07.04.2020

ნახატები იესო ქრისტეს შობის შესახებ. იესო ქრისტეს დაბადება - ბიბლიის საღებარი გვერდები

შობის შობა - ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული დღესასწაული, რომელიც დაარსდა ბეთლემში ჩვილი იესო ქრისტეს დაბადების საპატივცემულოდ. მიუხედავად იმისა, რომ კათოლიკეები მას 25 დეკემბერს აღნიშნავენ, ხოლო მართლმადიდებლები 7 იანვარს, ეს არის ერთი და იგივე დღესასწაული, მაგრამ სხვადასხვა კალენდარული სტილის მიხედვით - ძველი და ახალი. უნდა აღინიშნოს, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის შობა მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულია აღდგომის შემდეგ, მაგრამ კათოლიკეები მას აღდგომაზე მაღლა სცემენ პატივს. ეს აიხსნება იმ განსხვავებული მნიშვნელობით, რომელსაც ამ აღმსარებლობის წარმომადგენლები აყენებენ „შობის“ კონცეფციაში: მართლმადიდებელი ქრისტიანები უფრო პატივს სცემდნენ სულიერ აღორძინებას, ანუ ქრისტეს აღდგომას სიკვდილის შემდეგ და ზეცად ამაღლებას, ხოლო დასავლურმა რელიგიურმა მოძრაობებმა გადარჩენის შესაძლებლობაზე მაღლა დააყენეს, რომელიც სამყაროში შემოვიდა პატარა იესოს დაბადებით, ანუ მისი ფიზიკური. დაბადების.

დღესასწაულის ისტორია საინტერესოა, მაგრამ არც ისე ნათელი. ფაქტია, რომ ბიბლიაში არსად არის ნახსენები ზუსტი თარიღიბავშვის იესოს დაბადება. ოთხი სახარებიდან არც ერთი არ ამბობს, რომ ქრისტე დაიბადა 25 დეკემბერს (ანუ ახალი სტილით 7 იანვარს). ძველი აღთქმამხოლოდ იმას აღნიშნავს ქრისტე დაიბადა 5508 წელს სამყაროს შექმნიდან.

ქრისტეს შობით დაიწყო ახალი ერა და დღესასწაულის აღნიშვნა უკვე პირველ საუკუნეებში დაიწყეს. შობის თარიღი - 25 დეკემბერი, ეკლესიამ მიიღო IV საუკუნიდან.

IV საუკუნეში რომის იმპერატორმა კონსტანტინემ მიატოვა წარმართული რწმენა, მიიღო ქრისტიანული სწავლებამან თავად დააკანონა იგი თავისი ქვეყნის ტერიტორიაზე. იმპერატორის ნებას დაემორჩილა ახალმა ეკლესიამ მაშინვე დაიწყო აქტიური ბრძოლა წარმართული კულტების წინააღმდეგ. მაგრამ არც ისე ადვილი აღმოჩნდა ჩვეულებრივი საფუძვლების განადგურება, ამიტომ, ზოგიერთ საკითხში, მღვდლებს უნდა წასულიყვნენ დათმობები უძველესი კულტების თაყვანისმცემლებთან. ერთ-ერთი ასეთი დათმობა იყო აქცენტი 25 დეკემბრის დღეს. ქრისტიანობის შემოღებამდე ხალხი თაყვანს სცემდა მზეს, ამიტომ ზამთრის მზეურის პერიოდი, ე.ი. ბოლო დღეებიდეკემბერს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. ამ პერიოდის განმავლობაში, მზე მიუახლოვდა დედამიწას, დღის საათები უფრო გრძელი და კაშკაშა გახდა და ეს აღიქმებოდა, როგორც სინათლის ძალების გამარჯვების სიმბოლო სიბნელის ძალებზე. ქრისტიანმა მღვდლებმა ეს სასიკეთო ნიშნად მიიჩნიეს და დათანხმდნენ ქრისტეს შობის დღესასწაულის დანიშვნას დეკემბრის ბოლოს, რადგან ღვთის ძის დაბადება სხვა არაფერია, თუ არა ჭეშმარიტი მზის დაბადება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადრეულმა ქრისტიანებმა გონივრულად გადაწყვიტეს, რომ უფრო ადვილი იყო ტრადიციული წარმართული რწმენის ახალი მნიშვნელობით შევსება, ვიდრე მათი აღმოფხვრა „ცეცხლითა და მახვილით“.

337 წელს პაპმა იულიუს I-მა დაამტკიცა 25 დეკემბერი ქრისტეს შობის თარიღად. მას შემდეგ მთელი ქრისტიანული სამყარო შობას 25 დეკემბერს აღნიშნავს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიაც შობას 25 დეკემბერს აღნიშნავს, მაგრამ 25 დეკემბერს, იულიუსის კალენდრით, ეკლესია, რომელმაც არ მიიღო პაპი გრიგოლ XIII-ის რეფორმა, 7 იანვარს იწყება - ახალი, გრიგორიანული სტილით.

ღმერთმა გაგზავნა თავისი ძე, იესო ქრისტე, ამ ცოდვილ სამყაროში კაცობრიობის გადასარჩენად ცოდვებისგან და მარადიული განადგურებისგან. დედამიწაზე მისი დაბადებით დაიწყო ახალი ერა. ჩვენი ქრონოლოგიაც კი იესო ქრისტეს შობით იწყება. საოცარია იესოს დაბადების ამბავი. უბრალოდ დაფიქრდით, ის, სამყაროსა და სამყაროს შემოქმედის ძე, უნდა დაბადებულიყო ცხოველების ბეღელში. მაგრამ დავიწყოთ თავიდან.

იესოს ჩასახვის გამოცხადება

პატარა ქალაქ ნაზარეთში, „ისრაელის ჩრდილოეთით ცხოვრობდა გოგონა, სახელად მარიამი. მას უყვარდა უფალი და სუფთა გული ჰქონდა. ერთხელ მას უფლის მიერ გაგზავნილი ანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა და უთხრა: „გიხაროდენ, ნეტარო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ შენ ცოლთა შორის."მარიამი, მისი დანახვისას, შერცხვა. მაგრამ ანგელოზმა უთხრა მას: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი უფლისგან; და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამის დავითის ტახტს; და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“.
მაშინ მარიამი არ იყო დაქორწინებული, მაგრამ დაინიშნა ღვთისმოშიში მორწმუნე იოსებზე. მან ჰკითხა ანგელოზს: "როგორ იქნება, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?"ანგელოზმა უპასუხა მას: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; ამიტომ, წმიდას, რომელიც დაიბადება, ღვთის ძე იწოდება“. მარიამმა უპასუხა: „აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“.და წავიდა ანგელოზი მისგან.
როდესაც გაიგო, რომ მარიამი შვილს ელოდა, იოსებს სურდა მისი გაშვება, მაგრამ უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: „იოსებ, დავითის ძეო! არ შეგეშინდეთ მარიამს თქვენი ცოლის მიღება; რადგან ის, რაც მასში იბადება, სულიწმიდისგან არის. ის გააჩენს ძეს და შენ დაარქმევ მის სახელს იესო; რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან".

იესო ქრისტეს დაბადება

იესო ქრისტეს დაბადების შესახებ დაწვრილებით მოთხრობილია მხოლოდ მახარებელი ლუკა:

წავიდა იოსები გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან იყო, რათა ხელი მოეწერა მარიამს, მის ცოლს, ორსულად. ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის ჟამი; და შეეძინა თავისი პირმშო, შემოახვია კვერთხში და დაასვენა ბაგაში, რადგან სასტუმროში ადგილი არ იყო მათთვის“.(ლუკა 2:4-7)

მიზეზი, რის გამოც მარიამი და იოსები, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ ნაზარეთში, წავიდნენ ბეთლემში, იყო აღწერა. იმპერატორ ავგუსტუსის განკარგულებით, რომის იმპერიის ყოველი მკვიდრი უნდა მისულიყო „თავის ქალაქში“, რათა ხელი შეეწყო აღწერის ჩატარებას. ვინაიდან იოსები დავითის შთამომავალი იყო, ის ბეთლემში წავიდა. გზა გრძელი და რთული იყო, ფეხით გაიარეს მთიანი რელიეფი და როცა ბეთლემში მიაღწიეს და დასაძინებელი ადგილის ძებნა დაიწყეს, აღმოჩნდა, რომ ყველა სასტუმრო სავსე იყო.
სასტუმროებში მათთვის თავისუფალი ადგილი არ იყო. და ისინი უნდა დასახლებულიყვნენ გამოქვაბულში (შობის სცენა), სადაც მწყემსები უამინდობის დროს ატარებდნენ საქონელს.

იმავე ღამეს მარიამ იგრძნო, რომ მშობიარობის დრო იყო. სწორედ იქ, გამოქვაბულში, მარიამს შეეძინა ვაჟი, აკოცა და საბავშვო ბაღში ჩასვა. წმინდა ჩვილის დაბადების ფაქტი ცაზე განათებულმა გამოაცხადაბეთლემის ვარსკვლავი.

იესოს დაბადების შემდეგ პირველი ხალხი, ვინც მის თაყვანისცემას მიუახლოვდა, იყვნენ მწყემსები, რომლებსაც ეს მოვლენა ანგელოზის გამოჩენით აცნობეს.და მბრწყინავი ანგელოზი ჩამოვიდა მათთან ზეციდან: „ნუ გეშინიათ, მე გიცხადებთ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის, რადგან ახლა დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი, და აი, ნიშანი თქვენთვის: იპოვით. ბაგაში ბაგაში მწოლიარე ბავშვი“.... როდესაც ანგელოზი გაუჩინარდა, მწყემსებმა გადაწყვიტეს გამოქვაბულში წასულიყვნენ და საკუთარი თვალით ენახათ ნათქვამი - და მათ მართლაც დაინახეს საქონლის მკვებავში მძინარე ბავშვი.

მახარებლის მათეს თქმით, სამოთხეში გამოჩნდა მშვენიერი ვარსკვლავი, რომელმაც მიიყვანა ჩვილი იესოსთან სამი ბრძენი (ბრძენი): გასპარი, მელქიორი და ბელშაცარი. აღმოსავლური წინასწარმეტყველებების თანახმად, ვარსკვლავის გაჩენის ფაქტი ნიშნავდა სამყაროში მოსვლის დროს. ღვთის ძე- მესია, რომელსაც ებრაელი ხალხი ელოდა. მოგვები იერუსალიმში წავიდნენ, რათა ეკითხათ, სად უნდა ეძიათ სამყაროს მხსნელი. ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე, რომელიც იმ დროს მართავდა იუდეას, აღშფოთდა და მოგვები მოუხმო. მას შემდეგ რაც გაიგო მათგან ვარსკვლავის გამოჩენის დრო და, შესაბამისად, ებრაელთა მეფის შესაძლო ასაკი, რომლის მეფობის მეტოქე ეშინოდა, ჰეროდემ მოგვებს ჰკითხა: „წადი, ყურადღებით დაათვალიერე ბავშვი და როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ მეც წავიდე მის თაყვანისცემაში“.(მათ. 2. 8). მეგზური ვარსკვლავის მიყოლებით მოგვებმა მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც თაყვანი სცეს ახალშობილ მაცხოვარს და მოუტანეს მას საჩუქრები აღმოსავლეთის საგანძურიდან: ოქრო, საკმეველი და მირო. შემდეგ ღვთისგან გამოცხადება რომ მიიღეს, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში, სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში.

რვა დღის შემდეგ ბავშვს დაარქვეს სახელი იესო, რაც ნიშნავს „უფალი ხსნაა“. შემდგომში მას ასევე უწოდეს "ქრისტე", რაც ნიშნავს "ცხებულს". ძველ ისრაელში ეს „პრეფიქსი“ ადრე გამოიყენებოდა მხოლოდ მეფეებთან და მღვდელმთავრებთან მიმართებაში, ვინაიდან მაღალ წოდებაზე ამაღლება ხდებოდა ცხების მეშვეობით. ღვთის ძეს ეპითეტით „ქრისტე“ რომ მისცეს, წინასწარმეტყველებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ის არის სამყაროს ჭეშმარიტი მეფე, ერთდროულად ავლენს რწმენის შუქს ადამიანებს.

როდესაც შეიტყო ქრისტეს დაბადების შესახებ და აღმოაჩინა, რომ მოგვები მას არ ემორჩილებოდნენ, იუდეის გაბრაზებულმა მეფემ ჰეროდემ ბრძანა, მოეკლათ 2 წლამდე ასაკის ყველა მამრობითი სქესის ბავშვი. სახარება მოგვითხრობს, რომ იოსებმა სიზმარში საშიშროების შესახებ გაფრთხილება რომ მიიღო, ღვთისმშობელთან და ყრმასთან ერთად ეგვიპტეში გაიქცა, სადაც წმინდა ოჯახი მეფე ჰეროდეს გარდაცვალებამდე დარჩა.

იესო ქრისტეს შობის დეტალების შესახებ ამბავი ასევე გვხვდება ორ აპოკრიფულ წყაროში: „იაკობის პროტო-სახარება“ და „ფსევდომათე სახარება“. ამ წყაროების მიხედვით, სასტუმროში სივრცის სიმცირის გამო, იოსები და მარიამი იძულებულნი გახდნენ ღამე გაეთენებინათ გამოქვაბულში, რომელიც ბეღლად გამოიყენებოდა პირუტყვის ამინდისგან შესაფარად. როცა მარიამმა მშობიარობის დაწყება იგრძნო, იოსები ბებიაქალი საძებნელად წავიდა, მაგრამ როცა მასთან ერთად გამოქვაბულში დაბრუნდა, მშობიარობა უკვე დადგა და ისეთი შუქი ანათებდა გამოქვაბულში, რომ ვერ გაუძლეს და ცოტა ხანში შუქი გაქრა და ბავშვი გამოჩნდა, გავიდა და დედა მარიამის მკერდი აიღო. ქრისტეს შობა მოხდა მანამ, სანამ იოსები ბებიაქალი მოიყვანდა. ამავე დროს სალომეს ეძახიან და მარიამის ნათესავს, ანუ იგი დავით მეფის ოჯახიდანაა. აპოკრიფებში მოხსენიებული ბებიაქალი სალომე ამოწმებდა ღვთისმშობლის ქალწულობის შენარჩუნების სასწაულს.

შობის წინა დღე

ქრისტეს შობა მთავრდება 40-დღიანი შობის მარხვით (28 ნოემბერი - 6 იანვარი). ქრისტემ არა მხოლოდ ურჩია მარხვის დახმარებით სულისა და ხორცის განწმენდა, არამედ თავად მისცა თავშეკავების მაგალითი. გაიხსენეთ სულ მცირე მისი 40-დღიანი მარხვა უდაბნოში და პასუხი ეშმაკის მაცდუნებელზე: „...ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ მხოლოდ ღვთის პირიდან გამომავალი სიტყვით“. მართლმადიდებლური ეკლესიამარხვას უყურებს, როგორც ამქვეყნიური სიბინძურისგან განწმენდის შესაძლებლობას: სხეულის განწმენდით მიიღწევა სულისა და აზრების განწმენდა.

შობის ღამეს ეძახიან შობის წინა დღე ... შობის ღამეს, შობის წინა დღეს, მკაცრი მარხვა აღინიშნება. ტრადიციულად, ისინი ჭამენ ხორბალს ან ბრინჯის კუტიას თაფლით. მაგრამ ნებადართულია საჭმლის დაწყება არა უადრეს, ვიდრე ცაში პირველი ვარსკვლავი გამოჩნდება - ეს სიმბოლოა ბეთლემის ვარსკვლავზე, რომელმაც გამოაცხადა ჩვილი იესოს დაბადება.

ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მართლმადიდებლები ერთმანეთს ულოცავენ სიტყვებით: "ქრისტე დაიბადა!" პასუხობს მათ - "ჩვენ ვადიდებთ მას!" .

), და ამრიგად, შობის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნა ნათლისღებასთან ერთად, აღინიშნა აღმოსავლეთში 6 იანვარს. ამ დღესასწაულების ზუსტი დაყოფა მთელს ქრისტიანული ეკლესია- დასავლური და აღმოსავლური - მოხდა I Y-ის ბოლოს - V-ის დასაწყისში საუკუნეში. როგორც ეკლესიის ისტორიკოსები (კერძოდ M.E. Posnov) აღნიშნავენ, ქრისტეს შობის დღესასწაული აღმოსავლეთის ეკლესიამ რომიდან ისესხა, ხოლო ნათლისღების დღესასწაული ჯერ აღმოსავლეთში გამოჩნდა, შემდეგ კი უკვე რომში გადავიდა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლურმა და აღმოსავლურმა ეკლესიებმა დროთა განმავლობაში დაიწყეს ნათლისღების ცნებაში სხვადასხვა მნიშვნელობის შეტანა, რაც აისახა ამ დღესასწაულზე აღნიშვნული სახარების ისტორიის მოვლენების არჩევაში. ამრიგად, აღმოსავლეთის ეკლესიამ დაიმკვიდრა თავი ნათლისღების დღესასწაულში, როგორც ქრისტეს ნათლობა - იესოს პირველი გამოჩენა ხალხში და სამების დოგმატის დამკვიდრება - ღვთაებრივი პიროვნებების გამოჩენის იდეა. თავის მხრივ, რომის კათოლიკური ეკლესია ნათლისღების ქვეშ, რომელიც ასევე აღინიშნება 6 იანვარს, ნიშნავს ვარსკვლავის გამოჩენას აღმოსავლელ მოგვებს, როგორც პირველ გამოცხადებას წარმართებისთვის მესიის გამოჩენის შესახებ (სამი მოგვის დღესასწაული, სამი მეფე). თუმცა, ნათლობა იმ შემთხვევაში, თუ კვირა, როდესაც ის ყოველთვის აღინიშნება, არ ემთხვევა 6 იანვარს, რომის კათოლიკური ეკლესია აღნიშნავს ამ თარიღის შემდეგ პირველ კვირას.

ზემოთ ჩამოთვლილი გარემოებები ძალზე მნიშვნელოვანია ნაკვეთების საშობაო ციკლის სწორი გაგებისთვის, როგორც ის ჩამოყალიბდა დასავლურ ხელოვნებაში. ქრისტეს შობის სახარებისეული ამბავი, ფაქტობრივად, მხოლოდ ლუკას ზემოხსენებული სიტყვებია. ხშირად, თუმცა, დასავლურ ხელოვნებაში სახელწოდება „ქრისტეს შობა“ ასევე ეხება სცენებს მწყემსების თაყვანისცემა და მოგვების თაყვანისცემა (ამ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქრისტეს შობის სიუჟეტის ინტერპრეტაციებზე, რომლებიც საერთოდ არ არის დაფუძნებული სახარების თხრობაზე, მაგალითად, მარიამის თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა და სხვა - ამ ინტერპრეტაციების შესახებ და მათი ლიტერატურული გადაცემები, იხილეთ ქვემოთ), ხოლო ეპიზოდი მოგვების თაყვანისცემა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არის ნათლისღების სცენა. უფრო მეტიც, თუ სურათები ნაკვეთზე ქრისტეს შობა, როგორც წესი, მოიცავს შემდგომ ეპიზოდებს, რომლებიც, არსებითად, ქმნიან ნათლისღების დღესასწაულის ეპიზოდების წრეს, შემდეგ ამ უკანასკნელი დღესასწაულის სცენებს - მოგვების თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა- არავითარ შემთხვევაში არ შეიცავდეს ქრისტეს ფაქტობრივი დაბადების გამოსახულებას.

ასე რომ, ჩვენ განზრახ გამოვყოფთ თვით ქრისტეს შობის შეთქმულებას, როგორც პირდაპირილუკას ისტორიის ილუსტრაცია, მწყემსების თაყვანისცემისა და მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემის შემდეგი ნაკვეთებიდან, როგორც შუამავლობითქრისტეს შობის მტკიცებულება. გაითვალისწინეთ, რომ ამ საგნების ერთობლიობა მხატვრობაში ასახავს თვით ეკლესიის მიერ თავდაპირველ დაბნეულობას ქრისტეს დაბადებისა და მისი გარეგნობის ვითარებაში, ანუ შობისა და ნათლისღების დღესასწაულებზე.

პირველი წყარო, საიდანაც ქრისტიანმა მხატვრებმა ისესხეს ქრისტეს შობის ძირითადი იდეა, იყო სახარება. მათე მხოლოდ დაბადების ფაქტს აღნიშნავს: „საბოლოოდ, მან შვა თავისი პირმშო და ის [იოსებ. - ᲕᲐᲠ.] მან უწოდა თავისი სახელი იესო ”(მათე 1:25). ეს მოხდა ბეთლემში. ლუკას ამბავი გარკვეულწილად უფრო დეტალურია: ის ახსენებს სასტუმროში სივრცის ნაკლებობას, რომ მარიამმა ბავშვი კვერთხში შეახვია, რომ ის ბაგაში ჩასვეს. ლუკას შემდგომი მონათხრობიდან ირკვევა, რომ იოსები დაბადებისას იმყოფებოდა (ლუკა 2:16). მაგრამ თუ შევადარებთ ქრისტეს შობის გამოსახულებებს მხატვრობაში სახარების ამ ჩვენებებთან, ცხადი ხდება, რომ ისინი შეიცავს დეტალებს, რომლებიც არ არის სახარებაში. ამრიგად, ქრისტეს შობის იკონოგრაფია, ინარჩუნებს იმას, რასაც სახარება იძლევა, უფრო შორს მიდის გარეგანი დეტალების განვითარებაში. ეს მოიცავს ადგილს, სადაც მოხდა ქრისტეს შობა, ბაგალი, რომელშიც მოათავსეს მაცხოვარი, ხარი და ვირი ბაგაზე, ვარსკვლავი ბავშვის დაბადების სცენის გამოსახულების თავზე, დედის პოზიცია. ღმერთის, იოსების, ანგელოზებისა და მწყემსების ქმედებები, ბავშვის რეცხვა, ბებიაქალები და მათი ქცევა, ახასიათებს სცენის არქიტექტურულ გაფორმებას. ყველა ამ სიუჟეტური დეტალისთვის არის სასულიერო ბაზა და ლიტერატურული პროგრამები.

ქრისტეს შობის პირველი სურათები მიეკუთვნება ძველი ქრისტიანული სარკოფაგების ეპოქას, მაგრამ თარიღდება არა უადრეს IV საუკუნეში. სცენა, წესისამებრ, ძალიან მარტივია: ბაგაში ტილოების ქვეშ წევს გაფუჭებული ჩვილი, მასზე მოხრილი ხარი და ვირი, ესწრებიან მარიამი და იოსები, ზოგჯერ მწყემსები არიან გამოსახული. ხშირად, როდესაც ვარსკვლავი ჩნდება, როგორც ერთ-ერთ რომაულ სარკოფაგზემეშვეობით აპია, ასევე ვხედავთ სამ ბრძენ კაცს (ფრიგიული ქუდებით).

ასე რომ, თუ ჩვენ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ლუკას ჩვენებით, არამედ შევეცდებით გამოვყოთ ლიტერატურული წყაროების უფრო ფართო სპექტრი ქრისტეს შობის თემისთვის, გამოდის, რომ ეს შეთქმულება დასავლურ ხელოვნებაში იყოფა რამდენიმე იკონოგრაფიულ ტიპად. რომლებიც მტკიცედ დაამკვიდრეს რენესანსმა. მათი გამოსახატავად საჭიროა ამ სიუჟეტში შეტანილი რიგი „მოტივების“ გათვალისწინება და მათი ლიტერატურული პროგრამის გარკვევა: 1) ღვთისმშობლის განლაგება (სახლში [ტილოების ქვეშ] თუ გამოქვაბულში); 2) ორი მოახლე და ბავშვის რეცხვა; 3) ჩვილის თაყვანისცემა; 4) ვარსკვლავი; 5) ანგელოზები; 6) ყვავილები; 7) მკლავი თივა; 8) ფეხსაცმელი. განვიხილოთ ისინი თანმიმდევრობით.

ღვთისმშობლის მოწყობა (სახლში [კანოპის ქვეშ] ან გამოქვაბულში)

იმ ადგილის განსაზღვრით, სადაც ქრისტეს შობის სცენა უნდა განთავსდეს, ხელოვანებს ყოველთვის ბევრი პრობლემა ჰქონდათ. ერთის მხრივ, ისინი ეყრდნობოდნენ მათეს ჩვენებას: „და შევიდნენ სახლში (...)“ (მათე 2:11). გამოსვლა აქ მათესთან საუბარია თაყვანისცემის მოსულ მოგვებზე. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მოგვები ბევრი გამოჩნდნენმოგვიანებით მათი „სახლში“ მისვლა იმის დასტურად ჩაითვალოს აქ მოხდა ქრისტეს შობა. თუმცა, ადრეული მხატვრები ამჯობინესასე განმარტეს ამ შეთქმულების სცენა. შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს შობის ადრეულ გამოსახულებებში მოქმედება ხდება ქვეშ ტილო,რომელიც სახლს განასახიერებს. რენესანსის დროს მხატვრები გამოსახავდნენსახლი, სადაც ღვთისმშობელმა შვა, დანგრეული შენობის (ქოხის) სახით - მანგანასახიერებდა ძველ აღთქმას, რომელიც ქრისტე გამოჩნდა მსოფლიოში, რათა შეცვალა ახალი( ).

რობერტ კემპინი. ქრისტეს შობა (1425 წ.). დიჟონი. ქალაქის მუზეუმი ).

მხატვრების მიერ ღვთისმშობლის შობისთვის განსხვავებული ადგილის არჩევანი - გამოქვაბული -ეფუძნება მას ხსენებას ჯასტინ მოწამის მიერ თავის "დიალოგი ტრიფონთან" ( II საუკუნეში), რომელმაც ქრისტეს ასეთ დაბადებაში ნახა აღსრულება ესაიას წინასწარმეტყველებები; შდრ.: „როცა მითრას მისტერიების შემსრულებლები ამბობენ, რომ ისდაიბადა ქვისგან და იმ ადგილს, სადაც ისინი მორწმუნეებს აიძულებენ, ჰქვიამღვიმე, მაშინ ვერ ვხედავ, რომ მათ ესესესხეს დანიელის სიტყვებიდან (...) და ასევე ესაია წინასწარმეტყველისგან (...)? (Justin Martyr. "დიალოგი ტრიფონთან", 70) ერთადესაიას წინასწარმეტყველება: „ის იცხოვრებს სიმაღლეებზე; მისი თავშესაფარი- აუღებელი კლდეები“ (ეს. 33:16). ეს ტრადიცია ნათლად არის გამოხატული მრავალ აპოკრიზში.ფიზიკური ტექსტები, კერძოდ იაკობის პროტო სახარებაში (რომელიც, როგორც ჩანსმუ, იუსტინ მოწამემ იცოდა), სადაც ნათქვამია: „(17) და ჩამოიყვანა იგი ვირიდან და უთხრა: სად წავიყვანო და შენი სირცხვილი დავმალო? რადგან აქაურობა უკაცრიელია. (18) და იპოვა იქ გამოქვაბული და მიიყვანა იგი (...)“ (პროტო სახარება, 17).- თვრამეტი). შეუძლია მიუთითეთ ამ ფერწერული ტრადიციის სხვა ლიტერატურული წყაროები. Პირველიგამოქვაბულში ქრისტეს დაბადების გამოსახულებები ეხება VI - VII საუკუნეებს. გამოქვაბულში გამოსახულია ქრისტეს დაბადებაპიეტრო კავალინიმის მოზაიკაზერომში, ტრასტევერეში მდებარე მარიას ეკლესია.

პიეტრო კავალინი. ქრისტეს შობა (1291 წ.). რომი. მარიას ნდობის ეკლესია რწმენა.

ვ ზოგადი მონახაზიმისი შემადგენლობამიჰყვება ბიზანტიური იკონოგრაფიის კანონებს, მაგრამ ფერწერული ფორმებით ატარებს რომაული ტრადიციის შტამპს. ეს ფრესკა უაღრესად საინტერესოა, რადგანაერთიანებს რამდენიმე ლიტერატურულ პროგრამას–ლუკას სახარების, მათეს სახარების, იაკობის პროტო-სახარების მოწმობები და გარდა ამისა,ლოკალური - რომაული - დეტალები ნაკვეთის ინტერპრეტაციაში. ლუკას ჰყავს მხატვარი ნასესხებიშახტი: 1) სასტუმროს სურათი–სახლი წინა პლანზე კოშკით; წარწერაგანმარტავს: "ტაბერნა დამსახურება“ (ლათ. –ქირავდება საცხოვრებელი) ("ეს არ იყოადგილები სასტუმროში“. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2: 7), 2) ევანგელიზმი მწყემსებისთვის: ანგელოზი ამანათის ფოსტით,რომელი ტექსტი:

« ანუტიო uobis გაუდიუმი მაგნუმი»

(ლათ. - „გაცხადებთ დიდი სიხარული." ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2:10).

მხატვარმა მათეს ვარსკვლავი ისესხა, რომელიცმოგვები ბეთლემში მიიყვანეს. იაკობი (პროტო სახარებიდან) - გამოქვაბული, ქ რომელიც ღვთისმშობელმა შვა, ისევე როგორც ფიქრებში გაყინული იოსების გამოსახულება:„... და წავიდა ბეთლემის რაიონში ბებიაქალი საძებნელად. ასე რომ, მე, იოსები, დავდიოდიდა არ განძრეულა. მან შეხედა ჰაერს და დაინახა, რომ ჰაერი გაჩერდა, შეხედა ცისარტყელას და დაინახა, რომ ის გაჩერდა და ცის ფრინველები გაჩერდა ფრენისას (...)“ (პროტო სახარება, 18). და ბოლოს, ჩემი წვლილიამ მოზაიკის პროგრამის შემუშავება გააცნო კარდინალმა იაკოპო სტეფანესკიმ, ცნობილმაადრეული ტრეჩენტოს მკაცრი მფარველი: წინა პლანზე ქოხის გვერდით და კოშკში ნაჩვენებია სურნელოვანი ზეთის წყარო, რომელიც, ლეგენდის თანახმად,რომში ქრისტეს შობის დროს. ამ წყაროს ზემოთ იყო განთავსებულისანტა მარიას ეკლესია ტრასტევერეში, როგორც ამას მოწმობს წარწერასურათი:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(ლათ. - "ის, ჩვილი და მარადიული მამა, როგორც ჩვენთან თანასწორი, როგორც თანამედროვე, დაიბადა ჩვენ შორის. ჩვენ გვჯერა, რომ მირონი (წყალობა) მოედინება აქედან, როგორც ტიბრის ტალღები").

მხოლოდ მათ, ვინც არ იცის რა არის ხანი, ანუ სასტუმრო აღმოსავლეთში - ისეთი, სადაც იოსები და მარიამი შეიძლებოდა დარჩენოდათ - შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ლუკას და მათეს ჩვენებები არ ეთანხმება ერთმანეთს. სინამდვილეში, "სახლი" და "გამოქვაბული" შეიძლება ნიშნავდეს თითქმის ერთსა და იმავეს. ხანი ანუ ქარვასლა აღმოსავლეთში დაბალი ნაგებობა იყო, მის ოთახებში კედლები მხოლოდ სამ მხარეს იყო და ყველაფერი, რაც ოთახში ხდებოდა, უცხო თვალისთვის იყო ღია. საქონლის ადგილიც (ეზო) იყო და ოთახს მხოლოდ რამდენიმე ნაბიჯი აშორებდა ეზოს. მაგრამ არქეოლოგიური თვალსაზრისით ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ხანები აშენდა, უფრო სწორად, იმ ადგილების მრავალრიცხოვან გამოქვაბულებს ერთვის. ერთი მთლიანობა იყო. ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილი მხატვრების მცდელობები შეათანხმონ ეს ორი ჩვენება, გამოსახულია გამოქვაბულში შესასვლელი და მის ზემოთ ტილო (ბოტიჩელი).

სანდრო ბოტიჩელი, ქრისტეს დაბადება (1500) ლონდონი.

Ეროვნული გალერეა.

ოთხ თან ჯოტო. ქრისტეს შობა (1304 -1306 წწ.). პადუა. სკროვეგნის სამლოცველო ; სმ. მოგვების თაყვანისცემა), ნუ შესცოდავთ სიმართლეს.

ორი მსახური და ბავშვის სარეცხი

ზოგჯერ ქრისტეს დაბადება მხატვრების მიერ განიმარტება, როგორც მშობიარობის ფაქტობრივი სცენა (შდრ. იოანე ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის დაბადება და დანიშნულება). ამ შემთხვევაში გამოსახულია ორი ბებიაქალი (ზალცბურგის (?) ოსტატი).

ზალცბურგის (?) ოსტატი. ქრისტეს შობა (დაახლოებით 1400 წ.). ვენა.

ავსტრიული ხელოვნების გალერეა.

ამ ამბის დეტალებს ვიგებთ იმავე იაკობის პროტო-სახარებიდან: ბებიაქალი, რომელიც იოსებმა იპოვა, მოწმობდა მაცხოვრის შობის შესახებ („ხსნა შვა ისრაელს“); ამის შესახებ მან უთხრა ზელომიას (სხვაგვარად - ზელემიას; პროტო სახარებაში - სალომე): ”(19) სალომე, სალომე, მინდა მოგიყვეთ მშვენიერი ფენომენის შესახებ: ქალწულმა გააჩინა და შეინარჩუნა ქალიშვილობა. სალომემ კი თქვა: ცოცხალია უფალი ღმერთი ჩემი, სანამ თითს არ გავუწვდი და მის ქალწულობას გამოვცდი, მჯერა, რომ ქალწულმა შვა. (20) და როგორც კი სალომემ თითი გაუწოდა, დაიყვირა და თქვა: ვაი ჩემს ურწმუნოებას, რადგან გავბედე ღმერთის ცდუნება. ახლა კი ხელი ისე მომშორებია თითქოს ცეცხლზე. და მუხლებზე დაემხო უფლის წინაშე და თქვა: უფალი არის ჩემი მამა-პაპის ღმერთი, გახსოვდეს, რომ მე ვარ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავალი, ნუ შემარცხვენ მე ისრაელის ძის წინაშე, არამედ შემიწყალე. ღარიბთა გულისთვის: რადგან იცი, რომ შენი სახელით გემსახურებოდი და შენგან მსურდა საზღაურის მიღება. შემდეგ კი მის წინაშე უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: სალომე, სალომე, უფალმა მოგისმინა, ასწიე ხელი ჩვილს და მხარი დაუჭირე მას და ხსნა და სიხარული მოვა შენთვის. მივიდა სალომე, ხელში აიყვანა ბავშვი და უთხრა: თაყვანს ვცემ მას, რადგან დაიბადა ისრაელის დიდი მეფე. და სალომე მაშინვე განიკურნა და გამოქვაბული გადაარჩინა“ (იაკობის პროტო სახარება, 19-20).

მეორე ბებიაქალის სახელი, ტრადიციის თანახმად, რომელსაც ეჭვი არ ეპარებოდა ჩვილის ღვთაებრივ წარმოშობაში, არის ზელომია.

რაც შეეხება ბებიაქალთა მიერ ჩვილის რეცხვას, ამის შესახებ არც აპოკრიფებში და არც უძველესი დამწერლობის სხვა ძეგლებში არ არის ამბავი. მხატვრებმა ეს სცენა ბებიაქალების არსებობის საფუძველზე გამოიგონეს. მაგრამ უცოდველად დაბადებულ ბავშვს არ სჭირდებოდა განწმენდა (გამორეცხვა). უფრო მეტიც, მას არ სჭირდებოდა თავად ბებიაქალები. თუმცა მათი მუდმივი ყოფნა ძველი ოსტატების ნახატებში შეიძლება აიხსნას ქრისტეს სასწაულებრივი დაბადების მოწმეების ყოლის სურვილით.

ხშირად ჩვილის თაყვანისცემის თემა (იხ. ქვემოთ), ისევე როგორც სხვა შეთქმულებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ქრისტეს შობის შეთქმულებასთან, კერძოდ, მწყემსების გამოცხადება ან მწყემსების თაყვანისცემა ( კამპენი ). აქ მოახლეებს ვცნობთ არა მხოლოდ ზელომიას „პარალიზებული“ ხელის დამახასიათებელი ჟესტით, არამედ პერსონაჟების ამანათებზე ჩაწერილი სიტყვებითაც. ასე რომ, ზელომიამ, რომელიც გამოსახულია ზურგით მაყურებლისკენ, ლენტაზე წარწერა:

« ქალწული პეპერიტი ფილიუმი»

(ლათ. - "ქალწულმა შვა ვაჟი")

ზელომიას აქვს, ჯერ ერთი, მისი სახელი და, მეორეც, სიტყვები:

« კრედამი cum პრობავერო»

(ლათ. - "დავიჯერებ, როცა ნათლად წარმოვადგენ"])

ანგელოზი ესაუბრება ზელომიას:

« ტა, პუერუმეტი სანაბერის»

(ლათ. - "შეეხეთ პატარას და გამოჯანმრთელდებით)

ქრისტეს შობის თემის ეს ინტერპრეტაცია გაქრა მას შემდეგ, რაც იგი დაგმო ტრენტის კრებამ (1545-1563).

ბავშვის თაყვანისცემა

ღვთისმოსაობის კულტი, რომელიც სხვადასხვა ფორმით ფართოდ გავრცელდა XIV – Xv საუკუნეების განმავლობაში, მისი ფესვები წინა საუკუნეებს უბრუნდება - XII – XIII საუკუნეში. იგი წარმოიშვა ბერნარ კლერვოს (1090 - 1153) მისტიციზმის შედეგად, ბერნარდინების ორდენის დამაარსებლისა, რომლის სწავლების ბირთვი იყო სიყვარული ქრისტეს ყრმის და ქრისტეს ვნების მატარებლისადმი, ისევე როგორც ღვთისმშობლის მიმართ. იაკოვ ვორაგინსკი „ოქროს ლეგენდაში“ ხშირად ციტირებს ბერნარდს. ის ქრისტეს შობის შესახებ მსჯელობაში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს იმ გარემოს სიღარიბეს, რომელშიც ეს მოხდა. ფრანცისკე ასიზელმა (1181/2 - 1226 წწ.) „წმინდა სიღარიბის“ კულტი ზღვრამდე მიიყვანა.

ფრანცისკანელი ბერის ჯოვანი დე კალიბუსის (ფსევდო-ბონავენტურა) ნაშრომი, კერძოდ მისი „მედიტაციები ვიტაე კრისტი"("რეფლექსია ქრისტეს ცხოვრებაზე"), ისევე როგორც ბრიჯიტი შვედეთი (დაახლოებით 1304 - 1373), მხილველი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1370 წელს და შეძლო გამოქვეყნება"ურთიერთობები დე ვიტა და ა.შ ვნებიანი იესო კრისტი და ა.შ gloriosae ქალწულები მარია მატრისი eius"("გამოცხადებები იესო ქრისტეს და დიდებული ღვთისმშობლის, მისი დედის ცხოვრებისა და ვნებების შესახებ"). ამ მონაზვნის გამოცხადებები ძალიან მალე გახდა ცნობილი მისი თანამედროვეებისთვის. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მისი აღწერილობები, განსაკუთრებით ქრისტეს შობის სცენები, მისი ნაწარმოების გამოქვეყნებიდან მალევე, დაიწყო რეპროდუცირება ნახატებში, რომლებიც ამ შეთქმულებას ახსნიდნენ, როგორც ჩვილის თაყვანისცემას (ზოგჯერ მხატვრები საკუთარ თავს კოსტუმშიც კი ასახავდნენ. ბრიჯიტების ორდენი, რომელიც მან დააარსა).

ვინაიდან ორივე ტექსტი - ჯოვანი დე კაულიბუსის და შვედეთის ბრიჯიტის - ამ შეთქმულებასთან დაკავშირებული, ძალზე მნიშვნელოვანია მხატვრების მიერ გამოსახული დეტალების გასაგებად, მათ სრულად გადმოგცემთ.

ჯოვანი დე კაულიბუსი (ფსევდო-ბონავენტურა)

”როდესაც მშობიარობის დრო დადგა - დაახლოებით შუაღამე იყო შობის დღეს - მარიამი ადგა და სვეტს მიეყრდნო, რომელიც აქ იყო. იოსები გვერდით მიუჯდა დამწუხრებული, ალბათ იმიტომ, რომ მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადება არ შეეძლო. ადგა, აიღო ბაგალიდან თივა, დადო ღვთისმშობლის ფეხებთან და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დედის საშვილოსნო ისე დატოვა, რომ მას არანაირი ტკივილი არ მოუტანია. ასე რომ, ის დედის ფეხებთან თივაში დასრულდა. დაბანის შემდეგ, მან შემოიცვა იგი ფარდაში და დაასვენა ბაგაში. გვითხრეს, რომ ხარმა და ვირმა თავი დახარეს ბაგაზე, რათა ბავშვი სუნთქვით გაეთბოდნენ, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთ ცივ, ძლივს შეფარებულ ბავშვს სითბო სჭირდება. დედა კი დაჩოქილი ლოცულობდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს: გმადლობ შენ, უფალო და მამაო ზეციერო, რომ მომეცი ძე შენი და გევედრები შენ, მარადიულ ღმერთო, და შენ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა და Ჩემი ვაჟი. "

ბრიჯიტა შვედური

„როდესაც ბეთლემში უფლის ბაგალის წინაშე გამოვედი, დავინახე არაჩვეულებრივი სილამაზის ღვთისმშობელი (...), მჭიდროდ დაფარული ელეგანტური ტუნიკით, რომლის მეშვეობითაც აშკარად ჩანდა ქალწული სხეული (...). მასთან ერთად იყო კეთილგანწყობილი მოხუცი, მოიყვანა ხარი და ვირი; შევიდნენ გამოქვაბულში და კაცმა ცხოველები ბაგაზე მიაბჯინა. შემდეგ ის გამოვიდა და ღვთისმშობელს სანთელი მიუტანა, კედელზე მიამაგრა და გავიდა ისე, რომ ჩვილის დაბადებისას არ იყო. ამასობაში ქალწულმა გაიხადა ფეხსაცმელი, მოისროლა თეთრი კონცხი, რომელიც მას ეფარებოდა, თავიდან ფარდა ჩამოართვა, გვერდზე გადადო და დარჩა ერთ ტანში, მშვენიერი ოქროსფერი თმით, რომელიც მხრებზე ჩამოშლილია. შემდეგ მან ამოიღო თეთრეულის ორი პატარა ნაჭერი და მატყლის ორი ნაჭერი, რომლებიც თან მიიტანა ჩვილის შესახვევად, რომელიც მათში იყო განზრახული (...). და როცა ყველაფერი მზად იყო, ღვთისმშობელმა დიდი პატივისცემით დაიჩოქა ლოცვით და ზურგით შებრუნდა ბაგაში, სახე აღმოსავლეთისაკენ იყო მიმართული და მზერა ცისკენ იყო მიმართული. ის იყო ექსტაზში, ჩაძირული ჭვრეტაში, იგი აღფრთოვანებული იყო ღვთაებრივი სინაზით. და ლოცვაში ასე იდგა, მან უცებ აღმოაჩინა, რომ მის საშვილოსნოში ჩვილი ირევა და უცებ შეეძინა ძე, რომლისგანაც გამოდიოდა ენით აუწერელი სინათლე და ბრწყინვალება, ისე რომ მზე ვერ შეედრებოდა მას და მით უმეტეს. სანთელი, რომელიც იოსებმა აქ დააყენა, - ღვთაებრივმა შუქმა მთლიანად შთანთქა მატერიალური სინათლე. და ეს დაბადება იმდენად მოულოდნელი და მყისიერი იყო, რომ ვერც აღმოვაჩინე და ვერც გავიგე, მისი სხეულის რომელი წევრით იმშობიარა. დავინახე არსაიდან მოსული ჩვილი, რომელიც მიწაზე იწვა - შიშველი და შუქს ასხივებდა. მისი პატარა სხეული სრულიად სუფთა იყო. მერე გავიგე ანგელოზების სიმღერა, უჩვეულოდ ნაზი და ლამაზი იყო. როდესაც ღვთისმშობელმა გააცნობიერა, რომ მან უკვე გააჩინა ჩვილი, მაშინვე დაიწყო ლოცვა მისთვის: თავი დაუქნია და ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა. უდიდესი მოწიწებითა და მოწიწებით უთხრა მას: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩემო, უფალო ჩემო, შვილო ჩემო“.

ლიტერატურული წყაროების სკრუპულოზური ერთგულების მაგალითები, რომლებიც აღწერს ქრისტეს დაბადებას და, პირველ რიგში, ჯოვანისა და ბრიჯიტის ნამუშევრებს, შეიძლება გახდეს ნახატები ამ ქვეყანაში მხატვრობის ოქროს ხანის ჰოლანდიელი მხატვრების ბავშვის თაყვანისცემის თემაზე. კლასიკური მაგალითია როჟე ვან დერ ვეიდენის „ჩვილის თაყვანისცემა“ ეგრეთ წოდებული „ბლადელენის საკურთხევლის“ (სხვაგვარად „მიდელბურგის საკურთხეველს“) ტრიპტიქში (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen). ) (1446-1452).ბერლინ-დალემი. ნახატი. სახელმწიფო მუზეუმის გალერეა). ასე რომ, აქ გამოსახულია სვეტი, რომელსაც ჯოვანის თქმით, ღვთისმშობელი ეყრდნობოდა (ბავშვის თაყვანისცემაში სვეტი ორმაგ როლს ასრულებს: როგორც ჯოვანის მოთხრობის დეტალი და როგორც ქრისტეს მომავალი ტანჯვის მინიშნება. , როდესაც მას, სვეტზე მიბმული, გაჭედებენ; იხ. ქრისტეს მათრახი... სვეტი გახდა უფლის ვნების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი; ის ანგელოზების ხელში ჩნდება სცენებში, სადაც ისინი ამ ინსტრუმენტებს ატარებენ). „ყველაზე სათნო მოხუცი“, სანთელი, რომლის შუქიც ჩაქრება ბავშვის მშვენიერი შუქით - ეს ყველაფერი როჟემ ბრიჟიტისგან არის ნასესხები. მისი აღწერით, მხატვარმა ღვთისმშობლის გამოსახულებაც შექმნა - თეთრ ტუნიკაში, გაშლილი ოქროსფერი თმით, ლოცვის პოზაში მდგომი. ხშირად იესო პასუხობს მარიამის ლოცვას ხელის მოძრაობით, რაც შეიძლება ჩაითვალოს დალოცვის ჟესტად ( ).

უცნობი ოსტატი ავილადან. ქრისტეს შობა (1464-1476 წწ.). მადრიდი. ლაზარო გოლდენანოს მუზეუმი

მეგზური ვარსკვლავი

ერთი შეხედვით, ქრისტეს შობის სცენაზე ვარსკვლავის ხშირ გამოსახულებებს მარტივი ახსნა აქვს: ეს ის ვარსკვლავია, რომელიც მოგვებს გამოეცხადა და ქრისტეს დაბადების ადგილზე მიიყვანა. შესაძლოა, უმეტეს შემთხვევაში, მხატვრებმა ეს მოტივი შეიტანეს ქრისტეს შობის სცენაში, გამომდინარე იქიდან, რომ ვარსკვლავი ბავშვის დაბადების მომენტში გამოჩნდა. ასე გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპია მოგვების ვარსკვლავით თაყვანისცემა (იხ. მოგვების თაყვანისცემა), რაც ბუნებრივი ჩანდა ამ შემთხვევაში ვარსკვლავის გამოყენება.

თუმცა, ამ სიუჟეტში ვარსკვლავს შეიძლება განსხვავებული ახსნა ჰქონდეს. იაკობის პროტო-ვანგ ლიაში, რომელიც, როგორც უკვე ვნახეთ, ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული პროგრამა, არ არის პირდაპირი მინიშნება ვარსკვლავზე, არამედ ნათქვამია მხოლოდ გამოქვაბულში, სადაც ქრისტე დაიბადა, არაჩვეულებრივი სინათლე. და თუ ეს წყარო მრავალი სხვა იკონოგრაფიული „მოტივის“ საფუძველი იყო, მაშინ სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ იგი ასევე ხსნის გამოქვაბულში კაშკაშა შუქის გამოსახულებას ტრადიციული გამოსახულების - ვარსკვლავის დახმარებით. ამ შემთხვევაში შეცდომა იქნება ამ ვარსკვლავში ყოველთვის და მხოლოდ მოგვების ვარსკვლავის ნახვა.

ანგელოზები

ჯოვანიც და ბრიჯიტიც მოხსენიებულნი არიან ანგელოზების სიმრავლე, რომლებიც ლოცულობენ და მღერიან სადიდებელ სიმღერას. ჩვენ მათ ვხედავთ როჟე ვან დერ ვეიდენში და ბევრ სხვა მხატვარში. ანგელოზების რაოდენობა შეიძლება იყოს სიმბოლური. ასე რომ, "ჩვილის თაყვანისცემაში" მათზე თხუთმეტია გამოსახული.

უგო ვან დერ გოესი. პორტინარის საკურთხეველი. (1473-1475 წწ.). ფლორენცია.

უფიზის გალერეა.

ამ რიცხვის სიმბოლიზმის ახსნას ვპოულობთ დომინიკელთა ორდენის მქადაგებელი ალან ვან დერ კლიპის თანამედროვე და თანამემამულე მხატვარში (Alain de la Roche, 1428-1475): როზარის საძმოს ლოცვების სრული ციკლი, რომელსაც ეს მქადაგებელი ეკუთვნოდა, შეიცავს თხუთმეტი ლოცვა"პატერ ნოსტერი" ("Მამაჩვენი"); მონაცვლეობით ას ორმოცდაათილოცვები" გამზ რეგინა“, ისინი განასახიერებენ ვნების თხუთმეტ მოვლენასქრისტეს. "15" ასევე არის სათნოების რაოდენობა: 4 "კარდინალი" (გამბედაობა,სიბრძნე, ზომიერება, სამართლიანობა), 3 "თეოლოგიური" (რწმენა, იმედი,სიყვარული) და 7 „ძირითადი“ (თავმდაბლობა, კეთილშობილება, უმანკოება, თვითკმაყოფილება, თვითკონტროლი, სიმშვიდე, იმედი) და კიდევ 2 - ღვთისმოსაობა და მონანიება. სულ - თექვსმეტი, მაგრამ ზომიერება და თავშეკავება სუბიექტები იგივეა. ამგვარად განსხვავებულიმხოლოდ თხუთმეტი სათნოებაა. და ბოლოს, კიდევ ერთი შესაძლო ახსნა 15 რიცხვისთვის: ეს არის "ფსალმუნების" რიცხვიაღმართი“ (სიმღერა აღმართზე)- ფსალმუნი 119 - 133. მათი რაოდენობის მიხედვით,ასევე გამოსახულია ტაძრის საფეხურების რაოდენობა ნახატებში „ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში "(იხილეთ დრეზდენის ნახატი ციმა და კონელიანოს მიერ" ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში"). კიდევ ერთი რიგი ნაბიჯები ნაკვეთში "ღვთისმშობლის შესავალი მარიამ ტაძარს “-10- განასახიერებს ათ მცნებას (იხ. გირლანდაიო. მარიამის ისტორია: ა) მარიამის დაბადება, ბ) ტაძრის შესავალი. ფლორენცია. სანტა მარია ნოველას ეკლესია. ტორნაბუონის სამლოცველო)

გლორია

ხშირად მხატვრები, განსაკუთრებით ჰოლანდიელები, ანგელოზებს მუზებს ჩუქნიანმუსიკალური ინსტრუმენტები და ნოტები და თუ ეს ნოტები რეპროდუცირებენ რეალურსმუსიკალური ნაწარმოებები, რომლებიც ასევე საკმაოდ ხშირად კეთდებოდა, ეს არის საგალობლებილათინური ტექსტი ლუკასგან:

« გლორია Excelsis Deo-ში და Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ში »

(ლათინური - "დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა და ადამიანებში კეთილი ნება."

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2:14)

Სმ.: . ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

იაკობ კორნელის ვან ოსტენენი. ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

წიგნში რომ სურათის წინა პლანზე ანგელოზი უჭირავს, ოთხნაწილიანი საგალობელი არის ჩაწერილიეს ტექსტი, ოთხივე მუსიკალური ნაწილი - ბასი, ტენორი, ალტო და სოპრანო - ადვილად იკითხება. ანგელოზები მღერიან ამ ჰიმნს სხვადასხვა ინსტრუმენტზე - შალმეი, საყვირები, ფსალტერიუმი; ბევრი მღერის და უკრავს ანგელოზი სურათებიარამედ ფონზე; სულ არის ოცდასამი ანგელოზი, რაც შეესაბამება ქრისტეს ცხოვრების წლებს.

ჰოლანდიელი ოსტატის გრავიურა „ხარება მწყემსებს“ მუსიკალური თვალსაზრისით უაღრესად საინტერესოა. Xvi საუკუნეში იოჰანეს (იან) სადელერ უხუცესის „ხარება მწყემსთაადმი“ (მარტინ დე ვოსის კომპოზიციის საფუძველზე).ცენტრში ანგელოზს უჭირავს ამანათი ლუკას სახარებიდან:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate დავითი]

(ლათ. - ნუ გეშინიათ, მე გიცხადებთ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის: ახლა დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი. - ლუკა 2, 10-11). .

ცაში მფრინავ ანგელოზებს აქვთ ცხრახმიანი მოტეტის ნაწილები.გლორია in excelsis» ... ყველა მუსიკალური ნაწილი რეპროდუცირებულია ძალიან ზუსტად.

იოჰანეს (იან) სადელერ უფროსი. „ხარება მწყემსებისადმი“ (მარტინ დე ვოსის კომპოზიციის მიხედვით).

როცა იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო; და შვა იგი პირმშო, შეახვია იგი კვერთხში და დაასვენა ბაგაში, რადგან არ იყო ადგილი მათთვის სასტუმროში. (ლუკა 2:6-7). V საუკუნის დასაწყისამდე შობა ნათლისღების დღესასწაულთან ერთად აღინიშნებოდა. მაშასადამე, ნახატში შერეულია თავად დაბადების შეთქმულებები და შემდგომი ეპიზოდები, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, უფრო მეტად უკავშირდება მანიფესტაციას - მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემას, მწყემსების თაყვანისცემას, რომლებიც ყოველთვის არ შეიცავს გამოსახულებას. თავად ქრისტეს დაბადება.

იოსების სიზმარი.
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი. 1850-იანი წლები
აკვარელი, იტალიური ფანქარი ქაღალდზე.
მოსკოვი. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

შობის შობა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

მოგვების თაყვანისცემა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა).
შებუევი ვასილი კოზმიჩი. 1847 ზეთი ტილოზე. 233x139.5 სმ.
გამოსახულება სანქტ-პეტერბურგში ცხენოსანი გვარდიის პოლკის ხარების ეკლესიისთვის

შობის შობა.
რეპინი ილია ეფიმოვიჩი. 1890 ზეთი ტილოზე. 73x53.3.

ანგელოზის გამოჩენა, რომელიც მწყემსებს ქრისტეს შობის შესახებ სასიხარულო ცნობას უქადაგებს. ესკიზი.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850-იანი წლები.
ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მწყემსთა განდიდება.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850 გ.

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს.
პეტროვსკი პეტრ სტეპანოვიჩი (1814-1842). 1839 ზეთი ტილოზე. 213x161.
ჩერეპოვეცის მუზეუმების ასოციაცია

ამ სურათისთვის ახალგაზრდა მხატვარმა - კარლ ბრაილოვის სტუდენტმა - 1839 წელს მიიღო სამხატვრო აკადემიის პირველი დიდი ოქროს მედალი. ტილო დახურვამდე ინახებოდა საიმპერატორო ხელოვნების აკადემიის მუზეუმში, შემდეგ კი გადაეცა ჩერეპოვეცის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში.

შობის შობა.
ვასნეცოვი ვიქტორ მიხაილოვიჩი. 1885-1896 წწ
კიევში ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის ფრესკები

შობის შობა.
ვიშნიაკოვი ივან იაკოვლევიჩი და სხვები 1755 წ
სამება-პეტროვსკის საკათედრო ტაძრიდან.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. 1790 ზეთი ტილოზე.
ტვერის რეგიონალური სურათების გალერეა

შობის შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. ტილო, ზეთი
ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმი "ახალი იერუსალიმი"

შობის შობა.
მ.ვ. ნესტეროვი. 1890-1891 წწ გუაში, მუყაოზე დამაგრებული ქაღალდზე ოქრო. 41 x 31.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთ გვერდითი საკურთხევლის საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

შობის შობა.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთ გვერდითი საკურთხევლის საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი. 1890-1891 წწ გუაში, მუყაოზე დამაგრებული ქაღალდზე ოქრო. 41x31.8
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

შობის შობა.
M.V. ნესტეროვი. 1890 გ.

ახალგაზრდის მუხლმოდრეკილი ფიგურა კვერთხით ხელში. ხელი უჭირავს შტატს. ტუჩებზე აწეული ხელი.
მ.ვ. ნესტეროვი. ეტიუდი. 1890-1891 წწ ტყვიის ფანქარი, იტალიური ფანქარი, ნახშირი მუყაოზე დამაგრებულ ქაღალდზე. 49x41.
კომპოზიციის "ქრისტეს შობის" ერთ-ერთი მწყემსის ფიგურის მოსამზადებელი ესკიზები (სამხრეთის საკურთხეველი მიმაგრებულია კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდთან)
კიევის რუსული ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

შობა (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1903 გ.
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედელზე ნახატის ფრაგმენტი ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელზე
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

შობა (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1899-1900 წწ მუყაოზე დამაგრებულ ქაღალდზე ტყვიის ფანქარი, გუაში, აკვარელი, ბრინჯაო, ალუმინი. 31x49.
ნეტარი უფლისწული ალექსანდრე ნეველის სახელზე ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვის ესკიზი.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

მოგვები. ესკიზი
რიაბუშკინი ანდრეი პეტროვიჩი. აკვარელი ქაღალდზე
კოსტრომას გაერთიანებული ხელოვნების მუზეუმი

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა.
ლებედევი, კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

ანგელოზური ქება მაცხოვრის შობის მომენტში.
ლებედევი, კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

შობის შობა.
ლებედევი, კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816). გრაფიკა.

მოგვების თაყვანისცემა.
კლავდი ვასილიევიჩ ლებედევი,
MDA-ს ეკლესია და არქეოლოგიური ოფისი

მოგვების თაყვანისცემა.
ვალერიან ოთმარი. 1897 ზეთი ტილოზე, 71x66.
ორიგინალური მოზაიკა დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესიისთვის

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს. შობის შობა. პრეზენტაცია.

შობის შობა.
მოზაიკა, რომელიც დაფუძნებულია I.F.Porfirov-ის ორიგინალზე
ქრისტეს აღდგომის ეკლესია (სისხლზე მაცხოვრის), ქ

ქრისტეს შობა და სხვა წმინდა სცენები იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან.
I. Ya.Bilibin.
ოლშანის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამხრეთ კედლის ფრესკის ესკიზი

მოგვები (ბრძენი კაცები).
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1914 აკვარელი, ყავისფერი მელანი, მელანი, კალამი, ფუნჯი ქაღალდზე. 37x39.2 სმ.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი
ოლგას გალერეა

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ხე, ფანქარი, გუაში. 45.7x34.9.
პირადი კოლექცია
თავდაპირველად ნამუშევარი ხელოვანის დის ევდოკია გლებოვას მფლობელობაში იყო.
1990 წლის 17 ოქტომბერს გაიყიდა ანონიმურ წყაროს Sotheby's-ში,
შემდეგ 2006 წლის 29 ნოემბერს ის კვლავ გაიყიდა კრისტის აუქციონზე 1,5 მილიონ დოლარად.
Christie's აუქციონის სახლი

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ქაღალდი, გუაში (ტემპერა?), 35.5x45.5.
პირადი კოლექცია, შვეიცარია
გამოქვეყნებულია ტრეტიაკოვის გალერეის მიერ, 2006 წ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

საიტები-რეპროდუქციის წყაროები:

ანდრეი რუბლევი.
"შობა".
1405 წელი.
ხარების საკათედრო ტაძარი მოსკოვის კრემლში.

უძველესი დროიდან რუსეთში შობის აღნიშვნა 25 დეკემბრის ღამეს დაიწყო. დღესასწაულის წინა დღეს, როდესაც ზამთრის ადრეული მზის ჩასვლა ყინვაგამძლე ჰაერში იწვა და თოვლზე ვარდისფერი შუქი უფრო და უფრო ცივი გახდა და რატომღაც სრულიად შეუმჩნევლად ცისფერი გახდა, ხალხი ტოვებდა სახლებს, ტოვებდა წინასადღესასწაულო სამზადისს და უყურებდა. ჩაბნელებულ ცაზე, პირველი, საშობაო ვარსკვლავის მოლოდინში ... ამ დღეს, სანამ ვარსკვლავს არაფერი უნდა ეჭამა, საღამოს კი საკვები არ იყო ძალიან დამაკმაყოფილებელი, მაგრამ განსაკუთრებული და დიდი ხნის ნანატრი - პურის მარცვლები წყალში ორთქლზე ხმელი კენკრით. მას "სიროფი" უწოდეს, ხოლო წინადღესასწაულის მთელ დღეს შობის ღამეს ეძახდნენ.

შობის ღამე მოახლოვდა, დრო უკან იხევდა და დათოვლილ რუსეთში მისი დაძლევის დღესასწაულზე - ყოველი ადამიანი, მოხუცი თუ ახალგაზრდა, ემზადებოდა დედამიწაზე ახალშობილის შეხვედრის მონაწილე გამხდარიყო. იმ საღამოს სოფლისა და ქალაქის ქუჩებში პირველი საშობაო სიმღერები - სიმღერები ჩაფიქრდა. მათი სიმღერა ძველ დროში იყო გავრცელებული მთელ რუსეთში. ჩრდილოეთ რუსული სიმღერების პირველი ჩანაწერები შემორჩენილია მე-17 საუკუნიდან, მაგრამ თავად გალობა უძველესი დროიდან თარიღდება. სიმღერები წარსულს ისე მღერიან, თითქოს დღეს, ამ ღამეს ხდებოდეს, თავად მომღერლები კი მოვლენების მოწმეები და მონაწილეები არიან. რუსი ბავშვები ქვეშ მთვარის შუქიშობის ღამეს, ფანჯრის რაფებზე ყინვაგამძლე თოვლმა ჭყიტა, სიმღერით ისაუბრეს მწყემსებთან, რომლებიც აპირებდნენ თაყვანისცემას ახალშობილი მაცხოვრის წინაშე.

შობა გამოსახეს მხატვრებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუბლევამდე მინიმუმ 1100 წლით ადრე. ისტორიკოს ევსები კესარიელის (III-IV სს.) ცნობით, არაუგვიანეს 330-იანი წლებისა, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით, ბეთლემში აშენდა შობის სახელობის ტაძარი, სადაც, უდავოდ, იყო ამ დღესასწაულის ხატი. შობის უძველესი გამოსახულებები დღემდე შემორჩენილია ვერცხლის ამპულებზე, რომლებშიც პალესტინაში აკურთხებულ ზეთს ასხამდნენ. მე-5-VII საუკუნეებს განეკუთვნებიან. ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ეს იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა, განვითარდა, სანამ არ მიიღებდა იმ ფორმას, რომლითაც რუბლევის წინამორბედები წერდნენ და თვითონაც მიჰყვებოდა მათ.

ვალერი სერგეევი. "რუბლევი". ZhZL სერია No618.

"შობა".
1745.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

რაც შეეხება გაჩენის დათარიღებას, აქ არც ისე მარტივია. თუ სუპერნოვას აფეთქება, "ბეთლემის ვარსკვლავი", მოგვიანებით არ იქნა ჩასმული ბიბლიაში, რადგან ის განათდა და ხილული გახდა ქრისტეს დაბადებიდან 1054 წელს, მაშინ მსოფლიოს ოსტატებმა დაწერეს დამატებითი ათასწლეული. ჩვენი თავები. ტრენტი ეკლესიის საკათედრო ტაძარიკონსტანტინოპოლში (კონსტანტინოპოლში) აუცილებლად დაემატა დამატებითი ათასწლეული ...

ვლადიმერ პიატიბრატი. "ღრმა წიგნი".

განდოლფინო და რორეტო (Gandolfino d "Asti).
ქრისტეს შობა.
მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისი
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

როდესაც მშობიარობის დრო დადგა - შობის დღე დაახლოებით შუაღამე იყო - მარიამი ადგა და იქვე მდებარე სვეტს მიეყრდნო. იოსები გვერდით მიუჯდა დამწუხრებული, ალბათ იმიტომ, რომ მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადება არ შეეძლო. ადგა, აიღო ბაგალიდან თივა, დადო ღვთისმშობლის ფეხებთან და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დედის საშვილოსნო ისე დატოვა, რომ მას არანაირი ტკივილი არ მოუტანია. ასე რომ, ის დედის ფეხებთან თივაში დასრულდა. დაბანის შემდეგ, მან შემოიცვა იგი ფარდაში და დაასვენა ბაგაში.<…>ხარმა და ვირმა თავი დახარეს ბაგაზე, რათა ბავშვი სუნთქვით გაეთბოდნენ, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთ სიცივეში ძლივს შეფარებულ ბავშვს სითბო სჭირდება. დედა კი დაჩოქილი ლოცულობდა და მადლობა შესწირა ღმერთს: გმადლობ შენ, უფალო და მამაო ზეციერო, რომ მომეცი ძე შენი და გევედრები შენ, მარადიულ ღმერთო, და შენ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა და ჩემო წმიდაო.

ფსევდო-ბონავენტურა. "რეფლექსია ქრისტეს ცხოვრებაზე". დაახლოებით 1300 წ.

"შობა".

ხატი "ქრისტეს შობა".
ხმელთაშუა.
მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარი.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "ქრისტეს შობა".
რუსეთი.
XVI საუკუნე.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "ქრისტეს შობა".
რუსეთი.
მე-17 საუკუნის დასასრული.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი „ქრისტეს შობა“ მოჩუქურთმებული ჩარჩოში.
პალესტინა.
1801-1860 წლებში.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ილია ეფიმოვიჩ რეპინი.
"შობა".
1890.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი.

იესოს დაბადება

იმ დღეებში რომაელი კეისარ ავგუსტუსისგან ბრძანება გავიდა, რომ მოეწყო მთელი დედამიწა.

და ყველა წავიდა ჩასაწერად - თითოეული თავის ქალაქში. ვინაიდან იოსები ქალაქ ბეთლემიდან იყო, იქ მარიამთან ერთად წავიდა.

მარიამი ბეთლემში მშობიარობის დრო დადგა. ჩვილი აკოცა და საქონლის მკვებავში, ბაგაში ჩასვა, რადგან სასტუმროში მისთვის და იოსებისთვის ადგილი არ იყო.

ამასობაში ანგელოზი გამოეცხადა მწყემსებს, რომლებიც ღამით საქონელს იცავდნენ და უთხრა:

დიდ სიხარულს გიცხადებთ: ბეთლემში დაიბადა მაცხოვარი - ქრისტე უფალი. ბაგაში ბავშვს იპოვით.

მწყემსები მირბოდნენ და მარიამი, იოსები და ბავშვი ბაგაში მწოლიარე დახვდნენ. შემდეგ მწყემსებმა ყველას მოუყვეს ცოდნა და ბავშვის შესახებ.

რვა დღის შემდეგ ბავშვს იესო დაარქვეს.

შემდეგ ისინი წაიყვანეს იერუსალიმში, რათა ჩვილი ღმერთს წარედგინათ და შეეწირათ ორი ტურტი ან მტრედის ორი წიწილა, როგორც ეს ნათქვამია მოსეს კანონებში.

მაშინ იყო ერთი კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი. მას უწინასწარმეტყველეს, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ მაცხოვარს არ იხილავდა. სვიმეონი მივიდა ტაძარში იმ დროს, როცა მშობლებმა იესო მიიყვანეს, ხელში აიყვანა და უთხრა:

ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან ვიხილე მაცხოვარი.

იოსებს და მარიამს ძალიან გაუკვირდათ ასეთი სიტყვები.

იყო ანა წინასწარმეტყველიც, ოთხმოცდაოთხი წლის. იგი საერთოდ არ ტოვებდა ტაძარს - დღედაღამ ლოცულობდა ღმერთს. მივიდა ჩვილთან, ადიდებდა უფალს და დაიწყო მის შესახებ ყველა იერუსალიმში ლაპარაკი.

ბიბლიური ლეგენდები. Derbent, Interekspress. 1992 წელი.

"შობა".
1503.
უფიზის გალერეა, ფლორენცია.

მატის გოტარტ გრუნევალდი.
"შობა".
Insenheim Altarpiece.

BIFLEEM-ის ვარსკვლავი მართლაც გაბრწყინდა XII საუკუნის შუა ხანებში. (ქრისტეს ცხოვრების აბსოლუტური ასტრონომიული პაემანი)

ჩვენ გამოვიყენებთ ი.ს.შკლოვსკის ფუნდამენტურ ნაშრომს "სუპერნოვა და მასთან დაკავშირებული პრობლემები". მასში მესამე თავი თითქმის მთლიანად ეთმობა „1054 წლის ვარსკვლავს“. ამ გავრცელების ნარჩენები არის თანამედროვე კრაბის ნისლეული კუროს თანავარსკვლავედში.

დაუყოვნებლივ ვთქვათ, რომ თარიღი "1054" აღებულია ძველი მატიანეებიდან, კერძოდ ჩინური და იაპონური. რომელსაც ი.ს.შკლოვსკი სრულად ენდობა. მაგრამ ამის მიზეზი არ გვაქვს. უფრო მეტიც, სულაც არ არის საჭირო ასეთი საეჭვო ინფორმაციის ჩართვა. გამოდის, რომ ეს სუპერნოვას აფეთქება შეიძლება დათარიღდეს სუფთა ასტრონომიულად და მაღალი სიზუსტით. სწორედ ამას აკეთებდნენ ამერიკელი ასტრონომები XX საუკუნეში.

ბეთლემის ვარსკვლავის სანდო ასტრონომიული დათარიღება ასეთია: 1140 პლუს-მინუს 20-30 წელი. ანუ მეთორმეტე საუკუნის შუა ხანები.

დამატება გალეის კომეტას შესახებ. დღეს ცნობილია, რომ ჰალეის კომეტის დაბრუნების პერიოდი დაახლოებით 76 წელია... მას შემდეგ, რაც ჰალეის კომეტა გაჩნდა ბოლო დროს 1910 წელს, ადვილია გამოთვალოთ, რომ დაახლოებით 1910 - 760 = 1150 ჰალეის კომეტაც უნდა გამოჩენილიყო. კარგი თუ ცუდი, ის იმ წელს ჩანდა - ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ თუ ის მართლაც გამოჩნდა ცაში ისევე ეფექტურად, როგორც მე-17-მე-20 საუკუნეებში (მაგალითად, როგორც 1910 წელს), მაშინ რამდენიმე წლის განმავლობაში ცაზე ორი კაშკაშა ფენომენის დაკვირვება შეიძლებოდა - ვარსკვლავის ციმციმი დაახლოებით 1150 წელს და ჰალის კომეტა დაახლოებით 1150 წელს. ... რაც, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო უნდა გაეძლიერებინა ადამიანთა შთაბეჭდილება. შემდგომში, ეს ორი ფენომენი შეიძლება აირია, გაერთიანდეს. სახარებებში ნათქვამია, რომ ბეთლემის ვარსკვლავი მოძრაობდა, წინ უძღვებოდა მოგვებს. რაც კომეტის ქცევას ახსენებს: „და აჰა, ვარსკვლავი, რომელიც მათ ნახეს აღმოსავლეთში, დადიოდა მათ წინ, ბოლოს როგორ მოვიდა და გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო“ (მათე 2:9). ნახ. 1.7 გვიჩვენებს ბეთლემის სახარების ვარსკვლავის ერთ-ერთ ძველ გამოსახულებას „კუდიანი ვარსკვლავის“ სახით. ასე იყო გამოსახული ადრე კომეტები.

ჩვენ ვხედავთ ბეთლემის ვარსკვლავის კიდევ უფრო გულწრფელ გამოსახულებას კომეტის სახით ჯოტოს ნახატში "მოძღვრების თაყვანისცემა" ...

ჯოტო დი ბონდონე.
„მოძღვრების თაყვანისცემა“.

ვარსკვლავის კუდი გადაჭიმულია მარცხნივ ზემოთ - ეს ნიშნავს, რომ მხატვარმა დიდი ალბათობით დახატა კომეტა და არა, ვთქვათ, ვარსკვლავი, სხივით მიმართული ჩვილი ქრისტესკენ.

ალბრეხტ ალტდორფერი.
„წმიდა ღამე (ქრისტეს შობა)“.

საინტერესოა, რომ ალბრეხტ ალდდორფერის შუა საუკუნეების ნახატში "შობა", ზედა მარცხენა მხარეს არის ორი ზეციური შუქი, რომელიც აღნიშნავს შობას. ერთ-ერთი მათგანია ბეთლემის უზარმაზარი ვარსკვლავი ბურთის ციმციმის სახით. და ცოტა უფრო დაბალი - უფრო წაგრძელებული და მბრუნავი სანათი, რომლის შიგნით პატარა ანგელოზია გამოსახული.

ჩვენ ვხედავთ ზუსტად ორი ზეციური „ბრწყინვის“ მსგავს გამოსახულებას, რომლებიც აცხადებენ ქრისტეს დაბადების შესახებ ცნობილ შუა საუკუნეების პაუმგარტნერის სამსხვერპლოზე, რომელიც შეიქმნა ალბრეხტ დიურერის მიერ, სავარაუდოდ, მე-16 საუკუნეში.

ალბრეხტ დიურერი.
პაუმგარტნერების საკურთხეველი.
1503.

ჩვენ ვხედავთ ბეთლემის ვარსკვლავის გლობულურ ციმციმს, ხოლო ქვემოთ (როგორც, სხვათა შორის, ალტდორფერის ნახატში) - წაგრძელებული მბრუნავი სანათი შიგნით ანგელოზით. ორივე ზემოთ მოყვანილ სურათზე ციური სხეულების წყვილი გამოსახულია კაშკაშა ყვითელ, ოქროსფერ ფერში, რომელიც მაშინვე თვალშისაცემია დანარჩენი ლანდშაფტის მუქი ფონზე.

ამრიგად, შუა საუკუნეების ასეთი გამოსახულებები გადმოგვცემს, როგორც ჩანს, ძველ ტრადიციას, რომელიც ასოცირდება შობასთან, როგორც ვარსკვლავის ციმციმთან, ასევე იმ დროს გაჩენილ კომეტასთან.

ვასილი შებუევი.
"შობა".

მივმართოთ მე-17 საუკუნის „ლუთერანულ ქრონოგრაფს“, რომელიც აღწერს მსოფლიოს ისტორიას სამყაროს შექმნიდან 1680 წლამდე. მასში, კერძოდ, ნათქვამია შუა საუკუნეების ქრისტიანული „იუბილეების“ აღნიშვნის შესახებ, რომლებიც აღინიშნა ვატიკანში 1299-1550 წლებში. იუბილეები დაწესდა ქრისტეს ხსოვნას, რადგან ისინი იანვრის კალენდრის დღეებში აღინიშნა. შობა აღინიშნა, იანვრის კალენდრებთან ახლოს და არა სხვა ქრისტიანული დღესასწაული ...

იუბილეების წლებს პაპები ნიშნავდნენ. როგორც "ლუთერანული ქრონოგრაფი" იუწყება, 1390 წელს "ქრისტეს ვეცის შემდეგ იუბილე" რომის პაპმა ურბან IV-მ ქრისტეს შობის ოცდაათი წლისთავზე დანიშნა. შემდეგ იგი გახდა ათი წლის, ხოლო 1450 წლიდან, პაპ ნიკოლოზ VI-ის ბრძანებით, - ხუთი წლის.

მოდით გავაკეთოთ მარტივი, მაგრამ ძალიან საინტერესო გამოთვლა. გაითვალისწინეთ, რომ თუ 1390 წელს ქრისტეს შობიდან იუბილე აღინიშნა ოცდაათი წელი (ანუ 30 წლის ნამრავლი), ხოლო 1450 წელს - თხუთმეტი წელი (50 წლის მრავალჯერ), მაშინ მარტივი გამოთვლებით მივდივართ სრული სია შესაძლებელი - შუა საუკუნეების პაპების თვალსაზრისით - ქრისტეს შობის წლები. კერძოდ: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 წ. და ასე შემდეგ, 150 წლის ნაბიჯით წარსულში (150 არის 30 და 50 რიცხვების უმცირესი საერთო ჯერადი). გასაოცარია, რომ თარიღების ჩამონათვალში არ შედის ჩვენი წელთაღრიცხვის წელი, სადაც ისტორიკოსები დღეს ქრისტეს შობას ასახელებენ. გამოდის, რომ პაპებს, რომლებმაც იუბილე მოაწყვეს, სულაც არ ფიქრობდნენ, რომ ქრისტე ჩვენი ეპოქის დასაწყისში დაიბადა, როგორც მე-16-17 საუკუნეების გვიანდელი ჟამთააღმწერლები აცხადებდნენ. ქრისტეს შობის თარიღი იყო XIV საუკუნის პაპებისთვის, ცხადია, სულ სხვა რამ იყო.

მითითებულ თარიღებს შორის, რომელიც საკმაოდ იშვიათად მდებარეობს, ჩვენ ვხედავთ თარიღს, რომელიც მოდის ზუსტად XII საუკუნის შუა ხანებში. ეს არის 1150. რაც კიდევ ერთხელ სრულყოფილად ეთანხმება VIFLEEMSK-ის ვარსკვლავის ასტრონომიულ დათარიღებას 1140-M წელი პლუს-მინუს 10 წელი.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. "სლავების მეფე".

ჯოვანი ბატისტა ორტოლანო.
"შობა".

ჯულიო პიპი, მეტსახელად ჯულიო რომანო.
შობა და მწყემსთა თაყვანისცემა.
1531-1534.

დომენიკო ბეკაფუმი.
"შობა".

ლორენცო ლოტო.
"შობა".

ოსტატი მულენიდან.
ქრისტეს შობა და კარდინალი როლენი.

ლუვრის შობის ოსტატი.
"შობა".

პიერო დელა ფრანჩესკა.
"შობა".

როჟე ვან დერ ვეიდენი.
ბლადლენის საკურთხეველი (მიდელბურგის საკურთხეველი).
"შობა".

"ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა)".
XVII საუკუნის პირველი ნახევარი.
1650?
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ფედერიკო ბაროჩი.
"შობა".

ჰანს ბალდუნგი.
"შობა".

ელ გრეკო.
"შობა".

ელიზავეტა მერკურიევნა ბოემი (ენდაუროვა).
"ქრისტეს შობის დღესასწაულზე!"

შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო,
სამყაროს აღზევება და გონების სინათლე,
უფრო მეტია თანამშრომლის ვარსკვლავები
მე ვისწავლი შენს წინაშე ვარსკვლავთან ქედს ვიხრი,
ჭეშმარიტების მზეს და
მიგიყვანთ აღმოსავლეთის სიმაღლიდან.
უფალო, დიდება შენდა!

მაინო, ხუან ბაუტისტა - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

იესო ქრისტეს დაბადებასთან არის დაკავშირებული საოცარი და უჩვეულო მოვლენები. მათ შესახებ მოგვითხრობენ მახარებლები მათე და ლუკა. ბეთლემში, სადაც ღვთისმშობელი და იოსები მოვიდნენ, ბევრი ხალხი შეიკრიბა და სასტუმროში თავისუფალი ადგილი არ იყო. მათ ღამის გათევა ქალაქგარეთ, ბუნაგში მოუწიათ, სადაც მწყემსები თავიანთ პირუტყვს ქარიშხლისგან აფარებდნენ თავს.

ალბერტინელი, მარიოტო - ქრისტეს შვილის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი,

შობის სცენაზე (ან, რუსულად, გამოქვაბულში) დაიბადა ჩვილი იესო, რომელიც ღვთისმშობელმა შემოახვია, საქონლის ბაგაში თივა მოათავსა. (ლუკა 2.7)

Bonifacio Veronese - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

ამავე დროს ბეთლემის მახლობლად მინდორში მწყემსებს ანგელოზები გამოეცხადნენ მაცხოვრის ამქვეყნად მოსვლის შესახებ. აღსრულებული აღთქმის გამო დიდი სიხარულის ნიშნად, ზეციურმა ლაშქარმა განადიდა ღმერთი და მთელ სამყაროს გამოუცხადა: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანებში!" (ლუკა 2:14).

გირლანდაიო, რიდოლფო - ბავშვის თაყვანისცემა წმ. ფრენსის და წმ. ჯერომი, ერმიტაჟი

და მწყემსები მივიდნენ გამოქვაბულში ჩვილი ღმერთის თაყვანისცემის მიზნით. მათეს სახარება მოგვითხრობს აღმოსავლელ ბრძენკაცებზე - მოგვებზე, რომლებმაც დაინახეს ახალი, უჩვეულოდ. კაშკაშა ვარსკვლავი... აღმოსავლური წინასწარმეტყველებებით, ვარსკვლავის გამოჩენის ფაქტი ნიშნავდა ღვთის ძის - მესიის სამყაროში მოსვლის დროს, რომელიც ებრაელ ხალხს ელოდა.

პიეტრო ორიოლი - შობა წმინდანთა საკურთხეველთან ერთად, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მოგვებმა, ტრადიციამ შეინარჩუნეს თავიანთი სახელები: გასპარი, მელქიორი და ბელშაცარი, წავიდნენ იერუსალიმში, რათა ეკითხათ, სად უნდა ეძიათ სამყაროს მხსნელი. ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე, რომელიც იმ დროს მართავდა იუდეას, აღშფოთდა და მოგვები მოუხმო. მას შემდეგ რაც გაარკვია მათგან ვარსკვლავის გამოჩენის დრო და, შესაბამისად, ებრაელთა მეფის შესაძლო ასაკი, რომლის მეფობის მეტოქე ეშინოდა, ჰეროდემ მოგვებს სთხოვა: „წადით, ყურადღებით დაათვალიერეთ ბავშვი. და როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ წავიდე მის თაყვანისმცემლად“ (მათ. 2. 8)).

პიტერ ბრიუგელი უფროსი - მეფეთა თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა,
ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მეგზური ვარსკვლავის მიყოლებით მოგვებმა მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც თაყვანი სცეს ახალშობილ მაცხოვარს და მოუტანეს მას საჩუქრები აღმოსავლეთის საგანძურიდან: ოქრო, საკმეველი და მირო. შემდეგ ღვთისგან გამოცხადება რომ მიიღეს, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში, სხვაგვარად წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში.

ჯორჯიონე - ბავშვის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

განრისხებულმა ჰეროდემ აღმოაჩინა, რომ ბრძენკაცები მას არ დაემორჩილნენ, ბეთლემში გაგზავნა ჯარისკაცი, რათა მოეკლათ ორ წლამდე ყველა მამრობითი სქესის ჩვილი. სახარება მოგვითხრობს, რომ იოსებმა სიზმარში საფრთხის შესახებ გაფრთხილება რომ მიიღო, ღვთისმშობელთან და ყრმასთან ერთად ეგვიპტეში გაიქცა, სადაც წმინდა ოჯახი ჰეროდეს სიკვდილამდე დარჩა.

იტალიური, ნეაპოლიტანური - მწყემსების თაყვანისცემა, ეროვნული გალერეა, ლონდონი

Le Nain Brothers - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა