ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა წარმართ სლავებს შორის. სლავების მსხვერპლშეწირვა

ინფორმაცია კომენტარში

ნასტია წერს:

„... ამრიგად, გაჩენა ახლის მართლმადიდებლური კულტურადა ტრადიცია გახდა ახალი ეტაპი ჩვენი წინაპრების ცნობიერების განვითარებაში. ისე, რომ დაუბრუნდეთ პირველყოფილს, ცხოვრებას წინაპრების მცნებების მიხედვით, ძველი სლავების წარსულის სრული რეკონსტრუქცია, ეს ნიშნავს დაბრუნებას იმ ცნებებსა და პირობებზე გადარჩენის მკაცრ სამყაროში, მათ შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში. და ეს ნიშნავს თქვენი ცნობიერების დაბრუნებას ქვის ხანის დონეზე. რა თქმა უნდა, ნეოპაგანები არ აღიარებენ ამ ფაქტს, მაგრამ ამახინჯებენ ისტორიულ წარსულს მათ სასარგებლოდ, მხოლოდ მათი წყაროების საფუძველზე - CAB (სლავური - არიული ვედები) და ველესის წიგნი. ”

ვეთანხმები ამ შეხედულებებს. ის ხალხი, ვინც რუსეთში წარმართობის დაბრუნების მომხრეა, ვფიქრობ, სულ მცირე „რაღაცით“, მაგრამ შეისწავლეს რუსეთის ისტორია და თუ ასეა, მაშინ ისინი შეგნებულად ცდილობენ ჩვენი ისტორიის დამახინჯებას, დროის ქრონიკის გადაგდებას ჩვენი ცხოვრებიდან. . მალე ისინი დამეთანხმებიან, რომ არ ყოფილა მეორე მსოფლიო ომი - (41-1945 წლების ომი) და ბევრი "ჭკვიანი" უკვე ცდილობს ამ ფაქტის დამალვას. ამას ადასტურებს მოსახლეობის მრავალრიცხოვანი გამოკითხვები სხვადასხვა ქვეყანაში, სადაც მათ უკვე აღარ იციან დიდის არსებობის შესახებ სამამულო ომი... ანუ ახერხებ ამ ფაქტების დამალვას? ანუ ისინი აღწევენ თავიანთ მიზნებს?

გაჩაღდა, სხვათა შორის, არ გაჩერებულა, არის ბრძოლა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ. ფაქტები წარმართობის არსებობის დროს მსხვერპლშეწირვის შესახებ, ომების შესახებ, რომლებიც ყოველთვის იყო ყველა ქვეყანაში, სპეციალურად შენიღბულია, ავრცელებს იმას, რომ რუსეთში ომები არ ყოფილა, აშკარად ისინი გულისხმობენ ძველად. წარმართული რუსეთი, როცა სახელმწიფო არ იყო, მაგრამ თუ სახელმწიფო არ იყო, მაშინ რომელ რუსეთზე შეიძლება ვისაუბროთ? სამთავროების შესახებ? მაგრამ ესენი იყვნენ სამთავროები და არა ერთი სახელმწიფო. ომები არ ყოფილა? და ვინ მერე დაიცვა თავი ტერიტორიების მიტაცებისგან და თვითონ წაართვა ისინი. კატა ვასკა? სხვათა შორის, ომები დღემდე გრძელდება. უკრაინა რუსეთი არაა? ეს არის ყოფილი კიევის რუსეთი, - ეს არ არის? შეიძლება ახლა იქ იყოს მშვიდი და მშვიდი? იქ ჩხუბი არ არის, ხოცავენ ერთმანეთს? მართლა რა ხდება? ხოცავენ ერთმანეთს - ხელისუფლება ახრჩობს საკუთარ ხალხს. ადრე ასე არ იყო? რუსეთის ტერიტორიაზე იყო ომები, ისინი დღემდე გრძელდება და არსად გამქრალია.

მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეებს სურთ დააწესონ მასობრივი ფსიქოზი წარმართობის უპირატესობის შესახებ ყველა სახის რელიგიაზე და რუსეთის გაერთიანება არ მომხდარა ტრეგლავის ან ღმერთის პერუნის დროშის ქვეშ და არა ველესის წიგნის ან გამოგონილი ტაბლეტების კითხვისას. სლავური - არიული ვედები, მაგრამ მოხდა მაცხოვრის დროშის ქვეშ, რომელიც არ არის დამზადებული ხელით. მართლმადიდებლობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის გაერთიანებაში და ამავდროულად, ჩვენმა რწმენამ აიღო საუკეთესო ტრადიციები და წარმართობის საფუძვლები, რომლებიც დღემდე შემორჩა.

უფრო განვითარებულია მართლმადიდებლობა რელიგიური მოძღვრებავიდრე წარმართობა. ანუ ერთი მიედინებოდა მეორეში, შეძლებისდაგვარად, იმავდროულად ინარჩუნებდა ყველაფერს ყველაზე მშვენიერ და პოზიტიურს, რაც არსებობდა წარმართობაში. სისულელე იქნება ვიფიქროთ, რომ რუსეთის მოსახლეობას წარმართობა აღმოიფხვრა - არა, არა და ისევ არა. ყოველივე საუკეთესო გადარჩა და ცხოვრობს ჩვენში დღეს. ჩვენს სარწმუნოებასა და დასავლურ ქრისტიანობას - კათოლიციზმს შორის დღემდეა დაპირისპირება და ჩვენი მართლმადიდებლობა არ ცნობს მას იმდენად, რამდენადაც ცდილობს დაგვაკისროს.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი მართლმადიდებლობა უნიკალურია და ის იმსახურებს უნიკალურ რელიგიად წოდებას.

იმისთვის, რომ ყველასთვის ცხადი გახდეს, რა არის სასწორზე, ვნახოთ ფილმი ამ ბმულზე http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHcსაუბარი არ დასრულებულა და შემდეგ სტატიებში გაგრძელდება...

ვეთანხმები, რომ ეს თემა უნდა გაგრძელდეს შემდეგ სტატიებში.

სლავებს საკმაოდ ბევრი ინფორმაცია აქვთ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ სხვადასხვა წყაროში. მათგან ყველაზე ადრე საუბრობენ კაცების დაკრძალვაზე ქალების მკვლელობაზე. ამის შესახებ მან ფერადულად წერდა ჯერ კიდევ მე-6 საუკუნეში. მავრიკი. იგივე ჩვეულება მოიხსენია წმ. ბონიფაციუსი VIII საუკუნეში, იგი დეტალურად აღწერეს მე-9-მე-10 საუკუნეების არაბმა მწერლებმა. (Mishulin A.V., 1941, გვ. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, გვ. 43-60).
მასუდი სლავი ქალების ნებაყოფლობით მკვლელობას „ოქროს მდელოებში“ იმით ხსნის, რომ „ცოლებს მხურვალედ სურთ ქმრებთან ერთად დაწვა, რათა სამოთხეში გაჰყვნენ“ (გარკავი, 1870, გვ. 129). როგორც ჩანს, ქალების ასეთი სურვილის გარდა, ამ რიტუალის განხორციელებისას გარდაცვლილის თაყვანისცემა, მას მსხვერპლშეწირვა სხვა საჩუქრებთან ერთად, მაგალითად, იბნ ფადლანის მიერ ჩამოთვლილი რუსების დაკრძალვის აღწერისას - იარაღი. , ძაღლი, ორი ცხენი, ძროხა და ა.შ. (1939, გვ. 81-82). მასუდი წერდა, რომ სლავები არა მარტო წვავენ მიცვალებულებს, არამედ პატივს სცემენ მათ (გარკავი, 1870, გვ. 36). დასავლეთ სლავებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას აღწერენ მე-11-მე-12 საუკუნეების გერმანელი მემატიანეები, ყოფილი თანამედროვეები და მოვლენების მონაწილეები. მერსებურგის ტიტმარის „მატიანეში“ ნათქვამია, რომ სლავებს შორის „ღმერთების საშინელ რისხვას ადამიანებისა და ცხოველების სისხლი ამშვიდებს“ (Famitsyn A.S., 1884, გვ. 50). ჰელმოლდის თქმით, სლავებს „ღმერთებს სწირავენ მსხვერპლშეწირვა ხარებითა და ცხვრებით, ბევრს კი ქრისტიან ხალხთან ერთად, რომელთა სისხლი, როგორც ისინი ირწმუნებიან, განსაკუთრებულ სიამოვნებას ანიჭებს მათ ღმერთებს“. სვიატოვიტას ყოველწლიურად სწირავენ „ქრისტიან კაცს, რომელსაც წილისყრა მიანიშნებს“ (Helmold, 1963, გვ. 129).

სლავების აჯანყების დროს განსაკუთრებით გაიზარდა ქრისტიანთა რიცხვი, რომლებიც მსხვერპლად შეწირეს, მაგალითად, როცა 1066 წელს წახალისებულებმა ეპისკოპოსი იოანე და მრავალი მღვდელი შესწირეს (Helmold, 1963, გვ. 65-78). ქრისტიანების გარდა, ბავშვებსაც სწირავდნენ. „ბამბერგის ოტგონის ცხოვრებაში“ ნათქვამია, რომ პომორიეში „ქალები კლავენ თავიანთ ახალშობილ გოგოებს“ (კოტლიარევსკი AA, 1893, გვ. 341). ინფორმაცია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ ქ აღმოსავლელი სლავებიასევე საკმაოდ გარკვეული, მეორდება სხვადასხვა წყაროებში და ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ცილისწამებად და წარმართობის წინააღმდეგ პროპაგანდად.

უძველეს ამბებს შეიცავს ლევ დიაკონი: ბრძოლის შემდეგ, პრინცი სვიატოსლავის მეომრებმა შეკრიბეს მათი მკვდარი და დაწვეს ისინი, „მათი წინაპრების ჩვეულებისამებრ დაჭრეს მრავალი პატიმარი, კაცი და ქალი. ამ სისხლიანი მსხვერპლის ჩადენის შემდეგ, მათ დაახრჩვეს რამდენიმე ჩვილი და მამალი, დაახრჩვეს ისინი ისტრიის წყლებში ”(1988, გვ. 78). მსხვერპლშეწირვას სწირავდნენ კიევში, ტერემის ეზოს გარეთ, ბორცვზე, სადაც კერპები იდგნენ პრინც ვლადიმირის მეფობის დროს: „... მოვიყვან ჩემს შვილს და ჩემს ქალიშვილს და ეშმაკთან ერთად ეშმაკს, [და] ვბილწავ მიწას. ჩემი საგანძური. და გაანადგურე რუსკას მიწა და ბორცვები სისხლით ”(PSRL, M“ 1997, ტ. 1, stb. 79).

იგივე მოხდა 983 წელს იატვიაგების წინააღმდეგ უფლისწული ვლადიმირის ლაშქრობის შემდეგ: უხუცესებმა და ბიჭებმა წილისყრით აირჩიეს ბიჭი ან გოგო, „დაეცემა მას, ჩვენ დავხოცავთ მას ღმერთის მიერ“, და წილისყრა დაეცა შვილზე. ქრისტიანი ვარანგიელი (PSRL, ტ. 1, stb. 82). იგივე ცნობა მეორდება „სიტყვაში, თუ როგორ თაყვანს სცემდნენ კერპს პირველი ნაგავი“ (XI ს.): „... მოვიყვან ჩემს შვილს და ასულს, და ზაქოლოხს მოვახდენ მათ წინაშე, და მთელ დედამიწას წაბილწავს. “ (Anichkov EV, 1914, გვ. 264).
მიტროპოლიტები ილარიონი და კირილე ტუროვსკი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაზე, როგორც წარსულში შემორჩენილ ტრადიციაზე წერდნენ: „ჩვენ აღარ დავხოცავთ ერთმანეთს დემონით“ (ილარიონი); „ამიერიდან ჯოჯოხეთი არ მიიღებს დაღუპულების, მამების, ჩვილის მოთხოვნებს და არც პატივისცემის სიკვდილს: კერპთაყვანისმცემლობის დასასრული და დამანგრეველი დემონური ძალადობა“ (კირილ ტუროვსკი) (ანიჩკოვი ე.ვ., 1914, გვ. 238).
მაგრამ ადამიანთა დაღუპულების შესახებ ინფორმაცია მოგვიანებით მოიპოვება. სუზდალში, 1024 წელს, შიმშილობის დროს, მოგვების ინიციატივით, „ეშმაკისათვის მოხუცი ბავშვი სცემეს სწავლებითა და დემონიზებით, ზმნა არის თაქოსი გობინოს დაჭერა“ (PSRL, ტ. 2, stb. 135). 1071 წელს, ასევე როსტოვის მიწაზე შიმშილის დროს, მოგვებმა განაცხადეს: „ვე სვევე, ვინც სიმრავლეს ინახავს“, „საუკეთესო ცოლები იგივეს ამბობენ, შეინარჩუნეთ ეს ცხოვრება...“, „და მოვიყვან ჩემი დები, დედაჩემი და ჩემი ცოლი. მას ... და მრავალი ცოლი მოკლეს ”(PSRL, ტ. 1, stb. 175).

მკვლევარები ამ ქმედებებს მსხვერპლად მიიჩნევენ კატასტროფებისა და შიმშილის დასასრულებლად (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, p. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319- 321). როგორც მათი წარმომადგენლების გაგზავნა შემდეგ სამყაროში მოსავლის უკმარისობის თავიდან ასაცილებლად (Beletskaya NN, 1978, გვ. 65-68).

სერაპიონის „ურწმუნო სიტყვაში“ (XIII ს.) ნათქვამია, რომ მისი თანამედროვეები ცეცხლში წვავდნენ უდანაშაულო ადამიანებს ცხოვრების დამღუპველ მოვლენებში - მოსავლის უკმარისობა, წვიმის ნაკლებობა, სიცივე (კოტლიარევსკი AA, 1868, გვ. 35). . მიმართვაში „უგუნურთა მარხვის შესახებ“ (XIII ს.) ნათქვამია ჩვეულებაზე „საკუთარი ჩვილის ქვაზე გატეხვა. მაგრამ ხალხისგან ისინი ანგრევენ მათ ჯილდოს ”(Galkovsky NM, 1913, გვ. 9). ძეგლში „წმინდა გრიგოლის სიტყვა გამოიგონეს ტოლოცეხში იმის შესახებ, თუ როგორ თაყვანს სცემდნენ იაზინელებმა პირველმა ნაგავი კერპს და დაასვენეს თავიანთი საგანძური, დღესაც აკეთებენ ამას“ (XIV ს.), ნახსენებია „ტავერის დეტალების შესახებ“. პირმშოთა კერპთა“ (Galkovsky NM, 1913, გვ. 23).
1372 წელს, ლეგენდის თანახმად, ნიჟნი ნოვგოროდში ციხის კედლების მშენებლობის დროს მოკლეს ვაჭრის ცოლი მარია (მოროხინი V.N., 1971). გუსტინის ქრონიკა (XVII ს.) იუწყება, რომ „გამრავლება დედამიწის ნაყოფის გულისთვის... ამათგან გარკვეულ ღმერთს ხალხის ჭაობისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის, მას და დღემდე ზოგიერთ ქვეყანაში გიჟებს ქმნიან. მეხსიერება“ (PSRL, ტ. 40, გვ. 44-45) ...

რუსეთში ქალები, რომლებიც ეჭვმიტანილნი იყვნენ ჯადოქრობაში, წვიმის ქურდობაში, მიწიერ ნაყოფიერებაში, მე -18 საუკუნის შუა წლებში დაწვეს, დაიხრჩო, მიწაში დამარხეს. არსებობს მტკიცებულება, რომ XIX ს. ბელორუსიაში, გვალვის დროს, მოხუცი ქალი დაიხრჩო (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). ამან გამოხატა სურვილი, ერთი მხრივ, ჯადოქრების ბოროტი ძალის განეიტრალება და მეორეს მხრივ, დახმარების თხოვნით წარმომადგენელის გაგზავნა შემდეგ სამყაროში.

აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის უძველესი ჩვეულების გამოხმაურება თითქმის თანამედროვე დრომდე გაგრძელდა. მათი მიკვლევა შესაძლებელია დაქვეითებული და გარდაქმნილი ფორმით, როდესაც ადამიანის ნაცვლად საშინელება ან თოჯინა გაგზავნეს შემდეგ სამყაროში, მათ ასეთი მსხვერპლშეწირვა მოაწყვეს დღესასწაულის დროს (კოსტრომას, იარილას, მორენას დაკრძალვები, გამოსამშვიდობებელი მასლენიცას). ამ რიტუალის ნარჩენები იჭერს ლეგენდებში, ზღაპრებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, დაკრძალვის რიტუალში, ბავშვთა თამაშებამდე (ივანოვი V.V., ტოპოროვი V.N., 1974, გვ. 107; Beletskaya N.N., 1978).

ადამიანის მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა მრავალფეროვანი იყო და იცვლებოდა საზოგადოების განვითარების დონის, ხალხის სპეციფიკური შეხედულებებისა და ხასიათის, მსხვერპლშეწირვის გარემოებების მიხედვით. ადამიანის მსხვერპლშეწირვის სტიმულირების მთელი მრავალფეროვნებიდან, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება გამოყენებულ იქნას სლავებზე. წარმართი სლავების შეხედულებების მიხედვით, სიკვდილი მხოლოდ სხვა სახელმწიფოში გადასვლა იყო და მიცვალებული განაგრძობდა იმ სამყაროში ცხოვრებას, რაც თითქოს სათანადო ანარეკლი იყო. მიწიერი სამყარო(იბნ ფადლანი, ლეო დიაკონი). სხვა სამყარო, რუსული ზღაპრების მიხედვით, ლამაზ ბაღს და მდელოებს ჰგავდა. არ არის მინდვრები და ტყეები, არ არის სამუშაო, მკვდრები მიდიან იქ და იქ შეგიძლიათ ნახოთ ყველა თქვენი ნათესავი (Propp V.Ya., 1986, გვ. 287-293). ა.კოტლიარევსკის თქმით, „წარმართულ სიძველეს ჰქონდა მიცვალებულის განსხვავებული, დღევანდელისაგან სრულიად განსხვავებული შეხედულებები: ის მხოლოდ მიგრანტი იყო, ეს მოვლენა აქ აღინიშნა, გართობისა და ცეკვის თანხლებით“ (1868, გვ. 229).

მსოფლიოს ბევრ ხალხს ჰქონდა გავრცელებული წარმოდგენა ბუნებაში სიცოცხლე-სიკვდილი-სიცოცხლის ციკლის შესახებ. ანუ ხელახალი დაბადება რომ მოხდეს, სიკვდილი აუცილებელია. ფრეზერის აზრით, ღმერთის სიკვდილი იწვევს მის აღდგომას და ბუნების აღორძინებას (1986). იგივე იდეები სლავებს შორის რეკონსტრუქციაა V.Ya. Propp (1963, გვ. 71) და N.N. Beletskaya (1978). მათი აზრით, სიკვდილს იწვევს ბუნებაში და მცენარეულობაში ხელახალი დაბადება, დედამიწის სასწაულებრივი ძალის მატება.

სლავებს ჰქონდათ რწმენა, რომ დედამიწა იღებს გარდაცვლილ წინაპრებს და აძლევს მათ სულს ახალშობილებს (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). გავრცელებული რწმენით, მოკლულის სასიცოცხლო ძალა გადადის ცოცხლებზე, როგორც ამას ითვლებოდა ასაკოვანი ლიდერების მკვლელობის დროს (Frezer D., 1986, გვ. 87). გარდაცვლილი ნათესავი-წინაპარი გახდა ცოცხლების მფარველი და მფარველი, შეუერთდა ღმერთების მასპინძელს. ამასთან დაკავშირებულია საზოგადოების სპეციალური წარმომადგენლის მოკვლა და მისი გაგზავნა შემდეგ სამყაროში ღმერთებთან, როგორც მათ მაცნე.
ამ რიტუალის დეგრადირებული ნაშთები სლავურ ენაზეა შესაძლებელი კალენდარული არდადეგები(Beletskaya N.N., 1978). ასეთი ჩვეულება ცნობილია სხვა ხალხების კულტებშიც. ჩუქჩებს შორის ნებაყოფლობითი სიკვდილი საზოგადოების სასარგებლოდ საპატიოდ ითვლებოდა (Zelenin D.K., 1936, გვ. 58). ხუთ წელიწადში ერთხელ გეტაები ღმერთებს უგზავნიდნენ წილისყრით არჩეულ მაცნეს, რათა ღმერთს მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ მოცემულ დროს (ჰეროდოტე, 1972, გვ. 210). ყველაზე უნივერსალური ცნებების მიხედვით, ადამიანის მსხვერპლშეწირვას ჰქონდა გამოსყიდვისა და განწმენდის მნიშვნელობა, რაც გამოწვეული იყო ღმერთების განკურნებისა და ცოცხალთა კეთილდღეობის მიღწევის სურვილით (ფრიზერ დ., 1936, გვ. 529-534). ამიტომ ეს რიტუალი სრულდებოდა თავიდან აცილებისა და გადარჩენისთვის სერიოზული კატასტროფების, ომების, მოსავლის წარუმატებლობის შემთხვევაში (Zelenin D.K., 1936, გვ. 58). პოლონური "დიდი ქრონიკა" მოჰყავს ალემანთა მეფის სიტყვებს: "" მე შევწირავ საზეიმო მსხვერპლს მიწისქვეშა ღმერთებს ყველა თქვენგანისთვის, კეთილშობილებო, "და, მახვილზე დავეგდე, თავი მოიკლა" (ველიკაია. ქრონიკა, 1987, გვ. 58).

სლავებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ჩვეულებაში განსაკუთრებული სისასტიკის დანახვა შეუძლებელია. ეს მსხვერპლშეწირვა განპირობებული იყო იმდროინდელი მსოფლმხედველობით და გამოიყენებოდა საზოგადოების სასარგებლოდ და გადარჩენისთვის. მსხვერპლშეწირვით სიკვდილი ხელს უწყობდა მცხოვრებთა კეთილდღეობასა და დედამიწაზე სიცოცხლის გაგრძელებას, საპატიოდ ითვლებოდა და ზოგჯერ მათ ნებაყოფლობით შეეძლოთ მასზე წასვლა. წერილობითი და ეთნოგრაფიული წყაროებიდან გაუგებარია, რამდენად გავრცელებული იყო სლავებში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ჩვეულება, რა ფორმით და რა პერიოდში ხორციელდებოდა იგი, სად და როგორ სრულდებოდა. მხოლოდ არქეოლოგიას შეუძლია ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა.

არსებობს მოსაზრება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა არ არის გამყარებული ფაქტობრივი მასალებით, მათ შესახებ ცნობები შეიძლება ჩაითვალოს წარმართულ სარწმუნოებათა წინააღმდეგ მებრძოლი საეკლესიო მოღვაწეების გამოგონებად (Gassowski J., 1971, S. 568).
არქეოლოგიურ მასალაში არის ადამიანის მსხვერპლშეწირვის ფაქტი. ჩვილების დაკრძალვა, როგორც სამშენებლო მსხვერპლშეწირვა, ცნობილია მთელ ევროპაში, კერძოდ, XII-XIII საუკუნეების ქალაქებში. გდანსკი და რიგა (Zelenin D.K., 1937, გვ. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, გვ. 127-130). შესაძლოა, ბავშვი შეეწირა, რომლის ძვლები იპოვეს ნოვოტროიცკის დასახლების მე-2 სახლში (Lyapushkin I.I., 1958, გვ. 53-54). პრაღაში, მე-10 საუკუნის მსხვერპლშეწირვის ადგილას, ვოლინის სამსხვერპლო ორმოში ადამიანის თავის ქალა აღმოაჩინეს. პლოკის მახლობლად, მოკლული ადამიანების ჩონჩხები მე-10-მე-13 საუკუნეების ვიშეროდის მახლობლად საკურთხეველზე ეგდო. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), არკონას დასახლებაში მდებარე ორმოში დაკეცილი იყო ადამიანის თავის ქალა (Berlekamp N., 1974). გ.მიულერის გამოთვლებით არკონაზე IX-X სს. ადამიანის 470 ძვალი ეკუთვნის და XI-XII სს. - 905 ადამიანის ძვალი (Mueller N., 1974, S. 293). ჩონჩხები იპოვეს რელიგიურ შენობებში ბაბინას ველის დასახლებაში, ზელენაია ლიპას საკურთხეველში. ზბრუხზე უძველესი ნამოსახლარები-საკურთხევლის გათხრებისას ბოგიტისა და ზვენიგოროდის მრავალ ნაგებობაში აღმოაჩინეს მსხვერპლშეწირული ადამიანების ნაშთები, რაც მნიშვნელოვნად აფართოებს წყაროების არეალს და იძლევა დამატებითი ინფორმაციაამ რიტუალისა და თანმხლები მოქმედებების შესახებ.

ზბრუხის საკურთხეველებზე ადამიანთა ნაშთები სხვადასხვა ფორმითაა წარმოდგენილი. აქ აღმოჩენილია წაგრძელებული და გრეხილი ძვლები, გვამის დანაწევრებული ნაწილები, ცალკეული თავის ქალა და მათი ფრაგმენტები, ასევე ერთად დაწყობილი რამდენიმე პიროვნების მიმოფანტული ძვლები. დაახლოებით 60 წლის მამაკაცის მთელი ჩონჩხი, მთელ სიმაღლეზე იყო გადაჭიმული, ბოგიტას ტაძარზე ორ ჩაღრმავებაში იწვა. ჩონჩხების მდებარეობა ჩვეულებრივ სამარხებში, მათი პოზა და ორიენტაცია (თავი დასავლეთისკენ ტაძრის კიდეზე მცირე გადახრით) მიუთითებს ბუნებრივად გარდაცვლილთა დაკრძალვაზე, მაგრამ დაკრძალეს უჩვეულო ადგილას - მაღალი მთაკერპის ძირში. ამ სამარხების რიტუალურ მნიშვნელობას ხაზს უსვამს აღმოჩენები სამარხი ორმოებში ცხოველის ძვლებით, ძირითადად საქონლისა და ღორის კბილებით, აგრეთვე ორმოების მიწით სავსე ნახშირით და ჭურჭლის მცირე ფრაგმენტებით. ისევ დაიწვა.
იგივე თაყვანისცემით, როგორც ბოგიტაზე, ხანშიშესული მამაკაცი დაკრძალეს მწვანე ლინდენის საკურთხეველში. გორაკის წვერზე მდებარე ტაძრის იატაკზე გათხრილ წრიულ ორმოში ჩასვეს და თავი დასავლეთისკენ, კერპისკენ იყო მიბრუნებული. მის გვერდით დიდი ბრტყელი ქვა - საკურთხეველი - და მე-11-მე-12 საუკუნეების ჭურჭლის ფრაგმენტები იდო. მოხუცები, საზეიმოდ დაკრძალული მთის წვერზე პირდაპირ კერპის წინ, უნდა ყოფილიყვნენ საზოგადოების ყველაზე პატივცემული და პატივცემული წევრები თავიანთი სიცოცხლის განმავლობაში.

ისევე, როგორც საზეიმოდ მთებზე დაკრძალეს პრინცები ასკოლდი და დირი, პრინცი ოლეგი, რომლის შესახებაც მატიანე ამბობს: „ზღარბი მთაზე ატარებდა და დამარხავს, ​​როგორც ამბობენ, თუთაა“ (PSRL, ტ. 1, stb. 39). ). თავადები, როგორც ყველაზე ძლევამოსილი და პატივსაცემი ადამიანები, ამგვარად იყვნენ მიბმული ღვთაებრივ წინაპრებზე (Beletskaya N.N., 1978, გვ. 134). ბოგიტზე მღვდლები შეიძლება იყვნენ ასეთი პატივცემული ადამიანები. ეს სამარხები ასახავს წინაპრების კულტს, რომლებმაც დომინანტური როლი ითამაშეს სლავების წარმართულ მსოფლმხედველობაში. მიცვალებულები გადავიდნენ სხვა, ბუნებრივ სამყაროში, ასოცირდნენ ბუნების ძალებთან, ისინი თავად გადაიქცნენ ერთ-ერთ პატივცემულ ღვთაებად. ისინი იცავდნენ თავიანთი ნათესავების მიწებს, ხელს უწყობდნენ მიწის ნაყოფიერ ძალას (Rybakov B.A., 1987, გვ. 74).

წინაპრების კულტი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული აგრარულ კულტებთან და იყო ყველა აგრარული დღესასწაულის ნაწილი (Propp V.Ya., 1963, გვ. 14). ალბათ ბოგიტას ტაძარში დაკრძალეს სხვადასხვა დროს დაღუპული მღვდლები (XI და XII - XIII საუკუნის დასაწყისი), რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ და შეეძლოთ ღმერთების წინაშე მცხოვრებთა ღირსეული დამცველები და მფარველები გახდნენ. თუ ამ ტაძარზე მართლაც იდგა ზბრუხის კერპი, მაშინ ერთ-ერთი დაკრძალული მღვდელი დაჟდბოგის გამოსახულების წინ დადგა, მეორე კი ქვესკნელის ღმერთის ბელესის წინ (Rybakov BA, 1987, გვ. 251). . საინტერესოა ისიც, რომ საკურთხეველებში აშკარად წარმართული სამარხები თითქმის შესაბამისად ხდებოდა ქრისტიანული რიტუალი- დაუწვარი ცხედრები მოთავსებულია ვიწრო ორმოებში, თავებით დასავლეთისკენ. განსხვავებით ქრისტიანული კანონებიდამარხულთა ხელები მკერდზე არ იყო მოკეცილი, ორმოების შიგთავსში ნახშირი, ძვლები და ნამსხვრევები იყო. როგორც ჩანს, რუსეთში გავრცელებული სამარხების ქვეშ არსებული ყველა გვამი არ შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტიანულად, განსაკუთრებით მე-10 საუკუნეში. ქრისტიანობას ჯერ კიდევ ჰყავდა მოქცეულთა ძალიან ვიწრო წრე, რომლებიც ძირითადად ქალაქებში ცხოვრობდნენ.

დაწვიდან ინჰუმაციაზე გადასვლა ასევე მოხდა სკანდინავიაში წარმართობის მეფობის დროს და გამოიყოფა „დაწვის დრო“ და „მიცვალებულთა დაკრძალვის დრო“ (Sturluson, 1980, გვ. 663). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დაწვაზე უარის თქმა და ინჰუმაციაზე გადასვლა გამოწვეული იყო სხეულის აღდგომის ქრისტიანული იდეის გავრცელებით, რაც არ იყო დამახასიათებელი წარმართებისთვის, მათ „არ მოსწონთ“. ეს იდეა დაკავშირებულია არა განადგურების, არამედ მიცვალებულის სხეულის შენარჩუნების სურვილთან, როგორც „ღმერთი იცავს მართალთა ძვლებს“ (წმინდა კირილეს სიტყვა, XIV ს.) (Galkovsky NM, 1913, გვ. 69). .

გარდაცვლილის, განსაკუთრებით გამოჩენილი ადამიანის სხეულის შენარჩუნება ასევე გამოწვეული იყო იმით, რომ სანამ გარდაცვლილი ადგილზე იყო, მას უფრო დიდი აყვავებული ძალა ჰქონდა. საგებში არის ამბავი, რომ შვედეთში, მეფის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცხედარი „არ დაწვეს და ეწოდა კეთილდღეობის ღმერთს და მას შემდეგ ყოველთვის მსხვერპლს სწირავდნენ ნაყოფიერი წლისა და მშვიდობისთვის“ (Sturluson, 1980 წ. , გვ. 16).

ჩვილები, რომელთა ძვლები აღმოაჩინეს ბოგიტის ტაძარში მე-6 და მე-8 ჩაღრმავებულ ქვებში, სავარაუდოდ ღმერთებს სწირავდნენ და დაასვენეს, შესაძლოა მოკოსისა და ბელეს ზბრუხის კერპზე გამოსახულებების წინ და ქალღმერთის წინ. ბეჭდით ლადა, საგაზაფხულო საველე სამუშაოების მფარველი. ბავშვების მსხვერპლშეწირვა რთულ ვითარებაში და მოსავლის წარუმატებლობაში გავრცელებული იყო მთელი მსოფლიოს ხალხებში, ეს ცნობილია ძველი აღთქმიდანაც კი (3500 წლის წინ) და, შესაძლოა, გამოწვეული იყო იმ იდეით, რომ რაც უფრო ღირებული იყო მსხვერპლი დონორი, მით უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის (Frazer D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წერილობით წყაროებში სლავებს შორის ასეთი მსხვერპლშეწირვა არაერთხელ არის ნახსენები. პოლესიეში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა რწმენა, რომ წვიმის შესაჩერებლად საჭიროა ბავშვის მიწაში დამარხვა და გვალვის წინააღმდეგ საბრძოლველად წყალში გადაგდება (Tolstye NI, SM., 1981, გვ. 50). ). რუსულ ზღაპრებში ბავშვის სისხლს სასწაულებრივი ძალა აქვს და მისი დახმარებით შეგიძლია გააცოცხლო ადამიანი.

ზვენიგოროდის საკურთხევლის რამდენიმე შენობაში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ნაშთები აღმოაჩინეს. მე-3 სტრუქტურაში, რომელიც მდებარეობს წმინდა მთისკენ მიმავალ გზაზე, იწვა მოზარდის დაქუცმაცებული ჩონჩხი და მის გარშემო ერთ ფენად იყო მოჭრილი ძროხების გვამები, მათი ყველაზე ხორცი და საკვები ნაწილები (ხერხემლები ნეკნებით, ბარძაყის ძვლებით. ) და ოთხი ძროხის ყბა. ჭუჭყიან იატაკზე ძვლებს შორის ისრისპირი იყო ჩარჩენილი. ეს კონსტრუქცია მიეკუთვნება სლავურ მიწებზე ფართოდ ცნობილი სამსხვერპლო ორმოების ტიპს. მასში საცხოვრებელი ან საქმიანი ფართის ნიშნები არ არის და აქ ჩატარებული რიტუალების დასრულების შემდეგ ორმოს დიდი ქვებით ყრიდნენ, რასაც ხშირად იყენებდნენ რელიგიური შენობების შევსებისას, ვითომ მსხვერპლის უსაფრთხოებაში წვლილი შეიტანა. და ამავე დროს აქცევს მათ უვნებელს.

ალბათ, აქ ადამიანური მსხვერპლშეწირვა შეიტანეს ღმერთების დასამშვიდებლად, ხორცის საკვები კი ღმერთებისა და წინაპრების „საჭმელად“ იყო გამიზნული, რომლებიც სლავებმა ადამიანური ხატებითა და საჭიროებებით დააჯილდოვეს. ხალხმა უნდა მისცეს მათ საჭმელი და სასმელი, რისთვისაც ღმერთები ასრულებენ ადამიანების სურვილებს. იბნ ფადლანისა და კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის მიხედვით, რუსებს ხორცი მოჰქონდათ ღმერთების საკვებად; პერუნი ნოვგოროდში „ჭამდა და სვამდა“ მანამ, სანამ ვოლხოვში არ ჩააგდეს.

ალბათ, იგივე ჯადოსნური მოქმედებები ხდებოდა მე-13 საუკუნის მსხვერპლშეწირვის ადგილზე, რომელიც მდებარეობდა ზვენიგოროდის დასახლების ძირში, ბაბინა დოლინას ადრინდელი დასახლების ადგილზე. პლატფორმის ცენტრში ცეცხლი ენთო, მის გვერდით ადამიანის ჩონჩხი ედო ზურგზე, ფეხები მკერდში ჰქონდა ჩასმული, თავი მოკვეთილი და გვერდზე იყო. ირგვლივ ერთ რიგში არის ძროხების ლეშის ნაწილები, ასევე მხოლოდ საკვები, ხოლო უბნის კიდეებზე კისრის ძირებზე დაყრილი და ცენტრისკენ გადაბრუნებული ძროხის შვიდი თავის ქალა. იმავე ტიპის "პურის" ღუმელი, როგორც ზვენიგოროდის სხვა მსხვერპლშეწირვის სტრუქტურებში, თიხის ფერდობზე მსხვერპლშეწირვის ადგილას დაარტყეს და მასში მოზარდის დაქუცმაცებული ჩონჩხი ჩააწყვეს. ყველა რიტუალის დასრულების შემდეგ ადგილი დიდი ქვებით იყო მოფენილი.

მეორე დაქუცმაცებული ჩონჩხი ზვენიგოროდის დასახლებაში აღმოაჩინეს ჭაში, რომელიც მდებარეობდა საკურთხევლის სამხრეთ ნაწილში ტერასაზე. ჩონჩხი ეკუთვნოდა დაახლოებით 30-35 წლის მამაკაცს, რომელსაც თავის გვირგვინზე ბასრი ხელსაწყოთი გაუხვრიტა. ჩონჩხის გვერდით იყო ნაჯახი, ხის ნიჩბის ჩარჩო და მე-12 საუკუნის ჭურჭლის ფრაგმენტები. შესაძლებელია, მოკლულთან ახლოს იყო იარაღები, რომლითაც მსხვერპლშეწირვა კეთდებოდა, როგორც ეს ინდოეთში, სადაც სიკვდილის ქალღმერთთან მიტანილ ადამიანურ მსხვერპლთან ერთად, ყვავი აყარეს, რომლითაც თხრიდნენ საფლავს. (Taylor EB, 1989, გვ. 492) ...

მოკლული კაცი, ჩაგდებული წმინდა ჭაში, რომლითაც გადიოდა მეორე სამყაროსკენ მიმავალი ერთ-ერთი გზა, წინაპრების მსხვერპლად გაგზავნეს ქვესკნელში. დაქუცმაცებული სამარხები იშვიათად გვხვდება აღმოსავლელი და დასავლური სლავების სამარხებზე. მათგან 16 არის სამხრეთ რუსეთის მიწებზე (Motsya A.P., 1990, გვ. 27). სლოვაკეთში, ზაბორის სასაფლაოზე, 52 დამარხული ადამიანიდან ოთხი იყო დაქუცმაცებულ მდგომარეობაში, პობედიმში, 118 დამარხულიდან, ხუთი იყო დაჭყლეტილი (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 წ. , S. 171-193). ამ თანამდებობაზე დამარხულები, როგორც ჩანს, შეკრულნი ან ტომრებში იყვნენ დაკრძალული. ასეთი ჩვეულება აიხსნება ღორების რწმენით (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ან მათ აღიქვამენ როგორც მოგვების დაკრძალვას (Motsya A.P., 1981, გვ. 101-105). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოგვებს ასე დაკრძალავენ, რადგან წარმართები მათ პატივისცემით უნდა მოეპყრათ.

გარდა ამისა, დაქუცმაცებულ სამარხებს შორის არის ბავშვთა სამარხები. სავარაუდოდ, დამარხულთა ეს პოზიცია მიუთითებს მათ შიშზე და დედამიწაზე დაბრუნების თავიდან აცილების სურვილზე. ამ მიზნით პოლონეთში, რადომიას სამარხზე დახუნძლულ მდგომარეობაში დამარხულ მამაკაცს ორივე ფეხი მოაჭრეს (Gassowski J., 1950, S. 322).

ზვენიგოროდში დაქუცმაცებული სამარხები, როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს მტრების მსხვერპლად, რომელთა მავნე ქმედებები უნდა აღკვეთილიყო. ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ასეთი მტრები შეიძლება იყვნენ ქრისტიანები, რომელთა სისხლი განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო. წარმართული ღმერთები... ალბათ, იგივე შიში გამოიწვია ზვენიგოროდის მე-3 ტაძრის ძირში მდებარე მე-4 შენობაში დარჩენილი მსხვერპლის დანაწევრებამ. აქ იწვა 20-25 წლის მამაკაცის ჩონჩხი, ორ ნაწილად დაშლილი. ჩონჩხის ზედა ნაწილი წელამდე შენარჩუნებულია ანატომიური წესრიგით, თავის ქალა მარცხნივ არის მოქცეული, მკლავები მოხრილი აქვს იდაყვებში და ხელები თავსდება. ჩონჩხის ქვედა ნაწილი – მენჯი, ბარძაყის ძვალი და წვივი – თავის ქალას უკან ცალ-ცალკეა მოთავსებული.

ირგვლივ მყოფი საგნების სიმბოლური მნიშვნელობა (საკეტები, გასაღებები, ნაჯახი, დანები, სპურები) მიუთითებს ბოროტი ძალებისგან დაცვის სურვილზე, უსაფრთხოებაზე, კეთილდღეობაზე. მაგრამ განხორციელებული ქმედებების მთავარი მნიშვნელობა მიზნად ისახავდა მოსავლისა და ნაყოფიერების უზრუნველყოფას - შვრიის მარცვლებს ასხამდნენ ძვლების გვერდით, უფრო მცირე რაოდენობით ჭვავის, ხორბლის, ქერის და ფეტვის ნაზავით, ანუ ყველა სახის კულტივირებული. მარცვლეული. მარცვალს ზემოდან ნამგალი დაუდეს, იატაკზე შინაური ცხოველების ძვლები იყო მიმოფანტული, მათ შორის სამი გოჭის ძვლები 1-2 თვის. ამ ღორების ასაკის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ამ შენობაში მსხვერპლშეწირვა და ცერემონიები ადრე გაზაფხულზე ტარდებოდა.

როგორც სხვა შემთხვევებში, შენობა 4 რეალურად იყო მსხვერპლშეწირვის ორმო, რომელშიც მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებები სრულდებოდა ორჯერ მაინც და, ისევე როგორც მრავალი არაერთჯერადი ორმოს, მას ჰქონდა გადახურვა ტილოების სახით. რიტუალების დასრულების შემდეგ ყველაფერი ქვებით იყო დაფარული.

პოლონეთში, ვიშეროდის ადგილზე გაღებული მსხვერპლშეწირვა დაკავშირებულია სასოფლო-სამეურნეო კულტებთან. აქ, საკურთხევლის შესასვლელთან და ქვის საკურთხეველთან იწვა კაცთა ორი ჩონჩხი ძალადობრივი სიკვდილის კვალით და დარჩა ორი ნამგალი. ადამიანების მიმოფანტულ ძვლებს განსაკუთრებული ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა - თავის ქალა, მათი ფრაგმენტები, მკლავების ძვლები, ფეხები, რომლებიც ნაპოვნია ზვენიგოროდის საკურთხეველში მრავალ ადგილას. ამავდროულად, თითოეულ ოთახში და ძვლების გროვაში არის სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის რამდენიმე ადამიანის ჩონჩხის ფრაგმენტები.

საგულისხმოა ისიც, რომ ადამიანების ნაშთები სხვადასხვა დროს განეკუთვნება, ბევრ სტრუქტურაში რამდენჯერმე ტარდებოდა რიტუალები და შესვენების შემდეგ მათ უკან აბრუნებდნენ ადამიანების ძვლებს. ადამიანის სხეულის დაჭრამ, ნაწილებად გახლეჩამ უდიდესი როლი ითამაშა მრავალ რელიგიასა და მითში, მისი ხსოვნა შემონახული იყო ზღაპრებში (Propp V.Ya., 1986, გვ. 95).

ამ ჩვეულების მნიშვნელობა მრავალმხრივი იყო და დროთა განმავლობაში იცვლებოდა. ინდოევროპულ მითოლოგიაში ჭექა-ქუხილის ღმერთი თავის მოწინააღმდეგეს - სუვერენს კვეთს ქვესკნელი- ნაწილებად და აფანტავს მათ სხვადასხვა მიმართულებით, რითაც ათავისუფლებს პირუტყვს და წყალს (მსოფლიოს ხალხთა მითები, 1982, გვ. 530). სამყაროს და ადამიანის საზოგადოების შექმნის იდეა ადამიანის სხეულის დანაწევრებული ნაწილებიდან გამომდინარეობს იმავე მითოლოგიიდან (გამყრელიძე ტ.ვ., ივანოვი ვ.ვ., 1981, გვ. 821).

ხეთები (ნახსენები ძველი აღთქმაროგორც ხეთები) ადამიანის ან ცხოველის მსხვერპლშეწირვისას მათ სხეულებს ჭრიდნენ 12 ნაწილად, საიდანაც, რწმენის თანახმად, წარმოიშვა სამყაროს ნაწილები, მიიღწევა საერთო სიკეთე. ლაშქრობაში წასვლისას ხეთები მსხვერპლს შუაზე ჭრიდნენ (Ivanov V.V., 1974, გვ. 104).

მცენარეულობისა და ნაყოფიერების მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთები ოსირისი ეგვიპტეში, დიონისე კრეტაში, ადონისი ფინიკიაში დაიშალნენ და გაიფანტნენ განსხვავებული ადგილები(Fraser D., 1986., გვ. 404-420). ძველ ბერძნულში სხეულის ნაწილს და „სიმღერას“, „შეწყობას“, ასევე „დაშლას“, „ნაწილებად დაჭრას“ და „მღერას“, „თამაშს“ იგივე ტერმინებით ნიშნავდა, რაც დაკავშირებულია შესრულებასთან. მსხვერპლშეწირვის რიტუალების შესახებ (ლუკინოვა ტუბერკულოზი, 1990, გვ. 45).

ევროპაში გავრცელებული იყო მეფის ან ჯადოქრის ცხედრის დანაწევრება და დაკრძალვა. სხვადასხვა ნაწილებიქვეყნები, რათა უზრუნველყონ ნიადაგის ნაყოფიერება, ადამიანებისა და ცხოველების ნაყოფიერება. სკანდინავიაში არსებობდა მეფის გვამის შემდგომი რიტუალური დანაწევრება და მისი სხეულის ნაწილების დაკრძალვა სახელმწიფოს სხვადასხვა ბოლოებში სუბიექტების ერთგვაროვანი მინიჭების მიზნით ბატონის სიყვარულითა და ნიჭით (გურევიჩ ა.ია., 1972: 235). , 236).

ნორვეგიის მეფე გალფანი შავი ნაწილებად დაჭრეს და დამარხეს სამეფოს სხვადასხვა კუთხეში, რათა მიწა ნაყოფიერი ყოფილიყო (Fraser D., 1986, გვ. 420,421).
ევროპის ყველა ხალხმა იცის საგაზაფხულო არდადეგები, როდესაც აჭრეს თოჯინა ან საშინელება, რომელსაც სლავები მასლენიცას, კუპალას, კოსტრომას უწოდებდნენ და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შემცვლელი იყო და მინდვრებზე მიმოფანტეს ნაჭრები, რამაც ხელი უნდა შეუწყოს კარგ მოსავალს. (Sumtsov NF, 1890, p. 143-144; Propp V.Ya., 1963, p. 72-74,84; Frezer D., 1986, p. 346; Beletskaya N.N., 1978, გვ. 87).

ადამიანის ცალკეულ ძვლებს გააჩნდა ჯადოსნური ძალა - ბარძაყი, მკლავი, ხელი (Fraser D., 1986, გვ. 36), მაგრამ მთავარი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ადამიანის თავს, სადაც იყო კონცენტრირებული მისი სიცოცხლე და ძალა. მათ შორის ფართოდ იყო გავრცელებული თავის კულტი სხვადასხვა ერებსდიდი ხანის განმვლობაში. ვინც შეინარჩუნა გარდაცვლილის თავი, რწმენის მიხედვით, იღებს მასზე ძალაუფლებას, იძენს მას. სიცოცხლისუნარიანობა(Propp V.Ya., 1986, გვ. 152). გარდა ამისა, მთელის ნაწილით ჩანაცვლების პრაქტიკასთან ერთად, სწორედ თავი წარმოადგენდა ადამიანის განსახიერებას (Frezer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).

მსხვერპლის დანაწევრებაზე დაფუძნებული ყველა ეს რწმენა და რიტუალი დასტურდება სხვადასხვა დროის არქეოლოგიურ მასალებში, მაგალითად, სლოვაკეთის კელტურ საკურთხეველში, ადამიანის მსხვერპლს მოკვეთილი თავებითა და კიდურების მქონე ადამიანები წმინდა ჭაში აგდებდნენ (Pieta N., Moravftk. J., 1980, S. 245-280), ტურინგიაში, ობერდორლის მსხვერპლშეწირვის ადგილას, რომელიც რომაულ დროს გამოიყენებოდა, ადამიანის თავის ქალა, მხრის და ფეხის ძვლები იყო ჩაყრილი (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). გერმანიაში მიცვალებულის თავის, ხელებისა და ფეხების გამოყოფის ჩვეულება არსებობდა შუა საუკუნეებამდე (Schott L., 1982, S. 461-469). მსგავსი ჩვეულება ჰელმოლდმა აღწერა ბალტიისპირეთის სლავებში: 1066 წელს, მათ დედაქალაქ რეტრაში, მათ გათამამდნენ ეპისკოპოს იოანეს გამხნევების მიზნით, „მოჭრეს ხელები და ფეხები, გადააგდეს მისი სხეული გზაზე და მოკვეთეს თავი და შუბზე მიყრდნობილმა, გამარჯვების ნიშნად შესწირა იგი თავის ღმერთს რედეგასტს“ (ჰელმოლდი, 1963, გვ. 77). ის ასევე მოკლეს წარმართებმა პოლონეთში, წმ. ვოიტეჩს, მისი თავი ძელზე იყო მოთავსებული (Karwacinska J., 1956, S. 33).

სლავურ სამარხებში ზოგჯერ აღმოჩენილია დაშლილი ჩონჩხები. მაგალითად, ХП-ХШ საუკუნეების სამარხზე. ბუკოვინას ჩერნოვკაში, მამაკაცის ჩონჩხი შუაზე გაიჭრა (Tymoshchuk B.O., 1976, გვ. 96). ზოგჯერ თავს ჭრიან და ათავსებენ ფეხებს შორის, რაც ცნობილია ჩრდილოეთ რუსეთში, პოლონეთში, ჩეხეთის რესპუბლიკაში (Ryabinin EA, 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16). პოლონეთში, Piotrkow Kujawski-ში, მამაკაცის თავს რკინის ლურსმანი გაუხვრიტეს (Kowalczyk M, 1968, გვ. 17).
გვამის განადგურების ჩვეულება ამ შემთხვევაში გარდაცვლილის გასანეიტრალებლად გამოიყენებოდა, როგორც ეს ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში მოხდა. ბელორუსის ტერიტორიაზე, როდესაც „ვამპირებს“ (ანუ იმ ადამიანებს, რომლებიც ასეთებად ითვლებოდნენ) მოკვეთეს თავი და მოათავსეს მიცვალებულს ფეხებს შორის (ბოგდანოვიჩ ა.ე., 1895, გვ. 58).

არსებული მონაცემებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ სლავებს შორის გვამის გაკვეთის რიტუალს განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდა. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სხეულის ნაწილების გაფანტვა, რომელიც მოკლული ან მოკვდა საკუთარი სიკვდილით, ხელს უწყობდა საზოგადოების კეთილდღეობას და მინდვრებისა და ცხოველების ნაყოფიერებას, ნათესების სწრაფ აღმოცენებას. გარდა ამისა, დაზარალდა გარდაცვლილის მავნე ზემოქმედებისგან თავის დაცვის სურვილი.
ამ რიტუალის განხორციელების სხვა მოტივაციური მიზეზები შეიძლება არსებობდეს. ასე რომ, გრიგოლ ღვთისმეტყველი (XIV ს.) საუბრობს ბედის თხრობაზე ისეთი რიტუალური აქტის დახმარებით, როგორიცაა „ჯადოქრების სამღვდელო ხელოვნება და მომავლის გამოცნობა მოკვეთილი მსხვერპლის მიერ“ (Galkovsky N.M., 1913, გვ. 30).

წეს-ჩვეულებებისა და რწმენის ეს მრავალფეროვნება აისახება ზვენიგოროდის საკურთხევლის მასალებში. ზვენიგოროდის მე-5 სტრუქტურის შევსებაში სხვადასხვა დონეზე აღმოაჩინეს ადამიანის ძვლები. აქ პურის ღუმელების წინ ჯადოსნური რიტუალებიპერიოდულად ჩადენილი და დაღუპულთა ნეშტი სტერილური საწოლებით იყო გამოყოფილი. იატაკზე იწვა ნაწილობრივ დამწვარი თავის ქალა, ხერხემლიანები, 20-30 წლის მამაკაცის მარცხენა ხელის ძვლები, ნეკნები მათ შორის ჩამწკრივებული ბუზით, ჭვავის მარცვლების დიდი დაგროვება, ფეტვი, დამატებით. მცირე რაოდენობით ხორბალი, ქერი, შვრია და ბარდა, ორი ნამგალი. შიგთავსის ზემოთ იყო ადამიანის თავის ქალა, ცხოველის ძვლები, ნივთები, მათ შორის ძალიან ძვირი, ოქრო და ვერცხლი.
ყველა მოქმედების დასრულების შემდეგ, შენობა 5, ისევე როგორც ყველა მსგავსი რელიგიური ნაგებობა საკურთხეველზე, ქვებით ესროლა, მათ შორის ძალიან დიდი და მძიმე ქვებით. აქ ჩატარებული ცერემონიები დაკავშირებულია სასოფლო-სამეურნეო კულტებთან და ტარდებოდა საზოგადოების ცხოვრების ზოგიერთ მნიშვნელოვან და კრიტიკულ მომენტში, როდესაც მნიშვნელოვანი მსხვერპლი იყო საჭირო - ხალხის თავები და მდიდარი საჩუქრები. ადამიანის ძვლები იყო არაღრმა ოვალურ ორმოებში, შერჩეული მე-3 ტაძრის ქვისგან. მე-18 ორმოში კერპთან მდებარეობდა 25-30 წლის მამაკაცის ჩონჩხის ზედა ნაწილი, ერთი-ორი წლის თავის ქალა. მოხუცი ბავშვი და ახალგაზრდა ქალის ქვედა ყბა. ორმოს ირგვლივ არის დიდი ბრტყელი ქვები-საკურთხელები და მზის კულტთან დაკავშირებული ნივთები: ლითონის სამაჯურები, შუშის სამაჯურების ფრაგმენტები, მავთულის ტაძრის ბეჭედი, ცული და ყველაფერი "ჩაკეტილი" იყო მილისებური საკეტით. ამ ორმოში ჩამარხული ადამიანის თავის ქალა შესაძლოა მთელს სიმბოლურად გამოხატულიყო და სამი ადამიანის მსხვერპლშეწირვას გულისხმობდა.

ტაძრის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ძირში, იმავე ორმოებში 9, 13, 14, მიმოფანტული იყო დაახლოებით 45 წლის შედარებით მოხუცების ძვლები. ისინი მოთავსებული იყო ანატომიური წესრიგის გარეშე და შეადგენდა ჩონჩხის მხოლოდ ნაწილს - თავის ქალას ფრაგმენტებს, ქვედა ყბას, მკლავებისა და ფეხების ცალკეულ ძვლებს. ტაძრის ამ ნაწილში ცერემონიები ძალიან ინტენსიურად ტარდებოდა და მსხვერპლშეწირვაც ბევრი იყო. ალბათ, აქ სიმბოლური მსხვერპლშეწირვის სახით მოჰქონდათ ადამიანების ძვლები და ირგვლივ ტარდებოდა გარკვეული რიტუალები. ასე რომ, ორმო 14-თან ახლოს, ბუხარი იყო შემონახული და რამდენიმე გასაღები იდო - უსაფრთხოების სიმბოლოები და ამულეტები.
ადამიანის ძვლები ნაპოვნია სხვა ტაძრებზეც. წარმართულ 2-ზე, სხვადასხვა ადგილას, იყო ხუთი ახალგაზრდა მამაკაცის ცალი ძვლები. ძვლებს შორის აღმოჩენილია თავის ქალას ფრაგმენტი (ტაძრის ცენტრში ეგდო), ქვედა ყბა, ხერხემლიანი, ხელებისა და ფეხების ძვლები. იგივე ძვლები, მაგრამ უფრო ხშირად კრანიუმის ფრაგმენტები, რომლებიც ნაკერებთან დაიშალა, აღმოჩენილი იქნა ადგილზე არსებულ მრავალ სტრუქტურაში. თავის ქალათა ნაწილები მდებარეობდა მე-6 კორპუსში, სადაც იყო ორი „პურის“ ღუმელი, მე-2 ლილვის თავზე, მსხვერპლშეწირული ნივთების დაგროვებასთან ერთად, მრგვალ მსხვერპლშეწირვის ადგილზე (შენობა 15), მოწყობილი თიხის შახტის მახლობლად. მე-14 კორპუსში, კერპის წინ, ადამიანის თავის ქალას ფრაგმენტები სხვადასხვა დონეზე ეგდო. მე-3 ტაძრის ძირში მდებარე 9, 10, 11 კორპუსებში, ხანდახან ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანი შემადგენლობის მსხვერპლშეწირულ ნივთებთან ერთად, როგორც მე-11 კორპუსში, ასევე იყო მიმოფანტული ადამიანების ძვლები.

ერთ-ერთ ასეთ ნაგებობაში არაერთხელ შეფერხებით ტარდებოდა 9 ცერემონია და ყოველ ჯერზე ოთახის კედელში ახალი პურის ღუმელი ამოათრევდნენ და მის წინ სხვადასხვა პიროვნების ცალკე ძვლებს აყენებდნენ.
მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში გათხრილ სამსხვერპლო ორმოში მოთავსებული იყო უფროსებისა და ბავშვების თავის ქალა, ყბები, ხელის ძვლების მიმოფანტული ფრაგმენტები. ადრინდელი გრძელი სახლის ადგილზე 8. მე-2 კორპუსში რიტუალები არაერთხელ ტარდებოდა და ბავშვებისა და ზრდასრული მამაკაცების მიმოფანტული ძვლები, ასევე ცხოველების ძვლები აქ რამდენიმე ფენად იწვა. ამ შენობის მშენებლობა უჩვეულო იყო. ოთახს ხის კედლები და სახურავი ჰქონდა, კედლის გასწვრივ დასაჯდომი სკამი. შეხვედრებისა და სახალხო ქეიფის ჩასატარებლად ეს ოთახი ძალიან პატარა იყო, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ მკითხაობა ხდებოდა რამდენიმე ადამიანის თანდასწრებით, რისთვისაც გამოიყენებოდა ადამიანებისა და ცხოველების ძვლები, ანთებული იყო ცეცხლი იატაკზე და ღუმელი. ღვთისმსახურების ადგილებში აღმოჩენილი ადამიანების მიმოფანტული ძვლები ამოღებულ იქნა უკვე დაშლილი ქსოვილების ჩონჩხებიდან. შესაძლოა, ძვლები რაღაც დროებით საცავში იყო შეგროვებული, საიდანაც საჭიროებისამებრ იღებდნენ რიტუალების შესასრულებლად.

ერთ-ერთი ასეთი საცავი შეიძლება იყოს დამწვარი ადგილები, რომლებიც მდებარეობს ტაძრის მახლობლად 3 კვ. 7d, e. აქ, რამდენიმე რიგზე, იწვა არასრული ჩონჩხები და ცალკეული ძვლები ბავშვებისა და ზრდასრული მამაკაცები. ძვლების ეს დაგროვება შეიცავს ხერხემლიანებს, ნეკნებსა და მენჯის ძვლებს, რომლებიც იშვიათად გვხვდება მსხვერპლშეწირვის კომპლექსებში, მაგრამ თითქმის არ არის თავის ქალა და ყბა, რაც მსხვერპლშეწირვის შეუცვლელი ნაწილი იყო.
ძვლების შესანახი ადგილი შეიძლება იყოს სოფელ ბაბინის ხეობაში მე-5 შენობა. სტრუქტურის იატაკი დაფარული იყო ადამიანის ძვლებით, ზოგჯერ შემონახული ანატომიური წესით, მაგალითად, მოზარდის ხელები. ძვლების პოზიციით თუ ვიმსჯელებთ, აქ გადააგდეს ახლად მოკლული ქალის ცხედარი თავმოჭრილი. შესაძლებელია, რომ ამ ოთახში მსხვერპლს ნაჭრებად ჭრიდნენ და ცალკეული ძვლები სხვაგან რიტუალებისთვის წაერთმიათ.

ძვლების ცუდი შენარჩუნების მიუხედავად, რომლებიც ხშირად დევს არაღრმა სიღრმეზე, ზოგჯერ თითქმის უშუალოდ წიპწის ქვეშ, მათი განმარტება, რომელიც ანთროპოლოგებმა G.P. რომანოვამ და P.M. Pokas-მა გააკეთეს, აჩვენებს, რომ ძვლები ძირითადად ეკუთვნოდა 20-დან 45 წლამდე ახალგაზრდებს და ბავშვებს. ერთი წლიდან 10-14 წლამდე. ძნელია იმის გარკვევა, თუ რამდენ ადამიანს ეკუთვნოდა აღმოჩენილი ძვლები, ვინაიდან ერთი და იგივე ჩონჩხის ძვლები შეიძლება განლაგებულიყო სხვადასხვა ადგილას.

საერთო ჯამში, მამაკაცის ძვლები აღმოაჩინეს თითქმის 40 ადგილას, ხოლო ბავშვებისა და მოზარდების ძვლები 30 მტევანში იყო. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ასეთი რაოდენობის ბავშვთა ნეშტი გამოწვეული იყო ჩვილთა სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებლით, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ბავშვები, როგორც ყველაზე ძვირფასი მსხვერპლი, წილისყრით აირჩიეს, როგორც ეს წერილობითი წყაროებიდანაა ცნობილი.
ბოგიტისა და ზვენიგოროდის ადგილ-საკურთხეველებზე ნაპოვნი ადამიანების ძვლების ნაშთები არ იყო ჩვეულებრივი სამარხი ან მტრის დამარცხების და ადამიანების სიკვდილის კვალი. ობიექტებზე არსებული ყველა ნაგებობა დარჩა მშვიდ ატმოსფეროში და საგულდაგულოდ ისროდა ქვებით, უამრავი ნივთი, ხშირად საკმაოდ ძვირი, ადგილზე დარჩა. ადამიანების ნაშთები და ცალკეული ძვლები მოთავსებულია სპეციალურ ნაგებობებში, მათ ირგვლივ ტარდებოდა გარკვეული რიტუალები (ცეცხლის დანთება, პურის ღუმელის გაშლა, მარცვლეულის, ქვანახშირის დაფხვრა, კერძების მცირე ფრაგმენტები, უამრავი ნივთის მოწყობა, რომელსაც სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა). .

ადამიანების ძვლები სხვადასხვა დროის სტრუქტურებშია და ხშირად ასოცირდება ცერემონიებთან, რომლებიც თანმიმდევრულად ტარდებოდა ერთსა და იმავე ადგილას. უმეტეს შემთხვევაში, სხვადასხვა ასაკის ადამიანების მიმოფანტული ძვლები ერთმანეთს აერთიანებს.
ყველა ეს მონაცემი მოწმობს სიწმინდეებში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვისა და ადამიანის ძვლების განსაკუთრებულ მაგიურ როლზე. მსხვერპლშეწირვა გაკეთდა სხვადასხვა გზით და ემსახურებოდა მრავალ მიზანს. საზოგადოების კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის მისი ყველაზე პატივცემული წევრები საზეიმოდ დაკრძალეს კერპის წინ ყველაზე საპატიო ადგილას. მტრებს - ალბათ ქრისტიანებს - კლავდნენ და სწირავდნენ ღმერთების დასამშვიდებლად. მოკლულ მტრებს ტოვებდნენ შეკრულს დაქუცმაცებულ მდგომარეობაში ან დანაწევრებულს, რათა არ დაბრუნებულიყვნენ დედამიწაზე და არ მიეყენებინათ ზიანი ცოცხალთათვის. ყველაზე გადამწყვეტ მომენტებში ბავშვებს სწირავდნენ, როგორც ყველაზე ძვირფას და ეფექტურ საჩუქარს ღმერთებისთვის.
ცალკეული ძვლები ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც წმინდა ამულეტები და განსაკუთრებით ადამიანების თავის ქალა, რომლებიც მთელი ადამიანის მსხვერპლშეწირვის შემცვლელი იყო. ადამიანის თავის ქალა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი მსხვერპლშეწირვა, ღმერთებს უტოვებდნენ ყველაზე წმინდა ადგილებში, ტაძრებზე და მიმდებარე რელიგიურ შენობებში. ცალკეულ ძვლებსა და ჩონჩხის ნაწილებს ხელი უნდა შეუწყოს კეთილდღეობაზე, დედამიწის ნაყოფიერების, ნათესების, ცხოველების ნაყოფიერების და, ზოგადად, საკურთხევლისა და ზოგადად წარმართთა სამყაროს უსაფრთხოებასა და გამძლეობაზე.

ქრისტიანობის გავრცელებისა და საზოგადოების გაძლიერებული ფეოდალიზაციის დროს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა საკურთხევლებში XI-XIII საუკუნეებში ხდებოდა. ამ დროს ადამიანთა მსხვერპლს სდებდნენ დასავლელი სლავებიც, ბალტიისპირეთის სლავებს შორის მოხდა გერმანიისა და დანიის აგრესიით გამოწვეული წარმართობის „მილიტარიზაცია“ (Gassowski J., 1971, S. 570). ალბათ, ქრისტიანობისა და სახელმწიფოებრიობის წინააღმდეგ წარმართთა ბრძოლის გაძლიერება და სიმწარე ხდებოდა ყველა ქვეყანაში, სადაც შორეულ ადგილებში იყო შემონახული ყოფილი სარწმუნოების უკანასკნელი კერები. სწორედ ასეთ პირობებში იყო საჭირო ყველაზე მნიშვნელოვანი და ეფექტური მსხვერპლი წარმართული სამყაროს შესანარჩუნებლად.

„6491 (983) წელს. ვლადიმერი წავიდა იატვინგების წინააღმდეგ, დაამარცხა იატვინგები და დაიპყრო მათი მიწა. და წავიდა კიევში, შესწირა მსხვერპლშეწირვა თავის კერპებს თავის ხალხთან ერთად. და უხუცესებმა და ბიჭებმა თქვეს: „ყრაობა და ქალწული, რომელზედაც დაეცემა, დავხოცავთ ღმერთების მსხვერპლად“. იმ დროს მხოლოდ ერთი ვარანგიანი იყო და მისი ეზო იდგა, სადაც ახლა ვლადიმერის მიერ აშენებული ღვთისმშობლის ეკლესია. ის ვარანგიელი ბერძნული მიწიდან მოვიდა და ქრისტიანული სარწმუნოება აღიარა. და ჰყავდა ძე, მშვენიერი სახითა და სულითა, და წილი დაეცა ეშმაკის შურისაგან. რადგან ეშმაკი, რომელსაც ყველაფერზე ძალა აქვს, ვერ მოითმენდა, მაგრამ ეს ეკალივით იყო გულში და წყეული ცდილობდა მის განადგურებას და ხალხის დამხობას. და მისულებმა მისულებმა უთხრეს: "ბევრი დაეცა შენს შვილს, ღმერთებმა აირჩიეს იგი თავისთვის, ამიტომ ღმერთებს შევწიროთ მსხვერპლი". ხოლო ვარანგიელმა თქვა: „ესენი ღმერთები კი არ არიან, არამედ ხეა: დღეს არის და ხვალ ლპება; არ ჭამენ, არ სვამენ, არ ლაპარაკობენ, მაგრამ ხის ხელით არიან დამზადებული. ღმერთი ერთია, ბერძნები მას ემსახურებიან და თაყვანს სცემენ; მან შექმნა ცა, დედამიწა, ვარსკვლავები, მთვარე, მზე და ადამიანი და დაადგინა, რომ იცხოვროს დედამიწაზე. და რა გააკეთეს ამ ღმერთებმა? ისინი თავად არიან შექმნილნი. ჩემს შვილს დემონებს არ მივცემ“. მაცნეები წავიდნენ და ხალხს ყველაფერი მოუყვეს. ვინც იარაღს იღებდა, მისკენ წავიდნენ და ეზო დაანგრიეს. ვარიაგი შვილთან ერთად შესასვლელში იდგა. მათ უთხრეს: "მიეცი შენი შვილი და მიიყვანე ღმერთებთან". მან უპასუხა: „თუ ღმერთები არიან, გამოგზავნონ ერთი ღმერთი და წაიყვანონ ჩემი შვილი. და რატომ ასრულებთ მათ მომსახურებას? ” და დააწკაპუნეს და მიამაგრეს ტილო მათ ქვეშ და ასე მოკლეს. და არავინ იცის სად დაასვენეს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ იყვნენ უმეცრებისა და ურწმუნოების ხალხი. ეშმაკი ამით გაიხარა, არ იცოდა, რომ მისი სიკვდილი უკვე ახლოს იყო. ამიტომ ცდილობდა მთელი ქრისტიანული რასის განადგურებას, მაგრამ სხვა ქვეყნებიდან პატიოსანმა ჯვარმა განდევნა. "აი, - გაიფიქრა წყეულმა, - მე ვიპოვი საცხოვრებელ ადგილს, რადგან მოციქულები აქ არ ასწავლიდნენ, რადგან წინასწარმეტყველებმა არ იწინასწარმეტყველეს აქ?", არ იცოდა, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: "და მე ხალხს არ მოვუწოდებ. ჩემი ჩემი ხალხის მიერ”; მოციქულთა შესახებ ნათქვამია: „მათი სიტყვები მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და მათი სიტყვები სამყაროს დასასრულამდე“. მაშინაც კი, თუ თავად მოციქულები აქ არ იყვნენ, მაგრამ მათი სწავლება, როგორც საყვირები, ჟღერს ეკლესიებში მთელს სამყაროში: მათი სწავლებით ჩვენ ვიპყრობთ მტერს - ეშმაკს, ფეხქვეშ ვათელავთ მას, როგორც ეს ორი ჩვენი მამა ფეხქვეშ დათესეს, მივიღეთ. ზეცის გვირგვინი წმიდა მოწამეთა და მართალთა ტოლფასია. ” ("გასული წლების ზღაპარი")

”როდესაც დაღამდა ... სკვითები გამოვიდნენ ვაკეზე და დაიწყეს მიცვალებულების აყვანა. დაყარეს ისინი კედლის წინ, აანთეს მრავალი ცეცხლი და დაწვეს, ხოლო წინაპართა ჩვეულებისამებრ დაჭრეს მრავალი პატიმარი, კაცი და ქალი. ამ სისხლიანი მსხვერპლის ჩადენის შემდეგ, მათ დაახრჩვეს რამდენიმე მეძუძური ჩვილი და მამალი, დაახრჩვეს ისინი ისტრიის (დუნაის) წყლებში. ”
(ლეო დიაკონი. ისტორია. წიგნი 9.)

„უფროსი ეპისკოპოსი იოანე, რომელიც სხვა ქრისტიანებთან ერთად დაიჭირეს მაგნოპოლში, ანუ მიკილინბურგში, გადაარჩინეს [წარმართების] ტრიუმფისთვის. ქრისტესადმი ერთგულებისთვის მას [ჯერ] სცემეს ჯოხებით, შემდეგ წაიყვანეს შეურაცხყოფად ყველა სლავურ ქალაქში და როცა შეუძლებელი გახდა მისი იძულება ქრისტეს სახელის უარყოფა, ბარბაროსებმა ხელები და ფეხები მოკვეთეს. მისი ცხედარი გზაზე გადააგდეს, თავი მოკვეთეს და შუბზე მიყრდნობილი, გამარჯვების ნიშნად მსხვერპლად შესწირეს ღმერთს რედეგასტს. ეს ყველაფერი მოხდა სლავების დედაქალაქ რეტრაში, ნოემბრის მეოთხე მხარეში.
(ჰერმოლდი. „სლავური ქრონიკა“)

„რამდენი რეგიონი (სლავები) არის იმ ქვეყანაში, იმდენი ტაძარი და ცალკეული დემონების გამოსახულებაა, რომლებსაც ურწმუნოები თაყვანს სცემენ, მაგრამ მათ შორის აღნიშნული ქალაქი (ტაძარი) უდიდესი პატივისცემით სარგებლობს. ომში წასვლისას მას სტუმრობენ და დაბრუნების შემდეგ, თუ ლაშქრობა წარმატებული იყო, პატივს სცემენ მას შესაბამისი საჩუქრებით და როგორი მსხვერპლი უნდა გაიღონ მღვდლებმა ისე, რომ ღმერთებს მოესურვონო, უკვირდათ, როგორც ვთქვი. , ცხენისა და ლოტების საშუალებით. ღმერთების რისხვა დაამშვიდა ადამიანებისა და ცხოველების სისხლით“.
(დიტმარი (ტიტმარი) მერსბურგის ქრონიკა)

„ჰყავთ მკურნალნი, ბატონობენ თავიანთ მეფეზე, ბატონებივით, უბრძანებენ შემოქმედს შესწირონ ის, რაც უნდათ კაცთაგან, ქალისგან, ცხენების ნახირებისგან; თუ მკურნალები უბრძანებენ, ვერავინ გაექცევა მათი ბრძანების შესრულებას: მკურნალი იტაცებს ან ადამიანს ან შინაურ ცხოველს, ყელზე თოკს ესვრის და ხეზე დაკიდებს, სანამ სული არ ამოიწურება; ამბობენ, რომ ეს ღმერთის შესაწირავია... როცა ერთ-ერთი დიდებული კვდება, თხრიან მას საფლავს დიდი სახლის სახით, დადებენ იქ და მასთან ერთად საფლავში ჩადებენ მის ტანსაცმელს და ოქროს. სამაჯურები რომ ეცვა. შემდეგ იქ მოათავსეს უამრავი საკვები, სასმელის ჭურჭელი და მოჭრილი მონეტა. ბოლოს გარდაცვლილის ცოცხალი საყვარელი ცოლი საფლავში მოათავსეს. ამის შემდეგ საფლავის გახსნა ხდება, ცოლი კი ციხეში კვდება...
... მამაცები და ვაჟკაცები არიან და სხვა ხალხზე რომ თავს დაესხნენ, არ ჩამორჩებიან, სანამ მთლიანად არ გაანადგურებენ. დამარცხებულები განადგურებულნი არიან და დამონებულნი არიან თუ არა...
... ყველა მათგანი გამუდმებით ატარებს ხმლებს, რადგან ცოტათი ენდობიან ერთმანეთს და მათ შორის მოტყუება ჩვეულებრივი რამ არის. თუ რომელიმე მათგანი მოახერხებს მცირეოდენი ქონების შეძენას, მაშინ მშობლიური ძმაან მისი ამხანაგი მაშინვე დაიწყებს მის შურს და მის მოკვლას ან გაძარცვას შეეცდება. "
(იბნ-რუსტი "ძვირფასო ფასეულობები")

„... მითხრეს, რომ სიკვდილის დროს თავებით აკეთებენ ისეთ რამეებს, რომელთაგან ყველაზე ნაკლებად იწვის; ამიტომ ძალიან მინდოდა, რომ დავესწრო ამას, რადგან შევიტყვე მათ შორის კეთილშობილი კაცის გარდაცვალების შესახებ. საფლავში ჩასვეს და ათი დღე აფარებდნენ თავს, სანამ ტანსაცმლის ჭრა-კერვა არ დაამთავრეს. ასე კეთდება: ღარიბს ამზადებენ პატარა ხომალდს, აყენებენ იქ და წვავენ; მდიდარი კაცისგან აგროვებენ მის ქონებას და ყოფენ სამ ნაწილად: მესამედს აძლევენ ოჯახს, მესამეს ჭრიან ტანსაცმელს და მესამეზე ყიდულობენ ცხელ სასმელს, რომელსაც სვამენ იმ დღეს, როდესაც გოგონა თავს იკლავს და პატრონთან ერთად დაწვეს. ღვინოს ერთგულები არიან, დღედაღამ სვამენ, ამიტომ ხანდახან ერთი კათხა ხელში კვდება. როცა მათი თავი კვდება, მისი ოჯახი გოგოებს და ბიჭებს ეუბნება: რომელი თქვენგანი მოკვდება მასთან? და ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: მე! როცა ასე თქვა, მაშინ მისთვის უკვე სავალდებულოა, არანაირად არ ეძლევა უკან დახევის უფლება და რომც უნდოდეს, დაუშვებელია; ძირითადად გოგოები აკეთებენ. ამიტომ, როცა ზემოხსენებული მამაკაცი გარდაიცვალა, გოგოებს უთხრეს: ვინ მოკვდება მასთან? და ერთ-ერთმა უპასუხა: მე! ამიტომ ორ გოგოს დაუნიშნეს, სადაც არ უნდა წასულიყო, უყურონ და თან ყოფილიყვნენ, ხანდახან ფეხსაც საკუთარი ხელით იბანენ. შემდეგ დაიწყეს მასზე მუშაობა, ტანსაცმლის მოჭრა და რაც სჭირდებოდა. გოგონა ყოველდღე სვამდა და მღეროდა, მხიარულობდა და ხალისობდა. მისი და გოგონას დაწვის დღე რომ დადგა, მდინარესთან მივედი, სადაც მისი გემი იდგა და აჰა! იგი უკვე გამოყვანილი იყო (ნაპირზე) და მდინარის მკლავის ხისგან და კიდევ ერთი ხისგან გაუკეთეს მას ოთხი საყრდენი, ირგვლივ კი გიგანტების მსგავსი ხის გამოსახულებები. გადაათრიეს გემი ამ ხეებზე (სვეტებზე) და დაიწყეს წინ და უკან სიარული და სიტყვების თქმა, რაც მე არ მესმოდა, და ის (მკვდარი) ჯერ კიდევ საფლავში იყო, ჯერ არ გამოიყვანეს. შემდეგ მოიტანეს სკამი, დადეს გემზე და დააფარეს ნაქარგი ხალიჩებით, რუმან დიბაჯით და რომაული დიბაჯის ბალიშებით. მაშინ მოვიდა მოხუცი ქალი, რომელსაც სიკვდილის ანგელოზს ეძახიან და სკამზე დააწვინეს ყოველივე ზემოთქმული; კერვასა და მომზადებას აკონტროლებს, გოგონასაც იღებს და დავინახე შავი (მუქი წითელი), მსუქანი, მრისხანე მზერით. მას შემდეგ რაც მის საფლავზე მივიდნენ, ხიდან მიწა ამოიღეს, ისევე როგორც თავად ხე, ამოიღეს მკვდარი იმ ფარდაში, რომელშიც ის მოკვდა და დავინახე ამ ქვეყნის სიცივისგან გაშავებული. საფლავში ჯერ ცხელ სასმელს, ხილს და ლუტას (ანუ ბალალაიკას) სვამდნენ; ახლა მათ ეს ყველაფერი ამოიღეს. ფერის გარდა არაფერი შეცვლილა. ჩაიცვეს შარავარები, წინდები, ჩექმები, ქურთუკი და დიბაჯისგან დამზადებული ქაფტანი ოქროს ღილებით, თავზე სალათიანი დიბაჯისგან დამზადებული კალანსუვა, წაიყვანეს კარავში, რომელიც გემზე იყო, ხალიჩაზე დააყენეს. და ბალიშებით დაეყრდნო; მოიტანეს ცხელი სასმელი, ხილი და სურნელოვანი მცენარეები და მოათავსეს; მოიტანეს პური, ხორცი და ხახვი და დაყარეს მის წინაშე; ძაღლიც მოიყვანეს, ორად გაჭრეს და გემში ჩააგდეს. შემდეგ მთელი მისი იარაღი მოიტანეს და გვერდით დაუდეს; შემდეგ აიღეს ორი ცხენი, დაედევნენ, სანამ არ გაოფლიანდნენ, შემდეგ ხმლებით დაჭრეს და მათი ხორცი ხომალდში ჩაყარეს; შემდეგ ორი ხარი მოიყვანეს, ასევე გაჭრეს და გემში ჩაყარეს; შემდეგ მოიყვანეს მამალი და ქათამი, დახოცეს და დააგდეს იქ. გოგონა, რომელიც უნდა მომკვდარიყო, ზევით-ქვევით დადიოდა, შევიდა თითოეულ მათ კარავში, სადაც ისინი გამოარჩიეს მასთან ერთად და თითოეულმა უთხრა: "უთხარი შენს ბატონს, რომ ეს შენი სიყვარულისთვის გავაკეთე". შუადღისა და მზის ჩასვლის შუალედი რომ დადგა, პარასკევს, წაიყვანეს გოგონა რაღაც კარნიზად გაკეთებულ კართან, მან ფეხები ხელზე დაადო მამაკაცებს, ავიდა ამ კარნიზზე, რაღაც თქვა თავის ენაზე და იყო. დაწია... მერე მეორედ ასწიეს ზევით, მანაც იგივე გააკეთა, რაც პირველად და დაწიეს; მესამედ ასწია და იგივე გააკეთა პირველ ორჯერ. შემდეგ მას ქათამი მოიტანეს, მან თავი მოიჭრა და გადააგდო, აიღეს ქათამი და ჩააგდეს გემში. მაგრამ მე ვკითხე თარჯიმანს მისი ქმედების შესახებ და მან მიპასუხა: პირველად მან თქვა: "აჰა, ვხედავ მამაჩემს და დედაჩემს!" მეორედ: "ახლა ვხედავ ყველა გარდაცვლილ ნათესავს ზის!" მესამედ თქვა: „აჰა, ვხედავ ჩემს ბატონს, რომელიც სამოთხეში ზის და სამოთხე მშვენიერია, მწვანე; მასთან ერთად არიან მოზრდილები და ბიჭები, ის მეძახის, ამიტომ მიმიყვანე მასთან. ” ის გემზე წაიყვანეს, მაჯები ჩამოართვა და გადასცა მოხუც ქალს, რომელსაც სიკვდილის ანგელოზი ჰქვია, იგივე ქალი კლავს მას. შემდეგ მან ფეხებზე ბალთები მოიხსნა და მისცა ორ გოგონას, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ; ისინი ასევე არიან ქალიშვილები, რომლებიც ცნობილია როგორც სიკვდილის ანგელოზი. შემდეგ წაიყვანეს გემზე, მაგრამ კარავში არ შეიყვანეს, შემოვიდნენ კაცები ფარებითა და ჯოხებით და მისცეს ფინჯანი ცხელი სასმელი, მან უმღერა და დალია; თარჯიმანმა მითხრა, რომ ამით დაემშვიდობა მეგობრებს. მერე კიდევ ერთი ფინჯანი მისცეს, რომელიც აიღო და გრძელი სიმღერა იმღერა; მოხუცი ქალი სასწრაფოდ მიიყვანა ჭიქის დასალევად და კარავში შევიდა, სადაც მისი ბატონი იყო. გაურკვევლობაში დავინახე, კარავში შესვლა მოინდომა და თავი კარავსა და გემს შორის ჩაეყო; მოხუცი ქალმა მას თავი აიღო, კარავში შეიყვანა და თვითონაც შევიდა. მამაკაცებმა ფარებზე ჯოხებით დაკაკუნება დაიწყეს, რომ მისი ყვირილის ხმა არ ისმოდა და ამან სხვა გოგოები არ შეაფერხოს (რათა) მათ არ სურდეს სიკვდილი თავის ბატონებთან. შემდეგ კარავში ექვსი კაცი შევიდა და ყველა გოგონასთან ერთად გავიდა; შემდეგ იგი გვერდიგვერდ გაიწელეს თავის ბატონთან - მკვდარი კაცი, ორმა ფეხებში აიტაცა, ორმა ხელებში, ხოლო მოხუცი ქალი, რომელსაც სიკვდილის ანგელოზი ეძახიან, კისერზე თოკი შემოახვია, საპირისპირო ბოლოები. რომელიც მან ორივეს მისცა გასაყვანად, წამოვიდა ხანჯლით დიდი ფართო კედლით და დაუწყო ნეკნებს შორის ჩასმა და ამოღება, და იმ ორმა კაცმა თოკით დაახრჩო იგი სიკვდილამდე.
(იბნ ფადლანი. X ს. კეთილშობილი რუსის დაკრძალვის აღწერა).

წარმართობა არის უძველესი რელიგია, დამახასიათებელი თვისებარისთვისაც იყო მსხვერპლი. მსხვერპლშეწირვა წარმართობაში არის ის, რაც ღმერთებს და ბუნებას სჭირდებათ. ამ უკანასკნელის მოთხოვნილებები კი ადამიანების მოთხოვნილებების მსგავსია. საერთოდ, მსხვერპლს სხვანაირად ეძახდა სიტყვა ტრება.

წარმართობა და მსხვერპლშეწირვა

სლავურ წარმართობაში მსხვერპლშეწირვა ცნობილი ფაქტია. მათ ღმერთებს მიჰქონდათ ცხოველების ხორცი, მარცვლეული, ყვავილები, რაღაც მატერიალური ფასეულობები, უფრო სწორად, კერპებს. ამას აკეთებდნენ ღმერთის დასამშვიდებლად, რაღაცის სათხოვნელად ან მადლობის სათქმელად. ასევე, მსხვერპლშეწირვა იყო ტიპიური რიტუალი ყველა სახის დღესასწაულისთვის. წარმართობაში მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა არა მხოლოდ ღმერთებისთვის, არამედ სხვა არსებებისა და სულებისთვის, მაგალითად, ბრაუნისთვის. გარდა ამისა, წინაპრების ასე დამშვიდება შეიძლებოდა ე.წ.

სლავები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ თუ ამა თუ იმ ღვთაებასა თუ სულს არ გასწირავდნენ, მაშინ შეიძლება გაბრაზდნენ. და მათი გაბრაზება ნამდვილად არ გამოიწვევს რაიმე კარგს. სლავური წარმართობა იღებდა დიფერენცირებულ მსხვერპლშეწირვას. ანუ მიდგომა ამ საკითხში ინდივიდუალური იყო. თითოეულ ღმერთს ან სულს ჰქონდა თავისი მოთხოვნა.

მსხვერპლშეწირვები ყველაზე ხშირად ტაძრებში მიჰქონდათ (როგორც თავის დროზე წარმართულ ტაძრებს ეძახდნენ), სადაც ღმერთების კერპები იყო დაყენებული. თუ მოთხოვნის მიტანა სჭირდებოდა სახლის მოყვარულს, გობლინს და სხვა სულებს, მაშინ შესაბამისად - მათ საცხოვრებელ ადგილას.

მსხვერპლშეწირვის სახეები

სლავებს შორის მსხვერპლი იყოფა სისხლიან და უსისხლოებად. ეს უკანასკნელნი მიიყვანეს სულებთან, წინაპრებთან, ქალი ღვთაებებთან. მაგალითად, წინაპრებისთვის საკვები იყო ტიპიური მოთხოვნა, ქალღმერთ ლადას - ქალებს ახალი ყვავილები და კენკრა მოჰქონდათ, აბანოსთვის - ცოცხი და საპონი და ა.შ. რაც შეეხება სისხლიან მსხვერპლს, მათ, ძველი სლავების აზრით, მოითხოვდნენ მთავარი ღმერთები, განსაკუთრებით პატივცემული. მათ შორისაა პერუნი, იარილო. ამ შემთხვევაში განძად გამოიყენებოდა ცხოველები, ფრინველები და, საკითხში, ადამიანები. თუ, მიუხედავად ამისა, ცხოველის ხორცი მოჰქონდათ, მაშინ დღესასწაულის ან რიტუალის შემდეგ ხალხი თავად ჭამდა მას. და ძვლები და სხვა უჭამი "კომპონენტები" გამოიყენებოდა ბედის სათქმელად. ამის შემდეგ წყალში ჩაყრიდნენ, ცეცხლში ან დამარხავდნენ.

• ტიპიური მოთხოვნა მიწის მიმართ, მაგალითად, იყო მარცვლეული. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ახასიათებს მოსავალს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას წარმატებები უნდა მოუტანოს მოსავლის აღებაში.
• ასევე ტრება შეიძლება იყოს სასადილო ოთახი. ეს არის საკვების მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ადამიანი თავად ჭამს. როგორც ჩანს, ის თავის სადილს ღმერთს უზიარებს. და ეს საკვები უნდა აიღოთ საერთო „ქოთნიდან“, საიდანაც ყველა იკვებება.
• შენობის განძი არის ცხენის ან ფრინველის მოტანა.
• მამლის ქორწილის მოთხოვნა იყო.
• პირუტყვის ჯანმრთელობისა და ნაყოფიერებისათვის კლავდნენ თეთრ ბატკანს.

ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა სლავებს შორის: კი თუ არა

რჩება საკამათო კითხვა, ჰქონდათ თუ არა წარმართ სლავებს ადამიანური მსხვერპლი? არის წერილობითი წყაროები, რომლებიც ნათლად ამბობენ მათ შესახებ. ისინი ეკუთვნიან მეათე საუკუნეს. უფრო მეტიც, ასეთი მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ განსაკუთრებით პატივცემულ ღვთაებებს მიჰქონდათ. არქეოლოგიური გათხრების მიხედვით, ბავშვებსაც კი სწირავდნენ. ერთ-ერთ ტაძარზე აღმოაჩინეს ადამიანის ჩონჩხის ძვლის ნაშთები. მაგრამ სად არის იმის ალბათობა, რომ ეს არ იყო სამარხი?

ნეოპაგანიზმის მხარდამჭერები მოიხსენიებენ სლავურ-არიულ ვედებს და ველეს წიგნს, რომლებშიც სისხლიანი, მითუმეტეს ადამიანური მსხვერპლშეწირვის მინიშნებაც კი არ არის. ისინი ამბობენ, რომ სლავები ძალიან მშვიდობიანები იყვნენ და ღმერთებს რძე, მარცვლეული, სასმელები მიჰქონდათ. თუმცა, უცხოელი ავტორების მატიანეები, არქეოლოგიური წყაროები საპირისპიროს ამბობენ. Აი ზოგიერთი მაგალითი:

• ჩვენი წელთაღრიცხვით მეათე საუკუნის დასაწყისში არაბი ავტორი წერდა ზოგიერთი მდიდარი სლავის დაკრძალვის ცერემონიაზე. და მასზე მსხვერპლად იყო ქათმები, ძაღლები, ძროხები, ცხენები და ... გოგონა.
• შუა საუკუნეების სხვა ავტორების აზრით, მამაკაცის დაკრძალვაზე ხშირად იღებდნენ მსხვერპლს გარდაცვლილის ქვრივის "სახით".
• მაგალითად, მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი" ნათქვამია პერუნისთვის ახალგაზრდა ქრისტიანის მსხვერპლშეწირვის შესახებ (ეს სავარაუდოდ 983 წელს იყო). ამ უბედური ახალგაზრდის არჩევანი წილისყრით განისაზღვრა. მსგავსი ისტორიები ასევე აღწერილია ღმერთების სვიატოვიტთან, ტრიგლავთან მიმართებაში.
• ცნობილია, რომ რუსეთის ნათლობის შემდეგ სასტიკი ბრძოლა მიმდინარეობდა ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის. ასე რომ, ერთხელ წარმართებმა სიტყვასიტყვით გაანადგურეს ეპისკოპოსი და შესწირეს მისი სხეული. ეს იყო მეთერთმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ შემთხვევის შესახებ გერმანელი მემატიანისგან ვიგებთ.

გამოდის, რომ თავად სლავებს არ სურდათ რეკლამის გაკეთება და შთამომავლებისთვის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ რაიმე ინფორმაციის დატოვება? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა წყარო, საიდანაც ჩვენ ვიგებთ მსგავსი ქმედებების შესახებ, დაწერილია არა მათ მიერ, არამედ უცხო პირების მიერ. თუ ამ უკანასკნელებმა ფაქტები გააყალბეს, გააყალბეს? მაგრამ რატომ სჭირდებოდათ ეს? ყოველ შემთხვევაში, იყო თუ არა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა და სლავური წარმართობა ერთმანეთთან დაკავშირებული, ჩვენ ვერც დავადასტურებთ და ვერც უარვყოფთ. ამ კითხვის გადაწყვეტას ფიქრის საფუძვლად გიტოვებთ.

სლავენსკის ისკონი. სისხლიანი მსხვერპლი რუსეთში?

არსებობს სტატიების ზღვა სლავების ველური ჩვევებისა და სისასტიკით. არის ნაწყვეტები საზღვარგარეთელი მოგზაურების ჩანაწერებიდან, ისტორიკოსების შრომების ბმულები.
ასეთ არჩევანს კითხულობ და თმას ზედ კითხულობ. ღორები, ქვეადამიანები, ბარბაროსები. ყველაზე აქტიურად განიხილება საშინელი მსხვერპლშეწირვის თემა.

მაგრამ "სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა" სლავებს შორის არსებობს მხოლოდ ქრისტიანულ სწავლებებში "წარმართების წინააღმდეგ".

მაშ, რა არის ეს წყაროები, რომლებიც სხვაგვარად ამბობენ?

იბნ რუსტი, მკურნალებზე და დაკრძალვის რიტუალზე, მე-10 საუკუნის დასაწყისი

მათ (რუსებს) ჰყავთ მკურნალები, რომელთაგან ზოგი მეფეს უბრძანებს, თითქოს მათი წინამძღოლნი იყვნენ (რუსი). ხდება ისე, რომ ისინი ბრძანებენ, შესწირონ მსხვერპლი თავიანთ შემოქმედს, რაც უნდათ: ქალები, კაცები და ცხენები და მხოლოდ მაშინ, როცა მკურნალები ბრძანებენ ადამიანის ან ცხოველის აღებისას, ჯადოქარი კისერზე მარყუჟს ადებს, მსხვერპლს მორზე ჩამოკიდებს და ელოდება, სანამ დაახრჩობს და ამბობს, რომ ეს არის მსხვერპლი ღმერთისთვის...

როცა მათთან ერთად კვდება რომელიმე დიდებული, თხრიან მის საფლავს დიდი სახლის სახით, ათავსებენ იქ და მასთან ერთად ათავსებენ იმავე საფლავში ტანსაცმელსაც და ოქროს სამაჯურებსაც, რომლებიც ეცვა; შემდეგ იქ დებდნენ უამრავ საკვებს, ჭურჭელს სასმელებით და მოჭრილ მონეტას. ბოლოს საფლავში ჩასვეს გარდაცვლილის ცოლი, ცოცხალი და საყვარელი. შემდეგ საფლავის გახსნა ხდება და ცოლი კვდება ციხეში. ”

რას იტყვი ამ ბიჭზე, რუსტზე? დიახ, თავად ნახეთ - აი რას წერს ის ასევე რუსეთზე:

„რაც შეეხება არ-რუსიას, ის მდებარეობს ტბით გარშემორტყმულ კუნძულზე. კუნძული, რომელზედაც ისინი (რუსები) ცხოვრობენ, სამდღიანი მოგზაურობით, დაფარულია ტყეებითა და ჭაობებით, არაჯანსაღი და ყველით იქამდე, რომ ერთი მას მხოლოდ ფეხი უნდა დაედგას მიწაზე, რადგან ეს უკანასკნელი ირხევა მასში არსებული ტენის სიმრავლის გამო“.

ვისზეა ეს? რუსტის თხზულებაში ბევრი დაბნეულობაა, ალბათ, რაღაც მართალია, მაგრამ ვინ აიღებს თავის თავზე ხორბლის ჭურჭლის გამოყოფის უფლებას? რუსეთი ნამდვილად არ არის გარშემორტყმული ტბაზე ტბაზე. ღირს თუ არა ასეთი წყაროს დაუჯერებლად დაჯერება?

ალ-ბეკრი, დაკრძალვის რიტუალზე, მე-11 საუკუნის დასაწყისი

და როდესაც ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებდა, რომ უყვარდა იგი, მაშინ იგი (მისი სიკვდილის შემდეგ) ამაგრებს თოკს, ​​აწვება მას სკამზე, მჭიდროდ უკრავს კისერს, შემდეგ სკამს აშორებენ ქვემოდან და ის რჩება ჩამოკიდებული. სიკვდილამდე ეკიდა, შემდეგ დაწვეს და ასე ერთობა ქმართან“.

და ეს მოყვანილია სლავების მსხვერპლშეწირვის მაგალითზე? ცოლი ქმრის გარეშე ვერ იცხოვრებს, სინათლე მისთვის სასიამოვნო არ არის, თავს იკიდებს. სლავური სისასტიკის ასეთი მაგალითი?
Არ ვიცი!

ალ-მასუდი, დაკრძალვის რიტუალზე, მე-10 საუკუნის შუა ხანებში

„რაც შეეხება წარმართებს, რომლებიც ხაზარის მეფის ქვეყანაში არიან, მათგან ზოგიერთი ტომი სლავები და რუსები არიან, ისინი ცხოვრობენ ამ ქალაქის ორ ნაწილად ერთ-ერთში და წვავენ მკვდრებს თავიანთი მხეცებით, იარაღით და ორნამენტებით. როდესაც კაცი კვდება, მას წვავენ, ცოლი მასთან ერთად არის ცოცხალი, თუ ქალი მოკვდება, ქმარი არ დაიწვება, მაგრამ თუ უცოლო მოკვდებიან, სიკვდილის შემდეგ დაქორწინდებიან. მათ ქალებს სურთ მათი დაწვა, რათა შედით სამოთხეში მათთან (ქმრებთან) ... "

აქვე უნდა გვესმოდეს, რომ ალ-მასუდი არა რუსეთში და არც არსად არის, არამედ ხაზარიაში. სხვათა შორის, არსებობს მოსაზრებები, რომ ხაზარები არასოდეს ყოფილან ხაზარებთან. არ ვიცი, ვერ ვიმსჯელებ, მაგრამ ის, რომ ზოგიერთი სლავი, ან რუსი, ან ინდოელი ცხოვრობდა რაღაც უცნაურ ქალაქში, ჯერ არაფერს ნიშნავს.

ნ.მ. კარამზინი. რუსეთის მთავრობის ისტორია

მათ თავიანთი მოთხოვნები შეღებეს ქრისტიანთა სისხლით, რომლებიც წილისყრით არჩეულნი იყვნენ პატიმრებისგან ან ზღვის მძარცველებისგან ნაყიდი. მღვდლები ფიქრობდნენ, რომ კერპი ქრისტიანული სისხლით ტკბებოდა და საშინელების დასასრულებლად დალია, წარმოიდგინეს, რომ ის ავრცელებს წინასწარმეტყველების სულს“.

კარამზინს ბევრი საშინელება აქვს დაწერილი ძველ სლავებზე. ამოვიღოთ ყურიდან ლაფშა და შევხედოთ ამ ყარა-მურზას დიდებულ ნაწარმოებს, რომლის შესახებაც მწერალმა ჟერმენ დე სტაელმა დატოვა შემდეგი სიტყვები თავის ბლოკნოტში:

„მშრალი ფრანგი – სულ ესაა“.

ასე რომ, მოკლე შენიშვნა, რადგან ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი ისტორია. პირველ რიგში, თქვენ უნდა გაარკვიოთ ვინ და როგორ ქმნის ამ ისტორიას. 1803 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა კარამზინი დანიშნა სასამართლო ისტორიოგრაფად წელიწადში ორი ათასი რუბლის ხელფასით. 6 ივნისს კარამზინი თავის ძმას ვასილი მიხაილოვიჩს სწერს: „მინდა ავიღო ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე რუსეთის ისტორიაში, რათა სამშობლოს არცთუ ცუდი ძეგლი დავტოვო“. მას ძეგლი ყველაფერზე მეტად უნდა და არა სიმართლე. რუსეთის ისტორია კარამზინის მიერ არის დაწერილი მასალებზე, რომლებიც გაჯერებულია მტრობითა და სიძულვილით ყველაფრის რუსულის მიმართ. კარამზინი არასოდეს ეპყრობოდა რუსულ სიძველეს და სალოცავს პატივისცემით. კარამზინი მხოლოდ მისი სახელის განდიდებაზე ზრუნავდა. ისტორიის წინასიტყვაობაში კარამზინი წერს:

”და მხატვრული ლიტერატურა სასიამოვნოა. მაგრამ სრული სიამოვნებისთვის ადამიანმა უნდა მოიტყუოს საკუთარი თავი და იფიქროს, რომ ისინი სიმართლეა“.

- ფრაზა, რომელიც ბევრს ხსნის.

მისი გამოქვეყნების შემდეგაც კი, ყველა არ იყო აღფრთოვანებული რუსული სახელმწიფოს ისტორიით, როგორც ჩვეულებრივ ითვლება.

1818 წლის 8 ივნისს არციბაშევი წერილში დ.ი. იაზიკოვუ გამოხატავს თავის შთაბეჭდილებას კარამზინის წიგნის გაცნობის შესახებ:

„გუშინ მე მივიღე კარამზინის ისტორია, მონდომებით დავჭრა მისი გვერდები და დავიწყე ყურადღებით კითხვა. რა მომეჩვენა თვალებში? ის-ის, მე ჯერ კიდევ არ მჯერა საკუთარი თავის - უცნაურობის, მტკიცებულებების ნაკლებობის, გულგრილობის, ლაპარაკის და ყველაზე სულელური გამოცნობის მახინჯი ნაზავი! ..

ამაოდ მთელი საუკუნის მანძილზე მეცნიერები ცდილობდნენ რუსული ისტორიის აბსურდებისგან გაწმენდას! სულელი ჩნდება და მათ კიდევ უფრო დიდი შუქით აცნობს... აი, ისტორიოგრაფი და დიდი ხნის ნანატრი ამბავი! წაიკითხეთ რუსო ხალხო და ნუგეშით!.. რას იფიქრებენ ჩვენზე განმანათლებლები, როცა კრიტიკულად წაიკითხავენ? ბებერი დიასახლისის მადლით, რომელიც ღუმელზე მჯდომი ტარაკნებს აჭედავდა და ხალხში სულელურ ზღაპრებს ყვებოდა, ჩვენც მეზღაპრეებად ჩაგვთვლიან. გული მწყდება, როცა ამაზე ვფიქრობ."

მაშ, იქნებ ჩვენ, შთამომავლებმა, ვიყოთ ეს „განმანათლებლები“?

ჰელმოლდი. სლავური ქრონიკა (XII ს.) პერ. A.V. რაზუმოვსკაია.

„როდესაც მღვდელი, მკითხაობის მითითებით, ღმერთების პატივსაცემად დღესასწაულებს აცხადებს, ყრმიან კაცები და ქალები იკრიბებიან და მსხვერპლს სწირავენ ხარებთან და ცხვრებთან და ბევრი ადამიანი - ქრისტიანი, რომელთა სისხლს, როგორც ირწმუნებიან, სწირავს. განსაკუთრებული სიამოვნება მათ ღმერთებს.<...>
ამიტომ, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, მათ აქვთ ჩვევა ყოველწლიურად შესწირონ მას (ღმერთ სვიატოვიტს) ქრისტიანი ადამიანი, რომელსაც ლოტი მიანიშნებს. ”

ჰელმონდი წერდა ზოგიერთზე პოლაბიელი სლავები,ტომები, რომლებიც ბინადრობდნენ დაახლოებით VI საუკუნის ბოლოდან. მე-13 საუკუნის შუა ხანებამდე. ნ. NS. ტერიტორია მდინარის პირიდან. ელბა და ბალტიის ზღვა ჩრდილოეთით. მონკმა დაწერა მეტი იმ ხალხებზე, რომლებიც ახლა ყვირის გერმანელებს, პოლონელებს, სერბებს. ძნელი სათქმელია, შიშველი ველურების რა ლაშქარი დარბოდა მაშინ. საშუალო სლავის კარგი მაგალითი? კიდევ ერთი საშინელებათა ისტორია წარმართებზე, მეტი არაფერი.

მერსებურგის ტიტმარი "ქრონიკები" (XI ს.)

„რამდენი რეგიონია (სლავები) იმ ქვეყანაში, იმდენი ტაძარი და ცალკეული დემონების გამოსახულებაა, რომლებსაც თაყვანს სცემენ ურწმუნოები, მაგრამ მათ შორის აღნიშნული ქალაქი (ტაძარი) უდიდესი პატივისცემით სარგებლობს. მას სტუმრობენ, როცა ისინი. წადი ომში და დაბრუნების შემდეგ, თუ ლაშქრობა წარმატებული იყო, მას პატივს სცემდნენ შესაბამისი საჩუქრებით და როგორი მსხვერპლი უნდა გაიღონ მღვდლებმა, რათა ღმერთებმა მოისურვონ ეს, როგორც ვთქვი, აინტერესებდათ. ცხენისა და ლოტისა. ღმერთების რისხვას ადამიანებისა და ცხოველების სისხლი ამსუბუქებდა.

ეს ტიტმარი არ არის მხოლოდ ტიტმარი. მერსბურგის ეპისკოპოსი. გაგრძელება?

იუ.ვ.კრივოშეევი აღმოსავლეთ სლავების რელიგია რუსეთის ნათლობის წინა დღეს. ლ .: ცოდნა, 1988 წ.

"1925 წელს ოლონეცის პროვინციაში ასეთი შემთხვევა მოხდა. დათვს ერთ-ერთ სოფელში სიარული ჩვევად მიეცა, რომელიც საქონელს უკბინა. მოხუცების რჩევით, დათვის გასახარებლად, "მოსახლეები". გადავწყვიტე "დათვების ქორწილი" გაეკეთებინა, გოგონას მოშორება "- გოგონა დათვს მიეცა "კეთილსინდისიერად... როგორც ძველ დროში ... ყველაზე ლამაზი ქალი." ნასტიუშკა. გთხოვთ დათვებს. იშუამდგომლე ჩვენთვის, მედდა, ნუ მოკვდები სასტიკი სიკვდილით. ”

მაგრამ ეს უკვე შეიძლება იყოს, ვინ ამტკიცებს. დურკოვი ყველგან აკლია. დიახ, და 1925 წ. ღირს თუ არა აქედან საუბარი ზოგადად სლავების სისასტიკეებზე?

და, როგორც ჩანს, ყველაზე უდავო მაგალითია, წყარო უდავო და სანდოა:

მ.ვ. ლომონოსოვი.
უძველესი რუსული ისტორია რუსი ხალხის დასაწყისიდან დიდი ჰერცოგის იაროსლავ პირველის გარდაცვალებამდე ან 1054 წლამდე.

"ხშირად ამ კერპს სწირავდნენ ქრისტიან ტყვეებს, რომლებსაც მთელი აღკაზმულობა ცხენებზე ამხედრებულნი ჰყავდათ. ცხენს ოთხი ფეხით აკრავდნენ ოთხ ძელზე და ცეცხლის ორივე მხარეს აანთებდნენ და წვავდნენ ცოცხალ ცხენს და მხედარს. შემდეგ ცოცხალმა სლავებმა ქრისტიანი ხალხის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა მიიტანეს პროვში ან პრონში, სივაში, რადეგასტში. მათი დაკვლის შემდეგ მღვდელმა სისხლს უკბინა, საიდანაც იმედოვნებდნენ ძალას და მოქმედებებს წინასწარმეტყველებისთვის. როდესაც მსხვერპლშეწირვა დასრულდა, მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული დაიწყო. მუსიკა და ცეკვა. ბოროტ ღმერთებსმოუტანა სისხლიანი მსხვერპლი და სევდიანი ლოცვა, ისევე როგორც საშინელი ფიცი, სიკეთეს - გართობა, თამაშები და მხიარული დღესასწაულები. ”

ლომონოსოვის „რუსული ისტორიის“ გამოქვეყნებით, ტატიშჩევის მსგავსად, ყველაფერი მშვიდად არ მიდის. წიგნი ლომონოსოვის გარდაცვალებიდან მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ გამოიცა. რა არის მასში მართალი - რა არა, ამაზე ბევრი კამათობს და არა პირველი წელი.

ვიკიპედიიდან

სლავებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ ინფორმაცია უკიდურესად მწირია. მატიანეებიდან ცნობილია, რომ 978 წლის 11 ივნისს წმიდა ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩი "დაჯდა კიევში მამის სუფრაზე" და გადაწყვიტა ღმერთებისთვის მადლობა შეეწირა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით. წარმართობისადმი მისი გულმოდგინების მსხვერპლნი, როგორც ჩანს, დაეცნენ თეოდორე ვარანგიელი და მოწამეები იოანე. ვლადიმერის მიერ წარმართული კულტის რეფორმის პარალელები, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, სკანდინავიელ ხალხებს შორისაა.

"სისხლიანი ადამიანური მსხვერპლშეწირვა" სლავებს შორის არსებობს მხოლოდ ქრისტიანულ სწავლებებში "წარმართების წინააღმდეგ".

Და ბოლოს:

სოფლის ცხოვრებიდან განშორებულ თანამედროვე ადამიანს არ ესმის ფრაზის მნიშვნელობა: „ასეთმა მეფემ ამ დღეს 200 ხარი შესწირა“! თანამედროვე ადამიანი ფიქრობს, რომ საქმე იმაში იყო, რომ ამ ვიღაცამ, ღმერთების გულისთვის, 200 უდანაშაულო ძროხას წაართვა და სიცოცხლე წაართვა! მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ამ ვიღაცამ ღმერთებისადმი მიძღვნილი უზარმაზარი ქეიფი მოაწყო და ეს ხარები თავის ჯარს მიაწოდა. აზრი არ იყო სიცოცხლის ჩამორთმევაში ან სისხლისღვრაში, არამედ თავად ერთობლივ ტრაპეზში, რომელზეც ღმერთებიც მისტიურად ესწრებოდნენ.

არ შეიძლება საერთოდ ვიმსჯელოთ უძველეს წეს-ჩვეულებებზე, უდავოდ დაიჯეროთ უცხოელებისა და ბერების მონახულების ჩანაწერები.
აუცილებელია საკითხის მთლიანობაში განხილვა, უპირველეს ყოვლისა, სლავების უძველესი მსოფლმხედველობის საფუძველზე.

ისე, სლავებში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ზღაპრების დაჯერება ყველას პირადი საქმეა.

ასეთი გიგანტი წერდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაზე "წარმართ სლავებს" შორის. ეროვნული ისტორიაროგორც ნ.მ. კარამზინი (1766-1826):

მათ თავიანთი მოთხოვნები შეღებეს ქრისტიანების სისხლით, რომლებიც წილისყრით არჩეულნი იყვნენ პატიმრებისგან ან ზღვის მძარცველებისგან შეძენილი. მღვდლები ფიქრობდნენ, რომ კერპი ქრისტიანული სისხლით ტკბებოდა და საშინელების დასასრულებლად დალევდნენ მას, წარმოიდგინეს, რომ ის ურთიერთობს. წინასწარმეტყველების სული" (ნ.მ. კარამზინი, რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტომი 1).

რიტუალური მკვლელობების ერთ-ერთი პირველი წერილობითი ნახსენები შეიძლება ჩაითვალოს მესიჯად ეგრეთ წოდებულ "სტრატეგიკონში", რომელიც შეიქმნა, სავარაუდოდ, ბიზანტიის იმპერატორის მავრიკიუსის ინიციატივით VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე. ის, კერძოდ, ეხება სლავებისა და ანტების სლავურ ტომებს:

„მათი ცოლები ყველაფერზე უმწიკვლოები არიან ადამიანის ბუნებაისე რომ ბევრი მათგანი პატივს სცემს ქმრების დაღუპვას ჩემი საკუთარი სიკვდილითდა ნებაყოფლობით ახრჩობენ თავს, ქვრივობაში ცხოვრებას არ ჩავთვლით“.

„სტრატეგიკონის“ ავტორი არ ამბობს, რომ ეს თვითმკვლელობები რიტუალურ ხასიათს ატარებდა, მაგრამ სხვა ხასიათს იმ დროს ვერ ატარებდნენ; მათ სხვა ავტორებიც ახსენებენ. არაბი გეოგრაფი იბნ რუსტა (რუსტა) მეათე საუკუნის დასაწყისში წერდა იმის შესახებ, თუ როგორ ტარდება დაკრძალვის რიტუალი "სლავების ქვეყანაში":

„და თუ მიცვალებულს ჰყავდა სამი ცოლი და ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებს, რომ მას განსაკუთრებით უყვარდა იგი, მაშინ მას მიჰყავს ორი სვეტი მის გვამთან, მათ აყრიან მიწაში, შემდეგ აყენებენ მესამე სვეტს, აკრავენ თოკს შუაში. ამ ჯვრის ღეროზე, ის დგას სკამზე და ბოლო (თოკის) კისერზეა მიბმული. მას შემდეგ, რაც ის ამას აკეთებს, სკამი ამოღებულია ქვემოდან და რჩება ჩამოკიდებული, სანამ არ დაიხრჩობა და არ მოკვდება, რის შემდეგაც მას ცეცხლში აგდებენ, სადაც იწვის. ”

მეათე საუკუნის შუა ხანებში, რუსეთის ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე, ბიზანტიელი მემატიანე ლეო დიაკონი წერდა სლავებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ. იმ წლებში კიევის პრინცი სვიატოსლავი, რურიკის შვილიშვილი და რუსეთის მომავალი ბაპტისტის ვლადიმირის მამა, ბიზანტიელებმა ალყა შემოარტყეს ციხე-სიმაგრე დორო-სტოლში, რომელიც მან ახლახან დაიბრუნა ბულგარელებისაგან. ამის შემდეგ სამხედრო ბედნიერებამ ზურგი აქცია რუსებს, რომლებსაც ლეო დიაკონი სკვითებს უწოდებს, ბიზანტიური ჩვევის თანახმად, ყველა ჩრდილოეთ ბარბაროსს ასე უწოდებს. თუმცა, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ კონკრეტულად სვიატოსლავის ჯარისკაცებზე, ეს უზუსტობა შეიძლება უგულებელყო და სხვაგვარად დაიჯეროს ცნობილი ისტორიკოსი:

„სკვითებმა ვერ გაუძლეს მტრის შემოტევას; მათი ლიდერის (იკმორი, სვიატოსლავის შემდეგ ჯარში მეორე კაცი) სიკვდილით ძალიან დათრგუნულებმა ფარები ზურგსუკან მოისროლეს და ქალაქში უკან დახევა დაიწყეს, რომაელები კი დაედევნენ და მოკლეს. ასე რომ, როცა ღამე დადგა და მთვარის სრული წრე ანათებდა, სკვითები დაბლობზე გავიდნენ და მიცვალებულების აყვანა დაიწყეს. დაყარეს ისინი კედლის წინ, აანთეს მრავალი ცეცხლი და დაწვეს, ხოლო წინაპართა ჩვეულებისამებრ დაჭრეს მრავალი პატიმარი, კაცი და ქალი. ამ სისხლიანი მსხვერპლის გაღებისას, მათ დაახრჩვეს რამდენიმე მეძუძური ბავშვი და მამალი, დაიხრჩვეს ისინი ისტრიის წყლებში. ”

ორივე ეს რიტუალი - ტყვეების მსხვერპლშეწირვა და ჩვილების მსხვერპლშეწირვა - აღინიშნება სლავებსა და შუა საუკუნეების სხვა ავტორებს შორის. არქეოლოგები ადასტურებენ, რომ სლავებმა წარმართულ ღმერთებს ადამიანური მსხვერპლშეწირვები მიუტანეს, მაგალითად, ბ. რიბაკოვი თავის წიგნში „წარმართობა ძველი რუსეთი"წერს, რომ დასახლება "ბაბინა გორა" დნეპრის ნაპირებზე, რომელიც არსებობდა ეპოქის მიჯნაზე და ეკუთვნოდა, მისი აზრით, ადრეულ სლავებს, იყო წარმართული საკურთხეველი, სადაც ბავშვებს სწირავდნენ. მკვლევარი თვლის, რომ ამის მტკიცებულება არის ბავშვთა თავის ქალა, რომლებიც დაკრძალულია აღჭურვილობის გარეშე, რომლებიც ჩვეულებრივ სამარხებს ახლდნენ. ის ვარაუდობს, რომ ბაბინის მთა „შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მაკოშას მსგავსი ქალი ღვთაების სავანე“, სადაც ბავშვებს სწირავდნენ.

რუსეთში ოფიციალური წარმართული კულტის ბოლო მსხვერპლი იყვნენ თეოდორე ვარიაგი და მისი ვაჟი იოანე, რომლებიც შემდგომში ეკლესიამ წმინდა მოწამედ შერაცხა. მატიანე ამის შესახებ ასე ამბობს:

”ვლადიმირი წავიდა იატვინგების წინააღმდეგ და წაართვა მათი მიწა. და წავიდა კიევში, შესწირა მსხვერპლშეწირვა თავის კერპებს თავის ხალხთან ერთად. და უხუცესებმა და ბიჭებმა თქვეს: „წავიყაროთ ყმაწვილსა და ქალწულზე, რომელზედაც ის დაეცემა, და დავხოცავთ მათ ღმერთების მსხვერპლად“. მაშინ მხოლოდ ერთი ვარანგი იყო და იყო მისი ეზო, სადაც ახლა არის ღვთისმშობლის ეკლესია, რომელიც ვლადიმერმა ააშენა. ის ვარანგიელი ბერძნული მიწიდან მოვიდა და ფარულად აღიარებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას. და ჰყავდა ძე, მშვენიერი სახით და სულით, და წილი ეშმაკის შურის გამო დაეცა. ვინაიდან ეშმაკმა, რომელსაც ყველაფერზე ძალაუფლება აქვს, ვერ მოითმინა, მაგრამ ეს ეკალივით იყო გულში და ცდილობდა მისი, წყეულის განადგურებას და ხალხის დამხობას. და მისულებმა მისულებმა უთხრეს: "ბევრი დაეცა შენს შვილს, ღმერთებმა აირჩიეს იგი თავისთვის, ამიტომ ღმერთებს შევწიროთ მსხვერპლი". ხოლო ვარანგიელმა თქვა: „ესენი ღმერთები კი არ არიან, არამედ ხეა: დღეს არის და ხვალ ლპება; არ ჭამენ, არ სვამენ, არ ლაპარაკობენ, არამედ ხისგან მზადდება ხელით ნაჯახით და დანით. ღმერთი ერთია, რომელსაც ბერძნები ემსახურებიან და თაყვანს სცემენ; მან შექმნა ცა, დედამიწა, ადამიანი, ვარსკვლავები, მზე და მთვარე და შექმნა სიცოცხლე დედამიწაზე. და რა გააკეთეს ამ ღმერთებმა? ისინი თავად არიან შექმნილნი. ჩემს შვილს დემონებს არ მივცემ“. მაცნეები წავიდნენ და ხალხს ყველაფერი მოუყვეს. ვინც იარაღს იღებდა, მისკენ წავიდნენ და ეზო დაანგრიეს. ვარიაგი შვილთან ერთად შესასვლელში იდგა. მათ უთხრეს: "მოეცი შენი შვილი, რომ ღმერთებთან მივიყვანოთ". მან უპასუხა: „თუ ღმერთები არიან, გამოგზავნონ ერთი ღმერთი და წაიყვანონ ჩემი შვილი. და რატომ ასრულებთ მათ მომსახურებას? "და დააწკაპუნეს და მიამაგრეს ტილო მათ ქვეშ და დახოცეს ისინი."

რომელ ღმერთებს უნდა შეეწირა ახალგაზრდა ვარანგიელი, მემატიანე არ აკონკრეტებს. BA Rybakov თვლის, რომ Perun. მაგრამ ამ უკანასკნელს დიდი ხანი არ დასჭირდა კიეველთაგან მსხვერპლის მიღება... გავიდა რამდენიმე წელი; ვლადიმერმა მიიღო ქრისტიანობა. ის მოინათლა და „ბრძანა კერპების ჩამოგდება - ზოგის დაჭრა და ზოგის დაწვა. მან უბრძანა პერუნს ცხენზე მიბმულიყვნენ და ბორიჩევის გასწვრივ მთიდან გადმოათრიეს ნაკადულამდე და დაავალა თორმეტ კაცს ჯოხებით ცემა. თუმცა, მემატიანე განმარტავს, რომ "ეს გაკეთდა არა იმიტომ, რომ ხე რაღაცას გრძნობს, არამედ იმ დემონის დაცინვის მიზნით, რომელმაც მოატყუა ხალხი ამ გამოსახულებით, რათა მან სასჯელი აიღო ხალხისგან". ნაცემი პერუნი დნეპერში ჩააგდეს და მთავრებს უბრძანეს ნაპირიდან გაედევნებინათ მანამ, სანამ რეპიდებს არ გაივლიდა.

ბოლოს შეურაცხყოფილი კერპი გადააგდეს ქვიშის ნაპირზე, რომელსაც მას შემდეგ პერუნია არაღრმა ეწოდა. თუმცა ვლადიმირმა „ბრძანა ეკლესიების დაჭრა და იმ ადგილებში, სადაც კერპები იდგნენ. და აღმართა ეკლესია წმიდა ბასილის სახელზე იმ ბორცვზე, სადაც პერუნისა და სხვათა კერპი იდგა და სადაც თავადი და ხალხი სწირავდნენ მათ მსხვერპლს...“.

მიუხედავად პრინცი ვლადიმირის ყველა ინიციატივისა, რუსეთში წარმართობა დაუყოვნებლივ არ განადგურდა, ისევე როგორც ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, თუმცა ეს პრაქტიკა, როგორც ჩანს, მიწისქვეშეთში წავიდა. მას შემდეგ, რაც პრინცმა გაანადგურა კიევში და მის დაქვემდებარებაში მყოფ სხვა ქალაქებში მის მიერ შექმნილი ტაძარი, ტყეებში წარმართული ღმერთების თაყვანისცემა გაგრძელდა. მაგალითად, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს უზარმაზარი ზბრუხის საკულტო ცენტრი მდინარე ზბრუხის მარჯვენა ნაპირზე, უკრაინაში დნესტრის შენაკადი. იგი წარმოიშვა მეათე საუკუნეში, როგორც ჩანს, რუსეთის ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ მას შემდეგ რაც ქალაქებში წარმართობა აიკრძალა, ზბრუხის ცენტრმა ნამდვილი აყვავება განიცადა. ცენტრი იდგა გაუღწეველ მუხისა და რცხილნარის ტყეებში. ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს მდებარე მის სამ პატარა ქალაქში - ბოგიტში, ზვენიგოროდში, გოვდაში - მღვდლები ალბათ ცხოვრობდნენ და მომლოცველები რჩებოდნენ. ყოველი ქალაქის მახლობლად იყო ტაძრები მრავალი სამსხვერპლო ორმოებით. და ბევრ ორმოში, ჭურჭლის ნატეხების, მინის სამაჯურების, მძივების, ტაძრის ბეჭდების, ცხოველების ძვლებისა და სხვა ტრადიციული აღმოჩენების გარდა, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ადამიანის ძვლები.

ბოგიტის საკურთხევლის ტერიტორიაზე გამორჩეულია ქვებით შესრულებული ორი მაღლობი. ერთი მათგანი კერპის კვარცხლბეკი იყო, მეორე კი საკურთხეველი. ტაძარს რვა სამსხვერპლო ორმო აკრავდა, ზოგიერთ მათგანში აღმოჩნდა ადამიანის ჩონჩხი. თუმცა, დაახლოებით ორი ზრდასრული ჩონჩხი, მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ ქურუმებს, რომლებიც დაკრძალეს ქ. წმინდა ადგილიიმის გამო, რომ მათი ძვლები არ იყო დაშლილი - ისინი იწვნენ ზურგზე, თავით დასავლეთისკენ, მუცელზე ან მკერდზე გადაკეცილი ხელებით. რაც შეეხება ორი ბავშვის ნეშტს, ისინი თითქმის ეჭვს არ ტოვებენ, რომ აქ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა სრულდებოდა.

თავად კერპი, რომელსაც სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა მიუტანეს, საკურთხეველში არ იპოვეს, მაგრამ აქედან არც თუ ისე შორს, მდინარე ზბრუჩში, მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში აღმოაჩინეს ქვის ფიგურა, რომლის ძირი ასე კარგად ერგება. ბოგიცკის საკურთხევლის კვარცხლბეკში, რომელიც ექსპერტებს თითქმის არ ეპარებათ ეჭვი: ეს არის იგივე კერპი, რომელიც ოდესღაც იდგა ბოგიტის დასახლების გორაზე. ეს არის რუხი კირქვის ოთხმხრივი სვეტი, სიმაღლით ორნახევარ მეტრზე მეტი. კერპის ოთხსახე თავი მრგვალი ქუდით არის დაგვირგვინებული. სვეტი დაყოფილია სამ იარუსად, რომელთაგან თითოეული დაფარულია ღმერთების მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით - აქ, როგორც ჩანს, ვლინდება მთელი მთავარი სლავური პანთეონი.
ზბრუხის საკულტო ცენტრის სამივე საკურთხეველი არსებობდა მეცამეტე საუკუნემდე. უცნობია, რამ დაასრულა მათ - ხელისუფლების დევნა თუ თათარ-მონღოლთა შემოსევა. ასეა თუ ისე, მეცამეტე საუკუნეში დასრულდა წარმართული მსხვერპლშეწირვა ზბრუხის ნაპირებზე.

ზოგან დღემდე შემორჩენილი უდანაშაულო წარმართული რიტუალები ოდესღაც შესრულებულ ადამიანურ მსხვერპლშეწირვას მოგვაგონებს. ეს არის მასლენიცას ფიგურის დაწვა, კოსტრომას დაკრძალვა, კუპალას ფიგურის დახრჩობა.

მაშ, დავუბრუნდეთ „მშობლიურ სარწმუნოებას“ – შევწირავთ თუ არა ადამიანებს „მშობლიურ ღმერთებს“?

არა? მაშინ როგორ ვუწოდოთ საკუთარ თავს „ძირძველი მორწმუნეები“, თუ არ ვასრულებთ მშობლიური სარწმუნოების დანიშნულებას? ანალოგიით: როგორ შეიძლება ქრისტიანმა უწოდოს თავის თავს ქრისტიანი, თუ ის არ იღებს ზიარებას, არ აღიარებს და არ მოინათლება როგორც პირველი ქრისტიანები? როგორ შეიძლება დღეს ადამიანმა უწოდოს საკუთარ თავს წინაპრების რწმენის მატარებელი, თუ ამ რწმენის დანიშნულებას არ იცავს? ეს არ არის "მშობლიური რწმენა", მაგრამ "novoverie" არის ის, რაც გამოდის. ჩვენს საზოგადოებაში ერთმა როდნოვერმა გამოთქვა მოსაზრება მსხვერპლშეწირვის წინააღმდეგ: "მე მჯერა, რომ ჩვენ თანამედროვე როდნოვერები უკეთ ვგრძნობთ მშობლიურ ღმერთებს" - ანუ ის თვლის, რომ ჩვენ უკეთ ვიცით როგორ ვიმოქმედოთ "მშობლურ ღმერთებთან", ანუ მათთან " ღმერთები", რომლებიც ჩვენმა წინაპრებმა გამოიგონეს (ან სხვა ხალხებისგან ისესხეს. ჩემი აზრით, ეს ერთგვარი აბსურდია, რადგან სწორედ მათ გამოიგონეს ეს "ღმერთები" და მათ და არა ჩვენ, უკეთ იციან რა უნდა იყოს. სლავური რწმენა... და თუ არ ეთანხმებით ჩვენი წინაპრების ამ ურთიერთობას "მშობლიურ ღმერთებთან", მაშინ თქვენ არ ხართ სლავური წარმართი, თქვენს რწმენას არაფერი აქვს საერთო ნამდვილ ძველ სლავურ წარმართობასთან.

P.S. ღმერთმა ქნას, რა თქმა უნდა, რომ „როდნოვერებმა“ დაიწყონ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, როგორც ამას დღეს სატანისტები აკეთებენ რიტუალურად უსახლკაროებს ეშმაკისთვის მსხვერპლშეწირვით.

იბნ ფადლანი რუსეთის დაკრძალვის რიტუალის შესახებ, მე -10 საუკუნის დასაწყისი:

”და ასე, როდესაც ეს ქმარი, რომელიც ადრე ვახსენე, გარდაიცვალა, მათ უთხრეს თავის გოგოებს: ”ვინ მოკვდება მასთან?” და ერთმა მათგანმა თქვა: "მე." ასე რომ, მათ ანდობდნენ ორ გოგონას, რომ დაეცვათ იგი და ყოფილიყო მასთან, სადაც არ უნდა წასულიყო, იქამდეც კი, რომ ზოგჯერ ფეხებს საკუთარი ხელით იბანდნენ. ნათესავები) მისი სამუშაოსთვის. - ჭრის ტანსაცმელს მისთვის, რომ მოემზადებინა ის, რაც მას სჭირდებოდა. გოგონა კი ყოველდღე სვამდა და მღეროდა, მხიარულობდა, ახარებდა მომავალს. როცა დადგა დღე, როცა [ის] და გოგონას დაწვავდნენ, მივედი მდინარე, რომელზეც [იყო] მისი გემი - და, აჰა, [ვხედავ, რომ] ის უკვე გამოყვანილია [ნაპირზე] და მისთვის ოთხი საყრდენი ჰადანგის ხის (თეთრი ვერხვი) და კიდევ ერთი [ხე] დადგა და ისინი ასევე მოთავსებულია მის ირგვლივ (გემი) არის ხისგან დამზადებული დიდი პლატფორმის მსგავსი.<...>და მოვიდა მოხუცი ქალი, რომელსაც სიკვდილის ანგელოზს ეძახიან და სკამზე გაშალა ის საწოლები, რაც ჩვენ ავღნიშნეთ. და წარმართავს მის შეკერვას და მომზადებას და კლავს გოგოებს. და დავინახე, რომ ის იყო ჯადოქარი (?) დიდი (და მსუქანი), პირქუში (მძიმე).<...> გოგონა, რომელსაც მოკვლა სურდა, მიდის და მოდის, სათითაოდ შედის იურტიდან და [ამ] იურტის პატრონი შეუერთდება და ეუბნება: „უთხარი შენს ბატონს: მართლა, ეს სიყვარულით გავაკეთე. შენთვის"... როდესაც დრო დადგა შუადღისას, პარასკევს, მიიყვანეს გოგონა რაღაცისკენ, რაც მათ [უკვე] გააკეთეს, როგორც [დიდი] კარიბჭის შეკვრა, და მან ორივე ფეხი ქმრებს ხელებზე (ხელებზე) დაადო. და იგი ადგა ამ აღკაზმულზე მაღლა [მიმოიკვლევა გარემოს] და თქვა [რაღაც] თავის ენაზე, რის შემდეგაც იგი დაწიეს, შემდეგ აწიეს მეორედ და მან გააკეთა იგივე [მოქმედება] როგორც პირველად, შემდეგ იგი დაწიეს და აწიეს მესამედ, და მან გააკეთა ის, რაც გააკეთა ორჯერ. მერე ქათამი მოიტანეს, თავი მოიჭრა და გადააგდო. აიღეს ქათამი და ჩააგდეს გემში. თარჯიმანს ვკითხე, რა ჩაიდინა და მან მითხრა: „პირველად თქვა, როცა გაიზარდა, - აქ ვხედავ მამაჩემს და დედაჩემს, - მეორეში კი თქვა, - აქ ყველა ჩემი გარდაცვლილი ნათესავი სხედან. , - და თქვა მესამემ, - აი, ვხედავ ჩემს ბატონს, რომელიც ზის ბაღში, და ბაღი მშვენიერია, მწვანე, და კაცები და ახალგაზრდები მასთან ერთად, და აი, ის მეძახის, ამიტომ მიმიყვანე მასთან. და ისინი მასთან ერთად დადიოდნენ გემის მიმართულებით. და აიხსნა ორი სამაჯური, რომელიც მასზე იყო და მისცა ქალს, რომელსაც სიკვდილის ანგელოზი ჰქვია, და ის არის ის, ვინც მოკლავს მას. და მან (გოგონამ) ამოიღო ტერფის ორი ბეჭედი, რომელიც მასზე იყო, და მისცა ორივე იმ ორ გოგონას, რომლებიც [მანამდე] ემსახურებოდნენ მას და ორივენი არიან ქალის ქალიშვილი, რომელიც ცნობილია როგორც სიკვდილის ანგელოზის სახელი. შემდეგ წაიყვანეს იგი გემზე, მაგრამ [ჯერ არა] შეიყვანეს კარავში, და მოვიდნენ კაცები ფარებითა და ხის ნაჭრებით და მისცეს მას ნაბიდური ჭიქა, მან იმღერა და დალია. მთარგმნელმა მითხრა, რომ ამით დაემშვიდობა მეგობრებს. შემდეგ კიდევ ერთი თასი მისცეს, მან აიღო და სიმღერა დახატა, და მოხუცმა ქალმა სთხოვა დალევა და შესულიყო კარავში, რომელშიც მისი ბატონია. ასე რომ, დავინახე, რომ მან უკვე ყოყმანობდა და სურდა კარავში შესვლა, მაგრამ თავი ჩარგო მასა და გემს შორის, მოხუცი ქალმა ხელი მოჰკიდა და კარავში ჩააგდო და მასთან (გოგონასთან) შევიდა და კაცებმა დაიწყეს. ფარებს ხის ნატეხებს ურტყამდნენ, რომ მისი ტირილის ხმა არ ისმოდეს და სხვა გოგოები აჟიტირებულიყვნენ და პატრონებთან სიკვდილის ძებნას შეწყვეტდნენ. შემდეგ კარავში ექვსი ქმარი შევიდა და ყველა გოგონას შეუერთდა. შემდეგ გვერდით დააწვინეს ბატონის გვერდით და ორმა დაიჭირა ორივე ფეხი, ორმა ორივე ხელი მოჰკიდა და მოხუცი ქალმა, სიკვდილის ანგელოზად წოდებულმა, კისერზე თოკი საპირისპირო მიმართულებით გაშალა და მისცა. ორს [ქმარს] ისე, რომ ორივემ მიიზიდა და ის წამოვიდა, ეჭირა ხანჯალი ფართო პირით, და აჰა, მან დაიწყო მისი ნეკნებიდან მოკიდება და ამოღება, ხოლო ორივე ქმარმა დაახრჩო იგი. თოკი სიკვდილამდე.

ალ-მასუდი, დაკრძალვის რიტუალზე, მე-10 საუკუნის შუა ხანებში:

„რაც შეეხება წარმართებს, რომლებიც ხაზართა მეფის ქვეყანაში არიან, ზოგიერთი ტომი სლავები და რუსები არიან, ისინი ცხოვრობენ ამ ქალაქის ორ ნაწილად ერთ-ერთში და წვავენ თავიანთ მკვდრებს თავიანთი მხეცებით, იარაღით და ორნამენტებით. როდესაც კაცი კვდება, მას წვავენ, ცოლი მასთან არის ცოცხალი, თუ ქალი მოკვდება, ქმარი არ დაიწვება, მაგრამ თუ უცოლო მოკვდებიან, სიკვდილის შემდეგ დაქორწინდებიან. მათ ქალებს სურთ მათი დაწვა, რათა შედი სამოთხეში მათთან (ქმრებთან)...“.

იბნ რუსტი, მკურნალებზე და დაკრძალვის რიტუალზე, მე-10 საუკუნის დასაწყისი:

მათ (რუსებს) ჰყავთ მკურნალები, რომელთაგან ზოგი მეფეს უბრძანებს, თითქოს მათი წინამძღოლნი იყვნენ (რუსი). ხდება ისე, რომ ისინი ბრძანებენ, შესწირონ მსხვერპლი თავიანთ შემოქმედს, რაც უნდათ: ქალები, კაცები და ცხენები და მხოლოდ მაშინ, როცა მკურნალები ბრძანებენ ადამიანის ან ცხოველის აღებისას, ჯადოქარი კისერზე მარყუჟს ადებს, მსხვერპლს მორზე ჩამოკიდებს და ელოდება, სანამ დაახრჩობს და ამბობს, რომ ეს არის მსხვერპლი ღმერთისთვის...

როცა მათთან ერთად კვდება რომელიმე დიდებული, თხრიან მის საფლავს დიდი სახლის სახით, ათავსებენ იქ და მასთან ერთად ათავსებენ იმავე საფლავში ტანსაცმელსაც და ოქროს სამაჯურებსაც, რომლებიც ეცვა; შემდეგ იქ დებდნენ უამრავ საკვებს, ჭურჭელს სასმელებით და მოჭრილ მონეტას. ბოლოს საფლავში ჩასვეს გარდაცვლილის ცოლი, ცოცხალი და საყვარელი. შემდეგ საფლავის გახსნა ხდება და ცოლი კვდება ციხეში. ”

„შავი საფლავი“, X საუკუნის მეორე ნახევრის ბორცვი ჩერნიგოვის მახლობლად, რომლის დაკრძალვის ბუნება მუსლიმურ აღწერილობებს შეესაბამება.

ლეგენდა ქალაქ იაროსლავის მშენებლობის შესახებ (XVIII საუკუნე):

”როდესაც პირუტყვის პირველი საძოვარი საძოვრებზე მოვიდა, ჯადოქარმა მას ხბო და ძროხა დაკლა, ჩვეულებრივ დროს წვავდა მსხვერპლს გარეული ცხოველებისგან, ზოგიერთ ძალიან რთულ დღეებში კი ადამიანებისგან.

<...>ვოლოსის ხანძრის ჩაქრობისას, იმავე დღესა და საათში ჯადოქარი მოწყვიტეს კერემეთიდან, მეორე აირჩიეს წილისყრით, და ამან დაკლა ჯადოქარი და ცეცხლის დანთებით დაწვა მისი ცხედარი მსხვერპლად. , ერთადერთი, ვისაც შეუძლია გაახაროს ეს შესანიშნავი ღმერთი. ”
ვორონინის ნ. დათვის კულტი მე-11 საუკუნის ზემო ვოლგის რაიონში //
ადგილობრივი ისტორიის ნოტები (იაროსლავლი). 1962. No. 4.S. 90-93.

იან დლუგოში. პოლონეთის ისტორია (XV საუკუნე):

„მათ მსხვერპლშეწირვა და კერძები მოჰქონდათ პირუტყვისგან თავიანთ ღმერთებს და ხშირად ბრძოლაში ტყვედ ჩავარდნილი ადამიანებისგან, ვისაც სჯეროდა, რომ მამობრივი ღმერთების უწესრიგო სიმრავლე შეიძლებოდა ლიბაციით შეეწყვიტათ“.

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. გვ. 47-48, 117.

ადამ ბრემენი. ჰამბურგის ეპისკოპოსთა აქტები (XI საუკუნე):

„[მეკლენბურგის ეპისკოპოსის იოანეს გარდაცვალების შესახებ] ბარბაროსებმა მას ხელები და ფეხები მოკვეთეს, მისი სხეული გზაზე გადააგდეს, თავი მოკვეთეს და შუბზე მიყრდნობილი გამარჯვების ნიშნად შესწირეს ღმერთს რადიგოსტს. ."

სლავური ქრონიკა / პერ. ლ.ვ.რაზუმოვსკაია. მ., 1963. S. 37, 77.

ეპისკოპოსი ადელგოტის ეპისტოლე (1108):

”მათი [(სლავების)] ფანატიკოსებს შეუძლიათ, როგორც კი მოესურვებათ, წვეულებებში ჩაერთონ და ველურობით თქვან: ”ჩვენი თავები დაჰყვება”, მაშინ ასეთი მსხვერპლი უნდა გაკეთდეს. (ამბობენ, რომ პრიაპუსი მიმაგრებულია, ბელფეგორი კი უსირცხვილო.)
უღმერთო სამსხვერპლოებზე თავებს ჭრიან, უჭირავთ ადამიანის სისხლით სავსე ქრისტიანული თასები და საშინელი ხმით ყვირიან: „მივედით სიხარულის დღეს, ქრისტე დამარცხდა, ყველაზე გამარჯვებული დაიპყრო!“

ივანოვი V.V., ტოპოროვი V.N. სლავური ენის მოდელირება სემიოტიკური სისტემები. მ., 1965 წ. 41.

ჰელმოლდი. სლავური ქრონიკა (XII ს.) პერ. A.V. რაზუმოვსკაია.
„როდესაც მღვდელი, მკითხაობის მითითებით, ღმერთების პატივსაცემად აცხადებს დღესასწაულებს, იკრიბებიან ბავშვებთან ერთად კაცები და ქალები და მსხვერპლს სწირავენ ხარებთან და ცხვრებთან და ბევრი ადამიანი - ქრისტიანი, რომელთა სისხლს, როგორც ირწმუნებიან, სწირავს. განსაკუთრებული სიამოვნება მათ ღმერთებს.

<...>
ამიტომ, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, მათ აქვთ ჩვევა ყოველწლიურად შესწირონ მას (ღმერთ სვიატოვიტს) ქრისტიანი ადამიანი, რომელსაც ლოტი მიანიშნებს.

<...>
სხვადასხვა მსხვერპლს შორის მღვდელს სჩვევია ხანდახან ადამიანების - ქრისტიანების მსხვერპლშეწირვა, დარწმუნებით, რომ ასეთი სისხლი ღმერთებს განსაკუთრებულ სიამოვნებას ანიჭებს“.

ჰელმოლდი. სლავური ქრონიკა. პერ. ლ.ვ.რაზუმოვსკაია. მ., 1963. S. 45, 73,129,185, 235.

მერსბურგის ტიტმარი "მატიანეები" (XI ს.):

„რამდენი რეგიონი (სლავები) არის იმ ქვეყანაში, იმდენი ტაძარი და ცალკეული დემონების გამოსახულებაა, რომლებსაც ურწმუნოები თაყვანს სცემენ, მაგრამ მათ შორის აღნიშნული ქალაქი (ტაძარი) უდიდესი პატივისცემით სარგებლობს. ომში წასვლისას მას სტუმრობენ და დაბრუნების შემდეგ, თუ ლაშქრობა წარმატებული იყო, პატივს სცემენ მას შესაბამისი საჩუქრებით და როგორი მსხვერპლი უნდა გაიღონ მღვდლებმა ისე, რომ ღმერთებს მოესურვონო, უკვირდათ, როგორც ვთქვი. , ცხენისა და ლოტების საშუალებით. ღმერთების რისხვა დაამშვიდა ადამიანებისა და ცხოველების სისხლით. ”

როდესაც ისინი ამბობენ "კარნავალის დაკრძალვა" ან "ისინი დაკრძალავენ ქალთევზას", ეს გამონათქვამები მხოლოდ ნაწილობრივ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან მთელი რიტუალი მიბაძავს დაკრძალვის მსვლელობას. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ დაკრძალოთ მკვდარი, რიტუალში დაკრძალვა არ არის მკვდარი, არამედ ცოცხალია. ჩვენ გვაქვს არა დაკრძალვა, არამედ ცოცხალი არსების სიკვდილით დასჯა. გამოჩენილი რუსი და საბჭოთა მეცნიერი, ფილოლოგი და ფოლკლორისტი ვ.ია. პროპმა აჩვენა, რომ „რუსულ დღესასწაულებში... დანგრევის, დახრჩობის და დაწვის მომენტს თან ახლავს მხიარულება, მხიარულება, სიცილი და ფარსული ქმედებები... რუსულ რიტუალებსა და დღესასწაულებში არ არის აღდგომის ზეიმი. დღესასწაული მოიცავს არა აღდგომას, არამედ დაღუპვას. ”

სანტა კლაუსის თანამგზავრი სნეგუროჩკა არის გაცოცხლებული თოვლის ქალი, ზამთრისა და სიკვდილის სიმბოლო, იპოთეკით დადებული მიცვალებული (ანუ გარდაცვლილი, რომელიც გარდაიცვალა არაბუნებრივი სიკვდილით). თოვლის ქალწული ასოცირდება მსხვერპლშეწირულ კოსტრომასთან, რომელიც ასევე არის დაპირებული მიცვალებული და აქვს კავშირი სიკვდილთან. ფროსტი რომ არ შეხებოდა, კელტებმა მას მსხვერპლშეწირვა შესწირეს: გაყინული გოგონა მიაბას. როგორც ჩანს, თოვლის ქალწული შეიძლება იყოს ზამთრის ღმერთისთვის შეწირული გაყინული გოგონა, რომელიც გაზაფხულამდე იდგა თოვლის ქალის სახით და დაწვეს შროვეტიდზე, რაც ნიშნავს "ზამთარს დამშვიდობებას". ალბათ, თოვლში გაყინულმა გოგონას დაუმარხავმა გვამმა თოვლის ქალწული მიცვალებულთა მძევლებთან მიიყვანა.

კოსტრომას შესახებ ერთ-ერთ რიტუალურ სიმღერაში ასე მღერიან: „როდესაც კოსტრომინის მამამ სტუმრების შეკრება დაიწყო, დიდი ქეიფი დაიწყო, კოსტრომა საცეკვაოდ წავიდა. კოსტრომუშკა ცეკვავდა, კოსტრომუშკა უკრავდა.

კოსტრომას ეს უცნაური სიკვდილი დღესასწაულზე ვარაუდობს, რომ გოგონა, ღვინითა და ყაყაჩოს თესლით დალეული, მსხვერპლად შეწირეს. ალბათ გაყინვით.
ეს არის ის, რაც ბ.ა. რიბაკოვი წერს კოსტრომას შესახებ:

„რიტუალის დროებითი გარდაქმნებისას კოსტრომას ან კუპალას თოჯინამ შეცვალა არა ღვთაება კოსტრომა ან კუპალა (მართალია მკვლევარები, რომლებიც უარყოფენ იდეების არსებობას ასეთ ქალღმერთებზე), არამედ მსხვერპლშეწირვა, ადამიანური მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შეიტანეს მათ წყალობით. ბუნებრივი ძალები და მათი სიმბოლოები. და მსხვერპლი არ მიიღეს სეზონური მოქმედების ამ ძალებს, არამედ ყველა მიწისქვეშა და წყალქვეშა ძალების მუდმივად არსებულ მმართველს, რომლებიც ხელს უწყობენ ნაყოფიერებას, ანუ ხვლიკს, ჰადესს, პოსეიდონს.

ივანუშკას დამხრჩვალი დის დაბრუნება სურს:

ალიონუშკა, ჩემო და!

ნაპირისკენ გაცურვა:

ხანძარი აალებადია

ქვაბები მდუღარეა,

მათ უნდათ ჩემი დარტყმა...

დამხრჩვალი გოგონა პასუხობს:

(მოხარული ვიქნები) გადმოხტომა -

აალებადი ქვა ძირს იწევს,

ყვითელმა ქვიშებმა გული ასწია.

ძმის ივანუშკას სახელი შეიძლება მიუთითებდეს ივან კუპალას ღამეს ცერემონიაზე; მაშინ და ალიონუშკა თავად კუპალაა, მსხვერპლი, რომელიც განწირულია "წყალში ჩაძირვისთვის". კუპალას ღამეს „დიდი ცეცხლები იწვის“ და წყალთან ახლოს ტარდება რიტუალები, მსხვერპლის დახრჩობის მიბაძვით: კუპალაში გამოწყობილი გოგონას დაბანა, ან კუპალას გამოსახული თოჯინის წყალში ჩაძირვა. "

დამხრჩვალი გოგონას პასუხიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, როგორი წარმოედგინათ წარმართებს მსხვერპლშეწირვის შემდგომი ბედი: გოგონა ფსკერზე წევს, ქვიშა გულს სწოვს, ადგომა უნდა, მაგრამ არ შეუძლია - აალებადი. ქვა ძირს იწევს"...

ᲐᲐ. პოტებნია, კუპალას ფესტივალზე თავის კვლევაში, მოჰყავს დედის ტრაგედიით სავსე ტირილი დამხრჩვალი (ძველ დროში - დამხრჩვალი) გოგონასთვის: ნამგალი... ეს სიმღერა იმღერა, როდესაც კუპალას დახრჩობის ცერემონია გაიმართა.

ისინი ამბობენ, რომ ქალთევზები ის გოგოები კი არ არიან, ვინც დაიხრჩო ან თვითონ დაიხრჩო, არამედ ისინი, ვინც ძალით დაიხრჩო. შესაძლოა, ცერემონია ჩატარდა, როდესაც ისინი ახალ ადგილას გადავიდნენ: ერთგვარი წევრის მდინარეში დახრჩობამ ეს მდინარე "მათი" აქცია. მათ ასევე შეეძლოთ ადამიანური მსხვერპლის გაღება ტყეებისა და მინდვრების „განვითარებისთვის“. ციხე-სიმაგრის აგების დროს მსხვერპლად შეწირეს პირი - გალავანში ჩასვეს.

მოხუცებსაც სწირავდნენ, რაც მხიარულებაზეც აისახა. მხიარული "კუზმასა და დემიანის დაკრძალვის" ანალოგები შეიცავს სამხრეთ სლავური ლეგენდების ზოგიერთ ვერსიას, რომლებშიც შვილმა მამა ღრმა ტყეში წაიყვანა და ხის ქვეშ დატოვა (ბედის წყალობაზე - ველურმა შეჭამა. ცხოველები, შიმშილი და სიცივის სიკვდილი და ა.შ.) ან ხის ქვეშ დაყენებით, თავის დარტყმით მოკლა სპეციალური საგნით, როგორც ჩანს, ამავდროულად მოხუცის ტარების მოწყობილობასაც ემსახურება. უბრალოდ მოკლეს, მაგრამ ასევე ჭამდნენ, რათა მოეპოვებინათ ძალა. სიკვდილი და სოფელში გაფუჭებული ხალხის ყოფნა შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან საზიანო საზოგადოების კეთილდღეობისთვის. ჩვეულება განმტკიცდა "ზედმეტი პირის" იდეით. გვალვის დროს. , მოხუცები მდინარეში დაიხრჩო - „წვიმისთვის გაგზავნეს“ მოხუცების რიტუალური მკვლელობის შემთხვევები შუა საუკუნეებშიც ხდებოდა, თუმცა ეკლესია და ხელისუფლება ამის წინააღმდეგ იბრძოდა.

ნ.მ. კარამზინი:

„წარმართი სლავების სასტიკ წეს-ჩვეულებებზე საუბრისას, ისიც ვთქვათ, რომ ყველა დედას ჰქონდა უფლება მოეკლა თავისი ახალშობილი ქალიშვილი, როცა ოჯახი უკვე ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო, მაგრამ იგი ვალდებული იყო შეენარჩუნებინა თავისი ვაჟის სიცოცხლე, რომელიც დაბადებული იყო სამსახურში. ეს ჩვეულება სხვას არ ჩამოუვარდებოდა სისასტიკით: ბავშვების უფლება მოკლან სიბერითა და დაავადებებით დამძიმებული მშობლები, ოჯახისთვის მძიმე და თანამოქალაქეებისთვის გამოუსადეგარი“ (ნ.მ. კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. ტომი 1).

ტყეში მხოლოდ მოხუცები არ გაგზავნეს. შეგიძლიათ გაიხსენოთ სხვადასხვა ზღაპრები, მათ შორის თოვლის ქალწულის თემასთან ახლოს მყოფი ზღაპრები, როგორიცაა „მოროზკო“. სხვადასხვა ზღაპარში ბავშვების მოსაშორებლად მშობლები მათ ტყეში აგზავნიან. ალბათ, მშობლებმა არა მარტო მოიშორეს „ზედმეტი პირები“, არამედ იმედოვნებდნენ, რომ ასეთი მსხვერპლი მათ მდგომარეობას გააუმჯობესებდა.

ახალგაზრდა წყვილების ცეცხლზე გადახტომა არის რიტუალის რელიქვია, როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა ასრულებდნენ თვითდაწვას, რათა უზრუნველყონ თავიანთი ოჯახების კეთილდღეობა. იმ დღეებში ხალხს სჯეროდა, რომ ერთად დაწვის შემდეგ, ახალგაზრდა წყვილი სამუდამოდ ერთად დარჩებოდა.

ძნელია ასეთი სიმღერებისა და ზღაპრების სიმრავლე შემთხვევით ჩათვალო: დასკვნა თავისთავად მეტყველებს იმაზე, რომ ისინი საუბრობდნენ ძველი სლავების ყოველდღიურობაზე. ლექსების, სიმღერების, თამაშების, რიტუალური თოჯინების, ფიტულებითა და თოვლის ქალების ადამიანურ მსხვერპლშეწირვასთან კავშირის გამოვლენა ამ „ბავშვთა გართობას“ ნამდვილ საშინელ მნიშვნელობას ანიჭებს (აბრუნებს).

დათვის ქორწილი

ქვემოთ მოცემულია მე-20 საუკუნეში მომხდარი გოგონას დათვისთვის მსხვერპლშეწირვის ისტორია. სიტყვები "როგორც ბაბუები აკეთებდნენ ძველ დროში" მიუთითებს იმაზე, რომ დათვის ყიდვის ეს მეთოდი ოდესღაც გამოიყენებოდა:

„1925 წელს ოლონეცის პროვინციაში იყო ასეთი შემთხვევა. დათვს ერთ-ერთ სოფელში სიარული ეჩვევა და პირუტყვს ღრღნიდა. მოხუცების რჩევით, „დათვს რომ მოეწონებინა“ მაცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს „დათვის ქორწილი“, „გოგონასთან ერთად“ - დათვს გოგონა „კეთილსინდისიერად... როგორც ძველი ბაბუები“. გააკეთა ... ყველაზე ლამაზი გოგონა." წილისყრით აირჩიეს გოგონა, პატარძლის სამოსში ჩაცმული და, მიუხედავად მისი წინააღმდეგობისა, წაიყვანეს ტყეში დათვების ბუნაგში, სადაც ის ხეზე მიბმული იყო: „ნუ განსჯი, ნასტია, გთხოვთ დათვებს.