება საკმაოდ კარგად არის აგებული ოფიციალურ დონეზე. პროტესტანტები მართლმადიდებლებთან ერთად ქრისტიანთა შორის რელიგიის საკონსულტაციო კომიტეტის (CIAC) ნაწილია. პროტესტანტები არაერთხელ იყვნენ მიწვეული სხვადასხვა საერთო პრობლემის განსახილველად, მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოში. პრაქტიკული კომუნიკაცია საეკლესიო დიპლომატებს შორის მუდმივად მიმდინარეობს. განსაკუთრებით გაძლიერდა კირილეს საპატრიარქოს დროს. ამასთან, პროტესტანტების მხრიდან შეიმჩნევა სტრატეგიული ინიციატივა. მათ ესმით, რომ მართლმადიდებლობა დიდწილად განსაზღვრავს რუსული კულტურის შინაარსს და რუსულ კულტურაში ინტეგრაციისთვის შეუძლებელია პროტესტანტებმა იგნორირება გაუკეთონ მართლმადიდებლობის ათასწლიან გამოცდილებას. ბევრ პროტესტანტულ სემინარიაში ბიბლიოთეკების თაროებზე დევს წიგნები, რომლებიც ეძღვნება მართლმადიდებლობის წმინდა მამებს და მათ მემკვიდრეობას. ურთიერთობა სხვა რელიგიებთან: ისლამთან, ბუდიზმთან, წარმართობასთან ხშირად რჩება კონფლიქტური, რადგან ამ რელიგიების სასულიერო პირები მართლმადიდებლებზე უფრო მეტად აღიზიანებენ პროტესტანტ მისიონერებს, რომლებიც ძალიან წარმატებულები არიან არარუსულ რეგიონებში. ამავდროულად, პროტესტანტები ცდილობენ, თუ ეს შესაძლებელია, არავისთან ჩხუბი და ურთიერთობების დამყარება. არის პრეცედენტი, როდესაც უდიდესმა პროტესტანტულმა ეკლესიამ და არა სადმე, არამედ დაღესტნის დედაქალაქში მოახერხა ურთიერთობების დამყარება არა მხოლოდ რესპუბლიკურ ხელისუფლებასთან, არამედ მოქცეულთა ნათესავებთანაც კი. პროტესტანტები შექმნილნი არიან აქტიური მისიონერული საქმიანობისთვის, ეს მათი განუყოფელი თვისებაა. მაგრამ ამავდროულად, ისინი ცდილობენ ისე მოაწყონ საქმეები, რომ არავის შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა არ მიაყენონ.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია პროტესტანტიზმის ურთიერთობა საერო საზოგადოებასთან. პროტესტანტიზმი თავს აყენებს, როგორც საზოგადოებას, რომელიც ღიაა ყველა ეთნიკური ჯგუფისთვის, რომელიც ხელს უწყობს ეთნიკურ ტოლერანტობას. პროტესტანტები ერთგულები არიან ეთნიკური ქორწინებების, სხვა ეთნიკური ჯგუფების მეგობრების მიმართ. მათი ეკლესიები ღიაა ყველასთვის. არარუსულ რეგიონებში, ეკლესიების შექმნისას, პროტესტანტები ცდილობენ მაქსიმალურად შეინარჩუნონ ეთნიკური გემო. ღვთისმსახურება ეროვნულ ენაზე აღევლინება. მასში წმინდა წერილია ნათარგმნი. სიმღერები, ცეკვები, თუ ისინი მიიღება ღვთისმსახურებაში, რაც შეიძლება ახლოსაა ეთნიკურ მახასიათებლებთან. ეს არის მთელი საზოგადოების იმიჯის გარკვეული ნაწილი. „ჩვენ არ ვაუქმებთ ტრადიციებს, ჩვენ ვქადაგებთ ჭეშმარიტ ღმერთს...“ პროტესტანტები, საყვედურების საპასუხოდ, რომ ისინი ამერიკული კულტურის მატარებლები არიან, სულ უფრო ხშირად საუბრობენ საკუთარ თავზე, როგორც რუსული კულტურის მატარებლებზე.

აღსანიშნავია, რომ პროტესტანტი ინტელექტუალები თავიანთ ტრადიციას სტრიგოლნიკებისა და იუდაიზერებისგან აშენებენ. ისიც კი ამბობენ, რომ რუსეთში რეფორმისტული ტრადიცია ჯერ კიდევ ევროპულ რეფორმაციამდე დაიწყო. პროტესტანტიზმი ასევე აღმოჩნდება ეროვნული რუსული კულტურის ნაწილი (თუმცა მარგინალური) და პროტესტანტები საკუთარ თავს ამ კულტურის ნაწილად აღიარებენ და ამავე დროს ინარჩუნებენ კრიტიკულ დამოკიდებულებას მისი ზოგიერთი მახასიათებლის მიმართ. პროტესტანტებს განსაკუთრებით კარგად შეუძლიათ არა იმდენად დამაჯერებელი ინტელექტუალური ცნებების გააზრება, რამდენადაც თავიანთი პოზიციონირება, როგორც საზოგადოების აქტიური და სასარგებლო წევრები, რომლებიც ჩართულნი არიან ქველმოქმედებასა და სოციალურ პრობლემებში. რუსეთის 6000-7000-დან თითქმის ყველა პროტესტანტული ეკლესია ჩართულია ამა თუ იმ სოციალურ პროექტში. ცნობილია პროტესტანტული სარეაბილიტაციო ცენტრები ალკოჰოლიკებისა და ნარკომანებისთვის. ეს არის მათი ურთიერთობის პროგრამის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ნაწილი. გასაკვირი არ არის, რომ პროტესტანტები ხშირად ხაზს უსვამენ იმას, რომ პირისპირ დიდი რიცხვირუსული საზოგადოების წინაშე არსებული პრობლემების შესახებ, აუცილებელია ვისაუბროთ არა იმაზე, თუ რომელი რელიგია არის ტრადიციულად რუსულ მიწაზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ შეიძლება გაერთიანდეს ამ პრობლემების გადასაჭრელად. ინფორმაცია პროტესტანტული თემების სამინისტროს შესახებ სულ უფრო ხშირად ხვდება პრესაში და თანდათან იცვლება საზოგადოებრივი აზრი მათ მიმართ. ამ თემაზე ქვეყნის მასშტაბით გამოკითხვა არ ყოფილა. თუმცა ტრანს-ბაიკალის ტერიტორიიდან მიღებული მონაცემებით, ადგილობრივებისკეპტიკურად უყურებენ პროტესტანტიზმის რიტუალურ მხარეს, მაგრამ მათ იზიდავთ პროტესტანტული ეკლესიების პრაქტიკა.

ასევე აღსანიშნავია პროტესტანტების აზრი ერის მომავალი კრების შესახებ. თანამედროვე პროტესტანტიზმში არსებობს რამდენიმე შეხედულება რუსეთზე, რუსეთის ისტორიაზე, რუსეთის მომავალზე. პროტესტანტულ ელიტაში არის მოსაზრება, რომ რუსეთის მომავალი სწორედ ქრისტიანულ ღირებულებებზე იქნება დაფუძნებული. არ აქვს მნიშვნელობა რა ერქმევა სახელმწიფო იდეოლოგიას. მნიშვნელოვანია მომავალი რუსული საზოგადოების ქრისტიანული საფუძველი. ჩვეულებრივად უნდა ვუწოდოთ ასეთ საზოგადოებას "ევანგელურ რუსეთს", უპირისპირდება "ბიზანტიურ რუსეთს", რომელიც აგებულია ავტონომიური, დამოუკიდებელი ძალაუფლების კულტზე და კულტზე. სახელმწიფო ეკლესია. მაგრამ მომავლის შესახებ ასეთი იდეები კვლავ რჩება პროტესტანტული ელიტის შიდა განხილვაში. კიდევ ერთი, უფრო გავრცელებული ვერსია არის ის, რომ რუსეთის მომავალი ნათელია, რადგან ის განსაკუთრებული ქვეყანაა. ამ თვალსაზრისით, პროტესტანტები იკვეთებიან მართლმადიდებლებთან, რომელთაც სჯერათ, რომ ადრე თუ გვიან სხვადასხვა ეპოქაში დაღუპული მრავალრიცხოვანი მართალთა ლოცვა საბოლოოდ მოიტანს ცვლილებებს უკეთესობისკენ და რომ ღმერთს აქვს განსაკუთრებული გეგმა მათი სამშობლოსთვის.

ორი ცნება მიმოქცევაშია ყველაზე ფართო პროტესტანტულ მასებში. პირველი ის არის, რომ რუსეთის მომავალი ცივილიზებულ სამყაროში ინტეგრირებაშია, რუსულ საზოგადოებაში ინდივიდუალური უფლებების, კერძოდ, ინდივიდის რელიგიური თავისუფლების უფლების დაცვის გზით. აქვე უნდა აღინიშნოს დასავლელი პროტესტანტების მკაცრი კრიტიკა ერთსქესიანთა ქორწინების, ევთანაზიის ლეგალიზებისა და მრავალი სხვა რამის გამო, რასაც ისინი ბიბლიურ მცნებებთან შეუთავსებლად მიიჩნევენ. ანუ დასავლეთიდან მხოლოდ ინდივიდის უფლებების პატივისცემა უნდა ვისესხოთ და სხვა ყველაფერი არ გვჭირდება. მეორე კონცეფცია, ყველაზე გავრცელებული, არის ის, რომ აუცილებელია მიმართოთ არა სახელმწიფოს, არამედ საზოგადოებას. მას სჭირდება გაერთიანება საერთო საქმის საფუძველზე, რაც უნდა ჩაითვალოს წყალობა, ქველმოქმედება, გაჭირვებულთა დახმარება. აქ კი პროტესტანტებს უპირობო კოზირები აქვთ.

სახელმწიფოსთან ურთიერთობის პროტესტანტულ კონცეფციაში გარკვეული პარადოქსია. ერთის მხრივ, ამბობენ, რომ კანონის პრიორიტეტი და ინდივიდუალური უფლებების დაცვა აუცილებელია. სახელმწიფო აპარატი კი უპირველეს ყოვლისა მოწოდებულია ამ უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველსაყოფად. მეორეს მხრივ, სახელმწიფო და სახელმწიფო ძალაუფლება არის ღირებულება, ყველა პატივცემულმა პროტესტანტმა უნდა ილოცოს ძალაუფლებისთვის და იფიქროს როგორ დაეხმაროს მას თავისი ფუნქციების განხორციელებაში. სახელმწიფო ხელისუფლების ნებისმიერი კრიტიკა მაქსიმალურად სწორად უნდა განხორციელდეს. თუ ჩინოვნიკები წლობით ხურავენ კარს პროტესტანტებს, ეს ნიშნავს, რომ თავად პროტესტანტების გაგებით, ისინი თავად არ მუშაობენ კარგად და უნდა მოიძებნოს საკუთარი თავის წარმოჩენის ახალი გზები. თუ პროტესტანტები მხარს უჭერენ პროტესტის მშვიდობიანი გამოხატვას, მაშინ ისინი წინააღმდეგობის გაწევის წინააღმდეგი არიან ძალოვანი სტრუქტურების წარმომადგენლებისთვის - ეს არის ბიბლიური მცნების დარღვევა, პატივი სცეს ავტორიტეტს და ილოცოთ მისთვის.

ბოლო 25 წლის განმავლობაში რუსული პროტესტანტიზმი გახდა კონფესიური სფეროს განუყოფელი ნაწილი და საზოგადოებრივი ცხოვრება. ამავდროულად, პროტესტანტებს ჯერ კიდევ არ აქვთ საკმარისი რესურსი, რომ გაიგონ რუსეთის ფართო მასებმა. მაგრამ ისინი აქტიურად მუშაობენ ამ მიმართულებით. ბოლო დროს, ურთიერთობები დიდ ქალაქებში სახელმწიფო ხელისუფლებასთან უფრო ხშირად დაიწყო დადებითად განვითარება, თუმცა ადგილზე ეს ურთიერთობები ყოველთვის არ არის ვარდისფერი. რუსი პროტესტანტების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა საკუთარი იდენტობის განვითარებაა. პროტესტანტების, როგორც დასავლური გავლენის აგენტების აღქმა მასობრივი ცნობიერების სტერეოტიპად რჩება. ჯერჯერობით პროტესტანტები ამას ვერ ახერხებენ, თუმცა ამას აქტიურად ცდილობენ, რელიგიური და კულტურული განათლების მიღებას, საკუთარი ეროვნული თეოლოგიის განვითარებას. რუსულ კულტურაში პროტესტანტების ჩართვის პრობლემის მოგვარება მომავლის საქმედ რჩება. პროტესტანტები, კონფესიური პრაქტიკულობისა და კონკრეტული პრობლემების გადაჭრაზე ორიენტირებულობის გამო, ჯერ არ შეუძლიათ საზოგადოებას და სახელმწიფოს შესთავაზონ თავიანთ ინტეგრალურ და დაკავშირებულ პროექტს, ხედვას რუსეთისა და საკუთარი მომავლის შესახებ. ასევე ჩნდება კითხვა, შეძლებენ თუ არა პროტესტანტები დაამყარონ ურთიერთობა სოციალურ-პოლიტიკური პროცესის ყველა აქტიურ მონაწილესთან და ამავდროულად შეინარჩუნონ თავიანთი იდენტობა, როგორ არ ჩავარდნენ მარგინალობაში და სექტანტობაში და, მეორე მხრივ, როგორ არა. გახდეს თანამედროვე სახელმწიფოს დანამატი.

ალბათ, ცოტაა ამ საკითხში მცოდნე, ვინც არ დაეთანხმება იმ ფაქტს, რომ „რუსული პროტესტანტიზმი“, როგორც ერთიანი ფორმალიზებული რელიგიური იდეა და მით უმეტეს, სტრუქტურა რუსეთში არ არსებობს. პროტესტანტიზმი რუსეთში არის მორწმუნეთა არაერთგვაროვანი და ხშირად მტრული მასა.

ალბათ, ცოტაა ამ საკითხში მცოდნე, ვინც არ დაეთანხმება იმ ფაქტს, რომ „რუსული პროტესტანტიზმი“, როგორც ერთიანი ფორმალიზებული რელიგიური იდეა და მით უმეტეს, სტრუქტურა რუსეთში არ არსებობს. პროტესტანტიზმი რუსეთში არის არაერთგვაროვანი და ხშირად უარყოფითად განწყობილი მორწმუნეთა მასა, რომლის ქრისტიანული შეხედულებები პირდაპირ ან ირიბად უკავშირდება რეფორმაციის მამების სწავლებებსა და იდეებს. უფრო მეტიც, ბოლო დროს გაჩნდა ტენდენცია, რომ რუსი პროტესტანტები ხაზს უსვამდნენ რუსეთში ყოფნის ისტორიულობას და, შესაბამისად, მასში არსებობის გამართლებას. უპირველეს ყოვლისა, ახალგაზრდები ცდილობენ მოიძიონ ეს მტკიცებულება. პროტესტანტული კონფესიებიროგორც ორმოცდაათიანელები ან ზოგიერთი კვაზიპროტესტანტული ეკლესია.

რუსული „ახალგაზრდა პროტესტანტიზმის“ წარმომადგენლები, როგორც წესი, ასახელებენ ისტორიულ თარიღებს და ითვლიან, რა დროიდან გაჩნდა „რუსული პროტესტანტიზმი“ ჩვენში, როდის შემოიტანეს ქვეყანაში და ა.შ. ამ ისტორიული მონაცემების უმეტესობა მართლაც დაკავშირებულია ისტორიულ პროტესტანტიზმთან, რომლის წარმომადგენლებმა მასობრივად გამოჩნდნენ რუსეთში პეტრე დიდის დროს. ისინი ასახელებენ, მაგალითად, 1576 წლის თარიღს, როდესაც პირველი პროტესტანტული სამლოცველო გაიხსნა მოსკოვში. თუმცა ამ შემთხვევაში საუბარია არა მხოლოდ პროტესტანტზე, არამედ ლუთერანულ ეკლესიაზე. მისი მრევლი, ფაქტობრივად, პირველი რუსი პროტესტანტები იყვნენ. თვით სიტყვა „პროტესტანტი“ თავისი ისტორიული წარმომავლობით დაკავშირებული იყო კონკრეტულად გერმანელი რეფორმატორის, პაპის თეოლოგიის დოქტორის მიმდევრებთან, რომლებიც აჯანყდნენ ამ თეოლოგიის წინააღმდეგ, პროფესორ მარტინ ლუთერთან. სახელი "პროტესტანტები" პირველად გაჟღერდა გერმანელი ხალხის დიეტის დროს შპაიერში 1529 წელს, როდესაც საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორმა ჩარლზ V-მ გააუქმა რელიგიური ტოლერანტობის გარანტიების უმეტესი ნაწილი, რომელიც მან ადრე დაჰპირდა ლუთერანის მიმდევრებს. რეფორმაცია.

საკითხის გულდასმით განხილვისას აშკარად ჩანს, რომ თანამედროვე რუსი პროტესტანტების უმრავლესობას პირდაპირი კავშირი არ აქვს არც ლუთერთან (ან პროტესტანტიზმის სხვა მამებთან, როგორიცაა მაგალითად კალვინი) და არც მათ რეფორმაციასთან. მაგრამ თანამედროვე რუს პროტესტანტებს შორის ჩვეულებრივი და სასიამოვნოა ადამიანის სულიერი და ისტორიული წარმომავლობის მიკვრა, „თვით ლუთერიდან“ ან „თვით კალვინისგან“. ამავდროულად, თანამედროვე რუსი პროტესტანტები რეალურად ნაკლებად იცნობენ თავიანთი დამფუძნებელი მამების თეოლოგიურ შეხედულებებს. რუსი პროტესტანტების უმრავლესობის ერთ-ერთი თეოლოგიური იდეაა მუდმივად ცვალებადი და განვითარებადი თეოლოგიის რწმენა. ერთმა ადვენტისტმა თეოლოგმა მითხრა ეს: "ლუთერს მხოლოდ რეფორმაციის ყველაზე ძირითადი ჭეშმარიტებები გამოეცხადა. ღმერთი უბრალოდ "ზოგავდა" მის რწმენას და ლუთერი არ იყო სრულიად მზად, მიეღო გამოცხადება, რომ შაბათიც უნდა დაცულიყო." ჩემი თანამოსაუბრის თქმით, რეფორმაცია გრძელდება, თეოლოგია ვითარდება და SDA-ს ეკლესიამ აიღო ლუთერის მიერ ერთხელ გაშლილი დროშა და თავისი წვლილი შეიტანა რეფორმაციის თეოლოგიის განვითარებაში. გამოხატული იდეა ძალიან ჰგავს ოდესღაც პოპულარულ სლოგანს „რევოლუცია გრძელდება!“. "თეოლოგიის ევოლუციის" იდეა სხვა არაფერია, თუ არა თეოლოგიურად ინტერპრეტირებული მოდერნისტული იდეა თვით კაცობრიობის მექანიცისტური, ევოლუციური განვითარების შესახებ, თეოლოგიურად ჩამოყალიბებული დარვინიზმი ან მატერიალიზმი თეოლოგიურ კონტექსტში.

რუსეთის სახელმწიფოს კარი "ისტორიულ პროტესტანტებს" მართლაც გაუღო დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ მე-16 საუკუნის ოციან წლებში, რომელმაც განავითარა კავშირები ევროპის ქვეყნებთან. მან ქვეყანაში მოიწვია ხელოსნები, ვაჭრები და ფარმაცევტები. ეს ინიციატივა შემდეგ ივანე მრისხანემ გააგრძელა. საკმაოდ ბევრი ლუთერანი იყო შვედ და გერმანელ ვაჭრებს, მკურნალებსა და ხელოსნებს შორის. მათ მიეცათ უფლება, თავისუფლად ემოქმედათ პროტესტანტული რწმენით, რასაც, სხვათა შორის, კათოლიკეებზე ვერ ვიტყვით. ასე რომ, იეზუიტის ანტონი პოსევინის შუამდგომლობას მოსკოვში კათოლიკური ეკლესიის აშენების შესახებ, ივანე მრისხანემ უპასუხა: „მოსკოვის შტატში კომერციული ხალხი მოდიან და მათთან ერთად მოგზაურობენ მათი სარწმუნოების მღვდლები, მხოლოდ მათ არ უნდა წარმოადგინონ თავიანთი სწავლებები. რუს ხალხს და არ ააშენოთ ეკლესიები მოსკოვის შტატში“. მეფე უფრო დადებითად ეპყრობოდა ლუთერანებს. პროტესტანტ ლუთერანებს არ გამოუჩენიათ პოლიტიკაში ჩართვის სურვილი და მეტიც, ხელისუფლება ლუთერანებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ბუნებრივ მოკავშირედ ხედავდა „ლათინურ ერესთან“ ბრძოლაში. ტყვედ ჩავარდნილმა გერმანელებმა, რომლებიც დასახლდნენ რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში ლივონის ომის შემდეგ, ცარისგან მიიღეს რწმენის თავისუფლად განხორციელების უფლება. მოსკოვში გერმანელები დასახლდნენ ცნობილ კუკუის დასახლებაში, სადაც ჰყავდათ არა მხოლოდ საკუთარი მოძღვარი, არამედ საკუთარი ეკლესიაც.

რუსი პროტესტანტებისთვის ყველაზე ხელსაყრელი იყო ბორის გოდუნოვის მეფობა. ახლა, არა გარეუბნის გარეუბანში, არამედ მოსკოვის ცენტრში, თეთრ ქალაქში, ცარის ფულით აშენდა ეკლესია, სადაც სპეციალურად იყო მოწვეული მქადაგებლები გერმანიიდან. ისტორიკოსები რუსეთში უცხოელთა და ევროპული იდეების შემოდინებას პეტრე I-ის მეფობას უკავშირებენ. მე-17 საუკუნის ბოლოს ქვეყანაში დაახლოებით 30 000 ლუთერან პროტესტანტი (ასევე რეფორმირებული) იყო. მე-18 საუკუნის ბოლოს მხოლოდ პეტერბურგში 20000-ზე მეტი პროტესტანტი იყო. 1832 წელს რუსეთში ლუთერანულმა ეკლესიამ მიიღო ოფიციალური სახელმწიფო აღიარება. სამოცდაათი წლის შემდეგ (1904 წლის სტატისტიკის მიხედვით), რუსეთის იმპერიის ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიას ჰქონდა 287 ეკლესია და ემსახურებოდა მილიონზე მეტ ადამიანს. ეკატერინე II-ის დროს ლუთერანთა რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რადგან იმპერატრიცა მიიზიდა გერმანელი გლეხები თურქეთისგან დაპყრობილი ვოლგის რეგიონის გასავითარებლად. ჩვენ ყველა უცხოელს ვაძლევთ უფლებას შევიდნენ ჩვენს იმპერიაში და დასახლდნენ იქ, სადაც სურთ, ჩვენს ყველა პროვინციაში.

ლუთერის პოლიტიკური და სამართლებრივი შეხედულებების სისტემა, რომელიც გაჟღენთილია საერო ხელისუფლების როლის გაძლიერების იდეებით, მისი დამოუკიდებლობა პაპისგან, როგორც კოსმოპოლიტური ინსტიტუტისაგან, ვერ იპოვა პასუხი რუსეთის ხელისუფლების განწყობილებაში, რომელიც სერიოზულად იყო შეშფოთებული რომის მზარდი გავლენა. იდეა, მეტიც, „იმუშავა“ რეგიონალური სამთავრო აბსოლუტიზმის დამკვიდრებისთვის. აზრები მმართველზე, როგორც ეროვნული ეკლესიის უზენაეს ლიდერზე, სასულიერო პირებზე, როგორც სახელმწიფოს სამსახურში მოწოდებული სპეციალური მამულის შესახებ, რელიგიური ხელისუფლების მიერ საერო ძალაუფლების კურთხევაზე - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო გერმანიაში ძლიერი სახელმწიფოებრიობის იდეების განმტკიცებას. და არ შეეძლო არ დაეინტერესებინა მისი აღმოსავლელი მეზობელი.

დღეს თანამედროვე რუსეთში, ლუთერანების გარდა, რომლებიც მკაცრად იცავენ ლუთერანული რეფორმაციის შეხედულებებს, ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელებიც „ისტორიულ პროტესტანტებად“ შედიან. რევოლუციის შემდეგ რუსეთში სწრაფად განვითარებულმა სექტანტურმა მოძრაობამ და 1905 წლის ცარისტულმა მანიფესტმა გამოიწვია მრავალი თემის იდენტიფიცირება ქრისტიანობის პროტესტანტულ მიმართულებასთან, რამაც გამოიწვია ახალი ბაპტისტურ-ორმოცდაათიანელთა სასულიერო სკოლების და მიმართულებების დაბადება. თეოლოგიური ექსკლუზიურობისა და რწმენის იდეა "რუსეთის ახალი ნათლობის" აუცილებლობაში დომინანტური გახდა "ისტორიული პროტესტანტების" ახალ გარემოში.

„ბაპტისტური პროტესტანტიზმის“ გაჩენა ჩვეულებრივ ასოცირდება ვ.გ. პავლოვა, ვ.ა. პაშკოვი და ი. პროხანოვი. პაშკოვმა 1876 წელს დააარსა „სულიერი და მორალური კითხვის წახალისების საზოგადოება“, რომლის ფილიალები ფაქტობრივად პირველი ბაპტისტური თემები იყო. 1921 წელს ორმოცდაათიანელთა იდეები "შემოვიდა" რუსეთში აშშ-დან ბულგარეთის გავლით დაბრუნებულ ემიგრანტ ი.ვ. ვორონაევთან ერთად და დაიწყო გავრცელება ბაპტისტურ თემებში. ბაპტისტებმა, რომლებმაც მიიღეს "ორმოცდაათიანელთა ცნობა" შექმნეს პირველი რუსული ორმოცდაათიანელთა თემები.

ბაპტისტურ-ორმოცდაათიანელთა თეოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი იდეა არის უცვლელად და მუდმივად „განვითარებითი თეოლოგიის“ პოსტულატი. ამავდროულად, თეოლოგია ვითარდება მორწმუნის ემპირიული გამოცდილებით, დაწყებული მისი ძიებაში ბიბლიური ტექსტიდან. უნდა ვაღიაროთ, რომ ამას აქვს ძლიერი მხარე ეფექტური მისიონერული სტრუქტურის აგების თვალსაზრისით, რადგან ის იწვევს უკიდურეს ენთუზიაზმს, თუ არა ფანატიზმს. მაგრამ ასევე არსებობს სუსტი მხარე: ეს იდეა არ უძლებს კრიტიკას კლასიკური ბიბლიური სწავლების თვალსაზრისით. უკვე პირველმა ორმოცდაათიანელებმა განიცადეს თავიანთი რწმენის კრიზისი, ვერ შეათანხმეს პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი პოსტულატი, Solo Scriptura და საკუთარი გამოცდილების ავტორიტეტი, რომელიც, მათი აზრით, ასევე "სულიწმინდით იყო შთაგონებული". „ბიბლიის ჯერ კიდევ დაწერილი“ პრობლემა თანამედროვე ორმოცდაათიანელთა რეალური და მწვავე პრობლემაა. ის არ არის გამოცხადებული და არ არის საჯაროდ გამოცხადებული, მაგრამ არსებობს და გავლენას ახდენს რელიგიურ პრაქტიკაზე. დეკლარირებული „ბიბლიკალიზმი“ წინააღმდეგობაში მოდის „პოსტბიბლიურ იმპერიასთან“. ბიბლიის სწავლებები, "სრული სახარების დოქტრინის" პრიზმაში (ორმოცდაათიანელთა ერთ-ერთი თეოლოგიური იდეა) პლუს "ჩვენი მოძღვრის გამოცხადებები" ქმნიან მრავალი ორმოცდაათიანელთა საზოგადოების "ჭეშმარიტების" საფუძველს. „ღვთის გენერლების“ ავტორიტეტული ციტირება (განსაკუთრებით ორმოცდაათიანელთა მოძრაობის ღვთისგან განმანათლებლური სულიერი ლიდერები), ბიბლიურ ტექსტებთან ერთად, საყოველთაოდ აღიარებული პრაქტიკაა ორმოცდაათიანელთა შორის.

ორმოცდაათიანელთა აზრით, „გენერალთა“ რწმენის მაგალითები არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე აბრაამის, იაკობის, დავითის, მოსეს და თვით იესოს მაგალითები. ორმოცდაათიანელთა ლიდერების „სულიერი გამოცდილების გზავნილი“ ისეთივე ავტორიტეტული და მომთხოვნი აღმოჩნდება, როგორც ღვთის ნამდვილი სიტყვა, რომელიც მხოლოდ ბიბლიაა.

ქარიზმატული მოძრაობის ისტორია არის "გამოცდილების ისტორია" და მცდელობა მიბაძოს ამ გამოცდილებას "სრული სახარების" მიმდევრების მიერ. აქედან გამომდინარეობს „ახალი ეკლესიების“ და მიმართულებების გაუთავებელი დაყოფა და გაჩენა, რომლებიც „განვითარდებიან“ მათ სულიერ გამოცდილებაში, თეოლოგიური აზროვნებისა და სულიერი გამოცდილების ახალ სიმაღლეებზე. რელიგიურ ორმოცდაათიანელ გამოცდილებას ვიწრო გაგებით ეწოდება "სული წმიდის ნათლობა" ან სულთმოფენობის გამოცდილება და მისი ერთ-ერთი გამოვლინებაა glossolalia - საუბარი უცნობი ენებით, რომლის დროსაც დაჩრდილული სული უბიძგებს მას წარმოთქვას სიტყვები და გამოსცეს ბგერები. რომლებიც აშკარად არ არის დაკავშირებული არცერთ ცნობილ ენებთან. ენებზე საუბრის პრაქტიკას ზოგჯერ უფრო მეტი ავტორიტეტი აქვს ვიდრე თავად წმინდა წერილს. აქ ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას გავაანალიზოთ და კომენტარს ვაკეთებთ იმ მძაფრ ემოციურ რეაქციებზე, რომელიც ახლავს „ლაპარაკს“.

1990-იანი წლების დასაწყისის პროტესტანტული „აფეთქება“ რუსეთში უმეტესწილად ბაპტისტურ-ორმოცდაათიანელთა იყო. ამავე დროს, დომინირებდა ზუსტად ორმოცდაათიანელთა შეხედულებები „რუსეთის ახალი ნათლობის“ შესახებ. ამ დროს ძლიერი გავლენაა შინაურ ორმოცდაათიანელებზე, პირველ რიგში, შემდეგ კი ბაპტისტურ საძმოზე, „ახალ თეოლოგიებზე“ უცხოეთიდან. "კეთილდღეობის თეოლოგია", "სამკურნალო თეოლოგია", "ძალაუფლების თეოლოგია" სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქარიზმატული ლიდერების იდეების ამერიკული, შვედური და კორეული მოდელები (ბენნი ჰინი, ულფ ეკმანი, ჯონ ავანზინი, კენტე ჰაგინი, კენ კოპლენდი, პოლ იონგი ჩე, ალექსეი ლედიაევი) შესთავაზა რუსეთს, როგორც მისი ქრისტიანობის განვითარების სცენარი.

რა თქმა უნდა, ეს ვითარება შეიძლება აღვიქვათ, როგორც რუსი „სხვა მორწმუნეების“ სპონტანური მოძრაობა რუსეთის სულიერი განახლებისა და აღორძინებისათვის. ასე რომ, მეცხრამეტე საუკუნეში ფინეთში, ფინეთის ლუთერანული ეკლესიის ფარგლებში, ლაესტოდიურმა მოძრაობამ დაიწყო თავისი ისტორია, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა საეკლესიო პრაქტიკაზე, ფინურ საზოგადოებაში გაავრცელა იდეები ფხიზელი ცხოვრების, პიროვნული ღვთისმოსაობისა და პასუხისმგებლობის შესახებ ბედზე. სახალხო ეკლესია. თუმცა მოძრაობამ ეკლესია არ გაიყო, არამედ საკუთარი თავი ეკლესიის და საზოგადოების განუყოფელ ნაწილად მოიხსენია. რუსეთის განახლების შესახებ დღევანდელი „პროტესტანტული“ იდეების უმრავლესობა მოითხოვს რუსული ქრისტიანობის ათასწლეულზე მეტი გამოცდილების გაუქმებას და მას მცდარ და ჩიხში გამოცხადებულ გზას უწოდებს. დღევანდელი რუსული პროტესტანტიზმის ძირითად გარემოში სწორედ ეს დომინანტია განუყოფლად. სინამდვილეში, ისტორიული პროტესტანტიზმი, რომელიც რევოლუციამდელ რუსეთში მეორე არაოფიციალური იყო ოფიციალური ეკლესიაგანიცდის სხვადასხვა სახის პრობლემებს.

90-იანი წლების დასაწყისიდან, ეროვნულ-კულტურული მოძრაობების აღორძინებით და ეთნიკური უმცირესობების რელიგიური თვითშეგნების ზრდით, ლუთერანულმა ეკლესიამ დაიწყო აღორძინება რუს გერმანელებში, ფინელებსა და ბალტიისპირეთის ეთნიკურ ჯგუფებში. ეიფორია გ.კოლის მთავრობის გრანდიოზული გეგმებიდან, დაეხმარა რუს გერმანელებს ვოლგის რეგიონში და ალთაში გერმანიის დასახლებების აღორძინებაში და ეკლესიის მშენებლობაში, გამოიხატა გერმანელი მღვდლების რუსეთში ჩასვლით. ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია. დაიწყო თემების სწრაფი აღდგენა, ახლის მშენებლობა და ძველი ლუთერანული ეკლესიების აღდგენა. ანალოგიური პროცესი მიმდინარეობდა ფინეთის ეთნოკულტურულ გარემოში. 1990-იანი წლების დასაწყისში ეს პროცესი (იხ. ა. შჩიპკოვის წიგნი „რისი სწამს რუსეთს“) აშკარად ჩანდა კარელიასა და ლენინგრადის რეგიონში. თუმცა, შემდეგ რაღაც სასაცილო მოხდა. რუსეთის ევროპული ნაწილის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ეპისკოპოსის (რუსეთის გერმანიის ლუთერანული ეკლესია რუსეთში) ეპისკოპოსის ზიგფრიდ სპრინგერის სიტყვებით: „გერმანელმა პასტორებმა გერმანიაში ჩაალაგეს ბარგი და გაიქცნენ რუსეთში რუსი გერმანელების სულიერად გამოსაკვებად, ხოლო რუსი გერმანელები ჩაალაგეს. ჩანთები და უკეთესი ცხოვრებისათვის ისტორიულ სამშობლოში გაიქცნენ“. მსგავსი პროცესი ფინელებთანაც მოხდა, ათი წლის განმავლობაში ლუთერან მრევლის სახე ეთნიკურად შეიცვალა და მკვეთრად გამოხატული რუსული თვისებები შეიძინა. ისტორიული კონფესიური ლუთერანიზმის იდეებმა თავისი სახელმწიფოს, პატრიოტული ეკლესიის კონცეფციით, იმავდროულად, ქრისტიანობის ორი ათასი წლის ტრადიციების ერთგული, ლიტურგიული პრაქტიკის მქონე და ღვთის ცოცხალი სიტყვის ქადაგებით, დაიწყო რეზონანსი ხალხის გულებში. რუსი ინტელიგენცია, უმეტესწილად, რომელმაც სამწუხაროდ დაკარგა ისტორიული ფესვები რუსული მართლმადიდებლობით. ლუთერანული ეკლესიარუსეთში სულ უფრო და უფრო თანმიმდევრული ხდება მისთვის მინიჭებული ტიტულის მიხედვით, ერთ-ერთი რუსი მოაზროვნის განმარტებით: „რუსეთის იმპერიის მოაზროვნე უმცირესობის ეკლესია“. ამავდროულად, ეს ეკლესია იყო, რომელიც თანმიმდევრულად გამოხატავდა თავის პოზიციებს არა კონკურენციის, არამედ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კონსოლიდაციის შესახებ, აღორძინების წლების განმავლობაში. რუსეთს დღეს სჭირდება პატრიოტული პროტესტანტიზმი, რუსეთზე ფიქრი და მისი ქვეშევრდომების სულების გადარჩენა, სახელმწიფოს და მისი პოლიტიკის მხარდაჭერა, ხალხის სულიერი აღორძინების ხელშეწყობა. არა კონკურენცია, არამედ ნებაყოფლობითი და მჭიდრო ურთიერთქმედება გაბატონებულ ეკლესიასთან, როგორც უმცირესობასთან, რომელიც აღიარებს ერის შემქმნელი კონფესიის რეალურ სულიერ ხელმძღვანელობას. პროზელიტიზმი (სულიერად შემცდარი მრევლის აღმსარებლობაში მოტყუების გაგებით) რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში მიუღებელია და მხოლოდ ეჭვის შეტანას შეუძლია მისიონერის ჭეშმარიტ მიზნებში.

რუსმა პროტესტანტებმა თავი უნდა დაანებონ თავიანთი წარმოსახვითი „სულიერი უპირატესობის“ ქედმაღლობას (განსაკუთრებული გამოცხადებებისა და განსაკუთრებული სულიერი პრაქტიკის გათვალისწინებით), რაც სხვა არაფერია, თუ არა სიამაყე და გაიგონ ერთი მნიშვნელოვანი სახარებისეული ჭეშმარიტება, რომლის ციტირებაც უყვართ და რომელიც მაცხოვარი ამბობს: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. ხოლო წმიდა მოციქული პავლე მე-2 შეთანხმებული შეტყობინებაის კორინთელთა საზოგადოებას წერს: „ვინც საკუთარ თავში დარწმუნებულია, რომ ქრისტესია, თავად განსაჯეთ, რომ როგორც ის ქრისტესია, ჩვენც ქრისტესნი ვართ“.

UDC 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

A.V. სუხოვსკი

რუსული პროტესტანტიზმი და რუსული კულტურა

სტატიაში გაანალიზებულია რუსული პროტესტანტიზმის ფენომენი, მცდელობაა დადგინდეს ამ ფენომენის არსებითი და ტიპოლოგიური თავისებურებები. დენ მოკლე მიმოხილვასტუნდიზმისა და პაშკოვიზმის ისტორია. განიხილება პროტესტანტიზმის ადგილისა და როლის საკითხი რუსულ კულტურაში, ამ რელიგიური მიმართულების განვითარების პერსპექტივები.

ეს სტატია აანალიზებს რუსული პროტესტანტიზმის ფენომენს, ავტორი ცდილობს გამოყოს ამ ფენომენის არსებითი და ტიპოლოგიური თავისებურებები, წარმოგიდგენთ სტუნდიზმისა და პაშკოვიზმის ისტორიის მოკლე მიმოხილვას და საუბრობს პროტესტანტიზმის ადგილს, როლსა და პერსპექტივაზე რუსულ კულტურაში.

საკვანძო სიტყვები: პროტესტანტიზმი, ევანგელისტური ქრისტიანობა, პაშკოვიტები, რედსტოკიზმი, სტუნდიზმი, კულტურა, რელიგია.

საკვანძო სიტყვები: პროტესტანტიზმი, სახარებისეული ქრისტიანები, პაშკოვიზმი, რადსტოკიზმი, სტუნდიზმი, კულტურა, რელიგია.

ფრაზით „პროტესტანტიზმი და რუსული კულტურა“ შეხვედრისას მაშინვე ჩნდება კითხვები. არის თუ არა კავშირი "და" საერთოდ შესაბამისი? არის თუ არა შეხების წერტილები? რა ადგილი უჭირავს პროტესტანტიზმს რუსულ კულტურაში? რა როლი აქვს მას რუსეთის ჩამოყალიბებაში?

ეს კითხვები არ არის შემთხვევითი. ისინი მიუთითებენ იმაზე, რომ ამ მხარეში ისტორიული მეხსიერება შემცირდა. რამდენი საზოგადო მოღვაწისა და ხელოვანის სახელს გაიხსენებს თანამედროვე ადამიანი, ვინც პროტესტანტიზმს ასწავლიდა? საბჭოთა პერიოდის შემდეგ, როდესაც არ იყო ჩვეული რელიგიური კუთვნილების ხსენება, სახელების სია ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გრძელი იყოს.

იმავდროულად, პროტესტანტიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში. ყოველ შემთხვევაში რუსეთის დასავლეთში კარგად იგრძნობა პროტესტანტიზმის გავლენა. პროტესტანტიზმმა რუსეთში შეღწევა ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში დაიწყო და პეტრე I-ის მეფობის შემდეგ იგი რუსეთის ისტორიის განუყოფელ ნაწილად იქცა.

რუსეთში მუშაობდა სპეციალისტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც კონფესიურად პროტესტანტიზმს მიეკუთვნებოდნენ. მათ შემოიტანეს დასავლური კულტურის მრავალი მიღწევა რუსულ მიწებზე (რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ არის პირდაპირ დაკავშირებული პროტესტანტიზმთან).

© სუხოვსკი ა.ვ., 2015 წ

პროტესტანტების კულტურული მისია რუსეთში მხოლოდ დასავლური ტრადიციების „იმპორტით“ არ შემოიფარგლებოდა. პროტესტანტებმა არანაკლებ წვლილი შეიტანეს რუსული მეცნიერების, ხელოვნების სფეროში, იმ ქვეყნის გაძლიერებაში, რომელიც მათი სამშობლო გახდა. აქ ნათელი მაგალითებია ლუთერანების ფიგურები - V.I. ბერინგი, მ.ბ. ბარკლეი დე ტოლი, ი.ფ. კრუზენშტერნი, გ.ვ. სტელერი, ვ.ი. დალი, ა.პ. ბრაილოვი, კ.პ. ბრაილოვი, დ.ი. გრიმი; რეფორმირებული - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin და მრავალი სხვა.

დიდი ხნის განმავლობაში პროტესტანტებს მხოლოდ აღსარების უფლება ჰქონდათ და არა თავიანთი რწმენის ქადაგებისთვის. ეს იყო „სანთელი ჭურჭლის ქვეშ“. რუსეთში პროტესტანტი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც არ იყო რუსული წარმოშობისა. ბატონობის რელიგიური ანალოგი არ აძლევდა რუს მოსახლეობას მართლმადიდებლობის დატოვების საშუალებას.

თუმცა, აკრძალვების მიუხედავად, პროტესტანტიზმის რელიგიურმა იდეებმა შეაღწია როგორც უბრალო ხალხში, ისე მაღალი საზოგადოების სალონებში. სტუნდიზმი და პაშკოვიზმი შეიძლება იყოს ასეთი კულტურული ურთიერთქმედების მაგალითი.

სტუნდიზმი წარმოიშვა რუსეთის სამხრეთით XIX საუკუნეში. მისი ჩამოყალიბების წინაპირობა იყო ამ ტერიტორიის პროტესტანტული „კოლონიზაცია“. 1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის შემდეგ. რუსეთმა ანაზღაურების სახით მიიღო შავი ზღვის ჩრდილოეთი სანაპირო. ამ მიწების დასასახლებლად ეკატერინე II-ის მთავრობამ გადაწყვიტა მოეწვია მაღალი ეკონომიკური კულტურით ცნობილი გერმანელები, მენონიტები და რეფორმირებული ხალხი. ჩამოსახლებულთა პირველი ჯგუფი 228 ოჯახის ოდენობით აქ 1789 წელს გამოჩნდა. ზოგადად, კოლონისტების გადასახლება ამ ტერიტორიაზე გაგრძელდა 1861 წლამდე.

გერმანელი კოლონისტებისთვის ერთადერთი პირობა იყო მართლმადიდებელთა შორის პროზელიტიზმის აკრძალვა. და მართლაც, გერმანელი მორწმუნეების რელიგიური მოღვაწეობა თავიდან მხოლოდ საკუთარი წრით შემოიფარგლებოდა. მაგრამ 1845 წელს ლუთერანული პიეტისტი პასტორი ედუარდ ვუსტი მენონიტების მოწვევით გერმანიიდან ჩავიდა რუსეთში. მან დაიკავა პასტორის ადგილი ნეიგოფ-ნუნგის კოლონიაში, ბერდიანსკის რაიონში. Wüst იყო მგზნებარე მქადაგებელი და მან მალევე მოახერხა სხვა მენონიტები და ლუთერანები თავისი ენთუზიაზმით დაინფიცირებულიყო. ვიუსტიანთა წრეებმა დაიწყეს გაჩენა ყველა კოლონიაში.

1 ამ სტატიაში ჩვენ არ განვიხილავთ მოლოკანებისა და დუხობორების რელიგიურ მოძრაობებს, რადგან ისინი საუკეთესო შემთხვევაში მხოლოდ რუსი პროტესტანტების წინამორბედებად შეიძლება მივიჩნიოთ.

გერმანელმა მორწმუნეებმა დაიწყეს რუსი და უკრაინელი გლეხების მოწვევა, რომლებიც ზაფხულში მათთან მუშაობდნენ ბიბლიის შესასწავლად. პიეტისტური ტრადიციის თანახმად, ბიბლიის ასეთ კითხვას სახლში ოჯახთან და ახლო მეგობრებთან ერთად ეწოდებოდა „ბიბლიური საათი“. აქედან, ფაქტობრივად, დაიბადა რუსეთ-უკრაინული მოძრაობის სახელი - სტუნდიზმი (გერმანული საათი - Stunde).

ზაფხულის შემოსავლებიდან სოფლებში მოსულ გლეხებმა იქ მოაწყეს ბიბლიური წრეები, გერმანულების მაგალითზე. ამრიგად, ამ ფენომენმა მოიცვა რუსეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი. სტუნდიზმის განვითარებაში დიდი როლი შეასრულეს გერჰარდ ვილერმა, იოჰან ვილერმა და აბრაამ უნგერმა. ანგერმა მონათლა ეფიმ ციმბალი. შემდგომში ციმბალმა მონათლა ივან რიაბოშაპკა, მან კი, თავის მხრივ, მონათლა მიხაილ რატუშნი და ივან კაპუსტიანი. ციმბალი, რიაბოშაპკა და რატუშნი სამხრეთ უკრაინის ევანგელურ მოძრაობაში გამოჩენილი ფიგურები გახდნენ.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ უკრაინულ-რუსული სტუნდიზმი არ იყო პიეტიზმის მისი გერმანული ვერსიის მარტივი გამეორება. გერმანელი მორწმუნეები ბიბლიის შემსწავლელი ჯგუფების ჩამოყალიბებისას არ სცდებოდნენ საკუთარ კონფესიებს (ლუთერანიზმი და მენონიზმი). რუსი და უკრაინელი სტუნდისტები ძალიან მალე დატოვეს მართლმადიდებლობა ისე, რომ არ გახდნენ ლუთერანები და მენონიტები. გერმანული პიეტიზმისგან ფორმა აიღეს, ახალი შინაარსით შეავსეს. უკრაინულ-რუსული სტუნდიზმი დამოუკიდებელ მოძრაობად იქცა საკუთარი დოქტრინითა და ღვთისმსახურებისადმი მიდგომით.

ეს მიდგომა არსებითად პროტესტანტული იყო. აი, რას ამბობს „ინფორმაცია ხერსონის პროვინციაში განხეთქილების მდგომარეობის შესახებ“: „... მაისის ბოლოს ელისავეტინსკის რაიონის სოფელ კარლოვკაში ვიზიტისას, ეს ჩინოვნიკი დარწმუნდა, რომ ადგილობრივი სტუნდისტები დადებითად არ მიდიან. ეკლესიაში, ნუ მონათლავთ ბავშვებს, ნუ წახვალთ აღსარებაზე და ნუ მიემაგრებით წმ. საიდუმლოებები, მიცვალებულებს თავად ასაფლავებენ და ჯვრებს არ აკრავენ საფლავებზე, დღესასწაულებიდან მხოლოდ ის პატივს სცემენ, რომლებიც ახალ აღთქმაში მოხსენიებული მოვლენების ხსოვნას ადგენენ; მუდმივად კითხულობს წმინდა წერილისაკმაოდ კარგად სწავლობდნენ; წმ. ტრადიცია და საერთოდ არ აღიარებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტორიტეტებს, მათი თაყვანისცემით ისინი ცდილობენ მიაღწიონ ქრისტიანობის პირველი ხანის სიმარტივეს. .

ჩანს, რომ მართლმადიდებლობის უარყოფამ აქ ყველაზე რადიკალური ფორმები მიიღო, რელიგიურ ნონკონფორმიზმთან ახლოს. ეს რელიგიის აშკარა ინსტიტუციური ფორმების უარყოფას ჰგავდა. მაგრამ, ცხადია, ასეთი რელიგიური არაინსტიტუციონალურობა ახლოს იყო რუსი ხალხის ზოგიერთ ნაწილთან.

გარკვეული როლი ითამაშა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ გლეხობის თვალში მორალური ავტორიტეტის დაკარგვამაც. ავიღოთ, მაგალითად, მრავალი რუსული ანდაზა, რომელიც ეძღვნება ეკლესიის მსახურთა ზნეობრივ ხასიათს: „კასო ითხოვს ხორცს“, „ტრაკი და ქურდი - ყველაფერი კარგადაა“ და ა.შ.

მეორეს მხრივ, სტუნდიზმი ორთოპრაქსიას სთავაზობდა ორთოდოქსიის ნაცვლად. და ეს ზოგადად კრიტიკოსებმაც კი აღიარეს. აქ არის მტკიცებულება თარაშანის რაიონში სტუნდიზმის შესახებ მოგზაურის შენიშვნებიდან: „სტუნდიზმის წარმატებას დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ თავიდანვე მან თავის დროშაზე დააყენა მოთხოვნა მკაცრი, პატიოსანი, ფხიზელი, სამუშაო ცხოვრების შესახებ. ახალი სწავლება, ღვთის სიტყვასთან მთელი მისი გარეგანი მიჯაჭვულობის მიუხედავად, თავიდანვე ზოგიერთ ადამიანში მართლმადიდებლობაზე ბევრად მაღალი ჩანდა, რადგან ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, ანუ თვით მართლმადიდებლობა წარმართობაზე მაღლა დგას.

მიუხედავად სტუნდიზმისა, რუსეთის ჩრდილოეთით, პეტერბურგში, დაიბადა რუსი პროტესტანტების კიდევ ერთი მოძრაობა - პაშკოვიზმი.1 დედაქალაქში ამ მოძრაობის გაჩენის წინაპირობა იყო ინგლისელი ლორდ გრენვილ ვალდიგრევი რედსტოკის ჩამოსვლა. მისი პირველი ვიზიტი რუსეთში შედგა 1874 წლის აპრილში. რედსტოკი სანკტ-პეტერბურგში პრინცესა ელიზაბეტ ჩერტკოვას მიწვევით ჩავიდა, რომელიც მას შვეიცარიაში შეხვდა. ჩერტკოვას სახლი შეხვედრების, სულიერი საუბრებისა და რედსტოკის ქადაგების ადგილად იქცა. უნდა აღინიშნოს, რომ ლორდ რედსტოკი პეტერბურგში ჩასვლისას აქ უკვე ჰყავდა მიმდევრები. პრინცესა ლივენი და დები კოზლიანინოვები საზღვარგარეთ ყოფნისას ესწრებოდნენ რედსტოკის ევანგელისტურ შეხვედრებს და გახდნენ მისი მხარდამჭერები.

Redstock-ის საქმიანობამ ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა რუსეთში. რეაქცია განსხვავებული იყო - სრული მიღებიდან გადამწყვეტ უარყოფამდე, მაგრამ გულგრილი არავინ დარჩა. ლესკოვი წერს, რომ რედსტოკმა „...დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია რუსეთში. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ კაცის საქმიანობა, ასე ვთქვათ, დროებითი იყო და აქამდე შემოიფარგლებოდა ერთი ძალიან მცირე მაღალი საზოგადოების წრით, ახლა ძნელად არსად არის რუსეთში ისეთი განმარტოებული კუთხე, სადაც მათ არ გაეგოთ და ერთ დროს. არ უსაუბრია ლორდ რედსტოკზე. მასზე საუბრობდნენ ადამიანებიც კი, ვინც ვერ წარმოთქვამდა მის სახელს და რედსტოკის ნაცვლად მას "ჯვარი" უწოდეს, ნათლობის კლასები ამ სახელს დაუკავშირეს.

1 მოგვიანებით, ამ მოძრაობის მიმდევრებმა აირჩიეს ტერმინი „ევანგელისტური ქრისტიანები“, როგორც თვითსახელწოდება.

რედსტოკი თავისი შეხედულებებით ახლოს იყო დარბიზმთან (ჯონ ნელსონ დარბის სწავლება). დარბისტები, ანუ პლიმუტ ძმები, იცავდნენ პროტესტანტიზმის ძირითად დებულებებს, მაგრამ არ ჰქონდათ სპეციალური შენობები ღვთისმსახურებისთვის და იკრიბებოდნენ კერძო ბინებსა და სახლებში. ისინი არ აღიარებდნენ მღვდლობისთვის ხელდასხმის აუცილებლობას და ხაზს უსვამდნენ ყველა მორწმუნის თანასწორობას. შედეგად, მათ თემებში ორგანიზაციული სტრუქტურა მინიმუმამდე შემცირდა. რუსეთში რედსტოკმა გადაწყვიტა არ შეეხო კონფესიურ დავების თემას. კითხვაზე, თუ რომელ ეკლესიას ეკუთვნოდა, რედსტოკმა უპასუხა, რომ ის უნივერსალურს ეკუთვნოდა ქრისტიანული ეკლესია. მან ასევე არ მოუწოდა თავის მიმდევრებს თავადაზნაურობისგან, გაწყვეტილიყო მართლმადიდებლობა. მისი ქადაგების თემა მხოლოდ ღმერთთან დაბრუნება და სულიერი ცხოვრების განახლება იყო.

რედსტოკი რუსეთს მხოლოდ სამჯერ ეწვია. 1878 წელს გააძევეს ქვეყნიდან. თუმცა, იმ პერიოდის განმავლობაში, რაც რედსტოკმა რუსეთში გაატარა, მან მოახერხა მრავალი მხარდამჭერი ჰყოლოდა. ისინი ძირითადად მაღალი საზოგადოების წარმომადგენლები იყვნენ. მათ შორის: სამეფო კარის ცერემონიალი მ.მ. კორფი, გრაფი ა.პ. ბობრინსკი, ზემოხსენებული პრინცესა ჩერტკოვა, გრაფინია შუვალოვა. ევანგელურ ქრისტიანობის ისტორიაში საკვანძო როლი შეასრულა პოლკოვნიკმა ვასილი ალექსანდროვიჩ ფაშკოვმა, ალექსანდრე II-ის ახლო მეგობარმა. გასაკვირი არ არის, რომ კრიტიკოსებმა დაიწყეს მისი გვარის გამოყენება ამ რელიგიური მიმართულების აღსანიშნავად.

მას შემდეგ, რაც რედსტოკი ფრანგულად ქადაგებდა, მისი მსმენელები ძირითადად მაღალი საზოგადოების ხალხი იყვნენ (თუმცა ქადაგება ითარგმნა). პაშკოვმა რუსულად დაიწყო ქადაგება და მსმენელთა წრე მაშინვე გაფართოვდა. შეხვედრებზე ახლა მოდიოდნენ ყველაზე მრავალფეროვანი კლასებისა და პროფესიების წარმომადგენლები. შეხვედრებს თან ახლდა საგალობლების გალობა. პატარა გუნდში მღეროდნენ: ალექსანდრა ივანოვნა პეიკერი, პაშკოვის ქალიშვილები, იუსტიციის მინისტრის გრაფი პალენის ქალიშვილები, ორი პრინცესა გოლიცინი. საზოგადოება აგრძელებდა ზრდას, მოიპოვა როგორც ახალი მიმდევრები, ასევე მრავალი თანამგრძნობი.

წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ. პობედონოსცევი წერდა: „არ იცნობენ არც თავიანთ ეკლესიას და არც ხალხს, ეს ხალხი, დაინფიცირებული ყველაზე ვიწრო სექტანტობის სულისკვეთებით, ფიქრობს ხალხისთვის ღვთის სიტყვის ქადაგება...“. მას გამოეხმაურა "მწერლის დღიურში" ფ.მ. დოსტოევსკი: „ლორდ რედსტოკის ნამდვილი წარმატება ეფუძნება მხოლოდ „ჩვენს იზოლაციას“, ჩვენს იზოლირებას მიწისგან, ერისგან.<...>ვიმეორებ, აქ არის ჩვენი სავალალო იზოლაცია, ჩვენი ხალხის იგნორირება, ჩვენი ეროვნების გაწყვეტა და

ყველაფრის სათავე მართლმადიდებლობის სუსტი, უმნიშვნელო ცნებაა. სხვაგან თავის დღიურში... დოსტოევსკიმ თავისი სარკაზმი ხალხური შტუნდის წინააღმდეგ მიმართა: „სხვათა შორის, რა არის ეს უბედური შტუნდი? გერმანელ კოლონისტებს შორის რამდენიმე რუსი მუშაკი მიხვდა, რომ გერმანელები რუსებზე უფრო მდიდრულად ცხოვრობენ და ეს იმიტომ, რომ მათი რიგი განსხვავებულია. აქ მომხდარმა პასტორებმა განმარტეს, რომ ეს ბრძანებები უკეთესია, რადგან რწმენა განსხვავებულია. ასე გაერთიანდნენ რუსების თაიგულები ბნელი ხალხი, დაიწყო სახარების ინტერპრეტაციის მოსმენა, თავად დაიწყო მისი კითხვა და ინტერპრეტაცია. .

დოსტოევსკის და პობედონოსცევის აზრით, არისტოკრატია უფრო ახლოს რომ ყოფილიყო უბრალო ხალხთან, მაშინ არც ერთი „მოციქული“ არ შეარცხვენდა მათ. თუმცა აშკარაა, რომ დაბნეულობა იყო ხალხშიც. მართლმადიდებლობიდან პროტესტანტიზმისკენ გადასვლა მოხდა როგორც ზემოდან, ასევე ქვემოდან. ალექსანდრე III-ისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში პობედონოსცევი ჩიოდა: „პაშკოველები გაერთიანდნენ განსხვავებული ადგილებისტუნდისტებთან, ბაპტისტებთან, მოლოკანებთან“.

ახალმა რწმენამ მართლაც დაარღვია კლასობრივი საზღვრები. აი იმ წლების ტიპიური ევანგელისტური შეხვედრის აღწერა: „წინ არის მოხუცი ინგლისელი<...>გვერდით ახალგაზრდა ქალბატონი დგას და რუსულად თარგმნის. მათ წინ ყველაზე მრავალფეროვანი აუდიტორია ზის სკამებზე: აქ არის პრინცესა, მის გვერდით არის კოჭე, შემდეგ გრაფინია, დამლაგებელი, სტუდენტი, მოსამსახურე, ქარხნის მუშა, ბარონი, მწარმოებელი და ყველაფერი აირია. კლასობრივი უთანხმოების დაძლევის თვალსაჩინო მაგალითია 1884 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამართული ქრისტიანული კონფერენცია, ასე მოიქცა ევანგელისტური მსახური ი. პროხანოვი: „მათ, ვინც კონფერენციაში მიიღო მონაწილეობა, მას დიდი ენთუზიაზმით ახსოვს. რუსეთის არისტოკრატები, უბრალო გლეხები და მუშები ერთმანეთს ქრისტეში და-ძმებივით მოეხვივნენ. ღვთის სიყვარულმა ყველა სოციალური ბარიერი გადალახა.

Redstock-ის მიმდევრები სოციალური სერვისის აქტიური მონაწილეები გახდნენ. ასე რომ, ე.ი. ჩერტკოვა ციხის ვიზიტორთა ქალთა კომიტეტის წევრი გახდა. თავის დასთან ერთად

A. I. Pashkova, მათ მოაწყეს სამკერვალო სახელოსნოები და სამრეცხაოები ღარიბი ქალებისთვის. შეუერთდა ამ სამინისტროს

ბ.ფ.გაგარინი. პაშკოვმა პეტერბურგის ვიბორგის მხარეზე სტუდენტებისა და ღარიბი მუშაკებისთვის სასადილო გახსნა. იუ.დ. ზასეცკაიამ (დენის დავიდოვის ქალიშვილი) მოაწყო პირველი ღამისთევა პეტერბურგში და თავად იზრუნა მასზე. 1875 წელს მ.გ. პეიკერი და მისი ქალიშვილი A.I. პეიკერმა საფუძველი ჩაუყარა რელიგიური და მორალური ჟურნალის "რუსი მუშაკის" გამოცემას. ეს ჟურნალი გამოდიოდა 1885 წლამდე.

1876 ​​წელს პაშკოვმა და სხვა მორწმუნეებმა მოაწყვეს სულიერი და მორალური კითხვის საზოგადოება. მისი საქმიანობა შეადგენდა სულიერი და მორალური შინაარსის ლიტერატურის რუსულ ენაზე გამოცემას. ითარგმნა დ.ბუნიანის წიგნები „პილიგრიმის წინსვლა“ და „სულიერი ომი“ (თარგმნა იუ.დ. ზასეცკაია). დაიბეჭდა C. Spurgeon-ის ქადაგებები, ასევე მართლმადიდებლური თხზულებანი: მიტროპოლიტი მიქაელი, წმ. ტიხონ ვორონეჟელი და სხვები.ეს საზოგადოება იარსება 1884 წლამდე.

ლორდ რედსტოკის სწავლებების უარყოფის მიუხედავად, ფ.მ. დოსტოევსკი იძულებული გახდა ეღიარებინა: „ამასობაში ის სასწაულებს ახდენს ადამიანების გულებზე; მიეჯაჭვა მას; ბევრი გაოგნებულია: ისინი ეძებენ ღარიბებს, რათა რაც შეიძლება მალე გაუკეთონ მათთვის სიკეთე და თითქმის სურთ თავიანთი ქონების გაცემა.<...>ის არაჩვეულებრივ გარდაქმნებს აკეთებს და მიმდევართა გულებში დიდსულოვან გრძნობებს აღძრავს. თუმცა, ასეც უნდა იყოს: თუ ის მართლაც გულწრფელია და ახალ რწმენას ქადაგებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას სექტის დამაარსებლის მთელი სული და მხურვალება ეუფლება.

პაშკოველთა შორის, თუნდაც უფრო ნათელი ფორმით, ვიდრე სტუნდისტებში, იჩენდა თავს ორთოპრაქსია და არაინსტიტუციური რელიგიურობა. რა თქმა უნდა, თავად არისტოკრატიულმა გარემომ თავისი კვალი დატოვა ამ მოძრაობაზე. პაშკოვცევს ახასიათებდა ეკუმენური გახსნილობა. და ამით ისინი დიდად განსხვავდებოდნენ სტუნდისტებისგან. თუ ეს უკანასკნელი მკაცრად გამოეყო თავს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, მაშინ პაშკოველები საერთოდ არ ცდილობდნენ შესვენებისკენ. უფრო სწორად, ეს იყო სინთეზის მცდელობა, ქრისტიანული უნივერსალის ძიება. ზოგადად, ფაშკოველებში (და შემდეგ ი.ვ. კარგელის საზოგადოებაში) აქცენტი უფრო სულიერ განვითარებაზე იყო, ვიდრე ორგანიზაციულ ფორმებზე.

ეს ყველაფერი ახასიათებდა მოძრაობას ადრეულ დღეებში. მოგვიანებით, ნაწილობრივ სახელმწიფოსა და მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნის გამო, ნაწილობრივ შინაგანი მიზეზების გამო, რუსულმა პროტესტანტიზმმა დაკარგა პაშკოვიზმის მრავალი ორიგინალური თვისება. ფაშკოველები, სტუნდისტების მსგავსად, შეუერთდნენ უფრო განვითარებულ თეოლოგიურად და ორგანიზაციულად ბაპტისტურ და ევანგელურ ქრისტიანულ ეკლესიებს.

„რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ“ (1905 წ.) დადგენილების შემდეგ რუს პროტესტანტებს მიეცათ შესაძლებლობა ემუშავათ უფრო თავისუფლად. მათ აღარც ცენზურა უშლიდა ხელს და არც წმინდა სინოდი. ამ ეტაპზე ბაპტისტი და ევანგელისტური მსახურები ი.ვ. კარგელი, ი.ს. პროხანოვი, ვ.მ. ფეტლერი, პ.ნ. ნიკოლაი და სხვები

შედარებითი თავისუფლება საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებშიც იყო დაცული. სტალინის რეპრესიების დაწყებამდე ევანგელურმა ქრისტიანებმა მოახერხეს სალოცავი სახლების აშენება, მრავალი თემის დაარსება და აქტიური მსახურების განვითარება. თუმცა მათ არასოდეს გადალახეს რელიგიური სუბკულტურის ზღვარი.

90-იანი წლებიდან გასული საუკუნის პროტესტანტიზმმა რუსეთში კვლავ მიიღო თავისუფალი განვითარების შესაძლებლობა. 70 წლიანი ნახევრად მიწისქვეშა არსებობის შემდეგ მორწმუნეებმა მიიღეს ხმის მიცემის უფლება, კულტურაზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობა. გაჩნდა კითხვა: რა ადგილი უნდა დაიკავონ რუს პროტესტანტებს პოსტკომუნისტურ საზოგადოებაში?

აღსანიშნავია, რომ რუსეთში არსებული რელიგიური მდგომარეობა უნიკალურია. ჩვენ ვხედავთ სხვადასხვა ტენდენციების უცნაურ ნაზავს. ერთის მხრივ, ეს არის როკ-ის დეპუტატისა და სახელმწიფო ხელისუფლების ოფიციალური სტრუქტურების მუდმივად მზარდი სიმბიოზი, მეორე მხრივ, მოძრაობა ზოგადი მოხმარებისა და სეკულარიზაციის საზოგადოებისკენ. მახვილმა ენებმა აღწერეს დღევანდელი მდგომარეობა გრაფ ს.ს.-ის ოდნავ შეცვლილ ტრიადასთან. უვაროვი: "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, მომგებიანობა".

მორწმუნე რთული კითხვების წინაშე დგას. როგორი შეიძლება იყოს რუსი პროტესტანტების დიალოგი თანამედროვე დომინანტურ კულტურასთან? უნდა დარჩეს თუ არა რუსული პროტესტანტიზმი სუბკულტურად? და თუ ასეა, განა ეს უბრალოდ რელიგიური ცნობისმოყვარეობა არ გახდება? მისაღებია თუ არა რუსეთში პროტესტანტების არსებობის კონტრკულტურული რეჟიმი? რა ფორმები შეიძლება მიიღოს?

პროტესტანტი მწერლები პროტესტანტიზმის მიზანს სხვადასხვანაირად აღიქვამენ. ასე, მაგალითად, ლუთერანმა მინისტრმა ა.ნ. ლაუგა წერდა: „თუ რუსეთი ვერ გახდება პროტესტანტული ქვეყანა, ანუ თუ მართლმადიდებლური ეკლესია საბოლოოდ არ დათანხმდება, რომ პავლე მოციქული მართალია: „რადგან მადლით ხარ გადარჩენილი რწმენით და ეს არ არის შენგან, ღვთისა. ძღვენი: არა საქმისგან, რათა არავინ იამაყოს“ (ეფეს. 2,8-9); თუ მათ არ ესმით, ბოლოს და ბოლოს, რას ნიშნავს „მე არ უარვყოფ ღვთის მადლს, მაგრამ თუ გამართლება კანონით არის, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა“ (გალ. 2:21), მაშინ ეს მდგომარეობა სამუდამოდ საპყრობილე იქნება. ერებისა და მსოფლიოსთვის საფრთხეს“.

რა თქმა უნდა, აქ ვხედავთ ექსტრემალურ პოზიციას, თუმცა ამას პერიოდულად ახმოვანებენ სხვადასხვა ხალხი, თუნდაც ის, ვინც პროტესტანტული ეკლესიის კუთვნილება არ არის. ერთ-ერთი მაგალითია ანდრეი კონჩალოვსკის მიერ წამოწყებული დისკუსია „რა ღმერთს სწამს რუსი ადამიანი“.

უფრო დაბალანსებული მცდელობა განიხილოს პროტესტანტიზმი არა როგორც შემცვლელი, არამედ როგორც მართლმადიდებლობის პარალელი. ევანგელურ ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ ნაშრომში ჯ. ელისი და ვ. ჯონსი აღნიშნავენ: „დასავლური საეკლესიო კულტურა და სტრუქტურა ისეთივე უადგილოა ზოგიერთ ადგილას რუსეთში, როგორც უადგილო იქნებოდა ცენტრალურ აფრიკაში ან ტოკიოში. როგორც ბერძნული საეკლესიო ლიტურგია არ აკმაყოფილებს ყველა რუსის სულიერ მოთხოვნილებებს მათი მრავალფეროვნების გამო, ასევე ეკლესიისა და მსახურების დასავლური ორგანიზაცია არ აკმაყოფილებს მთელი რუსი ხალხის საჭიროებებს. როგორც მართალია, რუსული ეკლესია საუკუნეების მანძილზე არ იყო წარმატებული შორეული სოფლების გლეხებთან, ასევე მართალია, რომ დასავლეთის ეკლესია მათთან არ იყო წარმატებული და საუკუნეების განმავლობაში იგნორირებული იყო მათ მიერ.

კითხვის ასეთი ფორმულირებით ამოღებულია მკაცრი დაპირისპირება აღიარებებს შორის. პროტესტანტიზმი არ არის გაგებული, როგორც რაღაც ზედმეტი ან ზედმეტი რუსული კულტურისთვის. ის არ არის დასავლეთიდან მოწყვეტილი და რუსეთში შეკერილი „გაუთეთრებელი ქსოვილის ნაჭერი“.

რა თქმა უნდა, აქ საჭიროა ფორმების შემოქმედებითი გადახედვა, ახალი პასუხი ბევრ კითხვაზე. არის თუ არა რაიმე ტრადიცია რუსულ კულტურაში, რომელსაც პროტესტანტებს შეუძლიათ დაეყრდნონ თავიანთ მსახურებას? რა არის დაკავშირებული რუსული რელიგიური ტიპების მრავალფეროვნებაში პროტესტანტულ იდეებთან? რა არის რუსული სულის ეგზისტენციალური მოთხოვნილებები უფრო ახლოს თაყვანისცემის პროტესტანტულ ფორმასთან?

ამ საკითხების გააზრება ძალზე მნიშვნელოვანია რუსეთში ევანგელისტური ეკლესიების მომავლისთვის. მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. რუსული პროტესტანტიზმის ორი ინტერპრეტაციის - სტუნდიზმისა და პაშკოვიზმის წყალობით. სავსებით შესაძლებელია, რომ მალე შევძლოთ ამ ფორმების ახლებური ინტერპრეტაციის მოწმენი შეცვლილი ისტორიული და კულტურული კონტექსტის შესაბამისად.

ბიბლიოგრაფია

1. დოსტოევსკი F. M. მწერლის დღიური: 2 ტომში T. 1 / ჩანაწერი. Ხელოვნება. I. ვოლგინა, კომენტარი. V. კირჩხიბი, ა. არქიპოვა, გ. გალაგანი, ე.კიკო, ვ.ტუნიმანოვა. - მ.: თავადი. კლუბი 36.6, 2011 წ.

2. დოსტოევსკი F. M. მწერლის დღიური: 2 ტომში T. 2 / კომენტარი. ა.ბატიუტო, ა.ბერეზკინი, ვ.ვეტლოვსკაია, ე.კიკო, გ.სტეპანოვა, ვ.ტუნიმანოვა. - მ.: თავადი. კლუბი 36.6, 2011 წ.

3. ევანგელურ ბაპტისტური მოძრაობის ისტორია უკრაინაში. - ოდესა: ღმერთის აზროვნება, 1998 წ.

4. კონჩალოვსკი A.S. რა ღმერთის სწამს რუს ადამიანს? [ელექტრონული რესურსი]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, უფასო. - ზაგლ. ეკრანიდან.

5. Lauga A. N. მწუხარების ტყვეობაში. - სანქტ-პეტერბურგი: შანდალი, 2001 წ.

6. ლესკოვი N. S. ცხოვრების სარკე. - პეტერბურგი: ქრისტე. o-ში "ბიბლია ყველასათვის",

7. Liven S. P. სულიერი გამოღვიძება რუსეთში. [ელექტრონული რესურსი]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, უფასო. - ზაგლ. ეკრანიდან.

8. Pobedonostsev K. P. ჩვენი დროის დიდი ტყუილი / კომპ. ს.ა.როსტოვა; შესავალი. Ხელოვნება. A.P. ლანშჩიკოვა. - მ.: რუს. წიგნი, 1993 წ.

9. პროხანოვი I. რუსეთის ქვაბში. - ჩიკაგო: ALL, 1992 წ.

10. Ellis Jeffery, Jones Wesley L. Another Revolution: Russian Evangelical Awakening. - სანკტ-პეტერბურგი: Vita International, 1999 წ.

თანამედროვე პროტესტანტიზმში განსხვავებები არ არის იმდენად განსხვავებები სხვადასხვა მიმართულებებს, ეკლესიებსა და კონფესიებს შორის დოგმასა და სტრუქტურაში, არამედ განსხვავება ტენდენციებს შორის თავად პროტესტანტიზმის შიგნით. მე-20 საუკუნის შუა წლებიდან პროტესტანტიზმის დიდმა მოძრაობებმა ჩვენს ქვეყანაში, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში, ძლიერი გავლენა მოახდინა გარე გარემოზე, სამყაროზე, რომელიც სულ უფრო და უფრო სეკულარული ხდება. სულ უფრო და უფრო ნაკლები ადამიანია, ვინც რეგულარულად ესწრება მსახურებას. ამავდროულად, ჩნდება ბიბლიის ინტენსიური შესწავლის წრეები და მისი გააზრება ეპოქასთან მიმართებაში, რწმენა ხდება არა მხოლოდ მემკვიდრეობითი წარსული თაობიდან, არამედ დამოუკიდებლად მოპოვებული ტანჯვით.

ყველა ეს შენიშვნა მთლიანად ეხება ჩვენს ქვეყანაში არსებულ პროტესტანტულ ეკლესიებს ან "სექტებს", როგორც მათ ბოლო დროს უწოდეს.

სექტანტური მოძრაობები, ფართო გაგებით „რეფორმაცია“ რუსეთში დაახლოებით XIV საუკუნეში ჩნდება. მისი ძირითადი ფორმები იყო სამწყსო, ქრისტეს რწმენა, დუხობორიზმი, სუბბოტნიკები, რომლებიც ჩვეულებრივ წარმოდგენილია სხვადასხვა დაჯგუფებით. ყველა მათგანმა მტკიცედ უარყო მართლმადიდებლური ეკლესია, გარეგანი ღვთისმოსაობა შინაგანი რწმენის სასარგებლოდ („ღმერთი არ არის მორებში, არამედ ნეკნებში“), ისინი ცდილობდნენ შექმნან თვითმმართველი თემები, როგორც „ღვთის სასუფევლის“ პროტოტიპები.

პირველი პროტესტანტული ასოციაცია რუსეთში იყო მენონიტების ან "მშვიდობიანი ანაბაპტისტების" სექტა, რომელიც წარმოიშვა ჰოლანდიაში მე-16 საუკუნეში. მათი ქადაგება გამოირჩეოდა თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის, ძალადობაზე და ომებზე უარის თქმის იდეებით, რაც შემდგომში აშკარად გამყარდა სამხედრო სამსახურზე უარის თქმისა და იარაღის გამოყენების რელიგიურ მოთხოვნაში. ამან მათ სასტიკი დევნა გამოიწვია ხელისუფლების მხრიდან. მას შემდეგ, რაც ეკატერინე II-მ უცხოელებს რუსეთში დასახლების ნება დართო (1763), გერმანიიდან მენონიტებმა დაიწყეს გადასვლა უკრაინის სამხრეთით და ვოლგის რეგიონში. მათ რუსეთში გამოჩენას განსაკუთრებული გავლენა არ მოუხდენია იმდროინდელ რელიგიურ მდგომარეობაზე.

პროტესტანტიზმის ფართო გავრცელება ჩვენში XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში დაიწყო ევანგელურ ბაპტისტების მიმდევრების გამოჩენით გერმანიიდან. ისინი აქტიურობდნენ ქადაგებაში და დაიწყეს თემების შექმნა კავკასიის რეგიონებში, სამხრეთ უკრაინაში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში და პეტერბურგში. პირველი რუსი ბაპტისტი იყო ვაჭარი ნ.ვორონინი, რომელიც რწმენით მოინათლა ტფილისში 1867 წელს. ევანგელურ ქრისტიანთა, ბაპტისტებისა და პროტესტანტიზმის სხვა მიმდინარეობების მიმდევრების რაოდენობის ზრდამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობის უკიდურესად უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია. მალე დაიწყო დევნა და რეპრესიები.

მართლმადიდებელ ლიდერთა კრების დადგენილებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კ. პობედონოსცევმა, რომელიც იმ დროს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი იყო, კერძოდ თქვა: „სექტანტობის სწრაფი ზრდა სახელმწიფოსთვის სერიოზული საფრთხეა. ყველა სექტანტს უნდა აეკრძალოს საცხოვრებელი ადგილის დატოვება. სასამართლოები. სექტანტების პასპორტები უნდა იყოს. განსაკუთრებული ნიშნით არ მიიყვანონ და არსად არ დაასახლონ, სანამ რუსეთში ცხოვრება გაუსაძლისი არ გახდება, შვილები ძალით უნდა აირჩიონ და მართლმადიდებლური სარწმუნოებით აღიზარდონ“.

მხოლოდ 1905 წელს, 17 აპრილის რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ დეკრეტისა და 17 ოქტომბრის სამოქალაქო თავისუფლებების მინიჭების მანიფესტის გამოცემით, პროტესტანტულმა ეკლესიებმა შეძლეს მისიონერული და საგამომცემლო საქმიანობის განხორციელება.

ყველაზე დიდი პროტესტანტული მოძრაობა რუსეთში არის ბაპტიზმი. სახელი მომდინარეობს ბერძნულიდან "ჩაძირვა", "წყალში ნათლობა". ეკლესიის ამჟამინდელი სახელწოდება ჩამოყალიბდა ორი დაკავშირებული მოძრაობის სახელიდან: ბაპტისტები, რომლებიც თავდაპირველად ატარებდნენ სახელს „რწმენით მონათლული ქრისტიანები“ და ძირითადად ცხოვრობდნენ რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთით, და „ევანგელისტური ქრისტიანების“ ეკლესია, რომელიც. ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა, ძირითადად ქვეყნის ჩრდილოეთით.

ევანგელისტური აღმსარებლობის ეკლესიების გაერთიანება მიღწეული იქნა ევანგელისტური ქრისტიანებისა და ბაპტისტების შეთანხმებით 1944 წელს. 1945 წელს დაიდო შეთანხმება ორმოცდაათიანელთა ეკლესიების წარმომადგენლებთან, სახელწოდებით "აგვისტოს შეთანხმება", 1947 წელს მიღწეული იქნა შეთანხმება ქრისტიანებთან მოციქულთა სულისკვეთებით, ხოლო 1963 წელს მენონიტები მიიღეს კავშირში.

ორმოცდაათიანელები თავიანთ დოქტრინაში განაპირობებენ სახარების მითითებებს „მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შესახებ“ აღდგომის ორმოცდამეათე დღეს. მენონიტები თავმდაბლობას, ძალადობის უარყოფას, თუნდაც ეს კეთდება საერთო სიკეთისთვის, მორალური თვითგანვითარებისთვის, ქრისტიანობის ყველაზე არსებით თვისებად მიიჩნევენ.

ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა კავშირი მსოფლიო ბაპტისტთა კავშირის წევრია მისი დაარსებიდან 1905 წელს და იზიარებს შვიდ ბიბლიურ პრინციპს - მსოფლიო საძმოს მიერ შემუშავებულ თეოლოგიურ საფუძვლებს: „წმინდა წერილები, ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები (კანონიკური ) არის დოქტრინის საფუძველი. ექსკლუზიურად აღორძინებული ადამიანებისგან. მცნებები ნათლობისა და უფლის ვახშმის შესახებ (ზიარება) ასევე ეკუთვნის აღორძინებულ ადამიანებს. თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის დამოუკიდებლობა. ადგილობრივი ეკლესიის ყველა წევრის უფლებების თანასწორობა. სინდისის თავისუფლება. ყველასთვის.ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა“.

ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა კავშირი - როგორც ზოგადად, ისე თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიაში - თავის ამოცანად მიაჩნია სახარების ქადაგება, მორწმუნეთა სულიერი განათლება სიწმინდის მისაღწევად, ქრისტიანული ღვთისმოსაობა და ქრისტეს მცნებების დაცვა ცხოვრებაში, განვითარება. და მორწმუნეთა ერთიანობის განმტკიცება ქრისტეს მღვდელმთავარი ლოცვის შესაბამისად, აქტიური მონაწილეობა სოციალურ მსახურებაში.

ახლა რუსეთის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი აქვეყნებს ორ ჟურნალს "ძმური მაცნე" და "ქრისტიანი და დრო", ათზე მეტი გაზეთი, აქვეყნებს ბიბლიებს, სულიერი სიმღერების კრებულებს და სხვა ქრისტიანულ ლიტერატურას.

კიდევ ერთი პროტესტანტული ეკლესია, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული თანამედროვე რუსეთში, არის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია. ამ ტენდენციის ფუძემდებელია ამერიკელი წინასწარმეტყველი ელენ უაიტი, რომელიც ხელმძღვანელობდა თავისი „ხილვებით“, რომლებშიც „უფალმა მას სიმართლე გამოუცხადა“, განავითარა ადვენტიზმის იდეები. მთავარი იყო ინსტრუქცია კვირის ყველა დღედან აღნიშნოთ არა კვირა, არამედ შაბათი, როცა შეუძლებელია არა მხოლოდ მუშაობა, არამედ საჭმლის მომზადებაც კი. ამგვარად, წინა პლანზე დადგა მეოთხე ბიბლიური მცნების შესრულება: „გახსოვდეს შაბათი, რათა წმიდა იყოს იგი: იმუშავე ექვსი დღე და აკეთე (მათში) ყველა შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღე არის უფლის შენი შაბათი. ღმერთო: არანაირ საქმეს ნუ გააკეთებ მასზე...“ (გამ. 20:8-10).

მეშვიდე დღის ადვენტისტებმა შეიმუშავეს დოგმატიკა, რიტუალები, ყოველდღიურობა, რომელშიც განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ე.წ. „ჯანმრთელობის რეფორმა“. მისი საღვთისმეტყველო დასაბუთება მდგომარეობს იმაში, რომ სხეული სულიწმიდის ტაძარია და რომ არ დაინგრევიდეს, უნდა წარმართო შესაბამისი ცხოვრების წესი. მათ აქვთ აკრძალული საკვების მიღება, ასევე აკრძალულია ჩაი, ყავა, ალკოჰოლური სასმელები და მოწევა.

დღეს ჩვენს ქვეყანაში 30 ათასზე მეტი მეშვიდე დღის ადვენტისტია, მათ აქვთ 450-მდე სალოცავი სახლი. ამ ეკლესიის ცენტრალური ორგანო მდებარეობს ტულას რეგიონში, სოფელ ზაოსკში, სადაც მათ აქვთ სასულიერო სკოლა და სემინარია, რადიო და ტელევიზიის ცენტრი. ეკლესია უცხოელ ადვენტისტებთან თანამშრომლობით აქვეყნებს გაზეთებს და უამრავ ჟურნალს. ეკლესიის წევრები ეხმარებიან საბავშვო ბაღებს, საავადმყოფოებს, მოხუცებს. ტულას რეგიონში ვალენტინ დიკულის ხელმძღვანელობით შეიქმნა სარეაბილიტაციო ცენტრი, სადაც ავადმყოფ ბავშვებს ეხმარებიან.

თანამედროვე რუსეთში მოქმედი სხვა პროტესტანტული მიმდინარეობებიდან უნდა აღვნიშნოთ ევანგელისტური ქრისტიანები ან ორმოცდაათიანელები. სახელი უბრუნდება სახარებისეულ ისტორიას, რომ სულთმოფენობის დღესასწაულის აღნიშვნისას (აღდგომიდან 50-ე დღე) სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებს და ისინი „ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე“ ( საქმეები 2:4). ამ ტენდენციის მორწმუნეები პრაქტიკაში „სხვა ენებზე ლაპარაკს“ ლოცვის შეხვედრების დროს, სწამთ ჭეშმარიტ მორწმუნეებში სულიწმიდის დამკვიდრების შესაძლებლობის. რუსეთში ამ ეკლესიას რამდენიმე მიმდინარეობა აქვს.

1992 წელს ჩვენს ქვეყანაში აქტიურად დაიწყო ფუნქციონირება რელიგიურმა და სოციალურმა ორგანიზაციამ სახელწოდებით ხსნის არმია. მოძრაობა წარმოიშვა ინგლისში გასულ საუკუნეში, აქვს მკაცრი ორგანიზაცია ხსნის არმიის ჯარისკაცები, რომლებიც ფიცს დებენ ღმერთის ერთგულებას, ემსახურებიან ხალხს და ღმერთს, ტოვებენ ალკოჰოლს, მოწევას, ნარკომანიას და სხვა მავნე ჩვევებს. ისინი ევანგელიზმსა და სოციალურ საქმიანობაში არიან ჩართულნი. მოსკოვში ხსნის არმიამ გახსნა 18 უფასო სასადილო, ეხმარება ლტოლვილებსა და უსახლკაროებს, ჰუმანიტარულ დახმარებას უწევს საავადმყოფოებს, საბავშვო ბაღებს და სხვა გაჭირვებულ ადამიანებს.

ამჟამად რუსეთში მილიონზე მეტი პროტესტანტი მორწმუნეა, რომლებიც ათეულობით სხვადასხვა პროტესტანტულ კონფესიას მიეკუთვნებიან. ზოგი მათგანი გასულ საუკუნეში გაჩნდა, ზოგი კი ყველაზე მეტად გამოჩნდა ბოლო წლები. საბაზრო ურთიერთობების განვითარება, სახელმწიფოს იდეოლოგიის ცვლილება ხელს უწყობს პროტესტანტიზმის პოზიციების განმტკიცებას. მათი უცხოური მხარდაჭერით საერთაშორისო ცენტრებიისინი აწარმოებენ აქტიურ მისიონერულ საქმიანობას მოსახლეობის ევანგელიზაციის მიზნით, ავრცელებენ უზარმაზარ სასულიერო ლიტერატურას და სხვა პროდუქტებს.

პროტესტანტიზმი პოპულარულია რუსეთში.

მას ყოველთვის პირდაპირ არ უწოდებენ პროტესტანტობას და ყოველთვის არ არის რადიკალური, მაგრამ პროტესტანტიზმის იდეები პოპულარულია.

პირველი, დაზუსტების იდეა ლიტურგიული წიგნებირიტუალური ნაწილის გადახედვა მისი მნიშვნელობის შესაბამისად - ეს არის ევროპაში პროტესტანტების იდეა და იგივე იდეა განხორციელდა რუსეთში. ამან გამოიწვია განხეთქილება და ძველი მორწმუნე მოძრაობების გაჩენა.

მეორეც, ხალხის ბიბლიის გაცნობის იდეა ფუნდამენტური პროტესტანტული იდეაა (არა იმ გაგებით, რომ ის უცხოა კათოლიკეებისთვის და მართლმადიდებლებისთვის, არამედ იმით, რომ პროტესტანტებმა წამოაყენეს და განახორციელეს იგი და ეს იყო მათი პროტესტის არსი - დაბრუნება ბიბლიაში). ეს იდეა რუსეთშიც მოვიდა და განხორციელდა. და მოვიდა პროტესტანტებთან ერთად ევროპიდან.

მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში შეიქმნა ბიბლიური საზოგადოება ყველაზე პოპულარული და მრავალრიცხოვანი პროტესტანტული ევროპული ბიბლიური საზოგადოებების მოდელზე, რომლის მიზანი იყო ხალხისთვის ბიბლიის გაცნობა და მის შესაბამისად ცხოვრების შეცვლა. ზუსტად ასეა სინოდის მიერ დამტკიცებული ბიბლიის რუსული თარგმანი და ცნობილია როგორც სინოდალური თარგმანი. მანამდე ხალხი საეკლესიო სლავურ თარგმანს იყენებდა. რაც, შრომის გამოყენებით, ასევე გასაგებია, მაგრამ რუსული თარგმანის ხელმისაწვდომობა და გამოქვეყნების სიმარტივე ჯერ კიდევ გაცილებით მაღალია.

რუსეთის რელიგიური კულტურა მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე წარმოუდგენელია პროტესტანტიზმის გაგების გარეშე. ლეო ტოლსტოი ვინ არის თუ არა პროტესტანტი?! სიცოცხლის განწმენდა და სარწმუნოება ბიბლიის მიხედვით, ბიბლიის თარგმნა მისი მთავარი იდეებია და ეს არის სწორედ პროტესტანტიზმი. გასაგებად წაიკითხეთ მისი მთავარი მოკავშირის ჩერტკოვის ამბავი. რუსეთის ერთ-ერთი უმდიდრესი ადამიანი, იმპერატორთან დაახლოებული, სულიერად აღიზარდა რუსეთში ჩასულმა ინგლისელმა პროტესტანტმა, გრენვილ რედსტოკმა. მის წრეში შედიოდნენ პრინცესები N. F. Liven, V. F. Gagarina, გრაფი A. P. Bobrinsky, Count M. M. Korf, პოლკოვნიკი V.A. Pashkov, Yu.D. Zasetskaya. წაიკითხეთ "ანა კარენინა" - იქ ტოლსტოი აღწერს სულიერი წრეების ამ სისტემას, რომელიც მოიცვა რუსეთის ელიტის ძალიან ბევრი ნაწილი. რუსეთის ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები მის საქმიანობას უწოდებენ "დიდ გამოღვიძებას", მან ბიძგი მისცა პროტესტანტების სამქადაგებლო და საგამომცემლო საქმიანობას მთელ რუსეთში.

2014 წელს რელიგიური მკვლევარები საუბრობენ რუსეთში 3 მილიონ პროტესტანტზე. (sov-europe.ru) და რაც მთავარია, ეს არ არის მხოლოდ მილიონობით მართლმადიდებელი, რომლებიც თავს მართლმადიდებლურ კულტურას მიაწერენ, არამედ ეკლესიაში არ დადიან, კერძოდ, აქტიური პროტესტანტული თემები. ეს რიცხვი შედარებულია ეკლესიაში რეგულარულად დამსწრე მართლმადიდებლებთან, მაგალითად, სხვადასხვა გამოკითხვების მიხედვით, 12 მილიონამდე. პროტესტანტული ეკლესიები ურალის, ციმბირის რაიონებში ყველა ასოციაციის მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენენ, ხოლო შორეულ აღმოსავლეთის რაიონში მათი რიცხვი აღემატება მართლმადიდებელთა რაოდენობას. (ზემოთ მოცემულ ბმულზე ეს არის იუსტიციის სამინისტროს მონაცემები რეგისტრირებული თემების შესახებ)