დამატებითი ინფორმაცია წმ.სერგი რადონეჟელის შესახებ. ლიტერატურული კითხვის დავალება (4 კლასი): მოხსენება სერგი რადონეჟელის შესახებ

სერგი რადონეჟელი დაიბადა 1314 წლის 3 მაისს როსტოვის მახლობლად მდებარე სოფელ ვარნიცში. ნათლობისას მომავალმა წმინდანმა მიიღო სახელი ბართლომე. შვიდი წლის ასაკში მშობლებმა გაგზავნეს წიგნიერების შესასწავლად. თავიდან ბიჭს ძალიან ცუდად ავარჯიშებდნენ, მაგრამ თანდათან ისწავლა წმინდა წერილიდაინტერესდა ეკლესიით. თორმეტი წლის ასაკიდან ბართლომემ დაიწყო მკაცრი მარხვა, ბევრს ლოცულობდა.

მონასტრის დაარსება

დაახლოებით 1328 წელს მომავალი მღვდელმონაზონი ოჯახთან ერთად გადავიდა რადონეჟში. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ბართლომე უფროს ძმასთან სტეფანესთან ერთად უკაცრიელ ადგილებში წავიდა. მაკოვეცის ბორცვზე მდებარე ტყეში ააგეს სამების პატარა ეკლესია.

1337 წელს, მოწამეთა სერგიუს და ბაკუსის დღესასწაულზე, ბართლომე აკურთხეს სერგიუსის სახელით. მალე მოწაფეებმა დაიწყეს მასთან მისვლა და ეკლესიის ადგილზე მონასტერი აშენდა. სერგიუსი ხდება მონასტრის მეორე წინამძღვარი და წინამძღვარი.

რელიგიური საქმიანობა

რამდენიმე წლის შემდეგ ამ ადგილას ჩამოყალიბდა სერგიუს რადონეჟელის აყვავებული ტაძარი, სამება-სერგიუსის მონასტერი. როდესაც შეიტყო მონასტრის გაჩენის შესახებ, მსოფლიო პატრიარქმა ფილოფეიმ იღუმენს წერილი გაუგზავნა, რომელშიც პატივი მიაგო მის საქმიანობას. წმიდა სერგიუსი სამთავრო წრეებში დიდად პატივცემული პიროვნება იყო: ბრძოლების წინ აკურთხებდა მმართველებს, ცდილობდა მათ შორის.

სამება-სერგიუსის გარდა, თავისი მოკლე ბიოგრაფიის განმავლობაში, რადონეჟმა დააარსა კიდევ რამდენიმე მონასტერი - ბორისოგლებსკი, ბლაგოვეშჩენსკი, სტარო-გოლუტუვინსკი, გეორგიევსკი, ანდრონიკოვი და სიმონოვი, ვისოცკი.

ხსოვნის პატივისცემა

სერგი რადონეჟელი წმინდანად შერაცხეს 1452 წელს. ნაშრომში "სერგიუსის ცხოვრება", იერონონის ბიოგრაფიის მთავარი პირველადი წყარო, ეპიფანე ბრძენი წერდა, რომ წმიდა რადონეჟსკის სიცოცხლეშივე ჰქონდა მრავალი სასწაული და განკურნება. ერთხელაც კი გააცოცხლა კაცი.

რადონეჟელის სერგიუს ხატის წინ გამოჯანმრთელებას ითხოვენ. 25 სექტემბერს, წმინდანის გარდაცვალების დღეს, მორწმუნეები აღნიშნავენ მისი ხსოვნის დღეს.

ბიოგრაფიის სხვა ვარიანტები

• სერგიუსის ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ ბართლომემ წმიდა უხუცესის ლოცვა-კურთხევით ისწავლა წერა-კითხვა.
• სერგი რადონეჟელის მოწაფეებს შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი რელიგიური მოღვაწეები, როგორებიც იყვნენ აბრაამ გალიციელი, პაველ ობნორსკი, სერგი ნურომსკი, წმინდა ანდრონიკე, პახომიუს ნერეხცკი და მრავალი სხვა.
• წმინდანის ცხოვრებამ შთააგონა მრავალი მწერალი (ნ. ზერნოვა, ნ. კოსტომაროვი, ლ. ჩარსკაია, გ. ფედოტოვი, კ. სლუჩევსკი და სხვები), შეექმნათ ხელოვნების ნიმუშები მის ბედსა და საქმეებზე, მათ შორის არაერთი წიგნი ბავშვებისთვის. რადონეჟის სერგიუს ბიოგრაფიას სწავლობენ სკოლის მოსწავლეები 7-8 კლასებში.

ბიოგრაფიის ტესტი

მცირე ტესტი რადონეჟის მოკლე ბიოგრაფიაზე დაგეხმარებათ მასალის უკეთ გაგებაში.

ცენტრალურ და ჩრდილოეთ რუსეთში წმინდა სერგი რადონეჟელი (მსოფლიოში ბართლომე) დაიბადა 1314 წლის 3 მაისს სოფელ ვარნიცში, როსტოვთან ახლოს, ბოიარი კირილისა და მისი მეუღლის მარიას ოჯახში.

შვიდი წლის ასაკში ბართლომე სასწავლებლად გაგზავნეს თავის ორ ძმასთან - უფროს სტეფანთან და უმცროს პეტრესთან. თავიდან ჩამორჩა წერა-კითხვის სწავლაში, მაგრამ შემდეგ მოთმინებისა და შრომის წყალობით წმინდა წერილს გაეცნო და ეკლესიურ და სამონასტრო ცხოვრებას დაემორჩილა.

დაახლოებით 1330 წელს სერგიუსის მშობლებმა დატოვეს როსტოვი და დასახლდნენ ქალაქ რადონეჟში (მოსკოვიდან დაახლოებით 55 კილომეტრში). როდესაც უფროსი ვაჟები დაქორწინდნენ, კირილემ და მარიამ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მიიღეს სქემა ხოტკოვსკის შუამავლობის მონასტერში. წმიდა ღვთისმშობელირადონეჟიდან არც ისე შორს. შემდგომში ამ მონასტერში ბერობა მიიღო დაქვრივებულმა უფროსმა ძმამ სტეფანმაც.

მშობლების დაკრძალვის შემდეგ, ბართლომემ მემკვიდრეობის ნაწილი თავის ცოლიან ძმას, პეტრეს დაუთმო.

ძმასთან, სტეფანთან ერთად, ის გადავიდა უდაბნოში, ტყეში, რადონეჟიდან რამდენიმე კილომეტრში. ჯერ ძმებმა ააშენეს კელი (მონასტროს საცხოვრებელი), შემდეგ კი ყოვლადწმიდა სამების სახელზე აკურთხეს პატარა ეკლესია. მალე, უკაცრიელ ადგილას ცხოვრების სიძნელეებს ვერ გაუძლო, სტეფანმა მიატოვა ძმა და გადავიდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში, სადაც დაუახლოვდა ბერი ალექსის, მოსკოვის მომავალ მიტროპოლიტს, შემდეგ კი იღუმენი გახდა.

1337 წლის ოქტომბერში ბართლომემ დადო სამონასტრო აღთქმა წმიდა მოწამე სერგიუსის სახელით.

სერგიუსის ასკეტიზმის ამბავი მთელს რაიონში გავრცელდა, მიმდევრებმა დაიწყეს მისკენ შეკრება, რომელთაც სურდათ მკაცრი მონაზვნური ცხოვრება. თანდათან ჩამოყალიბდა მონასტერი. სამების მონასტრის (ახლანდელი წმინდა სამების სერგიუს ლავრა) დაარსება 1330-1340 წლებს მიეკუთვნება.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ბერებმა დაარწმუნეს სერგიუსი, მიეღო ჰეგუმენატი და დაემუქრნენ, რომ არ დათანხმდებოდნენ. 1354 წელს, ხანგრძლივი უარის შემდეგ, სერგიუსი აკურთხეს იერონონად და აიყვანეს ჰეგუმენის ხარისხში.

ღრმა თავმდაბლობით ემსახურებოდა თავად სერგიუსი ძმებს - ააშენა საკნები, ჭრიდა შეშა, დაფქული მარცვლეული, აცხობდა პურს, კერავდა ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს, ატარებდა წყალს.

თანდათანობით, მისი პოპულარობა გაიზარდა, ყველამ დაიწყო მონასტრისკენ მოქცევა, გლეხებიდან მთავრებამდე, ბევრი დასახლდა მეზობლად და თავისი ქონება შესწირა მას. თავდაპირველად გაუძლო უდაბნოს უკიდურეს მოთხოვნილებას ყველაფერში, რაც საჭირო იყო, იგი მდიდარ მონასტერს მიუბრუნდა.

სამების მონასტერი თავდაპირველად „განსაკუთრებული“ იყო: ერთ ჰეგუმენს ემორჩილებოდნენ და ერთ ეკლესიაში ლოცულობდნენ, თითოეულ ბერს ჰქონდა საკუთარი კელი, საკუთარი ქონება, საკუთარი ტანსაცმელი და საკვები. დაახლოებით 1372 წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფილოთეოსის ელჩები მივიდნენ სერგიუსთან და მოუტანეს ჯვარი, პარამანი (პატარა ოთხკუთხა დაფა ჯვრის გამოსახულებით) და სქემა (სამონასტრო ტანისამოსი), როგორც კურთხევა ახალი საქმეებისთვის და საპატრიარქო წერილი. , სადაც პატრიარქმა იღუმენს ურჩია სამოციქულო დროის ქრისტიანული თემების მაგალითზე აეშენებინა კენობიტური მონასტერი. საპატრიარქო გზავნილით ბერი სერგი მივიდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ალექსისთან და მისგან მიიღო რჩევა, დაენერგა მკაცრი კომუნალური ცხოვრება მონასტერში.

მალე ბერებმა წესდების სიმძიმის გამო ჩივილი დაიწყეს და სერგიუსმა დატოვა მონასტერი. მდინარე კირჟახზე მან დააარსა მონასტერი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების საპატივცემულოდ. ყოფილ მონასტერში წესრიგი სწრაფად დაეცა და დარჩენილმა ბერებმა მიტროპოლიტ ალექსის მიმართეს წმინდანის დასაბრუნებლად. შემდეგ სერგიუსი დაემორჩილა და კირჟაჩსკის მონასტრის წინამძღვრად დატოვა თავისი მოწაფე რომანი.

ჰეგუმენ სერგიუსს მიტროპოლიტმა ალექსიმ მოუწოდა რუსეთის მიტროპოლიის მიღების თხოვნით, მაგრამ თავმდაბლობის გამო მან უარი თქვა პირველობაზე.

სერგი რადონეჟელი ასევე მოქმედებდა როგორც ბრძენი პოლიტიკოსი, რომელიც ცდილობდა კონფლიქტის დამშვიდებას და რუსული მიწების გაერთიანებას. 1366 წელს მან გადაჭრა სამთავრო ოჯახური დავა ნიჟნი ნოვგოროდთან დაკავშირებით, 1387 წელს იგი წავიდა ელჩად პრინც ოლეგ რიაზანსკისთან, რომელმაც მიაღწია მოსკოვთან შერიგებას.

მისი საქმეები და ლოცვა კულიკოვოს ბრძოლამდე (1380 წ.) განსაკუთრებული დიდებითაა დაფარული. რადონეჟის სერგიუსმა ითხოვა კურთხევა მომავალი ბრძოლისთვის, დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი დონსკოიმ. ბრძოლის დროს ბერი ძმებთან ერთად ლოცვაში იდგა და ღმერთს სთხოვდა, რომ გამარჯვება მიენიჭებინა რუსეთის ჯარს.

სიბერემდე მიაღწია, რადონეჟელმა სერგიუსმა, განჭვრიტა მისი სიკვდილი ექვს თვეში, მოუწოდა ძმებს თავისთან და აკურთხა სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი მოწაფე ნიკონი აბაზისთვის.

რადონეჟელმა სერგიუსმა ძმებს სთხოვა დაეკრძალათ იგი ეკლესიის გარეთ, საერთო მონასტრის სასაფლაოზე, მაგრამ მიტროპოლიტის ნებართვით მისი ცხედარი მარჯვენა მხარეს ეკლესიაში დაასვენეს. ოცდაათი წლის შემდეგ, 1422 წლის 5 ივლისს, წმინდანის ნეშტი გაიხსნა მისი ნათლულის, გალიციის პრინცი იურის თანდასწრებით. პარალელურად მონასტერში დაწესდა ბერის ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმი. 1452 წელს სერგი რადონეჟელი წმინდანად შერაცხეს.

1463 წელს ნოვგოროდის უფლისწულში აშენდა პირველი ცნობილი ეკლესია წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელზე.

წმინდა სამების სერგიუს ლავრის გარდა, წმინდა სერგიუს რადონეჟელმა დააარსა როსტოვის კირჟაჩსკის ხარების მონასტერი. ბორის და გლების მონასტერივისოცკის მონასტერი, ნათლისღების სტარო-გოლუტვინის მონასტერი და სხვები და მისმა სტუდენტებმა დააარსეს 40-მდე მონასტერი.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია მის ხსოვნას აღნიშნავს გარდაცვალების დღეს, ასევე 18 ივლისს (ძველი სტილით 5), სიწმინდეების პოვნის დღეს.

მასალა მომზადდა ღია წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე

სერგი რადონეჟელი (ბერად აღდგომამდე - ბართლომე კირილოვიჩი) რუსი საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე.
დაიბადა ბოიარის ოჯახში როსტოვიდან შორს.
ოჯახი, რომელსაც განიცდიდა თათრული აჯანყება და სამთავრო ჩხუბი, გადავიდა მოსკოვის სამთავროში და მიიღო მიწა ქალაქ რადონეჟთან.

შვიდი წლის ასაკში ბართლომეს წერა-კითხვის სწავლა მისცეს.
სწავლა მთელი გულით უნდოდა, მაგრამ წერილი არ მისცეს.
ლეგენდის თანახმად, ბართლომემ ეს ძალიან განიცადა და ამიტომ დღედაღამ ლოცულობდა ღმერთს, რათა მისთვის წიგნის გაგების კარი გაეღო. ერთ დღეს, მინდორში დაკარგული ცხენების ძიებაში, მუხის ქვეშ უცნობი მოხუცი დაინახა. ბერმა ილოცა. ბიჭი მიუახლოვდა და თავისი მწუხარება მოუყვა. ბიჭის თანაგრძნობით მოსმენის შემდეგ, უხუცესმა დაიწყო ლოცვა მისი განმანათლებლობისთვის. შემდეგ ამოიღო პურის პატარა ნაჭერი და თქვა: „აიღეთ და ჭამე, ეს მოგეცემათ ღვთის მადლისა და გონების ნიშნად. წმიდა წერილი". ეს მადლი მართლაც დაეცა ბავშვს: უფალმა მიანიჭა მას მეხსიერება და გაგება და მან ადვილად დაიწყო წიგნის სიბრძნის ათვისება. ამ სასწაულის შემდეგ ახალგაზრდა ბართლომეში მხოლოდ ღმერთის მსახურების სურვილი გაძლიერდა. მას სურდა პენსიაზე წასვლა, ძველი ასკეტების მაგალითზე, მაგრამ მშობლების სიყვარულმა ის საკუთარ ოჯახში შეინარჩუნა.

მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ბართლომემ მემკვიდრეობა მისცა უმცროსი ძმაპეტრუ და უფროს ძმასთან სტეფანთან ერთად დასახლდნენ რადონეჟიდან 10 ვერსის მანძილზე, ღრმა ტყეში, მდინარე კონჩურას მახლობლად. ძმებმა საკუთარი ხელით მოჭრეს ხე და ააშენეს საკანი და პატარა ეკლესია.
ასე გაჩნდა წმინდა სერგის სახელგანთქმული მონასტერი.
მალე სტეფანმა დატოვა ძმა და გახდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვარი და დიდი ჰერცოგის აღმსარებელი.
ბართლომე ბერი გახდა და ახალი სახელი - სერგიუსი შეარქვეს.
დაახლოებით ორი წელი ტყეში მარტო ცხოვრობდა.

დიდი განმარტოებულის პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა. მონასტერში ხალხი შეიკრიბა.
მალე სერგიუს რადონეჟელმა უფროს ძმასთან სტეფანესთან ერთად (დაახლოებით 1330-40 წწ.) დააარსა სამების მონასტერი (სამება-სერგიუს ლავრა) და გახდა მისი მეორე წინამძღვარი.

სერგიუსმა მონასტერში კომუნალური წესდება შემოიღო, რითაც მანამდე არსებული ბერების ცალკეული რეზიდენცია გაანადგურა. მნიშვნელოვანი იყო კომუნალური წესდების მიღება და მისი შემდგომი გავრცელება დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების, რუსეთის მიტროპოლიტისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მხარდაჭერით ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სხვა მონასტრებში. ეკლესიის რეფორმარამაც ხელი შეუწყო მონასტრების დიდ ეკონომიკურ და სულიერ ცენტრებად გადაქცევას.

სერგიუსის მორალური ავტორიტეტი, მჭიდრო კავშირები დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ოჯახთან, ყველაზე გამოჩენილ ბიჭებთან და უმაღლეს საეკლესიო იერარქებთან მისცა სერგიუს რადონეჟს აქტიური გავლენა მოეხდინა თავისი დროის საეკლესიო და პოლიტიკურ საქმეებზე.
1380 წელს იგი დაეხმარა დიმიტრის კულიკოვოს ბრძოლის მომზადებაში, ხოლო 1385 წელს მოაგვარა კონფლიქტი რიაზანის პრინც ოლეგთან.

წმინდა სერგიუსი გარდაიცვალა 1392 წლის 25 სექტემბერს.
დაკრძალეს მის მიერ დაარსებულ მონასტერში; რუსეთის ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა.

ერთ დღეს მოხუცმა თქვა: "შენი შვილი იქნება წმინდა სამების სავანე და მის შემდეგ ბევრს მიიყვანს ღვთიური მცნებების გაგებამდე."

სერგი რადონეჟელი გახდა მისი პირველი სამების-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც ქალაქებისა და ციხესიმაგრეებისგან შორს იდგა.

მოგვიანებით, სერგიუს რადონეჟელმა გააოცა მრავალი ეკლესიის მამა, როდესაც შეხედა ეკლესიის საძირკველს და მართლმადიდებლური მონასტრებიმათ არ მოსწონს.

სერგიუსის დიდებამ კონსტანტინოპოლამდეც კი მიაღწია: მსოფლიო პატრიარქმა ფილოთეოსმა მას სპეციალური ელჩით გაუგზავნა ჯვარი, პარამანი, სქემა და წერილი, სადაც ადიდებდა მას სათნო ცხოვრებისთვის და ურჩია, შემოეღო კინოვია (მკაცრი სათემო ცხოვრება). მონასტერი.

მაგრამ სერგიუსმა უკვე დიდი ხნის წინ შემოიღო მონასტერში კომუნალურ-საცხოვრებელი წესდება, რომელიც მოგვიანებით ბევრ რუსულ მონასტერში იქნა მიღებული. მიტროპოლიტი ალექსეი სიკვდილამდე დაარწმუნა სერგიუს რადონეჟელი გამხდარიყო მისი მემკვიდრე, მაგრამ სერგიუსმა მტკიცე უარი თქვა.

დახმარების თხოვნით, მას არასოდეს არავის არაფერი დაუმტკიცებია. სერგიუსისთვის იესოს არაფერი ჰქონდა საერთო საეკლესიო დოგმებთან, მისი მოძღვრებით იგი ჰგავდა ცოცხალ ადამიანს მაღალი შემოქმედებითი პოტენციალით და კოსმიური გონების შემოქმედებითი ძალით.რადონეჟის სერგიუსმა, როგორც იქნა, გააფართოვა ქრისტიანობის იდეა, აჩვენა ქრისტეს სწავლება მართლაც მრავალმხრივი.

და მან ეს გააკეთა არა ინტრუზიულად და ამავე დროს ძალიან დამაჯერებლად. სინამდვილეში, ამ მართლმადიდებელმა ასკეტმა მოახერხა ძველი ვედური მსოფლმხედველობის ჩაცმა, რუს ხალხთან ასე ახლოს, ყველა სარწმუნოებისთვის უფრო მისაღები და გასაგები ფორმით, რათა გადმოეცა და შთამომავლობას გადაეცა დიდი რუსული სულიერი მემკვიდრეობა.

მისი ინტერპრეტაციით, ქრისტეს სწავლება არ იყო დამღუპველი, არ მოითხოვდა დასჯას და მონურ თაყვანისცემას, არ აშინებდა ჯოჯოხეთის ცეცხლით, მაგრამ იყო მზიანი, სიცოცხლის დამადასტურებელი, შემოქმედებითი, როგორც წინაქრისტიანული ეპოქის ყველა წინა მზის საიდუმლო.

Მაგრამ რატომ მოერიდა თუ არა ის ეკლესიის მსახურებთან შეხვედრებს? როგორ აღიზარდნენ მის მონასტერში ოსტატი მებრძოლები, როგორიცაა ბერი პერესვეტი და მებრძოლები-გმირები, როგორიცაა სლაბია, კულიკოვოს ბრძოლის გმირები. ვინ ასწავლა მათ რუსული საბრძოლო ხელოვნება? და რატომ ზრდიდნენ მეომრებს მონასტერში? მრავალი საიდუმლო აკრავს ამ წმინდა ადამიანს. და რეალურად არ არსებობს ექსკლუზიური მასალები მისი ცხოვრების შესახებ, გარდა ჩვენამდე მოღწეული ეპიფანე ბრძენის ბიოგრაფიული აღწერისა.

რუსეთისთვის წმინდა სერგის მნიშვნელობაზე მსჯელობაც კი არ ღირს. ეს დიდი ადამიანია. მან აღზარდა მრავალი მოწაფე, რომლებმაც მისი გარდაცვალების შემდეგ მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთით ააშენეს 35-ზე მეტი მონასტერი.

სერგი რადონეჟელმა კარგად იცოდა ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება . და, როგორც ჩანს, იგი მას ახლოს თვლიდა რუსეთის ძველ ვედურ სარწმუნოებასთან, რომელშიც მოგვები ასრულებდნენ მღვდლების როლს. და მოგვების ყურადღება ჩვილი იესოს მიმართ ბევრს მეტყველებს .

რას ამბობს სახარება მოგვებზე?

მათეს სახარების მიხედვით, მას შემდეგ ქრისტეს დაბადება, "მეფე ჰეროდეს დღეებში, აღმოსავლეთიდან ჯადოქარი მოვიდა იერუსალიმში და თქვა: სად დაიბადა იუდეველთა მეფე? ჩვენ ვნახეთ მისი ვარსკვლავი აღმოსავლეთში და მოვედით მის თაყვანისცემას."(მათე 2:1-2). ბიბლიის რუსული გამოცემა აქ კომენტარს აკეთებს: მოგვები = ბრძენები. მოგვების სახელები არ არის დასახელებული. მარკოზის სახარება და იოანეს სახარება მოგვებზე საერთოდ არ ამბობენ სიტყვას. ლუკა, მაგის ნაცვლად, რაღაც „მწყემსებზე“ საუბრობს.

რა შუაშია მწყემსები? იმ დროს ისინი „უწმინდურებად“ ითვლებოდნენ. მწყემსების ქვეშ, სავარაუდოდ, ისინი გულისხმობდნენ მწყემსიანუ სულიერი მამები. თუმცა მათი სახელები აქ არ არის ნახსენები. ამგვარად სახარებები და საერთოდ ახალი აღთქმამაგის მწყემსებს სახელით ნუ უწოდებთ.

„მოგები აღმოსავლეთიდან“ ნიშნავს - პართიის მიწებიდან, რომელიც დაარსდა აღმოსავლელი სკვითების - ძველი რუსეთის წინაპრების მიერ. ხოლო ბერძნულ სახარებებში მათ ჯადოქრებს უწოდებდნენ.

სამი მაგის კიდობანი

ითვლება, რომ სამი მოგვის სიწმინდე ახლა გერმანიაში, ცნობილში ინახება საკათედროკიოლნი. ისინი ჩასმულია სპეციალურ კიდობანში - ყუთში, რომელიც დამონტაჟებულია ტაძრის ცენტრში სპეციალურ სიმაღლეზე. ეს არის კიოლნის საკათედრო ტაძრის მთავარი ბრწყინვალება (იხ. სურათი ქვემოთ).

კიდობნის ზომები ასეთია: სიმაღლე 153 სანტიმეტრი, სიგანე 110 სანტიმეტრი, სიგრძე 220 სანტიმეტრი. კიდობნის საფუძველი ხის ყუთია. იგი დაფარულია ოქროთი, უხვად მორთული ძვირფასი ქვები, "ანტიკური" კამეოები და ძვირფასი ქვები. კიდობანი, როგორც იქნა, შედგება სამი კუბოსგან ხუფებით, რომელთაგან ორი დევს ძირში, ხოლო მესამე მოთავსებულია მათ თავზე.

სალოცავის ოფიციალური სახელია კიდობანი სამი მოგვის. გარდა ამისა, ეს ცნობილი გმირები ანტიკური ისტორიაასევე მოუწოდა "სამი წმინდა მეფე" - Heiligen Drei Ko "nige. ამრიგად, შეკრება სხვადასხვა ვერსიები, ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთი და იგივე გმირები გამოჩნდნენ სხვადასხვა პირველად წყაროებში შემდეგი სათაურებით:

1) სამი მაგია (სამი ბრძენი),

2) სამი მწყემსი, ანუ, უბრალოდ, სამი მწყემსი (სულიერი),

3) სამი მოგვი,

4) სამი წმიდა მეფე.

გვეუბნებიან, რომ კიდობანი რამდენჯერმე აღადგინეს. ჩვეულებრივ, რესტავრაცია გაგებულია, როგორც დაკარგული ან დაზიანებული ფრაგმენტების აღდგენა შემორჩენილი ნახატებისა და აღწერილობების მიხედვით.

ამავე დროს, ისინი ცდილობენ რაც შეიძლება ზუსტად გაამრავლონ უძველესი დაკარგული ორიგინალი, რათა არ დაამახინჯონ ისტორიული სიმართლე. უნდა ვივარაუდოთ, რომ კიდობნის შემთხვევაში რესტავრაცია განსაკუთრებით საფუძვლიანი და ფრთხილად უნდა ყოფილიყო უზარმაზარი რელიგიური მნიშვნელობაძეგლი, რომელიც ბედნიერად შემორჩა და ჩვენამდე მოვიდა შორეული წარსულიდან - მე-12 თუ მე-13 საუკუნის სიღრმიდან.

უნდა ვივარაუდოთ, რომ კიდობანი ქრისტიანულ სამყაროში საყოველთაო პატივისცემით იყო გარშემორტყმული. ყოველივე ამის შემდეგ, ის შეიცავს ადამიანების ნაშთებს - და არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ მეფეებს - რომლებიც პირადად შედიოდნენ კონტაქტში იესო ქრისტესთან, უფრო მეტიც, მისი ცხოვრების პირველ დღეებში.

ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ რესტავრატორებმა ვერ გაბედეს ერთი უძველესი გამოსახულების შეცვლა, არც ერთი უძველესი წარწერა, არც ერთი. უძველესი სიმბოლო. მით უმეტეს, თუ მათ ჰქონდათ ნახატები, რომლებიც ასახავს სარკოფაგის გარეგნობას ანტიკურ ხანაში. ყოველ შემთხვევაში, ეს მართალი უნდა იყოს 1671 წლის შემდეგ რესტავრაციებისთვის, ვინაიდან, როგორც ვიცით, კიდობნის ძველი გამოსახულებები მაშინ უკვე არსებობდა და დღემდე შემორჩენილია.

მაგრამ ირკვევა, რომ მე-17-მე-18 საუკუნეების „რესტავრატორებმა“ ძალიან დიდი და უცნაური საქმე გააკეთეს სარკოფაგის ფიგურების გადაწყობისა და გადარქმევის მიზნით. რატომ გაკეთდა ეს? იქნებ ფიგურების და სახელების თანმიმდევრობას ჰქონდა რაიმე რელიგიური ან ისტორიული მნიშვნელობა, რომლის დამალვა ან შეცვლა სურდათ?

იქნებ გარკვეული პორტრეტების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს ჰქონდათ რაიმე მნიშვნელობა? წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ გახდა საჭირო თავების გადანერგვა ერთი სხეულიდან მეორეზე და მათი სახელების შეცვლა? ნათელია, რომ ყველა უცნაური აქტივობა, რომელიც კიდობანის ირგვლივ XVII-XVIII სს. არ შეიძლება ეწოდოს რესტავრაცია. აქ უფრო შესაფერისია სრულიად განსხვავებული ტერმინი: ისტორიის მიზანმიმართული დამახინჯება. მარტივად რომ ვთქვათ, ყალბი. საბედნიეროდ, მთლად წარმატებული არ არის.

რატომ იხსნება დღეს სამი ჯადოქრის სახელი?

ფორმალურად, როგორც ჩანს, აქ საიდუმლო არ არის. პირველი მეფის სახელი ბალთასარიან ბელშაცარი (ბალთასარი)ანუ უბრალოდ ვალტა-მეფე. მეორე მეფე დასახელდა მელქიორი (მელქიორი)და მესამე მეფე - კასპარიან გასპარი (გასპარი) .

გარდა ამისა, კიოლნის საკათედრო ტაძარში ერთხელ, თქვენ შეგიძლიათ მარტივად გაიგოთ მოგვების სახელები საკათედრო ტაძრის მომსახურესთვის კითხვის დასმით. ისმინე თავაზიანი პასუხი: ბელშაცარი, მელქიორი, კასპარი.

მაგრამ თუ არ ფიქრობთ, რომ პირდაპირ იკითხოთ, მაშინ ვერსად ნახავთ მათ სახელებს კიოლნის საკათედრო ტაძარში. რაც არ უნდა უცნაური იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივი იქნებოდა იმის მოლოდინი, რომ შემოსასვლელში მნახველებს ისეთი მკაფიო წარწერა დახვდებათ, როგორიცაა: „აქ დაკრძალულია დიდი მეფეები-მოგები ესენი და ისეთები“. ამ საკითხზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

დავიწყოთ იქიდან, რომ ჩვენამდე მოღწეულ სახარების გამოცემებში და ზოგადად მთელ ბიბლიაში მისი ამჟამინდელი სახით, მოგვ-მაგ-მეფეების სახელები რატომღაც არ არის დასახელებული. კიოლნის საკათედრო ტაძარში კიდობანზე, მოგვების ფიგურების თავებზე, მათი სახელები ყველა ერთნაირია დაწერილი. სამწუხაროდ, დღეს მათი დანახვა კიდობანზე რთულია. წარწერები ძალიან მცირეა.

ხოლო პუბლიკაციებში არსებული ფოტოები ისეა გაკეთებული, რომ მოგვების თავებზე სამეფო გვირგვინები თითქმის მთლიანად ფარავს მათ უკან დაწერილ სახელებს. შეიძლება გამოიცნოს - პასუხი წინასწარ იცოდეთ - რომ სახელი BALTASAR ან BALTASAR იწერება ყველაზე მარცხენა მაგუს-მეფის თავზე. ანუ BALTA-KING ან VALTA-KING. დედოფლისა და სხვა მოგვების თავებზე წარწერები ძნელად იკითხება მთლიანად. მხოლოდ რამდენიმე ასო ჩანს.

ვიტრაჟებზე, სადაც მოგვების თაყვანისცემის სცენაა წარმოდგენილი რამდენიმე ვერსიით, მათი სახელები არ არის.

მაგრამ სხვა გმირების სახელები - მაგალითად, ბიბლიური წინასწარმეტყველები - არის ზოგიერთ ვიტრაჟზე. და ისინი ნახსენებია აქ გაყიდულ ყველა წიგნსა და ბროშურაში. ხოლო საკათედრო ტაძარში დაკრძალული მთავარეპისკოპოსის და სხვა დიდგვაროვანი პირების სახელები არა მხოლოდ სანახავად და წასაკითხად არის ხელმისაწვდომი, არამედ ფრთხილად და დეტალურად არის ჩამოთვლილი იმავე ლიტერატურაში.

მაგრამ რაც შეეხება კიოლნის საკათედრო ტაძრის მთავარი პერსონაჟების სახელებს, ჩამოთვლილ წიგნებს, ტაძრის ყველა ვიტრაჟს, ყველა სკულპტურას.

ტაძრის ცენტრში შემორჩენილია მოგვების ისტორიის რამდენიმე გამოსახულება, რომელიც, სავარაუდოდ, XIV საუკუნეს მიეკუთვნება. ისინი განლაგებულია გუნდის ვერტიკალურ პანელებზე. აქ ხუთ პანელზე თანმიმდევრულად არის გამოსახული შემდეგი მოვლენები: მოგვების ეპისკოპოსებად კურთხევა წმინდა თომას მიერ, შემდეგ მათი დაკრძალვა სიკვდილის შემდეგ, შემდეგ წმინდა ელენეს მიერ მოგვების ნეშტის გადატანა ცარ-გრადში, იქიდან. მილანში და ბოლოს კიოლნში. მაგრამ აქაც მაგიის სახელები არსად არ წერია.

როგორც ჩანს, დროა დავსვათ ცხადი კითხვა. რატომ არის ის, რომ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი არც ერთი წიგნი სარკოფაგის შესახებ არ ამბობს სიტყვას კიდობანზე მკაფიოდ დაწერილი მაგიის სახელების შესახებ?

რა ხსნის ასეთ მოულოდნელ და, გულწრფელად, უცნაურ თავშეკავებას? ყოველივე ამის შემდეგ, ჯადოქრების ძალები არის კიოლნის საკათედრო ტაძრის მთავარი სალოცავი, ისტორიული და რელიგიური ცენტრი! როგორც ჩანს, მათი სახელები აქ ყოველ ჯერზე უნდა ისმოდეს. შევეცადოთ ყველაფერი გავარკვიოთ.

ჯადოქარი ვალტა-ცარი არის როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის გმირი

თანამედროვე წიგნები რაც შეიძლება ჩუმად არიან ამ სახელების შესახებ. ერთია, თუ მაგი-მეფეები უცნობი „მწყემსები“ არიან, რომლებიც საძოვრებზე დადიოდნენ თავიანთი ფარებით და შემთხვევით გადაწყვიტეს თაყვანისცემა ყრმა იესოს წინაშე.

ამის შემდეგ ისინი ჩუმად გაქრნენ ისტორიული სცენიდან. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამ სულისკვეთებით მოგვითხრობს ტრადიციული ამბავი მოგვ-მაგ-მეფეებზე. მართალია, ასეთი ინტერპრეტაციით, სრულიად გაუგებარია ის დიდი მნიშვნელობა, რაც მას ანიჭებს მათ რელიქვიებს.

და სულ სხვა საქმეა, თუ მაგი-მეფეები არიან ცნობილი ისტორიული პერსონაჟები, დიდი გავლენიანი სახელმწიფოს ნამდვილი მეფეები, რომლებმაც შესამჩნევი კვალი დატოვეს არა მხოლოდ სახარებებში, არამედ სხვა წყაროებში, მათ შორის ძველ აღთქმაში. ბიბლიის წიგნები. დაწერილი, ან ახალ აღთქმასთან ერთად, ან თუნდაც მის შემდეგ.

მაშინ გასაგები ხდება დასავლეთ ევროპელების პატივისცემის დამოკიდებულება ამ მმართველების ნაწილების მიმართ. გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე მეცნიერები აფასებენ გერმანიაში, სავარაუდოდ, XII საუკუნეში, რელიქვიების გამოჩენის ფაქტს შემდეგი მაღალი გამონათქვამებით:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყო სამი მაგის (მოგვის) სარკოფაგის მშენებლობა... ახლად აღმოჩენილი სიწმინდეების პატივსაცემად, რეინალდმა ბრძანა ტაძრის განახლება, აღმოსავლეთის მხარეს ორი „ხის“ კოშკი დაამატა>>.

განა აქედან არ გამომდინარეობს რომ კიოლნის საკათედრო ტაძარიჩაფიქრებული და აშენებული იყო ზუსტად როგორც სამი მოგვი-მაგი-მეფის გიგანტური საფლავი? 157 მეტრი სიმაღლე (დღეს). და ჰიპოთეზები ტაძრის "განახლების" შესახებ უკვე გვიანდელი წარმოშობისაა, როდესაც ტრადიციულმა ისტორიამ უკან დააბრუნა მისი დაგების თარიღი მე-4 საუკუნეში და თავადაც დიდწილად დაივიწყა ისტორიის გადაკეთების მიზეზები და მიზნები.

ერთ-ერთი მოგვი-მაგ-მეფე დასახელებულია სარკოფაგზე, როგორც VALTA-KING. მყისიერად ჩნდება აზრი, რომ ეს სხვა არავინაა, თუ არა ცნობილი VALTA-KING, რომლის შესახებაც ბევრია ნათქვამი დანიელის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებაში.

ეს, როგორც ჩანს, რუსეთ-ურდო-სკვითის ერთ-ერთი მეფეა. ბიბლიაში ასევე დასახელებულია ბაბილონის მეფე. ბაბილონის მეფის ნაბუქადონოსორის (დანიელი 5:2) თანამედროვე (ბიბლიის მიხედვით, სავარაუდოდ, შვილი). სხვათა შორის, წინასწარმეტყველ დანიელს ასევე ეძახდნენ ბალთასარს, რადგან ნაბუქოდონოსორმა ბრძანა დანიელს დაერქვა ბელშაზარი (!?): "და საჭურისთა უფროსმა დაარქვა მათ - დანიელ ბელშაცარი..."(დანიელი 1:7). ასევე ნათქვამია: "დანიელი, რომლის სახელია ბელშაცარი"(დანიელი 4:16).

დანიელის წინასწარმეტყველებაში მოყვანილი ბელშაზარის „ბიოგრაფიაში“ არ არის რაიმე მითითება, რომ ის იყო ერთ-ერთი მოგვი-მეფე-მაგი, ვინც თაყვანს სცემდა იესო ქრისტეს? როგორც ჩანს, არის ასეთი მინიშნებები.

ჯერ ერთი, ბელშაზარის ძველი აღთქმის „ბიოგრაფია“ ახსენებს უცნაურ ფენომენს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ვარსკვლავის ან კომეტას გარეგნობის მანიშნებლად მის სიცოცხლეში. ყოველ შემთხვევაში, ზუსტად ასე და საკმაოდ გონივრულად შემოგვთავაზა N.A. მოროზოვმა ცნობილის გაგება. ბიბლიური ამბავიიმის შესახებ, რომ ვალტას მეფის დღესასწაულზე, სამეფო პალატის "კედელზე" (სამოთხეში?) მოულოდნელად გამოჩნდა "ხელი", რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა და წინასწარმეტყველებას წერდა ბალტა მეფეს (დანიელი 5:5). -7; 5:24—28).

თუ ეს მართლაც კომეტაა ან "ვარსკვლავი" - როგორც კომეტებს ხშირად უწოდებდნენ შუა საუკუნეებში - მაშინ არ გამომდინარეობს აქედან, რომ დანიელ-ბელშაზარის წინასწარმეტყველება აქ მოგვითხრობს ბეთლემის ვარსკვლავის შესახებ, რომელიც გაჩნდა იესოს დაბადებისას. ?

ანუ ეს არის გადარჩენილი ძველი აღთქმაგახსოვს ცნობილი სუპერნოვას აფეთქება "1152" (შუა საუკუნეების ქრონოლოგის მიერ შეცდომით დათარიღებული 1054 წლით)? სახარებაში მას ვარსკვლავი ერქვა და დანიელ-ბელშაზარის წინასწარმეტყველების ავტორებმა მასზე ისაუბრეს როგორც კომეტა, ანუ როგორც „ღვთის ხელი“, რაღაც იდუმალი და ძალიან მნიშვნელოვანი ცაზე დაწერილი. თ

ამრიგად, ალტა-მეფე, რომელიც თაყვანს სცემდა იესოს და ვალტა-მეფეს ძველი აღთქმიდან, შეიძლება მართლაც იყოს ერთი და იგივე პიროვნება.

სხვათა შორის, ბეთლემის ვარსკვლავი გამოსახულია კიოლნის საკათედრო ტაძრის „სამი ჯადოქრის“ ვიტრაჟზე, ჩვილი იესოს ზემოთ ცაში, მოგვების თაყვანისცემის სცენაზე.

მეორეც, ტრადიციულ ისტორიაშიც კი ცნობილია, რომ დანიელ-ბელშაზარის წინასწარმეტყველება ითვლება ძველი აღთქმის აპოკალიფსად, ანუ სტილით, სულითა და ტერმინოლოგიით ის უკიდურესად ახლოსაა ცნობილ ახალი აღთქმის აპოკალიფსთან = გამოცხადება წმ. იოანე მახარებელი. დანიელ-ბელშაცარის წინასწარმეტყველება ცალსახად ამბობს, რომ დანიელი ხედავს დიდ მსაჯულს, "კაცის ძეს" (დანიელი 7:13): " და მიეცა მას ბატონობა, დიდება და მეფობა, რათა ყველა ერი, ტომი და ენა ემსახუროს მას; მისი ბატონობა მარადიული ბატონობაა, რომელიც არ გაქრება..."(დანიელი 7:14).

ტრადიციულ ბიბლიურ კვლევებში, ბევრი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ დანიელ-ბელშაზარის წინასწარმეტყველების მთელი მეშვიდე თავი, ისევე როგორც 8-10 თავები, არის ამბავი ქრისტეს გამოჩენაზე, პარალელურად ახალი აღთქმის აპოკალიფსისთან, რომელშიც ქრისტე არის. მთავარი გმირი. მაგრამ შემდეგ ირკვევა, რომ დანიელ-ბელშაცარი აქ თაყვანს სცემს ქრისტეს, როცა ამბობს: მისი სხეული ტოპაზივითაა, სახე ელვასავით, თვალები ანთებულ ნათურებს ჰგავს... და ჩემი სახის გარეგნობა საოცრად შეიცვალა, ჩემში ძალა არ იყო... გაოგნებული, მე სახეზე დაემხო და პირი მიწაზე დადო, მაგრამ აჰა, ხელი შემეხო და მუხლებზე დამაყენა"(დანიელი 10:6, 10:8-10).

აქ არის მოგვების თაყვანისცემა = "მონღოლი" ვალტა-მეფე დიდებულ იესო ქრისტეს.მაშასადამე, აღწერილია როგორც სახარებებში, ასევე დანიელ-ბელშაცარის წინასწარმეტყველებაში. უფრო მეტიც, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებაში - ბევრად უფრო დეტალურად, ვიდრე სახარებებში. იქ უბრალოდ ზომიერად ამბობენ, რომ მოგვები „მოვიდნენ და თაყვანი სცეს“.

ძველ აღთქმაში კი სიუჟეტი ბევრად უფრო დეტალურადაა განვითარებული. ტრადიციული ისტორიის თვალსაზრისით, იგივე ვალტ-მეფის გამოჩენა დანიელის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებაში და ახალ აღთქმაში აბსოლუტურად შეუძლებელია. ვინაიდან ისტორიკოსები ამ ტექსტებს ერთმანეთისგან რამდენიმე ასეული წლით გამოყოფენ.

ამრიგად, კიოლნის უზარმაზარი ტაძარი არ აშენდა ზოგიერთი მწყემსის პატივსაცემად. და მართლაც პატივისცემით ცნობილი და ნამდვილი ჯადოქრების მეფეები = "მონღოლები", რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ქრისტეს და, როგორც ჩანს, პირველებმა იცნეს იგი.

ოფიციალური ისტორია არ ცნობს მოგვების არსებობას

რუსეთის მიწის წინამძღვარი სერგიუს რადონეჟელი არა მხოლოდ აკურთხებდა და ცხოვრობდა როგორც მოღუშული, როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს. ვინ იცნობდა ღრმა ტყეში მოკრძალებულ ბერს.

ვ ნამდვილი ცხოვრებასერგიი აქტიური მონაწილეა ქვეყანაში მიმდინარე სოციალურ პროცესებში. როგორც ამბობენ, პულსზე თითი დაუჭირა. მან თავად ააშენა მონასტრები და ამ მშენებლობისკენ მიმართა თავის მოსწავლეებს.

სამება-სერგიუსის მონასტრის გარდა, სერგიუსმა პირადად დააარსა კიდევ ცხრა მონასტერი და ყველა ამ მონასტერში თავისი მოწაფეები წინამძღვრად დანიშნა. მისმა მოწაფეებმა დააარსეს 40-ზე მეტი მონასტერი. და ყოველ მონასტერში ბერები თავიანთი მოძღვრის სერგიუსის წესით ცხოვრობდნენ.

ყველაფერი პატიოსანი ისტორიკოსებიგაითვალისწინე სინამდვილეში, რუსულ საზოგადოებაში ქრისტიანობამ ძალა მოიპოვა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში.

და მანამდე? მანამდე კი, ქრისტიანი მღვდლების გარდა, რუსულ საზოგადოებაში ნამდვილად არიან სლავური ჯადოქრები თავიანთი რეალური ძალით და ვედებზე დაფუძნებული უძველესი ცოდნის სისტემით. როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, სამშობლოსთვის საშინელ საათში მოგვები განზე არ წასულან.

გავიხსენოთ მათი მონაწილეობა ხაზართა უღლისაგან სამხრეთ რუსეთის მიწების განთავისუფლებაში. სლავურმა ჯადოქრებმა პრინცესა ოლგასთან ერთად ფარულად მოამზადეს უძლეველი ჯარი მისი ვაჟისთვის, პრინცი სვიატოსლავისთვის.

ისინი მე-14 საუკუნეში არ დარჩენილან. როგორც მიტროპოლიტ ალექსის, ისე წმინდა სერგიუსის ცხოვრებაში მოცემულია მოვლენები, რომლებიც მხოლოდ ქრისტიანობის სულისკვეთებით არის განმარტებული. თუმცა, იგივე ფაქტები შეიძლება სხვა პოზიციებიდანაც განვიხილოთ.

უბედურება ის არის, რომ ჩვენი ქრისტიანული ეკლესიადა მის შემდეგ ოფიციალური ისტორია ჯერ კიდევ არ ცნობს მოგვების არსებობას რუსეთის ისტორიაში.რუსი მოგვების არ აღიარება ნიშნავს ხალხის ისტორიის დამახინჯებას.

I საუკუნის, შუა საუკუნეების ჯადოქრებსა და მე-19 საუკუნის ჯადოქრებს, მკურნალებსა და მთხრობელებს შორის საინტერესო შუალედური ეტაპია XVI-XVII საუკუნეების ჩრდილოეთ რუსი ბუფონები, რომლებიც სამართლიანად ითვლებიან წარმართი ჯადოქრების მემკვიდრეებად (AS Famintsyn). "ბუფონები რუსეთში"; AS მოროზოვი "ბუფონები ჩრდილოეთში").

სახელმწიფოს სათავეში სამი დიდი ადამიანია და სულაც არ არის მითიური ვიკინგები, როგორც დასავლელები მრავალი წლის განმავლობაში ცდილობენ რუსი ხალხის გონებაში ჩანერგვას.

ესენი არიან დიდი რუსული მიწის პატრიოტები თავადი ივანე II , მოსკოვის მიტროპოლიტი ალექსიდა მეუფე სერგი რადონეჟელირომელმაც დაიწყო და განახორციელა ისტორიაში უდიდესი იდეოლოგიური მშენებლობა, რომელსაც ისტორიკოსები ახლა ხშირად უწოდებენ ჩრდილოეთის მართლმადიდებლობას, რადგან ის ჩრდილოეთის მონასტრებში დაიბადა.

მისი საფუძველი იყო ბიზანტიური მართლმადიდებლობაში გადაცმული ჩვენი შორეული წინაპრების რწმენა. ხალხის ამ საზოგადოებას რწმენით, ეთიკური და მორალური სტანდარტებით სლავებს უწოდებენ. ადამიანები, რომლებიც ამ სარწმუნოებას აღიარებდნენ, არავის სცემდნენ თაყვანს, თუნდაც ღმერთებს, რადგან თაყვანისცემა არის დამცირება, მონობა, არამედ მხოლოდ ადიდებდნენ თავიანთ ღმერთებს.

მოსკოვის სამთავროს ტერიტორიაზე საერო და სულიერი მართლმადიდებლური ხელისუფლების სახურავის ქვეშ შეიქმნა მომავალი რუსეთის საფუძველი. დიდი სულიერი ძალის მქონე ადამიანები ჩნდებიან რუსულ საზოგადოებაში მაშინ, როცა მათი დიდი მოთხოვნილებაა. სერგიუსზე საუბრისას, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ არის გაერთიანებული სულიერების ყველა წყარო ერთ ადამიანში, მათ შორის ქრისტიანობაც და სლავური წინაპრების სიბრძნეც. Როგორ მოხდა?

მეუფე სერგი რადონეჟელი. რუსეთის მიერ. ქუდი. ს.ეფოშკინი

მეუფის ცხოვრება

მივმართოთ მეუფის ცნობილ ცხოვრებას. ამის შესახებ ბევრი ცნობა არსებობს მშობლების სახლიყოველთვის არიან უცნობები. განა მათ არ დაინახეს ყმაწვილი ბართლომეს უდავო ბუნებრივი შესაძლებლობები, დაჯილდოვდნენ იგი უძველესი ვედური სიბრძნით.

სახელდობრ, ჩვენ ვხედავთ ტყის უკან დახევას და სიჩუმეს ცხოვრებაში განმანათლებლობამდე. რა არის ეს, თუ არა სლავური ჯადოქრის ჩამოყალიბების რიტუალი.

და რა თქმა უნდა, ეს არ იყო ქრისტიანი მღვდლები, რომლებიც ასწავლიდნენ რუსეთის მიწის მომავალ ჰეგუმენებს ტყეში მოღუშული ცხოვრების მეთოდებს, ბერად აღკვეცის შემდეგ, არც ერთი დღე არ უცხოვრიათ მონასტერში, არამედ მაშინვე ახალგაზრდა საერო ახალგაზრდამ. წავიდა ტყეში.

მისი ინიციაციის შედეგს, რაც მის ახალგაზრდობაში მოხდა, ჩვენ ცხოვრებაში ვხედავთ. ზაფხულში და ზამთარში ერთნაირი ტანსაცმლით დადიოდა, არც ყინვამ წაიყვანა, არც სიცხე და, მიუხედავად მწირი საკვებისა, ძალიან ძლიერი იყო, „ძალა ჰქონდა ორ ადამიანზე“ და მაღალი. დღეს ჩვეულებრივ ბერს ასეთი სათნოება თითქმის არ აქვს, მიუხედავად მთელი რწმენისა, ეს მისთვის საყვედური არ იყოს. სად ჰქონდა სერგიუსს ტელეპატიის ნიჭი?

ერთ დღეს წმინდა სტეფანე, პერმის ეპისკოპოსი, რომელიც რვა მილის მანქანით მოძრაობდა წმინდა სერგის მონასტრიდან და არ ჰქონდა დრო მეგობრისა და მოძღვრის მოსანახულებლად, გაჩერდა და თაყვანი სცა წმინდა სერგიუსს სიტყვებით: „მშვიდობა შენდა, სულო ძმაო. !"

ამ დროს სერგიუსი ძმებთან ერთად სადილზე იჯდა. უცებ წამოდგა, ლოცვა თქვა და საპასუხოდ თაყვანი სცა ეპისკოპოსს: ” გიხაროდენ, შენც, ქრისტეს სამწყსოს მწყემსო, და კურთხევა უფლისა შენთანა!„ძმებმა აუხსნეს, რომ პერმის ეპისკოპოსი სტეფანე, რომელიც გამვლელი იყო, შეჩერდა ქედმაღლობისთვის წმინდა სამებადა „დალოცეთ ჩვენ ცოდვილნი“.

ამ მოვლენის ხსოვნას ლავრამ შემოინახა ტრაპეზის დროს ზარის დარეკვის ჩვეულება ბოლო ტრაპეზის წინ: ყველა დგება და მოკლე ლოცვას უძღვნის წმინდა სტეფანესა და წმინდა სერგიუსს, რის შემდეგაც სხდებიან ტრაპეზის დასასრულებლად. .

წმინდა სერგიუსი ასევე შესანიშნავი ტაქტიკოსი იყო. გავიხსენოთ სერგიუსის რჩევა მოსკოვის პრინც დიმიტრისადმი, გაეგზავნა ზახარი ტიუტჩევის საელჩო და ორი თარჯიმანი მდიდარი საჩუქრებით მამიში.

ყოველივე ამის შემდეგ, საელჩომ, უხეში სიტყვებისა და საჩუქრების გადაცემის გარდა, ჩაატარა ნამდვილი დაზვერვა მამაის განზრახვების, ჯარების სტრუქტურისა და შემადგენლობის შესახებ, უშუალოდ მტრის ბანაკში ყოფნის დაწყებამდე, როდესაც მამაი იყო. უბრალოდ ჯარები გადაიყვანა პავლე კულიკოვთან.

სერგიუსმა პრინც დიმიტრის მისცა საუკეთესო მეომრები- ბერები. პერესვეტი და ოსლიაბია, რომლებსაც მან მონასტერში ასწავლა ხელჩართული და საცხენოსნო ბრძოლის უნიკალური უძველესი საიდუმლო ტექნიკა. და როგორ იცოდა თავად სერგიუსმა ეს მეცნიერება, თუ არა უძველესი ვედური ტრაქტატებიდან. მაგრამ ეს ბერები მდიდარი ბოიარის ოჯახებიდან იყვნენ.

რა მიზნით მოამზადა სერგი რადონეჟელმა თავის მონასტრებში ასეთი ძლევამოსილი მეომრების რაზმები?

ასე რომ, მან იწინასწარმეტყველა, რომ დადგებოდა დრო, რომ ისინი დადგეს რუსული მიწისთვის. და მთელი ეს ნიჭი გამოიხატა ტყის მოღუშულში, რომელმაც დაკარგა მშობლის მზრუნველობა მცირე ასაკიდან, როდესაც ის ძლივს 20 წლის იყო?

რატომღაც ეს არ ჯდება ცხოვრებისეულ რეალობასთან. სერგი რადონეჟელი თავის თავში გაერთიანდა ძველი სლავური სიბრძნე მოგვების მოხეტიალეთაგან და ქრისტიანობის სულიერება.

მთელი ეროვნული ქონება და სიდიადე ერთ ადამიანში სასწაულებრივად გაერთიანდა. აქედან ჩამოყალიბდა რუსული ხალხური მართლმადიდებლობა, რომელსაც ისტორიკოსები ხშირად უწოდებენ ჩრდილოეთის მართლმადიდებლობას, რომელიც აერთიანებდა ძველს და ახალს.

აქ არის ის იდეოლოგიური ბირთვი, რომლის გარშემოც შეიქმნა რუსული სახელმწიფო. კლიუჩევსკი მშვენივრად ამბობს: „წმინდა სერგიუსის მოწაფეების შემდგომი დამოუკიდებელი საქმიანობიდან ცხადია, რომ მისი საგანმანათლებლო ხელმძღვანელობით სახეები არ იყო დეპერსონალიზებული, თითოეული რჩებოდა საკუთარი თავი, იყო რთული და ჰარმონიული მთლიანობის ნაწილი, როგორც მოზაიკის ხატი, სხვადასხვა კენჭი ოსტატის ხელის ქვეშ ჯდება ექსპრესიულ გამოსახულებაში. ამოუხსნელი მადლი მომდინარეობს ცალკეული ადამიანების გარეგნობიდან. იგივე, ალბათ, წმინდა სერგი რადონეჟელისგანაც მოვიდა.

რადონეჟის სერგიუს მართლმადიდებლობამ, თავისი არსით, შეწყვიტა დასავლური, იგი გადაიქცა სიცოცხლის დამადასტურებელ მზის რელიგიად, წესების კანონების ტრიუმფისა და უმაღლესი კოსმიური სამართლიანობისა.

სერგი რადონეჟელი კარგია მან იცოდა ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება, რომ ის ფუნდამენტურად ვედურია და ამიტომ არაფერი გამოუგონია საკუთარი თავისგან. ქრისტიანული სწავლებასერგი რადონეჟელი გახდა ის, რაც უნდა ყოფილიყო. ფაქტობრივად, არსებითად არ განსხვავდება ვედური უძველესი ჰიპერბორეული მსოფლმხედველობისგან.უფრო მეტიც, სერგიუს რადონეჟელი ძალიან დახვეწილად შევიდა თავისი სწავლებით მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაში. და ისე შეუმჩნევლად და დამაჯერებლად, რომ ქრისტიანმა ფანატიკოსებმაც კი დაიჯერეს.

მაგუს სერგიუსი არავისთან კამათობდა. თავის სწავლებაში ყოველთვის და ყველგან ქრისტეს ეყრდნობოდა. ის ცდილობდა არ შეხებოდა მოციქულებს; მისთვის ისინი შორს იყვნენ სრულყოფილი ადამიანებისგან.

იესოს სერგიუს რადონეჟელს არაფერი ჰქონდა დოგმატური, თავის სწავლებაში იგი ცოცხლად გამოიყურებოდა მაღალი შემოქმედებითი პოტენციალით და იმ შემოქმედებითი ძალით, რომელშიც შეიძლებოდა ყოვლისშემძლე ძლევამოსილების დანახვა: სერგიუს რადონეჟელმა, თითქოსდა, გააფართოვა იდეა. ქრისტემ აჩვენა თავისი სწავლება მრავალმხრივი.

და მან ეს გააკეთა შეუმჩნევლად, ნაზად, ზედმეტი ხმაურის გარეშე და ამავე დროს ძალიან დამაჯერებლად. ფაქტობრივად, მართლმადიდებლობის ამ ასკეტმა მოახერხა ძველი არიული ვედური მსოფლმხედველობის ქრისტიანული სახით ჩაცმა.

და მან ეს ისე ოსტატურად გააკეთა, რომ არაკეთილსინდისიერებიც კი ვერ ხედავდნენ რაიმე საეჭვო მის ქმედებებს.

და მხოლოდ ინიციატორი მიხვდა, რომ ღმერთების ვედური თავი გვარი, სერგიუსის სწავლებით გახდა "მამა ზეცაში". უძველესი სვაროგი - როდის ძეგადაიქცა იესო ქრისტე, ა ლადა - სიყვარულისა და ჰარმონიის ქალღმერთიფორმა მიიღო ღვთისმშობელიდა ა.შ.

ზოგადად, ვედური ფუნქციები უძველესი არიული ღმერთებისერგიუს რადონეჟელის მიერ იქნა ექსტრაპოლირებული სახელებზე ქრისტიანული პანთეონის მთავარანგელოზები, ანგელოზები და წმინდანები.ამრიგად, წმიდა ასკეტმა სერგიუსმა მთლიანად შეინარჩუნა ადამიანის ცნობიერების სულიერი ევოლუციის მექანიზმი. მისი სწავლებით, როგორც ძველ დროში, შენარჩუნდა თვითდისციპლინის ინსტიტუტი, ადამიანის სულიერი ზრდის ის მორალური ნაბიჯები, რომლებიც დასავლელებმა ასე გულდასმით გაანადგურეს.

როგორც ადრე, მრავალი მანკიერება და სისუსტე დაგმო სპეციალურმა სახალხო კრებამ. ისევე, როგორც არიელთა ეპოქაში, ალკოჰოლის მოხმარება აკრძალული იყო, ცოდვად ითვლებოდა ნებისმიერი ძალადობა და ქმედება, რომელიც ამცირებს ადამიანის ღირსებას.

მეორე მხრივ, ადამიანში ყოველმხრივ წახალისებული და მხარდაჭერილი იყო მაღალი ზნეობრივი თვისებები.

უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული მშობლიური მიწისა და მისი ხალხისადმი, სიყვარული ეროვნული რუსული კულტურისადმი, უანგარო სიყვარული ნათესავებისა და მეგობრების მიმართ. სერგიუს რადონეჟელის სწავლებებში უაღრესად აფასებდნენ თავგანწირვას ამაღლებული მიზნის მისაღწევად. პატიოსნება, სიმართლე, მუდმივობა, უხრწნელობა და გამბედაობა ძლიერ წახალისებული იყო.

რუსი სულიერი ასკეტის სწავლებებში, ისევე როგორც დასავლეთში, ოჯახებში პოლიგამიური ურთიერთობები არ იყო აკრძალული. სერგი რადონეჟელი ზოგადად ცდილობდა არ შეეხო ოჯახურ ურთიერთობებს.

და როდესაც სერგიუსს ჰკითხეს, რატომ არ ემხრობოდა მონოგამიას, მან უპასუხა, რომ ძველი აღთქმის ყველა ოჯახი პოლიგამიური იყო, მაგრამ ეს არ უშლიდა ხელს არც მამა აბრაამს, არც ისაკს და არც სხვა ებრაელ პატრიარქებს, წმინდანები გამხდარიყვნენ. მთავარია ოჯახში მეფობა ურთიერთსიყვარულიდა მესაკუთრეობის ადგილი არ იყო.

სერგიუს რადონეჟელის მიერ, ბიზანტიური და რომაული ქრისტიანობისგან განსხვავებით, არიული საოჯახო ინსტიტუტის მიღებამ იგი და მისი ცხოვრების დამამტკიცებელი სწავლება შეაყვარა ბევრ მოქალაქეს, რომლებიც კონსერვატიულად იყვნენ განწყობილნი ახალი რელიგიის მიმართ.

მოხდა ისე, რომ რადონეჟის წმინდა სერგიუსის ეკლესიის გარშემო სულიერად განსხვავებულმა რუსეთმა გაერთიანება დაიწყო. ახლა ორივე ვედური რუსები და ქრისტიანები იპოვნეს საერთო ენა.

ზოგადად, მათ საკამათო არაფერი ჰქონდათ, მით უმეტეს, ერთმანეთის მოკვლა. ახლა ორივე უყურებდა დასავლეთს, როგორც ბოროტებისა და უთანხმოების კერას, დემონთა სამეფოს, რომლებიც არიელ-რუსების სამყაროს დასაპყრობად, გარყვნა ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება და დაუპირისპირდა მას ვედურს.

ამ ფაქტს ნათლად ადასტურებს ხატის ფრაგმენტი კულიკოვოს ბრძოლის იშვიათი გამოსახულებით, რომლის ორიგინალი ახლა იაროსლავშია, მუზეუმში "მეტროპოლიტენის პალატები". ხატს ჰქვია „სერგიუს რადონეჟელი. ცხოვრების ხატი.

ხატი "სერგიუს რადონეჟელი. ჰაგიოგრაფიული ხატი »

ხატის ფრაგმენტი „სერგიუს რადონეჟელი. ჰაგიოგრაფიული ხატი "(კულიკოვოს ბრძოლა)

ხატის ცენტრში გამოსახულია წმინდა სერგი რადონეჟელის გამოსახულება, პერიმეტრის გასწვრივ გამოსახულია მისი ცხოვრებიდან (ამიტომაც ჰქვია მას ჰაგიოგრაფიული), მაგრამ ჩვენი კვლევისთვის, ხატზე დამაგრებული დაფა ქვემოდან, რომელიც ასახავს კულიკოვოს ბრძოლას, ბრძოლას რუსი თავადის დიმიტრი დონსკოისა და თათრების შორის, საინტერესოა - მონღოლ ხან მამაი.

ეს ხატი გაიხსნა შემდეგნაირად. ჩვეულებრივ ხატებს აფარებდნენ საშრობი ზეთით, რომელიც დროთა განმავლობაში ბნელდებოდა და 100 წლის შემდეგ მისი ზედაპირი შავი გახდა. ზედ ახალი გამოსახულება ეწერა, რომელიც ყოველთვის არ ემთხვეოდა ძველს და ზოგჯერ საერთოდ არ ემთხვეოდა.

შეიძლება რამდენიმე ასეთი ფენა იყოს. მე-20 საუკუნეში გაჩნდა ტექნიკური შესაძლებლობები ზედა ფენების მოხსნისა და ორიგინალური გამოსახულებების გასახსნელად, რაც წმინდა სერგი რადონეჟელის ხატით მხოლოდ 1959 წელს გაკეთდა, რამაც ალბათ გადაარჩინა იგი რომანოვების მიერ ისტორიის გაყალბების პროცესში განადგურებისგან. , და მასთან ერთად უნიკალური ისტორიული მოწმობა.

ხატის მუზეუმის აღწერილობაში ნათქვამია: „... 1680 წ. დაემატა დანართი თვალწარმტაცი ლეგენდით "მამაევის ბრძოლის" შესახებ. კომპოზიციის მარცხენა მხარეს გამოსახულია ქალაქები და სოფლები, რომლებმაც გაგზავნეს თავიანთი ჯარისკაცები დიმიტრი დონსკოის დასახმარებლად - იაროსლავლი, ვლადიმერი, როსტოვი, ნოვგოროდი, რიაზანი, იაროსლავის მახლობლად მდებარე სოფელი კურბა და სხვები. მარჯვნივ მამაიას ბანაკია. კომპოზიციის ცენტრში არის კულიკოვოს ბრძოლის სცენა პერესვეტისა და ჩელუბეის დუელთან ერთად. ქვედა ველზე - გამარჯვებული რუსული ჯარების შეხვედრა, დაღუპული გმირების დაკრძალვა და მამაის სიკვდილი.

მკვლევარები Fomenko A.T. და ნოსოვსკი გ.ვ. აღმოაჩინა რა არის გამოსახული ხატზე. რას ვხედავთ ხატზე? ბევრ საინტერესოს ვხედავთ.

ჯერ ერთი, "თათრების" იარაღი და სახეები ზუსტად იგივეა, რაც რუსების . ეს და სხვა არმია ზუსტად თანაბრად არის შექმნილი. მარცხნივ - დიმიტრი დონსკოიის რუსული ჯარები. მარჯვნივ - მამაის "თათრული" ჯარები.

მაგრამ ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ მამაის მეომრები მდინარის გავლით მიემართებიან კულიკოვოს ველზე მისასვლელად. მაღალი ციცაბო ბორცვიდან ეშვებიან მდინარისკენ. ეს აშკარად ჩანს ხატზე.

ფაქტობრივად, იმისთვის, რომ მოსკოვის კულიშკი = კულიკოვოს ველზე დიმიტრი დონსკოი შეხვედროდა, მამაის ჯარები, რომლებიც მდებარეობდნენ მაღალ ტაგანსკის = წითელ გორაზე, უნდა ჩასულიყვნენ და სასწრაფოდ გადაეკვეთათ მდინარე. ანუ ცნობილი მოსკოვის მდინარე იაუზას გავლით. მხოლოდ ამის შემდეგ აღმოჩნდნენ "თათრები" კულიკოვოს ველზე = მოსკოვის კულიშკი. სხვათა შორის, ხატიდან ჩანს, რომ მამაის ჯარები კვეთენ მდინარე WBROD-ს.

ძველი ხატის სიურპრიზები ამით არ მთავრდება. კიდევ უფრო საინტერესოა, რომ ორივე მტრის ჯარი - რუსული და "თათრული" - მიდის ბრძოლაში, მიმართ ერთმანეთი, იმავე ბანერების ქვეშ. ეს ფაქტი გასაოცარია, თუკი რუსეთის ისტორიის სკალიგერიულ-მილერიანულ ვერსიას დაუჯერებთ.

ჩვენ დიდხანს და ჯიუტად ვიყავით დარწმუნებული, რომ კულიკოვოს ველზე ისინი სასიკვდილო ბრძოლაში შეხვდნენ მართლმადიდებელირუსეთის დიმიტრი დონსკოის არმია გენტიატები, თათრები მამაი. და შესაბამისად, ჯარებზე სრულიად განსხვავებული ბანერები, სრულიად განსხვავებული სიმბოლოებით უნდა ფრიალიყო.

მაგრამ რას ვხედავთ სინამდვილეში? ვხედავთ, რომ ბანერებზე რუსებიც და "თათრებიც" არიან გამოსახული წმიდა მაცხოვრის ერთი და იგივე გამოსახულება.შეგახსენებთ, რომ ეს სურათი, როგორც მოგეხსენებათ, იყო ძველი რუსული სამხედრო ბანერი (იხილეთ სურათი ქვემოთ).

ძველი რუსული ორმხრივი ხატი "მაცხოვარი ხელნაკეთი არ არის". უკანა მხარეს - "ჯვრის თაყვანისცემა".

ამჟამად მდებარეობს სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში.

რუსეთში ხელნაკეთი მაცხოვრის ხატი "სამხედროდ" ითვლებოდა. რუსულმა ჯარებმა ამ ხატის ბანერები ბრძოლაში წაიღეს.

გონფალონი ჩვეულებრივ ბანერს ჰგავს, მაგრამ ქსოვილის ნაცვლად, ლილვზე ორმხრივი ხატია მიმაგრებული.

და ეს ფიგურა გვიჩვენებს მე -16 საუკუნის რუსული არმიის საბრძოლო ბანერის ფოტოს. ბანერი დღეს სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო ერმიტაჟის მუზეუმში ინახება.

მე -16 საუკუნის რუსული საბრძოლო ბანერი, რომელიც ასახავს მაცხოვარს, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით.

ინახება სახელმწიფო ერმიტაჟში პეტერბურგში.

ჩვენ ვხედავთ მსგავს ბანერებს ხატზე "ლეგენდა მამაევის ბრძოლის შესახებ", როგორც რუსულ, ასევე "თათრულ" ჯარებში.

თუმცა მე-16 საუკუნის ეს ბანერი ორიგინალი არ არის.

ეს არის მე-19 საუკუნის ასლი. დიდი ალბათობით უკვე "რედაქტირებულია".

ორიგინალი გონივრულად არ არის ნაჩვენები ჩვენთვის. თუ საერთოდ შენახული იყო.

მასზე ჩვენ ვხედავთ ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულებას. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ნამდვილად მე-16 საუკუნის ორიგინალია. გვეუბნებიან, რომ ეს არის მე-19 საუკუნეში შესრულებული ასლი.

მაგრამ შემდეგ ჩნდება კითხვა. თუ ამ ძველი ბანერის ორიგინალი ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში არსებობდა, მაშინ სად წავიდა? რატომ გვიჩვენებენ დღეს ასლი და არა ორიგინალი? ორიგინალი შემორჩა?

დიდი ალბათობით, ორიგინალი ჩვენთვის არ არის ნაჩვენები, რადგან შეიცავდა "არასწორ სიმბოლოებს". მაგალითად, მე-16 საუკუნის რუსულ დროშაზე მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულების გვერდით, ვარსკვლავებს შორის, სავარაუდოდ, იყო ოსმალეთის ნახევარმთვარეები ვარსკვლავებით. ვარსკვლავები გადარჩენილია. ნახევარმთვარე ამოღებულია.

შესაძლოა წარწერები ყოფილიყო არაბულ ენაზე. ისინიც, რა თქმა უნდა, ამოიღეს. ყოველ შემთხვევაში ორიგინალი რატომღაც არ გვეჩვენება. ჩვენი აზრით, ეს შემთხვევითი არ არის. ხაზს ვუსვამთ, რომ ხატზე გამოსახულება სრულიად ცალსახაა. ბანერები საწყისი მხსნელი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებითდიმიტრი დონსკოის არმიაში იმოძრავეთ ბანერისკენ იმავე ხელნაკეთი მხსნელით,მაგრამ მამაის ჯარში.

სხვა საქმეა, რომ ორი მეომარი მხარის „სპას“ დიდი ალბათობით განსხვავებული იყო. წარმოსახვითი "მონღოლ-თათრებისთვის", მაგრამ სინამდვილეში - ვედური მსოფლმხედველობის მომხრეებისთვის (დიმიტრი დონსკოის არმია), ურდოსთვის, გასაგები მიზეზების გამო, ეს იყო დიდი მღვდლის - მაცხოვრის გამოსახულება, ქრისტიანებისთვის (არმია ხან მამაი) - ეს არის იესო ქრისტეს სახე (ბიბლიური), რაც გასაკვირი არ არის, ქრისტიანების სიყვარულის ცოდნა, რბილად რომ ვთქვათ, სესხის აღების მიმართ. ვედური სიმბოლოებიდა დღესასწაულები.

"მამაევის ბრძოლის ზღაპარი" ხელმძღვანელობდა. წიგნი. დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი ”სრეზნევსკის პრეზენტაციაში არის საინტერესო სტრიქონები: ”მამაი არის მეფე… მან დაიწყო თავისი ღმერთების მოწოდება: პერუნი, სალმანატი, მოკოშ, რაკლია, რუს და მის დიდ თანაშემწეს ახმეტს…”აი შენთვის მამაი, აი შენთვის "მონღოლ-თათარი"! ლოცულობს სლავური ღმერთებიბრძოლის წინ!

შეგახსენებთ, რომ სერგი რადონეჟელი იყო ცეცხლსასროლი იარაღის გამომგონებელი, რომელიც მან გადასცა პრინც დიმიტრი დონსკოის და სწორედ მათი დახმარებით მოიპოვა მნიშვნელოვანი გამარჯვება კულიკოვოს ბრძოლაში.

ალბათ, რადონეჟის სერგიუსის მონასტერში ჩატარდა ექსპერიმენტები და, ზოგადად, ღრმა კვლევა ჩატარდა დენთის და ცეცხლსასროლი იარაღით. ისინი აისახა მის ცხოვრებაში მოთხრობების სახით სერგიუსთან დაკავშირებული „რაღაც ღვთაებრივი ცეცხლის“ შესახებ.

ამრიგად, ორი სისტემა იბრძოდა - ვედური და ქრისტიანული, და ჩვენ წარმოგვიდგენთ, როგორც თათრების ახალმოსულთა შემოსევას, რომლებიც არასოდეს არსებობდნენ (სიტყვა "ტარარა" ანალებში ნიშნავდა "ცხენოსან რუს" ჯარებს და სულაც არ ნიშნავდა ეროვნებას). .

ხატზე ასევე ნაჩვენებია მრავალი დეტალი, რომელიც ადასტურებს, რომ კულიკოვოს ბრძოლა მოხდა მოსკოვში, კულიშკზე.

მართლმადიდებლური კურთხევა, რომელიც მითითებულია კულიკოვოს ბრძოლამდე წიგნებში, პრინცი დიმიტრი დონსკოის მიერ, სერგიუს რადონეჟის მიერ, ჰგავს ფიქციას. პრინცი დიმიტრი იმ დროს ეკლესიამ განკვეთა საკადრო პოლიტიკისთვის იმავე ეკლესიასთან დაკავშირებით.

ეს ფაქტი მოგვიანებით ძველ წყაროებს დაემატა. მაგრამ შეხვედრა პრინც დიმიტრისა და აბატ სერგიუსს შორის იყო, ამიტომ მათ აშკარად განიხილეს მომავალი ბრძოლის გეგმა. შემდეგ უფლისწულმა მონასტრის საუკეთესო მეომრები წაიყვანა.

ვედური დღესასწაულები

თანამედროვე ნეოპაგანები ქრისტიანებს ყველანაირად ლანძღავენ, მათი თქმით, ამ უკანასკნელებმა თავიანთი არდადეგები ძველ ვედურებს დააკისრეს. მაგრამ ეს არ გააკეთეს მართლმადიდებელმა ბიზანტიელებმა და არც კათოლიკე პაპისტებმა.

არც ერთი და არც მეორე არ იყო დაკავებული რუსეთში ეროვნული დღესასწაულებით. დასავლელი მისიონერები და წმიდა მამები მოითხოვდნენ ახლადმონათლულებს, რომ აღენიშნათ ის, რასაც აიძულებდნენ, ძირითადად ებრაელები. მაგალითად, ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის ზეიმი, ან უფლის წინადაცვეთას განდიდება... ებრაელებს გაუჩნდათ იდეა, რომ იესო წინადაცვეთილია. მაგრამ, მაგრამ ქრისტიანები ვალდებულნი არიან აღნიშნონ და ა.შ.

რუსეთში ყველა ძირითადი ქრისტიანული დღესასწაული სერგი რადონეჟელის ასკეტიზმის მემკვიდრეობაა. და ისინი არ იყო დაწესებული ხალხისთვის, არამედ მათთვის იყო დაცული. მართალია განსხვავებული ფორმით, მაგრამ მათი არსი იგივე რჩება.

როგორც არ უნდა ეკამათო და რასაც ამბობ, უძველესი კომოიაციან მასლენიცა, საზეიმოდ გადის დღესასწაული ივან კუპალა, ცხოვრობს რუსეთში და ვედური შობის დრო, იზეიმეს კიდეც კოლიადა! Და ეს მესამე ნათლობის შემდეგ, ნიკონიანური აურზაურის შემდეგ.

ვედური რუსებისა და ქრისტიანების საერთო დღესასწაულები არ იზიარებენ ვედიზმს და ქრისტიანული რელიგია, არამედ პირიქით გაერთიანდეთ ; და ეს ასოციაცია, როგორც ადრე, ახლაც უნებურად გამორიცხავს იუდეო-ქრისტიანობას ასეთი ტანდემიდან. რა თქმა უნდა, ეს გამორიცხვის მექანიზმი ტანდემში ჩაუყარა ჯადოქარ სერგიუსს.

რადონეჟის სერგის ეკლესია უარყო მოქცევა „ღვთის მსახური“.წმინდა სერგიუსის დროს რუსები თავს უწოდებდნენ, როგორც ადრე ვედურ დროს, ღვთის შვილიშვილები. სერგიუს რადონეჟის ძალაუფლება ღვთისგან კი არ იყო, არამედ ხალხისგან და საჭირო იყო ბრძოლა სამართლიანი ძალაუფლებისთვის და თუ უსამართლოდ მოხვდით, მაშინ ასეთ დარტყმაზე პასუხის გაცემა შეგიძლიათ დარტყმით.

სერგი რადონეჟელს (დაახლოებით 1314-1392) პატივს სცემენ რუსები. მართლმადიდებელი ეკლესიაწმინდანთა პირისპირ როგორც მეუფე და ითვლება რუსეთის მიწის უდიდეს ასკეტად. მოსკოვის მახლობლად მან დააარსა სამება-სერგიუს ლავრა, რომელსაც ადრე სამების მონასტერი ეწოდებოდა. სერგი რადონეჟელი ქადაგებდა ისიქაზმის იდეებს. მას ეს იდეები თავისებურად ესმოდა. კერძოდ, მან უარყო მოსაზრება, რომ მხოლოდ ბერები შევიდნენ ღვთის სასუფეველში. "ყველა კარგი გადარჩება", - ასწავლიდა სერგიუსმა. ის გახდა, ალბათ, პირველი რუსი სულიერი მოაზროვნე, რომელმაც არა მხოლოდ მიბაძა ბიზანტიურ აზროვნებას, არამედ შემოქმედებითად განავითარა იგი. რუსეთში განსაკუთრებით პატივს სცემენ სერგი რადონეჟელის ხსოვნას. სწორედ ამ ასკეტმა ბერმა აკურთხა დიმიტრი მოსკოვი და მისი ბიძაშვილი ვლადიმერ სერფუხოვსკი თათრების წინააღმდეგ საბრძოლველად. მისი პირით რუსეთის ეკლესიამ პირველად მოუწოდა ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლისკენ.

წმინდა სერგის ცხოვრების შესახებ ვიცით ეპიფანე ბრძენისაგან - „სიტყვის ქსოვის“ ოსტატიდან. "სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება" დაწერილი იყო მის დაკნინებაში 1417-1418 წლებში. სამება-სერგიუსის მონასტერში. მისი ჩვენების თანახმად, 1322 წელს ბართლომეს ვაჟი შეეძინათ როსტოვის ბოიარ კირილეს და მის მეუღლეს მარიას. ერთხელ ეს ოჯახი მდიდარი იყო, მაგრამ შემდეგ გაღატაკდა და, ივან კალიტას მსახურების დევნას გაქცეული, დაახლოებით 1328 წელს იძულებული გახდა გადასულიყო რადონეჟში, ქალაქში, რომელიც ეკუთვნოდა დიდი ჰერცოგის ანდრეი ივანოვიჩის უმცროს შვილს. შვიდი წლის ასაკში ბართლომეს საეკლესიო სკოლაში დაიწყო წერა-კითხვის სწავლება, სწავლება მას გაჭირვებით აძლევდნენ. ის გაიზარდა, როგორც მშვიდი და მოაზროვნე ბიჭი, რომელმაც თანდათან მიიღო გადაწყვეტილება, დაეტოვებინა სამყარო და სიცოცხლე ღმერთს მიეძღვნა. მისმა მშობლებმა თავად აიღეს ტონი ხოტკოვსკის მონასტერში. იმავე ადგილას მისმა უფროსმა ძმამ სტეფანმა ბერობის აღთქმა დადო. ბართლომემ თავისი ქონება უმცროს ძმას პეტრეს უანდერძა, წავიდა ხოტკოვოში და სერგიუსის სახელით ბერი გახდა.

ძმებმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ მონასტერი და ათი ვერსის დაშორებით ტყეში კელი შექმნეს. მათ ერთად ჩამოაჭრეს ეკლესია და აკურთხეს წმინდა სამების პატივსაცემად. დაახლოებით 1335 წელს სტეფანემ ვერ გაუძლო გაჭირვებას და წავიდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში, სერგიუსი მარტო დატოვა. სერგიუსისთვის რთული განსაცდელების პერიოდი დაიწყო. მისი განმარტოება გაგრძელდა დაახლოებით ორი წელი და შემდეგ ბერებმა დაიწყეს მასთან შეკრება. მათ ააგეს თორმეტი საკანი და შემოუარეს გალავანი. ასე რომ, 1337 წელს დაიბადა სამების-სერგის მონასტრის მონასტერი და სერგიუსი გახდა მისი წინამძღვარი.

იგი ხელმძღვანელობდა მონასტერს, მაგრამ ამ ხელმძღვანელობას არაფერი ჰქონდა საერთო ძალაუფლებასთან ამ სიტყვის ჩვეულებრივი, საერო გაგებით. როგორც „ცხოვრებაში“ ამბობენ, სერგიუსი ყველასთვის იყო „თითქოს ნაყიდი მონა“. ჭრიდა საკნებს, ათრევდა მორებს, ასრულებდა რთულ საქმეს, ბოლომდე აღასრულებდა სამონასტრო სიღარიბის აღთქმას და მეზობლის მსახურებას. ერთ დღეს მას საჭმელი დაუმთავრდა და სამი დღის შიმშილის შემდეგ წავიდა თავისი მონასტრის ბერთან, ვინმე დანიელთან. საკანზე ტილოების დამაგრებას აპირებდა და სოფლიდან დურგლებს ელოდა. ასე რომ, აბატმა შესთავაზა დანიელს ამ სამუშაოს შესრულება. დანიელს შეეშინდა, რომ სერგიუსი ბევრს ეკითხებოდა, მაგრამ დათანხმდა მუშაობა დამპალი პურისთვის, რომლის ჭამა უკვე შეუძლებელი იყო. სერგიუსი მთელი დღე მუშაობდა, საღამოს კი დანიილმა „დამპალი პურის საცერი მოიტანე“.

ასევე, „ცხოვრების“ ინფორმაციით, ის „ყოველ შესაძლებლობას იყენებდა მონასტრის დასაარსებლად, სადაც საჭიროდ ჩათვლიდა“. ერთ-ერთი თანამედროვეს თქმით, სერგიუსს „მშვიდი და თვინიერი სიტყვებით“ შეეძლო ემოქმედა ყველაზე გამაგრებულ და გამაგრებულ გულებზე; ძალიან ხშირად არიგებდა მეომარ მთავრებს. 1365 წელს მან გაგზავნა ნიჟნი ნოვგოროდში მოჩხუბარი მთავრების შესარიგებლად. გზადაგზა, სერგიუსმა გამონახა დრო, მოეწყო უდაბნო გოროხოვეცის რაიონის უდაბნოში, ჭაობში, მდინარე კლიაზმასთან და აეგო წმინდა სამების ეკლესია. იქ დასახლდა "უდაბნოს მოღუშულთა უხუცესნი და ჭაობდნენ ბასთს და თივას თესავდნენ ჭაობში". სამება-სერგიუსის მონასტრის გარდა, სერგიუსმა დააარსა ხარების მონასტერი კირჟახზე, სტარო-გოლუტვინი კოლომნას მახლობლად, ვისოცკის მონასტერი, გეორგიევსკი კლიაზმაზე. ყველა ამ მონასტერში მან თავისი მოწაფეები იღუმენებად დააყენა. მისმა მოწაფეებმა დააარსეს 40-ზე მეტი მონასტერი, მაგალითად, სავვა (სავვინო-სტოროჟევსკი ზვენიგოროდის მახლობლად), ფერაპონტი (ფერაპონტოვი), კირილი (კირილო-ბელოზერსკი), სილვესტერი (აღდგომა ობნორსკი). მისი ცხოვრების მიხედვით, სერგიუს რადონეჟელმა მრავალი სასწაული მოახდინა. სხვადასხვა ქალაქიდან მასთან მოდიოდნენ სამკურნალოდ, ზოგჯერ კი მხოლოდ მის სანახავად. ცხოვრების მიხედვით, ერთხელ მან გააცოცხლა ბიჭი, რომელიც მამის მკლავებში გარდაიცვალა, როცა ბავშვი წმიდანთან წაიყვანა სამკურნალოდ.

სიბერეს რომ მიაღწია, სერგიუსმა, რომელმაც ნახევარ წელიწადში იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, მოუწოდა ძმებს თავისთან და აკურთხა თავისი მოწაფე, სულიერი ცხოვრებისა და მორჩილების გამოცდილების მქონე ნიკონი. სერგიუსი გარდაიცვალა 1392 წლის 25 სექტემბერს და მალე წმინდანად შერაცხეს. ეს მოხდა იმ ადამიანების სიცოცხლეში, ვინც მას იცნობდა. შემთხვევა, რომელიც აღარასოდეს განმეორდა.

30 წლის შემდეგ, 1422 წლის 5 ივლისს, მისი სიწმინდეები უხრწნელი აღმოაჩინეს, რასაც ადასტურებს პახომიუს ლოგოფეტი. მაშასადამე, ეს დღე წმინდანის ხსოვნის ერთ-ერთი დღეა.1919 წლის 11 აპრილს, რელიქვიების გახსნის კამპანიის დროს, სპეციალური კომისიის თანდასწრებით გაიხსნა სერგი რადონეჟელის ნეშტი. ეკლესია. სერგიუსის ნეშტი აღმოაჩინეს ძვლების, თმისა და უხეში სამონასტრო კვართის სახით, რომელშიც ის დაკრძალეს. პაველ ფლორენსკიმ შეიტყო რელიქვიების მოახლოებული გახსნის შესახებ და მისი მონაწილეობით (რათა დაეცვათ სიწმინდეები სრული განადგურების შესაძლებლობისგან), წმინდა სერგიუსის თავი ფარულად გამოეყო სხეულიდან და შეცვალა პრინცის თავი. ტრუბეცკოი დაკრძალეს ლავრაში. ეკლესიის სიწმინდეების დაბრუნებამდე წმინდა სერგის თავი ცალკე ინახებოდა. 1920-1946 წლებში. სიწმინდეები ლავრის შენობაში მდებარე მუზეუმში იყო. 1946 წლის 20 აპრილს სერგიუსის ნაწილები ეკლესიას დაუბრუნეს. ამჟამად წმინდა სერგიუსის ნეშტი სამების საკათედრო ტაძარში - სერგიუს ლავრაშია.

სერგიუს რადონეჟელმა განასახიერა რუსეთში სათემო მონასტრის იდეა. ადრე მონასტერში წასული ბერები აგრძელებდნენ საკუთრებას. იყვნენ ღარიბი და მდიდარი ბერები. ბუნებრივია, ღარიბები მალე გახდნენ თავიანთი უფრო შეძლებული ძმების მსახურები. ეს, სერგიუსის თქმით, ეწინააღმდეგებოდა თავად სამონასტრო ძმობის, თანასწორობის, ღმერთისკენ სწრაფვის იდეას. ამიტომ, რადონეჟის მახლობლად მოსკოვის მახლობლად დაარსებულ სამების მონასტერში, სერგიუს რადონეჟელმა ბერებს აუკრძალა კერძო საკუთრება. მათ თავიანთი სიმდიდრე უნდა გადაეცათ მონასტერს, რომელიც, თითქოსდა, კოლექტიური მფლობელი გახდა. საკუთრება, კერძოდ მიწა, სჭირდებოდათ მონასტერებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ ლოცვას თავდადებულ ბერებს ჰქონოდათ საჭმელი. როგორც ვხედავთ, სერგი რადონეჟელი უმაღლესი აზრებით ხელმძღვანელობდა და ებრძოდა სამონასტრო სიმდიდრეს. სერგიუსის მოწაფეები გახდნენ ამ ტიპის მრავალი მონასტრის დამაარსებლები. თუმცა, მომავალში, საერთო საცხოვრებლის მონასტრები გახდნენ უმსხვილესი მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც, სხვათა შორის, ფლობდნენ ასევე დიდ მოძრავ სიმდიდრეს - ფულს, ძვირფას ნივთებს, რომლებიც მიღებულ იქნა სულის ხსოვნაში. სამება-სერგიუსის მონასტერმა ვასილი II ბნელის მეთაურობით უპრეცედენტო პრივილეგია მიიღო: მის გლეხებს გიორგობის დღესასწაულზე გადაადგილების უფლება არ ჰქონდათ - ასე რომ, ერთი სამონასტრო მამულის მასშტაბით, ბატონობა პირველად გამოჩნდა რუსეთში.