პეტრეს პირველი საეკლესიო ეპისტოლე. წმიდა პეტრე მოციქულის მეორე ეპისტოლე

ეკლესიის დევნა შეწყდა მხოლოდ IV საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ტახტზე ავიდა ქრისტიანი იმპერატორი კონსტანტინე დიდი.

სამას მეცამეტე წელს იმპერატორმა გასცა ცნობილი მილანის ედიქტისრული რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. განკარგულების თანახმად, ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა.

ეკლესიაზე გარე მტრების თავდასხმები შეჩერდა, მაგრამ ისინი შეცვალა შიდა მტერმა, კიდევ უფრო საშიში ეკლესიისთვის. Ამით ყველაზე ცუდი მტერიიყო ალექსანდრიელი პრესვიტერი არიუსის ერეტიკული სწავლება.

არიანული ერესი ეხებოდა ქრისტიანული რწმენის ფუნდამენტურ პრინციპს - მოძღვრებას ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ.

არიუსმა უარყო იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსება და მისი თანასწორობა მამა ღმერთთან. ერეტიკოსი ამტკიცებდა, რომ „ღვთის ძე სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღვთაებრივის უმაღლესი, ყველაზე სრულყოფილი ქმნილება, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა სამყარო“. „თუ მეორე პირი გამოიძახება წმიდა წერილიღვთის ძე, - ამტკიცებდა არიუსი, - ეს სულაც არ არის ბუნებით, არამედ შვილად აყვანის გზით. ”

ახალი ერესი რომ გაიგო, ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ალექსანდრიელმა სცადა არიოსთან მსჯელობა, მაგრამ მთავარპასტორის შეგონება ამაო აღმოჩნდა. ერეტიკოსი მტკიცე და მტკიცე იყო.

როდესაც ერესმა, როგორც ჭირმა, შეიპყრო ალექსანდრია და მისი შემოგარენი, ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ სამას მეოცე წელს მოიწვია ადგილობრივი კრება, სადაც დაგმო არიუსის ცრუ სწავლება.

მაგრამ ამან არ შეაჩერა განდგომილი: წერილები მისწერა ბევრ ეპისკოპოსს, რომლებიც უჩივიან გადაწყვეტილებას ადგილობრივი ტაძარიდა მიიღო მათი მხარდაჭერა, არიუსმა დაიწყო თავისი სწავლებების გავრცელება მთელ აღმოსავლეთში. ერეტიკული არეულობის შესახებ ჭორებმა მალევე მიაღწია თავად იმპერატორ კონსტანტინეს. მან უსიამოვნებების გამოძიება კორდუბის ოსია ეპისკოპოსს დაავალა. დარწმუნებულმა, რომ არიუსის ცრუ სწავლება მიმართული იყო ქრისტეს ეკლესიის საფუძვლების წინააღმდეგ, კონსტანტინემ გადაწყვიტა მოეწვია მსოფლიო კრება. სამას ოცდამეხუთე წელს, მისი მიწვევით, ნიკეაში ჩავიდა სამას თვრამეტი მამა: ეპისკოპოსები, უხუცესები, დიაკვნები და ბერები - ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლები.

კრებაში მონაწილეობდნენ ეკლესიის დიდი მამებიც: წმინდა ნიკოლოზი, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსი, წმინდა სპირიდონი, ტრიმიფუნცკის ეპისკოპოსი და სხვები. ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი ალექსანდრიელი თავის დეკანოზ ათანასესთან ერთად ჩამოვიდა, მოგვიანებით ცნობილი წმინდა ათანასე დიდი, ალექსანდრიის პატრიარქი. საბჭოს სხდომებს თავად იმპერატორიც ესწრებოდა. ცეცხლოვანი სიტყვა წარმოთქვა. „ღმერთმა დამეხმარა მდევნელთა უწმინდური ძალაუფლების ჩამოგდებაში, - თქვა კონსტანტინემ, - მაგრამ ჩემთვის შეუდარებლად უფრო მძიმეა ნებისმიერი ომი, ნებისმიერი სისხლიანი ბრძოლა და ჩემთვის შეუდარებლად დამღუპველია შინაგანი შუღლი ღვთის ეკლესიაში.

საკრებულო კამათის დროს არიუსი და მისი მომხრეები, ჩვიდმეტ ეპისკოპოსს შორის, თავს ამაყად და დაუმორჩილებლად იკავებდნენ.

ორი თვისა და თორმეტი დღის განმავლობაში აუდიტორია მონაწილეობდა დებატებში, აზუსტებდა თეოლოგიურ ფორმულირებებს. საბოლოოდ მიიღეს და გამოცხადდა გადაწყვეტილებები, რომლებიც მას შემდეგ გახდა სავალდებულო მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის.

კრება გახდა მეორე პირის სამოციქულო დოქტრინის წარმომადგენელი წმინდა სამება: უფალი იესო ქრისტე ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე, ის მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის დაიბადა და არა შექმნილი და თანაარსებული, ანუ ერთია თავისი ბუნებით მამა ღმერთთან. იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ნათლად იცოდეს მათი რწმენის პრინციპები, ისინი მოკლედ და ზუსტად იყო ჩამოყალიბებული მრწამსის პირველ შვიდ ნაწილში, რომელსაც მას შემდეგ ნიკეა ეწოდა.

არიუსის ცრუ დოქტრინა, როგორც ამაყი მიზეზის ილუზია, გამოაშკარავდა და უარყო და კრებამ თავად განკვეთა ერეტიკოსი.

მთავარი დოგმატური საკითხის გადაჭრის შემდეგ კრებამ დაადგინა ოცი კანონი, ანუ წესები ეკლესიის მმართველობისა და დისციპლინის საკითხებზე. წმინდა აღდგომის აღნიშვნის დღის საკითხი გადაწყდა. საბჭოს დადგენილებით, წმიდა აღდგომა ქრისტიანებმა უნდა იზეიმონ არა იმავე დღეს, როგორც ებრაულმა, და რა თქმა უნდა, გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველ კვირას.

იოანე მახარებლის პირველი ეპისტოლეს ავტორობა.

მიუხედავად იმისა, რომ არც სათაური და არც ტექსტი არ იძლევა პირდაპირ მითითებას, რომ ამ ახალი აღთქმის წიგნის ავტორი სწორედ იოანე ღვთისმეტყველია, ამაში ეჭვი არ ეპარება და არასოდეს ყოფილა ქრისტიანულ ეკლესიაში. წერილის დასაწყისში ვიგებთ მხოლოდ, რომ წიგნის ავტორი იესო ქრისტეს ცხოვრების მოწმეა. ეკლესიის ნდობა წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის ავტორობისადმი მომდინარეობს ეპისტოლეს ტექსტის მსგავსებიდან და. თუმცა, თუ გავიხსენებთ, რომ თანამედროვე მკვლევართა დიდი ნაწილი მიიჩნევს, რომ იოანეს სახარების ავტორი არა იოანე ღვთისმეტყველი, არამედ, შესაძლოა, იოანე იერუსალიმელი, პრესვიტერი იოანე ან იოანე მოციქულის მიმდევრების ჯგუფი იყო, კითხვა იოანეს პირველი ეპისტოლეს ავტორობა შეიძლება ჩაითვალოს ღიად.

წერის დრო.

ჩვენ ვიცით, რომ იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საბჭოს ეპისტოლე ცნობილი იყო იუსტინე მოწამისთვის, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით 100-165 წწ. მაშასადამე, ეპისტოლე არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 165 წელზე გვიან, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ავტორი. III საუკუნის დასაწყისისთვის წიგნი უკვე კანონიკურად და ავთენტურად ითვლებოდა. წიგნის ავთენტურობასა და კანონიკურ ღირსებაზე კითხვა არ არსებობდა იმავე მიზეზით – უეჭველია, რომ ტექსტი მეოთხე სახარების ავტორს ეკუთვნოდა. აქ ვხვდებით იგივე სურათებსა და აზრებს, იგივე ამაღლებულ ქრისტიანულ ჭვრეტას, ღვთის ძის ცხოვრების თვითმხილველის იგივე ნათელ მოგონებებს. სიტყვების ლექსიკური ნაკრებიც კი იგივეა.

ჩაწერის დრო ეკლესიის ტრადიციაჩვეულებრივად აღვნიშნავთ I საუკუნის ბოლოს (97-99) - ბოლო წლებიიოანე მოციქულის ცხოვრება. ტექსტში იოანე ღვთისმეტყველი საუბრობს არა ქრისტიანული თემების მოწყობაზე, არამედ მათ ფუნქციონირებასა და ზრდაზე, რაც, რა თქმა უნდა, წმიდა მოციქულის ცხოვრების შემდგომ პერიოდს ახასიათებდა. ტექსტი არ ასახავს ადრინდელი სამოციქულო ეპისტოლეებისთვის დამახასიათებელ ებრაულ დაპირისპირებას. თუმცა ავტორი ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს თავად ქრისტიანულ საზოგადოებაში მოღვაწე ცრუ მასწავლებლებს.

დამწერლობის ადგილი - ეფესო მცირე აზიაში.

იოანეს პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია.

წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საბჭოს ეპისტოლე ხშირად აღიქმება, როგორც იოანეს სახარების დამატებითი საკითხავი. სახარება განიხილება, როგორც თეორიული ნაწილი, ხოლო გზავნილი უფრო პრაქტიკული და პოლემიკურიც კი არის.

პირველი ეპისტოლე მიმართულია, ძირითადად, მცირე აზიის ქრისტიანებს. ეპისტოლეს მთავარი მიზანი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ გაფრთხილებაა. წიგნის ხასიათი არის ბრალმდებელი, გამაფრთხილებელი. ავტორი აფრთხილებს ქრისტიანებს უფლის შესახებ ცრუ სწავლებების საშიშროების შესახებ.

დიდი ალბათობით, სიტყვა „ცრუ მასწავლებელი“ გულისხმობდა შეტყობინების ავტორს გნოსტიკოსები, რომლებიც თავიანთ ფილოსოფიაში აშკარად განასხვავებდნენ მიწიერსა და სულიერს. ასევე შესაძლებელია, რომ წერილი მიმართული იყოს თეორიის წინააღმდეგ პრესეტიკებივინც არ თვლიდა ღვთის ძეს რეალური პიროვნება... სავარაუდოდ, ავტორიც გულისხმობდა სირენტის ერეტიკული შეხედულებები, რომელსაც სჯეროდა, რომ ღვთაებრივი პრინციპი იესოს ნათლობის დროს დაეშვა და ჯვარცმამდე მიატოვა.

აღსანიშნავია, რომ იმ დროს ბერძნულ-რომაული სამყარო გამოირჩეოდა მრავალი იდეითა და ფილოსოფიით, ცხადია მხოლოდ ის, რომ იოანე ღვთისმეტყველი იბრძოდა იმ იდეებთან, რომლებიც უარყოფდნენ იესოს ღვთის ძეს. მესიჯი კიდევ უფრო ეკლესიის წინამძღოლებს ეხება, ვიდრე ზოგადად კრებებს. სწორედ საზოგადოების ლიდერები უნდა იყვნენ ერთგულნი თავიანთი სულიერი რწმენის მიმართ.

სამოციქულო ქმარი და მოწაფე წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის ეპისტოლეში ფილიპელთა მიმართ, როგორც ევსები მოწმობს (ეკლესიის ისტორია IV, 14) „მოჰყავს ზოგიერთი მტკიცებულება პეტროვის პირველი ეპისტოლიდან“ და ეს სრულად დასტურდება პოლიკარპეს ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს პირველ მრევლს შორის შედარებით. აპ. პეტრე (ამ უკანასკნელთაგან წმ. პოლიკარპე იძლევა: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). თანაბრად ნათელი მტკიცებულება აპ. პეტრე არის წმ. ირინეოს ლიონელი, რომელიც ასევე მოჰყავს ეპისტოლეს მონაკვეთებს, რომლებიც მიუთითებს მათ კუთვნილებას მოციქულისადმი. პეტრე (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), ევსებ. (ეკლესია ისტ. V, 8), ტერტულიანეში („იუდეველთა წინააღმდეგ“), კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. IV, 20). ზოგადად, ორიგენე და ევსები 1 პეტრეს უდავო ჭეშმარიტებას უწოდებენ επιστολή όμολογουμένη (ეკლესიის ისტორია VI, 25). პირველი ორი საუკუნის უძველესი ეკლესიის ზოგადი რწმენის მტკიცებულება 1 პეტრეს ავთენტურობაში არის, ბოლოს და ბოლოს, ამ ეპისტოლის აღმოჩენა II საუკუნის სერ პეშიტოს თარგმანში. და ყველა მომდევნო საუკუნეებში, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკუმენისტები დათანხმდნენ პეტროვების მიერ ამ გზავნილის აღიარებას.

დაახლოებით იგივე კუთვნილება აპ. პეტრეს ასევე ეუბნება შინაგანი ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენილია ეპისტოლეს შინაარსით.

ეპისტოლე წმინდა მწერლის შეხედულებების ზოგადი ტონი ან აქცენტი, მისი თეოლოგიის ბუნება, ზნეობა და შეგონება, სრულად შეესაბამება დიდი უზენაესი მოციქულის პეტრეს პიროვნების თვისებებსა და მახასიათებლებს, როგორც იგი ცნობილია სახარებიდან. და სამოციქულო ისტორია. ორი ძირითადი მახასიათებელი ჩანს წმ. პეტრე მოციქული: 1) ცოცხალი, კონკრეტული აზროვნება, მიდრეკილი, გამორჩეული აპ. პეტრეს მხურვალება ადვილად იქცევა მოქმედების მოტივად და 2) მოციქულის მსოფლმხედველობის მუდმივი კავშირი მოძღვრებასთან და მისწრაფებებთან. ძველი აღთქმა... პეტრე მოციქულის პირველი თვისება აშკარად ჩანს ევანგელურ ხსენებებს მის შესახებ; (იხ.;;;;; ა.შ.); მეორე დამოწმებულია წინადაცვეთა მოციქულად მისი მოწოდებით (); ორივე ეს თვისება თანაბრად აისახა აპ. პეტრე, აღწერილია მოციქულთა საქმეების წიგნში. ღვთისმეტყველება და თხზულება აპ. პეტრეს ზოგადად გამოირჩევიან აბსტრაქტულ მსჯელობაზე გამოსახულებისა და წარმოდგენების უპირატესობით. პეტრე მოციქულში არ ვხვდებით ისეთ ამაღლებულ მეტაფიზიკურ ჭვრეტას, როგორიც მოციქულსა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველშია და არც ქრისტიანული იდეებისა და დოგმების ლოგიკური ურთიერთობის ისეთი დახვეწილი გარკვევა, როგორც პავლე მოციქულში. წმ. პეტრე ძირითადად ჩერდება მოვლენებზე, ისტორიაზე, ძირითადად ქრისტიანულზე და ნაწილობრივ ძველ აღთქმაზე: ქრისტიანობის განმანათლებლობა, ძირითადად, როგორც ისტორიის ფაქტი, მოციქული. პეტრე არის, შეიძლება ითქვას, თეოლოგ-ისტორიკოსი, ან, მისივე სიტყვებით, ქრისტეს მოწმე: მას სჯერა, რომ მოციქულთა მოწოდება არის მოწმე ყველაფრისა, რაც უფალმა შექმნა და განსაკუთრებით მისი აღდგომისა. ამის შესახებ არაერთხელ არის ნათქვამი მოციქულის სიტყვებში () და იგივეა დადასტურებული მის ეპისტოლეებშიც (;). პეტრე მოციქულისთვის ერთნაირად დამახასიათებელია კავშირი მის სწავლებასა და ძველ აღთქმას შორის. ეს თვისება ძალზედ შესამჩნევია წმ. პეტრე მოციქული. ის ყველგან ანათებს ქრისტიანობას, ძირითადად, ძველ აღთქმასთან მისი კავშირის თვალსაზრისით, რადგან მან შეასრულა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები და მისწრაფებები: საკმარისია, მაგალითად, შევადაროთ მონაკვეთი პეტრე მოციქულის სიტყვიდან განკურნების შესახებ. კოჭლი და სიტყვა იმის დასანახად, რომ მოციქულის ყველა გადაწყვეტილება და მტკიცებულება გამომდინარეობს ძველი აღთქმის გამოცხადების ფაქტიდან და ყველგან გულისხმობს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებას, მომზადებას და ახალი აღთქმის შესრულებას. ამასთან დაკავშირებით, აპ. პეტრეს ძალიან თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს ღვთაებრივი შორსმჭვრეტელობისა და წინასწარგანზრახვის იდეით (თვითონ სიტყვა πρόγνωσις, შორსმჭვრეტელობა, შორსმჭვრეტელობა, გარდა პეტრე მოციქულის გამოსვლებისა და ეპისტოლეებისა -; - ახალ აღთქმაში სხვაგან არსად გვხვდება). და მის სიტყვებში და მოციქულის ეპისტოლეებში. პეტრე საკმაოდ ხშირად საუბრობს ახალ აღთქმაში ამა თუ იმ მოვლენის წინასწარ დამკვიდრებაზე (საქმეები Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). მაგრამ განსხვავებით აპ. პავლე, რომელმაც სრულად განავითარა წინასწარმეტყველების დოქტრინა (), აპ. პეტრე, ღვთაებრივი შორსმჭვრეტელობისა და წინასწარგანზრახვის იდეის თეორიული ახსნის გარეშე, გვთავაზობს ყველაზე დეტალურ გამჟღავნებას ისტორიაში ღვთაებრივი განჭვრეტისა და წინასწარგანზრახვის რეალური აღმოჩენის შესახებ - წინასწარმეტყველების შესახებ. სწავლება წინასწარმეტყველების შესახებ, წინასწარმეტყველთა სულიწმიდით შთაგონების შესახებ, მათთვის ღვთის საიდუმლოებების გამოცხადების შესახებ, ამ საიდუმლოებებში მათი დამოუკიდებელი შეღწევის შესახებ და ა. - გაამხილა აპ. პეტრე ისეთი სისავსითა და სიცხადით, როგორც არცერთი წმინდა მწერალი - და ეს სწავლება თანაბრად იყო გამოხატული ეპისტოლეებში და გამოსვლებში (;, იხ.).

და ბოლოს, ეპისტოლეების, ისევე როგორც პეტრე მოციქულის გამოსვლების დამახასიათებელი თვისებაა ძველი აღთქმის პირდაპირი ციტატების სიმრავლე. მეცნიერის ა.კლემენის (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) აზრით, „ახალი აღთქმის არც ერთი წერილი არ არის ისეთი მდიდარი მითითებით, როგორც აპის 1 ეპისტოლე. . პეტრე: ძველი აღთქმის ციტატების 23 სტროფია ეპისტოლეს 105 სტროფისთვის.

ეს არის ახლო დამთხვევა სულით, მიმართულებით და სწავლების ძირითადი პუნქტებით აპ. პეტრეს, აგრეთვე შინაარსისა და სახარებიდან ცნობილ თვისებებს შორის დამახასიათებელი ნიშნებიპიროვნება საქმიანობაში აპ. პეტრე, იძლევა დამაჯერებელ მტკიცებულებას, რომ საბჭოს ორი ეპისტოლე ეკუთვნის იმავე დიდ უზენაეს მოციქულს პეტრეს, რომლის გამოსვლები ჩაწერილია წმ. მოციქულთა შესახებ, ეს არის ამ წიგნის პირველ ნაწილში (). სამოციქულო კრებაზე გამოსვლის შემდეგ () შემდგომი მოღვაწეობა წმ. პეტრე ხდება საეკლესიო ტრადიციების საკუთრება, რომლებიც ყოველთვის არ არის საკმარისად განსაზღვრული (იხ. ჩეტ.-მინ. 29 ივნისი). რაც შეეხება ახლა თავდაპირველ დანიშვნას და პირველი კრების ეპისტოლე აპ. პეტრე, შემდეგ მოციქული წერს თავის წერილს გაფანტვის რჩეულ უცხოპლანეტელებს ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) პონტო, გალატია, კაპადოკია, აზია და ბითინია (). იმის გათვალისწინებით, რომ „გაფანტვა e“, διασπορα, ხშირად აღნიშნავს წმინდა წერილში (;;) დიასპორაში, პალესტინის გარეთ, წარმართულ ქვეყნებში მცხოვრებ ებრაელთა მთლიანობას, წმინდა პეტრეს ეპისტოლეს მრავალ ძველ და ახალ თარჯიმანს სჯეროდა. რომ ებრაელებისგან ქრისტიანებს დაუწერია (έκλεκτοις, არჩეული) ამ შეხედულებას ატარებდნენ ძველად ორიგენე, ევსები კესარიელი (ეკლესია ისტ. III 4), ეპიფანე კვიპროსელი (არქ. ერესი, XXVII 6), ნეტარი იერონიმე. (ცნობილი კაცების შესახებ, თავ. I) , იკუმენიუსი, ნეტარი თეოფილაქტე; თანამედროვე დროში - ბერთოლდი, გუტჩი, ვაისი, კუელი და ა.შ. მიეკუთვნება ქრისტიანებს ენას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ეს არის, მაგალითად, მოციქულის სიტყვები, სადაც მკითხველთა ყოფილი ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრების მიზეზი έν τή αγνοία არის ღმერთისა და მისი წმიდა კანონის უმეცრებაში. და ამ წარსულ ცხოვრებას ჰქვია "ფუჭი (ματαία) ცხოვრება, უღალატეს მამებმა“: ორივე ეხება მხოლოდ რელიგიურ და მორალურ წარმართებს და არა ებრაელებს. იგივე უნდა ითქვას ისეთ ადგილებში. ამიტომ, 1) უნდა მივიღოთ მკითხველთა შერეული შემადგენლობა - იუდეო-ქრისტიანები და ენა-ქრისტიანები; 2) სახელწოდებით „გაფანტული I“ უნდა გავიგოთ ქრისტიანები ზოგადად, ეროვნების განურჩევლად; 3) "რჩეული უცხოპლანეტელები" - არა ცალკეული ქრისტიანები, არამედ მთელი ქრისტიანები საეკლესიო თემებიროგორც ჩანს მთელი ეკლესიის დასასრულის მილოცვებში. თუ 1Pet 1-ის გეოგრაფიული სახელების ჩამონათვალში დაინახეს მითითება მცირე აზიაში იუდეო-ქრისტიანული თემების არსებობის შესახებ, რომლებიც აქ ადრე დაარსებულ იქნა აპ. პავლე, ხოლო ამ თემების დაარსება მიიღო აპ. პეტრე, მაშინ ეს ყველაფერი არ დასტურდება ახალი აღთქმის მონაცემებით, რომლებიც, პირიქით, ქრისტიანობის პირველ დარგვას მცირე აზიის პროვინციებში აპ. პავლე (;; მოციქულთა მოციქულთა 14 და სხვ.). ასევე, საეკლესიო ტრადიცია ცალსახად არაფერს ამბობს აპის ქადაგებაზე. პეტრე იმ ადგილებში, სადაც მან დაარქვა 1Pet 1.

რამ აიძულა აპ. პეტრემ წერილი გაუგზავნოს ამ პროვინციების ქრისტიანებს? ეპისტოლეს ზოგადი დანიშნულება, როგორც მისი შინაარსიდან ჩანს, არის მოციქულის განზრახვა - დაადასტუროს სხვადასხვა სოციალური პოზიციის მკითხველი ქრისტიანული ცხოვრების რწმენასა და წესებში, აღმოფხვრას ზოგიერთი შინაგანი აშლილობა, დაამშვიდოს ისინი გარედან. მწუხარება, ცრუმოძღვრების ცდუნებისგან თავის დაღწევა - ერთი სიტყვით, მცირე აზიის ჩათესვა მათ ცხოვრებაში იმ ჭეშმარიტი სულიერი სარგებლობის ქრისტიანები, რომელთა ნაკლებობა ცხოვრებაში და ქცევაში შესამჩნევი იყო და პეტრე მოციქულს, ალბათ, მეშვეობით ეცნობოდა. ამ დროს მასთან მყოფი გულმოდგინე თანამშრომლის პავლოვ სილუანის დახმარება (;;). შეიძლება მხოლოდ შეამჩნიოთ, რომ როგორც მითითებები, ისე განსაკუთრებით გაფრთხილებები აპ. პეტრე უფრო ზოგადი ხასიათით გამოირჩევა, ვიდრე პავლეს ეპისტოლეებში მითითებები და გაფრთხილებები, რაც ბუნებრივია იმის გათვალისწინებით, რომ აპ. პავლე იყო მცირე აზიის ეკლესიების დამაარსებელი და მათი ცხოვრების პირობები უკეთესად იცოდა პირადი გამოცდილებიდან.

მოციქულთა საბჭოსადმი პირველი ეპისტოლეს დაწერის ადგილი. პეტრე არის ბაბილონი, საიდანაც, ადგილობრივი ქრისტიანული საზოგადოების სახელით, მოციქული უგზავნის მისალმებას მცირე აზიის ეკლესიებს, რომლებზეც იგი გზავნის (). მაგრამ რაც აქ ბაბილონმა უნდა გაიგოს, თარჯიმნების მოსაზრებები განსხვავებულია. ზოგიერთი (კეილი, ნეანდერი, ვეისოგი და სხვ.) აქ ხედავს ანტიკურ პერიოდში ცნობილ ბაბილონს ევფრატზე. მაგრამ ამას უკვე ამტკიცებს ის ფაქტი, რომ სახარების დროისთვის ეს ბაბილონი ნანგრევებში იყო, რომელიც წარმოადგენდა ერთ უზარმაზარ უდაბნოს (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), შემდეგ კი - მტკიცებულებების სრულ არარსებობას. საეკლესიო ტრადიცია მოციქულის ყოფნის შესახებ. პეტრე მესოპოტამიაში და მისი ქადაგებები იქ. სხვებს (აქ, მეუფე მიქაელს) ესმით ამ შემთხვევაში ეგვიპტის ბაბილონი - პატარა ქალაქი ნილოსის მარჯვენა სანაპიროზე, თითქმის მემფისის მოპირდაპირედ: აქ იყო ქრისტიანული ეკლესია(ხუთ-მინ. 4 ივნისი). მაგრამ აპ. პეტრე და ეგვიპტურ ბაბილონში ტრადიცია არაფერს ამბობს, ის მხოლოდ მახარებელ მარკოზს, აპის მოწაფეს მიიჩნევს. ალექსანდრიის ეკლესიის დამაარსებელი პეტრე (ევსევ. ც. I. II 16). რჩება მესამე მოსაზრების მიღება, რომელიც ძველ დროში გამოთქვა ევსებიუსმა (CI II 15) და ახლა დომინირებს მეცნიერებაში, რომლის მიხედვითაც ბაბილონი () უნდა გავიგოთ ალეგორიული გაგებით, კერძოდ: აქ რომის ნახვა (კორნელი, ჰოფმანი, ცანი, ფარარი, ჰარნაკი, პროფ. ბოგდაშევსკი). ევსევის გარდა, ბაბილონის ძველი თარჯიმნებისგან, ისინი კურთხეულ რომს გულისხმობდნენ. ჯერომი, ნეტარი თეოფილაქტე, იკუმენიუსი. ტექსტური ტრადიცია ასევე საუბრობს ამ გაგების სასარგებლოდ: ბევრ მცირე კოდს აქვს ბრწყინვალება: έγράφη από Ρώριης ... თუ ამის საწინააღმდეგოდ აღინიშნა, რომ აპოკალიფსის დაწერამდე (იხ.), ბაბილონის მიერ რომის ალეგორიული სახელი არ შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო, მაშინ სინამდვილეში მოხდა პირველის ასეთი დაახლოება მეორესთან, შეტგენის ჩვენებით ( Horae hebr. P. 1050), ბევრად უფრო ადრე, რაც გამოწვეული იყო ქალდეველთა მიერ ებრაელების უძველეს ჩაგვრასა და რომაელთა მიერ გვიანდელ ჩაგვრას შორის. და ის ფაქტი, რომ რომიდან დაწერილი პავლეს წერილების ბოლო მილოცვებში (ფილიპელების, კოლოსის, ტიმოთეს, ფილიმონისადმი) ამ უკანასკნელს ბაბილონი არ ჰქვია, არ გამორიცხავს მოციქულში ასეთი სიტყვის გამოყენების შესაძლებლობას. პეტრე, რომელსაც ზოგადად ალეგორია ახასიათებს (მაგალითად, სიტყვა διασπορα в სულიერი, გადატანითი მნიშვნელობა აქვს). ამრიგად, მოციქულთა საბჭოს ეპისტოლე 1-ის დაწერის ადგილი. პეტრე რომი იყო.

ძნელია დარწმუნებით განსაზღვრო შეტყობინების დაწერის დრო. მრავალი ძველი ეკლესიის მწერალი (წმ. კლიმენტ რომაელი, წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი, დიონისე კორინთელი, წმ. ირინეოს ლიონელი, ტერტულიანე, ორიგენე, მურატორიუმის კანონი) მოწმობს წმ. პეტრე რომში, მაგრამ ყველა მათგანი არ ასახელებს მის რომში ჩასვლას, თუნდაც მიახლოებითი სიზუსტით, მაგრამ ძირითადად საუბრობს მოწამეობაზე. უზენაესი მოციქულები, ისევ ამ მოვლენის ზუსტი დათარიღების გარეშე. მაშასადამე, სადავო გზავნილის წარმოშობის საკითხი ახალი აღთქმის მონაცემების საფუძველზე უნდა გადაწყდეს. ეპისტოლე ვარაუდობს დარიგებას წმ. აპ. პავლე მცირე აზიის ეკლესიებიდან, რომელიც მოხდა, როგორც მოგეხსენებათ, ენების მოციქულის მესამე დიდ ევანგელისტურ მოგზაურობაში, დაახლოებით 56-57 წლებში. R. X-ის მიხედვით; ამიტომ, ამ თარიღზე ადრე, აპ. პეტრე ვერ დაიწერა. შემდეგ ამ ეპისტოლეში, უსაფუძვლოდ, მათ მიუთითეს პავლეს ეპისტოლეებთან მსგავსების ნიშნები რომაელებისა და ეფესელთა მიმართ (შდრ., მაგალითად, 1 პეტ 1 და სხვა), მაგრამ პირველი გამოჩნდა არა 53 წლის ასაკში, ხოლო მეორე. - არა უადრეს 61. განსახილველი ეპისტოლეს შედარებით გვიან გამოჩენის სასარგებლოდ, უკვე ხსენებული, ეპისტოლედან ცნობილი (), აპ. პეტრე სილუანი, თანამგზავრი აპ. პოლ. ყოველივე ამის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ წერილი დაწერილია მოციქულის მისიონერული მოღვაწეობის შემდეგ. პავლეს დამოკიდებულება მცირე აზიის ეკლესიებისადმი შეწყდა, როდესაც იგი კესარიიდან გაგზავნეს ტყვედ რომში კეისრის გასამართლებლად (). სწორედ მაშინ იყო ბუნებრივი აპ. პეტრემ წერილით მიმართოს მცირე აზიის ეკლესიებს, რომლებმაც დაკარგეს დიდი მახარებელი და ასწავლოს მათ რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლება და გამხნევება ცხოვრების მწუხარებაში. ამრიგად, წერილის დაწერის სავარაუდო დრო 62-64 წლებს შორისაა. (პირველი ეპისტოლედან მალევე, მოწამეობამდე ცოტა ხნით ადრე მოციქულმა დაწერა მეორე ეპისტოლე).

პირადი სულიერი ცხოვრების თავისებურებებით, აგრეთვე ეპისტოლეს განსაკუთრებული დანიშნულებით, პეტრე მოციქული ყველაზე მეტად და არაერთხელ ასწავლის მკითხველს ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტეს ქრისტიანულ იმედს და მასში ხსნის. როგორც მოციქული იაკობი არის სიმართლის მქადაგებელი, ხოლო მახარებელი იოანე არის ქრისტეს სიყვარული, ასევე მოციქულიც. პეტრე პირველ რიგში ქრისტიანული იმედის მოციქულია.

ისაგოგიური და ინტერპრეტაციული ლიტერატურა აპ. პეტრე დასავლეთში ძალიან საყურადღებოა, მაგალითად, ჰოფმანის "ა, ვეზინგერის" კულის "მე, უსტენი, ზიფერტი" და სხვა. რუსულ ბიბლიოლოგიურ ლიტერატურაში არ არსებობს სპეციალური სამეცნიერო მონოგრაფია წმ. . აპ. პეტრე. მაგრამ ძალიან ღირებული ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური ცნობები ამ საკითხზე შეიცავს 1) პროფ. პროტ. დ.ი.ბოგდაშევსკი. გაგზავნა წმ. აპ. პავლე ეფესელებს. კიევი 1904 და 2) პროფ. O. I. მიშენკო. წმინდა აპ. პეტრე მოციქულთა საქმეების წიგნში. კიევი 1907. სრულ ყურადღებას იმსახურებს აგრეთვე ეპისკოპოს გიორგის ბროშურა. ახსნა წმ. პეტრე მოციქული. 1902. ყველაზე ახლოს აპ. ეპისტოლეების განმარტებასთან. პეტრე და საბჭოს სხვა ეპისტოლეები ემსახურება როგორც მისი უწმინდესობის კლასიკურ ნაშრომს. ეპ. მიქაელი „ახსნილი მოციქული“, წიგნი. მე-2 რედ. კიევი. 1906. აქვს ცნობილი მნიშვნელობადა არქიმანდრის საკათედრო ეპისტოლეების „საქვეყნოდ ხელმისაწვდომი განმარტებები“. († მთავარეპისკოპოსი) ნიკანორ. ყაზანი. 1889 წ.

ისტორია

ეპისტოლე ავტორი თავის თავს იდენტიფიცირებს პირველივე ლექსში - პეტრე, იესო ქრისტეს მოციქული. მეორე პეტრესგან განსხვავებით, 1 ეპისტოლეს ავთენტურობაში ეჭვი არ ეპარებოდა, უძველესი დროიდან იგი ციტირებული იყო და შედიოდა ახალი აღთქმის წიგნების სიაში. იგი მიმართულია მცირე აზიის ქრისტიანებს, რომელთა რწმენა სერიოზულ გამოცდას განიცდიდა იმ პერიოდში, როდესაც პავლე მოციქულმა და მისმა თანამოაზრეებმა, რომლებმაც დააარსეს მრავალი ქრისტიანული ეკლესია საბერძნეთსა და მცირე აზიაში, დატოვეს ეფესო.

წერის ადგილი

მოსაზრებები განსხვავებულია იმის შესახებ, თუ სად დაიწერა წიგნი. პეტრეს თქმით, მან დაწერა თავისი პირველი წერილი ბაბილონში (5:13). ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ეპისტოლე დაიწერა რომში, რომელსაც მოციქული ალეგორიულად უწოდებს ბაბილონს, 58-63 წლებში. არსებობს ვერსია, რომ ბაბილონზე საუბრისას პეტრე ნამდვილად გულისხმობდა ამ სახელწოდების ქალაქს. "ებრაულ ენციკლოპედიაში", თალმუდის შექმნისადმი მიძღვნილ სტატიაში ნახსენებია იუდაიზმის ბაბილონის აკადემიები, რომლებიც იქ არსებობდნენ ჩვენს ეპოქაში.

ძირითადი თემები

• მისალმებები (1: 1-2)
• მადლობა ღმერთს გადარჩენისთვის (1: 3-12)
• მოწოდება სიწმინდისა და ჭეშმარიტებისადმი მორჩილებისკენ (1: 13-25)
• იესოსადმი ერთგულება (2:1-8)
• ღვთის ხალხის შესახებ (2: 9-12)
• წარდგენა ხელისუფლებისთვის (2: 13-17)
• მსახურების მოვალეობები (2: 18-20)
• ქრისტეს მაგალითი (2:21-25; 3:18-22)
• მეუღლეთა პასუხისმგებლობა (3: 1-7)
• მშვიდობა და სიმართლე (3:8-17)
• ინსტრუქციები მორწმუნეებისთვის (4: 1-11)
• ტანჯვის შესახებ (4: 12-19)
• ინსტრუქციები მწყემსებისთვის (5: 1-4)
• სხვადასხვა შეგონება (5: 5-11)
• დასკვნა (5: 12-14)

შენიშვნები (რედაქტირება)

ბმულები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის „წმინდა პეტრე მოციქულის პირველი საკრებულო ეპისტოლე“ სხვა ლექსიკონებში:

პეტრეს მეორე ეპისტოლე, სრული სათაური "წმიდა პეტრე მოციქულის მეორე სამოციქულო ეპისტოლე" არის ახალი აღთქმის წიგნი. იაკობის, იუდას ეპისტოლეს, პეტრეს ორ და სამ იოანეს ეპისტოლეებს უწოდებენ სამოციქულო ეპისტოლეებს, რადგან ისინი, მოციქულის ეპისტოლეებისგან განსხვავებით ... ... ვიკიპედია

პეტრეს პირველი ეპისტოლე, სრული სათაური „წმინდა პეტრე მოციქულის პირველი საკრებულო ეპისტოლე“ არის ახალი აღთქმის წიგნი. იაკობის, იუდას ეპისტოლეს, პეტრეს ორ და სამ იოანეს ეპისტოლეებს უწოდებენ სამოციქულო ეპისტოლეებს, რადგან ისინი, მოციქულის ეპისტოლეებისგან განსხვავებით ... ... ვიკიპედია

იოანეს პირველი ეპისტოლე, სრული სათაური "წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საკრებულო ეპისტოლე" არის ახალი აღთქმის წიგნი. იაკობის, იუდას ეპისტოლეს, პეტრეს ორ და სამ იოანეს ეპისტოლეებს უწოდებენ საკონსულო ეპისტოლეებს, რადგან ისინი, ეპისტოლეებისგან განსხვავებით ... ... ვიკიპედია

იოანეს პირველი ეპისტოლე, სრული სათაური "წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საკრებულო ეპისტოლე" არის ახალი აღთქმის წიგნი. იაკობის, იუდას ეპისტოლეს, პეტრეს ორ და სამ იოანეს ეპისტოლეებს უწოდებენ საკონსულო ეპისტოლეებს, რადგან ისინი, ეპისტოლეებისგან განსხვავებით ... ... ვიკიპედია

სამოციქულო ქმარი და მოწაფე წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის ეპისტოლეში ფილიპელთა მიმართ, როგორც ევსები მოწმობს (ეკლესიის ისტორია IV, 14) „მოჰყავს ზოგიერთი მტკიცებულება პეტროვის პირველი ეპისტოლიდან“ და ეს სრულად დასტურდება პოლიკარპეს ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს პირველ მრევლს შორის შედარებით. აპ. პეტრე (ამ უკანასკნელთაგან წმ. პოლიკარპე იძლევა: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). თანაბრად ნათელი მტკიცებულება აპ. პეტრე არის წმ. ირინეოს ლიონელი, რომელიც ასევე მოჰყავს ეპისტოლეს მონაკვეთებს, რომლებიც მიუთითებს მათ კუთვნილებას მოციქულისადმი. პეტრე (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), ევსებ. (ეკლესია ისტ. V, 8), ტერტულიანეში („იუდეველთა წინააღმდეგ“), კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. IV, 20). ზოგადად, ორიგენე და ევსები 1 პეტრეს უდავო ჭეშმარიტებას უწოდებენ επιστολή όμολογουμένη (ეკლესიის ისტორია VI, 25). პირველი ორი საუკუნის უძველესი ეკლესიის ზოგადი რწმენის მტკიცებულება 1 პეტრეს ავთენტურობაში არის, ბოლოს და ბოლოს, ამ ეპისტოლის აღმოჩენა II საუკუნის სერ პეშიტოს თარგმანში. და ყველა მომდევნო საუკუნეებში, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკუმენისტები დათანხმდნენ პეტროვების მიერ ამ გზავნილის აღიარებას.

დაახლოებით იგივე კუთვნილება აპ. პეტრეს ასევე ეუბნება შინაგანი ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენილია ეპისტოლეს შინაარსით.

ეპისტოლე წმინდა მწერლის შეხედულებების ზოგადი ტონი ან აქცენტი, მისი თეოლოგიის ბუნება, ზნეობა და შეგონება, სრულად შეესაბამება დიდი უზენაესი მოციქულის პეტრეს პიროვნების თვისებებსა და მახასიათებლებს, როგორც იგი ცნობილია სახარებიდან. და სამოციქულო ისტორია. ორი ძირითადი მახასიათებელი ჩანს წმ. პეტრე მოციქული: 1) ცოცხალი, კონკრეტული აზროვნება, მიდრეკილი, გამორჩეული აპ. პეტრეს მხურვალება, ადვილად იქცევა მოქმედების მოტივად და 2) მოციქულის მსოფლმხედველობის მუდმივი კავშირი ძველი აღთქმის სწავლებასთან და მისწრაფებებთან. პეტრე მოციქულის პირველი თვისება აშკარად ჩანს მის შესახებ ევანგელურ ხსენებებში; (იხ.;;;;; ა.შ.); მეორე დამოწმებულია წინადაცვეთა მოციქულად მისი მოწოდებით (); ორივე ეს თვისება თანაბრად აისახა აპ. პეტრე, აღწერილია მოციქულთა საქმეების წიგნში. ღვთისმეტყველება და თხზულება აპ. პეტრეს ზოგადად გამოირჩევიან აბსტრაქტულ მსჯელობაზე გამოსახულებისა და წარმოდგენების უპირატესობით. პეტრე მოციქულში არ ვხვდებით ისეთ ამაღლებულ მეტაფიზიკურ ჭვრეტას, როგორიც მოციქულსა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველშია და არც ქრისტიანული იდეებისა და დოგმების ლოგიკური ურთიერთობის ისეთი დახვეწილი გარკვევა, როგორც პავლე მოციქულში. წმ. პეტრე ძირითადად ჩერდება მოვლენებზე, ისტორიაზე, ძირითადად ქრისტიანულზე და ნაწილობრივ ძველ აღთქმაზე: ქრისტიანობის განმანათლებლობა, ძირითადად, როგორც ისტორიის ფაქტი, მოციქული. პეტრე არის, შეიძლება ითქვას, თეოლოგ-ისტორიკოსი, ან, მისივე სიტყვებით, ქრისტეს მოწმე: მას სჯერა, რომ მოციქულთა მოწოდება არის მოწმე ყველაფრისა, რაც უფალმა შექმნა და განსაკუთრებით მისი აღდგომისა. ამის შესახებ არაერთხელ არის ნათქვამი მოციქულის სიტყვებში () და იგივეა დადასტურებული მის ეპისტოლეებშიც (;). პეტრე მოციქულისთვის ერთნაირად დამახასიათებელია კავშირი მის სწავლებასა და ძველ აღთქმას შორის. ეს თვისება ძალზედ შესამჩნევია წმ. პეტრე მოციქული. ის ყველგან ანათებს ქრისტიანობას, ძირითადად, ძველ აღთქმასთან მისი კავშირის თვალსაზრისით, რადგან მან შეასრულა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები და მისწრაფებები: საკმარისია, მაგალითად, შევადაროთ მონაკვეთი პეტრე მოციქულის სიტყვიდან განკურნების შესახებ. კოჭლი და სიტყვა იმის დასანახად, რომ მოციქულის ყველა გადაწყვეტილება და მტკიცებულება გამომდინარეობს ძველი აღთქმის გამოცხადების ფაქტიდან და ყველგან გულისხმობს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებას, მომზადებას და ახალი აღთქმის შესრულებას. ამასთან დაკავშირებით, აპ. პეტრე ძალიან გამორჩეულია ღვთაებრივი შორსმჭვრეტელობისა და წინასწარგანწყობის იდეაში (თავად სიტყვა πρόγνωσις, შორსმჭვრეტელობა, შორსმჭვრეტელობა, გარდა გამოსვლებისა და აპ. პეტრა -; - ახალ აღთქმაში სხვაგან არ არის ნაპოვნი). და მის სიტყვებში და მოციქულის ეპისტოლეებში. პეტრე საკმაოდ ხშირად საუბრობს ახალ აღთქმაში ამა თუ იმ მოვლენის წინასწარ დამკვიდრებაზე (საქმეები Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). მაგრამ განსხვავებით აპ. პავლე, რომელმაც სრულად განავითარა წინასწარმეტყველების დოქტრინა (), აპ. პეტრე, ღვთაებრივი შორსმჭვრეტელობისა და წინასწარგანზრახვის იდეის თეორიული ახსნის გარეშე, გვთავაზობს ყველაზე დეტალურ გამჟღავნებას ისტორიაში ღვთაებრივი განჭვრეტისა და წინასწარგანზრახვის რეალური აღმოჩენის შესახებ - წინასწარმეტყველების შესახებ. სწავლება წინასწარმეტყველების შესახებ, წინასწარმეტყველთა სულიწმიდით შთაგონების შესახებ, მათთვის ღვთის საიდუმლოებების გამოცხადების, ამ საიდუმლოებებში მათი დამოუკიდებელი შეღწევის შესახებ და ა.შ. - ავლენს აპ. პეტრე ისეთი სისავსითა და სიცხადით, როგორც არცერთი წმინდა მწერალი - და ეს სწავლება თანაბრად იყო გამოხატული ეპისტოლეებში და გამოსვლებში (;, იხ.).

და ბოლოს, ეპისტოლეების, ისევე როგორც პეტრე მოციქულის გამოსვლების დამახასიათებელი თვისებაა ძველი აღთქმის პირდაპირი ციტატების სიმრავლე. მეცნიერის ა.კლემენის (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) აზრით, „ახალი აღთქმის არც ერთი წერილი არ არის ისეთი მდიდარი მითითებით, როგორც აპის 1 ეპისტოლე. . პეტრე: ძველი აღთქმის ციტატების 23 სტროფია ეპისტოლეს 105 სტროფისთვის.

ეს არის ახლო დამთხვევა სულით, მიმართულებით და სწავლების ძირითადი პუნქტებით აპ. პეტრეს, აგრეთვე მოციქულის მოღვაწეობაში სახარებიდან ცნობილი პიროვნების შინაარსისა და დამახასიათებელი თვისებების თავისებურებებს შორის. პეტრე, იძლევა დამაჯერებელ მტკიცებულებას, რომ საბჭოს ორი ეპისტოლე ეკუთვნის იმავე დიდ უზენაეს მოციქულს პეტრეს, რომლის გამოსვლები ჩაწერილია წმ. მოციქულთა შესახებ, ეს არის ამ წიგნის პირველ ნაწილში (). სამოციქულო კრებაზე გამოსვლის შემდეგ () შემდგომი მოღვაწეობა წმ. პეტრე ხდება საეკლესიო ტრადიციების საკუთრება, რომლებიც ყოველთვის არ არის საკმარისად განსაზღვრული (იხ. ჩეტ.-მინ. 29 ივნისი). რაც შეეხება ახლა თავდაპირველ დანიშვნას და პირველი კრების ეპისტოლე აპ. პეტრე, შემდეგ მოციქული წერს თავის წერილს გაფანტვის რჩეულ უცხოპლანეტელებს ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) პონტო, გალატია, კაპადოკია, აზია და ბითინია (). იმის გათვალისწინებით, რომ „გაფანტვა e“, διασπορα, ხშირად აღნიშნავს წმინდა წერილში (;;) დიასპორაში, პალესტინის გარეთ, წარმართულ ქვეყნებში მცხოვრებ ებრაელთა მთლიანობას, წმინდა პეტრეს ეპისტოლეს მრავალ ძველ და ახალ თარჯიმანს სჯეროდა. რომ ებრაელებისგან ქრისტიანებს დაუწერია (έκλεκτοις, არჩეული) ამ შეხედულებას ატარებდნენ ძველად ორიგენე, ევსები კესარიელი (ეკლესია ისტ. III 4), ეპიფანე კვიპროსელი (არქ. ერესი, XXVII 6), ნეტარი იერონიმე. (ცნობილი კაცების შესახებ, თავ. I) , იკუმენიუსი, ნეტარი თეოფილაქტე; თანამედროვე დროში - ბერთოლდი, გუტჩი, ვაისი, კუელი და ა.შ. მიეკუთვნება ქრისტიანებს ენას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ეს არის, მაგალითად, მოციქულის სიტყვები, სადაც მკითხველთა ყოფილი ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრების მიზეზი έν τή αγνοία არის ღმერთისა და მისი წმიდა კანონის უმეცრებაში. და ამ წარსულ ცხოვრებას ჰქვია "ფუჭი (ματαία) ცხოვრება, უღალატეს მამებმა“: ორივე ეხება მხოლოდ რელიგიურ და მორალურ წარმართებს და არა ებრაელებს. იგივე უნდა ითქვას ისეთ ადგილებში. ამიტომ, 1) უნდა მივიღოთ მკითხველთა შერეული შემადგენლობა - იუდეო-ქრისტიანები და ენა-ქრისტიანები; 2) სახელწოდებით „გაფანტული I“ უნდა გავიგოთ ქრისტიანები ზოგადად, ეროვნების განურჩევლად; 3) „რჩეული ახალმოსახლეები“ არ არიან ცალკეული ქრისტიანები, არამედ მთელი ქრისტიანული საეკლესიო თემები, როგორც ჩანს მთელი ეკლესიის ბოლო მილოცვებიდან. თუ 1Pet 1-ის გეოგრაფიული სახელების ჩამონათვალში დაინახეს მითითება მცირე აზიაში იუდეო-ქრისტიანული თემების არსებობის შესახებ, რომლებიც აქ ადრე დაარსებულ იქნა აპ. პავლე, ხოლო ამ თემების დაარსება მიიღო აპ. პეტრე, მაშინ ეს ყველაფერი არ დასტურდება ახალი აღთქმის მონაცემებით, რომლებიც, პირიქით, ქრისტიანობის პირველ დარგვას მცირე აზიის პროვინციებში აპ. პავლე (;; მოციქულთა მოციქულთა 14 და სხვ.). ასევე, საეკლესიო ტრადიცია ცალსახად არაფერს ამბობს აპის ქადაგებაზე. პეტრე იმ ადგილებში, სადაც მან დაარქვა 1Pet 1.

რამ აიძულა აპ. პეტრემ წერილი გაუგზავნოს ამ პროვინციების ქრისტიანებს? ეპისტოლეს ზოგადი დანიშნულება, როგორც მისი შინაარსიდან ჩანს, არის მოციქულის განზრახვა - დაადასტუროს სხვადასხვა სოციალური პოზიციის მკითხველი ქრისტიანული ცხოვრების რწმენასა და წესებში, აღმოფხვრას ზოგიერთი შინაგანი აშლილობა, დაამშვიდოს ისინი გარედან. მწუხარება, ცრუმოძღვრების ცდუნებისგან თავის დაღწევა - ერთი სიტყვით, მცირე აზიის ჩათესვა მათ ცხოვრებაში იმ ჭეშმარიტი სულიერი სარგებლობის ქრისტიანები, რომელთა ნაკლებობა ცხოვრებაში და ქცევაში შესამჩნევი იყო და პეტრე მოციქულს, ალბათ, მეშვეობით ეცნობოდა. ამ დროს მასთან მყოფი გულმოდგინე თანამშრომლის პავლოვ სილუანის დახმარება (;;). შეიძლება მხოლოდ შეამჩნიოთ, რომ როგორც მითითებები, ისე განსაკუთრებით გაფრთხილებები აპ. პეტრე უფრო ზოგადი ხასიათით გამოირჩევა, ვიდრე პავლეს ეპისტოლეებში მითითებები და გაფრთხილებები, რაც ბუნებრივია იმის გათვალისწინებით, რომ აპ. პავლე იყო მცირე აზიის ეკლესიების დამაარსებელი და მათი ცხოვრების პირობები უკეთესად იცოდა პირადი გამოცდილებიდან.

მოციქულთა საბჭოსადმი პირველი ეპისტოლეს დაწერის ადგილი. პეტრე არის ბაბილონი, საიდანაც, ადგილობრივი ქრისტიანული საზოგადოების სახელით, მოციქული უგზავნის მისალმებას მცირე აზიის ეკლესიებს, რომლებზეც იგი გზავნის (). მაგრამ რაც აქ ბაბილონმა უნდა გაიგოს, თარჯიმნების მოსაზრებები განსხვავებულია. ზოგიერთი (კეილი, ნეანდერი, ვეისოგი და სხვ.) აქ ხედავს ანტიკურ პერიოდში ცნობილ ბაბილონს ევფრატზე. მაგრამ ამას უკვე ამტკიცებს ის ფაქტი, რომ სახარების დროისთვის ეს ბაბილონი ნანგრევებში იყო, რომელიც წარმოადგენდა ერთ უზარმაზარ უდაბნოს (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), შემდეგ კი - მტკიცებულებების სრულ არარსებობას. საეკლესიო ტრადიცია მოციქულის ყოფნის შესახებ. პეტრე მესოპოტამიაში და მისი ქადაგებები იქ. სხვებს (აქ, მეუფე მიქაელს) ესმით ამ შემთხვევაში ეგვიპტის ბაბილონი - პატარა ქალაქი ნილოსის მარჯვენა სანაპიროზე, თითქმის მემფისის მოპირდაპირედ: იყო ქრისტიანული ეკლესია (ჩეტ.-მინ. 4 ივნისი). მაგრამ აპ. პეტრე და ეგვიპტურ ბაბილონში ტრადიცია არაფერს ამბობს, ის მხოლოდ მახარებელ მარკოზს, აპის მოწაფეს მიიჩნევს. ალექსანდრიის ეკლესიის დამაარსებელი პეტრე (ევსევ. ც. I. II 16). რჩება მესამე მოსაზრების მიღება, რომელიც ძველ დროში გამოთქვა ევსებიუსმა (CI II 15) და ახლა დომინირებს მეცნიერებაში, რომლის მიხედვითაც ბაბილონი () უნდა გავიგოთ ალეგორიული გაგებით, კერძოდ: აქ რომის ნახვა (კორნელი, ჰოფმანი, ცანი, ფარარი, ჰარნაკი, პროფ. ბოგდაშევსკი). ევსევის გარდა, ბაბილონის ძველი თარჯიმნებისგან, ისინი კურთხეულ რომს გულისხმობდნენ. იერონიმე, ნეტარი თეოფილაქტე, იქმენიუსი. ტექსტური ტრადიცია ასევე საუბრობს ამ გაგების სასარგებლოდ: ბევრ მცირე კოდს აქვს ბრწყინვალება: έγράφη από Ρώριης ... თუ ამის საწინააღმდეგოდ აღინიშნა, რომ აპოკალიფსის დაწერამდე (იხ.), ბაბილონის მიერ რომის ალეგორიული სახელი არ შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო, მაშინ სინამდვილეში მოხდა პირველის ასეთი დაახლოება მეორესთან, შეტგენის ჩვენებით ( Horae hebr. P. 1050), ბევრად უფრო ადრე, რაც გამოწვეული იყო ქალდეველთა მიერ ებრაელების უძველეს ჩაგვრასა და რომაელთა მიერ გვიანდელ ჩაგვრას შორის. და ის ფაქტი, რომ რომიდან დაწერილი პავლეს წერილების ბოლო მილოცვებში (ფილიპელების, კოლოსის, ტიმოთეს, ფილიმონისადმი) ამ უკანასკნელს ბაბილონი არ ჰქვია, არ გამორიცხავს მოციქულში ასეთი სიტყვის გამოყენების შესაძლებლობას. პეტრე, რომელსაც ზოგადად ალეგორია ახასიათებს (მაგალითად, სიტყვა διασπορα в სულიერი, გადატანითი მნიშვნელობა აქვს). ამრიგად, მოციქულთა საბჭოს ეპისტოლე 1-ის დაწერის ადგილი. პეტრე რომი იყო.

ძნელია დარწმუნებით განსაზღვრო შეტყობინების დაწერის დრო. მრავალი ძველი ეკლესიის მწერალი (წმ. კლიმენტ რომაელი, წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი, დიონისე კორინთელი, წმ. ირინეოს ლიონელი, ტერტულიანე, ორიგენე, მურატორიუმის კანონი) მოწმობს წმ. პეტრე რომში, მაგრამ ყველა მათგანი არ ასახელებს მის რომში ჩასვლას თუნდაც მიახლოებითი სიზუსტით, მაგრამ ძირითადად საუბრობენ მთავარ მოციქულთა წამებაზე, ისევ ამ მოვლენის ზუსტი დათარიღების გარეშე. მაშასადამე, სადავო გზავნილის წარმოშობის საკითხი ახალი აღთქმის მონაცემების საფუძველზე უნდა გადაწყდეს. ეპისტოლე ვარაუდობს დარიგებას წმ. აპ. პავლე მცირე აზიის ეკლესიებიდან, რომელიც მოხდა, როგორც მოგეხსენებათ, ენების მოციქულის მესამე დიდ ევანგელისტურ მოგზაურობაში, დაახლოებით 56-57 წლებში. R. X-ის მიხედვით; ამიტომ, ამ თარიღზე ადრე, აპ. პეტრე ვერ დაიწერა. შემდეგ ამ ეპისტოლეში, უსაფუძვლოდ, მათ მიუთითეს პავლეს ეპისტოლეებთან მსგავსების ნიშნები რომაელებისა და ეფესელთა მიმართ (შდრ., მაგალითად, 1 პეტ 1 და სხვა), მაგრამ პირველი გამოჩნდა არა 53 წლის ასაკში, ხოლო მეორე. - არა უადრეს 61. განსახილველი ეპისტოლეს შედარებით გვიან გამოჩენის სასარგებლოდ, უკვე ხსენებული, ეპისტოლედან ცნობილი (), აპ. პეტრე სილუანი, თანამგზავრი აპ. პოლ. ყოველივე ამის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ წერილი დაწერილია მოციქულის მისიონერული მოღვაწეობის შემდეგ. პავლეს დამოკიდებულება მცირე აზიის ეკლესიებისადმი შეწყდა, როდესაც იგი კესარიიდან გაგზავნეს ტყვედ რომში კეისრის გასამართლებლად (). სწორედ მაშინ იყო ბუნებრივი აპ. პეტრემ წერილით მიმართოს მცირე აზიის ეკლესიებს, რომლებმაც დაკარგეს დიდი მახარებელი და ასწავლოს მათ რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლება და გამხნევება ცხოვრების მწუხარებაში. ამრიგად, წერილის დაწერის სავარაუდო დრო 62-64 წლებს შორისაა. (პირველი ეპისტოლედან მალევე, მოწამეობამდე ცოტა ხნით ადრე მოციქულმა დაწერა მეორე ეპისტოლე).

პირადი სულიერი ცხოვრების თავისებურებებით, აგრეთვე ეპისტოლეს განსაკუთრებული დანიშნულებით, პეტრე მოციქული ყველაზე მეტად და არაერთხელ ასწავლის მკითხველს ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტეს ქრისტიანულ იმედს და მასში ხსნის. როგორც მოციქული იაკობი არის სიმართლის მქადაგებელი, ხოლო მახარებელი იოანე არის ქრისტეს სიყვარული, ასევე მოციქულიც. პეტრე პირველ რიგში ქრისტიანული იმედის მოციქულია.

ისაგოგიური და ინტერპრეტაციული ლიტერატურა აპ. პეტრე დასავლეთში ძალიან საყურადღებოა, მაგალითად, ჰოფმანის "ა, ვეზინგერის" კულის "მე, უსტენი, ზიფერტი" და სხვა. რუსულ ბიბლიოლოგიურ ლიტერატურაში არ არსებობს სპეციალური სამეცნიერო მონოგრაფია წმ. . აპ. პეტრე. მაგრამ ძალიან ღირებული ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური ცნობები ამ საკითხზე შეიცავს 1) პროფ. პროტ. დ.ი.ბოგდაშევსკი. გაგზავნა წმ. აპ. პავლე ეფესელებს. კიევი 1904 და 2) პროფ. O. I. მიშენკო. წმინდა აპ. პეტრე მოციქულთა საქმეების წიგნში. კიევი 1907. სრულ ყურადღებას იმსახურებს აგრეთვე ეპისკოპოს გიორგის ბროშურა. ახსნა წმ. პეტრე მოციქული. 1902. ყველაზე ახლოს აპ. ეპისტოლეების განმარტებასთან. პეტრე და საბჭოს სხვა ეპისტოლეები ემსახურება როგორც მისი უწმინდესობის კლასიკურ ნაშრომს. ეპ. მიქაელი „ახსნილი მოციქული“, წიგნი. მე-2 რედ. კიევი. 1906 წ. არქიმანდრის საკათედრო ეპისტოლეების „საჯაროდ ხელმისაწვდომ განმარტებებსაც“ გარკვეული მნიშვნელობა აქვს. († მთავარეპისკოპოსი) ნიკანორ. ყაზანი. 1889 წ.