ქრისტიანთა დევნა რომში. მაცოცხლებელი სამების ეკლესია ბეღურას გორაზე

სახელმწიფო სოციალურ-ეკონომიკური კრიზისის ზღვარზე იყო. ადრე ყველა შიდა სირთულე წყდებოდა სუსტი მეზობლების ხარჯზე. სხვა ადამიანების შრომის გამოსაყენებლად საჭირო იყო პატიმრების დაჭერა და იძულებით მუშებად გადაქცევა. ახლა უძველესი საზოგადოება გაერთიანდა და არ იყო საკმარისი სახსრები ბარბაროსული ტერიტორიების დასაპყრობად. ვითარება საქონლის წარმოების სტაგნაციას ემუქრებოდა. მონათმფლობელურმა სისტემამ დააწესა შეზღუდვები მეურნეობების შემდგომ განვითარებაზე, მაგრამ მეპატრონეები არ იყვნენ მზად, უარი ეთქვათ იძულებითი შრომის გამოყენებაზე. აღარ შეიძლებოდა მონების პროდუქტიულობის გაზრდა, მსხვილი მემამულე მეურნეობები იშლებოდა.

საზოგადოების ყველა ფენა გრძნობდა უიმედობას, თავს დაბნეულად გრძნობდა ასეთი გლობალური სირთულეების წინაშე. ხალხმა დაიწყო რელიგიაში მხარდაჭერის ძებნა.

რა თქმა უნდა, სახელმწიფო ცდილობდა დაეხმარა თავის მოქალაქეებს. მმართველები ცდილობდნენ შეექმნათ საკუთარი პიროვნების კულტი, მაგრამ ამ რწმენის თვით ხელოვნურობამ და მისმა აშკარა პოლიტიკურმა ორიენტაციამ მათი ძალისხმევა წარუმატებლად განწირა. ასევე არ იყო საკმარისი წარმართული რწმენა, რომელიც მოძველდა.

შესავალში მინდა აღვნიშნო (რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის შესახებ მოგვიანებით განვიხილავთ), რომ ქრისტიანობამ მოიტანა რწმენა ზეადამიანის მიმართ, რომელიც გაუზიარებდა ხალხს მთელ მათ ტანჯვას. თუმცა, რელიგიას წინ ჰქონდა ხანგრძლივი სამი საუკუნის რთული ბრძოლა, რომელიც დასრულდა ქრისტიანობისთვის არა მხოლოდ მისი დასაშვებ რელიგიად, არამედ რომის იმპერიის ოფიციალურ სარწმუნოებად აღიარებით.

ქრისტიანთა დევნის მიზეზები

მკვლევარები ასახელებენ რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის სხვადასხვა მიზეზებს. ყველაზე ხშირად ისინი საუბრობენ ქრისტიანობის მსოფლმხედველობისა და რომაულ საზოგადოებაში მიღებული ტრადიციების შეუთავსებლობაზე. ქრისტიანები დიდებულების დამრღვევებად და აკრძალული რელიგიის მიმდევრებად ითვლებოდნენ. შეხვედრები, რომლებიც იმართებოდა ფარულად და მზის ჩასვლის შემდეგ, წმინდა წიგნები, რომლებშიც რომაელების აზრით, მიუღებელი ჩანდა დემონების განკურნებისა და განდევნის საიდუმლოებები და ზოგიერთი რიტუალი.

მართლმადიდებლური ისტორიკოსი ვ. ბოლოტოვი მიდის დასკვნამდე, რომ ქრისტიანული და წარმართული რელიგიების პოსტულატებში განსხვავება იყო მათი დაპირისპირების მიზეზი, მაგრამ რადგან წარმართობას არ ჰქონდა ორგანიზებული ეკლესია, ქრისტიანობამ მტერი იპოვა მთელი იმპერიის პიროვნებაში.

როგორ ხედავდნენ რომის მოქალაქეები ქრისტიანებს?

მრავალი თვალსაზრისით, რომის იმპერიაში ქრისტიანების მძიმე პოზიციის მიზეზი მდგომარეობდა მათ მიმართ რომის მოქალაქეების ცრუ განწყობილებაში. იმპერიის ყველა მცხოვრები მტრულად იყო განწყობილი: ქვედა ფენებიდან სახელმწიფო ელიტამდე. სხვადასხვა სახის ცრურწმენებმა და ცილისწამებამ უდიდესი როლი ითამაშა რომის იმპერიაში ქრისტიანების შეხედულებების ჩამოყალიბებაში.

ქრისტიანებსა და რომაელებს შორის გაუგებრობის სიღრმის გასაგებად, უნდა მივმართოთ ადრეული ქრისტიანი აპოლოგეტის, მინუციუს ფელიქსის ტრაქტატს „ოქტავიუსი“. მასში ავტორის თანამოსაუბრე კეცილიუსი იმეორებს ქრისტიანობის მიმართ ტრადიციულ ბრალდებებს: რწმენის შეუსაბამობას, მორალური პრინციპების არარსებობას და რომის კულტურის საფრთხეს. კეცილიუსი "ორმაგ სიგიჟეს" უწოდებს სულის აღორძინების რწმენას, ხოლო თავად ქრისტიანები - "სულელები საზოგადოებაში, ლაპარაკი მათ თავშესაფრებში".

ქრისტიანობის ჩამოყალიბება

იესო ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ პირველად სახელმწიფოს ტერიტორიაზე ქრისტიანები თითქმის არ იყვნენ. გასაკვირია, რომ რომის იმპერიის არსი დაეხმარა რელიგიის სწრაფად გავრცელებას. გზების კარგმა ხარისხმა და მკაცრმა სოციალურმა დაყოფამ განაპირობა ის, რომ უკვე II საუკუნეში თითქმის ყველა რომაულ ქალაქს ჰქონდა თავისი ქრისტიანული საზოგადოება. ეს იყო არა შემთხვევითი ასოციაცია, არამედ ნამდვილი ალიანსი: მისი წევრები ერთმანეთს სიტყვითა და საქმით ეხმარებოდნენ და შესაძლებელი იყო საერთო ფონდებიდან შემწეობის მიღება. ყველაზე ხშირად, რომის იმპერიის პირველი ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ლოცვისთვის საიდუმლო ადგილებში, მაგალითად, გამოქვაბულებსა და კატაკომბებში. მალევე ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის ტრადიციული სიმბოლოები: ყურძნის ვაზი, თევზი, გადაკვეთილი მონოგრამა ქრისტეს სახელის პირველი ასოებიდან.

პერიოდიზაცია

რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნა გაგრძელდა პირველი ათასწლეულის დასაწყისიდან 313 წელს მილანის ედიქტიმდე. ქრისტიანულ ტრადიციაში მიღებულია მათი დათვლა ათად, რიტორიკოს ლაქტანციუსის ტრაქტატის "დევნელთა სიკვდილის შესახებ" საფუძველზე. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს დაყოფა თვითნებურია: ათზე ნაკლები იყო სპეციალურად ორგანიზებული დევნა, ხოლო შემთხვევითი დევნის რაოდენობა ათს აჭარბებს.

ნერონის დროს ქრისტიანთა დევნა

ამ იმპერატორის მეთაურობით განხორციელებული დევნა გონებას აოცებს მათი განუზომელი სისასტიკით. ქრისტიანებს კერავდნენ გარეული ცხოველების ტყავებში და აძლევდნენ ძაღლებს, რათა აეჭრათ, ტარით გაჟღენთილი ტანსაცმელი ჩააცვეს და ცეცხლს უკიდებდნენ, რათა „ურწმუნოებმა“ ნერონის დღესასწაულები გაანათონ. მაგრამ ასეთი დაუნდობლობა მხოლოდ აძლიერებდა ქრისტიანთა ერთიანობის სულს.

მოწამენი პავლე და პეტრე

12 ივლისს (29 ივნისს) ქრისტიანები მთელს მსოფლიოში აღნიშნავენ პეტრესა და პავლეს დღეს. ნერონის ხელით დაღუპული წმიდა მოციქულთა ხსენების დღე რომის იმპერიაში აღინიშნა.

პავლე და პეტრე ქადაგებდნენ ქადაგებებს და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყოველთვის ერთმანეთისგან განცალკევებით მუშაობდნენ, ისინი განზრახული იყვნენ ერთად სიკვდილი. იმპერატორს მკაცრად არ მოსწონდა „წარმართთა მოციქული“ და მისი სიძულვილი მხოლოდ მაშინ გაძლიერდა, როცა შეიტყო, რომ პირველი დაპატიმრების დროს პავლემ მრავალი კარისკაცი მოაქცია თავის რწმენაზე. შემდეგ ჯერზე ნერონმა მცველი გააძლიერა. გუბერნატორს ვნებიანად სურდა პავლეს მოკვლა პირველივე შესაძლებლობისთანავე, მაგრამ სასამართლო პროცესზე უზენაესი მოციქულის სიტყვამ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე, რომ სიკვდილით დასჯის გადადება გადაწყვიტა.

პავლე მოციქული რომის მოქალაქე იყო, ამიტომ არ აწამეს. სიკვდილით დასჯა ფარულად მოხდა. იმპერატორს ეშინოდა, რომ თავისი გამბედაობითა და სიმტკიცით ქრისტიანობაზე მოაქცევდა მათ, ვინც ამას ხედავდა. თუმცა, თვით ჯალათებიც კი ყურადღებით უსმენდნენ პავლეს სიტყვებს და გაოცებული დარჩნენ მისი სულის სიმტკიცით.

წმინდა გადმოცემაში ნათქვამია, რომ პეტრე მოციქული სიმონ მოგვთან ერთად, რომელიც ასევე ცნობილი იყო მკვდრების აღდგენის უნარით, ქალმა მიიწვია შვილის დასაფლავებაზე. სიმონის მოტყუების გამოსააშკარავებლად, რომელიც ქალაქში ბევრს ღმერთად მიაჩნდა, პეტრემ ახალგაზრდა გააცოცხლა.

ნერონის რისხვა პეტრეზე გადავიდა მას შემდეგ, რაც მან იმპერატორის ორი ცოლი გააქრისტიანა. გუბერნატორმა უზენაესი მოციქულის სიკვდილით დასჯა ბრძანა. მორწმუნეთა თხოვნით, პეტრემ გადაწყვიტა რომის დატოვება, რათა თავიდან აეცილებინა სასჯელი, მაგრამ მან დაინახა უფლის ხილვა, რომელიც შედიოდა ქალაქის კარიბჭეებში. მოწაფემ ჰკითხა ქრისტეს, სად მიდიოდა. "რომში, რომ ისევ ჯვარს აცვეს", - გაისმა პასუხი და პეტრე დაბრუნდა.

ვინაიდან მოციქული რომის მოქალაქე არ იყო, ის გაურბოს და ჯვარზე აცვეს. სიკვდილის წინ ახსოვდა თავისი ცოდვები და თავს უღირსად თვლიდა, მიეღო იგივე სიკვდილი, როგორც მისი უფალი. პეტრეს თხოვნით, ჯალათებმა იგი თავდაყირა დააყენეს.

ქრისტიანთა დევნა დომიციანეს დროს

იმპერატორ დომიციანეს დროს გამოიცა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც სასამართლოს წინაშე წარდგენილი არც ერთი ქრისტიანი არ შეიწყალებს, თუ ის არ იტყვის უარს თავის რწმენაზე. ზოგჯერ მისი სიძულვილი სრულ უგუნურებამდე აღწევდა: ქრისტიანებს ადანაშაულებდნენ ქვეყანაში მომხდარ ხანძრებში, დაავადებებში, მიწისძვრებში. სახელმწიფო ფულს უხდიდა მათ, ვინც მზად იყო სასამართლოში ქრისტიანების წინააღმდეგ ჩვენება მიეცა. ცილისწამებამ და ტყუილმა საგრძნობლად გააუარესა რომის იმპერიაში ქრისტიანების ისედაც მძიმე მდგომარეობა. დევნა გაგრძელდა.

დევნა ადრიანეს დროს

იმპერატორ ადრიანეს დროს ათი ათასი ქრისტიანი დაიღუპა. მის ხელში გარდაიცვალა მამაცი რომაელი მხედართმთავრის, გულწრფელი ქრისტიანის, ევსტაქიუსის მთელი ოჯახი, რომელმაც უარი თქვა გამარჯვების პატივსაცემად კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე.

ძმებმა ფაუსინმა და იოვიტმა წამებას ისეთი თავმდაბალი მოთმინებით გაუძლეს, რომ წარმართმა კალოსერიუსმა გაოცებულმა თქვა: "რა დიდია ქრისტიანული ღმერთი!" ის მაშინვე დააკავეს და ასევე აწამეს.

დევნა მარკუს ავრელიუს ანტონინას დროს

ანტიკურობის ცნობილი ფილოსოფოსი მარკუს ავრელიუსი ასევე ფართოდ იყო ცნობილი თავისი დაუნდობლობით. მისი ინიციატივით, რომის იმპერიაში ქრისტიანთა მეოთხე დევნა დაიწყო.

მოციქულ იოანე პოლიკარპეს მოწაფემ გაიგო, რომ რომაელი ჯარისკაცები მის დასაჭერად მოვიდნენ, დამალვა სცადა, მაგრამ მალევე იპოვეს. ეპისკოპოსი აჭმევდა თავის ტყვეებს და სთხოვდა ლოცვის ნებას. მისმა გულმოდგინებამ ისე მოახდინა შთაბეჭდილება ჯარისკაცებზე, რომ მათ პატიება სთხოვეს მისგან. პოლიკარპეს მიესაჯა ბაზარში დაწვა, ჯერ სთხოვა უარი ეთქვა თავის რწმენაზე. მაგრამ პოლიკარპემ უპასუხა: "როგორ ვუღალატო ჩემს მეფეს, რომელსაც არასოდეს უღალატია მე?" ცეცხლმოკიდებული ფუნჯის ხე აალდა, მაგრამ ცეცხლი მის სხეულს არ შეხებია. მაშინ ჯალათმა ეპისკოპოსს მახვილი დაარტყა.

იმპერატორ მარკუს ავრელიუსის დროს გარდაიცვალა ვენის სანქტუსის დიაკონიც. მას აწამებდნენ შიშველ სხეულზე სპილენძის ცხელი თეფშების დადებამ, რომლებიც მის ხორცს ძვლებამდე წვავდნენ.

დევნა სეპტიმიუს სევერის ქვეშ

თავისი მეფობის პირველ ათწლეულში სეპტიმიუსი ტოლერანტული იყო ქრისტიანობის მიმდევრების მიმართ და არ ეშინოდა მათი სასამართლოში დარჩენა. მაგრამ 202 წელს, პართიის ლაშქრობის შემდეგ, მან გამკაცრდა რომის სახელმწიფოს რელიგიური პოლიტიკა. მის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ მან აკრძალა ქრისტიანული რწმენის მიღება საშინელი სასჯელის საფრთხის ქვეშ, თუმცა დაუშვა ქრისტიანული რელიგიარომის იმპერიაში უკვე მოქცეულებს. სასტიკი იმპერატორის ბევრ მსხვერპლს ეკავა მაღალი სოციალური თანამდებობა, რამაც დიდად შეძრა საზოგადოება.

სწორედ ამ დროს ეკუთვნის ქრისტიანი მოწამეების, ფელიციტატასა და პერპეტუას მსხვერპლშეწირვა. "წმინდათა ვნებანი პერპეტუა, ფელიციტატა და მათთან ერთად დატანჯულთა ვნებანი" არის ამ ტიპის ერთ-ერთი უძველესი დოკუმენტი ქრისტიანობის ისტორიაში.

პერპეტუა იყო ახალგაზრდა გოგონა, ჩვილით, კეთილშობილი ოჯახიდან. ფელისიტატა მას ემსახურებოდა და დაკავების დროს ორსულად იყო. მათთან ერთად სატურნინოსი და სეკუნდული, ისევე როგორც მონა რევოკატი დააპატიმრეს. ყველა ემზადებოდა ქრისტიანობის მისაღებად, რაც მაშინდელი კანონით იყო აკრძალული. ისინი დააკავეს და მალე მათ მათი დამრიგებელი სატურიც შეუერთდა, რომელსაც დამალვა არ სურდა.

ვნება ამბობს, რომ პერპეტუა პატიმრობის პირველ დღეებში ძალიან ნერვიულობდა, შვილზე წუხდა, მაგრამ დეკანოზებმა მოახერხეს მცველების მოსყიდვა და შვილი მისთვის გადაცემა. ამის შემდეგ დუნდუკი მისთვის სასახლესავით გახდა. მამამისი, წარმართი და რომაელი პროკურორი ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ პერპეტა, ეთქვა უარი ქრისტეზე, მაგრამ გოგონა მტკიცე იყო.

სიკვდილმა სეკუნდული პატიმრობაში ყოფნისას წაიყვანა. ფელიციტატას ეშინოდა, რომ კანონი არ მისცემდა უფლებას სული გაეცა ქრისტეს სადიდებლად, რადგან რომის კანონი კრძალავდა ორსულთა სიკვდილით დასჯას. მაგრამ სიკვდილით დასჯამდე რამდენიმე დღით ადრე ქალიშვილი შეეძინა, რომელიც თავისუფალ ქრისტიანს გადასცეს.

პატიმრებმა კვლავ თავი ქრისტიანებად გამოაცხადეს და სიკვდილით დასაჯეს - გარეულმა ცხოველებმა დაგლეჯეს; მაგრამ მხეცებმა ვერ მოკლა ისინი. მაშინ მოწამეები ერთმანეთს ძმური ამბორით მიესალმნენ და თავი მოჰკვეთეს.

მაქსიმინე თრაკიელის დევნა

იმპერატორ მარკუს კლოდიუს მაქსიმინუსის დროს რომის იმპერიაში ქრისტიანთა სიცოცხლე მუდმივი საფრთხის ქვეშ იყო. ამ დროს ეწყობოდა მასობრივი სიკვდილით დასჯა, ხშირად ერთ საფლავში საჭირო იყო ორმოცდაათამდე ადამიანის დაკრძალვა.

რომაელი ეპისკოპოსი პონტია ქადაგებისთვის სარდინიის მაღაროებში გადაასახლეს, რაც იმ დროს სიკვდილით დასჯის ტოლფასი იყო. მისი მემკვიდრე ანტერი პონტიანის გარდაცვალებიდან 40 დღის შემდეგ მოკლეს ხელისუფლების შეურაცხყოფისთვის.

იმისდა მიუხედავად, რომ მაქსიმინუსი დევნიდა ძირითადად ეკლესიის სათავეში მდგარ მღვდლებს, ამან ხელი არ შეუშალა მას რომაელი სენატორი პამახი, მისი ოჯახი და 42 სხვა ქრისტიანი სიკვდილით დასაჯეს. დაშინების მიზნით მათ თავები ქალაქის კარიბჭესთან ჩამოკიდეს.

დეციუსის დროს ქრისტიანთა დევნა

იმპერატორ დეციუსის მეფობა არანაკლებ რთული პერიოდი იყო ქრისტიანობისთვის. მოტივები, რამაც აიძულა იგი ასეთი სისასტიკისაკენ, ჯერჯერობით გაურკვეველია. ზოგიერთი წყარო ამბობს, რომ რომის იმპერიაში ქრისტიანთა ახალი დევნის მიზეზი (მოკლედ იმ დროის მოვლენების შესახებ განხილულია სტატიაში) იყო სიძულვილი მისი წინამორბედის, ქრისტიანი იმპერატორის ფილიპეს მიმართ. სხვა წყაროების მიხედვით, დეციუს ტრაიანეს არ მოსწონდა ის ფაქტი, რომ მთელ სახელმწიფოში გავრცელებულმა ქრისტიანობამ წარმართული ღმერთები დააბნელა.

როგორიც არ უნდა იყოს სათავე ქრისტიანთა წინააღმდეგ მერვე დევნაში, ის ერთ-ერთ ყველაზე სასტიკად ითვლება. რომის იმპერიაში ქრისტიანთა წინა პრობლემებს დაემატა ახლები: იმპერატორმა გამოსცა ორი განკარგულება, რომელთაგან პირველი მიმართული იყო მღვდელმთავრების წინააღმდეგ, ხოლო მეორე ბრძანა მსხვერპლშეწირვის ჩატარება მთელ იმპერიაში.

ახალი კანონმდებლობა ერთდროულად ორ საქმეს უნდა შეესრულებინა. ყველა რომის მოქალაქეს მოეთხოვებოდა წარმართული რიტუალის გავლა. ასე რომ, ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც ეჭვქვეშ იყო, შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ მის მიმართ წაყენებული ბრალდებები სრულიად უსაფუძვლო იყო. ამ ხრიკით დეციუსმა არა მხოლოდ აღმოაჩინა ქრისტიანები, რომლებსაც მაშინვე სიკვდილი მიუსაჯეს, არამედ ცდილობდა ეეძულებინათ ისინი თავიანთი რწმენის უარყოფაზე.

თავისი გონებითა და სილამაზით ცნობილ ჭაბუკ პეტრეს ხორციელი სიყვარულის რომაული ქალღმერთ ვენერას უნდა შეეწირა მსხვერპლი. ახალგაზრდამ უარი თქვა და თქვა, რომ გაკვირვებული იყო, როგორ შეიძლება თაყვანი სცეს ქალს, რომლის გარყვნილებაზე და სისულელეზეა საუბარი თავად რომაულ წერილებში. ამისთვის პეტრეს გამანადგურებელ ბორბალზე გაუწოდეს და აწამეს, შემდეგ კი, როცა ერთი უცვლელი ძვალიც არ ჰქონდა, თავი მოჰკვეთეს.

სიცილიის მმართველს კვანტინს სურდა გოგონა აგაფას მოპოვება, მაგრამ მან უარი თქვა. შემდეგ თავისი ძალის გამოყენებით ბორდელში გადასცა. თუმცა, აგათა, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, დარჩა თავისი პრინციპების ერთგული. გაბრაზებულმა კვანტინმა ბრძანა მისი წამება, მათრახი მათრახით და შემდეგ მინაში შერეულ ცხელ ნახშირზე დაყენება. აგაფამ ღირსეულად გაუძლო მთელ სისასტიკეს, რაც მის წიაღში დაეცა და მოგვიანებით ციხეში გარდაიცვალა ჭრილობებისგან.

ვალერიანის ქვეშ ქრისტიანთა დევნა

იმპერატორის მეფობის პირველი წლები რომის იმპერიის ქრისტიანებისთვის სიმშვიდის დრო იყო. ზოგი ფიქრობდა, რომ ვალერიანი ძალიან მეგობრული იყო მათ მიმართ. მაგრამ 257 წელს მისი აზრი მკვეთრად შეიცვალა. შესაძლოა, მიზეზი მისი მეგობრის მაკრინუსის გავლენაშია, რომელსაც არ მოსწონდა ქრისტიანული რელიგია.

ჯერ პუბლიუს ვალერიანმა უბრძანა ყველა სასულიერო პირს მსხვერპლი შეეწირათ რომაული ღმერთებისთვის, დაუმორჩილებლობისთვის ისინი გადასახლებაში გაგზავნეს. მმართველს სჯეროდა, რომ ზომიერად მოქმედებით ანტიქრისტიანულ პოლიტიკაში უფრო მეტ შედეგს მიაღწევდა, ვიდრე სასტიკი ზომების გამოყენებით. ის იმედოვნებდა, რომ ქრისტიანი ეპისკოპოსები უარს იტყოდნენ თავიანთ რწმენაზე და მათ შემდეგ მათი სამწყსო იგივეს გააკეთებდა.

ოქროს ლეგენდაში, ქრისტიანული ლეგენდების კრებულში და წმინდანთა ცხოვრების აღწერილობებში, ნათქვამია, რომ იმპერიულმა ჯარისკაცებმა სტეფანე I-ს თავი მოაჭრეს სწორედ წირვის დროს, რომელიც პაპმა მსახურობდა მაკარონისთვის. ლეგენდის თანახმად, მისი სისხლი დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო წაშლილი პაპის ტახტიდან. მისი მემკვიდრე, პაპი სიქსტუს II, სიკვდილით დასაჯეს მეორე ბრძანების გამოცემის შემდეგ, 259 წლის 6 აგვისტოს, მის ექვს დიაკვანთან ერთად.

მალე გაირკვა, რომ ასეთი პოლიტიკა უშედეგო იყო და ვალერიანი გამოსცემს ახალ განკარგულებას. სასულიერო პირები დაუმორჩილებლობისთვის დახვრიტეს, დიდგვაროვან მოქალაქეებს და მათ ოჯახებს ართმევდნენ ქონებას, დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში კი კლავდნენ.

ასეთი იყო ორი ლამაზი გოგონას, რუფინას და სეკუნდას ბედი. ისინი და მათი ახალგაზრდები ქრისტიანები იყვნენ. როდესაც რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნა დაიწყო, ახალგაზრდებს სიმდიდრის დაკარგვის ეშინოდათ და უარყვეს რწმენა. ისინი ცდილობდნენ თავიანთი საყვარლების დაყოლიებას, მაგრამ გოგონები მტკიცედ იყვნენ. მათმა ყოფილმა ნაწილებმა მათზე დენონსაციის დაწერა არ დააკლდათ, რუფინა და სეკუნდა დააპატიმრეს და შემდეგ თავი მოჰკვეთეს.

დიოკლეტიანესა და გალერიუსის დევნა

უმძიმესი გამოცდა დაეცა რომის იმპერიის ქრისტიანებს დიოკლეტიანესა და მისი აღმოსავლელი თანამმართველის, გალერიის მეთაურობით. ბოლო დევნა შემდეგ გახდა ცნობილი, როგორც "დიდი დევნა".

იმპერატორი ცდილობდა გადაშენებული წარმართული რელიგიის აღორძინებას. მან თავისი გეგმის განხორციელება 303 წელს დაიწყო ქვეყნის აღმოსავლეთ ნაწილში. დილით ადრე ჯარისკაცები შეიჭრნენ მთავარ ქრისტიანულ ეკლესიაში და დაწვეს ყველა წიგნი. დიოკლეტიანემ და მის შვილად აყვანილ გალერიუსს სურდათ პირადად ენახათ ქრისტიანული რწმენის დასასრულის დასაწყისი და მათი საქციელი მათ მცირედ მოეჩვენათ. შენობა მთლიანად დაინგრა.

შემდეგი ნაბიჯი იყო განკარგულების გამოცემა, რომლის მიხედვითაც ნიკომიდიელი ქრისტიანები უნდა დაეპატიმრებინათ და მათი სალოცავი ადგილები დაეწვათ. გალერიუსს მეტი სისხლი სურდა და ბრძანა, ცეცხლი წაეწვათ მამამისის სასახლეში და ყველაფერში ქრისტიანებს აბრალებდნენ. დევნის ცეცხლმა მთელი ქვეყანა მოიცვა. იმ დროს იმპერია ორ ნაწილად გაიყო - გალია და ბრიტანეთში. ბრიტანეთში, რომელსაც კონსტანცია მართავდა, მეორე ბრძანებულება არ შესრულდა.

ათი წლის განმავლობაში აწამებდნენ ქრისტიანებს, ადანაშაულებდნენ სახელმწიფო უბედურებებში, დაავადებებსა და ხანძრებში. ხანძრის დროს მთელი ოჯახი დაიღუპნენ, ქვები კისერზე ჩამოკიდეს და ზღვაში დაიხრჩო. მაშინ ბევრი რომაული ქვეყნის მმართველებმა სთხოვეს იმპერატორს გაჩერება, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. ქრისტიანები დასახიჩრდნენ, ბევრს ჩამოართვეს თვალები, ცხვირი, ყურები.

მილანის ედიქტი და მისი მნიშვნელობა

დევნის დასასრული თარიღდება 313 წლით. ქრისტიანთა პოზიციის ეს მნიშვნელოვანი ცვლილება დაკავშირებულია იმპერატორ კონსტანტინესა და ლიცინიუსის მიერ მილანის ედიქტის შექმნასთან.

ეს დოკუმენტი გახდა ნიკომედის ედიქტის გაგრძელება, რომელიც მხოლოდ ნაბიჯი იყო რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის დასასრულებლად. ტოლერანტობის ედიქტი გალერეამ 311 წელს გამოსცა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ითვლება დამნაშავედ დიდი დევნის დასაწყისში, მან მაინც აღიარა, რომ დევნა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ქრისტიანობა არ გაქრა, პირიქით, გააძლიერა თავისი პოზიცია.

დოკუმენტი პირობითად აკანონებდა ქრისტიანული რელიგიის პრაქტიკას ქვეყნის ტერიტორიაზე, მაგრამ ამავე დროს ქრისტიანებს უნდა ელოცათ იმპერატორისა და რომისთვის, მათ არ დაუბრუნეს თავიანთი ეკლესიები და ტაძრები.

მილანის ედიქტმა წარმართობას ჩამოართვა სახელმწიფო რელიგიის როლი. ქრისტიანებს დაუბრუნეს თავიანთი ქონება, რომელიც დევნის შედეგად დაკარგეს. რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის 300-წლიანი პერიოდი დასრულდა.

საშინელი წამება ქრისტიანთა დევნის დროს

ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ აწამებდნენ ქრისტიანებს რომის იმპერიაში, მრავალი წმინდანის ცხოვრებაში შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ რომაული სამართლებრივი სისტემა მხარს უჭერდა ჯვარცმას ან ლომების მიერ ჭამას, წამების უფრო დახვეწილი მეთოდები შეიძლება მოიძებნოს ქრისტიანულ ისტორიაში.

მაგალითად, წმინდა ლოურენსმა სიცოცხლე მიუძღვნა ღარიბებზე ზრუნვას და ეკლესიის ქონების ზედამხედველობას. ერთხელ რომის პრეფექტს სურდა თანხის ამოღება, რომელსაც ლოურენსი ინახავდა. დეკანოზმა სამი დღე ითხოვა მოსამზადებლად და ამ ხნის განმავლობაში ყველაფერი ღარიბებს დაურიგა. განრისხებულმა რომანმა ურჩი მღვდლის სასტიკად დასჯა ბრძანა. გაცხელებულ ნახშირზე ლითონის ღვეზელი დადგა, რომელზეც ლოურენსი მოათავსეს. მისი სხეული ნელ-ნელა დაიწვა, ხორცს ღრიალებდა, მაგრამ სრულყოფილი ბოდიშს არ დაელოდა. სამაგიეროდ, გაიგონა შემდეგი სიტყვები: „ერთ მხარეს გამომცხე, მეორეზე გადააბრუნე და ჩემი სხეული შეჭამე!“

რომის იმპერატორ დეციუსს სძულდა ქრისტიანები იმის გამო, რომ უარი თქვეს მის თაყვანისცემაზე, როგორც ღვთაებაზე. შეიტყო, რომ მისმა საუკეთესო ჯარისკაცებმა ფარულად მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოება, მან სცადა მათი მოსყიდვა და დაყოლიება. პასუხად ჯარისკაცებმა ქალაქი დატოვეს და გამოქვაბულს შეაფარეს თავი. დეციუსმა ბრძანა თავშესაფრის აგურის აგება და შვიდივე გარდაიცვალა გაუწყლოებისა და შიმშილისგან.

რომის სესილია ადრეული ასაკიდანვე აღიარებდა ქრისტიანობას. მისმა მშობლებმა იგი წარმართს მიაბარეს, მაგრამ გოგონამ წინააღმდეგობა არ გაუწია, მხოლოდ უფლის დახმარებას ევედრებოდა. მან შეძლო ქმარი ხორციელი სიყვარულისგან გადაეყვანა და ქრისტიანობამდე მიიყვანა. ისინი ერთად ეხმარებოდნენ ღარიბებს მთელ რომში. თურქეთის პრეფექტმა ალმაჩიმ სესილიასა და ვალერიანს უბრძანა მსხვერპლი შეეწირათ წარმართული ღმერთებიდა უარის საპასუხოდ მათ სიკვდილი მიუსაჯა. რომაული მართლმსაჯულება ქალაქს მოშორებით უნდა აღსრულებულიყო. გზად ახალგაზრდა წყვილმა შეძლეს რამდენიმე ჯარისკაცის და მათი წინამძღოლი მაქსიმის მოქცევა, რომელმაც ქრისტიანები სახლში მიიწვია და ოჯახთან ერთად ქრისტიანობა მიიღო. მეორე დღეს, ვალერიანის სიკვდილით დასჯის შემდეგ, მაქსიმმა თქვა, რომ მან დაინახა მიცვალებულის სულის ამაღლება სამოთხეში, რისთვისაც მას სასიკვდილოდ აჯობა. სესილია რამდენიმე დღის განმავლობაში ინახებოდა მდუღარე წყლით აბაზანაში, მაგრამ ქალწული მოწამე გადარჩა. როდესაც ჯალათმა სცადა მისი თავის მოკვეთა, მან მოახერხა მხოლოდ სასიკვდილო ჭრილობების მიყენება. წმიდა სესილია ცოცხალი დარჩა რამდენიმე დღის განმავლობაში და აგრძელებდა ხალხის უფლისკენ მიბრუნებას.

მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი ბედი წმინდა ვიქტორ მაურუსს დაემართა. ის მალულად ქადაგებდა მილანში, როცა შეიპყრეს, ცხენზე მიბმული და ქუჩებში გამოათრიეს. ბრბომ უარის თქმა მოითხოვა, მაგრამ მქადაგებელი რელიგიის ერთგული დარჩა. უარის გამო ჯვარს აცვეს და შემდეგ ციხეში ჩააგდეს. ვიქტორმა რამდენიმე მცველი გააქრისტიანა, რისთვისაც ისინი მალე იმპერატორმა მაქსიმილიანემ სიკვდილით დასაჯა. თავად მქადაგებელს დაევალა მსხვერპლი შეეწირა რომაელ ღმერთს. სამაგიეროდ, გააფთრებით შეხტა საკურთხეველზე. დაუმარცხებელი ქვის წისქვილში ჩააგდეს და მიწაში ჩააგდეს.

ქრისტიანთა დევნა რომის იმპერიაში. დასკვნა

379 წელს სახელმწიფოზე ძალაუფლება გადავიდა იმპერატორ თეოდოსიუს I-ის, ერთიანი რომის იმპერიის უკანასკნელი მმართველის ხელში. მილანის ედიქტი, რომლის მიხედვითაც ქვეყანა რელიგიასთან მიმართებაში ნეიტრალური უნდა დარჩენილიყო, შეწყდა. ეს მოვლენა რომის იმპერიაში ქრისტიანების დევნას ჰგავდა ციხეს. 380 წლის 27 თებერვალს თეოდოსიუს დიდმა გამოაცხადა ქრისტიანობა, როგორც რომაელი მოქალაქეებისთვის მისაღები ერთადერთ რელიგიად.

ასე დასრულდა რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნა. ტექსტის 15 ფურცელი არ შეიძლება შეიცავდეს ყველა მნიშვნელოვან ინფორმაციას იმ დროის შესახებ. თუმცა, ჩვენ შევეცადეთ წარმოგვედგინა ამ მოვლენების არსი ყველაზე ხელმისაწვდომი და დეტალურად.

ადრეული ქრისტეს დევნა. ეკლესიები I-IV სს როგორც რომის სახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული „არალეგალური“ თემი. სხვადასხვა მიზეზით პერიოდულად განახლდებოდა და ჩერდებოდა გ.

რომის იმპერიისა და ქრისტეს ურთიერთობის ისტორია. თემები მის ტერიტორიაზე 1-4 სს. წარმოადგენს თეოლოგიური, სამართლებრივი, რელიგიური და ისტორიული პრობლემების კომპლექსურ კომპლექსს. ამ პერიოდში რომის იმპერიაში ქრისტიანობას არ გააჩნდა სტაბილური სტატუსი, იგი ოფიციალურად ითვლებოდა „არალეგალურ რელიგიად“ (ლათ. religio illicita), რომელიც თეორიულად აყენებდა თავის ერთგულ მიმდევრებს კანონის მიღმა. ამავე დროს, იმპერიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ისევე როგორც რომის გარკვეული წრეები. მაღალი საზოგადოება, განსაკუთრებით ბოლოდან. II - ადრეული. III საუკუნე, თანაუგრძნობდა ქრისტიანობას. თემების შედარებით მშვიდობიანი, სტაბილური განვითარების დრო შეიცვალა ქრისტიანობის მეტ-ნაკლებად გადამწყვეტი დევნის პერიოდებით გენერალური იმპერიული თუ ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ ქრისტეს წინააღმდეგ გ. ეკლესია. ქრისტიანების მიმართ მტრული დამოკიდებულება დამახასიათებელი იყო როგორც კონსერვატიული არისტოკრატიისთვის, ასევე „ბრბოსთვის“, რომელიც მიდრეკილია იმპერიაში მომხდარი სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების ან სტიქიური უბედურებების წყაროდ ქრისტიანებს ხედავდა.

რომის სახელმწიფოს მიერ ქრისტიანობის უარყოფის მიზეზების დადგენისას და ეკლესიისადმი გ. არ არსებობს კონსენსუსი მკვლევარებს შორის. ყველაზე ხშირად ნათქვამია ქრისტეს შეუთავსებლობაზე. მსოფლმხედველობა რომთან. ტრად. საჯარო და სახელმწიფო. ბრძანებებს. თუმცა, ქრისტიანობის ისტორია IV საუკუნიდან, ემპ. კონსტანტინე, ზუსტად მიუთითებს ქრისტიანობისა და რომის თავსებადობასა და ურთიერთქმედების ფართო შესაძლებლობებზე. საზოგადოება.

ასევე მითითებულია რელიგია. ქრისტეს წინააღმდეგობა. სარწმუნოებები და ტრადიციები. რომი. წარმართული რელიგია. ამავე დროს, რელიგია. ანტიკური სამყაროს ტრადიცია, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წარმართობა, ხშირად აღიქმება არადიფერენცირებულად, არ არის გათვალისწინებული იმპერიის ტერიტორიაზე სხვადასხვა ტიპის კულტების მდგომარეობა და ევოლუცია. მიუხედავად ამისა, იმპერიის ეპოქაში უძველესი რელიგიების ევოლუციამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ქრისტიანობის გავრცელებაზე და მის ურთიერთობაზე სახელმწიფოსთან. ქრისტიანობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ბერძნულის დაკნინება დასრულებულ ფაქტად იქცა. ოლიმპიური რელიგია, რომელმაც თავისი გავლენა მხოლოდ გარკვეულ რეგიონებში შეინარჩუნა. ტრადიციული სისტემა რომი. ურბანული კულტები, რომლებიც ორიენტირებული იყო კაპიტოლიუმზე, სწრაფად კარგავდნენ პოპულარობას საზოგადოებაში იმ დროისთვის, როდესაც პრინციპატი ჩამოყალიბდა I საუკუნეში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში ახლო აღმოსავლეთის სინკრეტული კულტები გახდა ყველაზე გავლენიანი იმპერიაში. წარმოშობა, ისევე როგორც ქრისტიანობა, ფოკუსირებული იყო მთელ ეკუმენში ეთნიკური და სახელმწიფოს გარეთ გავრცელებაზე. საზღვრებს და შეიცავს მონოთეიზმისკენ მიდრეკილებას.

გარდა ამისა, ანტიკური ფილოსოფიური აზროვნების შინაგანი განვითარება უკვე II საუკუნიდან. (მარკუს ავრელიუსი, არისტიდესი) და განსაკუთრებით III-V საუკუნეებში, ნეოპლატონიზმის აყვავების პერიოდში, გამოიწვია ქრისტეს საფუძვლების მნიშვნელოვანი დაახლოება. და გვიანანტიკური ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა.

იმპერიისა და ქრისტიანობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში სხვადასხვა მიზეზით იყო გამოწვეული გ. ადრეულ ეტაპზე, I-II საუკუნეებში, ისინი განისაზღვრა რომის იდეებს შორის არსებული წინააღმდეგობებით. სახელმწიფო ქრისტიანობის კულტი და პრინციპები, ასევე ხანგრძლივი კონფლიქტი რომსა და ებრაელებს შორის. მოგვიანებით, ბოლოს. III-IV საუკუნეებში გ. იმპერიაში შიდაპოლიტიკური და სოციალური ბრძოლის შედეგი იყო, თან ახლდა საზოგადოებასა და სახელმწიფოში ახალი რელიგიური და იდეოლოგიური მიმართულებების ძიების პროცესს. ამ უკანასკნელ პერიოდში ქრისტე. ეკლესია გადაიქცა ერთ-ერთ სოციალურ მოძრაობად, რომელსაც შეეძლო დაეყრდნო სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებს და ამავე დროს ეკლესია პოლიტიკური მიზეზების გამო ექვემდებარებოდა გ. გ.-ს განსაკუთრებულ სიმწარეს ხელს უწყობდა ისიც, რომ ქრისტიანებმა, უარი თქვეს ძველი აღთქმის რელიგიაზე, შეინარჩუნეს შეურიგებელი დამოკიდებულება ყველა "უცხო", "გარე" კულტის მიმართ, რაც თავდაპირველად იუდაიზმისთვის იყო დამახასიათებელი. ესქატოლოგიური მოლოდინების გავრცელებამ ქრისტეშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გ. გარემო, ტო-ჭვავი ასე თუ ისე იყო თემების ცხოვრებაში I-IV საუკუნეების განმავლობაში. და გავლენა მოახდინა ქრისტიანთა ქცევაზე გ.

რომაელთა ტოლერანტობა სხვა რელიგიების მიმართ. იმპერიის ტერიტორიაზე არსებული ტრადიციები ეფუძნებოდა რომის მიერ ამ უკანასკნელის აღიარებას. სუვერენიტეტი და, კვალი., რომი. სახელმწიფო რელიგია. სახელმწიფო, ტრადიციის, სამართლის პრინციპების, სამართლიანობის მატარებელი რომაელები უმთავრეს ფასეულობად თვლიდნენ და მისთვის მსახურება ადამიანური მოღვაწეობის მნიშვნელობად და ერთ-ერთ უმთავრეს სათნოებად აღიქმებოდა. „რაციონალური არსების მიზანი, როგორც მარკუს ავრელიუსმა განსაზღვრა, არის დაემორჩილოს სახელმწიფოს კანონებს და უძველეს სახელმწიფო სტრუქტურას“ (Aurel. Antonin. Ep. 5). რომის განუყოფელი ნაწილი. პოლიტიკური და სამართლებრივი სისტემა დარჩა რომი. სახელმწიფო რელიგია, რომელშიც კაპიტოლინის ღმერთები, იუპიტერის მეთაურობით, მოქმედებდნენ როგორც სახელმწიფოს სიმბოლო, მისი შენარჩუნების, წარმატებისა და კეთილდღეობის ძლიერი გარანტი. ავგუსტუსის პრინციპის მიხედვით, სახელმწიფოს ნაწილი. რელიგია გახდა იმპერიის მმართველების კულტი. რომში მან მიიღო პატივისცემა „იმპერატორის ღვთაებრივი გენიოსის“ მიმართ, ხოლო ავგუსტუსი და მისი მემკვიდრეები ატარებდნენ ტიტულს divus (ანუ ღვთაებრივი, ღმერთებთან ახლოს). პროვინციებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, იმპერატორს უშუალოდ ღმერთად სცემდნენ პატივს, რაც გახდა ეგვიპტისა და სირიის ელინისტური მმართველების კულტის ტრადიციის გაგრძელება. გარდაცვალების შემდეგ pl. იმპერატორები, რომლებმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვეს თავიანთ ქვეშევრდომებს შორის, სენატის სპეციალური გადაწყვეტილებით რომში ოფიციალურად გააღმერთეს. ყველაზე ინტენსიური imp. კულტი განვითარდა მე-3 საუკუნის ჯარისკაცების იმპერატორთა ეპოქაში, როდესაც ხელისუფლებამ, რომელსაც არ გააჩნდა მათი ლეგიტიმურობის უზრუნველსაყოფად, მიმართა საკუთარი თავის პოსტულაციას, რომ იმპერატორი იყო დაკავშირებული და დაკავშირებული ზებუნებრივთან. ამ პერიოდში ოფიცერი. ტიტულატურაში გაჩნდა მმართველის Dominus et deus (უფალი და ღმერთი) განმარტება; სათაურს ხანდახან დომიციანე იყენებდა კონ. I საუკუნეში ფართო გავრცელება მიაღწია ავრელიანესა და ტეტრარქების დროს გვიან. III-IV სს. III საუკუნეში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ტიტული. გახდა Sol Invictus (უძლეველი მზე), რომელსაც ჰქონდა ოჯახის კავშირებიროგორც იმპერიაში გავლენიან მითრაიზმთან, ასევე სირთან. ბელა-მარდუკის კულტი. სახელმწიფო იმპერიის ეპოქის კულტი, განსაკუთრებით გვიანდელ პერიოდში, ვეღარ აკმაყოფილებდა მისი მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის სულიერ მოთხოვნილებებს, მაგრამ ის გაგრძელდა და განვითარდა, როგორც ქვეყნის პოლიტიკური და იდეოლოგიური გაერთიანების საშუალება და მიიღეს. საზოგადოება.

რომი. სახელმწიფო კულტი თავდაპირველად მიუღებელი იყო ქრისტიანებისთვის და აუცილებლად მოჰყვა უშუალო შეტაკებას ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. იმისათვის, რომ ყველანაირად გამოეჩინათ თავიანთი ერთგულება იმპერიული ხელისუფლებისადმი (მოციქულ პავლეს სიტყვით, „არ არის ძალა ღვთისაგან“ - რომ. 31.1), ქრისტიანები თანმიმდევრულად აშორებდნენ რომს. სახელმწიფო სისტემა რომიდან. რელიგია ტრადიციები. II და III საუკუნეების მიჯნაზე. ტერტულიანემ რომის მითითებით განაცხადა. ავტორიტეტები: „ნებისმიერს შეუძლია განკარგოს საკუთარი თავი, ისევე როგორც ადამიანი თავისუფალია იმოქმედოს რელიგიის საკითხებში... ბუნებრივი კანონი, ადამიანის საყოველთაო უფლება მოითხოვს, რომ ყველას მიეცეს უფლება თაყვანი სცეს ვისაც უნდა. ერთის რელიგია არ შეიძლება იყოს არც საზიანო და არც სასარგებლო სხვისთვის... ასე რომ, ზოგმა თაყვანი სცეს ჭეშმარიტ ღმერთს, ზოგმა კი იუპიტერს... ”საუბარია ქრისტიანის - იმპერიის სუბიექტის უფლებაზე, არ აღიაროს რომი. სახელმწიფო კულტი, მან გამოაცხადა: „ნუთუ მას არ აქვს უფლება თქვას: არ მინდა იუპიტერი მომეწონოს! რას ერევი აქ? დაე, იანუსი გაბრაზდეს ჩემზე, დაე, როგორც უნდა, სახე ჩემსკენ მოაბრუნოს!” (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). ორიგენე III საუკუნეში. ცელსუსის წინააღმდეგ ტრაქტატში ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას, საღვთო კანონის შესაბამისად, რომ. state-woo, ხალხის მიერ დაწერილ კანონზე დაყრდნობით: „ჩვენ საქმე გვაქვს ორ კანონთან. ერთი კანონი ბუნებრივია, რომლის მიზეზი ღმერთია, მეორე დაწერილი კანონი, რომელსაც სახელმწიფო იძლევა. თუ ისინი ეთანხმებიან ერთმანეთს, ისინი ასევე უნდა დაიცვან. მაგრამ თუ ბუნებრივი, ღვთაებრივი კანონი გვკარნახობს იმას, რაც ეწინააღმდეგება ქვეყნის კანონმდებლობას, მაშინ ეს უკანასკნელი იგნორირებული უნდა იყოს და ადამიანთა კანონმდებელის ნების უგულებელყოფით, დაემორჩილოს მხოლოდ ღვთაებრივ ნებას, რა საშიშროება და შრომა არ უნდა იყოს. ეს იქნება შერწყმული, თუნდაც სიკვდილისა და სირცხვილის ატანა“ (Orig. Contr. Cels. V 27).

საქართველოში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგრეთვე იმპერიის მოსახლეობის დიდი მასის მტრობამ, მისი დაბალი ფენებიდან ინტელექტუალურ ელიტამდე, ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის მიმართ. იმპერიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ ქრისტიანების აღქმა სავსე იყო ყოველგვარი ცრურწმენებით, გაუგებრობებით და ხშირად ქრისტეს სწავლების მიმდევართა მიმართ პირდაპირი ცილისწამებით. ამ აღქმის მაგალითი აღწერილია მინუციუს ფელიქსის დიალოგში ოქტავიუსი (დაახლოებით 200). ავტორი თავისი თანამოსაუბრის ცეცილიუსის პირში აყენებს განსჯებს, რომლებიც გამოხატავდა რომაელთა ყველაზე გავრცელებულ შეხედულებებს ქრისტიანებზე: ჯოხი: ისინი ქმნიან შეთქმულთა საერთო ბანდას, რომლებიც ძმობენ არა მხოლოდ დღესასწაულების დროს მარხვითა და ადამიანის უღირსი საკვებით. არამედ დანაშაულებებშიც, საეჭვო, ფოტომოშიში საზოგადოება, საზოგადოებაში მუნჯი და კუთხეებში მოლაპარაკე საზოგადოება; ისინი ზიზღით იგდებენ ტაძრებს, თითქოს მესაფლავეები იყვნენ, აფურთხებენ ღმერთების გამოსახულებების წინ, დასცინიან წმინდა მსხვერპლშეწირვას; შეხედე ზემოდან - შეუძლია ვინმეს ახსენოს ეს? - ჩვენი მღვდლების სინანულით; ნახევრად შიშველი ზიზღით ეზიზღებათ თანამდებობები და ტიტულები. წარმოუდგენელ სისულელეზე, უსაზღვრო ქედმაღლობაზე! ამჟამინდელ წამებას არაფრად თვლიან, რადგან გაურკვეველი მომავლის ეშინიათ, სიკვდილის შემდეგ სიკვდილის ეშინიათ, ახლა კი არ ეშინიათ სიკვდილის. აღდგომის ცრუ იმედი მათ ანუგეშებს და ყოველგვარ შიშს ართმევს“ (მინ. ფელ. ოქტავიუს. 25).

თავის მხრივ, pl. ქრისტიანებს არანაკლებ ცრურწმენა ჰქონდათ უძველესი კულტურის ღირებულებების მიმართ. აპოლოგეტი ტატიანი (II საუკუნე) უკიდურესად ზიზღით საუბრობდა ძველ ფილოსოფიაზე, მეცნიერებასა და ლიტერატურაზე: „თქვენი (წარმართული - ი.კ.) მჭევრმეტყველება სხვა არაფერია, თუ არა სიცრუის ინსტრუმენტი, თქვენი პოეზია განადიდებს მხოლოდ ღმერთების ჩხუბს და სასიყვარულო ხრიკებს, რომლებსაც ყველა თქვენი ფილოსოფოსი უწევდათ. გაანადგურე ხალხი, სულელები და მაამებლები ”(ტატიან. Adv. gent. 1-2). ქრისტიანთა დამოკიდებულება ანტიკური თეატრისადმი უარყოფითი იყო, თორტულიანე (III ს.) და ლაქტანციუსი (IV ს.) გამოცხადდნენ ვენერასა და ბაკუსის ბოროტ საკურთხევლად. მნ. ქრისტიანები შეუძლებლად თვლიდნენ მუსიკის, მხატვრობის, სკოლების შენარჩუნებას, რადგან კლასში ასე თუ ისე ჟღერდა წარმართული წარმოშობის სახელები და სიმბოლოები. თითქოს აჯამებდა ქრისტიანობისა და უძველესი ცივილიზაციის წინააღმდეგობას, ტერტულიანე აცხადებდა: „წარმართები და ქრისტიანები ყველაფერში უცხონი არიან ერთმანეთისთვის“ (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Knyazkiy, E.P.G.

ისტორია გ.

ტრადიციულად, ეკლესიის არსებობის პირველი 3 საუკუნის განმავლობაში, არსებობს 10 გ., პოულობს ანალოგიას ეგვიპტის 10 სიკვდილით დასჯასთან. ან აპოკალიფსური მხეცის 10 რქა (გამ. 7-12; გამოცხადება 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16) და ეხება იმპერატორ ნერონის, დომიციანეს, ტრაიანეს, მარკუს ავრელიუსის, სეპტიმიუს სევერის მეფობას, მაქსიმე თრაკიელი, დეციუსი, ვალერიანე, ავრელიანე და დიოკლეტიანე. ასეთი გამოთვლა, ალბათ, პირველად საეკლესიო მწერალმა გააკეთა IV-V საუკუნეების მიჯნაზე. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; შდრ.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). რეალურად ამ „ფიგურას არ გააჩნია მყარი ისტორიული საფუძველი“, ვინაიდან ამ პერიოდში მომხდარი გ-ების რიცხვი „უფრო და ნაკლები შეიძლება დაითვალოს“ (ბოლოტოვი. კრებული. თ. 3. ს. 49-50. ).

მიწიერი მსახურების დროსაც კი, თავად უფალმა უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს მომავალი G. 18) და მისი მიმდევრები გაიმეორებენ მისი ტანჯვის გამოსახულებას ("თქვენ დავლევთ სასმისს, რომელსაც მე ვსვამ და ნათლით, რომლითაც მე ვარ". მონათლული, თქვენ მოინათლებით" - მკ 10. 39; მთ. 20. 23; შდრ. მკ 14. 24 და მთ. 26.28). ქრისტე. იერუსალიმში ძლივს გაჩენილმა საზოგადოებამ განიცადა მაცხოვრის სიტყვების სამართლიანობა. ქრისტიანთა პირველი მდევნელები იყვნენ მათი თანატომელები და ყოფილი. თანამორწმუნეები ებრაელები არიან. უკვე შუა რიცხვებიდან. 30-იანი წლები 1 საუკუნე იხსნება ქრისტეს სია. მოწამეები: გ. 35 წ. „რჯულის მოშურნეთა“ ბრბო ჩაქოლეს პირველი წმ. სტეფანე (საქმეები 6.8-15; 7.1-60). ებრაელთა მეფის ჰეროდე აგრიპას (40-44) ხანმოკლე მეფობის დროს მოციქული მოკლეს. იაკობ ზებედე, მოციქულის ძმა იოანე მახარებელი; ქრისტეს სხვა მოწაფე, აპ. პეტრე, დააპატიმრეს და სასწაულებრივად გადაურჩა სიკვდილით დასჯას (საქმეები 12. 1-3). ᲙᲐᲠᲒᲘ. 62, იუდეის გამგებლის ფესტუსის გარდაცვალების შემდეგ და მისი მემკვიდრის ალბინუსის მოსვლამდე, მღვდელმთავრის განაჩენით. ანა უმცროსს ჩაქოლა ქრისტეს თავი. თემები იერუსალიმში აპ. იაკობი, ხორციელი ძმა უფლისა (იოს. ფლავ. ანტიკ. XX 9.1; ევსებ. ისტ. ეკლ. II 23.4-20).

ქრისტიანობის წარმატებული გავრცელება ეკლესიის ადრეულ ათწლეულებში პალესტინის გარეთ - ებრ. დიასპორა, განსაკუთრებით ელინიზებულ ებრაელებსა და წარმართთა პროზელიტებს შორის, - სერიოზულ წინააღმდეგობას შეხვდა კონსერვატიული ებრაელების მხრიდან, რომლებსაც არ სურდათ მათი ტრადიციების არც ერთი პუნქტის დათმობა. რიტუალური სამართალი (Frend. 1965. გვ. 157). მათ თვალში (როგორც, მაგალითად, ეს იყო პავლე მოციქულის შემთხვევაში), ქრისტეს მქადაგებელი იყო „სამყაროში მცხოვრებ ებრაელთა აჯანყების წამქეზებელი“ (საქმეები 24.5); ისინი დევნიდნენ მოციქულებს, აიძულებდნენ მათ ქალაქიდან ქალაქში გადასულიყვნენ, აღძრათ ხალხი მათ წინააღმდეგობისკენ (საქმეები 13,50; 17,5-14). მოციქულთა მტრები ცდილობდნენ სამოქალაქო ავტორიტეტი გამოეყენებინათ ქრისტიანთა მისიონერული საქმიანობის ჩასახშობად, მაგრამ რომის მხრიდან უხალისობა შეხვდნენ. ხელისუფლება ჩაერიოს ძველ და ახალ ისრაელს შორის კონფლიქტში (Frend. 1965. P. 158-160). Ოფიცერი ხალხი მას ებრაელების შინაგან საქმედ თვლიდა, ქრისტიანებს ებრაული რელიგიის ერთ-ერთი შტოს წარმომადგენლებად თვლიდნენ. ასე რომ, კარგი. 53 კორინთში, პროკონსულის პრო. აჩაია ლუციუს იუნიუს გალიომ (ფილოსოფოს სენეკას ძმამ) უარი თქვა წმ. პავლე, მიუთითებდა ბრალდებულებს: „გააკეთე შენი თავი, მე არ მსურს ამაში მსაჯული ვიყო...“ (საქმეები 18. 12-17). რომი. ძალაუფლება ამ პერიოდში არ იყო მტრული არც მოციქულის და არც მისი ქადაგების მიმართ (შდრ. სხვა შემთხვევები: თესალონიკში - საქმეები 17,5-9; იერუსალიმში, პროკურორების ფელიქსისა და ფესტუსის დამოკიდებულება პავლეს მიმართ - საქმეები 24,1-6; 25 . 2). თუმცა, 40-იან წლებში, იმპერატორის მეფობის დროს. კლავდიუსს, რომში გარკვეული ნაბიჯები გადაიდგა ქრისტიანების წინააღმდეგ: ხელისუფლება შემოიფარგლებოდა ქალაქიდან „ქრისტეს მიერ გამუდმებით აჟიტირებული ებრაელების“ განდევნით (სუეტ. კლოდ. 25.4).

როდესაც იმპ. ნერონი (64-68)

პირველი სერიოზული დაპირისპირება ეკლესიასა და რომს შორის. ძალაუფლება, რომლის მიზეზები და ნაწილობრივ ბუნება ჯერ კიდევ განხილვის საგანია, დაკავშირებული იყო რომში ძლიერ ხანძართან, რომელიც მოხდა რომში 64 წლის 19 ივლისს. ისტორიკოსი ტაციტუსი (მე-2 საუკუნის დასაწყისი) იუწყება, რომ პოპულარული ჭორები ეჭვობდნენ თვით იმპერატორს ცეცხლის წაკიდებაში, შემდეგ კი ნერონი, „ჭორების ჩასახშობად, ეძებდა დამნაშავეებს და უღალატა ყველაზე დახვეწილ სიკვდილით დასჯას მათ, ვინც თავისი სისაძაგლეებით. , მოიტანა საყოველთაო სიძულვილი და რომელსაც ბრბო ქრისტიანებს უწოდებდა“ (Tac. Ann. XV 44). რომის ხელისუფლებაც და ხალხიც ქრისტიანობას განიხილავდნენ, როგორც „დამღუპველ ცრურწმენას“ (exitiabilis superstitio), ებრაულ სექტას, რომლის მიმდევრები დამნაშავენი იყვნენ „არა იმდენად ბოროტი ცეცხლში, რამდენადაც კაცობრიობის სიძულვილი“ (odio humani generis). . თავდაპირველად, მათ დააკავეს "ისინი, ვინც ღიად აღიარა ამ სექტის კუთვნილება, შემდეგ კი მათი მითითებით და მრავალი სხვა...". ისინი სასტიკად ხოცავდნენ, აძლევდნენ ცხოველებს დასალევად, ჯვარზე აცვეს ან ცოცხლად დაწვეს „ღამის განათებისთვის“ (Ibidem).

ქრისტე. ავტორები კონ. მე - ადრე. II საუკუნე ადასტურებენ ვარაუდს, რომ რომში ქრისტიანები ამ დროს ჯერ კიდევ იდენტიფიცირებულნი იყვნენ ებრაელ სექტანტებთან. წმ. კლიმენტ რომაელი, როგორც ჩანს, დევნას მიიჩნევს ებრაულ და ქრისტიანულ თემებს შორის კონფლიქტის შედეგად და თვლის, რომ „შურითა და შურით დევნიდნენ და დევნიდნენ ეკლესიის უდიდეს და მართალ სვეტებს“ (Clem. Rom. Ep. I. ad Cor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (მცნება 11), ეკლესიის შესახებ, როგორც "სინაგოგა"). ამ შემთხვევაში, ეს გ. შეიძლება განიმარტოს, როგორც ებრაელების რეაქცია, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე, ჭვავის, სასამართლოში გავლენიანი მფარველები პრეტორიანელი პრეფექტის ტიგელინუსისა და პოპეა საბინას, ნერონის მეორე ცოლის, პირისპირ. „შეძლეს რაზმის რისხვა საძულველ სქიზმატიკოსებზე - ქრისტიანულ სინაგოგაზე“ (ფრენდ. გვ. 164-165).

გ-ის მსხვერპლნი იყვნენ უზენაესი მოციქულები პეტრე (ხსენების დღე 16 იანვარს, 29 ივნისს, 30 ივნისს) და პავლე (ხსენება 29 ივნისს). მათი აღსრულების ადგილი, სურათი და დრო ძალიან ადრე იყო დაფიქსირებული საეკლესიო ტრადიციაში. Ბოლოში. II საუკუნე წინა რომაულ ეკლესიაში გაიმ იცოდა ვატიკანში და ოსტიანის გზაზე განლაგებული მოციქულთა „გამარჯვებული თასი“ (ე.ი. მათი წმიდა ნაწილები) - ადგილები, სადაც ისინი მოწამეობრივად აღესრულნენ მიწიერ ცხოვრებას (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6- 7). აპ. პეტრე ჯვარზე თავდაყირა აცვეს, აპ. პავლე რომის როლში. მოქალაქე, მოკვეთილი (იოანე 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; და სხვ. ). რაც შეეხება წამების ჟამს წმ. პეტრე, უნდა აღინიშნოს, რომ ევსები კესარიელი მას 67/8 წლით ათარიღებს, ალბათ იმის გამო, რომ იგი ცდილობს გაამართლოს მოციქულის 25-წლიანი ყოფნა რომში, დაწყებული 42 წლიდან (ევსებ. ისტ. ეკლ. II. 14. 6) ... გარდაცვალების დრო აპ. პოლი კიდევ უფრო ბუნდოვანია. ის ფაქტი, რომ სიკვდილით დასაჯეს როგორც რომი. მოქალაქე, საშუალებას გვაძლევს დავიჯეროთ, რომ სიკვდილით დასჯა მოხდა რომში ან ხანძრის წინ (62 წელს? - ბოლოტოვი. შეგროვებული ნამუშევრები. ტ. 3. გვ. 60), თუ რამდენიმე. წლების შემდეგ (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

რომში პირველი გ-ის მსხვერპლთა შორის მოწამეთა ანატოლიის, ფოტიდას, პარასკევას, კირიაკიას, დომნინას (ხსენება 20 მარტს), ვასილისა და ანასტასიას (დაახლ. 68; ხსენება 15 აპრილს) რაზმები. ) ცნობილია. საქართველო შემოიფარგლებოდა რომით და მისი უშუალო მიდამოებით, თუმცა არ არის გამორიცხული, რომ პროვინციებშიც გადავიდა. ქრისტეში. ჰაგიოგრაფიული ტრადიცია იმპერატორის დროს. ნერონი მოიცავდა კერკირას მოწამეთა ჯგუფს (სატორნი, იაკიშოლი, ფავსტიანი და ა.შ.; იხსენებენ 28 აპრილს), მოწამეებს მედიოლანში (გერვასიუსი, პროტასიუსი, ნაზარიუსი და კელსიუსი; იხსენებენ 14 ოქტომბერს .), მხ. გაუდენციუს ფილიპელი მაკედონიაში (იხსენება 9 ოქტომბერს).

რომაელთა მხრიდან პირველ გ-თან დაკავშირებით მნიშვნელოვანია ნერონის დროს ქრისტიანთა წინააღმდეგ კანონმდებლობის გამოყენების საკითხი. ზაპში. ისტორიოგრაფია, ამ პრობლემის გადაჭრისას მკვლევარები იყოფა 2 ჯგუფად. პირველის წარმომადგენლები - ჩ. arr. კათოლიკე ფრანგული და ბელგი. მეცნიერები - მიიჩნევენ, რომ გ.ნერონის შემდეგ ქრისტიანობა აიკრძალა სპეციალური ზოგადი კანონით, ე.წ. institutum Neronianum, დაახლოებით ტო-რომი III საუკუნეში. ახსენებს ტერტულიანეს (Tertull. Ad მოწამე. 5; Ad nat. 1. 7), ხოლო გ. ამის მხარდამჭერები სპ. აღნიშნა, რომ ქრისტიანებს თავდაპირველად ბრალს სდებდნენ როგორც ცეცხლმოკიდებულებს, რაზეც შეშინებულმა ნერონმა მიუთითა, ხოლო გამოძიების და მათი რელიგიების გარკვევის შემდეგ. ებრაელებისგან განსხვავებები აკრძალული იყო. ქრისტიანობა აღარ განიხილებოდა, როგორც იუდაიზმის განშტოება და, შესაბამისად, მას ჩამოერთვა დასაშვები რელიგიის სტატუსი (religio licita), პირველი ათწლეულების განმავლობაში არსებული „კანოპის“ ქვეშ. ახლა მის მიმდევრებს ჰქონდათ არჩევანი: მონაწილეობა მიეღოთ როგორც მოქალაქეები ან რომის სახელმწიფოს ქვეშევრდომები თანამდებობის პირებში. იმპერიის პოლითეისტურ კულტებს ან დევნიან. მას შემდეგ, რაც ქრისტე. რწმენა არ უშვებს წარმართულ კულტში მონაწილეობას, ქრისტიანები დარჩნენ კანონის მიღმა: non licet esse christianos (არ დაუშვებელია ქრისტიანობა) - ეს არის „ზოგადი კანონის“ მნიშვნელობა (Zeiller. 1937. ტ. 1. პ. 295). მოგვიანებით J. Zeye-მ შეცვალა თავისი პოზიცია, institutum Neronianum უფრო ჩვეულებად განმარტა, ვიდრე წერილობით კანონად (lex); ამ თეორიის მოწინააღმდეგეებმა აღიარეს ახალი ინტერპრეტაცია სიმართლესთან უფრო ახლოს (Frend. 1965. P. 165). ქრისტიანებისადმი ეს დამოკიდებულება გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ რომაელები ეჭვით უყურებდნენ ყველა უცხო კულტს (ბაქუსი, ისიდა, მითრა, დრუიდების რელიგია და ა. სახელმწიფო ....

Dr. მეცნიერები, ხაზს უსვამენ ადმ. ხოლო ქრისტიანთა დევნის პოლიტიკური ხასიათი უარყოფდა ნერონის დროს გამოცემული „ზოგადი კანონის“ არსებობას. მათი გადმოსახედიდან ქრისტიანებისთვის საკმარისი იყო უკვე არსებული კანონები სასულიერო პირების (sacrilegium) ან დიდებულების შეურაცხყოფის (res maiestatis) წინააღმდეგ გამოეყენებინათ, როგორც ტერტულიანე ამბობს (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). ეს თეზისი გამოთქვა კ.ნეიმანმა (Neumann. 1890, S. 12). თუმცა, არ არსებობს ინფორმაცია, რომ პირველ 2 საუკუნეში გ.-ის დროს ქრისტიანებს ბრალი ედებოდათ ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული დანაშაულებებში (ღვთის მიერ იმპერატორის არაღიარება მოჰყვა დიდებულების შეურაცხყოფის ბრალდებას). მხოლოდ III საუკუნიდან. დაიწყო ქრისტიანების იძულება იმპერატორის ღვთაებისთვის მსხვერპლი შეეწირათ. თუ ქრისტიანებს რაიმეში ადანაშაულებდნენ, ეს იყო იმპერიის ღმერთების უპატივცემულობა, მაგრამ ამანაც არ გახადა ისინი ხელისუფლების თვალში ათეისტებად, რადგან მათ მხოლოდ უმეცარი ქვედა ფენა თვლიდა. Dr. ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრალდებებს ავრცელებდა პოპულარული ჭორები - შავი მაგია, ინცესტი და ჩვილების მკვლელობა - ოფიცერი. სამართლიანობა არასოდეს ითვალისწინებდა. მაშასადამე, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ გ. უკვე არსებული კანონმდებლობის გამოყენების შედეგი იყო, ვინაიდან მას არ გააჩნდა მკაცრი სამართლებრივი საფუძველი ქრისტიანთა დევნისათვის.

სხვა თეორიის მიხედვით, გ.-ს შედეგი იყო უმაღლესი რანგის მაგისტრატების (ჩვეულებრივ პროვინციების გუბერნატორების) მიერ საზოგადოებრივი წესრიგის შესანარჩუნებლად იძულების ღონისძიების (იძულება), რაც მოიცავდა დაპატიმრების და სიკვდილით დასჯის უფლებას. მის დამრღვევებზე, რომის გარდა. მოქალაქეები (Mommsen. 1907). ქრისტიანები არ დაემორჩილნენ ხელისუფლების ბრძანებებს სარწმუნოებაზე უარის თქმის შესახებ, რაც მიჩნეული იყო საზოგადოებრივი წესრიგის დარღვევად და მოჰყვა დაგმობას კ.-ლ. სპეციალური კანონი. თუმცა II საუკუნეში. უმაღლესმა მაგისტრატებმა საჭიროდ ჩათვალეს იმპერატორებთან კონსულტაციები ქრისტიანებთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, მათი ქმედებების პროცედურა, რომელიც აღწერილია პლინიუს უმცროსის მიერ იმპ. ტრაიანუ და არაერთხელ დადასტურდა შემდგომი იმპერატორების მიერ, ვარაუდობს სასამართლო გამოძიების ღონისძიებების განხორციელებას (cognitio), და არა პოლიციის ორგანოების ჩარევას (coercitio).

ამრიგად, რომში ორიგინალური საკანონმდებლო ბაზის საკითხი. ღია რჩება კანონი გ. ქრისტიანების წარმოდგენა საკუთარ თავზე, როგორც „ჭეშმარიტ ისრაელზე“ და მათზე უარის თქმა ებრ. საზეიმო სამართალმა გამოიწვია კონფლიქტი მართლმადიდებელ ებრაელებთან. ამ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ქრისტიანები რომის წინ. ხელისუფლებას, რომ მათ წინააღმდეგ საერთო განკარგულება არ იყო საჭირო, რადგან მიღებული იყო, რომ ადამიანი ემორჩილებოდა არსებულ კანონს: თუ ის არ დაემორჩილებოდა ებრაულ კანონს, მას უნდა დაემორჩილა საკუთარი ქალაქის კანონი. თუ ორივე ეს კანონი უარყოფილი იყო, მაშინ იგი ეჭვმიტანილი იყო ღმერთების, კვალისა და საზოგადოების მტრად, რომელშიც ის ცხოვრობდა. ასეთ ვითარებაში ხელისუფლების წინაშე პირადი მტრების, მათ შორის მართლმადიდებელი ებრაელების ბრალდებები ყოველთვის სახიფათო იყო ქრისტიანისთვის.

როდესაც იმპ. დომიციანე (96)

შევარდა გ ბოლო თვეებიმისი 15 წლიანი მეფობა. წმ. მელიტონი სარდიელი (აფ. ევსებ. ისტ. ეკლ. IV 26.8) და ტერტულიანე (აპოლ. ადვ. გენტ. 5.4) მას მე-2 "იმპერატორ-დევნელს" უწოდებენ. დომიციანემ, რომელმაც თავისი ხსოვნა დატოვა როგორც პირქუში და საეჭვო ტირანი, მიიღო ზომები ებრაული წეს-ჩვეულებების აღმოსაფხვრელად, რომლებიც რომში გავრცელებული იყო სენატორ არისტოკრატიაში მისი მამის ვესპასიანესა და ძმის ტიტუსის დროს (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius. ისტ.რომ.LXVII 14; ევსებ.ისტ.ეკლ. III 18.4). სახელმწიფოს შესავსებად. ხაზინა დომიციანე ატარებდა მკაცრ ფინანსურ პოლიტიკას, თანმიმდევრულად აგროვებდა ებრაელებისგან სპეციალურ გადასახადს (fiscus judaicus) დიდრაქმის ოდენობით, რომელიც ადრე იყო დაწესებული. იერუსალიმის ტაძარი, ხოლო მისი განადგურების შემდეგ - იუპიტერ კაპიტოლინის სასარგებლოდ. ეს გადასახადი დაწესდა არა მხოლოდ „მათ, ვინც ღიად ხელმძღვანელობდა ებრაული ცხოვრების წესს“, არამედ „მათაც, ვინც მალავდა თავის წარმომავლობას“, თავს არიდებდა მის გადახდას (Suet. Domit. 12. 2). ამ უკანასკნელთა შორის ხელისუფლებაში შეიძლებოდა ქრისტიანებიც შედიოდნენ, რომელთაგან ბევრი, როგორც გამოძიების დროს გაირკვა, არაებრაელები იყვნენ (ბოლოტოვი. კრებული. ტ. 3. ს. 62-63; ზეილერი. 1937 წ. ტ. 1. გვ. 302). საეჭვო დომიციანეს მსხვერპლთა შორის იყვნენ მისი ახლო ნათესავები, ბრალდებული ათეიზმში (ἀθεότης) და ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვაში (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 წლის კონსული აცილიუს გლაბრიონი და იმპერატორის ბიძაშვილი, 95 წლის კონსული ტიტუს ფლავიუს კლიმენტი. , დახვრიტეს. ამ უკანასკნელის ცოლი ფლავია დომიტილა გადასახლებაში გაგზავნეს (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). ევსები კესარიელი, ასევე ჩაწერილია IV საუკუნეში. რომაული ეკლესიის ტრადიცია ადასტურებს, რომ დომიტილა „ბევრთან ერთად“ განიცადა „ქრისტეს აღსარების გამო“ (Euseb. Hist. ecl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). რაც შეეხება წმ. კლიმენტ რომაელი, არ არსებობს სანდო მტკიცებულება იმისა, რომ იგი იტანჯებოდა რწმენისთვის. ეს გარემოება არ გვაძლევს საშუალებას მას ქრისტე ვუწოდოთ. მოწამე, თუმცა ძალიან ადრე იყო მცდელობები ფლავიუს კლიმენტის იდენტიფიცირება მე-3 აპ. პეტრე რომის ეპისკოპოსი. წმ. კლიმენტი (იხ.: Bolotov. კრებული. T. 3. S. 63-64; Duchenne L. History of the Ancient Church. M., 1912. T. 1. S. 144).

ამჯერად რომის იმპერიის პროვინციებს შეეხო გ. გამოცხადებაში აპ. იოანე ღვთისმეტყველი მოხსენებულია გ.-ზე ქრისტიანებზე ხელისუფლების, ხალხისა და იუდეველთაგან (გამოცხ. 13; 17). მცირე აზიის ქალაქებში, სმირნასა და პერგამომში გათამაშდა მორწმუნეთა წამების სისხლიანი სცენები (გამოცხ. 2. 8-13). მსხვერპლთა შორის იყო ეპისკოპოსი. პერგამონის შშმჩ. ანტიპასი (ხსენება 11 აპრილს). აპ. იოანე მახარებელი რომში წაიყვანეს, სადაც იმპერატორის წინაშე რწმენის შესახებ დამოწმება და კუნძულ პატმოსზე გადაასახლეს (Tertull. De praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). დევნა პალესტინის ქრისტიანებსაც შეეხო. II საუკუნის ისტორიკოსის აზრით. Igisippos, რომლის ამბები შემოინახა ევსები კესარიელმა (იქვე III 19-20), იმპ. დომიციანე მეფე დავითის შთამომავლების - უფლის ხორციელი ნათესავების გამოძიებას ახორციელებდა.

პლინიუს უმცროსი წერილში იმპერატორისადმი. ტრაიანე (ტრადიციულად დათარიღებულია დაახლოებით 112 წ.) ქრისტიანების შესახებ იგავ. ბითინია, რომელმაც თავის დროზე 20 წლით ადრე უარყო სარწმუნოება, რომელიც შესაძლოა გ.დომიციანესაც უკავშირდებოდეს (პლინ. იუნ. ეპ. X 96).

როდესაც იმპ. ტრაიანე (98-117)

დაიწყო ეკლესიისა და რომის სახელმწიფოს ურთიერთობის ახალი პერიოდი. ეს იყო ეს სუვერენული, არა მხოლოდ ნიჭიერი სარდალი, არამედ შესანიშნავი ადმინისტრატორი, რომელსაც თანამედროვეები და შთამომავლები თვლიდნენ "საუკეთესო იმპერატორად" (optimus princeps), რომელმაც ჩამოაყალიბა პირველი, რომელიც დღემდე შემორჩა. ქრისტიანთა დევნის დროული სამართლებრივი საფუძველი. პლინიუს უმცროსის წერილებს შორის არის მისი თხოვნა ტრაიანესადმი ქრისტიანების შესახებ და იმპერატორის საპასუხო გზავნილი, რეკრიპტი - დოკუმენტი, რომელიც განსაზღვრავდა რომის დამოკიდებულებას საუკუნენახევრის განმავლობაში. ძალაუფლება ახალ რელიგიას (პლინ. ივნ. ეპ. X 96-97).

პლინიუს უმცროსი, გ. 112-113 ორწლიანი ტრაიანეს მიერ არაჩვეულებრივი ლეგატის სახით გაგზავნილი ბითინიაში (ჩრდილო-დასავლეთ აზია), ქრისტიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილის წინაშე აღმოჩნდა. პლინიუსმა აღიარა, რომ მანამდე არასდროს მიუღია მონაწილეობა ქრისტიანებთან დაკავშირებულ სასამართლო პროცესებში, მაგრამ მათთან კონტაქტის შემდეგ, მან უკვე მიიჩნია ისინი დამნაშავეებად და სასჯელად. მაგრამ მან არ იცოდა რა მიეწერა მათ - ქრისტიანობის აღიარება თუ ზოგიერთი, შესაძლოა, დაკავშირებული დანაშაული. სპეციალური სასამართლო პროცესის ჩატარების გარეშე, გამოძიების (cognitio) პროცედურის გამოყენებით, რომელიც მოიცავდა ბრალდებულის სამჯერ დაკითხვას, პლინიუსმა სიკვდილით დასაჯა ყველა, ვინც ჯიუტად იცავდა ქრისტიანობას. „ეჭვი არ მეპარებოდა, - წერდა პლინიუსი, - რაც არ უნდა ეღიარებინათ, ისინი უნდა დაისაჯნენ მათი მტკიცე სიმკაცრისა და სიჯიუტისთვის“ (იქვე X 96. 3).

მალე პლინიუსმა დაიწყო ანონიმური დენონსაციების მიღება, რაც, ფაქტობრივად, ყალბი აღმოჩნდა. ამჯერად, ზოგიერთმა ბრალდებულმა აღიარა, რომ ოდესღაც ქრისტიანები იყვნენ, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი უკვე 3 წელია, ზოგი კი 20 წლის წინ წასული იყო ამ სარწმუნოებიდან. ასეთი განმარტება, პლინიუსის აზრით, აძლევდა მათ მიმართ ლმობიერების უფლებას, თუნდაც ვინმე იყოს დამნაშავე დანაშაულში. თავისი უდანაშაულობის დასამტკიცებლად, პლინიუსმა ბრალდებულს შესთავაზა რიტუალური ტესტები: საკმევლის დაწვა და ღვინის დალევა რომის გამოსახულების წინ. ღმერთები და იმპერატორი, ასევე ქრისტეს წყევლის გამოცხადება. ყოფილი. ქრისტიანებმა თქვეს, რომ ისინი ხვდებოდნენ გარკვეულ დღეს მზის ამოსვლამდე და უგალობდნენ ქრისტეს, როგორც ღმერთს. გარდა ამისა, მათ ავალდებულებდნენ ფიცით, რომ არ ჩაედინათ დანაშაული: არ მოეპარათ, არ მრუშობათ, არ ეთქვათ ცრუ ჩვენება, არ ეთქვათ უარი კონფიდენციალური ინფორმაციის გაცემაზე. შეხვედრის შემდეგ მათ მონაწილეობა მიიღეს ერთობლივ კვებაში, რომელიც მოიცავდა ჩვეულებრივ კვებას. ამ ყველაფერმა უარყო ბრალდებები შავი მაგიის, ინცესტისა და ჩვილების მკვლელობის შესახებ, რომელიც ტრადიციულად იყო წამოყენებული ბრბოს მიერ ადრეული ქრისტიანების წინააღმდეგ. ამ ინფორმაციის დასადასტურებლად პლინიუსმა წამების ქვეშ დაკითხა 2 მონა, რომლებსაც „მსახურნი“ უწოდეს (დიაკონისები - ministrae) და „განუზომავი მახინჯი ცრურწმენის გარდა ვერაფერი იპოვა“, მიუღებელია ჭრის ატანა (იქვე X 96. 8). ).

ქრისტიანთა გაჭიანურებული სასამართლო პროცესის დროს გაირკვა, რომ პროვინციის როგორც ქალაქის, ისე სოფლის მცხოვრებთაგან ბევრი „დაინფიცირებული იყო მავნე ცრურწმენით“. პლინიუსმა შეაჩერა გამოძიება და მიმართა იმპერატორს კითხვებით: დაისაჯოს თუ არა ბრალდებული მხოლოდ იმისთვის, რომ ისინი საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, თუნდაც სხვა დანაშაული არ იყოს, თუ მხოლოდ იმ დანაშაულებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია თავის ქრისტიანებად წოდებასთან; უნდა ვაპატიოთ თუ არა მონანიება და სარწმუნოებაზე უარის თქმა და გასათვალისწინებელია თუ არა ბრალდებულის ასაკი? თხოვნაში ასევე აღინიშნა, რომ არც თუ ისე მკაცრმა ზომებმა ქრისტიანების მიმართ იმოქმედა: კვლავ დაიწყეს წარმართული ტაძრების მონახულება, გაიზარდა მოთხოვნა მსხვერპლშეწირულ ხორცზე.

რეკრიპტში ტრაიანე მხარს უჭერდა თავის გუბერნატორს, მაგრამ მისცა მოქმედების თავისუფლება, ვინაიდან ასეთი შემთხვევებისთვის „შეუძლებელია ზოგადი განსაზღვრული წესის დადგენა“ (იქვე X 97). იმპერატორი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ ქმედებები უნდა ყოფილიყო მკაცრი კანონიერების ფარგლებში: ხელისუფლებამ არ უნდა მიიღოს ინიციატივა ქრისტიანების ძებნაში, ანონიმური დენონსაციები მკაცრად აკრძალული იყო, ჯიუტი ქრისტიანების ღია ბრალდებით, იმპერატორმა ბრძანა სიკვდილით დასჯა ასაკის განურჩევლად. მათთვის, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებდა, თავისუფლებისთვის ათავისუფლებს ყველას, ვინც აშკარად უარს ამბობს რწმენაზე. ამ შემთხვევაში საკმარისია ბრალდებულმა რომის მსხვერპლშეწირვა. ღმერთები. რაც შეეხება იმპერატორის ხატის თაყვანისცემას და ქრისტეს წყევლის გამოცხადებას, იმპერატორმა ჩუმად გადალახა პლინიუსის ეს ქმედებები.

ასეთი რეკრიპტის გამოჩენის შედეგად, ქრისტიანები, ერთის მხრივ, შეიძლება დაისაჯონ როგორც დამნაშავეები, იყვნენ უკანონო რელიგიის მიმდევრები, მეორე მხრივ, მათი შედარებით უვნებლობის გამო, რადგან ქრისტიანობა არ ითვლებოდა იგივე საფლავზე. დანაშაული, როგორც ქურდობა ან ძარცვა, რისთვისაც პირველ რიგში რიგს ადგილობრივ რომში უნდა მიექცია ყურადღება. ძალაუფლება, ქრისტიანები არ უნდა ეძებონ და რწმენის მიტოვების შემთხვევაში ისინი უნდა განთავისუფლდნენ. Rescript imp. ტრაიანე პლინიუსს, როგორც იმპერატორის პასუხი მის თანამდებობის პირზე კერძო საკითხზე, არ იყო იურიდიულად სავალდებულო მთელი რომის იმპერიისთვის, მაგრამ გახდა პრეცედენტი. დროთა განმავლობაში, მსგავსი კერძო რეკრიპტები შეიძლება გამოჩნდეს სხვა პროვინციებში. შესაძლებელია, რომ პლინიუს უმცროსის მიერ იმპერატორთან მიმოწერის გამოქვეყნების შედეგად ეს დოკუმენტი ცნობილი გახდა და რომის ურთიერთობის სამართლებრივ ნორმად იქცა. ძალაუფლება ქრისტიანებისთვის. „ისტორია მიუთითებს ცალკეულ განსაკუთრებულ შემთხვევებზე, რომლებშიც გადაწერა გაგრძელდა დიოკლეტიანეს დრომდე, მიუხედავად იმისა, რომ დეციუსის დევნის დროს ქრისტიანთა დევნის ინიციატივა თავად მთავრობამ იკისრა“ (ბოლოტოვი. კრებული. ტ. 3. გვ. 79). ...

გარდა უსახელო ქრისტიანებისა ბითინიისა და პონტოს პროვინციებში, სადაც მოქმედებდა პლინიუსი, ტრაიანეს დროს იგი მოწამეობრივად გარდაიცვალა 120 წლის ასაკში. სვიმეონი, კლეოპას ძე, უფლის ნათესავი და ეპისკოპოსი. იერუსალიმი (ხსენება 27 აპრილს; ევსებ. ისტ. ეკლ. III 32.2-6; ისიპუსის მიხედვით). ტრადიციები. მისი გარდაცვალების თარიღი - 106/7; არის სხვა თარიღები: დაახლ. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) და 115-117. (ბოლოტოვი. კრებული თ. 3. გვ. 82). გვიანდელი წარმოშობის ზოგიერთი წყაროს მიხედვით (არა უადრეს IV საუკუნისა), ამავე დროს იგი გადაასახლეს ყირიმის ნახევარკუნძულზე და იქვე მოწამეობრივად გარდაიცვალა, ლინისა და ანაკლეტის შემდეგ მე-3 პაპი კლიმენტი; ევსები კესარიელი იუწყება მისი გარდაცვალების შესახებ ტრაიანეს მეფობის მე-3 წელს (დაახლ. 100; ევსებ. ისტ. ეკლ. III 34). ცნობილია აგრეთვე ევსტათი პლაცისის და მისი ოჯახის წამების შესახებ რომში ქ. 118 (ხსენება 20 სექტემბერს).

გ-ის ცენტრალური ფიგურა იმპ. ტრაიანე შმჩია. იგნატი ღვთისმშობელი, ეპისკოპოსი ანტიოქია. 2 გამოცემაში არსებული მისი მოწამეობრივი აქტები არც თუ ისე სანდოა. ასევე შემორჩენილია თვით იგნატიუსის ჩვენება - მისი 7 წერილი შმჩ-ისადმი. პოლიკარპე სმირნელი, მცირე აზიის თემები და რომი. ქრისტიანებს, ტო-რიე დაწერა მან ანტიოქიიდან მფარველობის ქვეშ მყოფი ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს, ზოსიმასა და რუფუსის თანამოაზრეების თანხლებით აზიის სანაპიროზე. იმპერატორის გამარჯვების ზეიმის შესახებ. ტრაიანე დაკიელებზე. იძულებითი მოგზაურობის დროს იგნაციუსი შედარებით თავისუფლებით სარგებლობდა. მან დაინახა შმჩ. პოლიკარპე, მას მრავალი დეპუტატი დახვდა. მცირე აზიის ეკლესიები, რომლებსაც სურდათ გამოეხატათ პატივისცემა და სიყვარული ანტიოქიის ეპისკოპოსის მიმართ. ამის საპასუხოდ, იგნაციუსმა მხარი დაუჭირა ქრისტიანებს რწმენაში, გააფრთხილა ახლახან გამოჩენილი დოცეტიზმის საშიშროების შესახებ, სთხოვა მათ ლოცვები, რათა ჭეშმარიტად „ქრისტეს წმინდა პური“ გამხდარიყო (Ign. Ep. Ad Pom. 4), შეეძლო. ღირსი გახდე ცხოველების საკვები და მიაღწიო ღმერთს. ევსები მატიანეში ამ მოვლენას 107 წ. ვ.ვ.ბოლოტოვი მას 115 წლით ათარიღებს, იმპერატორის პართიულ ლაშქრობას უკავშირებს (ბოლოტოვი. კრებული. ტ. 3. ს. 80-82).

მაკედონიის ქრისტიანებმა ტრაიანეს დროსაც განიცადეს გ. ამ ევროპაში მომხდარი ქრისტიანების დევნის გამოძახილი. პროვინციაში ნათქვამია შმჩ-ის შეტყობინებაში. პოლიკარპე სმირნელი ფილიპეს ქრისტიანებს მოთმინების მოწოდებით, ჭრილობა, რომელიც მათ „თვითონ იხილეს არა მარტო ნეტარ იგნატიუსში, ზოსიმასა და რუფუსში, არამედ სხვებშიც“ (პოლიკარპე. Ad Phil. 9). ამ მოვლენის ქრონოლოგია უცნობია, დიდი ალბათობით, ეს მოხდა იგნატიუს ღვთისმშობლის წამების დროს.

როდესაც იმპ. ადრიანე (117-138)

ტრაიანეს მემკვიდრე 124-125 წლებში დაავალა პროკონსულმა პრო. Asia Minicia Fundana ქრისტიანების მიმართ ქმედებების ხასიათის შესახებ. ცოტა ხნით ადრე ამ ყოფილმა. ამავე პროვინციის გუბერნატორმა ლიცინიუს გრანიანმა იმპერატორს მიმართა წერილით, რომელშიც აღნიშნა, რომ „უსამართლოა ქრისტიანების სიკვდილით დასჯა ყოველგვარი ბრალდების გარეშე, მხოლოდ ყვირილი ბრბოს გასამართლებლად, განსაცდელის გარეშე“ (Euseb. Hist. eccl. IV. 8. 6). ალბათ, პროვინციის ხელისუფლებამ კიდევ ერთხელ წააწყდა ბრბოს მოთხოვნებს უცხო რელიგიის წარმომადგენლების დევნა, მისი ღმერთების უარყოფა, იურიდიული ფორმალობების დაცვის გარეშე. ამის საპასუხოდ ადრიანმა ბრძანა: „თუ პროვინციის მცხოვრებლებს შეუძლიათ დაადასტურონ თავიანთი ბრალდება ქრისტიანების წინააღმდეგ და უპასუხონ სასამართლოს წინაშე, დაე, ასე მოიქცნენ, მაგრამ არა მოთხოვნით და ტირილით. პროკურატურის საქმეზე გამოძიება ძალიან უხდება. თუ ვინმეს შეუძლია დაამტკიცოს თავისი ბრალდება, კერძოდ, რომ ისინი (ქრისტიანები - ა.ჰ.) მოქმედებენ კანონის საწინააღმდეგოდ, მაშინ დაადგინეთ სასჯელი დანაშაულის შესაბამისად. თუ ვინმემ ოკუპაცია მოახდინა დენონსაციის გამო, დაასრულეთ ეს აღშფოთება ”(Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). რომ. ადრიანეს ახალმა რეკრიპტმა დაადასტურა მისი წინამორბედის მიერ დადგენილი ნორმა: ანონიმური დენონსაცია აკრძალულია, ქრისტიანების წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი მხოლოდ ბრალდებულის თანდასწრებით აღიძრა. ამ გარემოებიდან გამომდინარე, ქრისტიანებმა შეიძინეს გარკვეული დაცვა, რადგან თუ ბრალდებულის დანაშაული დაუმტკიცებელი აღმოჩნდებოდა, ბრალმდებელს, როგორც ცილისმწამებელს, მძიმე ბედი ელოდა. გარდა ამისა, ქრისტიანების წინააღმდეგ სასამართლო პროცესს მოითხოვდა ინფორმატორის მხრიდან გარკვეული მატერიალური ხარჯები, რადგან მხოლოდ პროვინციის გუბერნატორს, რომელსაც ჰქონდა უფლება მიეღო სასიკვდილო განაჩენი, შეეძლო მიეღო ბრალდება და, შესაბამისად, ყველა მზად არ იყო გადაეწყვიტა. მოგზაურობა შორეულ ქალაქში, სადაც მას უწევდა ხანგრძლივი ფულის სასამართლო წარმოება.

მნ. ქრისტიანები II საუკუნე. ადრიანეს რეკრიპტი თითქოს მათ დაცვას უზრუნველჰყო. ალბათ ასე ესმოდა მას მოწამე. იუსტინე ფილოსოფოსი, მოჰყავს დოკუმენტის ტექსტი 1-ელ აპოლოგიაში (ქ. 68). მელიტონი სარდიელი (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) ახსენებს რეკრიპტს, როგორც ქრისტიანების მხარდამჭერს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკაში ადრიანეს რეკრიპტი ტოლერანტობასთან ახლოს იყო, ქრისტიანობა მაინც აკრძალული იყო. ადრიანეს მეფობის ბოლოს პაპმა წმ. ტელესფორი (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). იუსტინე ფილოსოფოსი, რომელიც ამ პერიოდში მოინათლა, მე-2 აპოლოგიაში (თრ. 12) წერს მოწამეებზე, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს მის არჩევანზე და რწმენაში დადასტურებაზე. არიან სხვა ცნობილი მოწამეები, რომლებიც ადრიანეს დროს განიცადეს: იესპერი და ზოია ატტალი (ხსენება 2 მაისს), ფილეტუსი, ლიდია, მაკედონელი, კრონიდი, თეოპრეპიუსი და ამფილოქიუსი ილირიელი (ხსენება 23 მარტს). იმ ეპოქასთან ერთად. ადრიანის ეკლესიის ტრადიცია ასევე აკავშირებს რწმენის, ნადეჟდას, სიყვარულის და მათი დედის სოფიას წამებას რომში (17 სექტემბრის ხსენება).

ადრიანეს ქვეშ მყოფი ქრისტიანები პალესტინაში, რომლებმაც უარი თქვეს ანტირომაელებთან შეერთებაზე. 132-135 წლებში ებრაელთა აჯანყებამ მათგან სერიოზული დევნა მოუხდა. მჩ. იუსტინე იუწყება, რომ ებრაელთა წინამძღოლმა ბარ-კოხბამ „უბრძანა მარტო ქრისტიანებს გადაეცა საშინელი წამება, თუ ისინი არ უარყოფდნენ იესო ქრისტეს და არ გმობდნენ მას“ (იუსტ. მოწამე. I აპოლ. 31. 6). არქეოლოგების მიერ 1952 წელს ნაპოვნი წერილში, ვადი მურაბბათის რაიონში (იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 25 კმ) ბარ კოხბა მოიხსენიებს ზოგიერთ „გალილეელს“ (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. სურ. 7). ეს, W. Friend-ის აზრით, შეიძლება იყოს იუსტინ ფილოსოფოსის გზავნილის ირიბი დადასტურება (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; ბარ-კოჩბას წერილის შესახებ დისკუსიის შესახებ, იხ.: RB. 1953 წ. ტ. 60. გვ 276-294; 1954. ტ. 61. გვ. 191-192; 1956. ტ. 63. გვ. 48-49).

როდესაც იმპ. ანტონინა პიი (138-161)

განაგრძო რელიგია. ადრიანის პოლიტიკა. ქრისტიანების წინააღმდეგ მკაცრი კანონმდებლობის გაუქმების გარეშე, მან არ მისცა ბრბოს გამოსვლის უფლება. წმ. მელიტო სარდიელი ახსენებს იმპერატორის 4 რეკრიპტს, რომელიც მიმართა ქალაქებს ლარისას, თესალონიკს, ათენსა და აქაიის პროვინციულ კრებას, „რათა არ იყოს სიახლე ჩვენთან მიმართებაში“ (ევსებ. ისტ. ეკლ. IV 26.10). . რეკრიპტი მიმართული პროვ. აზია, ტო-რი არსებობს 2 გამოცემაში: მოწამის 1-ლი ბოდიშის დანართის სახით. იუსტინე (თრ. 70 დეკანოზ პ. პრეობრაჟენსკის რუსულ თარგმანში ადრიანეს ხელმოწერის შემდეგ) და “ ეკლესიის ისტორია»ევსები მარკუს ავრელიუსის სახელით (იქვე IV 13. 1-7). თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ა. ფონ ჰარნაკი ლაპარაკობდა მის ავთენტურობაზე (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), მკვლევართა უმეტესობა აღიარებს რეკრიპტის გაყალბებას. . შესაძლოა, ეს გვიანდელმა უცნობმა ქრისტიანმა დაწერა. II საუკუნე ავტორს წარმართებისთვის მაგალითი მოჰყავს რელიგიები. ქრისტიანთა ერთგულება, ხაზს უსვამს მათ თავმდაბლობას, მის მიერ გამოთქმული წარმართული ღმერთების იდეა არ შეესაბამება არც ანტონინუს პიუსის, მით უმეტეს მარკუს ავრელიუსის შეხედულებებს (Coleman-Norton. 1966. ტ. 1. P. 10). ზოგადად, დოკუმენტი არ ეთანხმება რეალურ ვითარებას, რომლის მონაკვეთი ქრისტიანებმა რომის იმპერიაში ამ პერიოდში დაიკავეს.

ანტონინუს პიუსის დროს რომში დაახლ. 152-155 ორწლიანი წარმართთა მსხვერპლშეწირვა პრესვ. პტოლემე და 2 ერისკაცი, რომლებიც ატარებდნენ სახელს ლუციუსი (მემორიალი დასავლეთით. 19 ოქტომბერი). მოწამე ყვება მათზე მიმდინარე პროცესზე. იუსტინე (იუსტ. მოწამე. II აპოლ. 2): ვიღაც დიდგვაროვანმა რომაელმა, გაღიზიანებულმა ცოლის გაქრისტიანებამ, დაადანაშაულა პტოლემეოსი რომის პრეფექტად ლოლი ურბიკში გადაქცევაში, რომელმაც ამ საქმეში სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანა. სასამართლო სხდომას 2 ახალგაზრდა ქრისტიანი უყურებდა. ისინი ცდილობდნენ ამ გადაწყვეტილების გასაჩივრებას პრეფექტის წინაშე, რადგან, მათი აზრით, მსჯავრდებულს არანაირი დანაშაული არ ჩაუდენია და მისი ბრალი მხოლოდ ის იყო, რომ ის ქრისტიანი იყო. ორივე ახალგაზრდა ასევე მოკლე სასამართლო პროცესის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს.

ანტონინუს პიუსის მეფობის დროს შმჩმა განიცადა აჯანყებული ბრბოს რისხვა. პოლიკარპე, ეპისკოპოსი სმირნსკი. ამ მოციქული ქმრის მოწამეობრივი სიკვდილის სანდო ჩანაწერი შემონახულია ქალაქ სმირნაში ქრისტიანთა ეპისტოლეში „ღვთის ეკლესიისადმი ფილომელიაში და ყველა იმ ადგილას, სადაც წმინდა საყოველთაო ეკლესიამ თავშესაფარი იპოვა“ (ევსებ. ისტ. ეკლ. IV 15. 3-4). პოლიკარპეს წამების ქრონოლოგია საკამათოა. მე-2 სართულიდან. XIX საუკუნე. pl. ეკლესიის ისტორიკოსები ამ მოვლენას ანტონინუს პიუსის მეფობის ბოლო წლებს მიაწერენ: 155 წლამდე (A. Harnack; Zeiller. 1937. ტ. 1. გვ. 311), 156 წლამდე (E. Schwartz), 158 წლამდე (ბოლოტოვი. კრებული. სამუშაოები.T. 3. S. 93-97). ტრადიციები. 23 თებერვლით დათარიღებული 167, ევსების ქრონიკისა და ეკლესიის ისტორიის საფუძველზე (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10), ასევე მიღებულია ზოგიერთი მკვლევრის მიერ (Frend. 1965. P. 270 ff.). ქალაქ ფილადელფიაში (მ. აზია) დააპატიმრეს 12 ქრისტიანი და გაგზავნეს სმირნაში ყოველწლიურ თამაშებზე, სადაც ისინი ცირკში ხალხის გასართობად ჩააგდეს ცხოველების მიერ. ერთ-ერთი მსჯავრდებული, ფრიგიელი კვინტუსი, ბოლო მომენტში შეშინდა და მსხვერპლი შესწირა წარმართ ღმერთებს. განრისხებული ბრბო არ დაკმაყოფილდა სანახაობით, მოითხოვა ეპოვათ "აზიის მოძღვარი" და "ქრისტიანთა მამა" ეპისკოპოსი. პოლიკარპე. ხელისუფლება იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო, იპოვეს და ამფითეატრში წაიყვანეს. მიუხედავად მოხუცებული ასაკისა, შმჩ. პოლიკარპე მყარად იჭერდა: დაკითხვის დროს მან უარი თქვა იმპერატორის ბედზე დაფიცებაზე და ქრისტეს წყევლაზე, რაზეც დაჟინებით მოითხოვდა აზიის პროკონსული სტაცი კვადრატი. „86 წელია მას ვემსახურები, – უპასუხა მოხუცმა ეპისკოპოსმა, – და მან არავითარი შეურაცხყოფა არ მომიყენა. შემიძლია ვგმობ ჩემს მეფეს, რომელმაც გადამარჩინა?” (ევსებ. ისტ. ეკლ. IV 15.20). პოლიკარპემ თავი ქრისტიანად აღიარა და პროკონსულის შემაწუხებელი დაყოლიებისა და მუქარის შემდეგ ცოცხლად დაწვა მიესაჯა (იქვე IV 15.29).

სერ. II საუკუნე რომი. სხვადასხვა პროვინციების ხელისუფლებას სულ უფრო მეტად უწევდა გათვალისწინება ქრისტიანობის გავრცელების სოციალურ ფაქტორთან, რამაც სერიოზული გავლენა მოახდინა გ.-ს ხასიათსა და ინტენსივობაზე. თანამედროვეები 1990-იანი წლების ბოლოს. 1 საუკუნე (როდესაც ტაციტუსს მოუწია მათი წარმომავლობის ახსნა), ეკლესია გავლენიან ორგანიზაციად იქცა, მისი იგნორირება აღარ შეიძლებოდა. ქრისტე. თემები წარმოიქმნა იმპერიის ყველაზე შორეულ კუთხეებში, აქტიურად იყვნენ ჩართულნი მისიონერულ საქმიანობაში, იზიდავდნენ ახალ წევრებს თითქმის ექსკლუზიურად წარმართებიდან. ეკლესიამ წარმატებით (თუმცა ზოგჯერ მტკივნეულად) გადალახა არა მხოლოდ წარმართული სამყაროს გარეგანი ზეწოლის შედეგები, არამედ, მაგალითად, შიდა განხეთქილებაც. ასოცირდება გნოსტიციზმის ან გაჩენილი მონტანიზმის გავლენასთან. რომი. ამ პერიოდში ხელისუფლებამ არ გამოიჩინა ინიციატივა საქართველოში ეკლესიის წინააღმდეგ და გაჭირვებით იკავებდა სახალხო რისხვის აფეთქებებს ქრისტიანების წინააღმდეგ. ტრად. შავი მაგიის, კანიბალიზმის, ინცესტისა და ათეიზმის ბრალდებებს დაემატა ბრალდებები სხვადასხვა სტიქიურ უბედურებებზე, რაც, წარმართების აზრით, გამოხატავდა ღმერთების რისხვას იმპერიაში ქრისტიანების ყოფნის წინააღმდეგ. როგორც ტერტულიანე წერდა, „თუ ტიბერი ადიდდება ან ნილოსი არ ადიდებს ნაპირებს, თუ გვალვა, მიწისძვრა, შიმშილი, ჭირი, მაშინვე ყვირის: „ქრისტიანი ლომს!“ (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40. 2). ბრბო ითხოვდა ხელისუფლებას და ზოგჯერ ცდილობდა ქრისტიანების დევნას კ.-ლ. სამართლებრივი ფორმალობები. განათლებული წარმართები ასევე ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტიანობას: ზოგიერთი ინტელექტუალი, როგორიცაა მარკუს კორნელიუს პედიმენტი, მარკუს ავრელიუსთან დაახლოებული, მზად იყო დაეჯერებინა ქრისტიანების „ამაზრზენი დანაშაულებები“ (Min. Fel. Octavius. 9), მაგრამ განათლებული რომაელთა უმეტესობა არ იზიარებდა ცრურწმენას. ბრბოს. თუმცა ახალი რელიგიის ტრადიციულის საფრთხედ აღქმა. ბერძნულ-რომი. კულტურა, მისი სოციალური და რელიგიური. ბრძანებით, ისინი ქრისტიანებს განიხილავდნენ, როგორც საიდუმლო არალეგალური საზოგადოების წევრებად ან „საზოგადოებრივი წყობის წინააღმდეგ აჯანყების“ მონაწილეებად (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). უკმაყოფილო იმით, რომ მათი პროვინციები „ათეისტებითა და ქრისტიანებით იყო სავსე“ (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), მათ ღიად გაამართლეს მკაცრი ანტიქრისტე. მთავრობის ზომები. იმპერიის ინტელექტუალური ელიტის წარმომადგენლები არ შემოიფარგლებოდნენ, ისევე როგორც ლუკიანე, ეკლესიის დოქტრინის ან სოციალური შემადგენლობის დაცინვით, მორწმუნეების წარმოჩენით, როგორც „მოხუცი ქალების, ქვრივების, ობლების“ (Lucianus Samosatenus. დე მორტე პერეგინი. 12 // იქვე. კამბ., 1972r. ტ. 5), მაგრამ, ცელსუსის მსგავსად, ისინი მუდმივად თავს დაესხნენ ბევრს. ქრისტიანთა თეოლოგიისა და სოციალური ქცევის ასპექტები, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეს წარმომადგენლებს. რელიგია ბერძნულ-რომაული ინტელექტუალური ელიტისადმი მიკუთვნების უნარში. საზოგადოება (Orig. Contr. Cels. III 52).

როდესაც იმპ. მარშე აურელია (161-180)

ეკლესიის სამართლებრივი პოზიცია არ შეცვლილა. ანტიქრისტეს ნორმები ჯერ კიდევ მოქმედებდა. პირველი ანტონინების დროს შემოღებული კანონმდებლობა; მრავლობით რიცხვში სპორადულად გაჩნდა სისხლიანი გ. იმპერიის ადგილები. წმ. მელიტო სარდიელი ამ იმპერატორისადმი მიმართულ ბოდიშში იუწყება, რომ რაღაც გაუგონარი ხდება აზიაში: „... ღვთისმოსავ ადამიანებს ახალი განკარგულებებით დევნიან და დევნიან; უსირცხვილო ინფორმატორები და უცნობების მოყვარულები, ამ ბრძანებებიდან გამომდინარე, ღიად ძარცვავენ, ღამე და დღე ძარცვავენ უდანაშაულო ადამიანებს“. აპოლოგეტი მოუწოდებს იმპერატორს სამართლიანობისა და ეჭვსაც კი გამოთქვამს, იყო თუ არა მისი ბრძანებით „ახალი განკარგულება, რომელიც არ უნდა გამოსულიყო თუნდაც მტრების - ბარბაროსების წინააღმდეგ“ (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). ამ ამბების საფუძველზე ზოგიერთი ისტორიკოსი ასკვნის, რომ „მარკუს ავრელიუსის დევნა განხორციელდა იმპერიული ბრძანების მიხედვით, რომელიც ამტკიცებდა ქრისტიანთა დევნას“ და შესწორებული იყო მათ წინააღმდეგ ადრე გამოცემულ ნორმატიულ აქტებში (ლებედევი, გვ. 77-78). ). წყაროები ადასტურებენ ანტიქრისტეს გააქტიურებას ამ პერიოდში. ხალხის გამოსვლები, აღნიშნეთ სასამართლო პროცესის გამარტივების, ანონიმური დენონსაციების ჩხრეკისა და მიღების, მაგრამ სასჯელების წინა ბუნების შენარჩუნების ფაქტები. თუმცა, სიტყვებიდან წმ. მელიტონს უჭირს იმის გაგება, თუ რას გულისხმობდა: ზოგადი იმპერიული კანონები (განკარგულებები, დόϒματα) თუ პასუხები პროვინციის ხელისუფლების პირად შეკითხვებზე (ბრძანებები, διατάϒματα) - ორივე ტერმინი მას იყენებს მოვლენების აღწერისას. რომში მნიშვნელოვანი ცვლილების ფაქტები არ არის დადასტურებული. კანონმდებლობა ქრისტიანებთან დაკავშირებით. ამ იმპერატორმა ქრისტიანობა საშიშ ცრურწმენად მიიჩნია, რომლის წინააღმდეგ ბრძოლა უნდა ყოფილიყო თანმიმდევრული, მაგრამ მკაცრი კანონიერების ფარგლებში. მარკუს ავრელიუსმა ფილოსოფიურ ნაშრომში უარყო სიკვდილისკენ მიმავალი ქრისტიანების ფანატიზმი და ამაში ხედავდა „ბრმა სიჯიუტის“ გამოვლინებას (აურელ. ანტონ. Ad se ipsum. XI 3). „ახალი განკარგულებები“ და გ.-ს ხასიათის ცვლილება, რომელიც მელიტონმა მარკუს ავრელიუსს მიაწერა, შეიძლება ყოფილიყო წარმართების მოთხოვნებისა და პროვინციის მმართველების საპასუხო ქმედებების შედეგი, რომლებიც, ერთი მხრივ, კარგად იცოდნენ იმპერატორის განწყობა და, მეორეს მხრივ, ცდილობდნენ როგორმე დაემშვიდებინათ საზოგადოების ანტიქრისტიანული ნაწილი და აიძულებდნენ ყოველ ჯერზე რჩევა მიეღო იმპერატორისგან (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. გვ. 312).

60-70-იან წლებში გ. II საუკუნე ცდილობს დააკავშიროს Digest imp-ში დაცული კიდევ ერთი იურიდიული ძეგლი. იუსტინიანე (VI ს.; ლებედევი. გვ. 78), რომლის მიხედვითაც, ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებებით სუსტი ადამიანური სულების შერცხვენისთვის დამნაშავეებმა „ღვთაებრივმა მარკმა რეკრიპტით დაადგინა კუნძულებზე გადასახლება“ (დიგ. 48. 19.30). ეს დოკუმენტი გამოჩნდა ბოლო წლებიმარკუს ავრელიუსის მეფობა. თუმცა ასეთი ნორმის ჩართვა ქრისტეს ზოგად იმპერიულ კანონმდებლობაში. VI საუკუნის იმპერატორი, ისევე როგორც რბილობა დამნაშავეების მიმართ, რომელიც არ შეესაბამება ისტორიულ ფაქტებს, არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ ამ დოკუმენტის უკან ანტიქრისტე ამოვიცნოთ. მიმართულება (Ramsay. P. 340).

იმპ. მარკუს ავრელიუსს მიეწერება სენატში ქრისტიანების დევნის დასრულება. ტერტულიანესა და ევსევის მიერ მოწოდებული ამბის მიხედვით, გერმ. კვადების ტომი (დაახლოებით 174) რომი. ძლიერი გვალვის გამო მშიერი და მწყურვალი არმია სასწაულებრივად გადაარჩინა ჭექა-ქუხილმა, რომელიც ატყდა მელიტინის ლეგიონის ქრისტიანი ჯარისკაცების ლოცვით, რომელსაც ეწოდა "ელვა" (Legio XII Fulminata; ტერტული.აპოლ. adv. gent. 5.6; Euseb. Hist. ecl. V 5. 2-6). წერილში, რომლის ტექსტი მოცემულია მოწამის 1-ლი ბოდიშის დანართში. იუსტინე ფილოსოფოსი (თრ. 71 რუსულ თარგმანში), იმპერატორმა, რომელმაც თქვა სასწაულის შესახებ, იმ დროიდან ნებას რთავს ქრისტიანებს, იყვნენ „ისე, რომ არ მიიღონ იარაღი მათი ლოცვით და ჩვენს წინააღმდეგ“, კრძალავს მათ დევნას, იძულებას. რწმენისგან გადახვევა და პატიმრობა და ვინც დაიწყებს ქრისტიანის ბრალდებას მხოლოდ ქრისტიანობაში, უბრძანეს ცოცხლად დაწვეს. "მარკუს ავრელიუსის რეკრიპტი უდავოდ იყო ჩადებული", რადგან ეს იმპერატორი მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში არ გადაუხვია მისი წინამორბედების მიერ დადგენილ პრინციპებს და ყოველ ჯერზე სასტიკად დევნიდა ქრისტიანებს - ასეთია ეკლესიის ისტორიკოსების განაჩენი ამ დოკუმენტთან დაკავშირებით ( ბოლოტოვი. კრებული. ტ. 3. S. 86-87; Zeiller. ტ. 1. გვ. 316).

ზოგადად, სახელით ცნობილი და ეკლესიის მიერ პატივსაცემი მოწამეთა რიცხვი, რომლებიც მარკუს ავრელიუსის დროს დაექვემდებარა გ.-ს, დაახლოებით იგივეა, რაც სხვა ანტონინელების დროს. მარკუს ავრელიუსის (დაახლ. 162 წ.) მეფობის დასაწყისში მც. ფელისიტი და 7 სხვა მოწამე, რომლებიც ტრადიციულად მის ვაჟებად ითვლებიან (იხ. Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). რამდენიმეს მეშვეობით. წლები (ჩვეულებრივი დათარიღება დაახლოებით 165 წელია), ცინიკური ფილოსოფოსის ნახევარმთვარის დენონსაციისას, რომის პრეფექტი იუნიუს რუსტიკუსი დაგმო მოწამემ. იუსტინე ფილოსოფოსი, რომელმაც მოაწყო ქრისტე რომში. საჯარო სკოლა. მასთან ერთად დაზარალდა 6 სტუდენტი, მათ შორის იყო ქალი, სახელად ჰარიტო (Acta Justini. 1-6). ნახევარმთვარის დენონსაციის ფაქტი (ზოგიერთი მკვლევარი კამათობს მის არსებობას - იხ. მაგ.: ლებედევ. გვ. 97-99) ეფუძნება ტატიანე და ევსები კესარიელის ცნობებს, რომლებმაც გამოიყენეს იგი (Tat. Contr. Graec. 19; Euseb. ისტორია ეკლ. IV 16. 8-9). მჩ. იუსტინე მე-2 ბოდიშში (მ. 3) კრესენტს განიხილავდა მისი მოსალოდნელი სიკვდილის შესაძლო დამნაშავედ. შემონახულია იუსტინესა და მისი მოწაფეების წამების ავთენტური აქტები 3 გამოცემაში (იხ.: SDKhA. P. 341 f., თარგმანი ყველა გამოცემის რუსულ ენაზე: გვ. 362-370).

გ-მ დაზარალდა რომის იმპერიის სხვა ადგილების ეკლესიები: გორტინის ქრისტიანებს დევნიდნენ და ა.შ. კრეტას ქალაქები (Euseb. Hist. ecl. IV 23.5), მოწამეობრივად აღესრულა ათენის ეკლესიის წინამძღვარი პუბლიუსი (mem. Zap. 21 Jan.; იქვე. IV 23.2-3). Bp. დიონისე კორინთელი რომის ეპისკოპოსს წერილში. სოტერუ (დაახლ. 170 წ.) მადლობას უხდის მას დახმარებისთვის, რომლითაც რომის ეკლესია მსჯავრდებულებს მაღაროებში მძიმე სამუშაოს უწევდა (იქვე IV 23.10). მცირე აზიაში პროკონსულად გარდაიცვალა ეპისკოპოსი სერგი პავლე (164-166). საგარისი ლაოდიკიელი (იქვე IV 26.3; V 24.5); ᲙᲐᲠᲒᲘ. 165 (ანუ 176/7) აღასრულა ეპისკოპოსმა. ფრასევსი ევმენიელი (იქვე V 18.13; 24.4), ხოლო აპამეია-ნა-მეანდრში - ქალაქ ევმენიის კიდევ 2 მცხოვრები, გაი და ალექსანდრე (იქვე V 16.22); პერგამოში დაახლ. 164-168 წწ განიცადა კარპი, პაპილა და აგათონიკა (იქვე IV 15, 48; აგიოგრაფიული ტრადიციის თანახმად, ეს წამება თარიღდება გ.დეციევის დროიდან; ხსენების დღე 13 ოქტომბერი).

ბრბოს მზარდი მტრობის ფონზე მოხდა გ. წმ. თეოფილე ანტიოქიელი აღნიშნავდა, რომ წარმართი ქრისტიანები „ყოველდღე დევნიდნენ და დევნიდნენ, ზოგს ჩაქოლავდნენ, ზოგს კლავდნენ...“ (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). იმპერიის დასავლეთში, გალიის 2 ქალაქში, ვენაში (თანამედროვე ვენა) და ლუგდუნში (თანამედროვე ლიონი), 177 წლის ზაფხულში მოხდა ერთ-ერთი ყველაზე მრისხანე გ. 2 ივნისი). ეს მოვლენები მოთხრობილია ვენის და ლუგდუნის ეკლესიების ეპისტოლეში აზიისა და ფრიგიის ეკლესიებისადმი (შემონახულია ევსევის „საეკლესიო ისტორიაში“ - ევსებ. ისტ. ეკლ. V 1). ორივე ქალაქში, გაურკვეველი მიზეზების გამო, ქრისტიანებს აეკრძალათ გამოჩენა საზოგადოებრივ ადგილებში- აბანოებში, ბაზრებში და ა.შ., ასევე მოქალაქეების სახლებში. ბრბო მათ თავს დაესხა "ხალხში და ჯგუფურად". მუნიციპალური ხელისუფლება გუბერნატორის მოსვლამდე პრო. ლუგდუნ გაული აპატიმრებდა ქრისტიანებს მათი ასაკის, სქესის და სოციალური სტატუსის განურჩევლად და წინასწარი დაკითხვის შემდეგ აპატიმრებდა წამების ქვეშ. გუბერნატორის მოსვლა იყო სასამართლო სასჯელის დასაწყისი, რომელსაც თან ახლდა წამება და წამება. სარწმუნოებიდან ამოვარდნილი დაპატიმრებულებიც კი მტკიცე აღმსარებლებთან ერთად ციხეში რჩებოდნენ. გარდაიცვალა ციხეში მას შემდეგ, რაც pl. შეურაცხყოფა ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ. sshmch. პოფინი. დეკანოზი მათური არაადამიანურ წამებას ექვემდებარებოდა. წმინდანი, მონა ბლანდინა, მისი მოზარდი ძმა პონტიკი და მრავალი სხვა. და ა.შ. რაც შეეხება ატალუსს, ლუგდუნსა და რომში ცნობილ კაცს. მოქალაქე, გაჩნდა სირთულე. ვიცე-მეფეს, არ ჰქონდა მისი სიკვდილით დასჯის უფლება, იმპერატორს მიმართა თხოვნით. მარკუს ავრელიუსმა ტრაიანეს რეკრიპტის სულისკვეთებით უპასუხა: „აღმსარებელთა ტანჯვა, უარმყოფელთა განთავისუფლება“. გუბერნატორმა „ბრძანა რომაელ მოქალაქეებს თავი მოეკვეთათ, დანარჩენები კი მხეცებთან გადაეგდოთ“. ატტალოსთან დაკავშირებით გამონაკლისი დაშვებული იყო: ბრბოს გულისთვის ისიც მხეცებთან გადააგდეს. ის განდგომები, რომლებიც ციხეში ყოფნისას კვლავ ქრისტეს მიმართეს, აწამეს და შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. საერთო ჯამში, ტრადიციის მიხედვით, გალიაში ამ გ-ის მსხვერპლი გახდა 48 ადამიანი. მოწამეთა ცხედრები დაწვეს, ფერფლი კი მდინარეში ჩაყარეს. როდანი (რონს).

როდესაც იმპ. კომოდი

(180-192) ეკლესიისთვის მშვიდი დრო დადგა. რომში. ისტორიაში, ამ იმპერატორმა სიკვდილის შემდეგ ცუდი რეპუტაცია დატოვა, რადგან მამის მარკუს ავრელიუსისგან განსხვავებით, იგი ნაკლებად იყო დაინტერესებული სახელმწიფოთი. საქმეები. პოლიტიკისადმი გულგრილობის გამოვლენით, ის აღმოჩნდა ქრისტიანების ნაკლებად მტკიცე მდევნელი, ვიდრე ანტონინების დინასტიის სხვა წარმომადგენლები. გარდა ამისა, კომოდუსზე ძლიერი გავლენა მოახდინა მისმა ხარჭამ, მარციუსმა, ქრისტიანმა, თუმცა არ მოინათლა (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). იმპერატორის კარზე სხვა ქრისტიანებიც გამოჩნდნენ, რომლებზეც ირინეოსი (Adv.haer. IV 30.1) ახსენებს: თავისუფლები პროქსენუსი (რომელმაც შემდგომში შესამჩნევი როლი ითამაშა სეპტიმიუს სევერუსის მეფობაში) და კარპოფორი (იპოლიტე რომელის მიხედვით, მომავალი რომაელი პაპის კალისტუსის ოსტატი - იხ.: Hipp. Philos. IX 11-12). სასამართლოში ქრისტიანების მიმართ კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება პროვინციებში დიდხანს ვერ დარჩებოდა შეუმჩნეველი. მიუხედავად იმისა, რომ ანტიქრისტე. კანონმდებლობა ძალაში დარჩა, ცენტრალურმა ხელისუფლებამ მაგისტრატები არ გამოიძახა გ. მაგალითად, აფრიკაში დაახლ. 190 წ. პროკონსულმა ცინციუს სევერმა ფარულად უთხრა მასთან მიყვანილ ქრისტიანებს, თუ როგორ უნდა ეპასუხათ მის წინაშე სასამართლო პროცესზე, რათა გაეთავისუფლებინათ, ხოლო მისმა მემკვიდრემ ვესპრონიუს კანდიდმა საერთოდ უარი თქვა ქრისტიანების განსჯაზე, რომლებიც მასთან მიიყვანეს გაბრაზებულმა ბრბომ (ტერტული. რეკლამა Scapul. 4). რომში მარსიამ მოახერხა იმპერატორისგან თავის დაღწევა. სარდინიას კუნძულის მაღაროებში მძიმე შრომით მისჯილი აღმსარებლების კომოდუსის პატიება. პაპი ვიქტორი პრესის მეშვეობით. იაკინფამ წარმოადგინა აღმსარებელთა სია, ტო-რაი და გაათავისუფლეს (მათ შორის იყო მომავალი რომაელი ეპისკოპოსი კალისტო; ჰიპ. ფილოს. IX 12. 10-13).

მიუხედავად ამისა, კომოდუსის დროს შეიძლებოდა ქრისტიანების დაუნდობელი დევნის სცენები შემჩნეულიყო. მეფობის დასაწყისში (დაახლ. 180 წ.) პირველი ქრისტე განიცადა პროკონსულურ აფრიკაში. მოწამეები ამ პროვინციაში, რომელთა ხსოვნას დღემდე შემორჩა. დრო. 12 ქრისტიანები ნუმიდიის პატარა ქალაქ სკილიიდან, კართაგენში ბრალდებულები პროკონსულ ვიგელიუს სატურნინუსის წინაშე, მტკიცედ აღიარეს თავიანთი რწმენა, უარი თქვეს წარმართულ ღმერთებს მსხვერპლად შეწირვაზე და იმპერატორის გენიალურობის დაფიცებაზე, რისთვისაც დაისაჯნენ და თავი მოკვეთეს. 17 ივლისს იხ.: Bolotov V. V. On the question of Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh. 1903. ტომი 1.P. 882-894; T. 2.P. 60-76). რამდენიმე წლების შემდეგ (184 თუ 185 წლებში) აზიის პროკონსული Arrius Antoninus სასტიკად მოექცა ქრისტიანებს (Tertull. Ad Scapul. 5). რომში დაახლ. 183-185 წწ განიცადა სენატორი აპოლონიუსი (დასავლეთის მემორიალი. 18 აპრილი) - ქრისტიანობის რომის უმაღლეს წრეებში შეღწევის კიდევ ერთი მაგალითი. არისტოკრატია. მონა, რომელიც მას ქრისტიანობაში ადანაშაულებდა, სიკვდილით დასაჯეს უძველესი კანონების შესაბამისად, რადგან აკრძალული იყო მონების ინფორმირება მფლობელების შესახებ, მაგრამ ამან არ გაათავისუფლა მოწამე. აპოლონიუსს პასუხიდან პრეტორიანელი პრეფექტის ტიგიდიუს პერენიუსისადმი, რომელმაც მიიწვია ქრისტეს დატოვება. რწმენა და დაიფიცე იმპერატორის გენიალურობა. აპოლონიუსმა უარი თქვა და 3 დღის შემდეგ სენატში წაიკითხა ბოდიში თავის დაცვის მიზნით, კვეთის ბოლოს მან კვლავ უარი თქვა წარმართული ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე. მიუხედავად მისი სიტყვის დამაჯერებლობისა, პრეფექტი იძულებული გახდა აპოლონიოსს სიკვდილით დაესაჯა, რადგან „სასამართლოში წარდგენის შემდეგ შეიძლება განთავისუფლდნენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი შეცვლიდნენ აზროვნებას“ (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

ეკლესიასა და რომის სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის ახალი ეტაპი მოდის სევერიანთა დინასტიის (193-235) მეფობის დროს, ჭრის წარმომადგენლები, რომლებიც ნაკლებად ზრუნავენ ძველი რომის შენარჩუნებასა და დამკვიდრებაზე. რელიგია წესრიგი, იცავდა რელიგიების პოლიტიკას. სინკრეტიზმი. ამ დინასტიის აღმოსავლეთის იმპერატორების ქვეშ. კულტები ფართოდ გავრცელდება მთელ იმპერიაში, შეაღწია მისი მოსახლეობის სხვადასხვა კლასებსა და სოციალურ ჯგუფებში. ქრისტიანები, განსაკუთრებით სევერების დინასტიის ბოლო 3 იმპერატორის დროს, შედარებით მშვიდად ცხოვრობდნენ, ზოგჯერ კი სარგებლობდნენ მმართველის პირადი კეთილგანწყობით.

როდესაც იმპ. სეპტიმიუს სევერუსი (193-211)

გ. დაიწყო 202 წელს სეპტიმიუსი იყო პუნიელი პროვ. აფრიკა. მისი წარმომავლობით, ისევე როგორც მისი შვილის, ჯულია დომნას მე-2 ცოლის მასზე გავლენით. მღვდელი ემესიდან, იხილეთ ახალი რელიგიის მიზეზები. რომის სახელმწიფოს პოლიტიკა. მისი მეფობის პირველ ათწლეულში სეპტიმიუს სევერუსი ტოლერანტული იყო ქრისტიანების მიმართ. ისინიც მის კარისკაცებს შორის იყვნენ: ერთმა მათგანმა პროკულუსმა განკურნა იმპერატორი (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

თუმცა, 202 წელს, პართიის ლაშქრობის შემდეგ, იმპერატორმა ებრაელებისა და ქრისტეს წინააღმდეგ მოქმედება დაიწყო. პროზელიტიზმი. ჩრდილოეთის ბიოგრაფიის მიხედვით, მან „მკაცრი სასჯელის ტკივილით აკრძალა იუდაიზმზე მოქცევა; მან იგივე დაადგინა ქრისტიანებთან მიმართებაში“ (Scr. hist. Aug. XVII 1). მკვლევარები გ. იყოფა ამ გზავნილის მნიშვნელობის საკითხში: ზოგი მას ფიქციად ან ილუზიად თვლის, ზოგიც ვერ ხედავს მიზეზს, რომ არ მიიღოს იგი. ასევე არ არის კონსენსუსი ჩრდილოეთში გ-ის ხასიათის შეფასებისას. მაგალითად, W. Friend, ეყრდნობა Schmch-ის სიტყვებს. იპოლიტე რომაელი პროპის წიგნის კომენტარში. დანიელი, რომ მეორედ მოსვლამდე „ერთგულნი განადგურდებიან ყველა ქალაქსა და დაბაში“ (Hipp. In Dan. IV 50. 3), თვლის, რომ გ. ჩრდილოეთი „იყო პირველი კოორდინირებული ყოვლისმომცველი მოძრაობა ქრისტიანების წინააღმდეგ“ (Frend. 1965. გვ. 321), მაგრამ ის შეეხო ახლად მოქცეულ ქრისტიანთა მცირე ჯგუფს ან ადამიანებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ მონათლულნი ბევრ სხვა ადამიანად. პროვინციები. შესაძლოა გარკვეული მსხვერპლის შედარებით მაღალი სოციალური სტატუსის გამო ამ გ.-მ განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე. ევსები კესარიელი ქრისტეს მოხსენიებით. მწერალი იუდა, რომელიც ქრონიკა 203 წლამდე წერდა, დასძენს: „მას ეგონა, რომ მოახლოვდა ანტიქრისტეს მოსვლა, რაზეც ისინი გაუთავებლად საუბრობდნენ; იმ დროს ჩვენს მიმართ ძალადობრივმა დევნამ მრავალი გონება გამოიწვია“ (ევსებ. ისტ. ეკლ. VI 7).

ქრისტიანები სასჯელად ალექსანდრიაში ეგვიპტიდან და თებაიდადან მიიყვანეს. კატეხიზმოს სკოლის ხელმძღვანელი კლიმენტი ალექსანდრიელი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი გ. მისმა მოწაფემ ორიგენემ, რომლის მამა ლეონიდაც მოწამეთა შორის იყო, თავის თავზე აიღო მოქცეულთა მომზადება. რამდენიმე მისი მოწაფეებიც მოწამეები გახდნენ, ბევრი კი მხოლოდ კატეკუმენი იყო და უკვე ტყვეობაში მოინათლა. დახოცილთა შორის იყო ქალწული პოტამიენა, რომელიც დაწვეს დედასთან მარკელასთან ერთად და მეომარი ბასილიდესი, რომელიც თან ახლდა (ევსებ. ისტ. ეკლ. VI 5). 203 წლის 7 მარტს კართაგენში, აფრიკის პროკონსულის წინაშე, გამოჩნდნენ დიდგვაროვანი რომან პერპეტუა და მისი მონა ფელიციტატა, სეკუნდინუსთან, სატურნინუსთან, მონა რევოკატთან და მოხუც მღვდელთან ერთად და მხეცებთან გადააგდეს. სატური (ხსენება 1 თებერვალს; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). ცნობილია რომში, კორინთში, კაპადოკიასა და იმპერიის სხვა მხარეებში დატანჯული მოწამეები.

როდესაც იმპ. კარაკალა (211-217)

გ-მ კვლავ მოიცვა ჩრდილოეთის პროვინციები. თუმცა აფრიკა შეზღუდული იყო. ამჯერად ქრისტიანებს დევნიდა პროკონსულური აფრიკის, მავრიტანიის მმართველი და ნუმიდია სკაპულა, ტერტულიანეს ბოდიშის ადრესატი („სკაპულასკენ“).

მთლიანობაში ეკლესია მშვიდად გადაურჩა ბოლო სევერის მმართველობას. მარკუს ავრელიუს ანტონინ ელაგაბალუსი (218-222) აპირებდა რომში გადაეტანა "იუდეველთა და სამარიელთა რელიგიური რიტუალები, ისევე როგორც ქრისტიანული მსახურებები", რათა დაემორჩილებინა ემესიელი ღმერთის ელ ქურუმებს, რომლებსაც იგი პატივს სცემდა (Scr. ისტორია XVII აგვისტო 3. 5). Რამდენიმე. მეფობის წლებში ელაგაბალმა მოიგო რომაელთა საერთო სიძულვილი და სასახლეში მოკლეს. ამავე დროს, პაპი კალისტე და პრესვ. კალეპოდიუსი (14 ოქტომბრის ხსენება; Depositio marterum // PL. 13. Col. 466).

იმპ. ალექსანდრე სევერი (222-235)

დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი არა მარტო „იწყნარებდა ქრისტიანებს“ (იქვე XVII 22.4) და სურდა „აეშენებინა ტაძარი ქრისტესთვის და მიეღო იგი ერთ ღმერთად“ (იქვე 43.6), არამედ მაგალითისთვისაც კი მიეყვანა ქრისტე. . მღვდლების არჩევის პრაქტიკა პროვინციის გუბერნატორებისა და სხვა თანამდებობის პირების დანიშვნის მოდელად (იქვე 45. 6-7). მიუხედავად ამისა, ქრისტე. ჰაგიოგრაფიული ტრადიცია ალექსანდრე სევერის მეფობის დროს რამდენიმე მიაწერს. ცნობები გ.-ის შესახებ, მათ შორის ვნება მც. ტატიანა (ხსენება 12 იანვარს), მც. მარტინსი (დასავლეთის ხსენება. 1 იანვარი), რომელიც დაზარალდა, როგორც ჩანს, რომში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 230, ალბათ ნიკეაში, ბითინსკაიამ განიცადა მც. თეოდოტია (17 სექტემბრის ხსენება).

იმპ. მაქსიმე თრაკიელი

(235-238)

ტო-რი ალექსანდრე სევერის მკვლელობის შემდეგ ჯარისკაცებმა იმპერატორად გამოაცხადეს, "ალექსანდრეს სახლისადმი სიძულვილის გამო, რომელიც ძირითადად მორწმუნეებისგან შედგებოდა" წამოაყენა ახალი მოკლე გ. (Euseb. Hist. ecl. VI 28). ამჯერად დევნა მიმართული იყო სასულიერო პირების წინააღმდეგ, რომლებსაც იმპერატორი „ქრისტიანობის სწავლებაში“ ადანაშაულებდა. კესარიაში პალესტინა დააპატიმრეს და მოწამეობრივად აწამეს ამბროსი და მღვდელი. პროტოქტიტე, ორიგენეს მეგობრები, რომლებსაც მიუძღვნა ტრაქტატი მოწამეობის შესახებ. 235 წელს რომში, რომის პაპი პონტია (იხსნება 5 აგვისტო; ხსენება 13 აგვისტო) და ანტიპაპი შშმჩ. სარდინიის კუნძულის მაღაროებში გადასახლებული იპოლიტ რიმსკი (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 წელს პაპი ანტერი სიკვდილით დასაჯეს (ხსენება 5 აგვისტოს; ხსენება 3 იანვარს). კაპადოკიასა და პონტოში დევნა შეეხო ყველა ქრისტიანს, მაგრამ აქ ისინი, სავარაუდოდ, არა იმდენად მაქსიმინუსის ედიქტის გამოყენების შედეგი იყო, როგორც ანტიქრისტეს გამოვლინება. ფანატიზმი, რომელიც გაიღვიძა წარმართებში დამანგრეველი მიწისძვრის გამო, რომელიც მოხდა დაახ. 235-236 ორწლიანი ამ მხარეში (წერილი ფირმილიან კესარიელის - აპ. კვიპროს. კართ. ეპ. 75.10).

დასაწყისისთვის. 251, დევნა ფაქტობრივად უშედეგოდ დასრულდა. ისარგებლა გარკვეული თავისუფლებით, ეკლესიამ შეძლო მიემართა იმ შინაგანი პრობლემების გადაწყვეტაზე, რომლებიც წარმოიშვა გ. დეციუსი გახდა საეკლესიო დისციპლინის საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია დაცემულთა მიღებასთან, რამაც გამოიწვია განხეთქილება დასავლეთის ქრისტიანებს შორის. რომში, ფაბიანის სიკვდილით დასჯის შემდეგ 15-თვიანი პაუზის შემდეგ, არჩეულ იქნა ახალი ეპისკოპოსი, არცთუ ისე უპრობლემოდ. კორნელიუსი; ის პატივს სცემს განდგომილებს, რამაც გამოიწვია ნოვატიის განხეთქილება (ანტიპაპ ნოვატიანის სახელი). კართაგენში sshmch. კვიპრიანემ შეკრიბა გ.-ს შემდეგ პირველი დიდი საბჭო, რომელიც დაღუპულთა მტკივნეულ საკითხს უნდა შეესრულებინა.

251 წლის ზაფხულში იმპ. დეციუსი დაიღუპა გოთებთან ომში მეზიაში. ოკუპირებული რომი. ტახტი ტრებონიან გალუსმა (251-253) განაახლა გ. მაგრამ მისი წინამორბედისგან განსხვავებით, რომელიც ქრისტიანებს სახელმწიფოსთვის საშიშად თვლიდა, ეს იმპერატორი იძულებული გახდა დაემორჩილა ბრბოს განწყობას, რომელიც ქრისტიანებს ჭირის დამნაშავეებად თვლიდა. ეპიდემია, რომელმაც საბოლოოდ მოიცვა მთელი იმპერია. 251 წ. პაპის წმ. კორნელიუსი, მაგრამ საქმე შემოიფარგლებოდა მისი გადასახლებით რომის მიდამოებში, სადაც ის გარდაიცვალა 253 წელს. მისი მემკვიდრე ლუციუსი ხელისუფლებამ მისი არჩევის შემდეგ დაუყოვნებლივ გაასახლა ქალაქიდან და მხოლოდ მომდევნო წელს შეეძლო დაბრუნება (Cypr. Carth. Ep. 59.6; ევსებ. ისტორია ეკლ. VII 10).

როდესაც იმპ. ვალერიანი (253-260)

გარკვეული დროის შემდეგ განახლებული ენერგიით განახლდა გ.. მისი მეფობის პირველი წლები ეკლესიისთვის მშვიდი იყო. როგორც ბევრს ეჩვენებოდა, იმპერატორი ქრისტიანებსაც კი ემხრობოდა, რომლებიც ასევე სასამართლოში იმყოფებოდნენ. მაგრამ 257 წელს რელიგიაში. პოლიტიკაში მკვეთრი ცვლილება მოხდა. წმ. დიონისე ალექსანდრიელი ვალერიანის განწყობის ცვლილების მიზეზს მისი ახლო მეგობრის, აღმოსავლეთის მგზნებარე მიმდევრის, მაკრინუსის გავლენაში ხედავს. ეკლესიისადმი მტრული კულტები.

აგვისტოში 257 წელს გამოჩნდა ვალერიანის პირველი განკარგულება ქრისტიანების წინააღმდეგ. იმ იმედით, რომ ზომიერები ანტიქრისტეა. ქმედებებს უფრო დიდი შედეგი ექნება, ვიდრე მკაცრი ზომები, ხელისუფლებამ მთავარი დარტყმა მიაყენა უმაღლეს სასულიერო პირებს, მიაჩნიათ, რომ ეკლესიების პრიმატების განდგომის შემდეგ, მათი სამწყსო მათ გაჰყვება. ამ განკარგულებით სასულიერო პირებს რომის მსხვერპლშეწირვა უბრძანა. ღმერთები, უარის თქმისთვის ეყრდნობოდა ბმულს. გარდა ამისა, სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ, აკრძალული იყო მსახურების შესრულება და დაკრძალვის ადგილების მონახულება. წმიდა დიონისე ალექსანდრიელის წერილებიდან ჰერმამონისა და ჰერმანისადმი (ევსებ. ისტ. ეკლ. VII 10-11) და კვიპრიანე კართაგენელს (ეპ. 76-80) ცნობილია, თუ როგორ აღსრულდა ედიქტი ალექსანდრიასა და კართაგენში. ორივე წმინდანი ადგილობრივმა მმართველებმა გამოიძახეს და განკარგულების დანიშნულების შესრულებაზე უარის თქმის შემდეგ, გადასახლებაში გაგზავნეს. აფრიკაში ნუმიდიის ლეგატს ბევრის მაღაროში მძიმე შრომა მიესაჯა. ამ პროვინციის ეპისკოპოსები, მღვდლებთან, დიაკონებთან და ცალკეულ საერო პირებთან ერთად, ალბათ, ქრისტეს ჩადენის აკრძალვის დარღვევისთვის. შეხვედრები. 257 წელს აღსრულებული პაპ სტეფანე I-ის წამება (მემორიალი 2 აგვისტოს; ცხოვრება იხ.: V. Zadvorny, History of Popes. M., 1997. ტ. 1, გვ. 105-133).

ხელისუფლება მალევე დარწმუნდა მიღებული ზომების არაეფექტურობაში. მე-2 ედიქტი, გამოცემული აგვისტო. 258, უფრო ძალადობრივი იყო. მორჩილებაზე უარის თქმის სასულიერო პირები უნდა დახვრიტეს, სენატორისა და ცხენოსნობის კეთილშობილ ერისკაცებს - ღირსების ჩამორთმევა და ქონების ჩამორთმევა, დაჟინების შემთხვევაში - სიკვდილით დასჯა, მათ ცოლებს ჩამოართვეს ქონება და გადაასახლეს. პირები, რომლებიც იმყოფებოდნენ იმპერიაში. სამსახური (კესარიანი), - საკუთრების ჩამორთმევა და სასახლის მამულებში იძულებითი შრომის დაგმობა (კვიპროს. ქართ. ეპ. 80).

მე-2 განკარგულების გამოყენება უკიდურესად მკაცრი იყო. 10 აგვისტო 258 წელს პაპი სიქსტუს II რომში მოწამეობრივად აღესრულა დიაკონებთან ლაურენტიუსთან, ფელიცისიმუსთან და აგაპიტუსთან ერთად (ხსენება 10 აგვისტოს). ამ დროის რომაელ მოწამეთა რაზმები: დიაკვნები იპოლიტე, ირინეოსი, ავუნდი და მც. კონკორდია (ხსენება 13 აგვისტოს); ევგენი, პროტი, იაკინთი და კლაუდია (გახსენების დღე 24 დეკემბერს). 14 სექტ გადასახლების ადგილიდან აფრიკის პროკონსულს, გალერიუს მაქსიმუსს, შმჩი გადაეცა. კვიპრიანე კართაგენელი. მათ შორის მოკლე დიალოგი შედგა: "ტასციუს კვიპრიანე ხარ?" - „მე“ .- „წმინდა იმპერატორებმა გიბრძანეს მსხვერპლის გაღება“. ასე სამართლიან საქმეში საფიქრალი არაფერია ”(In re tam justa nulla est konsultatio). ამის შემდეგ პროკონსულმა ბრალდება ჩამოაყალიბა და განაჩენი მოჰყვა: „დაასრულეთ ტასიუს კვიპრიანე მახვილით“ – „მადლობა ღმერთს!“ - უპასუხა ეპისკოპოსმა (მემორიალი 31 აგვისტო; მემორიალი Zap. 14 Sept.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; შეადარეთ: Bolotov. კრებული ტ. 3. გვ 132). Dr. აფრიკელი. ერთი წლის წინ გადასახლებული ეპისკოპოსები გამოიძახეს და დახვრიტეს, მათ შორის: თეოგენე ჰიპოს (+ 26 იან. 259; ხსენების დღე ზაპ. 3 იან.?) და ეპისკოპოსები აგაპიუსი და სეკუნდინი (+ 30 აპრ. 259; ხსენებული ზაპი. 30 აპრილს). დიაკ. ჯეიმსი და მკითხველი მარიანი, რომლებიც დააკავეს ნუმიდიის ქალაქ კირტას მახლობლად, 259 წლის 6 მაისს, ნუმიდიის ლეგატის რეზიდენციაში, ქალაქ ლამბესისში, მრავალ სხვასთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს. საერო (მემორიალი დასავლეთისა. 30 აპრ.). იმდენი მსხვერპლი იყო, რომ სიკვდილით დასჯა რამდენიმეს გაგრძელდა. დღეები (Zeiller. Vol. 2. P. 155). უტიკაში განიცადა მოწამეთა ჯგუფი ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით. კოდრატე (აგვ. სერმ. 306). 29 იანვარი. 259 ესპანეთში ეპისკოპოსი ცოცხლად დაწვეს. ტარაკონის ფრუქტუოზი, დიაკონებთან ავგურთან და ევლოგიუსთან ერთად (მემორიალი 21 იანვარს; Zeiller. 1937 წ. ტ. 2. გვ. 156). დაზარალდნენ მარკიანე სირაკუზის (30 ოქტომბერს ხსენების დღე) და ლიბერტინ აგრიგენტის (3 ნოემბერს) ეპისკოპოსებმა. გ-ს შეეხო იმპერიის აღმოსავლეთიც, სადაც ვალერიანე სპარსელებთან საომრად წავიდა. ცნობილია ქრისტიანთა მოწამეობრივი მოწამვლის აქტები პალესტინაში, ლიკიასა და კაპადოკიაში ამ დროით (იხ. მაგალითად: Euseb. Hist. Eccl. VII 12).

მშვიდობის პერიოდი (260-302)

260 წლის ივნისში იმპ. ვალერიანი სპარსელებმა დაატყვევეს. ძალაუფლება გადაეცა მის ვაჟს და თანამმართველ გალიენუსს (253-268), რომელმაც უარყო ანტიქრისტე. მამის პოლიტიკა. მისი რეკრიპტის ტექსტი ქრისტიანებისთვის შეუფერხებელი თაყვანისცემის ადგილების დაბრუნების შესახებ, მიმართა ეპისკოპოსს. დიონისე ალექსანდრიელი და სხვა ეპისკოპოსები, შემონახული ბერძნულად. თარგმნა ევსები (Hist. ecl. VII 13). ეკლესიის ზოგიერთი ისტორიკოსი მიიჩნევს, რომ ასეთი საკანონმდებლო აქტები იმ. გალიენუსი იყო პირველი, ვინც ღიად გამოაცხადა ტოლერანტობა ეკლესიის მიმართ (ბოლოტოვი. კრებული. ტ. 3. გვ. 137 ფ.; ზეილერი. ტ. 2. გვ. 157). თუმცა ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ქრისტიანობამ მიიღო დასაშვები რელიგიის სტატუსი. როგორც ამ დროიდან იწყება ეკლესიის მშვიდობიანი არსებობის თითქმის 40-წლიანი პერიოდის შემდგომი მოვლენები, ქრისტიანთა მიმართ მტრული მტრობის ცალკეული შემთხვევები, რომლებიც მათი სიკვდილით დამთავრდა, მომავალშიც გაგრძელდა. უკვე გალიენის დროს პალესტინის კესარიაში, მარინს, კეთილშობილ და მდიდარ კაცს, რომელიც გამოირჩეოდა სამხედრო სამსახურში, თავი მოჰკვეთეს ქრისტიანობის აღიარების გამო (ხსენება 17 მარტი, 7 აგვისტო; ევსებ. ისტ. ეკლ. VII 15). მსგავსი შემთხვევები II ნახევრის სხვა იმპერატორების დროსაც მოხდა. III საუკუნე.

საშიშროება ახალი გ-ის ეკიდა ეკლესიას ქვეშ იმ. ავრელიელები (270-275). ეს იმპერატორი აღმოსავლეთის მიმდევარი იყო. "მზის მონოთეიზმი". მიუხედავად პირადი მონაწილეობისა (272 წელს) ანტიოქიის საყდრიდან განდევნაში რამდენჯერმე გადაყენებული ერესირქ პავლე I სამოსატელის. საბჭომ, ავრელიანემ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, როგორც ევსები და ლაქტანციუსი იუწყებიან, ჩაფიქრებული იყო ახალი გ., რომელიც ამზადებდა შესაბამის ბრძანებას (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; ავრელიანეს დანიშნულების ტექსტი. ქრისტიანთა დევნა იხილეთ: Coleman-Norton. 1966. ტ. 1. გვ. 16-17). მიუხედავად იმისა, რომ ავრელიანეს დროს დევნა შეზღუდული იყო, ეკლესიის მიერ ამ პერიოდის მოწამეთა რიცხვი საკმაოდ დიდია. იმპერიის დროისთვის. ავრელის ტრადიცია მოიცავს ბიზანტიელ მოწამეთა ლუკილიანეს, კლავდიუსს, ჰიპატიუსს, პავლეს, დიონისესა და პავლე ქალწულს (ხსენება 3 ივნისს); მოწამენი პავლე და იულიანე პტოლემეიდელთა (ხსენება 4 მარტს); რომის მოწამე რაზუმნიკი (სინესი) (ხსენება 12 დეკემბერს), ფილუმენუსი ანკირელი (29 ნოემბერი) და სხვა.

ეკლესიისთვის მშვიდობა დაცული იყო ავრელიანეს უშუალო მემკვიდრეების, იმპერატორების ტაციტუსის (275-276), პრობის (276-282) და კარას (282-283) დროს, შემდეგ კი იმპერატორის მეფობის პირველი 18 წლის განმავლობაში. დიოკლეტიანე (284-305) და მისი თანამმართველები - ავგუსტ მაქსიმიანე და კეისრები გალერიუსი და კონსტანტიუს I ქლორუსი. მოვლენების თვითმხილველის ევსები კესარიელის თქმით, „იმპერატორნი ძალზედ განწყობილნი იყვნენ ჩვენი სარწმუნოებისა“ (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). ლაქტანციუსი, მდევნელი იმპერატორების მკაცრი განმცხადებელი, დიოკლეტიანეს მეფობას 303 წლამდე უწოდებდა ქრისტიანთათვის ყველაზე ბედნიერ პერიოდს (De mort. Persec. 10).

ამ პერიოდში ქრისტიანებმა მნიშვნელოვანი სახელმწიფო დაიკავეს. თანამდებობებზე, ხოლო განთავისუფლებული იყო წარმართული ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვისგან, რომლებიც შეადგენდნენ თანამდებობის პირთა მოვალეობებს. მოწამეთა შორის, მას შემდეგ. დიოკლეტიანეს "დიდი დევნის" მსხვერპლნი იყვნენ ალექსანდრიის ფილოროსის სამეფო ხაზინის მსაჯული და მმართველი (Euseb. Hist. ecl. VIII 9. 7; Monument West. Feb. 4), იმპერატორ გორგონისა და დოროთეოსის რწმუნებულები ( იქვე VII 1. 4; ხსენება 3 სექტემბერს, 28 დეკემბერს, დიდგვაროვან დავით (ადავქტ), რომელსაც ეკავა ერთ-ერთი უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობა (იქვე VIII 11.2; 4 ოქტომბრის ხსენება). ქრისტიანობამ შეაღწია იმპერატორის ოჯახშიც: ამას აღიარებდნენ დიოკლეტიანეს ცოლი პრისკა და მათი ქალიშვილი ვალერია (Lact. De mort. Persecut. 15). იმდროინდელ განათლებულ ხალხში ბევრი ქრისტიანი იყო: საკმარისია მოვიხსენიოთ არნობიუსი და მისი მოწაფე ლაქტანციუსი. ეს უკანასკნელი ლათ. ენის ფასი Nicomedia | ქრისტიანები ჯარის დიდ ნაწილს შეადგენდნენ. ამავე პერიოდში მოხდა წარმართების მასიური მოქცევა ქრისტიანობაზე. ევსევიმ წამოიძახა: „როგორ შეიძლება აღწერო ეს ათასობით კრება ყველა ქალაქში, ხალხის ეს საოცარი ბრბო, რომლებიც იკრიბებოდნენ სალოცავ სახლებში! რამდენიმე ძველი შენობა იყო; მაგრამ ყველა ქალაქში აშენდა ახალი, უზარმაზარი ეკლესიები“ (Euseb. Hist. ecl. VIII 1. 5).

"დიდი დევნა" imp. დიოკლეტიანე და მისი მემკვიდრეები (303-313)

ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის მშვიდობის პერიოდი ადრე თუ გვიან უნდა დასრულებულიყო. საბოლოოდ გამოიკვეთა ცვლილებები. 90-იანი წლები III საუკუნე; ისინი ჩვეულებრივ ასოცირდება წარმატებულ სპარსელებთან. კეისარ გალერიუსის ლაშქრობა 298 წელს (Zeiller. 1037. ტ. 2. გვ. 457). სკოლის დამთავრებიდან მალევე გალერიუსმა დაიწყო ჯარის სისტემატური გაწმენდა ქრისტიანებისგან. შემსრულებლად დაინიშნა ვიღაც ვეტურიუსი, რომელმაც არჩევანი შესთავაზა: ან დაემორჩილე და დარჩეს მის წოდებაში, ან დაკარგო იგი, წინააღმდეგობის გაწევით ბრძანებას (ევსებ. ისტ. ეკლ. VIII 4. 3). ეს ზომები ეხებოდა როგორც ოფიცრებს, ასევე ჯარისკაცებს. ზოგიერთმა ქრისტიანმა მეომრმა, რომლებიც მტკიცედ იდგნენ რწმენისთვის, გადაიხადეს თავიანთი სიცოცხლე, მაგალითად. სამოსატის მოწამეები რომანი, იაკობი, ფილოთეოსი, ჰიპერქიე, ავივი, იულიანე და პარიგორი (ხსენება 29 იანვარს), მხ. აზა და 150 მეომარი (19 ნოემბრის ხსენება) და სხვა.

ლაქტანციუსის აზრით, გალერიუსი იყო "დიდი დევნის" მთავარი დამნაშავე და ჩამდენი, რაც საკმაოდ შეესაბამება ფაქტებს. ”ისტორიული ჭეშმარიტება, როგორც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ სხვადასხვა მტკიცებულებებიდან, აშკარად ისეთია, რომ დიოკლეტიანე გახდა მდევნელი მისი წინა პოლიტიკის წინააღმდეგ და ხელახლა დაიწყო რელიგიური ომი იმპერიაში გალერიუსის პირდაპირი და უპირატესი გავლენით” ( ზეილერი 1937 წ. 2. გვ. 461). ლაქტანციუსი დიდხანს ცხოვრობდა ნიკომიდიის სასამართლოში და ამიტომ იყო მნიშვნელოვანი, თუმცა არა მიუკერძოებელი, მოწმე იმისა, რაც ხდებოდა და თვლიდა, რომ გ.-ს მიზეზი არ უნდა დაენახა მხოლოდ კეისარ გალერიუსის პიროვნებაში ან გავლენაში. მისი ცრუმორწმუნე დედა (Lact. De mort. Persecut. 11). ქრისტიანთა დევნაზე პასუხისმგებლობა არ შეიძლება მოიხსნას ბოროტმოქმედისგან. დიოკლეტიანე.

ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, პოლიტიკა იმპ. დიოკლეტიანე თავდაპირველად ანტიქრისტე იყო: იმპერატორისთვის აშკარა იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს ფუნდამენტური წინააღმდეგობა და მხოლოდ მმართველობის ამჟამინდელი პრობლემების გადაწყვეტის აუცილებლობა უშლიდა ხელს გ.-ს (Stade. 1926; იხ.: Zeiller. ტ. 2). გვ. 459). ასე რომ, დიოკლეტიანეს მეფობის პირველ წლებში იგი დაკავებული იყო მრავალი რეფორმით: მოახდინა ჯარის რეორგანიზაცია, ადმ. მმართველობითი, ფინანსური და საგადასახადო რეფორმები; მას მოუწია გარე მტრებთან ბრძოლა, უზურპატორთა აჯანყებებისა და აჯანყებების ჩახშობა. კანონმდებლობა იმპ. დიოკლეტიანე (მაგალითად, 295 წელს გამოცემული ახლო ნათესავებს შორის ქორწინების აკრძალვა ან 296 წლის კანონი მანიქეველების შესახებ) მიუთითებს, რომ იმპერატორის მიზანი იყო ძველი რომის აღდგენა. ბრძანებებს. დიოკლეტიანემ თავის სახელს იოვიუსის პატივსაცემად დაამატა ტიტული, ხოლო მაქსიმიანემ ჰერკულესის (ჰერკულიუსის) პატივსაცემად, რაც უნდა ეჩვენებინა მმართველების ერთგულება უძველესი რელიგიებისადმი. ტრადიციები. ზოგიერთი ქრისტიანის საქციელმა რომს არ გააფრთხილა. ხელისუფლება. ჯარში ქრისტიანები უარს ამბობდნენ თავიანთი სარდლების ბრძანებების შესრულებაზე, მათი რელიგიის აკრძალვების მოტივით. Ბოლოში. 90-იანი წლები III საუკუნე. რეკრუტი მაქსიმიანე და ცენტურიონი მარცელიუსი სიკვდილით დასაჯეს სამხედრო სამსახურზე კატეგორიული უარის გამო.

ქრისტიანებთან „ომის სული“ განათლებულ წარმართებს შორისაც იყო, ამიტომ დიოკლეტიანეს გარემოცვაში გ-ის ერთადერთი მხარდამჭერი კეისარი გალერიუსი არ იყო. ფილოსოფოსის პორფირი იეროკლეს მოწაფე, პროვ. ბითინიამ, გ-ის დასაწყისის წინა დღეს გამოაქვეყნა ბროშურა სათაურით Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (სიმართლის მოყვარული სიტყვები ქრისტიანებს). ლაქტანციუსი ახსენებს, სახელის დასახელების გარეშე, სხვა ფილოსოფოსს, რომელმაც ამავე დროს გამოაქვეყნა ანტიქრისტე. შემადგენლობა (Lact. Div. inst. V 2). წარმართი ინტელექტუალების ამ განწყობილებამ ხელი შეუწყო გ-ის დასაწყისს და ხელისუფლებამ ეს არ გაითვალისწინა.

ანტიოქიაში 302 წელს (Lact. De mort. Persecut. 10) მსხვერპლშეწირვისას იმ. დიოკლეტიანე, როდესაც ის დაკლული ცხოველების შიგნიდან მკითხაობის შედეგებს ელოდა, ჰარუსპექსის ხელმძღვანელმა თაგისმა თქვა, რომ ქრისტიანების ყოფნა ხელს უშლის ცერემონიას. განრისხებულმა დიოკლეტიანემ უბრძანა არა მარტო ცერემონიაზე დამსწრეებს, არამედ სასახლეში მყოფ მსახურებს, შეეწირათ მსხვერპლი ღმერთებისთვის და მათ, ვინც უარს ამბობდა მათრახით დასჯაზე. შემდეგ ჯარებს გაუგზავნეს ბრძანება, რომ აიძულონ ჯარისკაცები იგივე გაეკეთებინათ და განდევნონ ისინი, ვინც უარს იტყოდა, სამსახურიდან გარიცხული. ნიკომიდიაში, მთავარ რეზიდენციაში დაბრუნებისას, დიოკლეტიანე ყოყმანობდა, მიეღო თუ არა აქტიური ზომები ქრისტიანების წინააღმდეგ. კეისარ გალერიუსმა, უმაღლეს წარჩინებულებთან, მათ შორის იეროკლესთან ერთად, დაჟინებით მოითხოვდა დასაწყისში გ. დიოკლეტიანემ გადაწყვიტა ჰარუსპექსი გაეგზავნა აპოლონის მილეზიურ საკურთხეველში ღმერთების ნების გასარკვევად. ორაკულმა დაადასტურა იმპერატორის გარემოცვის სურვილი (Lact. De mort. Persecut. 11). მაგრამ ამან ვერ დაარწმუნა დიოკლეტიანე ქრისტიანთა სისხლის დაღვრაში. მომზადდა ედიქტი შენობებისა და წმინდა წიგნების, აგრეთვე მორწმუნეთა სხვადასხვა კატეგორიის შესახებ. სიკვდილით დასჯა არ იყო გამიზნული. ნიკომიდიაში განკარგულების გამოქვეყნების წინა დღეს შეიარაღებულმა რაზმმა დაიკავა ქრისტე, რომელიც სასახლიდან არც თუ ისე შორს იყო. ტაძარი დაანგრიეს და საღვთისმსახურო წიგნები ცეცხლი წაუკიდეს.

24 თებერვალი 303 წ.-ის განკარგულება გამოცხადდა: უბრძანეს ყველგან ქრისტეს განადგურება. ტაძრები და ანადგურებენ წმინდა წიგნებს, ართმევენ ქრისტიანებს ტიტულებსა და ღირსებებს, სასამართლოში დევნის უფლებას, ქრისტიანი მონები ვეღარ მიიღებდნენ თავისუფლებას (Euseb. Hist. ecl. VIII 2. 4). ერთმა განრისხებულმა ქრისტიანმა კედლიდან გამოგლიჯა ედიქტი, რისთვისაც აწამეს და სიკვდილით დასაჯეს (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

მალე იმპ. ნიკომედიის სასახლეში 2 ხანძარი გაჩნდა. გალერიუსმა დაარწმუნა დიოკლეტიანე, რომ ცეცხლის მსხვერპლნი ქრისტიანებს შორის უნდა ეძებნათ. იმპერატორი ახლა ყველა ქრისტიანს მტრად თვლიდა. მან აიძულა ცოლ-შვილი შეეწირათ, მაგრამ ქრისტიანი კარისკაცები უფრო მტკიცენი იყვნენ. დოროთეუსი, პეტრე და მრავალი სხვა. სხვებმა უარი თქვეს იმპერატორის ბრძანების შესრულებაზე და სასტიკი წამების შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. გ-ის პირველი მსხვერპლი იყო ნიკომედიის ეკლესიის წინამძღვარი შმჩ. ანფიმი (ხსენება 3 სექტემბერს), ამ ქალაქის მრავალი სასულიერო პირი და საერო პირი, რომელთა შორის იყვნენ ქალები და ბავშვები (Lact. De mort. Persecut. 15; Euseb. Hist. Eccl. VIII 6; ხსენება. 20 იან. 7 თებერვალი, 2. , 3 სექტემბერი, 21, 28 დეკემბერი; იხილეთ ნიკომედიის მოწამეები, M. Juliana).

გალიისა და ბრიტანეთის გარდა, სადაც კეისარ კონსტანციუს I ქლორინი, რომელიც მართავდა ამ ტერიტორიებს, შემოიფარგლა რამდენიმეს განადგურებით. ტაძრებში, ბრძანებულება ყველგან დიდი სიმკაცრით სრულდებოდა. იტალიაში, ესპანეთსა და აფრიკაში, ექვემდებარება imp. მაქსიმიან ჰერკულიუსს, ისევე როგორც აღმოსავლეთში, დიოკლეტიანესა და გალერიუსის სამფლობელოებში, საეკლესიო წიგნები დაწვეს, ეკლესიები წაშალეს პირისაგან. იყო შემთხვევები, როდესაც სასულიერო პირები თავად გადასცემდნენ საეკლესიო ფასეულობებსა და წმინდა წიგნებს ადგილობრივ ხელისუფლებას. სხვები, როგორიცაა Bp. კართაგენის მენზურიამ, მათ საეკლესიო წიგნები შეცვალეს ერეტიკებით და ეს უკანასკნელი გადასცეს ხელისუფლებას. იყვნენ მოწამეებიც, რომლებიც უარს ამბობდნენ რაიმეს გაცემაზე, მაგალითად, ფელიქს ტუბიზსკი ჩრდილოეთში. აფრიკა (მემორიალი zap. 24 ოქტომბერი; Bolotov. კრებული. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

იმ დროის ყველაზე ცნობილ და პატივცემულ მოწამეთა შორის გ.იმ. დიოკლეტიანე - მარკელინუსი, რომის პაპი, თანხლებით (ხსენება 7 ივნისს), მარცელიუსი, რომის პაპი, თანხლებით (ხსენება 7 ივნისს), ვმც. ანასტასია უზორეშიტელნიცა (ხსენება 22 დეკემბერს), დიდმოწამე. გიორგი გამარჯვებული (ხსენება 23 აპრილს; ხსენება 10 ნოემბერს; ., 1 ნოემბერი), კირიკი და ჯულიტა ტარსუსელი (ხსენება 15 ივლისს), კიროსი და იოანე ეგვიპტელები თანხლებით (ხსენება 31 იანვარს), მთავარდიაკონი. კატანის ევპლუსი (სიცილია; ხსენება 11 აგვისტოს), დიდი მოწამე. პანტელეიმონ ნიკომიდიელი (ხსენება 27 ივლისს), თეოდოტ კორჩემნიკი (ხსენება 7 ნოემბერს), მოკი ბიზანტიელი (ხსენება 11 მაისს), რომელიც ცნობილი იყო კ-ველში; სევასტიანე რომელი (ხსენების დღე 18 დეკემბერს), რომლის კულტმა დიდი მნიშვნელობა შეიძინა დასავლეთში. ევროპა შუა საუკუნეებში.

მნ. გ.იმპ. დიოკლეტიანეს ეკლესია თაყვანს სცემს რაზმებში. ასეთებია, მაგალითად, Bp. იანუარი ლაოდიკელი დიაკონებთან პროკულუსთან, სისიუსთან და ფაუსტესთან და სხვებთან ერთად (ხსენება 21 აპრილს), პრესვიტერები ტროფიმი და ფალ ლაოდიკეელი (ხსენება 16 მარტს), მილიტას მოწამეები (ხსენება 7 ნოემბერს), მხ. თეოდოტე და ანკირის 7 ქალწული (ხსენება 18 მაისს, 6 ნოემბერს), მც. თეოდულია, მოწამენი ჰელადიუსი, მაკარი და ევაგრი ანაზარელი (ხსენება 5 თებერვალს); მავრიკი აპამეა და 70 ჯარისკაცი (ხსენება 22 თებერვალს), ისაკი, აპოლოსი და კოდრატე ესპანელები (ხსენება 21 აპრილს), მოწამეთა ვალერია, კირიაკია და მარიამ კესარიელი (ხსენება 7 ივნისს), რომის ღვთისმშობელი ლუკია თანხლებით. (იხსენება 6 ივლისს), მოწამეთა ვიქტორი, სოსთენე და საზღვაო ცენტრი. ქალკედონელის ევფემია (ხსენება 16 სექტემბერს), მოწამეთა კაპიტოლინა და ეროტიდა კესარია-კაპადოკიელი (ხსენება 27 ოქტომბერს) და მრავალი სხვა. Dr.

303 წლის გაზაფხულზე სომხეთსა და სირიაში აჯანყება დაიწყო. დიოკლეტიანემ ამაში დაადანაშაულა ქრისტიანები და მალე ახალი განკარგულებები მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით: ერთმა ბრძანა სათემო პრიმატების დაპატიმრება, მეორე - გაათავისუფლეს ისინი, ვინც დათანხმდა მსხვერპლშეწირვას, აწამებდა მათ, ვინც უარს იტყოდა. Ბოლოში. 303 დიოკლეტიანემ ამნისტია გამოაცხადა ტახტზე ასვლის 20 წლისთავის აღსანიშნავად; ბევრი ქრისტიანი გაათავისუფლეს ციხიდან და დევნის ინტენსივობა ჩაცხრა. თუმცა, მალე იმპ. დიოკლეტიანე მძიმედ დაავადდა და ძალაუფლება ფაქტობრივად გალერიუსის ხელში აღმოჩნდა.

304 წლის გაზაფხულზე გამოიცა მე-4 ბრძანებულება, რომელშიც გაიმეორა იმპერატორის სასოწარკვეთილი ზომები. დეციუსი. ყველა ქრისტიანი ვალდებული იყო სასიკვდილო ტკივილზე შეეწირა მსხვერპლი. ამ განკარგულების გამოყენებამ გავლენა მოახდინა ბევრ მორწმუნეზე მთელ იმპერიაში, გალიისა და ბრიტანეთის გარდა.

305 წლის 1 მაისს დიოკლეტიანე გადადგა ხელისუფლებაში და აიძულა მაქსიმიანე ჰერკულიუსი იგივე გაეკეთებინა. ამ მომენტიდან გ. ფაქტობრივად შეჩერდა დასავლეთში, კონსტანტიუს ქლორუსის, რომელიც გახდა აგვისტო და მისი მემკვიდრე კონსტანტინე დიდი. ქრისტიანებისა და დასავლეთის სხვა მმართველების - ფლავიუს სევერუსის, მაქსიმიან ჰერკულიუსისა და მაქსენტიუსის დევნა არ განახლებულა. დე მარტ. პალაესტი. 4.8). ამას მოჰყვა მრავალი მოწამეობა. ალექსანდრიაში ეგვიპტის პრეფექტის ბრძანებით მოწამეს თავი მოჰკვეთეს. ფილორი ბპ. ტმუიცკი შმჩ. Ფილე. პალესტინაში სიკვდილით დასჯა თითქმის ყოველდღიურად ხდებოდა; მსხვერპლთა შორის იყო ცნობილი პრეს. პამფილუსი (ხსენება 16 თებერვალს), ევსები კესარიელის მეგობარი და დამრიგებელი. კესარიის პალესტინის ბევრ ქრისტიანს დაბრმავების შემდეგ მიუსაჯეს მძიმე შრომა მაღაროებში (იქვე 9).

დევნის გარკვეული შემცირების მიუხედავად, იმპერიის დროს დატანჯულ მოწამეთა რიცხვი. გალერეა და ეკლესიის მიერ თაყვანისმცემელი ასევე ძალიან დიდია. მათგან საყოველთაოდ ცნობილია დიდმოწამეები. დიმიტრი თესალონიკელი (ხსენების დღე 26 ოქტომბერს), ადრიანე და ნატალია ნიკომიდიელი (26 აგვისტო), კიროსი და იოანე უმუშევრები (ხსენება 31 იანვარს), ვმც. ეკატერინე ალექსანდრიელი (ხსენება 24 ნოემბერს), დიდმოწამე. თეოდორე ტირონის (ხსენების დღე 17 თებერვალს); წმინდანთა მრავალი ჯგუფი, როგორიცაა ტვიროსის 156 მოწამე ეპისკოპოსების პელიას და ნილუსის მეთაურობით (ხსენება 17 სექტემბერს), ნიკომედიელი მღვდლები ჰერმოლაუსი, ჰერმიპოსი და ჰერმოკრატი (ხსენება 26 ივლისს), ეგვიპტელი მოწამეები მარკიანე, ნიკანდერი, იპერეხი, აპოლონი და ა.შ. (ხსენება 5 ივნისს), მელიტინელი მოწამეები ევდოქსიუსი, ცინონი და მაკარიუსი (ხსენება 6 სექტემბერს), ამასიელი მოწამეები ალექსანდრე, კლავდიუსი, ევფრასია, მატრონა და სხვები (ხსენება 20 მარტს), ბითინელი მოწამეები მინოდორა, მეტროდორე. და ნიმფოდორე (ხსენება 10 სექტემბერს), კესარიელი მოწამეები ანტონიუსი, ნიკიფორე და ჰერმანი (ხსენება 13 ნოემბერს), ენატი, ვალენტინი და პავლე (ხსენება 10 თებერვალს).

ვმჩ. თეოდორე სტრატილატი ხვდება დეპუტატს. ლიცინია. ხატის დამახასიათებელი ნიშანი „ვმჩ. თეოდორე სტრატილატი 14 სცენით მისი ცხოვრებიდან. XVI საუკუნე (NGOMZ)

მან გააკონტროლა იმპერიის მთელი აღმოსავლეთი გალერიუსის სიკვდილის შემდეგ (311 წლის 5 მაისი) და რელიგიური შემწყნარებლობის ედიქტის მიუხედავად, განაახლა გ. ამ დროს იგი შეწყდა მხოლოდ საშინაო პოლიტიკის საკითხს, ვინაიდან მაქსიმინუსი დაიწყო. მეზობელ სომხურ სამეფოსთან ომმა 10 წლის წინ თრდატ III-ის დროს ქრისტიანობა ოფიციალურად მიიღო. რელიგია (Euseb. Hist. ecl. IX 8.2, 4). დაზას სამფლობელოში პირველად განხორციელდა წარმართობის რეორგანიზაციის მცდელობა, რამაც მას განსაკუთრებული იერარქიული სტრუქტურა მიენიჭა, რომელიც მოგვაგონებს ეკლესიას (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). მაქსიმე დაზას მითითებით გავრცელდა ყალბი „პილატეს აქტები“, რომელიც შეიცავს ცილისწამებას ქრისტეს წინააღმდეგ (ევსებ. ისტ. ეკლ. IX 5. 1). იმპერატორმა ფარულად წააქეზა წარმართები ინიციატივით გამოეყენებინათ ქრისტიანები ქალაქებიდან. მოჰყვა ახალი სიკვდილით დასჯა: მოხუცებული ეპისკოპოსი მხეცებთან დააგდეს. სილვან ემესკი დეკანოზთან ერთად. ლუკა და მკითხველი მოკი (გახსენების დღე 29 იანვარს), ბპ. მეთოდე პატარსკი (ხსენება 20 ივნისს), მთავარეპისკოპოსი. პეტრე ალექსანდრიელი (ხსენება 25 ნოემბერს), დაიღუპნენ ეგვიპტის სხვა ეპისკოპოსები; ნიკომედიაში სწავლულმა პრესვ. ანტიოქიის ეკლესია შმჩ. ლუკიანე (იხსენება 15 ოქტომბერს), ეპისკოპოსებიც დაზარალდნენ. კლიმენტ ანკირსკის (ხსენება 23 იანვარს), პორფირი სტრატილატე და 200 ჯარისკაცი ალექსანდრიაში (ხსენება 24 ნოემბერს), ევსტათი, თეესები და ანატოლი ნიკეელი (ხსენება 20 ნოემბერს), იულიანე, კელსიუსი, ანტონი, ანასტასი, ვასილისი. მარიონილა, ანტინოისის 7 ახალგაზრდა და 20 მეომარი (ეგვიპტე; 8 იანვარი), მინა, ერმოგენე და ევგრაფი ალექსანდრიელი (ხსენება 10 დეკემბერს) და ა.შ.

აღმოსავლეთში დევნა აქტიურად გაგრძელდა 313 წლამდე, სანამ კონსტანტინე დიდის თხოვნით მაქსიმე დაზი იძულებული გახდა შეეწყვიტა იგი. შემონახულია მისი რეკრიპტის ტექსტი, რომელიც მიმართულია პრეფექტ საბინას, რომელშიც ბრძანებული იყო „არ შეურაცხყოთ მცხოვრებნი“ და „უფრო სიყვარულით და დარწმუნებით მიიზიდოთ ღმერთების რწმენა“ (ტექსტი: Euseb. Hist. Eccl. IX. 9). ქრისტიანებს არ სჯეროდათ იმპერატორის მიერ გამოცხადებული ტოლერანტობის, შეშფოთებით ადევნებდნენ თვალს ყოფილი სასტიკი მდევნელის ახალ პოლიტიკას, სანამ მან არ დატოვა ისტორიის სცენა, რომელიც დაამარცხა ლიცინიუსმა 313 წელს.

ბოლოტოვი. შეგროვებული მუშაობს. T. 3.P. 167).

მიუხედავად წარმართობის გამანადგურებელი მარცხისა, IV ს. იყო ყოფილი ანტიქრისტეს კიდევ 2 მოკლევადიანი რეციდივი. პოლიტიკოსები.

იმპ. ლიცინიუსი (308-324)

რომელიც იმპერიის აღმოსავლეთს მართავდა და 312 წლიდან ალიანსში შევიდა იმპერატორთან. კონსტანტინე და მხარი დაუჭირა მილანის ედიქტს, გაურკვეველი მიზეზების გამო დაახ. 320 გ გახსნა გ. ეკლესიის წინააღმდეგ მის სამფლობელოში. იგი შეწყდა ქრიზოპოლისში კონსტანტინე დიდის მიერ მისი დამარცხების და 324 წელს დეპონირების შემდეგ.

გ.ლიცინიუსის მსხვერპლი, სხვათა შორის. გახდა vmch. თეოდორე სტრატილატი (319; ხსენების დღე 8 თებერვალს, 8 ივნისს), მჩ. ევსტათი ანკირელი (ხსენება 28 ივლისს), ეპისკოპოსი. Vasily Amasiyskiy (26 აპრილი), Foka Vertogradar Sinopskiy (მემორიალი 22 სექტემბერს); 40 სებასტიელი მოწამის (ხსენება 9 მარტს), აგრეთვე სებასტიელ მოწამეთა ატიკუს, აღაპიუს, ევდოქსიუს და სხვათა (ხსენება 3 ნოემბერს); მოწამენი ელია, ზოტიკოსი, ლუკიანე და ვალერიან ტომსკი (თრაკია; ხსენება 13 სექტემბერი).

იმპ. იულიანე განდგომილი (361-363)

გახდა ეკლესიის უკანასკნელი მდევნელი რომის იმპერიაში. წარმართობის აღორძინების სასოწარკვეთილი მცდელობის შემდეგ, მან ვერ შეძლო ქრისტიანების დევნა ღია სასამართლოში. საყოველთაო შემწყნარებლობის გამოცხადებით, იულიანემ აუკრძალა ქრისტიანებს გრამატიკისა და რიტორიკის სწავლება. ეპისკოპოსები გადასახლებიდან დაბრუნებულმა იმპერატორმა გამოიწვია კონფლიქტები დოგმატურ ოპონენტებს, არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის, ან თუნდაც მხარი დაუჭირა ზოგიერთ ერეტიკოსებს (ექსტრემალური არიანელები - ანომეები). მისი ხანმოკლე მეფობისას პლ. იმპერიის აღმოსავლეთის ქალაქები იყო ანტიქრისტე. პოგრომები, რის შედეგადაც რამდენიმე. ქრისტიანები მოწამეები გახდნენ. 363 წელს იულიანეს გარდაცვალებამ ბოლო მოუღო წარმართობის უკანასკნელ მცდელობას ქრისტიანობაზე გაბატონებისთვის.

ა.ვ.ხრაპოვი

წყარო: ოუენ ე. C. E. ადრეული მოწამეთა ზოგიერთი ავთენტური აქტი. ოქსფ 1927; რანოვიჩ ა. ბ. პირველადი წყაროები ადრეული ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ. მ., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. ვ. რ.კნოფფი, გ.კრუგერი. Tüb., 19654; კოულმენ-ნორტონ პ. რ. რომის სახელმწიფო და ქრისტიანული ეკლესია: კოლ. Legal Documents to A. D. 535. L., 1966; ქრისტიანი მარტის საქმეები / შესავალი, ტექსტები და თარგმანი. ჰ.მუსურილოს მიერ. Oxf 1972. L. 2000; ლანატა გ. Gli Atti dei Martiri come documenti processuali. მლ 1973; ახალი ევსები: ეკლესიის ისტორიის ამსახველი დოკუმენტები ახ. წ. 337 წლამდე / რედ. ჯ.სტივენსონი, W.H.C.Frend. L. 1987 (2); ბობრინსკი ა. ქრისტიანობის დაბადების ეპოქიდან: 1-2 საუკუნეების არაქრისტიანი მწერლების ჩვენებები. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ქრისტიანები. მ., 1995r; SDHA.

ლიტ.: არსენი (ივაშენკო), არქიმ. ცნობები მოწამეობის შესახებ წმ. არეფა და სხვები მასთან ერთად ქალაქ ნეგრანში, ემსახურებიან და ხსნიან ქრისტიანობის ისტორიას სამხრეთ არაბეთში VI საუკუნეში. // მოხეტიალე. 1873. No6. S. 217-262; მეისონი ა. ჯ. დიოკლეტიანეს დევნა. კამბ., 1876; idem. პირველყოფილი ეკლესიის ისტორიული მოწამეები. ლ.; N. Y., 1905; სოკოლოვი ვ. ო . ქრისტიანობის გავლენის შესახებ ბერძნულ-რომაულ კანონმდებლობაზე // CHOLDP. 1877. იან. განყოფილება 1. C. 53-92. მაისი. განყოფილება 1.S. 509-541; ნოემ განყოფილება 1. C. 548-567; 1878. მარტი. განყოფილება 1. C. 260-393; სექ განყოფილება 1. C. 227-256; დეკ განყოფილება 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // ჯბ. ვ. პროტესტანტული ღვთისმეტყველება. 1880. ბდ. 6. ს. 449-494; ბერდნიკოვი ი. . რელიგიის სახელმწიფო პოზიცია რომა-ბიზანტიის იმპერიაში. ყაზ., 1881; ადენი ვ. ფ. მარკუს ავრელიუსი და ქრისტიანული ეკლესია // British Quarterly Review. 1883. ტ. 77. გვ 1-35; B-th A. ლეგენდა ნერონის როგორც ანტიქრისტეს შესახებ // CHOLDP. 1883 იან. განყოფილება 1.S. 17-34; გიბონ ე. რომის იმპერიის დაცემისა და განადგურების ისტორია. M., 1883. SPb., 1997. ნაწილი 1; ლებედევი, ა. NS . მარსია: (ეპიზოდი ქრისტიანობის ისტორიიდან კომოდუსის მეფობის დროს, II ს.) // PrTSO. 1887. ქ 40, გვ 108-147; ის არის. ქრისტიანთა დევნის ეპოქა და ქრისტიანობის დამკვიდრება ბერძნულ-რომაულ სამყაროში კონსტანტინე დიდის დროს. მ., 1994რ. SPb., 2003; ო-ინ ს. იმ.ს მეფობის დროს ქრისტიანთა დევნის ისტორიოგრაფიის შესახებ. ადრიანე და გალის შემოსვლამდე დიოკლეტიანეს შემოსვლამდე (251-285) // CHOLDP. 1888. მარტი. განყოფილება 1.ს 269-301; ივლისი. განყოფილება 1.S. 74-106; სექ განყოფილება 1.ს 219-256; ის არის. ქრისტიანთა დევნა კომოდუსის მეფობის დროს // PO. 1890. No11/12. S. 697-705; ზ. ქრისტიანების წინააღმდეგ პირველი ორი დევნის ბუნება // PO. 1888. No 10. S. 231-253; No 11. S. 432-465; ნეიმან კ. ჯ. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. ლპზ., 1890; ბოისე გ. წარმართობის დაცემა: Issled. ბოლო რელიგია. ბრძოლა დასავლეთში IV საუკუნეში. / პერ. ფრანგულთან ერთად რედ. და წინასიტყვაობით. M. S. კორელინა. მ., 1892; Addis W. ე. ქრისტიანობა და რომის იმპერია. ლ., 1893; ს-ცკი ნ. III საუკუნეში რომის და ჩრდილოეთ აფრიკის ეკლესიებში დაცემულთა საკითხზე. // ViR. 1893. No 9. S. 559-591; No 11. N. 691-710; პავლოვიჩ ა. ნერონის ქრისტიანთა დევნა და ფლავიების სახლის იმპერატორთა პოლიტიკა მათთან მიმართებაში // ხჩ. 1894. ნაწილი 1. გამოცემა. 2.ს 209-239; ის არის. ქრისტიანთა დევნა რომის იმპერიაში პირველ ორ საუკუნეში (170 წლამდე) // იქვე. Პრობლემა 3.S. 385-418; რამზი ვ. მ. ეკლესია რომის იმპერიაში ახ.წ. 170. ლ., 18954 წ.; idem. წერილები აზიის შვიდი ეკლესიისადმი და მათი ადგილი აპოკალიფსის გეგმაში. N. Y., 1905; გრეგ ჯ. ა. ფ. დეკიანის დევნა. ედინბ., 1897; ბოლოტოვ ვ. ვ . ნერონის დროს ქრისტიანთა დევნა // ხჩ. 1903. ნაწილი 1. No1. S. 56-75; ალარდ პ. დევნის ისტორია. პ., 19053; ჰილი პ. ჯ. ვალერიანის დევნა. ბოსტონი, 1905; ჰარნაკ ა. ეკლესია და სახელმწიფო სახელმწიფოს შექმნამდე. ეკლესიები // ზოგადი ისტორია ევროპ. კულტურა / ედ. I. M. Grevs და სხვები SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. ბ., 1907. ბდ. 3. S. 389-422; კენფილდ ლ. ჰ. ქრისტიანთა ადრეული დევნა. N. Y. 1913; მელიხოვი ვ. ა . ქრისტიანთა იუდეო-რომაული დევნის ისტორიიდან // ViR. 1913. No 16. S. 486-500; No 17. S. 651-666; იარუშევიჩ ვ. ქრისტიანთა დევნა Imp. დეცია (249-251) // იქვე. 1914. No 1. S. 63-74; No 2. S. 164-177; ბრილიანტები ა. და . იმპერატორი კონსტანტინე დიდი და მილანის ედიქტი 313 გვ., 1916; ნაიპფინგი ჯ. რ. დეკიანის დევნის ლიბელი // HarvTR. 1923. ტ. 16. გვ 345-390; მერილ ე. თ. ნარკვევები ადრეული ქრისტიანობის ისტორიაში. ლ., 1924; ნემოევსკი ა. არის თუ არა ნერონის დევნა ისტორიული ფაქტი? // ათეისტი. 1925. No 1. S. 44-47; ჰარდი ე. გ. ქრისტიანობა და რომის მთავრობა. ლ., 1925r; Stade K. ე. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. ბადენი, 1926; ბლუდაუ ა. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. ფრაიბურგი ი. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); ნივენ ვ. დ. ადრეული ეკლესიის კონფლიქტები. ლ.,; ფიფსი C. ბ. დევნა მარკუს ავრელიუსის დროს // ჰერმათენა. დუბლინი, 1932 წ. ტ. 47. გვ 167-201; პოტეატ ჰ. მ. რომი და ქრისტიანები // კლასიკური ჟურნალი. გეინსვილი, 1937/1938 წ. ტ. 33. გვ 134-44; ზეილერ ჯ. Les premières persecutions, la კანონმდებლობა impériale relative aux chrétiens. დევნილები და ფლავიენები და ანტონინები. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / რედ. A. Fliche და V. Martin. პ., 1937. ტ. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. ქრისტიანობა რომში სამოციქულო ხანაში. Le193 idem; ქრისტიანების წინააღმდეგ // JRS. 1968. ტ. 58. გვ. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. NS ტ. 19. გვ. 509-531; idem. დიოკლეტიანეს ახალი იმპერია და კონსტანტინე. Camb., 1982; Baynes NH The Great Persecution // Cambridge Ancient History. Camb., 1939. ტ. 12. გვ. 646-691; Shtaerman EM ქრისტიანების დევნა III საუკუნეში // VDI. 1940. No. 2. გვ 96-105; Sherwin-White AN The Early Persecution and Roman Law Again // JThSt. 1952. NS ტომი 3. გვ. 199-213; Whipper R. Yu. რომი და ადრეული ქრისტიანობა. მ., 1954; სტე-კრუა გ. ე. მ., დე. "დიდი "დევნის" ასპექტები // HarvTR. 1954. ტ. 47. გვ. 75-113; გრანტი რ.მ. ხმალი და ჯვარი. NY, 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libellidi " Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. მილ 1956. ტ. 1. გვ 369-376; სტეინ ე. Histoire du Bas-Empire. პ., 1959. ტ. 1: (284-476); როსი ს. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. რ., 1962. ტ. 15. გვ 302-341; სტე კრუა გ. ე. მ. დე, შერვინ-უაიტ ა. ნ. რატომ დევნიდნენ ადრეული ქრისტიანები? // Წარსული და აწმყო. ოქსფ 1963 წ. 26. გვ 6-38; ბარნარდ ლ. ვ. კლიმენტი რომაელი და დომიციანეს დევნა // NTS. 1963. ტ. 10. გვ 251-260; Gr é goire H. Les Persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. პ., 1964, 19702; კაჟდან ა. NS . ქრისტედან კონსტანტინემდე. მ., 1965; ფრენდ ვ. ჰ. C. წამება და დევნა ადრეულ ეკლესიაში: კონფლიქტის შესწავლა მაკაბელებიდან დონატამდე. ოქსფ 1965; idem. ღია კითხვები ქრისტიანებთან და რომის იმპერიასთან დაკავშირებით სევერის ხანაში // JThSt. 1974. N. S. ტ. 25. გვ 333-351; idem. სევერანის დევნა ?: ისტორიის მტკიცებულება Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. მ.პელეგრინო. Torino, 1975. P. 470-480; idem. ქრისტიანობის აღზევება. ლ.; ფილ.1984; სორდი მ. Il Сristianesimo e Roma. ბოლონია, 1965; კლარკ გ. ვ. მაქსიმინუს თრაქსის დევნის ზოგიერთი მსხვერპლი // Historia. 1966. ტ. 15. გვ 445-453; idem. ზოგიერთი დაკვირვება დეციუსის დევნაზე // ანტიქთონი. , 1969. ტ. 3. გვ 63-76; idem. ორი ღონისძიება დეციუსის დევნაში // ბულ. ინსტ. უნივ. ლონდონის. L. 1973 წ. 20. გვ 118-124; გოლუბცოვა ნ. და . ქრისტიანული ეკლესიის საწყისებზე. მ., 1967; დელვოიე C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript de Animation/Restonium. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trajan, Hadrian and the Christians // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Torino, 1968. ტომი 96. გვ. 290-315; Keresztes P. Marcus Aurelius a Persecutor? // HarvTR. 1968. ტ. 61. გვ 321-341; idem. იმპერატორი მაქსიმინუსი "235 წ. ბრძანებულება: სეპტიმიუსსა და დეციუსს შორის // ლატომუსი. 1969 წ. ტ. 28. გვ. 601-618; idem. ებრაელები, ქრისტიანები და იმპერატორი დომიციანე // VChr. 1973. ტ. 27. გვ. 1-28; idem. გალიენუსის მშვიდობა // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; idem. დიდი დევნისგან გალერიუსის მშვიდობამდე // VChr. 1983 წ. გვ 379-300; idem. Imperial Rome and the Christians. Lanham; NY; L., 1989.2 vol.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971 წ. S. 275-301; ქრისტიანები // VChr. 1979. ტ. 33. გვ. 131-159; ნერსესიანცი VS რომაელი იურისტების სამართლებრივი გაგება // საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი. 1980. No. 12. გვ. 83- 91; სერგეენკო ME დეციუსის დევნა / / VDI. 1980. No. 1. P. 171-176; Workman BW დევნა ადრეულ ეკლესიაში. ოქსფ 19802 წ.; idem. დიოკლეტიანესა და კონსტანტინეს ახალი იმპერია. კამბ., 1982; საიმ რ. დომიციანე: ბოლო წლები // ქირონი. Münch, 1983. გვ. 121-146; ლეპელი C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emper. / / ბიზანტიონი. 1984. ტ. 54; ვილკენ რ. ლ. ქრისტიანებმა, როგორც რომაელებმა დაინახეს ისინი. ქრისტეს ფორმირება. ეკლესია) მ., 1985; იგი. ადრეული ქრისტიანობა: ისტორიის გვერდები. მოსკოვი, 1988; იგი. რომის იმპერიის აზიის პროვინციებში (II-III სს.) მასების რელიგიური ცხოვრების თავისებურებები: წარმართობა და ქრისტიანობა // VDI. 1992. No. 2. S. 54-71; ის. პირველი ქრისტიანები და რომის იმპერია. M., 2003; Pohlsander HA The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. ტ. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetraarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B.; NY, 1987; Kurbatov GL, Frolov ED, Fro იანოვი, ი. ᲛᲔ ᲕᲐᲠ . ქრისტიანობა: ანტიკურობა. ბიზანტია. ძველი რუსეთი. ლ., 1988; პოსნოვი მ. NS . ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია: (ეკლესიების გაყოფამდე - 1054 წ.). Brussels, 19882. K., 1991r; ფედოსიკ ვ. ა . დეციუსის დევნა ჩრდილოეთში. აფრიკა // გაზაფხული. ბელორუსია. დერჟ. უნივერსიტეტი. სერ. 3: ისტორია. ფილოსოფია. მეცნიერების კამუნიზმი. ეკონომიკა. უფლებები. 1988. No 1. S. 17-19; ის არის. ეკლესია და სახელმწიფო: ღმერთების კრიტიკა. ცნებები. მინსკი, 1988. S. 94-95; ის არის. ქრისტიანთა „დიდი დევნა“ დიოკლეტიანეს მიერ // მეცნიერ. ათეიზმი და ათეისტური განათლება. მინსკი, 1989; დონინი ა. ქრისტიანობის საწყისებზე: (დაბადებიდან იუსტინიანემდე): პერ. იტალით. მ., 19892; ალფ ö ლდი გ. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; დევისი პ. ს. 303 წლის დევნის წარმოშობა და მიზანი // JThSt. 1989. N. S. ტ. 40. გვ 66-94; შვარტე კ. ჰ. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. გვ 103-163; ქრისტიანობის ისტორია. პ., 1993. ტ. 1; ქრისტე კ. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. მიუნხი 19953, 20055; ჯონსი ა. NS . მ. ანტიკური სამყაროს სიკვდილი / პერ. ინგლისურიდან: T.V. Goryainova. მ.; დონის როსტოვი, 1997; რუდოყვას ა. დ. ლიცინიუსის ეგრეთ წოდებული „დევნის“ საკითხი და არიანის სქიზმის პოლიტიკური მხარე // ანტიკური საზოგადოება: პოლიტიკის პრობლემები. მოთხრობები. SPb., 1997. S. 135-146; ნარკვევები ევროპაში ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის შესახებ // ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, რეფორმაცია / რედ. იუ.ე.ივონინა. სმოლენსკი, 1999; ტიულენევი ვ. მ. ლაქტანციუსი: ქრისტიანი ისტორიკოსი საუკუნეების გზაჯვარედინზე. SPb., 2000; დოდს ე. რ . წარმართი და ქრისტიანი პრობლემების დროს: რელიგიების გარკვეული ასპექტები. პრაქტიკოსი მარკუს ავრელიუსიდან კონსტანტინემდე პერიოდში / პერ. ინგლისურიდან: A.D. Panteleev, A.V. Petrov. SPb., 2003; შლოსბერგ გ. ეკლესია და მისი მდევნელები: პერ. ინგლისურიდან SPb., 2003 წ.

რომის იმპერია

ეკლესიის ისტორიის მანძილზე ქრისტიანებს დევნიდნენ, ე.წ. "დევნა". თუ რომელიმე ქვეყანაში არ იყო დევნა, მაშინ ისინი სხვაგან იყვნენ. დევნა შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული ხასიათის, მათ შეეძლოთ ზიზღი, ხალხის აღძვრა ქრისტიანების წინააღმდეგ, მიეღოთ კანონები, რომლებიც ქრისტიანებს მესამე კლასის მოქალაქეებად აქცევს, ართულებდა ღვთიური სამსახურის ცხოვრებას, მოკლავდნენ და აწამებდნენ თავად ქრისტიანებს. მე-20 საუკუნეში და ეკლესიის ისტორიის დასაწყისში, რომის იმპერიაში, მატერიალისტური საზოგადოებების აგების მცდელობებში დევნამ ძლიერი ხასიათი მიიღო, მასიური სახელმწიფო სიკვდილით დასჯებით. და თუ ბოლოდროინდელი დევნა არის მძვინვარე ათეიზმის შედეგი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავს თვლის რწმენის სწორ ფორმად და ყველა სხვა რწმენა საზიანოა ხალხისთვის, რატომ დევნიდნენ რელიგიის რომელიმე ფორმას, მაშინ გარედან მთლად ნათელი არ არის. რატომ ხდებოდა დევნა რომში, რომელიც ხასიათდება მაღალი რელიგიური შემწყნარებლობით.

იმპერია არის სამყარო. ეკლესიაც

სახელმწიფო, ძველი ხალხის აზრით, ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ფილოსოფოსებმა პლატონმა და არისტოტელემ განავითარეს იდეალური სახელმწიფოს ცნებები. ადამიანები თავიანთ ცხოვრებას და ბედნიერებას უკავშირებდნენ სახელმწიფოს სიცოცხლესა და ბედნიერებას. რა შემიძლია ვთქვა, თუნდაც ტერმინი "სამყარო" (ოეკუმენა) ნიშნავდა უპირველეს ყოვლისა დასახლებულ სამყაროს და არა მხოლოდ ზოგიერთი ხალხით დასახლებულ, არამედ ცნობილ და, რომის შემთხვევაში, შედიოდა ან პოტენციურად უნდა შედიოდეს იმპერიაში.

"იმპერიები, დაწყებული სპარსეთიდან, ხელმძღვანელობენ "საერთო სიკეთის" იდეით და ასრულებენ უნივერსალური არბიტრის ფუნქციას. მაშასადამე, იმპერიების უნივერსალურობა გამართლებულია. მსოფლიო ბოროტება... რომი თავს უნივერსალურ უნივერსალურობად გრძნობდა. - ამბობს პროფესორი მახნაჩ ვ.ლ., რომელიც სიმართლეს ჰგავს, თუნდაც ათეისტური სსრკ, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად აკავებდა ბოროტებას, როგორც დღევანდელი რუსეთის დასუსტებული იმპერია.

შესაბამისად, ყველა ინტერესი და იმედი სახელმწიფოსთან უნდა ყოფილიყო დაკავშირებული. რელიგიის ჩათვლით, ის უნდა ყოფილიყო სასარგებლო და დამტკიცებული სახელმწიფოს მიერ, ერთგული იყო სახელმწიფოს ძალაუფლების პრიმატისადმი მის ქვეშევრდომებზე.

ეკლესიამ ასევე თქვა, რომ რწმენა, ადამიანთა რწმენა მას ეხება, უნდა სწამდეს ისე, როგორც ქრისტე ასწავლიდა და სხვა არაფერი. რომ სარწმუნოების ყველა სხვა ფორმა არის ბოდვა, და სხვა რელიგიების ღმერთები, საუკეთესო შემთხვევაში, ადამიანებისა და დემონების ილუზიები არიან. ანუ ეკლესია, ისევე როგორც სახელმწიფო, ხელყოფდა ძალაუფლებას ადამიანებზე, თუმცა მხოლოდ საკუთარ ტერიტორიაზე.

"როდესაც იმპერიისა და ეკლესიის უნივერსალურობა ერთმანეთს ეჯახება, ბუნებრივი კონკურენცია ხდება." ასეთი კონფლიქტის შედეგი იყო ქრისტიანობა და რომის იმპერიის სახელმწიფო და იყო ის, რომ ეს უკანასკნელი თავის ძალაუფლებას და ადმინისტრაციულ რესურსს სხვადასხვა მეთოდით იყენებდა დასაცავად. მაგრამ ”ჩვენ უნდა მივატოვოთ აზრი, რომ ქრისტიანებს დევნიდნენ ზოგიერთი ბოროტი იმპერატორი, ფაქტობრივად, იმპერატორთაგან საუკეთესოები იყვნენ დევნილები, მათ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა იმპერიის უნივერსალურობის მიმართ, ისინი იცავდნენ ერთადერთ უნივერსალურობას ქრისტიანობის გაგების გარეშე”. მაგალითად, მარკ ულპიუს ტრაიანი, მეტსახელად საუკეთესო, რომლის შესახებაც არსებობს დასავლური ლეგენდა, რომ პაპი გრიგოლ დიდი ჯოჯოხეთიდან ლოცულობდა მას, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ქრისტიანების აშკარა მდევნელი. და მხოლოდ წმ. დიდმა შეძლო ამ ორი უნივერსალის შერიგება - იმპერიის ეკლესიებით. თუმცა ასეთ ურთიერთშეღწევას ქრისტიანობის განვითარებისთვის აქვს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარე, მაგრამ ეს აღარ არის ამ ნაშრომის თემა. მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ დევნის მიზეზები.

საზოგადოების სხვადასხვა წრიდან ქრისტიანების მიმართ უკმაყოფილება.

ქრისტიანობა რომის იმპერიაში რელიგიურობის თვალსაზრისით საინტერესო დროს მოვიდა. იმპერიის განათლებულ წრეებს პრაქტიკულად არ სჯეროდათ ჩვეულებრივი ტრადიციული რელიგიის, ბევრი იზიარებდა რომელიმე ფილოსოფიური სკოლის შეხედულებებს, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წარმოდგენები სამყაროში ღვთაებისა და ადამიანის შესახებ. სკეპტიკოსთა ყველაზე პოპულარული სკოლა ზოგადად ამბობდა, რომ არ არსებობს ობიექტური ჭეშმარიტება, ამიტომ შეუძლებელია გარკვეული დოქტრინის სისწორეში დარწმუნდეთ. ამ ფონზე, დაპყრობილი ხალხების ყველანაირი სწავლება მოვიდა იმპერიაში, მაგალითად, ბერძნული ზევსის კულტი ერწყმის რომაულ იუპიტერის კულტს. მაგრამ ამის მიუხედავად, როგორც ყოველთვის და ყველგან, უბრალო ხალხი იყო წინაპრების ნაცნობი რწმენის მცველები. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანობა ჯერ ქალაქების რელიგიად იქცა, ხოლო ფერმერები - წარმართები კვლავ წარმართები იყვნენ. მაშასადამე, ხალხის სხვადასხვა ფენას ოდნავ განსხვავებული მიზეზები ჰქონდა ქრისტიანებისადმი ზიზღისთვის.

წარმართული უბრალო ხალხისთვის ქრისტიანები იყვნენ ერთგვარი გაუგებარი ხალხი, რომლებმაც უარი თქვეს ადგილობრივი ღმერთების კულტის სწორად შესრულებაზე, ისინი თავად იყვნენ ადგილობრივი მოსახლეობის სისხლით და ამავე დროს ცხოვრობდნენ წარმართებთან ერთად იმავე ქალაქში. და თუ ღვთაება განრისხდა ქრისტიანებზე, ცხადია, რომ მთელი ქალაქი ან ხალხი დაზარალდება. შესაბამისად, ნებისმიერი ეპიდემიის, ქარიშხლის, მოსავლის ჩავარდნის შემთხვევაში და ა.შ. სახალხო უკმაყოფილება შეიძლებოდა და დაემართა „არასწორს“, პირველ რიგში ქრისტიანებს. გარდა ამისა, გაურკვეველი ჭორები ქრისტიანული ლიტურგიების შესახებ წარმართებში ზიზღსა და სიძულვილს იწვევდა. ამგვარად, პროფესორი ბოლოტოვი წერს: „მოჰყვება ბრალდება ე.წ.“ ტ და ესს ვსკივ ერებს“; ეს გამოთქმა დაკავშირებულია ცნობილ ლეგენდასთან ცარ ტიესტას შესახებ, რომელმაც იუპიტერის მსურველმა იგი სასაკლაოზე მიიწვია. მისი საკუთარი შვილი. ეს არის ევქარისტიის საიდუმლოს პოპულარული იდეა. გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ქრისტიანები იკვებებიან რაღაც სისხლით, ამიტომ ისინი კლავენ ბავშვებს. თუ ისინი საუბრობენ რაიმე სახის პურზე, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს. ისინი ყრიან ფქვილს ასხამენ, რათა უფრო თამამი ხელით მოკლან.მესამე - ყველაზე ამაზრზენი ბრალდება - "ed and p გადაადგილების x"-ში ტერმინი ეფუძნება ოიდიპოსის ცნობილ ლეგენდას და მის სამარცხვინო ქორწინებას დედასთან. ამ დანაშაულში ქრისტიანების ბრალდების საფუძველი იყო სიყვარულის ვახშამი. ” საღმრთო მსახურების დახურული ბუნების გათვალისწინებით, არ იყო რთული დაჯერება გაუგებარი სისხლიანი დღესასწაულების, სექტანტების პატივცემული ღვთაებების უარყოფა, სისხლიანი ჩვევის ცოდნა. ადამიანური მსხვერპლიმეზობელ ხალხებში, დიახ, თუნდაც რომაელებში, ოღონდ არაპირდაპირი ფორმით, მაგალითად გლადიატორები: "ასე რომ, გლადიატორები არიან მსხვერპლშეწირვები მკვდრებისთვის, ანუ ყველაზე რეალური მკვდრები... მოკლედ: გლადიატორები უკვე არიან" იქ ", ხაზგასმით აღვნიშნავ: არა სიკვდილით დასჯილნი, არამედ ისინი, ვინც უკვე გარდაიცვალა. გლადიატორი ერთ საათში ან ათ წელიწადში წავა "იქ", ეს არც ისე მნიშვნელოვანია, ის უკვე "მათია", ასე ვთქვათ. , შუბლზე სიკვდილის ბეჭდით.ქრისტიანი ტერტულიანე: „ის, რაც მიცვალებულს შეეწირა, მიცვალებულთა მსახურებად ითვლებოდა“. ასევე იმის დაჯერება, რომ სიყვარულის ვახშამი მხოლოდ გარყვნილი ორგიაა, მით უმეტეს, რომ ეს იყო ზოგიერთი კულტის ნაცნობი ფორმა. აბა, რა სიყვარულია, თუ ორგია არ არის, პირდაპირ რომ ვთქვათ, უბრალო მნიშვნელობით. მაგრამ ამავდროულად, შოკი გამოიწვია "სიყვარულის სუფრებში" მონაწილეობამ არა მხოლოდ ზოგიერთი მეძავის, არამედ ღირსეული ოჯახის ქალების მონაწილეობა, რასაც რომის მორალი, ოჯახის დაფასება, არ აღიქვამს. ათეისტები (არ სცემენ პატივს რომის ღმერთებს), სწირავენ შვილებს, მეძავთ... რომაელთა მტრობის გაგება არ არის რთული.

როგორც ვხედავთ, წარმართ უბრალო ხალხში ქრისტიანების სიძულვილის მიზეზები საკმაოდ წონიანი იყო, თუმცა არასწორ ინფორმაციაზე დაყრდნობით. რას ფიქრობდნენ განათლებული ხალხი? მათთვის, ფილოსოფიური აზროვნების სიმაღლეზე აღზრდილნი, რომლებიც სწავლობდნენ პლატონს მისი კრისტალურად მკაფიო იდეებით ღვთაების შესახებ და მატერიალური სამყაროსადმი ნეგატიური დამოკიდებულებით, ქრისტიანობა უკან გადადგმული ნაბიჯი იყო, რაღაც ამახინჯებდა პლატონისტების და სხვა ფილოსოფოსების კონსტრუქციებს. "განათლებული ხალხი, ანუ ეგრეთ წოდებული ფილოსოფოსები, პატივს სცემდნენ თავიანთი სწავლული სიამაყით, ცრურწმენით, უფლის წმინდა რწმენით, ჯვარზე ადამიანთა მოდგმისთვის ტანჯულის გამოუთქმელი სიყვარულით. გაუძლო მათ ტანჯვას, ისინი ამბობდნენ, რომ ის ბრმა და მავნე ფანატიზმი იყო. ისეთმა მეცნიერებმაც კი, როგორიცაა ტაციტუსი და პლინიუს უმცროსი, ქრისტიანობას ცრურწმენა უწოდეს: პირველს - დამღუპველი, მეორე - უხეში და განუზომელი. მართლაც, დღესაც ქრისტიანებს ბრალს სდებენ „მიწიერ“ იდეალში, რომ არ სურთ აბსოლუტურებსა და სულებზე ისაუბრონ რეალობისგან იზოლირებულად. მაგრამ ეს მიწიერი არის ქრისტეს მოძღვრებისა და საკუთარი თავის ჭეშმარიტების ერთ-ერთი ნიშანი. მხოლოდ ნამდვილ ღმერთს და არა გამოგონილ იდეალს შეეძლო განსახიერება ადამიანების სიყვარულით.

ხანდახან ქრისტიანები თავიანთი ფანატიკური ქმედებებით უშუალოდ იწვევდნენ დანარჩენი მოსახლეობის სიძულვილს. ზოგჯერ ფანატიკოსები ანადგურებდნენ ქანდაკებებს ტაძრებში ან თაყვანისცემის სხვა ობიექტებში. „წარმართობის სიძულვილი ბევრ ქრისტიანს შორის არც აქ შეჩერებულა. ის ვრცელდებოდა მუსიკის სწავლის, მხატვრობის და სკოლების მოვლა-პატრონობის აკრძალვაზეც, რადგან თითოეული ეს საქმიანობა შეიძლება წარმართულ რელიგიასთან იყოს დაკავშირებული, რადგან სკოლის მასწავლებელი, ნებით თუ უნებლიეთ. , მოუწია აეხსნა სახელები, გენეალოგია, წარმართული ღმერთების თავგადასავალი... ომი, მაგალითად, ქრისტიანული სიყვარულის ღირსების შეუფერებლად მიიჩნიეს და სამხედრო სამსახურს გაურბოდნენ“. როგორ მოიქცნენ განათლებული რომაელები, რომლებიც აფასებდნენ სამოქალაქო გამბედაობას, მათ შორის მეომრებს და მათ ცივილიზაციას, რომელიც უპირველეს ყოვლისა განათლებასა და ფილოსოფიაზე იყო აგებული? მხოლოდ ქრისტიანობის სასტიკი დაგმობით.

შედეგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანები უცხო და სძულდათ როგორც უბრალო ხალხს, ასევე რომაული საზოგადოების განათლებულ ელიტას საკმაოდ ობიექტური მიზეზების გამო. და უპირველეს ყოვლისა, რომის კანონმა იხსნა ქრისტიანები ხალხის ლინჩისგან.

სახელმწიფოს ძალაუფლება ვრცელდება ყველაფერზე მოქალაქეთა ცხოვრებაში, რელიგიათა კონფლიქტი არის კონფლიქტი სახელმწიფოსთან.

რომში ყველაფერი ცდილობდა კანონით მართულიყო. რომი ზოგადად იყო უკიდურესად ლეგალური სახელმწიფო, ტყუილად არ არის სამართლის იდეა თანამედროვე ცივილიზაციამ რომიდან მემკვიდრეობით მიიღო. მაგრამ კანონები შეიძლება იყოს განსხვავებული... და თუ კანონი ყველას იცავდა ბრბოს ლინჩისგან, მათ შორის ქრისტიანებისგან, მაშინ არსებობდა ობიექტური მიზეზები, რის გამოც იგივე კანონი დევნიდა ქრისტიანებს. ორი მიმართულება იყო. არსებობდა ძველ დროში კანონები და სამთავრობო ბრძანებები, რომლებზეც ქრისტიანები უბრალოდ საკუთარი თავისებურებით დაქვემდებარებოდნენ, და იყო სხვები, რომლებიც სპეციალურად შედგენილი იყო ქრისტიანთა დევნის მოწესრიგებული წესით ორგანიზებისთვის. თუმცა ხანდახან დევნა ტირან-იმპერატორის ტირანიით იყო გამოწვეული, ასეთია ნერონის დევნა.

რომში რელიგიისა და თაყვანისცემის საკითხები სახელმწიფოს საქმე იყო. და კანონი, რომელიც არ განიხილავდა პირად რწმენებს, იყო ძალიან მკაცრი მოქმედებების მიმართ, მათ შორის საჯარო კულტში მონაწილეობის ჩათვლით. ამგვარად, თუ მას უნდა მიეღო მონაწილეობა რომელიმე სახელმწიფო კულტში, ყველა, ვინც მასში არ მონაწილეობდა, კანონიერად ადანაშაულებდნენ სახელმწიფოს წინააღმდეგობაში. და ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, არ მონაწილეობდნენ. მაგრამ, შეგიძლიათ დასვათ კითხვა, რადგან რომში ბევრი კულტი იყო! რატომ იტანჯებოდნენ ქრისტიანები? მართლაც ბევრი კულტი იყო, მაგრამ არსებობდა შეზღუდვები თავად რომში. გარდა ამისა, კულტები ლეგალურად იქნა მიჩნეული იმისთვის, რომ ეღიარებინათ ანტიკური ისტორიადა გარკვეული ხალხი, რომელსაც აქვს ასეთი კულტი. ასე, მაგალითად, იუდაიზმი, რომაელებისთვის მისი ყველა უბედურების მიუხედავად, სრულად იყო აღიარებული, რადგან ის უძველესი იყო და ჰყავდა გადამზიდავი ხალხი. კულტს კი, ყოველ შემთხვევაში, ამ სახის მსჯელობის საფუძველზე შესაბამისი აქტით უნდა მიეღო უფლება რომის სენატს. ქრისტიანობა კი ახალი იყო, არ ჰყავდა თავისი ხალხი, მაგრამ მისიის ხარჯზე ივსებოდა. და, რა თქმა უნდა, უნებართვო კულტის პრაქტიკა ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობაა. იმათ. სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული ღალატს ჰგავს. ამრიგად, კონსერვატიულმა რომმა ქრისტიანობა აღიარა არა ერთ-ერთ ლეგიტიმურ რელიგიად, არამედ როგორც იუდაიზმის მავნე ახალი სექტა. რაც გამოსადეგია მოსასპობად.

ეს ლოგიკა გამოიხატება მაგალითით: ”რაც არ უნდა საყვარელი იყო იუდაიზმი, მაგალითად, ცელსუსი, მაგრამ ქრისტიანობასთან შედარებით, ის უპირატესობას ანიჭებს ებრაელებს.” ებრაელები შეადგენენ განსაკუთრებულ ეროვნებას და, დაადგინეს თავიანთი ადგილობრივი კანონები და მაინც. დაიცავით ისინი. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ რელიგიას, რაც არ უნდა იყოს, მაგრამ მაინც საკუთარს და ამ მხრივ იქცევიან როგორც ყველა სხვა ადამიანი; რადგან ყველა იცავს თავის ეროვნულ წეს-ჩვეულებებს. დიახ, ასეც უნდა იყოს: შეუძლებელია ყველამ თავისებურად მსჯელობა, როგორც ეს გონს მოვიდა, მაგრამ აუცილებელია მთელი საზოგადოებისთვის დადგენილი კანონების დაცვა. მსოფლიოს ყველა ქვეყანა დიდი ხანია ემორჩილება მათ მმართველებს და უნდა იხელმძღვანელონ მათი ინსტიტუტებით; ადგილობრივი პირველყოფილი ინსტიტუტების განადგურება უკანონობა იქნებოდა "(Orig. c. Cels, U, 25)). ქრისტიანობაში ცელსუსი ხედავს პარტიას, რომელიც გამოეყო თავის ეროვნულ ფესვს (იუდაიზმი) და მემკვიდრეობით მიიღო მისგან მიდრეკილება ჩხუბისკენ. ცელსუსი ფიქრობს, ყველაფერი, რაც ხალხს სურდა ქრისტიანობა, მაშინ თავად ქრისტიანებს არ სურდათ ეს. ასეთი შეხედულებებით რომის სახელმწიფოს შეეძლო მხოლოდ მხარი დაეჭირა ებრაელებს ქრისტიანებთან ბრძოლაში, რაც ხედავდა იუდაიზმის უკანასკნელ რენეგატებს. ”

გარდა ამისა, რომის იმპერიის განვითარების პროცესში წარმოიშვა იმპერატორის გენიოსის (მფარველი სული, თუ შეიძლება ასე ეძახით) კულტი. მას უნდა მიეცა ყურადღების გარკვეული რიტუალური ნიშნები. და ეს იყო სახელმწიფო ლოიალობის საკითხი, დროშისა და სხვა სიმბოლოებისადმი თანამედროვე დამოკიდებულების მსგავსი. ცალკეულ შემთხვევებში საჭირო იყო იმპერატორის გამოსახულებაზე საკმევლის დაწვა და თუ ეს არ გაკეთებულა, გამოდის, რომ იმპერატორისადმი თაყვანისცემა არ არის - სახელმწიფოს შეურაცხყოფა. და ამისთვის სიკვდილით დასჯაა. ისევ და ისევ, ყველაფერი ლოგიკურია. და ეს არ იყო საჭირო იმპერატორისთვის ლოცვები, რისი შეთავაზებაც მზად იყვნენ ქრისტიანები, არ იყო საჭირო იმპერატორის, როგორც ღვთაების ოფიციალური თაყვანისცემა. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე ადამიანს სერიოზულად სწამდა ღვთაებრიობის. მაგრამ თუ ცერემონიის ფორმა არ არის დაცული, დამნაშავე დაისჯება ზუსტად ფორმის შეუსრულებლობისთვის და არა იმისთვის, რასაც ფიქრობდა ამის დროს.

ამ ყველაფერს შეიძლება დაემატოს ეკონომიკური საკითხები, რადგან იმ ადგილებში, სადაც ბევრი ქრისტიანი იყო, კერპების მწარმოებლები, კერპები და მსხვერპლშეწირული ცხოველების მყიდველები განიცადეს ზარალი. და ეს ყველაფერი ეკონომიკის სერიოზული ნაწილია და ხელისუფლება, რომელიც იცავდა მას, დაეცა ქრისტიანებზე.

მაშ, რატომ, ვინაიდან ქრისტიანობა აშკარად არალეგალური რელიგია იყო რომის უფლებებთან მიმართებაში, დევნა არ იყო ისეთი საშინელი, რომ გაენადგურებინა ყველა ქრისტიანი იმპერიაში? ფაქტია, რომ, მიუხედავად ამისა, ქრისტიანთა საკითხი, როგორც წესი, არ განიხილებოდა მნიშვნელოვანი. რაც მოხდა ჩვენთვის ძალიან ნაცნობი იყო - კანონი არსებობს, მაგრამ მისი დაცვა თუ არა, ეს სიტუაციისა და ხელისუფლების ნების საქმეა. და, ჰუმანიზმის მიზეზების გამო, ჯობია ზედმეტი არ დავაკვირდეთ. უფრო მეტიც, ბრალდება პირიდან პირამდე პირადი უნდა ყოფილიყო. იმათ. უნდა ყოფილიყო ვინმე, ვინც ქრისტიანს დაადანაშაულებდა და მის დანაშაულს სასამართლოში დაამტკიცებდა. მაშინ სამართლიანობამ იმოქმედა.

იმპერატორების სპეციალური ბრძანებულებები, რომლებიც უკვე სპეციალურად ქრისტიანების წინააღმდეგ იყო მიმართული, არ ცდილობდა ხალხის საყოველთაო განადგურებას. იყო განკარგულებები მოქცეულთა წინააღმდეგ და ბავშვობიდან ქრისტიანობაში აღზრდილ ადამიანებს სიცოცხლის უფლება მიეცათ. იყვნენ წინამძღოლები, ეპისკოპოსები და მღვდლები დაზარალდნენ, მაგრამ არა საეროები. ისინი წიგნების წინააღმდეგი იყვნენ, ისევ დაზარალდნენ თემებში მეთაურები და ბუღალტრები. ასე რომ, იყო მომენტი, როდესაც სავსებით შესაძლებელი იყო ღვთისმსახურებისთვის შეკრება: "ასე რომ, ზოგი ფიქრობს, რომ გალიენუსმა ქრისტიანული რელიგია დასაშვებად გამოაცხადა: ეს არასდროს მომხდარა. და ქრისტიანული შეხვედრები განიხილებოდა, როგორც კანონიერი. არ იყო საჭირო რაიმე კანონის მიღება ქრისტიანულ შეხვედრებთან დაკავშირებით...“ იმპერატორმა ტრაიანემ კი ქრისტიანების სიკვდილით დასჯა ბრძანა მხოლოდ იმიტომ, რომ იმ ქრისტიანებმა (ერთი სახელით), უბრძანა მათ არანაირად არ ეძიათ ისინი. იმათ. ბრალდება კერძო პირისგან უნდა ყოფილიყო და მხოლოდ ამის შემდეგ მოახდინა ხელისუფლების რეაქცია. და მათ შეეძლოთ ბრალდებული კრისტიანი პირდაპირ საზოგადოებიდან წაეყვანათ, მაგრამ სხვას არ შეეხოთ - მათ ხომ ბრალდება არავის დაუყენებია.

კონსტანტინე დიდი. ბრინჯაო. IV საუკუნე რომი.

დაახლოებით 285 წ NS. ნაისუსში, ფლავიუს ვალერიუს კონსტანტინეს ვაჟი შეეძინა კეისარ ფლავიუს ვალერიუს კონსტანციუს I ქლორუსს, გალიის რომის მმართველს და მის მეუღლეს ელენა ფლავიუსს. თავად კონსტანციუს ქლორუსი იყო მოკრძალებული, ნაზი და თავაზიანი ადამიანი. რელიგიურად ის იყო მონოთეისტი, თაყვანს სცემდა მზის ღმერთ სოლს, რომელიც იმპერიის დროს გაიგივებული იყო აღმოსავლურ ღვთაებებთან, განსაკუთრებით სპარსელ სინათლის ღმერთთან მითრასთან - მზის ღმერთთან, შეთანხმებისა და ჰარმონიის ღმერთთან. სწორედ ამ ღვთაებას მიუძღვნა თავისი ოჯახი. ელენა, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ქრისტიანი იყო (კონსტანსის ირგვლივ ბევრი ქრისტიანი იყო და ის მათ ძალიან კეთილად ეპყრობოდა), სხვების აზრით - წარმართი. 293 წელს კონსტანსი და ელენე აიძულეს განქორწინება პოლიტიკური მიზეზების გამო, მაგრამ მათ ყოფილ მეუღლეს მაინც საპატიო ადგილი ეკავა მის სასამართლოში. კონსტანციუსის ვაჟი მცირე ასაკიდანვე უნდა გაეგზავნათ იმპერატორ დიოკლეტიანეს კარზე ნიკომედიაში.

იმ დროისთვის ქრისტიანულმა ეკლესიამ უკვე შეასრულა ძალიან დიდი როლი იმპერიის ცხოვრებაში და მილიონობით ადამიანი იყო ქრისტიანი - მონებიდან სახელმწიფოს უმაღლეს მოხელეებამდე. ნიკომიდიის სასამართლოში ასევე ბევრი ქრისტიანი იყო. თუმცა 303 წელს დიოკლეტიანემ თავისი სიძის გალერიუსის, უხეში და ცრუმორწმუნე წარმართის გავლენით გადაწყვიტა ქრისტიანული ეკლესიის განადგურება. დაიწყო ზოგადი იმპერიული ხასიათის ახალი რელიგიის ყველაზე საშინელი დევნა. ათასობით და ათასობით ადამიანი სასტიკად აწამეს ერთი ეკლესიის კუთვნილების გამო. სწორედ ამ დროს აღმოჩნდა ახალგაზრდა კონსტანტინე ნიკომიდიაში და შეესწრო მკვლელობების სისხლიან ბაქანალიას, რამაც მასში მწუხარება და სინანული გამოიწვია. რელიგიური შემწყნარებლობის ატმოსფეროში აღზრდილ კონსტანტინეს არ ესმოდა დიოკლეტიანეს პოლიტიკა. თავად კონსტანტინე განაგრძობდა მითრა-მზის პატივისცემას და მთელი მისი ფიქრი იმ რთულ ვითარებაში პოზიციის განმტკიცებას და ძალაუფლებისკენ მიმავალ გზის პოვნას ისახავდა მიზნად.

305 წელს იმპერატორმა დიოკლეტიანემ და მისმა თანამმართველმა მაქსიმიან ჰერუკლიუსმა დათმეს ძალაუფლება თავიანთი მემკვიდრეების სასარგებლოდ. იმპერიის აღმოსავლეთში ძალაუფლება გადაეცა გალერიუსს, დასავლეთში კი - კონსტანს ქლორუსს და მაქსენტიუსს. კონსტანციუს ქლორუსი უკვე მძიმედ ავად იყო და გალერიუსს სთხოვა გაეთავისუფლებინა მისი ვაჟი კონსტანტინე ნიკომედიიდან, მაგრამ გალერიუსმა გადადო გადაწყვეტილება, შიშით მეტოქე. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ კონსტანტინემ საბოლოოდ მოახერხა გალერიუსის თანხმობის მიღება წასვლაზე. სასიკვდილოდ დაავადებულმა მამამ აკურთხა შვილი და გალიაში ჯარების მეთაურობა მისცა.

311 წელს გალერიუსმა, რომელიც უცნობი სნეულებით იტანჯებოდა, გადაწყვიტა შეეწყვიტა ქრისტიანთა დევნა. როგორც ჩანს, მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ მისი ავადმყოფობა იყო „ქრისტიანთა ღმერთის შურისძიება“. ამიტომ, მან ნება დართო ქრისტიანებს, რომ „თავისუფლად შეკრებილიყვნენ თავიანთ შეკრებებზე“ და „ილოცონ იმპერატორის უსაფრთხოებისთვის“. გალერიუსი რამდენიმე კვირის შემდეგ გარდაიცვალა; მისი მემკვიდრეების დროს ქრისტიანთა დევნა განახლდა, ​​თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით.

მაქსენტიუსი და ლიცინიუსი იყო ორი ავგუსტუსი, ხოლო კონსტანტინე სენატმა გამოაცხადა მთავარმა ავგუსტუსმა. მომდევნო წელს, იმპერიის დასავლეთში ომი დაიწყო კონსტანტინესა და მაქსენტიუსს შორის, რადგან მაქსენტიუსი აცხადებდა, რომ იყო ერთადერთი მმართველი. ლიცინიუსი შეუერთდა კონსტანტინეს. გალიაში განლაგებული და კონსტანტინეს განკარგულებაში მყოფი 100-ათასიანი არმიიდან მან შეძლო მხოლოდ მეოთხე ნაწილის გამოყოფა, ხოლო მაკ-სენტიუსს ჰყავდა 170 ათასი ქვეითი და 18 ათასი მხედარი. ამგვარად, კონსტანტინეს ლაშქრობა რომში დაიწყო მისთვის არახელსაყრელ პირობებში. წარმართულ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, რათა ღმერთებმა მომავალი გამოეჩინათ და მათი წინასწარმეტყველება ცუდი იყო. 312 წლის შემოდგომაზე კონსტანტინეს მცირერიცხოვანი ჯარი რომს მიუახლოვდა. კონსტანტინე თითქოს მარადიულ ქალაქს დაუპირისპირდა – ყველაფერი მის წინააღმდეგ იყო. სწორედ ამ დროს დაიწყო რელიგიური კეისრის წინაშე ხილვები, რომლებიც აძლიერებდნენ მის სულს. ჯერ მან სიზმარში დაინახა ცის აღმოსავლეთ ნაწილში უზარმაზარი ცეცხლოვანი ჯვარი. და მალე მას ანგელოზები გამოეცხადნენ და უთხრეს: "კონსტანტინე, ამით დაიძლევი". ამით შთაგონებულმა კეისარმა ბრძანა, ჯარისკაცების ფარებზე დაეწერათ ქრისტეს სახელის ნიშანი. შემდგომმა მოვლენებმა დაადასტურა იმპერატორის ხილვები.

რომის მმართველმა მაქსენტიუსმა არ დატოვა ქალაქი, რადგან მიიღო ორაკულის წინასწარმეტყველება, რომ დაიღუპებოდა, თუ რომის კარიბჭეს მიღმა გასულიყო. ჯარებს წარმატებით მეთაურობდნენ მისი გენერლები, ეყრდნობოდნენ უზარმაზარ რიცხვობრივ უპირატესობას. მაქსენტიუსისთვის საბედისწერო დღე იყო მისი ძალაუფლების მიღების წლისთავი - 28 ოქტომბერი. ბრძოლა გაჩაღდა ქალაქის კედლების ქვეშ და მაქსენტიუსის ჯარისკაცებს ჰქონდათ აშკარა უპირატესობა და უკეთესი სტრატეგიული პოზიცია, მაგრამ მოვლენები, როგორც ჩანს, ადასტურებს ანდაზას: "ვისაც ღმერთს უნდა დასჯა, ის ართმევს მას გონიერებას". მოულოდნელად, მაქსენტიუსმა გადაწყვიტა რჩევა მიეღო სიბილინის წიგნებიდან (გამონათქვამებისა და წინასწარმეტყველებების კრებული, რომელიც ემსახურებოდა ოფიციალურ ბედისწერას. Ანტიკური რომი) და წაიკითხეთ მათში, რომ იმ დღეს რომაელთა მტერი მოკვდებოდა. ამ წინასწარმეტყველებით შთაგონებულმა მაქსენტიუსმა დატოვა ქალაქი და ბრძოლის ველზე გამოჩნდა. მულვინსკის ხიდზე რომის მახლობლად გადაკვეთისას ხიდი იმპერატორის ზურგს უკან ჩამოინგრა; პანიკამ შეიპყრო მაქსენტიუსის ჯარები, ისინი გაიქცნენ. ბრბოსგან დამსხვრეული იმპერატორი ტიბერში ჩავარდა და დაიხრჩო. წარმართებმაც კი იხილეს სასწაული კონსტანტინეს მოულოდნელ გამარჯვებაში. მას, რა თქმა უნდა, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ გამარჯვება ქრისტეს ემსახურებოდა.

ამ მომენტიდან კონსტანტინემ თავის ქრისტიანად მიჩნევა დაიწყო, მაგრამ ჯერ არ მიუღია ნათლობა. იმპერატორს ესმოდა, რომ მისი ძალაუფლების გაძლიერება აუცილებლად ასოცირდებოდა ქრისტიანული ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედებებთან და ამიტომ არ ჩქარობდა. ქრისტიანული რწმენის სწრაფ მიღებას შესაძლოა არ მოეწონოს წარმართული რელიგიის მიმდევრები, რომლებიც განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანნი იყვნენ ჯარში. ამგვარად, უცნაური ვითარება განვითარდა, როდესაც იმპერიას სათავეში ქრისტიანი ედგა, რომელიც ფორმალურად არ იყო ეკლესიის წევრი, რადგან რწმენაში მოვიდა არა ჭეშმარიტების ძიებით, არამედ როგორც იმპერატორი (კეისარი), რომელიც ეძებდა ღმერთს, მფარველობდა. და მისი ძალაუფლების განწმენდა. ეს ორაზროვანი პოზიცია შემდგომში მრავალი პრობლემისა და წინააღმდეგობის წყარო გახდა, მაგრამ ჯერჯერობით, მისი მეფობის დასაწყისში, კონსტანტინე, ისევე როგორც ქრისტიანები, ენთუზიაზმით იყო განწყობილი. ეს აისახება ტოლერანტობის ედიქტში მილანში, რომელიც შედგენილია დასავლეთის იმპერატორის, კონსტანტინესა და აღმოსავლეთის იმპერატორის (გალერიუსის მემკვიდრე) ლიცინიუსის მიერ 313 წელს. ეს კანონი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გალერიუსის 311 წლის ბრძანებულებისგან, რომელიც ასევე ცუდად იყო შესრულებული.

მილანის ედიქტი გამოაცხადა რელიგიური შემწყნარებლობა: „თავისუფლება რელიგიაში არ უნდა იყოს შეფერხებული, პირიქით, აუცილებელია ღვთაებრივ საგნებზე ზრუნვის უფლება მიენიჭოს ყველას გონებასა და გულს, საკუთარი ნების შესაბამისად“. ეს იყო ძალიან გაბედული და ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი. იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ გამოცხადებული რელიგიური თავისუფლება დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა კაცობრიობის ოცნებად. თავად იმპერატორმა მოგვიანებით არაერთხელ შეცვალა ეს პრინციპი. ბრძანებულებამ ქრისტიანებს უფლება მისცა, გაევრცელებინათ თავიანთი სწავლებები და მოექციათ სხვა ადამიანები თავიანთ რწმენაზე. აქამდე ის მათთვის აკრძალული იყო, როგორც „ებრაული სექტა“ (იუდაიზმზე მოქცევა რომის კანონმდებლობით ისჯებოდა სიკვდილით). კონსტანტინემ ბრძანა ქრისტიანებისთვის დევნის დროს ჩამორთმეული მთელი ქონება.

მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინეს მეფობის დროს დაფიქსირდა მის მიერ გამოცხადებული წარმართობისა და ქრისტიანობის თანასწორობა (იმპერატორმა ნება დართო ფლავიელთა საგვარეულო კულტი და თუნდაც ტაძრის აშენება "მისი ღვთაებისთვის"), ხელისუფლების ყველა სიმპათია იყო. ახალი რელიგიის მხარე და რომს ამშვენებდა კონსტანტინეს ქანდაკება ჯვრის ნიშნისთვის აწეული მარჯვენა ხელით.

იმპერატორი ფრთხილობდა, რომ ქრისტიანულ ეკლესიას ჰქონოდა ყველა პრივილეგია, რომლითაც სარგებლობდნენ წარმართი მღვდლები (მაგალითად, განთავისუფლება სამთავრობო მოვალეობებისაგან). უფრო მეტიც, მალე ეპისკოპოსებს მიენიჭათ იურისდიქციის (სასამართლოს წარმართვა, სამართალწარმოების) უფლება სამოქალაქო საქმეებში, მონების გათავისუფლების უფლება; ამგვარად, ქრისტიანებმა მიიღეს, თითქოსდა, საკუთარი განაჩენი. მილანის ედიქტის მიღებიდან 10 წლის შემდეგ ქრისტიანებს უფლება მიეცათ არ მიეღოთ მონაწილეობა წარმართულ დღესასწაულებში. ამრიგად, ეკლესიის ახალმა მნიშვნელობამ იმპერიის ცხოვრებაში მიიღო იურიდიული დადასტურება ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში.

იმავდროულად, რომის იმპერიის პოლიტიკური ცხოვრება ჩვეულ რეჟიმში მიმდინარეობდა. 313 წელს ლიცინიუსი და კონსტანტინე რომის ერთადერთ მმართველებად დარჩნენ. უკვე 314 წელს კონსტანტინე და ლიცინიუსი შევიდნენ ბრძოლაში ერთმანეთთან; ქრისტიანმა იმპერატორმა მოიგო ორი ბრძოლა და მიაღწია თითქმის მთელი ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ანექსიას თავის სამფლობელოებთან, ხოლო 10 წლის შემდეგ გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა ორ მეტოქე მმართველს შორის. კონსტანტინეს ჰყავდა 120 ათასი ქვეითი და მხედარი და 200 პატარა ხომალდი, ხოლო ლიცინიუსს ჰყავდა 150 ათასი ქვეითი, 15 ათასი კავალერია და 350 დიდი სამნავიანი გალეა. მიუხედავად ამისა, ლიცინიუსის არმია დამარცხდა ადრიანოპოლის მახლობლად სახმელეთო ბრძოლაში, ხოლო კონსტანტინე კრისპუსის ვაჟმა დაამარცხა ლიცინიუსის ფლოტი ჰელესპონტში (დარდანელები). მორიგი მარცხის შემდეგ ლიცინიუსი დანებდა. გამარჯვებული მას სიცოცხლეს დაჰპირდა ძალაუფლებაზე უარის თქმის სანაცვლოდ. თუმცა დრამა ამით არ დასრულებულა. ლიკინიუსი თესალონიკში გადაასახლეს და ერთი წლის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. 326 წელს კონსტანტინეს ბრძანებით მოკლეს მისი ათი წლის ვაჟიც, ლიცინიუს უმცროსი, მიუხედავად იმისა, რომ დედამისი კონსტანცია კონსტანტინეს ნახევარდა იყო.

იმავდროულად, იმპერატორმა ბრძანა, მოეკლათ საკუთარი ვაჟი კრისპუსი. ამის მიზეზები უცნობია. ზოგიერთი თანამედროვე თვლიდა, რომ ვაჟი მონაწილეობდა მამის წინააღმდეგ რაიმე სახის შეთქმულებაში, სხვები - რომ ცილისწამებული იყო იმპერატორის მეორე ცოლის, ფაუსტის მიერ (კრისპუსი იყო კონსტანტინეს ვაჟი პირველი ქორწინებიდან), ცდილობდა გზის გაწმენდას. მისი შვილებისთვის ხელისუფლებაში. რამდენიმე წლის შემდეგ ისიც გარდაიცვალა, იმპერატორის მიერ ცოლქმრული ერთგულების დარღვევაში ეჭვმიტანილი.

მიუხედავად სასახლეში მომხდარი სისხლიანი მოვლენებისა, რომაელებს უყვარდათ კონსტანტინე - ის იყო ძლიერი, სიმპათიური, თავაზიანი, კომუნიკაბელური, უყვარდა იუმორი და შესანიშნავად აკონტროლებდა საკუთარ თავს. ბავშვობაში კონსტანტინეს არ მიუღია კარგი განათლება, მაგრამ პატივს სცემდა განათლებულ ადამიანებს.

კონსტანტინეს შიდა პოლიტიკა იყო თანდათანობით ხელი შეუწყო მონების გადაქცევას დამოკიდებულ გლეხებად - კოლონიებად (ერთდროულად დამოკიდებულებისა და თავისუფალი გლეხების ზრდასთან ერთად), სახელმწიფო აპარატის გაძლიერება და გადასახადების გაზრდა, მდიდარი პროვინციებისთვის სენატორის ტიტულის ფართო მინიჭება - ეს ყველაფერი აძლიერებდა მის ძალას. იმპერატორმა თანამდებობიდან გაათავისუფლა პრეტორიანული გვარდია, სამართლიანად მიიჩნია იგი შიდა შეთქმულების წყაროდ. ბარბაროსები - სკვითები, გერმანელები - ფართოდ იყვნენ ჩართულნი სამხედრო სამსახურში. სასამართლოში ბევრი ფრანკი იყო და კონსტანტინე იყო პირველი, ვინც ბარბაროსებს უმაღლეს თანამდებობებზე წვდომა მისცა. თუმცა, რომში იმპერატორმა თავი არაკომფორტულად იგრძნო და 330 წელს დააარსა სახელმწიფოს ახალი დედაქალაქი - ახალი რომი - სავაჭრო ბერძნული ქალაქის ბიზანტიის ადგილზე, ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე. ცოტა ხნის შემდეგ ახალ დედაქალაქს კონსტანტინოპოლი ერქვა. წლების განმავლობაში კონსტანტინე უფრო და უფრო მიისწრაფოდა ფუფუნებისკენ და მისი სასამართლო ახალი (აღმოსავლეთის) დედაქალაქში ძალიან ჰგავდა აღმოსავლეთის მმართველის კარს. იმპერატორს ეცვა ოქროთი მოქარგული ფერადი აბრეშუმის სამოსი, ეცვა ცრუ თმა და ეცვა ოქროს სამაჯურები და ყელსაბამები.

ზოგადად, კონსტანტინე I-ის 25-წლიანმა მეფობამ მშვიდობიანად ჩაიარა, გარდა საეკლესიო არეულობისა, რომელიც მის დროს დაიწყო. რელიგიური და თეოლოგიური დავების გარდა, ამ დაბნეულობის მიზეზი იყო ის, რომ ურთიერთობა იმპერიულ ძალაუფლებასა (კეისარს) და ეკლესიას შორის გაურკვეველი რჩებოდა. სანამ იმპერატორი წარმართი იყო, ქრისტიანები მტკიცედ იცავდნენ თავიანთ შინაგან თავისუფლებას ხელყოფისაგან, მაგრამ ქრისტიანი იმპერატორის გამარჯვებით (თუნდაც ის ჯერ არ იყო მონათლული), სიტუაცია ძირეულად შეიცვალა. რომის იმპერიაში არსებული ტრადიციის თანახმად, სახელმწიფოს მეთაური იყო უზენაესი არბიტრი ყველა, მათ შორის რელიგიური, დავაში.

პირველი მოვლენა იყო განხეთქილება აფრიკის ქრისტიანულ ეკლესიაში. ზოგიერთი მორწმუნე უკმაყოფილო იყო ახალი ეპისკოპოსით, რადგან ისინი თვლიდნენ, რომ იგი დაკავშირებული იყო მათთან, ვინც უარყო რწმენა დიოკლეტიანეს დევნის პერიოდში. მათ აირჩიეს სხვა ეპისკოპოსი თავისთვის - დონატუსი (მათ დაიწყეს დონატისტებს ეძახდნენ), უარი თქვეს ეკლესიის ხელისუფლებაზე და კეისრის სასამართლოს მიმართეს. "რა სისულელეა განაჩენი მოსთხოვო ადამიანს, რომელიც თავად ელის ქრისტეს განაჩენს!" - წამოიძახა კონსტანტინემ. მართლაც, ის არც კი მოინათლა. მიუხედავად ამისა, ეკლესიისთვის მშვიდობის მსურველი, იმპერატორი დათანხმდა მსაჯულს. ორივე მხარის მოსმენის შემდეგ მან გადაწყვიტა, რომ დონატისტები ცდებოდნენ და მაშინვე აჩვენა თავისი ძალა: მათი ლიდერები გადასახლებაში გაგზავნეს, ხოლო დონატისტთა ეკლესიის ქონება ჩამოართვეს. ხელისუფლების ეს ჩარევა შიდა საეკლესიო კამათში ეწინააღმდეგებოდა მილანის ტოლერანტობის ედიქტის სულს, მაგრამ ყველამ აღიქვა, როგორც სრულიად ბუნებრივად. არც ეპისკოპოსები და არც ხალხი არ აპროტესტებდნენ. ხოლო თავად დონატისტებს, დევნის მსხვერპლს, ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომ კონსტანტინეს ჰქონდა ამ დავის გადაწყვეტის უფლება - ისინი მხოლოდ ითხოვდნენ, რომ დევნა დაემართათ მათ მოწინააღმდეგეებზე. განხეთქილებამ წარმოშვა ორმხრივი სიმწარე, ხოლო დევნა - ფანატიზმი და ნამდვილი მშვიდობა აფრიკის ეკლესიას ძალიან მალე არ მოსვლია. შინაგანი არეულობით დასუსტებული ეს პროვინცია, რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, ვანდალების იოლი მტაცებელი გახდა.

მაგრამ ყველაზე სერიოზული განხეთქილება მოხდა იმპერიის აღმოსავლეთში არიანელებთან დავასთან დაკავშირებით. ჯერ კიდევ 318 წელს ალექსანდრიაში გაჩნდა კამათი ეპისკოპოს ალექსანდრესა და მის დიაკონ არიუს შორის ქრისტეს პიროვნების შესახებ. ძალიან სწრაფად, ყველა აღმოსავლელი ქრისტიანი ჩაერთო ამ დავაში. როდესაც 324 წელს კონსტანტინემ იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილი შეიერთა, მას განხეთქილებასთან ახლოს მყოფი ვითარება შეექმნა, რომელიც არ დათრგუნავდა მას, რადგან როგორც ქრისტიანს და როგორც იმპერატორს, მას ვნებიანად სურდა ეკლესიის ერთიანობა. "დამიბრუნე ჩემი დღეები მშვიდობისა და წყნარი ღამეები, რათა საბოლოოდ ვიპოვო ნუგეში წმინდა ნათელში (ანუ ერთი ეკლესია. - დაახლ. ed,) ", -მან დაწერა. ამ საკითხის გადასაწყვეტად მან მოიწვია ეპისკოპოსთა კრება, რომელიც შედგა ნიკეაში 325 წელს (I საეკლესიო ან ნიკეის კრება 325 წელს).

ჩამოსული 318 ეპისკოპოსი კონსტანტინემ საზეიმოდ და დიდი პატივისცემით მიიღო თავის სასახლეში. ბევრი ეპისკოპოსი გახდა დიოკლეტიანესა და გალერიუსის დევნის მსხვერპლი და კონსტანტინე მათ დაზიანებებსა და ნაწიბურებს ცრემლიანი თვალებით უყურებდა. ოქმები I მსოფლიო კრებისარ გადარჩნენ. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ მან დაგმო არიუსი, როგორც ერეტიკოსი და საზეიმოდ გამოაცხადა, რომ ქრისტე თანაარსია მამა ღმერთთან. საბჭოს თავმჯდომარეობდა იმპერატორი და წყვეტდა ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებულ კიდევ რამდენიმე საკითხს. ზოგადად, მთელი იმპერიისთვის, ეს, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის ტრიუმფი იყო.

326 წელს კონსტანტინეს დედა ელენე პილიგრიმად წავიდა იერუსალიმში, სადაც იპოვეს იესო ქრისტეს ჯვარი. მისი ინიციატივით ჯვარი აწიეს და ნელ-ნელა შემობრუნდა ოთხი კარდინალური მიმართულებით, თითქოს მთელი სამყარო ქრისტესთვის მიუძღვნა. ქრისტიანობამ გაიმარჯვა. მაგრამ სამყარო ჯერ კიდევ ძალიან შორს იყო. სასამართლოს ეპისკოპოსები და უპირველეს ყოვლისა ევსები კესარიელი არიუსის მეგობრები იყვნენ. ნიკეის კრებაზე ისინი დათანხმდნენ მის დაგმობას, დაინახეს ეპისკოპოსების აბსოლუტური უმრავლესობის განწყობა, მაგრამ შემდეგ ისინი ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იმპერატორი, რომ არიუსი არასწორად იყო დაგმობილი. კონსტანტინე (რომელსაც ჯერ არ მიუღია ნათლობა!), რა თქმა უნდა, მოისმინა მათი აზრი და ამიტომ დაბრუნდა არიუსი გადასახლებიდან და უბრძანა, კვლავ მიმართა მის იმპერიულ ძალაუფლებას, დაებრუნებინა იგი ეკლესიის წიაღში (ეს არ მოხდა, ვინაიდან არიუსი ეგვიპტის გზაზე გარდაიცვალა). არიუსის ყველა შეურიგებელი მოწინააღმდეგე და ნიკეის კრების მომხრეები და უპირველეს ყოვლისა ახალი ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი ათანასე, მან გადაასახლა. ეს მოხდა 330-335 წლებში.

კონსტანტინეს ჩარევამ განაპირობა ის, რომ არიანის განხეთქილება გაგრძელდა თითქმის მთელი IV საუკუნის განმავლობაში და აღმოიფხვრა მხოლოდ 381 წელს II მსოფლიო კრებაზე (კონსტანტინოპოლის საბჭო 381 წელს), მაგრამ ეს მოხდა იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ. 337 წელს კონსტანტინემ იგრძნო სიკვდილის მოახლოება. მთელი ცხოვრება იორდანეს წყალში მონათვლაზე ოცნებობდა, მაგრამ ამას პოლიტიკური საქმეები ერეოდა. ახლა, სიკვდილმისჯილზე, მეტის გადადება შეუძლებელი იყო და სიკვდილამდე იგი იმავე ევსები კესარიელმა მოინათლა. 337 წლის 22 მაისს იმპერატორი კონსტანტინე I გარდაიცვალა აკვირიონის სასახლეში, ნიკომედიის მახლობლად და დატოვა სამი მემკვიდრე. მისი ფერფლი კონსტანტინოპოლის სამოციქულო ეკლესიაში დაკრძალეს. ეკლესიის ისტორიკოსებმა დაასახელეს კონსტანტინე დიდი და შეაფასეს იგი ქრისტიანის ნიმუშად.

კონსტანტინე I დიდის მნიშვნელობა უზარმაზარია. ფაქტობრივად, მასთან ერთად დაიწყო ახალი ერა ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში და კაცობრიობის ისტორიაში, რომელსაც "კონსტანტინეს ეპოქა" უწოდეს - რთული და წინააღმდეგობრივი პერიოდი. კონსტანტინე იყო პირველი კეისარიდან, რომელმაც გააცნობიერა ქრისტიანული რწმენისა და პოლიტიკური ძალაუფლების შერწყმის მთელი სიდიადე და სირთულე, ის იყო პირველი, ვინც ცდილობდა გაეგო მისი ძალა, როგორც ქრისტიანული მსახურება ხალხისთვის, მაგრამ ამავე დროს ის. გარდაუვლად მოქმედებდა თავისი დროის პოლიტიკური ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების სულისკვეთებით. კონსტანტინემ ქრისტიანულ ეკლესიას მისცა თავისუფლება, გაათავისუფლა იგი მიწისქვეშეთიდან და ამისთვის მას მოციქულთა თანასწორად ასახელებდნენ, მაგრამ ის ძალიან ხშირად მოქმედებდა როგორც არბიტრი საეკლესიო დავებში, რითაც ეკლესიას დაუქვემდებარა სახელმწიფო. სწორედ კონსტანტინე იყო პირველი, ვინც გამოაცხადა რელიგიური შემწყნარებლობისა და ჰუმანიზმის მაღალი პრინციპები, მაგრამ ვერ შეძლო მათი განხორციელება. შემდგომში დაწყებული „კონსტანტინეს ათასწლიანი ეპოქა“ ატარებს მისი დამაარსებლის ყველა ამ წინააღმდეგობებს.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

რომის იმპერიის მიერ ქრისტიანთა სამსაუკუნოვანი დევნის მიზეზები და მოტივები რთული და მრავალფეროვანია. რომაული სახელმწიფოს თვალსაზრისით, ქრისტიანები იყვნენ დიდებულების დამნაშავეები (majestatis rei), განდგომილები სახელმწიფო ღვთაებებიდან (άθεοι, sacrilegi), კანონით აკრძალული მაგიის მიმდევრები (magi, malefici), კანონით უკანონო რელიგიის აღმსარებლები ( religio nova, peregrina et illicita). ქრისტიანებს ბრალი ედებოდათ დიდებულების შეურაცხყოფაში, როგორც იმის გამო, რომ ისინი იკრიბებოდნენ ღვთაებრივი მსახურებისთვის ფარულად და ღამით, აწყობდნენ უნებართვო შეხვედრებს („collegium illcitum“ ან „coetus nocturni“ მონაწილეობა გაუტოლდა ბუნტს), ასევე იმის გამო, რომ მათ უარი თქვეს. საიმპერატორო გამოსახულებებს პატივს სცემდნენ ლიბებითა და მოწევით. სახელმწიფო ღვთაებათაგან განდგომაც (sacrilegium) დიდებულების შეურაცხყოფის ფორმად ითვლებოდა. წარმართები სასწაულებრივ განკურნებას და ჯადოქრების ინსტიტუტს, რომელიც არსებობდა პირველყოფილ ეკლესიაში, კანონით აკრძალულ ჯადოქრობად თვლიდნენ. მათ ეგონათ, რომ იესომ დატოვა თავისი მიმდევრები ჯადოსნური წიგნები, რომელიც ასახავდა დემონებისა და განკურნების საიდუმლოებას. ამიტომ მღვდელი. ქრისტიანთა წიგნები წარმართული ხელისუფლების საგულდაგულო ​​ძიების საგანი იყო, განსაკუთრებით დიოკლეტიანეს დევნის დროს. ჯადოსნურ ნაწერებს და თავად ოსტატებს კანონიერად მიუსაჯეს დაწვა, ხოლო დანაშაულის თანამონაწილეები ჯვარს აცვეს ან დაიღუპნენ ცირკში.

რაც შეეხება peregrinae-ს რელიგიებს, ისინი უკვე აკრძალული იყო XII ცხრილის კანონებით: იმპერიის კანონების მიხედვით, მაღალი კლასის ადამიანები უცხო რელიგიის მიკუთვნების გამო ექვემდებარებოდნენ გადასახლებას, ხოლო ქვედა - სიკვდილით დასჯას. უფრო მეტიც, ქრისტიანობა იყო მთელი წარმართული სისტემის სრული უარყოფა: რელიგია, სახელმწიფო, ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები, სოციალური და ოჯახური ცხოვრება. წარმართისთვის ქრისტიანი „მტერი“ იყო ამის ფართო გაგებით სიტყვები: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus და ა.შ. იმპერატორებმა, მმართველებმა და კანონმდებლებმა ქრისტიანებში დაინახეს შეთქმულები და აჯანყებულები, რომლებიც შეარყევდნენ სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა საფუძველს. მღვდლებსა და წარმართული რელიგიის სხვა მსახურებს, ბუნებრივია, უწევდათ ქრისტიანების წინააღმდეგ მტრობა და მათ მიმართ მტრობის გაღვივება. განათლებულმა ადამიანებმა, რომლებიც არ სწამდნენ უძველესი ღმერთების, მაგრამ პატივს სცემდნენ მეცნიერებას, ხელოვნებას, მთელ ბერძნულ-რომაულ კულტურას, დაინახეს ქრისტიანობის გავრცელება - ეს, მათი აზრით, ველური აღმოსავლური ცრურწმენა - დიდი საფრთხე ცივილიზაციისთვის. კერპებზე, წარმართულ დღესასწაულებსა და რიტუალებზე ბრმად მიჯაჭვული გაუნათლებელი რაბუსი ფანატიზმით დევნიდა „ათეისტებს“. წარმართული საზოგადოების ასეთი განწყობით ქრისტიანების შესახებ, შეიძლება გავრცელდეს ყველაზე სასაცილო ჭორები, იპოვა რწმენა და ახალი მტრობა აღძრა ქრისტიანების მიმართ. მთელი წარმართული საზოგადოება განსაკუთრებული გულმოდგინებით დაეხმარა კანონის სასჯელის შესრულებას მათზე, ვისაც იგი საზოგადოების მტრებად თვლიდა და მთელი კაცობრიობის სიძულვილშიც კი ადანაშაულებდა.

უძველესი დროიდან ჩვეული იყო ქრისტიანების, კერძოდ, იმპერატორების: ნერონის, დომიციანეს, ტრაიანეს, მ.ავრელიუსის, ს.ნორთის, მაქსიმინეს, დეციუსის, ვალერიანეს, ავრელიანესა და დიოკლეტიანეს მიერ ათობით დევნის დათვლა. ასეთი ანგარიში ხელოვნურია, ეფუძნება ეგვიპტის სიკვდილით დასჯის რაოდენობას ან რქებს, რომლებიც ებრძოდნენ კრავს აპოკალიფსში (). ის არ შეესაბამება ფაქტებს და კარგად არ ხსნის მოვლენებს. იყო ათზე ნაკლები ზოგადი, ფართოდ გავრცელებული სისტემატური დევნა და შეუდარებლად მეტი კერძო, ადგილობრივი და შემთხვევითი დევნა. დევნას ყოველთვის და ყველგან ერთნაირი სისასტიკე არ ჰქონდა. ყველაზე მეტი დანაშაული, რომელიც ბრალდებულია ქრისტიანების წინააღმდეგ, მაგალითად. sacrilegium, მოსამართლის შეხედულებისამებრ შეიძლება დაისაჯოს უფრო მკაცრად ან მსუბუქად. საუკეთესო იმპერატორები, როგორიცაა ტრაიანე, მ. ავრელიუსი, დეციუსი და დიოკლეტიანე, დევნიდნენ ქრისტიანებს, რადგან მათთვის მნიშვნელოვანი იყო სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების საფუძვლების დაცვა.

უღირსი იმპერატორები, როგორებიც იყვნენ კომოდუსი, კარაკალა და ჰელიოგაბალუსი, ქრისტიანების მიმართ თავმდაბალი იყვნენ, რა თქმა უნდა, არა თანაგრძნობის გამო, არამედ სახელმწიფო საქმეების სრული უგულებელყოფის გამო. ხშირად თავად საზოგადოება იწყებდა ქრისტიანთა დევნას და ამხნევებდა მმართველებს ამისკენ. ეს განსაკუთრებით სოციალური კატასტროფების დროს ხდებოდა. ჩრდილოეთ აფრიკაში არის ანდაზა: "წვიმა არ არის, ამიტომ დამნაშავე ქრისტიანები არიან". როცა წყალდიდობა, გვალვა ან ეპიდემია იყო, ფანატიკოსი ბრბო ყვიროდა: „chri stianos ad leones“! დევნაში, რომლის ინიციატივაც იმპერატორებს ეკუთვნოდათ, ზოგჯერ წინა პლანზე იდგა პოლიტიკური მოტივები - იმპერატორების უპატივცემულობა და ანტისახელმწიფოებრივი მისწრაფებები, ზოგჯერ წმინდა რელიგიური მოტივები - ღმერთების უარყოფა და უკანონო რელიგიისადმი მიკუთვნება. თუმცა, პოლიტიკა და რელიგია ვერასოდეს იყო განცალკევებული, რადგან რომში რელიგია განიხილებოდა როგორც სახელმწიფო საქმე.

თავიდან რომის მთავრობა არ იცნობდა ქრისტიანებს: თვლიდა მათ ებრაულ სექტად. როგორც ასეთი, ქრისტიანები სარგებლობდნენ შემწყნარებლობით და, ამავე დროს, იუდეველებივით ზიზღით იყვნენ. პირველი დევნა ითვლება ნერონის მიერ (64); მაგრამ ეს არ იყო დევნა საკუთრივ რწმენისთვის და არ ჩანდა რომის ფარგლებს გარეთ. ტირანს სურდა რომის ხანძარი, რაშიც მას ადანაშაულებდა პოპულარული აზრი, დაესაჯა ისინი, ვინც ხალხის თვალში სამარცხვინო საქციელს შეძლებდა. ამის შედეგად მოხდა რომში ქრისტიანთა ცნობილი არაადამიანური განადგურება. მას შემდეგ ქრისტიანები სრულ ზიზღს განიცდიდნენ რომაული სახელმწიფოს მიმართ, როგორც ჩანს დიდი ბაბილონის, მოწამეთა სისხლით ნასვამი ცოლის აპოკალიფსური აღწერიდან. ქრისტიანების თვალში ნერონი იყო ანტიქრისტე, რომელიც კიდევ ერთხელ გამოჩნდებოდა ღვთის ხალხის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ხოლო რომის იმპერია იყო დემონების სამეფო, რომელიც მალე მთლიანად განადგურდებოდა ქრისტეს მოსვლითა და საძირკვლის დაარსებით. მესიის კურთხეული სამეფო. რომში ნერონის დროს, ძველი საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, მოციქულები პავლე და პეტრე იტანჯებოდნენ. მეორე დევნა მიეწერება იმპერიას. დომიციანე (81-96); მაგრამ ის არ იყო სისტემატური და ფართოდ გავრცელებული. რომში რამდენიმე სიკვდილით დასჯა მოხდა, ნაკლებად ცნობილი მიზეზების გამო; პალესტინიდან რომში წარადგინეს ქრისტეს ხორციელი ნათესავები, დავითის შთამომავლები, რომელთა უდანაშაულობაში, თუმცა, თავად იმპერატორი დარწმუნდა და ნება დართო მათ სამშობლოში დაუბრკოლებლად დაბრუნებულიყვნენ.

პირველად რომის სახელმწიფომ დაიწყო მოქმედება ქრისტიანების წინააღმდეგ, როგორც იმპერიის ქვეშ მყოფი გარკვეული, პოლიტიკურად საეჭვო საზოგადოების წინააღმდეგ. ტრაიანსი (98-117), რომელმაც ბითინიის მმართველის, პლინიუს უმცროსის თხოვნით, მიუთითა, როგორ უნდა მოექცნენ ხელისუფლება ქრისტიანებს. პლინიუს მოხსენების თანახმად, ქრისტიანთა უკან არანაირი პოლიტიკური დანაშაული არ შეიმჩნევა, გარდა, შესაძლოა, უხეში და დაუმარცხებელი სიჯიუტის ცრურწმენის გარდა (მათ არ სურდათ საიმპერატორო გამოსახულებების წინაშე საკმეველი და საკმეველი). ამის გათვალისწინებით, იმპერატორმა გადაწყვიტა არ მოეძებნა ქრისტიანები და არ მიეღო ანონიმური დენონსაციები მათ წინააღმდეგ; მაგრამ თუ ისინი კანონიერად არიან ბრალდებულები და გამოძიების შედეგად ისინი დაჟინებულნი არიან თავიანთ ცრურწმენაში, სიკვდილით დასჯიან. ტრაიანეს უახლოესი მემკვიდრეებიც იცავდნენ ქრისტიანთა ამ განმარტებას. მაგრამ ქრისტიანთა რიცხვი სწრაფად მრავლდებოდა და უკვე ზოგან წარმართულმა ტაძრებმა დაიწყო დაცლა. ქრისტეს მრავალრიცხოვანი და ყველგან გავრცელებული საიდუმლო საზოგადოება, ებრაული სექტის მსგავსად, ხელისუფლებას აღარ შეეძლო შეეგუა: ის, მისი აზრით, საშიში იყო არა მხოლოდ სახელმწიფო რელიგიისთვის, არამედ სამოქალაქო წესრიგისთვისაც. იმპერია უსამართლოდ არის მიჩნეული. ადრიანე (117-138) და ანტონინუს პიუსი (138-160) ქრისტიანებისთვის ხელსაყრელი განკარგულებები. ტრაიანეს ბრძანებულება მათთან დარჩა სრული ძალით. მაგრამ მათი დროის დევნა შეიძლება უმნიშვნელო ჩანდეს იმასთან შედარებით, რასაც ქრისტიანები განიცდიდნენ მ.ავრელიუსის (161-180) მეფობის ბოლო წლებში.

მ.ავრელიუსი სძულდა ქრისტიანებს, როგორც სტოიკოს ფილოსოფოსს და სძულდა მათ, როგორც მმართველს, რომელიც ზრუნავს სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე. ამიტომ ბრძანა ქრისტიანების ძებნა და გადაწყვიტა მათი წამება და ტანჯვა, რათა ცრურწმენისა და სიჯიუტისგან განეშორებინათ; ისინი, ვინც მტკიცედ დარჩნენ, სიკვდილით დასაჯეს. დევნა ერთდროულად მძვინვარებდა იმპერიის სხვადასხვა მხარეში: გალიაში, საბერძნეთში, აღმოსავლეთში. ჩვენ გვაქვს დეტალური ინფორმაცია გალიის ქალაქ ლიონსა და ვენაში ამ დროს ქრისტიანთა დევნის შესახებ. მ.ავრელიუსის დროს რომში წმ. , ქრისტიანობის აპოლოგეტი, ლიონში - პაუფინუსი, 90 წლის უხუცესი, ეპისკოპოსი; გოგონა ბლონდინა და 15 წლის ახალგაზრდა პონტიკი ცნობილი გახდა ტანჯვისა და გმირული სიკვდილის გამძლეობით. მოწამეთა ცხედრები გროვად ეგდო ლიონის ქუჩებში, რომლებიც შემდეგ დაწვეს და ფერფლი გადაყარეს რონში. მ.ავრელიუსის მემკვიდრე კომოდუსმა (180-192 წწ.) აღადგინა ტრაიანეს კანონმდებლობა, რომელიც ქრისტიანებისთვის უფრო მოწყალე იყო. C. ჩრდილოეთი 202 წლამდე შედარებით უჭერდა მხარს ქრისტიანებს, მაგრამ იმ წლიდან სასტიკი დევნა დაიწყო იმპერიის სხვადასხვა ნაწილში; ისინი დიდი ძალით მძვინვარებდნენ ეგვიპტესა და აფრიკაში; აქ ორი ახალგაზრდა ქალი, პერეპეტუია და ფელიციტატა, ცნობილი გახდა მოწამეობრივი განსაკუთრებული გმირობით. რელიგიური სინკრეტიზმი იმპ. ჰელიოგაბალუსი (218-222) და ალ. ჩრდილოეთი (222-235) მოუწოდებდა მათ ქრისტიანებთან დადებითად მოპყრობისკენ.

მაქსიმინუსის ხანმოკლე მეფობის დროს (235-238 წწ.), როგორც იმპერატორის უხალისობა, ისე მძარცველთა ფანატიზმი, რომელიც სხვადასხვა უბედურებით ქრისტიანების წინააღმდეგ აღძრული იყო, ბევრ პროვინციაში სასტიკი დევნის მიზეზი გახდა. მაქსიმინეს მემკვიდრეების და განსაკუთრებით ფილიპე არაბიტის (244-249) დროს ქრისტიანები ისეთი ლმობიერებით სარგებლობდნენ, რომ ეს უკანასკნელი თავად ქრისტიანადაც კი ითვლებოდა. დეციუსის ტახტზე ასვლით (249-251 წწ.) ქრისტიანთა წინააღმდეგ ისეთი დევნა დაიწყო, რომელიც სისტემატიურად და სისასტიკით აღემატებოდა წინამორბედებს, თუნდაც მ.ავრელიუსის დევნას. იმპერატორი, რომელიც ზრუნავდა ძველ რელიგიაზე და ყველა უძველესი სახელმწიფო ორდერის შენარჩუნებაზე, თავად ხელმძღვანელობდა დევნას; პროვინციის მეთაურებს ამ კუთხით დეტალური მითითებები მიეცათ. სერიოზული ყურადღება დაეთმო, რომ არცერთი ქრისტიანი არ დაემალებოდა ჩხრეკას; სიკვდილით დასჯილთა რიცხვი უკიდურესად მაღალი იყო. იგი მრავალი დიდებული მოწამით იყო შემკული; მაგრამ ბევრი იყო წაქცეული, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ წინა ხანგრძლივმა სიმშვიდემ დაამშვიდა მოწამეობრივი გმირობა.

ვალერიანეს (253-260) დროს, ქრისტიანების დამამშვიდებელი მეფობის დასაწყისში, მათ კვლავ მოუწიათ სასტიკი დევნის ატანა. ქრისტიანული საზოგადოების აღშფოთების მიზნით, მთავრობა ახლა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა პრივილეგირებული მამულების ქრისტიანებს და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანული საზოგადოების პირველყოფილებსა და ლიდერებს, ეპისკოპოსებს. კართაგენში ეპისკოპოსი დაზარალდა. კვიპრიანე, პაპი სიქსტუს II რომში და მისი დიაკონი ლოურენსი, გმირი მოწამეთა შორის. ვალერიანის ვაჟმა გალიენუსმა (260-268) დაასრულა დევნა და ქრისტიანები რელიგიური თავისუფლებით სარგებლობდნენ დაახლოებით 40 წლის განმავლობაში - იმპერატორ დიოკლეტიანეს მიერ 303 წელს გამოცემულ ედიქტიმდე.

დიოკლეტიანე (284-305) თავიდან არაფერი გაუკეთებია ქრისტიანების წინააღმდეგ; ზოგიერთ ქრისტიანს ჯარში და მთავრობაშიც კი გამოჩენილი ადგილი ეკავა. ზოგიერთი იმპერატორის განწყობის ცვლილებას მის თანამმართველ გალერიუსს მიაწერდა (იხ.). მათ კონგრესზე ნიკომიდიაში გამოიცა განკარგულება, რომლითაც ევალებოდათ აეკრძალათ ქრისტიანული შეხვედრები, გაენადგურებინათ ეკლესიები, წაერთმიათ და დაწვეს წმინდა წიგნები, ჩამოერთვათ ქრისტიანებს ყველა თანამდებობა და უფლება. დევნა დაიწყო ნიკომედიელი ქრისტიანების დიდებული ტაძრის დანგრევით. ცოტა ხნის შემდეგ საიმპერატორო სასახლეში ხანძარი გაჩნდა. ქრისტიანებს ამაში ადანაშაულებდნენ; გამოჩნდა მეორე ბრძანებულება, დევნა განსაკუთრებული ძალით დაიწყო იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, გარდა გალიისა, ბრიტანეთისა და ესპანეთისა, სადაც მართავდა კონსტანციუს ქლორუსი, რომელიც მხარს უჭერდა ქრისტიანებს. 305 წელს, როდესაც დიოკლეტიანემ უარი თქვა მმართველობაზე, გალერიუსის თანამმართველი გალერიუსის თანამმართველი გახლდათ მაქსიმინე, ქრისტიანთა მწვავე მტერი. ქრისტიანთა ტანჯვამ და მოწამეობრივი სიკვდილის მრავალრიცხოვანმა მაგალითებმა მჭევრმეტყველი აღმწერი აღმოაჩინა ეპისკოპოს ევსევში. საკეისრო კვეთა. 311 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, გალერიუსმა შეწყვიტა დევნა და მოსთხოვა ქრისტიანებს ელოცათ იმპერიისა და იმპერატორისთვის. მაქსიმინე, რომელიც მართავდა აზიის აღმოსავლეთს, გალერიუსის სიკვდილის შემდეგაც აგრძელებდა ქრისტიანთა დევნას.

თუმცა ნელ-ნელა გაძლიერდა რწმენა, რომ შეუძლებელი იყო ქრისტიანობის განადგურება. პირველი შემწყნარებლობის ბრძანებულება, რომელიც გალერიუსის დროს გამოიცა, მოჰყვა 312 და 313 წლებში. მეორე და მესამე განკარგულებები იმავე სულისკვეთებით, რომლებიც გამოსცა კონსტანტინეს ლიცინიუსთან ერთად. 313 წლის მილანის ედიქტით ქრისტიანებს მიეცათ სრული თავისუფლება თავიანთი რწმენის განხორციელებისთვის; მათი ტაძრები და მთელი ადრე ჩამორთმეული ქონება მათ დაუბრუნეს. კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული, ქრისტიანობა სარგებლობდა რომის იმპერიაში გაბატონებული რელიგიის უფლებებით და პრივილეგიებით, გარდა იმპერატორ იულიანეს (361-363) ხანმოკლე წარმართული რეაქციისა.

ლიტერატურა: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martes" (in "Comptes rendus de l'academ. Des inscript.", P., 1868); კეიმი, „რომ უ. დ. კრისტენტუმი“ (1881); ობე, „ისტორია. des perséc. de l "église" (ზოგიერთი სტატია თარგმნილია "მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში" და "მოხეტიალეში"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); ბერდნიკოვი, „რელიგიის სახელმწიფო პოზიცია რომის იმპერიაში“ (1881, ყაზანი); ლაშკარევი, „რომაული სახელმწიფოს დამოკიდებულება რელიგიისადმი მანამდე“ (კიევი, 1876); , "ქრისტიანთა დევნის ეპოქა და ა.შ." (მოსკოვი, 1885 წ.).

რომის იმპერატორების მიერ ქრისტიანთა დევნა პირველ სამ საუკუნეში.

ნერონი(54-68 დ) მისი მეფობის დროს მოხდა ქრისტიანთა პირველი რეალური დევნა. მან თავისი სიამოვნებისთვის რომის ნახევარზე მეტი გადაწვა, ცეცხლის გაჩენაში ქრისტიანები დაადანაშაულა და ხელისუფლებაც და ხალხიც დაიწყეს მათი დევნა. ბევრი განიცდიდა საშინელ წამებას, სანამ არ მოკვდებოდნენ.

ეს დევნა რომში განიცადა მოციქულები პეტრედა პოლ; პეტრე ჯვარზე თავდაყირა აცვეს, პავლეს კი მახვილით თავი მოჰკვეთეს.

ნერონის დევნა, რომელიც დაიწყო 65 წელს, გაგრძელდა 68 წლამდე (ნერონმა თავი მოიკლა) და ძლივს შემოიფარგლა მხოლოდ რომით.

ვესპასიანე(69-79) და ტიტუს(79-81), მარტო დატოვა ქრისტიანები, რადგან ისინი მოითმენდნენ ყველა რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებას.

დომიციანე(81-96), ქრისტიანთა მტერი, ძვ.წ.96 წ აპ. იოანე მახარებელიგადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე. წმინდა ანტიპას, ეპ. პერგამონი, დაწვეს სპილენძის ხარში.

ნერვა(96-98) ტყვეობიდან დაბრუნდა დომიციანეს მიერ გადასახლებული ყველა, მათ შორის ქრისტიანებიც. მან აუკრძალა მონებს ბატონების დაგმობა და, ზოგადად, ებრძოდა დენონსაციების, მათ შორის ქრისტიანების წინააღმდეგ. მაგრამ მასთან ქრისტიანობა მაინც უკანონო იყო.

ტრაიანე(98-117). 104 წელს პირველად სცადეს ქრისტიანების მოყვანა საიდუმლო საზოგადოებების აკრძალვის კანონის ქვეშ. ის სახელმწიფო (საკანონმდებლო) დევნის პირველი წელი.

პლინიუს უმცროსთან მიმოწერის შედეგია ტრაიანეს ბრძანება ქრისტიანების დევნის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი დაადანაშაულებენ და ბრალდება დამტკიცდება; ვინც უარს ამბობს ქრისტიანობაზე (ეს უნდა დადასტურდეს წარმართული ღმერთების მსხვერპლშეწირვით), პატიება მისცეს.

განიცადა მრავალ ქრისტიანთა შორის წმ. კლიმენტი, ეპისკოპოსი რომანი, წმ. და სვიმეონი ეპისკოპოსი. იერუსალიმი, 120 წლის უფროსი, კლეოპას ძე, მოციქულთა განყოფილების მემკვიდრე. იაკობ.

ადრიან(117-138) დევნა გაგრძელდა, მაგრამ მან მიიღო ზომები ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრბოს მრისხანების შესაჩერებლად. ბრალდებულები მხოლოდ ბრალის აღიარებით უნდა გაესამართლებინათ (იხ. ევსები. ეკლესიის ისტორია IV, 8.6) მის ქვეშ პირველად გამოჩნდნენ ქრისტიანთა დამცველები - აპოლოგეტები. ასეთები იყვნენ არისტიდესი და კონდრატი. მათმა ბოდიშმა ხელი შეუწყო ამ კანონის გამოქვეყნებას.

ანტონინ პიუსიღვთისმოსავმა (138-161 წწ.) განაგრძო ადრიანეს პოლიტიკა ქრისტიანების მიმართ.

მარკუს ავრელიუსი ფილოსოფოსი (ანტონინ ვერუსი)(161-180) 177 წ კანონით აკრძალა ქრისტიანობა... მის წინაშე დევნა ფაქტიურად უკანონო და პროვოცირებული იყო. ქრისტიანებს დევნიდნენ, როგორც კრიმინალებს (მიწერდნენ, მაგალითად, რომის დაწვას ან საიდუმლო საზოგადოებების ორგანიზებას).

მის ქვეშ წმ. და მისი მოწაფეები. დევნა განსაკუთრებით ძლიერი იყო სმირნაში, სადაც წმ. პოლიკარპე, ეპისკოპოსი სმირნაში და გალიის ქალაქებში ლიონსა და ვენაში (იხ. ევსები. ეკლესიის ისტორია. V, 1-2 თავები).

კომოდუსი(180-192) კი, უფრო სწორად, მხარს უჭერდა ქრისტიანებს, ერთი ქალის, მარსიას გავლენის ქვეშ, ალბათ საიდუმლო ქრისტიანი. მაგრამ მასთანაც კი იყო ქრისტიანთა დევნის ცალკეული შემთხვევები. ასე რომ, რომში სიკვდილით დასაჯეს სენატორი აპოლონიუსი, რომელიც იცავდა სენატში ქრისტიანებს, რომლებსაც მისი მონა ადანაშაულებდა ქრისტიანობის კუთვნილებაში. მაგრამ მონაც სიკვდილით დასაჯეს დენონსაციისთვის (იხ. ევსები. ეკლესიის ისტორია V, 21).

სეპტიმიუს სევერი(193-211) მასთან:

• სხვათა შორის, ლეონიდას, სახელოვანთა მამას, თავი მოჰკვეთეს,
• ქალწული პოტამიენა ჩააგდეს მდუღარე მოედანში,
• ბასილიდესმა, პოტამიენას სიკვდილით დასჯის ერთ-ერთმა შემსრულებელმა, რომელიც ღვთისმშობლის გამბედაობის ხილვის შემდეგ ქრისტეს მიმართა, მოწამის გვირგვინი მიიღო.
• ლიონში წმ. იქაური ეპისკოპოსი ირინეოსი.

კართაგენის რეგიონში დევნა უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე სხვა ადგილებში. აქ თებია პერპეტუა, კეთილშობილური წარმოშობის ახალგაზრდა ქალი, ჩააგდეს ცირკში, რათა მხეცებმა დაგლეჯეს და გლადიატორის მახვილით დაასრულეს.

იგივე ბედი ეწიათ კიდევ ერთ ქრისტიან ქალს, მონა ფელიციტატას, რომელიც ციხეში მშობიარობით იტანჯებოდა და მის ქმარს რევოკატს.

კარაკალუსი(211-217) განაგრძო კერძო და ადგილობრივი დევნა.

ჰელიოგაბალუსი(218-222) არ დევნიდა ქრისტიანებს, რადგან ის თავად არ იყო მიბმული რომაულ სახელმწიფო რელიგიაზე, არამედ აიტაცა მზის სირიულმა კულტმა, რომელთანაც იგი ცდილობდა ქრისტიანობის გაერთიანებას.

გარდა ამისა, ამ დროისთვის ქრისტიანების წინააღმდეგ სახალხო აღშფოთება დაიწყო. მათთან უფრო ახლოს გაცნობისას, განსაკუთრებით ქრისტიანი მოწამეების პიროვნებაში, ხალხი იწყებს ეჭვის გაფანტვას მათ ცხოვრებასა და სწავლებებზე.

ალექსანდრე სევერი(222-235), ღირსი ჯულია მამეას ძე, თაყვანისმცემელი. დაეუფლა ნეოპლატონიკოსთა მსოფლმხედველობას, რომლებიც ჭეშმარიტებას ეძებდნენ ყველა რელიგიაში, გაეცნო ქრისტიანობასაც. არ აღიარა იგი უპირობოდ ჭეშმარიტ რელიგიად, თუმცა მასში იპოვა ბევრი ღირსეული პატივისცემა და მისი დიდი ნაწილი თავის კულტში მიიღო. მის ქალღმერთში მის მიერ აღიარებულ ღვთაებრივ არსებებთან ერთად აბრაამი, ორფეოსი, აპოლონიუსი იყო იესო ქრისტეს გამოსახულება.

ალექსანდრე სევერმა ქრისტიანებსა და წარმართებს შორის დავაც კი გადაჭრა ქრისტიანების სასარგებლოდ.

მაგრამ ქრისტიანობა მაინც არ გამოცხადდა „დასაშვებ რელიგიად“.

მაქსიმე თრაკიელი(თრაკიელი) (235-238), იყო ქრისტიანების მტერი წინამორბედისადმი სიძულვილის გამო, რომელიც მან მოკლა.

გამოსცა განკარგულება ქრისტიანთა, განსაკუთრებით ეკლესიის მწყემსების დევნის შესახებ. მაგრამ დევნა მხოლოდ პონტოსა და კაპადოკიაში დაიწყო.

გორდიანი(238-244) დევნა არ ყოფილა.

ფილიპე არაბი(244-249), იმდენად უჭერდა მხარს ქრისტიანებს, რომ მოგვიანებით გაჩნდა მოსაზრება, რომ ის თავად იყო საიდუმლო ქრისტიანი.

დეციუს ტრაიანე(249-251) მე გადავწყვიტე ქრისტიანების მთლიანად განადგურება. 250 წლის ედიქტის შემდეგ დაწყებულმა დევნამ თავისი სისასტიკით აჯობა ყველა წინას, გარდა, შესაძლოა, მარკუს ავრელიუსის დევნისა.

ამ სასტიკი დევნის დროს ბევრი დაშორდა ქრისტიანობას.

დევნის მთავარი ტვირთი ეკლესიების პირველყოფილებს ეკისრებოდათ.

რომში დასაწყისში დევნა განიცადა ეპ. ფაბიანიმოწამეობრივად აღესრულნენ კობრი,ეპ. თიატირა, ვავილა, ეპ. ანტიოქია, ალექსანდრე, ეპ. იერუსალიმი და სხვები.ეკლესიის ცნობილი მოძღვარი ორიგენეგადაიტანა მრავალი წამება.

ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა დროებით მიატოვა ის ადგილები, სადაც ცხოვრობდა და შორიდან განაგებდა ეკლესიებს. ასე მოიქცა წმ. . და .

და წმ. თავის სამწყსოსთან ერთად იგი დევნის დროს უდაბნოში წავიდა, რის შედეგადაც იგი საერთოდ არ წაქცეულა.

დევნა მხოლოდ ორ წელს გაგრძელდა.

გალი(252-253) დევნის მიზეზი იყო ქრისტიანთა უარი სახალხო უბედურების დროს იმპერატორის მიერ დანიშნულ წარმართულ მსხვერპლშეწირვაზე. ეს დევნა რომში განიცადა კორნელიუსიდა ლუციუსიეპისკოპოსები, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ.

ვალერიანი(253-260) თავისი მეფობის დასაწყისში ქრისტიანებს უჭერდა მხარს, მაგრამ მეგობრის, წარმართ ფანატიკოს მარკიანეს გავლენით დაიწყო ჩვ. დევნა.

257 წლის ედიქტით მან სასულიერო პირების გადასახლება ბრძანა და ქრისტიანებს კრების მოწვევა აუკრძალა. დაპატიმრების ადგილებიდან გადასახლებული ეპისკოპოსები განაგებდნენ მათ სამწყსოს და ქრისტიანები განაგრძობდნენ შეკრებაზე შეკრებას.

258 წელს მოჰყვა მეორე განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა სასულიერო პირების სიკვდილით დასჯას, ხმლით მოკვეთა უმაღლესი კლასის ქრისტიანები, გადაასახლეს დიდგვაროვანი ქალები და ართმევდნენ კარისკაცებს სამეფო მამულებზე მუშაობის უფლებასა და მამულებს. დაბალი ფენების შესახებ არაფერი უთქვამთ, მაგრამ შემდეგ მათ გარეშე სასტიკად მოექცნენ. დაიწყო ქრისტიანთა სასტიკი ცემა. მსხვერპლთა შორის იყო რომაელი ეპისკოპოსი სიქსტუს IIოთხ დიაკვანთან წმ. ... კვიპრიანე, ეპისკოპოსი კართაგენელი, რომელმაც სამწყსოს წინაშე მიიღო მოწამის გვირგვინი.

გალიენუსი(260-268). მან ორი განკარგულებით გამოაცხადა ქრისტიანები დევნისგან თავისუფალნი, დაუბრუნა მათ ჩამორთმეული ქონება, ღვთისმსახურების სახლები, სასაფლაოები და ა.შ. ამგვარად, ქრისტიანებმა მიიღეს საკუთრების უფლება.

ქრისტიანებისთვის ეს მშვიდი დროა დიდი ხნის განმავლობაში.

დომიციუს ავრელიანი(270-275 წწ.), როგორც უხეში წარმართი, არ იყო განწყობილი ქრისტიანების მიმართ, მაგრამ ასევე აღიარებდა მათზე მინიჭებულ უფლებებს.

ასე რომ, 272 წელს, ანტიოქიაში ყოფნისას, მან გადაწყვიტა ეკლესიის ქონებრივი ინტერესების საკითხი (ერესისთვის გადაყენებული ეპისკოპოსი პავლე სამოსატელი, არ სურდა ტაძრისა და ეპისკოპოსის სახლის მიცემა ახლად დაყენებული ეპისკოპოს დომნუსისთვის) და ქ. კანონიერი ეპისკოპოსის სასარგებლოდ.

275 წელს ავრელიანემ გადაწყვიტა განაახლოს დევნა, მაგრამ იმავე წელს მოკლეს თრაკიაში.

ტეტრარქიის დროს: