დღეს სერიოზული პრობლემაა ის, თუ რა არის ქრისტიანული ოჯახი და ქორწინება. ახლა ეს კონცეფცია საკმაოდ რთულია მრევლის ცხოვრებაში აღქმა. მე ვხედავ უამრავ ახალგაზრდას, რომლებიც დაბნეულნი არიან იმის შესახებ, თუ რისი ნახვა სურთ მათ ოჯახში. მათ თავში უამრავი კლიშე დევს ბიჭისა და გოგოს ურთიერთობის შესახებ, რომლითაც ხელმძღვანელობენ.

თანამედროვე ახალგაზრდებს ძალიან უჭირთ ერთმანეთის პოვნა და ოჯახის შექმნა. ყველა ერთმანეთს დამახინჯებული კუთხით უყურებს: ზოგმა ცოდნა "დომოსტროიში" ისწავლა, ზოგმა - გადაცემა "დომ-2"-ში. და თითოეული თავისებურად ცდილობს შეესაბამებოდეს წაკითხულს ან ნანახს, ხოლო საკუთარ გამოცდილებას მიატოვებს. ახალგაზრდები, რომლებიც მრევლს ქმნიან, ხშირად იყურებიან გარშემო, რათა იპოვონ მეწყვილე, რომელიც შეესატყვისება მათ ოჯახურ იდეებს; როგორ არ შევცდეთ - მართლმადიდებელი ოჯახი ხომ სწორედ ასეთი და ასეთი უნდა იყოს. ეს ძალიან დიდი ფსიქოლოგიური პრობლემაა.

მეორე, რაც ამ ფსიქოლოგიურ პრობლემას ხარისხს მატებს: ცნებების გამიჯვნა - რა არის ოჯახის ბუნება და რა არის მისი მნიშვნელობა და მიზანი. ახლახან ქადაგებაში წავიკითხე, რომ ქრისტიანული ოჯახის მიზანი გამრავლებაა. მაგრამ ეს არასწორია და, სამწუხაროდ, გაუმართლებელ კლიშედ იქცა. ბოლოს და ბოლოს, მუსლიმებს, ბუდისტებს, ნებისმიერ სხვა ოჯახს იგივე მიზანი აქვს. მშობიარობა ოჯახის ბუნებაა, მაგრამ არა მიზანი. იგი ღმერთმა დააწესა ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში. როდესაც უფალმა შექმნა ევა, თქვა, რომ არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა. და მხოლოდ მშობიარობას არ ვგულისხმობდი.

სიყვარულის პირველი დეკლარაცია

ბიბლიაში ჩვენ ვხედავთ სიყვარულისა და ქორწინების ქრისტიანულ გამოსახულებას.

აქ ვხვდებით სიყვარულის პირველ გამოცხადებას: ადამი ევას ეუბნება: ძვალი ჩემი ძვლებისა და ხორცი ხორცისა. დაფიქრდით, რა მშვენივრად ჟღერს.

ქორწილის რიტუალში ჯერ ერთმანეთის დახმარებაზეა ლაპარაკი, შემდეგ კი მხოლოდ ადამიანთა მოდგმის აღქმაზე: „წმიდაო ღმერთო, რომელმაც შექმნა კაცი მტვრისგან, და შექმნა ცოლი ნეკნიდან და შეუერთდა მას. მისი შესაბამისი თანაშემწე, რადგან ეს იმდენად სასიამოვნო იყო თქვენი უდიდებულესობისთვის, ისე, რომ დედამიწაზე ერთი ადამიანი არ იქნება. ” და ამიტომ, ბევრი შვილის ყოლა ასევე არ არის მიზანი. თუ ოჯახს ევალება შემდეგი დავალება: აუცილებელია გამრავლება და გამრავლება, მაშინ შეიძლება მოხდეს ქორწინების დამახინჯება. ოჯახები არ არის რეზინი, ხალხი არ არის უსასრულო, თითოეულს აქვს თავისი რესურსი. შეუძლებელია ეკლესიისთვის ასეთი კოლოსალური ამოცანის დასახვა სახელმწიფოს დემოგრაფიული საკითხების გადასაჭრელად. ეკლესიას სხვა ამოცანები აქვს.

ნებისმიერი იდეოლოგია, რომელიც შემოდის ოჯახში, ეკლესიაში, საშინლად დამღუპველია. ის ყოველთვის ზღუდავს მას რაღაც სექტანტურ იდეებამდე.

ოჯახი - პატარა ეკლესია

დავეხმაროთ ოჯახს, რომ გახდეს პატარა ეკლესია, ჩვენი მთავარი ამოცანაა.

Და ში თანამედროვე სამყაროხმამაღლა უნდა ისმოდეს სიტყვა ოჯახზე, როგორც პატარა ეკლესიაზე. ქორწინების მიზანი ქრისტიანული სიყვარულის განსახიერებაა. ეს ის ადგილია, სადაც ადამიანი ნამდვილად იმყოფება და ბოლომდე. და ის აცნობიერებს საკუთარ თავს ქრისტიანად ერთმანეთისადმი თავგანწირულ დამოკიდებულებაში. პავლე მოციქულის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ მეხუთე თავში, რომელიც იკითხება ქორწილში, შეიცავს ქრისტიანული ოჯახის იმიჯს, რომლითაც ჩვენ ვხელმძღვანელობთ.

ფ. ვლადიმერ ვორობიოვს აქვს შესანიშნავი იდეა: ოჯახს თავისი წარმოშობა დედამიწაზე აქვს და მარადიული გაგრძელება ზეციურ სასუფეველში აქვს. სწორედ ამისთვის არის შექმნილი ოჯახი. ასე რომ, ორივე, ერთიანი არსება რომ გახდა, ეს ერთიანობა მარადისობაში გადაიტანოს. და პატარა ეკლესია და ზეციური ეკლესია გახდა ერთი.

ოჯახი არის ეკლესიურობის გამოხატულება, რომელიც ანთროპოლოგიურად თანდაყოლილია ადამიანში. იგი აცნობიერებს ადამიანში ღვთის მიერ დაწესებულ ეკლესიის აღსრულებას. დაძლევა, ღმერთის ხატად და მსგავსებაში საკუთარი თავის აშენება ძალიან სერიოზული სულიერი ასკეტური გზაა. ამაზე ძალიან და სერიოზულად უნდა ვისაუბროთ ჩამოსვლასთან ერთად, ბიჭი გოგოსთან, ერთმანეთთან.

და ოჯახის დაქვეითება სტერეოტიპებამდე უნდა განადგურდეს. და მე ვფიქრობ, რომ დიდი ოჯახი კარგია. მაგრამ ყველას შეუძლია ამის გაკეთება. და ეს არ უნდა განხორციელდეს არც სულიერი ხელმძღვანელობის მიერ და არც რაიმე შეთანხმებული გადაწყვეტილებით. მშობიარობა არის მხოლოდ სიყვარულის შესრულება. შვილები, ოჯახური ურთიერთობები - ეს არის ის, რაც ავსებს ოჯახს სიყვარულით და ანაზღაურებს მას, როგორც ერთგვარ გაღატაკებას.

ოჯახური ურთიერთობა - სიყვარულისა და თავისუფლების ურთიერთობა

როდესაც ოჯახში ინტიმურ ურთიერთობებზე ვსაუბრობთ, ბევრი რთული კითხვა ჩნდება. სამონასტრო სიგელი, რომლის მიხედვითაც ჩვენი ეკლესია ცხოვრობს, არ გულისხმობს მსჯელობას ამ თემაზე. მიუხედავად ამისა, ეს კითხვა არსებობს და ჩვენ მას ვერ გავექცევით.

ოჯახური ურთიერთობების განხორციელება თითოეული მეუღლის პირადი და შინაგანი თავისუფლების საკითხია.

უცნაური იქნებოდა, იმის გამო, რომ მეუღლეები ზიარებას იღებენ საქორწინო რიტუალის დროს, რომ ჩამოერთვათ მათ ქორწილის ღამე. ზოგი მღვდელი კი ამბობს, რომ ამ დღეს მეუღლეებს არ სჭირდებათ ზიარება, რადგან ქორწილის ღამე ექნებათ. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას იმ მეუღლეებზე, რომლებიც ლოცულობენ ბავშვის ჩასახვისთვის: რათა ის დაორსულდეს ღვთის კურთხევით, ისინიც ვერ მიიღებენ ზიარებას? რატომ არის ქრისტეს - ხორცშესხმული ღმერთის - წმიდა საიდუმლოებების მიღება ჩვენს ადამიანურ ბუნებაში გარკვეული სიბინძურით ურთიერთობაში განწმენდილი ქორწილით? ბოლოს და ბოლოს წერია: საწოლი ცუდი არ არის? როცა უფალი გალილეის კანში ქორწინებას დაესწრო, პირიქით, ღვინო დაუმატა.

ეს ბადებს ცნობიერების საკითხს, რომელიც ყველა ურთიერთობას ცხოველურ ურთიერთობამდე ამცირებს.

ქორწინება გვირგვინდება და უბიწოდ ითვლება! იგივე იოანე ოქროპირი, რომელიც ამბობდა, რომ მონაზვნობა ქორწინებაზე მაღლა დგას, ასევე ამბობს, რომ ცოლ-ქმრული საწოლიდან ადგომის შემდეგაც კი რჩებიან უბიწოები. მაგრამ ეს იმ შემთხვევაში, თუ მათ აქვთ პატიოსანი ქორწინება, თუ ისინი აფასებენ მას.

მაშასადამე, ცოლქმრული ურთიერთობა არის ადამიანის სიყვარულისა და თავისუფლების ურთიერთობა. და ასევე ხდება და ეს შეიძლება დაადასტურონ სხვა მღვდლებმაც, რომ ნებისმიერი გადაჭარბებული ასკეტიზმი შეიძლება გახდეს ცოლ-ქმრის ჩხუბის მიზეზი და ქორწინების რღვევაც კი.

სიყვარული ქორწინებაში

ადამიანები ქორწინებაში ერთიანდებიან არა იმიტომ, რომ ცხოველები არიან, არამედ იმიტომ, რომ უყვართ ერთმანეთი. მაგრამ ქორწინებაში სიყვარულზე ბევრი რამ არ არის ნათქვამი ქრისტიანობის მთელ ისტორიაში. თუნდაც შიგნით მხატვრული ლიტერატურაქორწინებაში სიყვარულის პრობლემა პირველად მხოლოდ მე-19 საუკუნეში წამოიჭრა. და ეს არასოდეს ყოფილა განხილული არცერთ სასულიერო ტრაქტატში. სემინარის სახელმძღვანელოებშიც კი არსად არის ნათქვამი, რომ ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან ოჯახს, უნდა უყვარდეთ ერთმანეთი.

სიყვარული ოჯახის შექმნის საფუძველია. ეს არის ის, რაც მრევლის ყველა მღვდელს უნდა ადარდებდეს. ასე რომ, ადამიანები, რომლებიც აპირებენ დაქორწინებას, საკუთარ თავს დაუსახეს ჭეშმარიტად სიყვარულის, შენარჩუნებისა და გამრავლების მიზანს, გახადონ ის სამეფო სიყვარული, რომელიც მიჰყავს ადამიანს ხსნისკენ. ქორწინებაში სხვა არაფერი შეიძლება იყოს. ეს არ არის მხოლოდ საყოფაცხოვრებო სტრუქტურა, სადაც ქალი რეპროდუქციული ელემენტია, მამაკაცი კი თავის პურს შოულობს და აქვს თავისუფალი დრო გასართობად. თუმცა ახლა ეს ყველაზე ხშირად ხდება.

ეკლესიამ უნდა დაიცვას ქორწინება

და მხოლოდ ეკლესიას შეუძლია თქვას, როგორ შექმნას და შეინარჩუნოს ოჯახი. არსებობს მრავალი ბიზნესი, რომელიც იძლევა შესაძლებლობას დადოს და დაშალოს ქორწინება და ისაუბროს ამაზე.

ადრე ეკლესია მართლაც იყო ორგანო, რომელიც თავის თავზე იღებდა კანონიერი ქორწინების პასუხისმგებლობას და ამავე დროს ახორციელებდა საეკლესიო კურთხევას. ახლა კი ლეგალური ქორწინების ცნება უფრო და უფრო ბუნდოვანია. საბოლოო ჯამში, კანონიერი ქორწინება განზავდება ბოლო ზღვრამდე. ბევრს არ ესმის, რით განსხვავდება კანონიერი ქორწინება სამოქალაქოსგან. ზოგიერთი მღვდელი ამ ცნებებსაც ურევს. ხალხს არ ესმის სახელმწიფო დაწესებულებებში დაქორწინების მნიშვნელობა და ამბობენ, რომ ღვთის წინაშე დგომა ჯობია გათხოვებაო, მაგრამ რეესტრის ოფისში - რა? ზოგადად, შეგიძლიათ მათი გაგება. თუ მათ უყვართ ერთმანეთი, მაშინ მათ არ სჭირდებათ მოწმობა, სიყვარულის რაიმე სახის ფორმალური მტკიცებულება.

მეორეს მხრივ, ეკლესიას აქვს უფლება დადოს მხოლოდ ის ქორწინება, რომელიც ფორმდება რეესტრის ოფისში და სწორედ აქ გამოდის უცნაური რამ. შედეგად, ზოგიერთი მღვდელი ამბობს უცნაურ სიტყვებს: ”თქვენ მოაწერეთ ხელი, იცხოვრეთ ცოტათი, - ერთი წელი. თუ არ დაშორდები, მოდი და დაქორწინდი“. უფალო შეიწყალე! და თუ დაშორდნენ, რომ ქორწინება არ ყოფილა? ანუ, ასეთი ქორწინებები, როგორც ეს იყო, არ განიხილება, თითქოს ისინი არ არსებობდნენ და რომლებზეც ეკლესია დაქორწინდა, უვადოდ არის ...

ასეთი ცნობიერებით ცხოვრება შეუძლებელია. თუ ჩვენ მივიღებთ ასეთ ცნობიერებას, მაშინ ნებისმიერი ეკლესიის ქორწინებაასევე დაიშლება - ბოლოს და ბოლოს, არსებობს საეკლესიო ქორწინების დაშლის მიზეზები. თუ ვინმე ისე მოექცევა სახელმწიფო ქორწინებას, რომ ის ასეთი „არაკეთილსინდისიერია“, მაშინ განქორწინებების რიცხვი მხოლოდ გაიზრდება. დაქორწინებულ და გაუთხოვარ ქორწინებას ერთნაირი ხასიათი აქვს, განქორწინების შედეგები ყველგან ერთნაირია. როცა ნებადართულია უცნაური აზრი, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ ქორწილამდე, როგორი ქორწინება გვექნება? მაშ, რას გვესმის განუყრელობა, „ორი - ხორცი ერთია“? რაც ღმერთმა გააერთიანა, ადამიანი არ ყოფს. ღმერთი ხომ აერთიანებს ადამიანებს არა მხოლოდ ეკლესიის მეშვეობით. ადამიანები, რომლებიც ერთმანეთს ხვდებიან დედამიწაზე - მართლაც, ღრმად - ისინი მაინც ასრულებენ ქორწინების ღვთისგან ბოძებულ ბუნებას.

მხოლოდ ეკლესიის გარეთ ისინი არ იღებენ იმ მადლით სავსე ძალას, რომელიც გარდაქმნის მათ სიყვარულს. ქორწინება კურთხეულ ძალას იღებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ეკლესიაში გვირგვინდება მღვდელი, არამედ იმიტომაც, რომ ადამიანები ერთად ზიარებენ, ერთად ცხოვრობენ ერთიანი ეკლესიური ცხოვრებით.

საქორწინო ცერემონიის დროს ბევრი ვერ ხედავს ქორწინების არსს. ქორწინება არის კავშირი, რომელიც ღმერთმა ჯერ კიდევ სამოთხეში ყოფნისას შექმნა. ეს არის სამოთხის საიდუმლო, სამოთხის ცხოვრება, ადამიანის ბუნების საიდუმლო.

აქ არის უზარმაზარი დაბნეულობა და ფსიქოლოგიური დაბრკოლებები იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მართლმადიდებლურ ახალგაზრდულ კლუბებში ეძებენ საქმროს ან საცოლეს, რადგან თუ მხოლოდ მართლმადიდებლები და მართლმადიდებლები, სხვა გზა არაა.

ქორწინებისთვის მზადება

ეკლესია უნდა მოემზადოს ქორწინებისთვის და იმ ადამიანებისთვის, ვინც შიგნიდან არ მოდის საეკლესიო საზოგადოება... ვისაც ახლა შეეძლო ეკლესიაში ქორწინების გზით მისვლა. ახლა უეკლესიო ადამიანთა დიდ რაოდენობას სურს ნამდვილი ოჯახი, ნამდვილი ქორწინება. და მათ იციან, რომ რეესტრის ოფისი არაფერს მოგცემთ, რომ სიმართლე ეკლესიაშია მოცემული.

აქ კი ეუბნებიან: აიღეთ მოწმობა, გადაიხადეთ, კვირას 12-ში მობრძანდით, გუნდი საფასურად, ჭაღი ცალკე საფასურად.

ქორწილამდე ადამიანებმა უნდა გაიარონ სერიოზული მოსამზადებელი პერიოდი - და მოემზადონ მინიმუმ რამდენიმე თვის განმავლობაში. ძალიან ნათელი უნდა იყოს. კარგი იქნებოდა გადაწყვეტილების მიღება სინოდალურ დონეზე: რადგან ეკლესია არის პასუხისმგებელი ქორწინების განუყოფელობაზე, ის ნებას რთავს მხოლოდ მათ შორის, ვინც რეგულარულად მოდიოდა ტაძარში ექვსი თვის განმავლობაში, აღიარებდა და ზიარებოდა და უსმენდა მღვდლის სიტყვებს. საუბრები.

სადაც სამოქალაქო რეგისტრაციაამ თვალსაზრისით ის უკანა პლანზე გადადის, რადგან თანამედროვე პირობებში ეს შესაძლებელს ხდის გარკვეული საკუთრების უფლების უზრუნველყოფას. მაგრამ ეკლესია არ არის პასუხისმგებელი ამაზე. მან უნდა დაიცვან სრულიად მკაფიო პირობები, რის საფუძველზეც სრულდება ასეთი საიდუმლო.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ეს პრობლემები გაფუჭებული ქორწინებით მხოლოდ გაიზრდება.

პასუხები კითხვებზე

როდესაც ადამიანი აცნობიერებს, რომ ის პირადად არის პასუხისმგებელი ყველა აზრზე, ყოველ სიტყვაზე, ყოველ საქციელზე, მაშინ ადამიანი იწყებს ნამდვილი ცხოვრება

— რას აკეთებთ პალატაში ქორწინების ღირებულების აღსადგენად?

ქორწინება თვით ეკლესიის ღირებულებაა. მღვდლის ამოცანაა დაეხმაროს ადამიანს ამ ფასეულობების შეძენაში. ახალგაზრდები დღეს ხშირად იბნევიან, რა არის ქორწინება.

როდესაც ადამიანი იწყებს ეკლესიურ ცხოვრებას, ზიარებას, მაშინვე ყველაფერი თავის ადგილზე დგება. ქრისტე და ჩვენ მის გვერდით ვართ. მაშინ ყველაფერი სწორი იქნება, განსაკუთრებული ხრიკები არ არის, არ უნდა იყოს. როდესაც ადამიანები ცდილობენ რაიმე განსაკუთრებული ტექნიკის გამოგონებას, ეს ძალიან საშიში ხდება.

— რა გადაწყვეტილებები არსებობს ამ პრობლემის მოსაგვარებლად? რა რჩევას მისცემთ ახალგაზრდებს?

— ჯერ დრო დაუთმეთ, დამშვიდდით. Ენდე ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე ხშირად ადამიანებმა არ იციან როგორ გააკეთონ ეს.

მოიშორეთ კლიშეები და იდეები, რომ ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს რაიმე განსაკუთრებული გზით, ეგრეთ წოდებული ბედნიერების რეცეპტები. ისინი არსებობენ მრავალი მართლმადიდებელი მრევლის თავში. ვითომ, იმისთვის, რომ გახდე ეს და ის, უნდა აკეთო ეს და ეს - მიდი უფროსთან, მაგალითად, წაიკითხე ორმოცი აკათისტი ან ზედიზედ ორმოცჯერ ზიარება.

უნდა გესმოდეთ, რომ ბედნიერების რეცეპტები არ არსებობს. არის პირადი პასუხისმგებლობა საკუთარ ცხოვრებაზე და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. როცა ადამიანი გააცნობიერებს, რომ პირადად არის პასუხისმგებელი მის ყოველ სიტყვაზე, ყოველ ნაბიჯზე, საქციელზე, მაშინ მეჩვენება, რომ ადამიანისთვის რეალური ცხოვრება დაიწყება.

და უარი თქვით არასაჭიროზე: გარეგანი, მოგონილი, რასაც ცვლის შინაგანი სამყაროპირი. თანამედროვე ქრისტიანული საეკლესიო სამყარო ახლა ძლიერ მიზიდავს ღვთისმოსაობის გაყინული ფორმებისკენ, მათი სარგებლიანობისა და ნაყოფიერების გააზრების გარეშე. ის იხურება მხოლოდ თავად ფორმაზე და არა იმაზე, თუ რამდენად სწორი და ეფექტურია ეს ადამიანის სულიერი ცხოვრებისთვის. და ის აღიქმება მხოლოდ როგორც ერთგვარი ურთიერთობის მოდელი.

ეკლესია კი ცოცხალი ორგანიზმია. ნებისმიერი მოდელი კარგია მხოლოდ იმდენად. არსებობს მხოლოდ მიმართულების ვექტორები და ადამიანმა თავისით უნდა იაროს. და არ უნდა დაეყრდნოთ გარეგნულ ფორმას, რომელიც სავარაუდოდ გადარჩენისკენ მიგიყვანთ.

ნახევარი

— აქვს თუ არა თითოეულ ადამიანს თავისი ნახევარი?

— ამგვარად შექმნა უფალმა ადამიანი, ჩამოართვა მას ნაწილი მეორე ნახევრის შესაქმნელად. ამ ღვთაებრივმა მოქმედებამ ადამიანი არასრული გახადა სხვასთან კავშირის გარეშე. შესაბამისად, მაშასადამე, ადამიანი თავისთვის სხვას ეძებს. და ის შედგენილია ქორწინების საიდუმლოში. და ეს შევსება ხდება ან შიგნით ოჯახური ცხოვრება, ან მონაზვნობაში.

— ნახევრად იბადებიან? თუ ქორწილის შემდეგ ნახევრად ხდებიან?

— არ მგონია, რომ ადამიანები ასე ქმნიან: თითქოს ორი ასეთი ადამიანია, რომლებსაც ერთმანეთის პოვნა სჭირდებათ. და თუ ისინი ვერ იპოვიან ერთმანეთს, ისინი დაქვემდებარებულნი იქნებიან. უცნაური იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი და მხოლოდ ერთი, რომელიც გამოგიგზავნათ ღმერთმა და ყველა დანარჩენმა უნდა გაიაროს. მე ვფიქრობ, რომ ეს ასე არ არის. თავად ადამიანის ბუნება ისეთია, რომ შეიძლება გარდაიქმნას და თავად ურთიერთობებიც გარდაიქმნას.

ადამიანები ეძებენ მეორეს ზუსტად როგორც მამაკაცს და ქალს და არა როგორც ორ კონკრეტულ ინდივიდს, რომელიც არსებობს მსოფლიოში. ამ თვალსაზრისით, ადამიანს ბევრი არჩევნები აქვს. ყველა შესაფერისი და ერთდროულად შეუფერებელია ერთმანეთისთვის. ერთის მხრივ, ადამიანის ბუნება დამახინჯებულია ცოდვით, ხოლო მეორე მხრივ, ცოდვით ადამიანის ბუნებაისეთი უზარმაზარი ძალა, რომ ღვთის მადლით ქვებიდანაც კი უფალი ქმნის შვილებს თავისთვის.

ხანდახან ადამიანები ძლიერდებიან ერთმანეთის მიმართ, უცებ ხდებიან ასე განუყოფელი, ერთიანობა ღმერთში და ერთმანეთის ძალისხმევით, სურვილის შემთხვევაში, დიდი შრომით. და ისეც ხდება, რომ ადამიანებს თითქოს კარგად სჩადიან, მაგრამ არ უნდათ ერთმანეთთან ურთიერთობა, ერთმანეთის გადარჩენა. მაშინ ყველაზე იდეალური ერთობა შეიძლება დაიშალოს.

— ზოგიერთი ადამიანი ეძებს და ელოდება რაღაც შინაგან სიგნალს, რომ ეს შენი პიროვნებაა და მხოლოდ ასეთი განცდის შემდეგ არიან მზად, მიიღონ, დარჩეს იმ ადამიანთან, რომელიც ღმერთმა დაუყენა მათ წინაშე.

— ერთის მხრივ, ძნელია ბოლომდე ენდო ასეთ გრძნობას. მეორე მხრივ, არ შეიძლება არ ენდო მას აბსოლუტურად. ეს არის საიდუმლო, ის ყოველთვის საიდუმლოდ დარჩება ადამიანისთვის: მისი გონებრივი ტანჯვის, გულისტკივილის, მისი წუხილის და მისი ბედნიერების, სიხარულის საიდუმლო. ამ კითხვაზე პასუხი არავის აქვს.

მოამზადა ნადეჟდა ანტონოვამ

ყველამ იცის, რა პრობლემები ჩნდება, როდესაც ორი ადამიანი, ის და ის, ერთად შედიან ცხოვრებაში. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ხშირად მწვავე ფორმებს იღებს, არის ურთიერთობა მეუღლეებს შორის მათ უფლებებსა და მოვალეობებთან დაკავშირებით.

უძველეს დროში და არც თუ ისე შორეულ დროში, ქალი ოჯახში იყო მონის პოზიციაზე, სრულ მორჩილებაში იყო მამის ან ქმრის მიმართ და არც თანასწორობაზე, არც თანასწორობაზე საუბარი არ იყო. ოჯახის უფროსი მამაკაცის სრული დამორჩილების ტრადიცია თავისთავად აშკარა იყო. რა ფორმებს იღებდა, ოჯახის უფროსზე იყო დამოკიდებული.

ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, განსაკუთრებით ახლა, დემოკრატიის, ემანსიპაციის, ქალისა და მამაკაცის თანასწორობისა და მათი თანაბარი უფლებების იდეების განვითარებასთან დაკავშირებით, მეორე უკიდურესობა უფრო და უფრო მძაფრად ვლინდება: ქალი ხშირად არ არის. აღარ კმაყოფილდება თანასწორობითა და თანასწორობით და, სამწუხაროდ, იწყებს ბრძოლას ოჯახში დომინანტური პოზიციისთვის.

და რა არის უფრო სწორი, რა არის უკეთესი? რომელი მოდელია უფრო ქრისტიანული ქრისტიანული თვალსაზრისით? ყველაზე დაბალანსებული პასუხი: არც ერთი და არც მეორე - ორივე ცუდია, სანამ ისინი მოქმედებენ ძალის პოზიციიდან. მართლმადიდებლობა გვთავაზობს მესამე ვარიანტს და ეს მართლაც უჩვეულოა: ადრე ამ საკითხის ასეთი გაგება არ არსებობდა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო.

ჩვენ ხშირად არ ვანიჭებთ სათანადო მნიშვნელობას იმ სიტყვებს, რომლებსაც ვხვდებით ახალ აღთქმაში: სახარებაში, სამოციქულო ეპისტოლეებში. და არის აზრი, რომელიც მთლიანად ცვლის ქორწინების შეხედულებას, როგორც იმასთან შედარებით, რაც იყო, ასევე იმასთან შედარებით, რაც გახდა. ამის ახსნა სჯობს მაგალითით.

რა არის მანქანა? რა კავშირია მის დეტალებს შორის? ბევრი მათგანია, რომელთაგან ის აწყობილია - მანქანა სხვა არაფერია, თუ არა ერთ მთლიანობაში სწორად დაკავშირებული ნაწილების კოლექცია. ამიტომ მისი დაშლა, თაროებზე დადება და ნებისმიერი ნაწილით შეცვლა შესაძლებელია.

ადამიანი იგივეა თუ რაღაც განსხვავებული? მასაც ხომ ეტყობა ბევრი „დეტალი“ – წევრები და ორგანოები, ისევე ბუნებრივად, ჰარმონიულად კოორდინირებული სხეულში. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ჩვენ გვესმის, რომ სხეული არ არის ისეთი რამ, რაც შეიძლება შედგებოდეს მკლავებისგან, ფეხებისგან, თავისაგან და ა.

ასე რომ, ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ქორწინება არ არის მხოლოდ ორი „ნაწილის“ – კაცისა და ქალის ერთობლიობა, რათა შეიქმნას ახალი „მანქანა“. ქორწინება არის ახალი ცოცხალი სხეული, ასეთი ურთიერთქმედება ცოლ-ქმარს შორის, რომელიც ხდება შეგნებულ ურთიერთდამოკიდებულებაში და გონივრული ურთიერთდაქვემდებარებაში. ის არ არის ერთგვარი დესპოტიზმი, რომელშიც ცოლი უნდა დაემორჩილოს ქმარს ან ქმარი გახდეს ცოლის მონა. მეორეს მხრივ, ქორწინება არ არის თანასწორობა, რომელშიც არ შეგიძლია გაარკვიო ვინ არის მართალი და ვინ არასწორი, ვინ ვის უნდა დაემორჩილოს, როცა ყველა თავისას მოითხოვს - და რა შემდეგ? ჩხუბი, საყვედური, უთანხმოება და ეს ყველაფერი - დიდი ხანი, რამდენად მალე - ხშირად იწვევს სრულ კატასტროფას: ოჯახის დაშლას. და რა გამოცდილება, ტანჯვა და უბედურება ახლავს ამას!

დიახ, მეუღლეები თანასწორი უნდა იყვნენ. მაგრამ თანასწორობა და თანასწორობა სრულიად განსხვავებული ცნებებია, რომელთა აღრევა კატასტროფულ საფრთხეს უქმნის არა მხოლოდ ოჯახს, არამედ ნებისმიერ საზოგადოებას. ასე რომ, გენერალი და ჯარისკაცი, როგორც მოქალაქეები, რა თქმა უნდა, თანასწორნი არიან კანონის წინაშე, მაგრამ აქვთ სხვადასხვა უფლებები... მათი თანასწორობის შემთხვევაში ჯარი გადაიქცევა ქაოტურ თავმოყრად, არაფრის უუნარო.

და როგორი თანასწორობაა შესაძლებელი ოჯახში, რომ მეუღლეთა სრული თანასწორობით შენარჩუნდეს მისი განუყოფელი ერთიანობა? მართლმადიდებლობა ამ სასიცოცხლო მნიშვნელობის კითხვაზე შემდეგ პასუხს გვთავაზობს.

ურთიერთობები ოჯახის წევრებს შორის და პირველ რიგში მეუღლეებს შორის უნდა აშენდეს არა სამართლებრივი პრინციპით, არამედ ორგანიზმის პრინციპით. ოჯახის თითოეული წევრი არ არის ცალკე ბარდა სხვათა შორის, არამედ ცოცხალი ნაწილია ერთი ორგანიზმი, რომელშიც, ბუნებრივია, უნდა იყოს ჰარმონია, მაგრამ რაც შეუძლებელია იქ, სადაც წესრიგი არ არის, სადაც ანარქია და ქაოსია.

მე მინდა მოგცეთ კიდევ ერთი სურათი, რომელიც ეხმარება ქრისტიანული შეხედულების გამოვლენას მეუღლეებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ადამიანს აქვს გონება და გული. და როგორც გონება არ ნიშნავს ტვინს, არამედ აზროვნების, გადაწყვეტილების უნარს, ასევე გული, რა თქმა უნდა, არ არის სისხლის ამოტუმბვის ორგანო, არამედ გრძნობის, გამოცდილების, მთელი სხეულის გაცოცხლების უნარი.

ეს სურათი კარგად მეტყველებს მამრობითი და ქალი ბუნების თავისებურებებზე. კაცი ნამდვილად უფრო მეტად ცხოვრობს თავის თავზე. „რატიო“ მის ცხოვრებაში, როგორც წესი, პირველადია. პირიქით, ქალი უფრო გულითა და გრძნობით ხელმძღვანელობს. მაგრამ როგორც გონება და გული ჰარმონიულად და განუყოფლად არის დაკავშირებული და ორივე აუცილებელია ადამიანისთვის სიცოცხლისთვის, ამიტომ ოჯახში მისი სრული და ჯანსაღი არსებობისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ცოლ-ქმარი არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ ავსებენ ერთმანეთს. არის, არსებითად, ერთი სხეულის გონება და გული. ორივე „ორგანი“ თანაბრად აუცილებელია ოჯახის მთელი „ორგანიზმისათვის“ და ერთმანეთთან დაკავშირებულობის პრინციპით უნდა იყოს დაკავშირებული და არა დაქვემდებარებაში. თორემ ნორმალური ოჯახი არ იქნება.

როგორ შეიძლება ამ სურათის გამოყენება ნამდვილი ცხოვრებაოჯახები? მაგალითად, მეუღლეები კამათობენ, იყიდონ თუ არა გარკვეული ნივთები.

ის: "მე მინდა რომ იყვნენ!"

ის: „ახლა ამის საშუალება არ გვაქვს. ჩვენ შეგვიძლია მათ გარეშე! ”

ქრისტე ამბობს, რომ კაცი და ქალი დაქორწინებულები არიან აღარ არის ორი, არამედ ერთი ხორცი(მათე 19:6). პავლე მოციქულიძალიან ნათლად ხსნის რას ნიშნავს ხორციელის ეს ერთიანობა და მთლიანობა: თუ ფეხი ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან ხელი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? და თუ ყური ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან თვალი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? თვალები ხელს ვერ ეტყვის: მე არ მჭირდები; ან ასევე თავი ფეხებამდე: არ მჭირდები. ამიტომ, თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; არის თუ არა ერთი წევრი ცნობილი, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად(1 კორ. 12, 15.16.21.26).

როგორ ვგრძნობთ საკუთარ სხეულს? პავლე მოციქული წერს: არავის არასოდეს სძულდა მათი ხორცი, მაგრამ კვებავს და ათბობს მას(ეფესოელები 5:29). წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ცოლ-ქმარი ხელები და თვალებია. როცა ხელი მტკივა, თვალები ტირის. როცა თვალები ტირის, ხელები ცრემლებს იწმენდს.

აქ უნდა გავიხსენოთ მცნება, რომელიც თავდაპირველად მიეცა კაცობრიობას და დაადასტურა იესო ქრისტემ. როდესაც საქმე საბოლოო გადაწყვეტილებას ეხება და არ არსებობს ურთიერთშეთანხმება, საჭიროა, რომ ვინმეს ჰქონდეს მორალური, სინდისით, ბოლო სიტყვის უფლება. და, ბუნებრივია, ეს უნდა იყოს გონების ხმა. ამ მცნებას თავად სიცოცხლე ამართლებს. ჩვენ ხომ მშვენივრად ვიცით, ხანდახან როგორ გვინდა რაღაც ძალიან, მაგრამ გონება ამბობს: „ეს დაუშვებელია, საშიშია, საზიანოა“. ჩვენ კი, თუ გონს ვემორჩილებით, მივიღებთ მას. ანალოგიურად, გული, ამბობს ქრისტიანობა, უნდა აკონტროლებდეს გონებას. გასაგებია, ძირითადად რაზეა საუბარი – საბოლოო ჯამში, ქმრის ხმის პრიორიტეტულობაზე.

მაგრამ გონება გულის გარეშე საშინელებაა. ეს შესანიშნავად არის ნაჩვენები ინგლისელი მწერლის მერი შელის ცნობილ რომანში "ფრანკენშტეინი". მასში მთავარი გმირი, ფრანკენშტეინი, გამოსახულია როგორც ძალიან გონიერი არსება, მაგრამ გულის გარეშე - არა სხეულის ორგანო, არამედ გრძნობათა ორგანო, რომელსაც შეუძლია სიყვარული, გამოავლინოს წყალობა, თანაგრძნობა, კეთილშობილება და ა.შ. ფრანკენშტეინი არ არის ადამიანი, არამედ რობოტი, უგრძნობი, მკვდარი ქვა.

თუმცა, გული გონების კონტროლის გარეშე გარდაუვლად აქცევს ცხოვრებას ქაოსად. უბრალოდ უნდა წარმოვიდგინოთ უკონტროლო მისწრაფებების, სურვილების, გრძნობების თავისუფლება...

ანუ ცოლ-ქმრის ერთიანობა უნდა განხორციელდეს ადამიანის სხეულში გონებისა და გულის ურთიერთქმედების წესით. თუ გონება ჯანმრთელია, ის, როგორც ბარომეტრი, ზუსტად განსაზღვრავს ჩვენი მოძრაობების მიმართულებას: ზოგ შემთხვევაში მოწონება, ზოგ შემთხვევაში - უარყოფა, რათა არ გაანადგუროს მთელი სხეული. ასე ვართ შექმნილი. ამრიგად, ქმარმა, რომელიც ახასიათებს გონებას, უნდა მოაწესრიგოს ოჯახის ცხოვრება (ეს ნორმალურია და ცხოვრება აკეთებს საკუთარ კორექტირებას, როდესაც ქმარი გიჟურად იქცევა).

მაგრამ როგორი ურთიერთობა უნდა ჰქონდეს ქმარი ცოლთან? ქრისტიანობა მიუთითებს მისთვის უცნობ პრინციპზე: ცოლი არის მისისხეული. როგორ გრძნობთ თავს თქვენს სხეულზე? არც ერთი ნორმალური ადამიანი არ ურტყამს საკუთარ სხეულს, არ ჭრის, განზრახ არ იწვევს მას ტანჯვას. ეს არის ცხოვრების ბუნებრივი კანონი, რომელსაც სიყვარული ჰქვია. როცა ვჭამთ, ვსვამთ, ვიცვამთ, ვმკურნალობთ, მაშინ რატომ ვაკეთებთ ამას – რა თქმა უნდა, ჩვენი სხეულის სიყვარულით. და ეს ბუნებრივია, ეს არის ცხოვრების ერთადერთი გზა. ისეთივე ბუნებრივი უნდა იყოს, რომ ქმრის დამოკიდებულება ცოლის მიმართ და ცოლის დამოკიდებულება ქმრის მიმართ მსგავსი უნდა იყოს.

დიახ, ასეც უნდა იყოს. მაგრამ ჩვენ მშვენივრად გვახსოვს რუსული ანდაზა: "ქაღალდზე გლუვი იყო, მაგრამ მათ დაივიწყეს ხევები და დადიოდნენ მათზე". რა არის ეს ხევები, თუ ამ ანდაზას მივმართავთ ჩვენს თემას? ხევები ჩვენი ვნებებია. "მინდა, მაგრამ არ მინდა" - და ეს არის! და სიყვარულისა და მიზეზის დასასრული!

როგორია ჩვენს დროში ქორწინება-განქორწინების ზოგადი სურათი, ყველამ მეტ-ნაკლებად იცის. სტატისტიკა არ არის მხოლოდ სამწუხარო, არამედ რთული. განქორწინებების რიცხვი ისეთია, რომ უკვე საფრთხეს უქმნის ერის სიცოცხლეს. ოჯახი ხომ თესლია, უჯრედია, ის არის სოციალური ცხოვრების საფუძველი, საფუარი. თუ არ იქნება ნორმალური ოჯახური ცხოვრება, რა გახდება საზოგადოება?

ქრისტიანობა ადამიანის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ქორწინების განადგურების უპირველესი მიზეზი ჩვენი ვნებებია. რას ნიშნავს ვნება? რა ვნებებზე ვსაუბრობთ? სიტყვა „ვნება“ ორაზროვანია. ვნება არის ტანჯვა, მაგრამ ვნება ასევე გრძნობაა. ეს სიტყვა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დადებითად, ასევე უარყოფითად. მართლაც, ერთი მხრივ, ამაღლებულ სიყვარულს ვნებასაც შეიძლება ვუწოდოთ. მეორეს მხრივ, ყველაზე მახინჯ მანკიერ მიზიდულობას შეიძლება ეწოდოს იგივე სიტყვა.

ქრისტიანობა მოუწოდებს ადამიანს საბოლოო გადაწყვეტილებაყველა კითხვა მიიღეს გონიერებით და არა გაუთვალისწინებელი გრძნობით ან მიზიდულობით, ანუ ვნებით. და ეს ძალიან რთულ ამოცანას უქმნის ადამიანს, ებრძოლოს თავისი ბუნების სპონტანურ, ვნებიან, ეგოისტურ მხარეს - ფაქტობრივად, საკუთარ თავს, რადგან ჩვენი ვნებები, ჩვენი გრძნობითი მისწრაფებები ჩვენი ბუნების არსებითი ნაწილია.

რამ შეიძლება დაამარცხოს ისინი, რომ გახდნენ ოჯახის მყარი საფუძველი? ალბათ ყველა დამეთანხმება, რომ მხოლოდ სიყვარული შეიძლება იყოს ასეთი ძლიერი ძალა. მაგრამ რა არის ეს, რაზეა საუბარი?

ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რამდენიმე სახის სიყვარულზე. რაც შეეხება ჩვენს თემას, ორ მათგანზე შევჩერდეთ. ერთი სიყვარული არის ის, რაზეც გამუდმებით საუბრობენ სატელევიზიო გადაცემებში, იწერება წიგნები, იღებენ ფილმებს და ა.შ. ეს არის ქალისა და მამაკაცის ურთიერთმიზიდულობა ერთმანეთის მიმართ, რასაც შეიძლება ეწოდოს უფრო მეტი სიყვარული, ვიდრე სიყვარული.

მაგრამ თავად ამ მიმზიდველობაში არის გრადაცია - ყველაზე დაბალიდან უმაღლესი წერტილი... ამ მიზიდულობამ შეიძლება მიიღოს საბაზისო, ამაზრზენი ხასიათი, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს ადამიანურად ამაღლებული, მსუბუქი, რომანტიული გრძნობა. თუმცა, ამ მისწრაფების ყველაზე ნათელი გამოხატულებაც კი სხვა არაფერია, თუ არა სიცოცხლის გაგრძელების თანდაყოლილი ინსტინქტის შედეგი და ის თანდაყოლილია ყველა ცოცხალ არსებაში. დედამიწაზე ყველგან ყველაფერს, ფრენას, ცოცვას, სირბილს აქვს ეს ინსტინქტი. პიროვნების ჩათვლით. დიახ, მისი ბუნების ყველაზე დაბალ, ცხოველურ დონეზე ადამიანიც ექვემდებარება ამ ინსტინქტს. და ის მოქმედებს ადამიანში გონების გამოძახების გარეშე. მიზეზი კი არ არის მამაკაცისა და ქალის ურთიერთმიზიდულობის წყარო, არამედ ბუნებრივი ინსტინქტი. გონებას შეუძლია მხოლოდ ნაწილობრივ გააკონტროლოს ეს მიზიდულობა: ან შეაჩეროს იგი ნებისყოფის ძალისხმევით, ან აანთოს მას "მწვანე შუქი". მაგრამ სიყვარული, როგორც ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებით განპირობებული პიროვნული აქტი, არსებითად, ჯერ კიდევ არ არის ამ მიზიდულობაში. ეს არის გონივრული და ნებისგან დამოუკიდებელი ელემენტი, როგორიცაა შიმშილის, სიცივის და ა.შ.

რომანტიკული სიყვარული - შეყვარება - შეიძლება უცებ გაღვივდეს და ისევე მოულოდნელად გაქრეს. ალბათ, თითქმის ყველა ადამიანმა განიცადა შეყვარების გრძნობა და არაერთხელ - და გახსოვდეს, როგორ ააფეთქა და გაქრა. ეს კიდევ უფრო უარესად ხდება: დღეს სიყვარული, როგორც ჩანს, მარადიულია, ხვალ კი უკვე სიძულვილი ერთმანეთის მიმართ. სწორად ნათქვამია, რომ სიყვარულისგან (დან ასეთისიყვარული) სიძულვილი - ერთი ნაბიჯი. ინსტიქტი და მეტი არაფერი. და თუ ადამიანი ოჯახის შექმნისას მხოლოდ მას აღძრავს, თუ მას არ შეუყვარდება, რასაც ქრისტიანობა ასწავლის, მაშინ მისი ოჯახური ურთიერთობებისავარაუდოდ, სამწუხარო ბედი ემუქრება.

მოსმენა "ასწავლის ქრისტიანობას", არ უნდა ვიფიქროთ, რომ საუბარია ქრისტიანობაში სიყვარულის რაიმე სახის გაგებაზე. ქრისტიანობამ ამ საკითხში არ მოიფიქრა რაიმე ახალი, არამედ მხოლოდ აღმოაჩინა ის, რაც ორიგინალური ნორმაა ადამიანის სიცოცხლე... ისევე, როგორც ნიუტონმა, მაგალითად, არ შექმნა უნივერსალური მიზიდულობის კანონი. მან მხოლოდ აღმოაჩინა, ჩამოაყალიბა და გაასაჯაროვა – სულ ესაა. ანალოგიურად, ქრისტიანობა არ გვთავაზობს რაიმე კონკრეტულ გაგებას საკუთარი სიყვარულის შესახებ, მაგრამ ამჟღავნებს მხოლოდ იმას, რაც ადამიანის ბუნებით არის თანდაყოლილი. ქრისტეს მიერ მოცემული მცნებები არ არის მის მიერ ადამიანებისთვის გამოგონილი კანონიერი კანონები, არამედ ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივი კანონები, დამახინჯებული პიროვნების უკონტროლო ელემენტარული ცხოვრებით და ხელახლა აღმოჩენილი ისე, რომ სწორი ცხოვრება შეგვეძლოს და საკუთარ თავს ზიანი არ მივაყენოთ.

ქრისტიანობა გვასწავლის, რომ ღმერთი არის ყველაფრის წყარო, რაც არსებობს. ამ გაგებით, ის არის მთელი არსების ძირითადი კანონი და ეს კანონი არის სიყვარული. მაშასადამე, მხოლოდ ამ კანონის დაცვით, ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს შეუძლია ნორმალურად იარსებოს და ჰქონდეს ყოველგვარი სიკეთის სისავსე.

მაგრამ რა სახის სიყვარულზე ვსაუბრობთ? რა თქმა უნდა, საერთოდ არა იმ სიყვარულის, სიყვარულის ვნების შესახებ, რომელსაც გვესმის, ვკითხულობთ, რომელსაც ვხედავთ ეკრანებზე და პლანშეტებზე. მაგრამ იმის შესახებ, რომლის შესახებაც სახარება იუწყება და რომლის შესახებაც წმინდა მამებმა უკვე დაწვრილებით დაწერეს - კაცობრიობის ეს ყველაზე გამოცდილი ფსიქოლოგები.

ისინი ამბობენ, რომ ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული არის, როგორც მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ აღნიშნა, - მხოლოდ ” შენიღბული ეგოიზმი“, ანუ მე შენ მიყვარხარ ზუსტად მანამ, სანამ შენ მიყვარხარ, მომეცი სიამოვნება, თორემ - ნახვამდის. და რა არის ეგოიზმი, ყველამ იცის. ეს არის ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც მოითხოვს მუდმივ სიამოვნებას ჩემი „მე“-სთვის, მის გამოკვეთილ და იმპლიციტურ მოთხოვნას: ყველაფერი და ყველა უნდა მემსახუროს.

პატრისტული მოძღვრების თანახმად, ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომლის წყალობითაც იდება ქორწინება და იქმნება ოჯახი, მხოლოდ ჭეშმარიტი სიყვარულის სუსტი ჩრდილია. ის, რომელსაც შეუძლია ადამიანის მთელი ცხოვრების გაცოცხლება. მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ ეგოიზმის, ეგოიზმის დაძლევის გზაზე. ეს გულისხმობს ბრძოლას საკუთარი ვნებების მონობის წინააღმდეგ - შური, ამაოება, სიამაყე, მოუთმენლობა, გაღიზიანება, გმობა, ბრაზი... რადგან ნებისმიერი ასეთი ცოდვილი ვნება, საბოლოო ჯამში, იწვევს სიყვარულის გაციებას და განადგურებას, რადგან ვნებები უკანონო, არაბუნებრივიროგორც წმიდა მამები ამბობდნენ, მდგომარეობა ადამიანის სულისთვის, რომელიც ანადგურებს, ანგრევს მას, ამახინჯებს მის ბუნებას.

სიყვარული, რაზეც ქრისტიანობა საუბრობს, არ არის შემთხვევითი წარმავალი გრძნობა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანისგან დამოუკიდებლად, არამედ შეგნებული შრომით შეძენილი მდგომარეობა, რათა განთავისუფლდეს საკუთარი თავი, გონება, გული და სხეული ყოველგვარი სულიერი სიბინძურისაგან, ანუ ვნებებისგან. VII საუკუნის დიდი წმინდანი, ბერი ისააკ სირიელი წერდა: ” ღვთაებრივი სიყვარულის სულში აღგზნების საშუალება არ არსებობს...თუ მან არ დაამარცხა ვნებები. მაგრამ შენ თქვი, რომ შენმა სულმა არ დაამარცხა ვნებები და შეიყვარა ღვთის სიყვარული; და ამაში წესრიგი არ არის. ვინც ამბობს, რომ ვნებები არ დაძლია და ღვთის სიყვარული უყვარდა, არ ვიცი, რაზე ლაპარაკობს. მაგრამ თქვენ იტყვით: მე არ ვთქვი "მიყვარს", არამედ "მე მიყვარდა სიყვარული". და ეს ასე არ არის, თუ სულმა ვერ მიაღწია სიწმინდეს. თუ ამის თქმა მხოლოდ ერთი სიტყვით გინდა, მაშინ მარტო შენ არ ამბობ, მაგრამ ყველა იმასაც ამბობს, რომ ღმერთის სიყვარული უნდა....და ამ სიტყვას ყველა თავისას წარმოთქვამს, თუმცა ასეთი სიტყვების წარმოთქმისას მხოლოდ ენა მოძრაობს, სული ვერ გრძნობს რას ამბობს.". ეს არის ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონი.

ადამიანის წინაშე იხსნება უდიდესი სიკეთის მიღწევის პერსპექტივა მისთვის და ყველა მის გარშემო მყოფისთვის - ნამდვილი სიყვარული. მართლაც, ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრების სფეროშიც კი არაფერია სიყვარულზე მაღალი და ლამაზი! ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, როდესაც საქმე ეხება ღვთიური სიყვარულის მოპოვებას, რომელიც იძენს წარმატებას ვნებებთან ბრძოლაში. ეს შეიძლება შევადაროთ ინვალიდის მკურნალობას. როგორც ჭრილობა ერთი მეორის მიყოლებით კურნავს, ის უკეთესდება, უფრო და უფრო მსუბუქდება, უფრო და უფრო ჯანმრთელი ხდება. და როცა გამოჯანმრთელდება, ეს მისთვის მეტი სიხარული არ არის. თუ სხეულის გამოჯანმრთელება ასეთი დიდი კურთხევაა ადამიანისთვის, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მისი უკვდავი სულის განკურნებაზე!

მაგრამ რა არის, ქრისტიანული თვალსაზრისით, ქორწინება და ოჯახი? წმინდა იოანე ოქროპირი უწოდებს ქრისტიანულ ოჯახს პატარა ეკლესია ... ნათელია, რომ ამ შემთხვევაში ეკლესია არ ნიშნავს ტაძარს, არამედ იმ სურათს, რაზეც პავლე მოციქული წერდა: ეკლესია არის ქრისტეს სხეული(კოლ. 1:24). და რა არის ეკლესიის მთავარი ამოცანა ჩვენს მიწიერ პირობებში? ეკლესია არ არის კურორტი, ეკლესია არის საავადმყოფო. ანუ მისი უპირველესი ამოცანაა ადამიანის განკურნება მგზნებარე სნეულებებისა და ცოდვილი ჭრილობებისაგან, რომლებმაც მოიცვა მთელი კაცობრიობა. განკურნება და არა მხოლოდ კომფორტი.

მაგრამ ბევრი ადამიანი, არ ესმის ეს, არ ეძებს განკურნებას ეკლესიაში, მაგრამ მხოლოდნუგეში მათ მწუხარებაში. თუმცა, ეკლესია არის საავადმყოფო, რომელსაც აქვს ადამიანის ფსიქიკური ჭრილობების საჭირო მედიკამენტები და არა მხოლოდ ტკივილგამაყუჩებლები, რომლებიც დროებით ათავისუფლებს, მაგრამ არ კურნავს, არამედ ტოვებს დაავადებას მთელი ძალით. ეს არის მისი განსხვავება ნებისმიერი ფსიქოთერაპიისა და ყველა მსგავსი საშუალებისგან.

ასე რომ, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობისთვის საუკეთესო საშუალება ან, შეიძლება ითქვას, საუკეთესო საავადმყოფო სულის განკურნებისთვის არის ოჯახი. ოჯახში ორი „ეგო“, ორი „მე“ კონტაქტშია და როცა ბავშვები იზრდებიან, არა ორი, არამედ სამი, ოთხი, ხუთი – და თითოეულს თავისი ვნებებით, ცოდვილი მიდრეკილებით, ეგოიზმით. ამ სიტუაციაში ადამიანს უდიდესი და ურთულესი ამოცანა აწყდება - დაინახოს თავისი ვნებები, ეგო და მათი დაძლევის სირთულეები. ოჯახური ცხოვრების ეს ღვაწლი, სწორი შეხედვით და სულში მომხდარისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულებით, არა მხოლოდ ამცირებს ადამიანს, არამედ აქცევს მას დიდსულოვნად, შემწყნარებელ, დამთმობილს ოჯახის სხვა წევრების მიმართ, რაც ყველასთვის ნამდვილ სარგებელს მოაქვს. , არა მარტო ამ ცხოვრებაში, არამედ მარადიულშიც.

ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ ჩვენ მშვიდად ვცხოვრობთ ოჯახური პრობლემებისა და საზრუნავებისგან, ოჯახის სხვა წევრებთან ყოველდღიური ურთიერთობის დამყარების საჭიროების გარეშე, არც ისე ადვილია ჩვენი ვნებების დანახვა - ისინი თითქოს სადღაც იმალება. ოჯახში მუდმივი კონტაქტია ერთმანეთთან, ვნებები იჩენს თავს, შეიძლება ითქვას, ყოველ წუთს, ასე რომ, ადვილია იმის დანახვა, ვინ ვართ სინამდვილეში, რა ცხოვრობს ჩვენში: გაღიზიანება, და გმობა, და სიზარმაცე და ეგოიზმი. ამიტომ, ოჯახი ამისთვის გონივრული ადამიანიშეიძლება იქცეს ნამდვილ საავადმყოფოდ, რომელშიც ჩვენი სულიერი და ფსიქიკური სნეულებები ვლინდება და მათ მიმართ ევანგელურ დამოკიდებულებით, ნამდვილი განკურნების პროცესი. ამაყი ადამიანიდან, თავის ქება, ზარმაცი ადამიანიდან, ქრისტიანი თანდათან იზრდება არა სახელით, არამედ იმ მდგომარეობით, რომელიც იწყებს საკუთარი თავის, მისი სულიერი სნეულებების, ვნებების დანახვას და თავს იმცირებს ღმერთის წინაშე - ხდება ნორმალური ადამიანი. ამ მდგომარეობამდე მისვლა ოჯახის გარეშე უფრო რთულია, მით უმეტეს, როცა ადამიანი მარტო ცხოვრობს და ვნებებს არავინ ავნებს. მისთვის ძალიან ადვილია დაინახოს საკუთარი თავი სრულიად კარგ, წესიერ ადამიანად, ქრისტიანად.

ოჯახი, საკუთარ თავზე სწორი, ქრისტიანული ხედვით, საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს, რომ ის სულ შიშველი ნერვებით არის: რა მხრიდანაც შეხება - ტკივილი. ოჯახი ზუსტ დიაგნოზს უსვამს ადამიანს. შემდეგ კი - იმკურნალოს თუ არა - თავად უნდა გადაწყვიტოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე ცუდი ის არის, როდესაც პაციენტი ვერ ხედავს დაავადებას ან არ სურს აღიაროს, რომ მძიმედ არის დაავადებული. ოჯახი გვიჩვენებს ჩვენს დაავადებებს.

ჩვენ ყველანი ვამბობთ: ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის და ამით გადაარჩინა თითოეული ჩვენგანი, ის არის ჩვენი მხსნელი. მაგრამ სინამდვილეში, ცოტა ადამიანი გრძნობს ამას და გრძნობს გადარჩენის საჭიროებას. ოჯახში, როდესაც ადამიანი იწყებს ვნებების დანახვას, მას ეუბნება, რომ, უპირველეს ყოვლისა, მას სჭირდება მაცხოვარი და არა მისი ნათესავები ან მეზობლები. ეს არის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის – ნამდვილი სიყვარულის მოპოვების დასაწყისი. ადამიანი, რომელიც ხედავს, როგორ აბრკოლებს და ეცემა, იწყებს იმის გაგებას, რომ ღმერთის დახმარების გარეშე თავის გამოსწორებას ვერ შეძლებს.

ეტყობა გაუმჯობესებას ვცდილობ, ეს მინდა და უკვე მესმის, რომ თუ არ შეებრძოლები შენს ვნებებს, რაში გადაიქცევა ცხოვრება! მაგრამ ყველა მცდელობით გავხდე უფრო სუფთა, ვხედავ, რომ ყოველი მცდელობა წარუმატებლად მთავრდება. მაშინ ახლა ვიწყებ იმის გაცნობიერებას, რომ დახმარება მჭირდება. და, როგორც მორწმუნე, მე მივმართავ ქრისტეს. და როცა ვაცნობიერებ ჩემს სისუსტეს, თავს ვიმდაბლებ და ლოცვით მივმართავ ღმერთს, თანდათან ვიწყებ იმის დანახვას, თუ როგორ მეხმარება ის ნამდვილად. ვაცნობიერებ ამას არა თეორიულად, არამედ პრაქტიკაში, ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, ვიწყებ ქრისტეს შეცნობას, მივმართავ მას დახმარებისთვის კიდევ უფრო მეტი გულწრფელი ლოცვაარა სხვადასხვა მიწიერ საქმეებზე, არამედ ვნებებისგან სულის განკურნებაზე: „უფალო, შემიტევე და მიშველე განკურნებაში, მე თვითონ ვერ განვკურნავ თავს“.

არა ერთი ადამიანის, არც ასი, არც ათასი, არამედ ქრისტიანთა უზარმაზარი სიმრავლის გამოცდილებამ აჩვენა, რომ გულწრფელი მონანიება, ქრისტეს მცნებების შესრულების იძულებასთან ერთად, იწვევს თვითშემეცნებას, ვნებების აღმოფხვრის უუნარობას და განიწმინდოს თავი მუდმივად წარმოშობილი ცოდვებისგან. ამ რეალიზებას მართლმადიდებლური ასკეტიზმის ენაზე ე.წ თავმდაბლობა... და მხოლოდ თავმდაბლობის ზომით ეხმარება ადამიანს უფალი გათავისუფლდეს ვნებებისგან და შეიძინოს ის, რაც ნამდვილი სიყვარულია ყველასთვის და არა ხანმოკლე გრძნობა რომელიმე კონკრეტული ადამიანის მიმართ.

ოჯახი ამ მხრივ კურთხევაა ადამიანისთვის. ოჯახური ცხოვრების პირობებში ადამიანების უმეტესობას ბევრად უადვილდება თვითშემეცნება, რაც ხდება ქრისტე მაცხოვართან გულწრფელი მოქცევის საფუძველი. თავმდაბლობა მოიპოვა თვითშემეცნებით და ლოცვითი მიმართვით, ადამიანი ამით პოულობს სიმშვიდეს თავის სულში. ეს მშვიდობიანი მდგომარეობა არ შეიძლება არ გავრცელდეს გარეთ. შემდეგ ოჯახში შეიძლება დადგეს ხანგრძლივი სიმშვიდე, რომლითაც ოჯახი იცხოვრებს. მხოლოდ ამ გზაზე ხდება ოჯახი პატარა ეკლესიად, ის ხდება საავადმყოფო, რომელიც აწვდის წამლებს, რომლებიც საბოლოოდ მიგვიყვანს უმაღლეს სიკეთემდე - როგორც მიწიერზე, ასევე ზეციურზე: მყარი, განუკურნებელი სიყვარული.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ყოველთვის არ არის მიღწეული. ხშირად ოჯახური ცხოვრება აუტანელი ხდება და მორწმუნესთვის ჩნდება მნიშვნელოვანი კითხვა: რა პირობით არ ხდება განქორწინება ცოდვად?

არის შესაბამისი ეკლესიის კანონები, რომელიც აწესრიგებს საქორწინო ურთიერთობას და, კერძოდ, საუბარია განქორწინების მიზეზებზე. არსებობს მთელი რიგი ეკლესიის წესებიდა დოკუმენტები. ბოლო, მიღებული ეპისკოპოსთა საბჭო 2000 წელს, სახელწოდებით "რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები", მოცემულია განქორწინების მისაღები მიზეზების სია.

„1918 წელს ადგილობრივი ტაძარირუსეთის ეკლესიამ, ეკლესიის მიერ ნაკურთხი საქორწინო კავშირის დაშლის მიზეზების დადგენისას, მრუშობის გარდა და ერთ-ერთი მხარის ახალ ქორწინებაში შესვლასთან ერთად, აღიარა აგრეთვე შემდეგი:

არაბუნებრივი მანკიერებები [კომენტარს ნუ დატოვებთ];

ქორწინებამდე თანაცხოვრების შეუძლებლობა, რომელიც წარმოიშვა ქორწინებამდე ან განზრახ თვითდასახიჩრების შედეგად;

კეთრის ან სიფილისის დაავადება;

ხანგრძლივი უცნობი არყოფნა;

სასჯელის დაგმობა, სახელმწიფოს ყველა უფლების ჩამორთმევასთან ერთად;

მეუღლის ან შვილების [და, რა თქმა უნდა, არა მარტო მეუღლის, არამედ მეუღლის] სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის ხელყოფა;

ოცნებობს ან სუტენიურობას;

მეუღლის უხამსობით სარგებლობა;

განუკურნებელი სერიოზული ფსიქიკური დაავადება;

ერთი მეუღლის მავნე მიტოვება მეორეზე. ”

„სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში“ ამ ჩამონათვალს ავსებს ისეთი მიზეზები, როგორიცაა შიდსი, სამედიცინო დამოწმებული ქრონიკული ალკოჰოლიზმი ან ნარკომანია, ცოლის აბორტი, თუ ქმარი არ ეთანხმება.

თუმცა, განქორწინების ყველა ეს საფუძველი არ შეიძლება ჩაითვალოს აუცილებელ მოთხოვნად. ისინი მხოლოდ ვარაუდია, განქორწინების შესაძლებლობა, ხოლო საბოლოო გადაწყვეტილება ყოველთვის თავად ადამიანს რჩება.

და როგორია სხვა რწმენის ადამიანთან ან საერთოდ ურწმუნოსთან ქორწინების შესაძლებლობა? „სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში“ ასეთი ქორწინება, თუმცა არ არის რეკომენდებული, მაგრამ უპირობოდ არ არის აკრძალული. ასეთი ქორწინება კანონიერია, ვინაიდან ქორწინების შესახებ მცნება ღმერთმა გასცა თავიდანვე, ადამიანის შექმნიდან, და ქორწინება ყოველთვის იყო და არსებობს ყველა ერში, მიუხედავად მათი რელიგიური კუთვნილებისა. თუმცა, ასეთი ქორწინება არ შეიძლება აკურთხოს. მართლმადიდებლური ეკლესიაქორწილის საიდუმლოში.

რას კარგავს ამ შემთხვევაში ნონკრისტინინი? და რას აძლევს ადამიანს საეკლესიო ქორწინება? უმარტივესი მაგალითის მოყვანა შეიძლება. აქ არის ორი წყვილი, რომლებიც ქორწინდებიან და იღებენ ბინებს. მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი ყველანაირ დახმარებას გვთავაზობს მოწყობაში, სხვები კი ამბობენ: "ბოდიში, შემოგთავაზეთ, მაგრამ თქვენ არ დაიჯერეთ და უარი თქვით...".

ამიტომ, მართალია ნებისმიერი ქორწინება, მაგრამ რა თქმა უნდა არა ე.წ სამოქალაქო ქორწინება, კანონიერია, მხოლოდ ქორწილის საიდუმლოს მორწმუნეებს ეძლევათ კურთხეული ძღვენი დახმარება საერთო ქრისტიანულ ცხოვრებაში, შვილების აღზრდაში და ოჯახის პატარა ეკლესიად ორგანიზებაში.

ისააკ სირიელი, წმ. ასკეტური სიტყვები. M. 1858. სლ. 55.

გამოთქმა "ოჯახი - პატარა ეკლესია„ჩვენამდე მოვიდა ქრისტიანობის ადრეული საუკუნეებიდან. თვით პავლე მოციქულიც კი თავის ეპისტოლეებში ახსენებს თავისთან განსაკუთრებით დაახლოებულ ქრისტიანებს, მეუღლეებს აკვილას და პრისკილას და მიესალმება მათ „და მათ მშობლიურ ეკლესიას“. ეკლესიაზე საუბრისას ვიყენებთ სიტყვებს და ცნებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახურ ცხოვრებასთან: ეკლესიას ვუწოდებთ "დედას", მღვდელს - "მამას", "მღვდელს", საკუთარ თავს ვუწოდებთ ჩვენი აღმსარებლის "სულიერ შვილებს". რა ხდის ეკლესიისა და ოჯახის კონცეფციას ასე დაკავშირებულს?

ეკლესია არის კავშირი, ადამიანთა ერთობა ღმერთში. ეკლესია თავისი არსებობით ამტკიცებს: "Ღმერთი ჩვენთან არის!".როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს, იესო ქრისტემ თქვა: „... სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ეპისკოპოსები და მღვდლები არ არიან ღვთის წარმომადგენლები, არა მისი შემცვლელები, არამედ ღვთის მონაწილეობის მოწმეები ჩვენს ცხოვრებაში. და მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ოჯახის გაგება, როგორც „პატარა ეკლესია“, ე.ი. რამდენიმეს ერთიანობა მოსიყვარულე მეგობარიხალხის მეგობარი, რომელიც შეკრულია ღმერთის ცოცხალი რწმენით. მშობლების პასუხისმგებლობა ბევრ რამეში ემსგავსება საეკლესიო სამღვდელოების პასუხისმგებლობას: მშობლებსაც მოუწოდებენ გახდნენ, უპირველეს ყოვლისა, „მოწმეები“, ე.ი. ქრისტიანული ცხოვრებისა და რწმენის მაგალითები. ოჯახში ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდაზე საუბარი არ შეიძლება, თუ მასში „მცირე ეკლესიის“ ცხოვრება არ არის რეალიზებული.

შესაძლებელია თუ არა ოჯახური ცხოვრების ასეთი გაგება ჩვენს დროში? ყოველივე ამის შემდეგ, თანამედროვე სოციალური სტრუქტურა, აზროვნების დომინანტური ხაზი, ხშირად შეუთავსებელია ცხოვრების ქრისტიანულ გაგებასთან და მასში ოჯახის როლთან. დღესდღეობით მამაც და დედაც ყველაზე ხშირად მუშაობენ. ბავშვები ადრეული ასაკიდან თითქმის მთელ დღეს ბაგა-ბაღში ან საბავშვო ბაღში ატარებენ. მერე სკოლა იწყება. ოჯახის წევრები მხოლოდ საღამოს იკრიბებიან, დაღლილები, აჩქარებულები, მთელი დღე ისე გაატარეს, თითქოს შიგნით სხვადასხვა სამყაროებიმხილებული სხვადასხვა გავლენადა შთაბეჭდილებები. სახლში კი საოჯახო საქმეები გველოდება - შოპინგი, რეცხვა, სამზარეულო, დასუფთავება, კერვა. გარდა ამისა, ყველა ოჯახში არის დაავადებები და უბედური შემთხვევები და სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია ვიწრო კვარტლებთან, სახსრების ნაკლებობასთან... დიახ, ოჯახური ცხოვრება დღეს ნამდვილი ბედია!

კიდევ ერთი სირთულე არის კონფლიქტი ქრისტიანული ოჯახის მსოფლმხედველობასა და სოციალურ იდეოლოგიას შორის. სკოლაში, ამხანაგებს შორის, ქუჩაში, წიგნებში, გაზეთებში, შეხვედრებზე, კინოში, რადიო და სატელევიზიო გადაცემებში, იდეები, რომლებიც უცხოა და თუნდაც მტრული ცხოვრების ქრისტიანული გაგების მიმართ, იღვრება და იღვრება ადამიანის სულებში. ჩვენი ბავშვები. ძალიან რთულია ამ დინების წინააღმდეგობის გაწევა.

თუმცა, თავად ოჯახშიც კი, ახლა იშვიათად შეხვდებით მშობლებს შორის სრულ ურთიერთგაგებას. ხშირად არ არსებობს საერთო შეთანხმება, ცხოვრების საერთო გაგება და ბავშვების აღზრდის მიზანი. როგორ შეგვიძლია ვისაუბროთ ოჯახზე, როგორც „პატარა ეკლესიაზე“? შესაძლებელია თუ არა ეს ჩვენს მშფოთვარე დროში?

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, ღირს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა არის "ეკლესია". ეკლესია არასოდეს ნიშნავდა კეთილდღეობას. ეკლესია თავის ისტორიაში ყოველთვის განიცდიდა უსიამოვნებას, ცდუნებას, დაცემას, დევნას, განხეთქილებას. ეკლესია არასოდეს ყოფილა მხოლოდ სათნო ადამიანების შეკრება. ქრისტესთან ყველაზე დაახლოებული თორმეტი მოციქულიც კი არ იყვნენ უცოდველი ასკეტები, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოღალატე იუდაზე! პეტრე მოციქულმა შიშის დროს უარყო თავისი მოძღვარი და თქვა, რომ არ იცნობდა მას. სხვა მოციქულები ერთმანეთში კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ იყო პირველი და თომას არ სჯეროდა, რომ იესო აღდგა. მაგრამ სწორედ ამ მოციქულებმა დააარსეს ქრისტეს ეკლესია დედამიწაზე. მაცხოვარმა აირჩია ისინი არა სათნოებისთვის, გონიერებისთვის ან განათლებისთვის, არამედ მათი მზადყოფნისთვის, დაეტოვებინათ ყველაფერი, დათმო ყველაფერი, რათა გაჰყოლოდნენ მას. და სულიწმიდის მადლმა შეავსო მათი ნაკლოვანებები.

ოჯახი, თუნდაც ყველაზე რთულ ჟამს, არის „პატარა ეკლესია“, თუკი სულ მცირე ნაპერწკალია სიკეთისაკენ, ჭეშმარიტებისაკენ, მშვიდობისა და სიყვარულისკენ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთისკენ სწრაფვისა; თუ მასში რწმენის ერთი მოწმე მაინც არის, მისი აღმსარებელი. ეკლესიის ისტორიაში ყოფილა შემთხვევები, როცა ჭეშმარიტებას მხოლოდ ერთი წმინდანი იცავდა. ქრისტიანული სწავლება... ოჯახურ ცხოვრებაში კი არის პერიოდები, როცა მხოლოდ ერთი რჩება რწმენისა და ცხოვრებისადმი ქრისტიანული დამოკიდებულების მოწმე და აღმსარებელი.

წავიდა ის დრო, როდესაც შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ ეკლესიური ცხოვრება, ხალხური ცხოვრების ტრადიციები შეძლებდა ბავშვებს რწმენა და ღვთისმოსაობის დანერგვას. ჩვენი ძალაუფლება არ არის აღვადგინოთ ზოგადი საეკლესიო ცხოვრების წესი. მაგრამ ახლა მშობლებზეა პასუხისმგებელი პიროვნების აღზრდა, დამოუკიდებელი რწმენა.თუ თავად ბავშვმა თავისი სულით და გონებით, ბავშვობის განვითარების მასშტაბით, ირწმუნა, იცის და გაიგოს, რისიც სწამს, მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეძლებს გაუძლოს სამყაროს ცდუნებებს.

ჩვენს დროში მნიშვნელოვანია არა მარტო ბავშვების ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლების გაცნობა - სახარების მოვლენებზე საუბარი, ლოცვების ახსნა, ეკლესიაში წაყვანა, არამედ ბავშვებში რელიგიური ცნობიერების განვითარება. ანტირელიგიურ სამყაროში გაზრდილმა ბავშვებმა უნდა იცოდნენ რა არის რელიგია, რას ნიშნავს იყო მორწმუნე, ეკლესიაში მოსული ადამიანი, უნდა ისწავლონ იცხოვრე ქრისტიანად!

რა თქმა უნდა, ჩვენ ვერ ვაიძულებთ ჩვენს შვილებს გარემოსთან რაიმე სახის გმირულ კონფლიქტში. უნდა გესმოდეთ, რა სირთულეებს აწყდებიან, თანაუგრძნობთ მათ, როცა აუცილებლობის გამო უწევთ რწმენის დამალვა. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ბავშვებში განვავითაროთ იმის გაგება, რაც მთავარია, რისი შენარჩუნებაც აუცილებელია და რისიც მტკიცედ უნდა გვჯეროდეს. მნიშვნელოვანია, დაეხმაროთ ბავშვს გაიგოს: არ არის აუცილებელი კარგზე საუბარი - შენ უნდა იყო კეთილი!შესაძლებელია სკოლაში ქრისტეზე არ ვისაუბროთ, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ შეეცადოთ რაც შეიძლება მეტი ვისწავლოთ მის შესახებ. ბავშვებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ღმერთის რეალობის განცდა და იმის გაგება, თუ რას მოიცავს ქრისტიანული რწმენა პიროვნება და ადამიანის ცხოვრება მთლიანობაში.

გამოთქმა "ოჯახი - პატარა ეკლესია" ჩვენამდე მოვიდა ქრისტიანობის ადრეული საუკუნეებიდან. თვით პავლე მოციქულიც კი თავის ეპისტოლეებში ახსენებს განსაკუთრებით დაახლოებულ ქრისტიანებს, მეუღლეებს აკვილას და პრისკილას და მიესალმება მათ „და მათსა შინა ეკლესიასა“ (რომ. 16:4). ეკლესიაზე კი საუბრისას ვიყენებთ ოჯახურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ სიტყვებს და ცნებებს: მღვდელს ვუწოდებთ „მამას“, „მღვდელს“, საკუთარ თავს ვუწოდებთ ჩვენი აღმსარებლის „სულიერ შვილებს“. რა ხდის ეკლესიისა და ოჯახის კონცეფციას ასე დაკავშირებულს? ეკლესია არის კავშირი, ადამიანთა ერთობა ღმერთში. ეკლესია თავისი არსებობით ამტკიცებს: „ღმერთი ჩვენთან არს“! როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს, იესო ქრისტემ თქვა: „... სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ეპისკოპოსები და მღვდლები არ არიან ღვთის წარმომადგენლები, არა მისი შემცვლელები, არამედ ღვთის მონაწილეობის მოწმეები ჩვენს ცხოვრებაში. ქრისტიანული ოჯახი კი მნიშვნელოვანია, როგორც „პატარა ეკლესია“, ე.ი. ღმერთის ცოცხალი რწმენით გამყარებული რამდენიმე ადამიანის ერთობა, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ. მშობლების პასუხისმგებლობა ბევრ რამეში ემსგავსება საეკლესიო სამღვდელოების პასუხისმგებლობას: მშობლებსაც მოუწოდებენ გახდნენ, უპირველეს ყოვლისა, „მოწმეები“, ე.ი. ქრისტიანული ცხოვრებისა და რწმენის მაგალითები. შეუძლებელია ოჯახში ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდაზე საუბარი, თუ მასში „მცირე ეკლესიის“ ცხოვრება არ არის რეალიზებული. გამოიყენება თუ არა ოჯახური ცხოვრების ეს გაგება ჩვენს დროში? და დასავლურ სამყაროში და კიდევ უფრო მეტად რუსეთში, ცხოვრების პირობები, საზოგადოებრივი ცხოვრება , პოლიტიკური სისტემა, აზროვნების დომინანტური ხაზი ხშირად შეუთავსებელია ცხოვრების ქრისტიანულ გაგებასთან და მასში ოჯახის როლთან. დღესდღეობით მამაც და დედაც ყველაზე ხშირად მუშაობენ. ადრეული ბავშვობიდან ბავშვები თითქმის მთელ დღეს ბაგა-ბაღში ან საბავშვო ბაღში ატარებენ. მერე სკოლა იწყება. ოჯახის წევრები მხოლოდ საღამოს ხვდებიან, დაღლილები, აჩქარებულები, მთელი დღე გაატარეს თითქოს სხვადასხვა სამყაროში, ექვემდებარებიან სხვადასხვა გავლენებს და შთაბეჭდილებებს. სახლში კი საოჯახო საქმეები გველოდება - შოპინგი, რიგები, რეცხვა, სამზარეულო, დალაგება, კერვა... გარდა ამისა, ყველა ოჯახში არის ავადმყოფობები და უბედური შემთხვევები და სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია ბინის დახვეწილ პირობებთან და უხერხულობასთან. დიახ, ოჯახური ცხოვრება დღეს ხშირად ნამდვილი საქციელია. კიდევ ერთი სირთულე არის კონფლიქტი ქრისტიანული ოჯახის მსოფლმხედველობასა და სახელმწიფო იდეოლოგიას შორის. სკოლაში, ამხანაგებს შორის, ქუჩაში, წიგნებში, გაზეთებში, შეხვედრებზე, კინოში, რადიო და სატელევიზიო გადაცემებში, იდეები, რომლებიც უცხოა და თუნდაც მტრული ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისთვის, იღვრება და ავსებს ჩვენი შვილების სულებს. ძლიერ ნაკადში. ძნელია წინააღმდეგობა გაუწიო ამ ნაკადს. დიახ, და თავად ოჯახში, ახლა იშვიათად შეხვდებით მშობლებს შორის სრულ გაგებას. ხშირად არ არსებობს საერთო შეთანხმება, ცხოვრების საერთო გაგება და ბავშვების აღზრდის მიზანი. როგორ შეიძლება ვისაუბროთ ოჯახზე, როგორც „პატარა ეკლესიაზე“? შესაძლებელია თუ არა ჩვენს დროში? მეჩვენება, რომ ღირს იმის გარკვევა, თუ რა არის "ეკლესია". ეკლესია არასოდეს ნიშნავდა კეთილდღეობას. ეკლესია თავის ისტორიაში ყოველთვის განიცდიდა უსიამოვნებას, ცდუნებას, დაცემას, დევნას, განხეთქილებას. ეკლესია არასოდეს ყოფილა მხოლოდ სათნო ადამიანების შეკრება. ქრისტესთან ყველაზე დაახლოებული თორმეტი მოციქულიც კი არ იყვნენ უცოდველი ასკეტები, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოღალატე იუდაზე! პეტრე მოციქულმა შიშის დროს უარყო თავისი მოძღვარი და თქვა, რომ არ იცნობდა მას. სხვა მოციქულები ერთმანეთს კამათობდნენ იმაზე, თუ რომელი მათგანი იყო პირველი, ხოლო მოციქულ თომას არ სჯეროდა, რომ იესო ქრისტე აღდგა. მაგრამ სწორედ ამ მოციქულებმა დააარსეს ქრისტეს ეკლესია დედამიწაზე. ქრისტემ აირჩია ისინი არა სათნოებისთვის, გონიერებისთვის ან განათლებისთვის, არამედ მათი მზადყოფნისთვის, დაეტოვებინათ ყველაფერი, დათმო ყველაფერი, რათა გაჰყოლოდნენ მას. და სულიწმიდის მადლმა შეავსო მათი ნაკლოვანებები. ოჯახი, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს, არის „პატარა ეკლესია“, თუ მასში მაინც რჩება ნაპერწკალი სიკეთისაკენ, ჭეშმარიტებისაკენ, მშვიდობისა და სიყვარულისაკენ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთისაკენ; თუ მასში რწმენის ერთი მოწმე მაინც არის, მისი აღმსარებელი. ეკლესიის ისტორიაში იყო შემთხვევები, როდესაც მხოლოდ ერთი წმინდანი იცავდა ქრისტიანული მოძღვრების ჭეშმარიტებას. ოჯახურ ცხოვრებაში კი არის პერიოდები, როცა მხოლოდ ერთი ადამიანი რჩება ქრისტიანული რწმენის, ქრისტიანული ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების მოწმე და აღმსარებელი. წავიდა ის დრო, როდესაც შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ ეკლესიური ცხოვრება, ხალხური ცხოვრების ტრადიციები შეძლებდა ბავშვებს რწმენა და ღვთისმოსაობის დანერგვას. ჩვენი ძალაუფლება არ არის აღვადგინოთ ზოგადი საეკლესიო ცხოვრების წესი. მაგრამ ზუსტად ახლა ჩვენ, მორწმუნე მშობლებს, გვაქვს პასუხისმგებლობა აღვზარდოთ პირადი, დამოუკიდებელი რწმენა ჩვენს შვილებში. თუ თავად ბავშვს სულითა და გონებით, ბავშვობის განვითარების მასშტაბით, სჯერა, იცის და ესმის, რისიც სწამს, მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეუძლია დაუპირისპიროს ეს რწმენა მტრულ გარემოს. შესაძლებელია თუ არა ეს ბავშვობაში? მეჩვენება, რომ ბავშვებთან მუშაობის გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოვყოთ ბავშვების რელიგიური გამოცდილების აღზრდის ოთხი გზა: 1. გრძნობა და გაგება „წმინდის“, „სიწმინდის“ - წმინდა ნივთის, ჯვრის, ხატის, ტაძარი, პიროვნება, ყოველივე ღვთაებრივის სიწმინდე. 2. არ არის საჭირო იყო ბოროტი, მნიშვნელოვანია იყო კეთილგანწყობილი, გიყვარდეს და შეიბრალო სხვები. 3. მთელ სამყაროში, ბუნებაში არის წესრიგი, აზრი და ყველაფერი კეთდება რაღაცისთვის. ყველაფერი ღვთის ნებით არის მოწყობილი. 4. საინტერესოა ნელ-ნელა რაღაც ახლის შესწავლა ცხოვრებაზე, ადამიანებზე, ნივთებზე, ღმერთზე. კარგია იმის ცოდნა, რაც ცნობილია. ჩვენს დროში მორწმუნე მშობლებისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ გააცნონ შვილებს რისიც სწამთ - ისაუბრონ სახარების მოვლენებზე, ახსნან ლოცვები, ტარება ეკლესიაში შეძლებისდაგვარად - არამედ განავითარონ შვილებში რელიგიური ცნობიერება. ანტირელიგიურ სამყაროში გაზრდილმა ბავშვებმა უნდა იცოდნენ რა არის რელიგია, რას ნიშნავს იყო რელიგიური, მორწმუნე ადამიანი. მაგალითად, შემიძლია მოვიყვანო საბჭოთა კავშირიდან მიღებული ხელნაწერი აწ გარდაცვლილი მოძღვრისა და მორწმუნე ე.ტროიანოვსკაიას მიერ. მართლმადიდებელი ქალი 1. ამ ნაწარმოების შესავალში ის ბავშვებს უყვება ჭრიჭინაზე და ფერადად აღწერს, როგორ აღიქვამენ ამ ჭრიჭინას გამვლელები. მიწის ჭია უბრალოდ არ ამჩნევს. ჩიტი ხედავს მასში საკვებს, გოგონა ხედავს სათამაშოს, მხატვარი ხედავს სილამაზეს, მეცნიერი ფიქრობს მისი ფრთების და თვალების სტრუქტურაზე. ბრძენი ხედავდა ყველაფერს, რაც სხვებმა ნახეს, მაგრამ ასევე სხვა. მან დაინახა მასში ღმერთის შექმნა და დაიწყო ღმერთზე ფიქრი. კიდევ ერთი ადამიანი გავიდა, ყველაზე საოცარი. წმინდანი იყო. იგი აღფრთოვანებული იყო ჭრიჭინით და გულში კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით აენთო კეთილი ღმერთისადმი, რომელმაც შექმნა იგი. მან დაიწყო ლოცვა და მისი სული აღივსო შუქით და სიყვარულით. ამ ტიპის ისტორიები და საუბრები ბავშვებთან შეიძლება დაეხმაროს მათი რელიგიური ცნობიერების განვითარებასა და განმტკიცებას. ჩვენ არ შეგვიძლია ვაიძულოთ ჩვენს შვილებს გარემოსთან რაიმე სახის გმირული კონფლიქტი. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გავიგოთ მათ წინაშე არსებული სირთულეები, უნდა თანავუგრძნოთ მათ, როცა აუცილებლობით ჩუმდებიან, მალავენ რწმენას, რათა თავიდან აიცილონ კონფლიქტი. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ბავშვებში განვავითაროთ იმის გაგება, რაც უნდა დაიცვან და რისიც მათ მტკიცედ სწამთ. მნიშვნელოვანია, დაეხმაროთ ბავშვს გაიგოს: არ არის აუცილებელი კარგზე საუბარი - თქვენ უნდა იყოთ კეთილი! შეგიძლია ჯვარი ან ხატი დამალო, მაგრამ მათზე სიცილი არ შეიძლება! შესაძლებელია სკოლაში ქრისტეზე არ ვისაუბროთ, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ შეეცადოთ რაც შეიძლება მეტი ვისწავლოთ მის შესახებ. ეკლესიამ იცოდა დევნის პერიოდები, როცა საჭირო იყო რწმენის დამალვა და ზოგჯერ ამისთვის ტანჯვა. ეს პერიოდები იყო ეკლესიის უდიდესი ზრდის დრო. დაე, ეს აზრი დაგვეხმაროს ჩვენს ძალისხმევაში, ავაშენოთ ჩვენი ოჯახი - პატარა ეკლესია!

»ოჯახი - პატარა ეკლესია

ოჯახი - პატარა ეკლესია

ერთგული თავადი პეტრე და პრინცესა ფევრონია

უფალში საყვარელნო, ძვირფასო ძმებო და დებო! იმ ფასეულობებს შორის, რომლებსაც ჩვენი მართლმადიდებელი ხალხი საუკუნეების მანძილზე ინახავდა და უყვარდა, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ოჯახს. ეს არის ის პატარა ეკლესია, რომელშიც ადამიანი სწავლობს სიყვარულს, საყვარელი ადამიანების სიხარულს და მწუხარებას, სწავლობს პატიებას და თანაგრძნობას.

ვ ძველი აღთქმადაბადების წიგნში ვკითხულობთ სიტყვებს: « არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა; გავხადოთ იგი მის შესაბამის დამხმარედ. და უფალმა ღმერთმა შექმნა ქალი კაცისგან აღებული ნეკნიდან და მიიყვანა კაცთან. კაცმა თქვა: აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან; მას ცოლად ეძახიან, რადგან ქმრისგან წაართვეს. ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეერთება თავის ცოლს და იქნებიან ერთი ხორცი » (ცხოვრება. 2, 18, 22-24).

ამრიგად, ქორწინება არის ღვთის მიერ დადგენილი საიდუმლო, როდესაც ორი ხდება ერთი. როდესაც ეს კავშირი მღვდლის ხელით აკურთხებს, ღვთაებრივი მადლი ჩამოდის ოჯახზე, ეხმარება ქრისტიანულად ცხოვრებასა და შვილების აღზრდაში. მხოლოდ ამაში ქრისტიანული ქორწინებაისწავლე რა არის სიყვარული.

ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიყვარულის, ერთგულებისა და უმანკოების ყველაზე ნათელი მაგალითია წმინდანები პრინცი პეტრე და პრინცესა ფევრონია. მათი ცხოვრება ასახავს მართლმადიდებლური რუსეთის სულიერ, მორალურ ღირებულებებს, მის იდეალებს. გულით სუფთა და ღმერთში თავმდაბალი მიიღეს სულიწმიდის დიდი ნიჭი - სიბრძნე და სიყვარული.

მართლმადიდებელი ეკლესია აფასებს მათ ისტორიას. ნეტარი პრინცი პეტრე იყო მირომის პრინცის, იური ვლადიმროვიჩის მეორე ვაჟი. ის მირომის ტახტზე 1203 წელს ავიდა. რამდენიმე წლით ადრე წმინდა პეტრე დაავადდა კეთრით, რისგანაც ვერავინ განკურნა. მეოცნებე ხილვაში უფლისწულს გამოეცხადა, რომ ღვთისმოსავი ქალწული ფევრონია, გლეხი ქალი რიაზანის სოფელ ლასკოვოიდან, მეფუტკრეის ქალიშვილს, შეეძლო დაეხმარა. წმინდა პეტრემ თავისი ხალხი იმ სოფელში გაგზავნა. გოგონა რომ დაინახა, იმდენად შეუყვარდა მისი ღვთისმოსაობის, სიბრძნისა და სიკეთის გამო, რომ დაჰპირდა, რომ განკურნების შემდეგ ცოლად მოიყვანდა. ღვთისმოსავმა ფევრონიამ განკურნა თავადი. შემდეგ კი ცოლად მოიყვანა. ბიჭები პატივს სცემდნენ თავიანთ პრინცს, მაგრამ ამპარტავანი ბოიარი ცოლები არ მოსწონდათ ფევრონიას. არ სურდათ, რომ გლეხი ქალი მართავდა მურომში, მათ ასწავლიდნენ ქმრებს: "ან გაუშვა ცოლი, შეურაცხყო კეთილშობილი ცოლები თავისი წარმომავლობით, ან მიატოვოს მურომი". ფევრონიას მრავალი განსაცდელის გაძლება მოუწია, მაგრამ ქმრისადმი სიყვარული და მისდამი პატივისცემა დაეხმარა მას გაუძლო ბოიარის ცოლების ცილისწამება, შეურაცხყოფა, შური და ბოროტება. მაგრამ ერთ დღეს ბიჭებმა ფევრონიას შესთავაზეს დაეტოვებინა ქალაქი და წაეღო რაც სურდა. ამის საპასუხოდ პრინცესამ თქვა, რომ ქმრის გარდა არაფერი სჭირდებოდა. ბიჭები აღფრთოვანებულები იყვნენ, რადგან ყველა ფარულად მიზნად ისახავდა უფლისწულის ადგილს და მის პრინცს ყველაფერი უამბო. წმინდა პეტრემ, როდესაც შეიტყო, რომ მათ სურდათ მისი საყვარელი ცოლისგან განშორება, არჩია ნებაყოფლობით დაეტოვებინა ძალაუფლება და სიმდიდრე და მასთან ერთად გადასახლებულიყო. უფლისწულს მტკიცედ ახსოვდა უფლის სიტყვები: « რაც ღმერთმა გააერთიანა, ადამიანმა არ გაიყოს». ამიტომ, ქრისტიანი მეუღლის მოვალეობის ერთგული, მან მიატოვა სამთავრო.

შეყვარებულმა წყვილმა ოკას გასწვრივ ნავი გაცურა მშობლიური ქალაქიდან. საღამოს ნაპირზე დაეშვნენ და ღამისთევა დაიწყეს. "ახლა რა მოგვივა?" - სევდიანად ჩაფიქრდა პეტრე, ხოლო ბრძენი და კეთილი ცოლი ფევრონია ნაზად ანუგეშა: "ნუ სევდიანი, თავადო, მოწყალე ღმერთი, მფარველი და შემოქმედი, ყველას არ დატოვებს გასაჭირში". ამ დროს მზარეულმა სადილის მომზადება დაიწყო და ქვაბების დასაკიდებლად ორი ხე მოჭრა, რომლებიც პრინცესამ სიტყვებით აკურთხა: „დილით დიდი ხეები იყოს! და მოხდა სასწაული, რომლითაც პრინცესას სურდა ქმრის გაძლიერება: დილით პრინცმა დაინახა ორი დიდი ხე. და თუ „ხეს აქვს იმედი, რომ მოჭრაც კი კვლავ გაცოცხლდება“ (იობი 14:7), მაშინ უეჭველია, რომ უფალზე მინდობილი და მასზე მინდობილი იქნება. გქონდეს კურთხევა ამ ცხოვრებაშიც და მომავალშიც.

უფალმა თავისი მადლით არ დატოვა ღვთისმოსავი მეუღლეები. ელჩები მივიდნენ მურომიდან და ევედრებოდნენ პეტრეს მეფობისთვის დაბრუნებას, რადგან ქალაქში დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირება და დაიღვარა სისხლი. პეტრე და ფევრონია თავმდაბლად დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქში და მარადიულად ბედნიერად განაგებდნენ, გულში ლოცვით მოწყალებას აძლევდნენ. როდესაც სიბერე მოვიდა, მათ მიიღეს ბერობა დავითისა და ევფროსინიას სახელებით და ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ ამავე დროს მოკვდეს მათთვის. ანდერძით დამარხეს ისინი ერთად და ამისთვის მოამზადეს კუბო შუაში თხელი ტიხრით.

მოწყალე უფალმა შეისმინა მათი ლოცვა: მონაზვნობის აღების შემდეგ მოსიყვარულე, ღვთისმოსავი მეუღლეები იმავე დღესა და საათში გარდაიცვალნენ, თითოეული თავის საკანში. ხალხი ცოდვად მიიჩნევდა ბერების ერთ კუბოში დაკრძალვას და არღვევდა მიცვალებულთა ნებას. ორჯერ გადაასვენეს მათი ცხედრები სხვადასხვა ტაძრებში, მაგრამ ორივეჯერ სასწაულებრივად აღმოჩნდა ახლოს. ასე რომ, მათ წმიდა მეუღლეები ერთად დაკრძალეს ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის მახლობლად. წმიდა ღვთისმშობელიდა ყოველმა მორწმუნემ მიიღო და ახლაც იღებს აქ გულუხვი განკურნება და დახმარება.

წმინდანები პეტრე და ფევრონია ქრისტიანული ქორწინების მაგალითია. ისინი თავიანთი ლოცვებით ამცირებენ ზეციურ კურთხევას მეუღლეებზე. ღმრთისმოსაობა მათ ცხოვრებაშია გამოსახული, ურთიერთსიყვარულიდა ერთგულება, გულწრფელი და სუფთა ზრუნვა ერთმანეთის მიმართ, წყალობა.

ძვირფასო ძმებო და დებო! წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას ხსოვნის აღნიშვნისას გავიხსენოთ, რომ ქორწინების საიდუმლო თავად უფალმა დააწესა. მართლმადიდებლურ ოჯახში უფროსი ქმარია. მისი ბედი არის გამბედაობა, ძალა, საიმედოობა; ის პასუხისმგებელია ცოლ-შვილზე. ცოლის ბედი არის თავმდაბლობა, მოთმინება, თვინიერება, ამქვეყნიური სიბრძნე. თუ ეს ღვთის მიერ დამკვიდრებული იერარქია ირღვევა, მაშინ ოჯახი იწყებს ნგრევას და ბავშვები წყვეტენ მშობლების მოსმენას. ღვთის კანონების დარღვევა ყოველთვის განადგურების გზაა და არა შექმნის. ოჯახის შესანარჩუნებლად ადამიანმა უნდა ისწავლოს ღვთის კანონები, საეკლესიო წესები და ქრისტიანული ცხოვრების გამოცდილება.

ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის წინამძღვარი, მიტრე დეკანოზი პიოტრ კოვალსკი.