როგორ მოვემზადოთ აღდგომის ზიარებისთვის. შესაძლებელია თუ არა ზიარება, თუ სამოქალაქო ქორწინებაში ვცხოვრობ და ზიარების წინა დღეს ვაღიარებ ცოდვებს? ასეთი ურთიერთობის გაგრძელებას ვაპირებ, მეშინია, თორემ საყვარელი ვერ გამიგებს

რამდენჯერმე დამისვეს შემდეგი შეკითხვა:

"შეიძლება თუ არა აღდგომაზე ზიარება? და ნათელ კვირას? ზიარების მისაღებად საჭიროა მარხვის გაგრძელება?"

კარგი კითხვაა. თუმცა, ის ღალატობს საგნების მკაფიო გაგების ნაკლებობას. აღდგომაზე ზიარება არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელიც კია. ამ განცხადების მხარდასაჭერად, მინდა შევაჯამოთ რამდენიმე არგუმენტი:

1. ეკლესიის ისტორიის პირველ საუკუნეებში, როგორც კანონებსა და მამათმავლობაში ვხედავთ, ლიტურგიაში მონაწილეობა წმინდა საიდუმლოთა ზიარების გარეშე უბრალოდ წარმოუდგენელი იყო. (გირჩევთ, წაიკითხოთ სტატია: „როდის და როგორ უნდა ვიზიარებდეთ.“) თუმცა, დროთა განმავლობაში, განსაკუთრებით ჩვენს მხარეში, ქრისტიანთა შორის ღვთისმოსაობისა და გაგების დონემ დაქვეითება დაიწყო და ზიარებისთვის მომზადების წესები დაიწყო. გახდა უფრო მკაცრი, ზოგჯერ გადაჭარბებულიც (მათ შორის ორმაგი სტანდარტები სასულიერო პირებისა და საეროებისთვის). ამის მიუხედავად, აღდგომის ზიარება ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო, რომელიც დღემდე გრძელდება ყველა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში. თუმცა, ზოგი ზიარებას აღდგომამდე აყოვნებს, თითქოს ვიღაც აჩერებს ჭიქის მიახლოებას დიდი მარხვის ყოველ კვირას და მთელი წლის განმავლობაში. ამგვარად, იდეალურ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა ვიზიარებდეთ ყოველ ლიტურგიაზე, განსაკუთრებით კი დიდი ხუთშაბათიროდესაც ევქარისტია დაწესდა, აღდგომასა და სულთმოფენობის დროს, როდესაც ეკლესია დაიბადა.

2. ვისაც რაიმე მძიმე ცოდვის გამო მიენდო მონანიება, ზოგიერთი აღმსარებელი უშვებს ზიარებას (მხოლოდ) აღდგომაზე, რის შემდეგაც, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, განაგრძობენ სინანულს. ეს პრაქტიკა, რომელიც არ არის და არც უნდა იყოს საყოველთაოდ მიღებული, ხდებოდა ძველ დროში, რათა დაეხმარა მონანიებულებს, სულიერად განემტკიცებინა ისინი, რაც მათ საშუალებას აძლევდა გაეზიარებინათ დღესასწაულის სიხარული. მეორეს მხრივ, მონანიებულს აღდგომაზე ზიარების უფლება მიუთითებს იმაზე, რომ დროის უბრალო გასვლა და მონანიების პირადი ძალისხმევაც კი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანი იხსნას ცოდვისა და სიკვდილისგან. მართლაც, ამისთვის აუცილებელია, რომ თვით მკვდრეთით აღდგომილმა ქრისტემ გამოაგზავნოს სინათლე და განმტკიცება მონანიებულთა სულს (ისევე, როგორც ღირსი მარიამიეგვიპტელი, რომელიც დაშლილი ცხოვრების წესს ეწეოდა მანამდე ბოლო დღესამყაროში ყოფნის შემდეგ მან შეძლო უდაბნოში მონანიების გზაზე დადგენა მხოლოდ ქრისტესთან ზიარების შემდეგ). აქედან მოვიდა და გავრცელდა ზოგან მცდარი წარმოდგენარომ აღდგომას მხოლოდ ყაჩაღები და მეძავები ეზიარებიან. მაგრამ აქვს თუ არა ეკლესიას ცალკე საიდუმლო ყაჩაღებისა და მეძავებისთვის და მეორე მათთვის, ვინც ქრისტიანულ ცხოვრებას ეწევა? ქრისტე ერთნაირი არ არის ყოველ ლიტურგიაზე მთელი წლის განმავლობაში? განა ყველა არ ეზიარება მას - მღვდლები, მეფეები, მათხოვრები, ყაჩაღები და ბავშვები? სხვათა შორის, სიტყვა წმ. იოანე ოქროპირი (აღდგომის მადლის დასასრულს) ყველას, განხეთქილების გარეშე, მოუწოდებს ქრისტესთან ზიარებისკენ. მისი მოწოდება „იმმარხულოთ და ვინც არ მარხულობთ - იხარეთ დღეს! კვება უხვად არის: ყველა ივსება! კურო დიდი და ნაკვებია: მშიერი არავინ ტოვებს!” ცალსახად ეხება წმინდა საიდუმლოთა საიდუმლოს. გასაკვირია, რომ ზოგიერთი ადამიანი კითხულობს ან უსმენს ამ სიტყვას და ვერ ხვდება, რომ ჩვენ მოგვიწოდებენ არა ხორცის კერძებით საჭმელად, არამედ ქრისტესთან ზიარებისთვის.

3. ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანია დოგმატური ასპექტიეს პრობლემა. ხალხი რიგზე დგანან სააღდგომოდ ბატკნის საყიდლად და გასინჯვის მიზნით – ზოგისთვის ეს ერთადერთი „ბიბლიური მცნებაა“, რომელსაც ასრულებენ ცხოვრებაში (რადგან დანარჩენი მცნებები არ უხდებათ!). თუმცა, როდესაც გამოსვლის წიგნში საუბარია პასექის კრავის დაკვლაზე, ეს ეხება ებრაულ პასექს, სადაც კრავი იყო ქრისტეს კრავის ტიპი, რომელიც ჩვენთვის დაკლული იყო. მაშასადამე, პასექის ცხვრის ჭამა ქრისტესთან ზიარების გარეშე ნიშნავს დაბრუნებას ძველი აღთქმადა უარის თქმა ქრისტეს აღიარებაზე, როგორც „ღმერთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს“ (იოანე 1:29). გარდა ამისა, ხალხი აცხობს ყველანაირ ნამცხვარს თუ სხვა კერძს, რომელსაც ჩვენ „აღდგომას“ ვუწოდებთ. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რომ „ჩვენი პასექი არის ქრისტე“ (1 კორინთელები 5:7)? ამიტომ, ყველა ეს სააღდგომო კერძი უნდა იყოს გაგრძელება, მაგრამ არა წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შემცვლელი. ეკლესიებში ამას განსაკუთრებით არ ამბობენ, მაგრამ ყველამ უნდა ვიცოდეთ, რომ აღდგომა, უპირველეს ყოვლისა, არის ლიტურგია და აღდგომის ქრისტეს ზიარება.

4. ზოგიერთები იმასაც ამბობენ, რომ აღდგომას ვერ ზიარება, რადგან მერე რამე მწირს შეჭამო. მაგრამ მღვდელი იგივეს არ აკეთებს? მაშინ რატომ აღევლინება სააღდგომო ლიტურგია და კურთხევის შემდეგ რძისა და ხორცის ჭამა? განა არ არის ნათელი, რომ ზიარების შემდეგ შეიძლება ყველაფრის მიღება? ან, იქნებ, ვინმე აღიქვამს ლიტურგიას, როგორც თეატრალურ წარმოდგენას და არა როგორც ქრისტესთან ზიარების მოწოდებას? თუ მარხვის ჭამა შეუთავსებელი იყო ზიარებასთან, მაშინ აღდგომასა და შობას ლიტურგია არ აღესრულებოდა, ან მარხვა არ იქნებოდა. უფრო მეტიც, ეს ეხება მთელ ლიტურგიულ წელს.

5. ახლა კი ნათელ კვირაში ზიარების შესახებ. ტრულის საბჭოს 66-ე წესი (691) ადგენს, რომ ქრისტიანები "ტკბებიან წმინდა საიდუმლოებით" მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ის უწყვეტია. ამრიგად, ზიარება მარხვის გარეშე იწყება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლიტურგია არ იქნებოდა, ან მარხვა გაგრძელდებოდა. ზიარებამდე მარხვის აუცილებლობის იდეა, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ევქარისტიულ მარხვას წმინდა საიდუმლოების მიღებამდე. ასეთი მკაცრი ევქარისტიული მარხვა ინიშნება მინიმუმ ექვსი ან თუნდაც ცხრა საათის განმავლობაში (არა კათოლიკეების მსგავსად, რომლებიც ზიარებას იღებენ ჭამიდან ერთი საათის შემდეგ). თუ საუბარია მრავალდღიან მარხვაზე, მაშინ შვიდკვირიანი მარხვა, რომელიც ჩვენ შევინარჩუნეთ, სავსებით საკმარისია და არ არის საჭირო - უფრო მეტიც, აკრძალულია კიდეც - მარხვის გაგრძელება. ნათელი კვირის ბოლოს, ჩვენ ვიმარხულებთ ოთხშაბათს და პარასკევს, ასევე სამი სხვა მრავალდღიანი მარხვის დროს. მღვდლები ხომ არ მარხულობენ ნათელ კვირას ზიარებამდე და მერე გაუგებარია საიდან მოდის აზრი, რომ მრევლს ამ დღეებში მარხულობენ! მიუხედავად ამისა, ჩემი აზრით, მხოლოდ მათ, ვინც აკვირდებოდა მთელს დიდი პოსტიისინი, ვინც ინტეგრირებულ, გაწონასწორებულ ქრისტიანულ ცხოვრებას ეწევიან, ყოველთვის ქრისტესკენ ისწრაფვიან (და არა მარტო მარხვით) და ზიარებას აღიქვამენ არა როგორც ჯილდოდ მათი შრომისთვის, არამედ სულიერი სნეულებების განკურნებად.

ამრიგად, ყოველი ქრისტიანი მოწოდებულია მოემზადოს ზიარებისთვის და მღვდელს სთხოვოს ეს, განსაკუთრებით აღდგომას. თუ მღვდელი ყოველგვარი მიზეზის გარეშე იტყვის უარს (იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანს არ აქვს ისეთი ცოდვები, რისთვისაც საჭიროა სინანული), მაგრამ იყენებს ყველანაირ საბაბს, მაშინ, ჩემი აზრით, მორწმუნე შეიძლება წავიდეს სხვა ტაძარში, სხვა მღვდელთან. (მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სხვა მრევლში წასვლის მიზეზი გამართლებულია და არა მოტყუება). ეს მდგომარეობა, რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ არის გავრცელებული მოლდოვის რესპუბლიკაში, საჭიროებს რაც შეიძლება მალე გამოსწორებას, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც უმაღლესი იერარქიარუსული მართლმადიდებლური ეკლესიამღვდელმსახურებს მკაფიო მითითებები მისცა, რომ აშკარა კანონიკური საფუძვლების გარეშე არ უარყოთ ზიარების მორწმუნეები (იხ. ეპისკოპოსთა საბჭოების დადგენილებები 2011 და 2013 წლებში). ამრიგად, ჩვენ უნდა ვეძებოთ ბრძენი აღმსარებლები და თუ ასეთები ვიპოვეთ, უნდა დავემორჩილოთ მათ და მათი ხელმძღვანელობით, რაც შეიძლება ხშირად ვეზიარებით. შენი სული არავის არ უნდა მიანდო.

იყო შემთხვევები, როცა აღდგომისას ზოგიერთი ქრისტიანი მიუახლოვდა ზიარებას და მღვდელი მთელი საეკლესიო კრების წინ დასცინოდა მათ და ამბობდა: "შვიდი კვირა არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ზიარება მიიღოთ, რატომ არღვევთ სოფლის წეს-ჩვეულებებს. ?" ასეთ მღვდელს მინდა ვკითხო: „ნუთუ სულიერ დაწესებულებაში ოთხი-ხუთი წელი სწავლა საკმარისი არ იყო, რომ გადაწყვიტო: ან სერიოზული მღვდელი გახდები, ან ძროხების საძოვრად წახვალ, რადგან“ სტიუარდებმა. ღმერთის საიდუმლოებები "(1 კორ. 4:1) არ შეიძლება ასეთი სისულელეების თქმა ... ". და ამაზე უნდა ვილაპარაკოთ არა დაცინვის მიზნით, არამედ ტკივილით ქრისტეს ეკლესიაზე, რომელშიც ასეთი არაკომპეტენტური ადამიანებიც მსახურობენ. ნამდვილი მღვდელი არამარტო არ უკრძალავს ადამიანებს ზიარებას, არამედ ამხნევებს მათ და ასწავლის ცხოვრებას ისე, რომ ყოველ ლიტურგიაზე მიუახლოვდნენ თასს. შემდეგ კი თავად მღვდელს უხარია, რამდენად განსხვავებულია მისი სამწყსოს ქრისტიანული ცხოვრება. "ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!"

ამიტომ, „ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით მივუახლოვდეთ“ ქრისტეს, რათა უკეთ გავიგოთ რას ნიშნავს „ქრისტე აღდგა!“ და "ჭეშმარიტად აღდგა!" ბოლოს და ბოლოს, თვითონ ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს ხორცს. სისხლს აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:53-54).

მართლმადიდებელი ეკლესია არ ცნობს აღდგომის ზიარებას ცოდვების მონანიების გარეშე. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ტაძრის შემთხვევითი მრევლი უნდა დაესწროს აღდგომის ზიარებას. ბევრ მღვდელს ეშინია შეხვდეს ადამიანებს, რომლებიც არ არიან მზად ამისთვის. ზიარების მიღებამდე ხომ ადამიანმა უნდა მოამზადოს: გაიაროს დიდი მარხვა (ცენტრალური ოფისი ყველა ისტორიულ ეკლესიაში) და აღიაროს. მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე არ არის საუბარი.

მოუმზადებელი ადამიანების ზიარების დაუშვებლობა უძველესი დროიდან იყო ცნობილი. კითხვა მოჰყვა აღმსარებლის გადაწყვეტილებას, არის თუ არა ადამიანი ზოგადად ქრისტესთან შეერთების ღირსი. თუმცა, ისტორიული მონაცემებით, აღიარება არც თუ ისე დიდი ხნის წინ იყო მიბმული ზიარებასთან და უფრო მეტად გახდა სავალდებულო ღონისძიება. ეს მოხდა იმის გამო, რომ ქრისტიანული სული გაცივდა: ადამიანები ჯერ ყოველ შაბათ-კვირას იღებდნენ ზიარებას, შემდეგ კი იწყებდნენ ამის გაკეთებას წელიწადში მხოლოდ 4-ჯერ მრავალდღიანი მარხვის დროს.

რათა ადამიანებს, რომლებიც იშვიათად სტუმრობენ ტაძარს, შეეძლოთ ზიარების მიღება მართლმადიდებლური რელიგიაგადაწყდა სავალდებულო წესით ჯერ პირის აღიარება. ამ დროისთვის, ეს ღონისძიება ჯერ კიდევ ამართლებს თავის თავს, თუმცა, არა ყოველთვის. ეს იმის გამო ხდება, რომ ადამიანები აღსარებაზე მიდიან არა მონანიების მიზნით, არამედ როგორც აუცილებელი მოვლენა, რომლის გარეშეც მღვდელი არ დაუშვებს მათ საეკლესიო ზიარებაზე.

ბევრი სულიერი მოძღვარი კატეგორიულად ეწინააღმდეგება აღსარების გარეშე ზიარებას.

მას ტაძარში მოჰყავს არა მხოლოდ მონათლული, არამედ მოუნათლავი ხალხიც. ასევე ეკლესიაში შეგიძლიათ შეხვდეთ მათ, ვისაც წარმოდგენაც არ აქვს ეკლესიის კანონები, მაგრამ ამავე დროს სურს მიიღოს წმიდა ზიარება. ნათელ დღესასწაულზე, თქვენ უნდა გამკაცრდეთ კონტროლი, რათა თავიდან აიცილოთ არამზადა ადამიანები ჭაჭაზე (ქრისტიანული თაყვანისმცემლობის ჭურჭელი, რომელიც გამოიყენება წმიდა ზიარების დროს). ხშირად ამ დიდ დღესასწაულზე უსიამოვნო სპექტაკლი ხდება, როცა ნასვამი მრევლი ღამის წირვის დროს სააღდგომო ნამცხვრების დასალოცავად მოდიან.

როგორ მოვემზადოთ აღსარებაზე აღდგომის წინა დღეს

აღიარება გაგებულია, როგორც ადამიანის მონანიება ჩადენილი ცოდვებისადაც მღვდელი მოქმედებს როგორც მოწმე მონანიებულსა და ღმერთს შორის. მნიშვნელოვანია, რომ შეგვეძლოს განასხვავოს ეს საიდუმლო სულიერ მენტორთან კონფიდენციალური საუბრისგან. მის დროს, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ მიიღოთ პასუხები საინტერესო კითხვებზე, მაგრამ ამას დიდი დრო დასჭირდება. ამიტომ სჯობს მღვდელს სთხოვოთ, რომ ხანგრძლივი საუბრისთვის სხვა დრო დანიშნოს.

აღიარებისთვის მოსამზადებლად, თქვენ უნდა იცოდეთ შემდეგი.

მღვდელმა შეიძლება გთხოვოთ, ცოტა ხნით თავი შეიკავოთ კითხვისგან. სპეციალური ლოცვებიან ზიარებიდან. ამ პროცესს სინანული ჰქვია და ტარდება არა დასჯის მიზნით, არამედ ცოდვის აღმოსაფხვრელად და მისი სრული მიტევებისთვის. აღსარების შემდეგ მორწმუნეებს სჭირდებათ ზიარება.

როგორ მოვემზადოთ პასექის ზიარებისთვის

მიუხედავად იმისა, რომ აღსარება და ზიარება საეკლესიო განკარგულებებია, მაგრამ ამავე დროს უნდა მოემზადოთ მათთვის. აღდგომის ზიარება გულისხმობს, რომ მორწმუნე მივიდა ზიარებაზე, მოინანია თავისი ცოდვები. აღსარების შემდეგ ზიარებაზე მისულ მრევლს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გააცნობიეროს ზიარების მნიშვნელობა: ეს არ არის მხოლოდ რელიგიური ცერემონია აღესრულება, არამედ ზიარება ღმერთთან შეერთება.

გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია შემდეგი პუნქტები:

• ადამიანი გულწრფელად უნდა წავიდეს ღმერთთან შესაერთებლად თვალთმაქცობის გარეშე;
• ადამიანის ფსიქიკური სამყარო სუფთა უნდა იყოს (არანაირი ბრაზი, სიძულვილი, მტრობა);
• კოდექსის დარღვევა დაუშვებელია ეკლესიის წესები(ეკლესიის კანონი);
• ზიარების წინ სავალდებულო აღსარება;
• ზიარება შეგიძლიათ მხოლოდ ლიტურგიული მარხვის შემდეგ;
• მარხვა (მარხვა) რამდენიმე დღის განმავლობაში, რძისა და ხორცის საკვებისგან თავის შეკავება;
• ლოცვა ღვთისმსახურებაში და სახლში.

სადღესასწაულო მატიანეს განუყოფელი ნაწილია იოანე დამასკელის ლოცვის გალობა (). გარდა ჩვეულებრივი დილაებისა და საღამოს ლოცვები, მორწმუნეებმა უნდა წაიკითხონ „წმინდა ზიარების მემკვიდრეობა“. ასევე, ძველთა აზრით საეკლესიო ტრადიციებიზიარებაზე უნდა წავიდეს უზმოზე (აღდგომის ზიარების წინა დღეს შუაღამედან არ სვამენ და არ ჭამენ). თუმცა, ავადმყოფებს, მაგალითად, შაქრიანი დიაბეტით დაავადებულებს, ეკრძალებათ მარხვა: ავადმყოფმა უნდა მიიღოს მედიკამენტები და იკვებოს ყოველდღიური დიეტის მიხედვით.

აღდგომის წინ ზიარებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ღირსეული ზიარება ყოველთვის ასოცირდება მორწმუნის სულისა და გულის მდგომარეობასთან. ამავე დროს, მარხვა და აღსარება არის მზადება ზიარებისთვის და არა დაბრკოლება მისკენ მიმავალ გზაზე.

დიდი ხნის ტრადიციის თანახმად, ჩვეულებრივი დილის და საღამოს ლოცვა ნათელ კვირას იცვლება აღდგომის საათებით. ყველა საათი: 1-ლი, მე-3, მე-6, მე-9 ზუსტად იგივეა და იკითხება იგივე. აღდგომის საათების ეს თანმიმდევრობა შეიცავს სააღდგომო საგალობლებს. იწყება, რა თქმა უნდა, „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში“, სამჯერ იმღერება „ქრისტეს აღდგომის ხილვა...“, შემდეგ იპაკოი, ექსპოსტილარიუმი და ა.შ. კითხვის დროის ეს თანმიმდევრობა ბევრად უფრო მოკლეა, ვიდრე ჩვეულებრივი დილის და საღამოს წესები. ჩვეულებრივი ლოცვებირომელიც შეიცავს ლოცვის სინანულის ხასიათს და განსხვავებულს, ყველა ჩანაცვლებულია სააღდგომო საგალობლებით, რომლებიც გამოხატავს ჩვენს სიხარულს ამ დიდი მოვლენის გამო.

როგორ მონაწილეობენ ისინი Bright Week-ში? რა არის ეკლესიის წესდება?

არ არსებობს ეკლესიის წესდება ნათელ კვირაში ზიარების თავისებურებების შესახებ. ისინი იღებენ მონაწილეობას ზუსტად იმავე თანმიმდევრობით, როგორც სხვა დროს.

მაგრამ არსებობს სხვადასხვა ტრადიციები. არსებობს რევოლუციამდელი ეკლესიის სინოდალური პერიოდის ტრადიცია. ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ ადამიანები საკმაოდ იშვიათად იღებდნენ ზიარებას. და, ძირითადად, მარხვებთან მივიღეთ ზიარება. აღდგომაზე ზიარება არ იყო ჩვეული. ჯერ კიდევ 70-80-იან წლებში, პიუხტიცას მონასტერში, ზიარების მიღების სურვილი ქ. აღდგომის ღამეაღიქმებოდა ძალიან უცნაურ მოძრაობად, ჩანდა, რომ ეს აბსოლუტურად არასაჭირო იყო. ისე, როგორც უკიდურეს შემთხვევაში, დიდ შაბათს, მაგრამ ზოგადად, დიდ ხუთშაბათს, ითვლებოდა, რომ უნდა მიეღო წმიდა ზიარება. იგივე იყო Bright Week-ზეც. ლოგიკა, რომელიც ამ შემთხვევაში ამართლებს ამ პრაქტიკას, დაახლოებით ისაა, რომ ზიარება ყოველთვის ასოცირდება მონანიებასთან, ზიარებამდე აღსარებასთან და რადგან ჩვენ აღვნიშნავთ დიდ დღესასწაულს და, ზოგადად, სხვა დიდ დღესასწაულებს, რა მონანიებაა ეს? და თუ არ არის მონანიება, მაშინ არ არის ზიარება.

ჩემი გადმოსახედიდან ეს არანაირ თეოლოგიურ კრიტიკას არ უდრის. და წინასინოდალური პერიოდის უძველესი ეკლესიის პრაქტიკა როგორც რუსეთში, ისე ზოგადად ძველ ეკლესიაში ყველგან იყო ის, რომ სწორედ დიდ დღესასწაულებზე ცდილობდნენ ადამიანები ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების მიღებას. რადგან აღსანიშნავი მოვლენის სისრულის განცდა, ჭეშმარიტად მონაწილეობა იმ მოვლენაში, რომელსაც ეკლესია აღნიშნავს, მხოლოდ ზიარებაშია შესაძლებელი. და თუ ამ მოვლენას მხოლოდ სპეკულაციურად განვიცდით, მაშინ ეს სულაც არ არის ის, რაც ეკლესიას სურს და შეუძლია მოგვცეს, მორწმუნეებს. ჩვენ უბრალოდ უნდა შევუერთდეთ! ფიზიკურად დაუკავშირდით რეალობას, რომელიც ამ დღეს ახსოვს. და ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ ევქარისტიის ზიარებაში სრული მონაწილეობით, რომელიც ამ დღეს სრულდება.

ამიტომ, ეკლესიების უმეტესობაში თანამედროვე პრაქტიკა ისეთია, რომ ადამიანებს არავითარ შემთხვევაში არ უარს ამბობენ ზიარებაზე ნათელ კვირაში. მიმაჩნია, რომ გონივრული იქნება მათთვის, ვისაც ამ დღეებში წმინდა ზიარების მიღება სურს, შემოიფარგლოს წმინდა კვირას მომხდარ აღსარებაზე. თუ ადამიანი მოვიდა ვნების დღეებიდა აღიარა და არ გრძნობს ისეთ სერიოზულ შინაგან მიზეზებს, რომლებიც გამოყოფს მას ამ აღდგომის პერიოდში ზიარების, ზოგიერთი ცოდვისგან, მაშინ, ვფიქრობ, სავსებით შესაძლებელი იქნება ზიარება აღსარების გარეშე. თუმცა, არავითარ შემთხვევაში არ გირჩევთ ამის გაკეთებას თქვენი აღმსარებლის კონსულტაციის გარეშე და როგორღაც მღვდელთან კოორდინაციის გარეშე, რომლის ეკლესიაშიც იღებთ ზიარებას. მხოლოდ იმისთვის, რომ არ იყოს გაუგებრობები და უთანხმოება.

რატომ ხდება, რომ დიდ შაბათს, თავად აღდგომას და მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, ტრისაგიონის ნაცვლად, მღერიან "ელიცი მოინათლა ქრისტეში, ჩაიცვი ქრისტე!", რომელსაც მღერიან, როდესაც ადამიანები ინათლებიან?

ეს ნიშნავს, რომ ძველ ეკლესიაში ეს პერიოდი მასობრივი ნათლობის პერიოდი იყო. და თუ ხალხი მოინათლებოდა დიდ შაბათს, რაც ძალიან ფართოდ იყო მიღებული, ისე რომ ისინი უკვე მიიღებდნენ მონაწილეობას სააღდგომო მსახურებაროგორც მორწმუნეები და არა როგორც კატეჩუმენები, მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში ეს ხალხი სამუდამოდ იყო ეკლესიაში. მალამოთი სცხავდნენ, ადგილებს კი, რომლებიც საცხობდნენ, სპეციალური სახვევებით აკრავდნენ. ამ ფორმით ხალხი გაუსვლელად ისხდა ტაძარში. ცოტა ჰგავდა იმას, რომ ახლა, როცა ბერად აღიკვეცა, ახლად აღკვეცილიც გამუდმებით ტაძარშია და ყველა ღვთისმსახურებაში მონაწილეობს. იგივე ხდებოდა ახლადმონათლულებთან შვიდი დღის განმავლობაში. გარდა ამისა, ეს ის დრო იყო, როცა მათთან საკრალური თუ საიდუმლო წყლის საუბრები (ბერძნულად, მისტოლოგია) იმართებოდა. ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ ძველი ეკლესიის სხვა ცნობილი მქადაგებლების, ბერი მაქსიმე აღმსარებლის ეს საუბრები, რომლებმაც ბევრი გააკეთეს ახლადმონათლულთა აღზრდაში. ეს არის საუბრები და ყოველდღიური ლოცვადა ზიარება ტაძარში. მერვე დღეს კი იგივე რიტუალები შესრულდა, რასაც ჩვენ ვასრულებთ ნათლობის შემდეგ: თმის შეჭრა, სამყაროს მოწმენდა და ა.შ. ეს ყველაფერი მოხდა პიროვნების კურთხევის, ჭეშმარიტად ეკლესიად ქცევის და საეკლესიო ცხოვრებაში შეყვანის პერიოდიდან მერვე დღეს. წაშალეს იგი, მოხსნეს სახვევები და ის გამოვიდა როგორც ნამდვილი გამოცდილი სულიერი ქრისტიანი და დაიწყო მისი შემდგომი ეკლესიური ცხოვრება. ამიტომ უძველეს ეკლესიაში ასეთი ადამიანები და მათთან მყოფი მრევლებიც ყოველდღიურად იღებენ წმიდა ზიარებას. ყველა ერთად ადიდებდა ღმერთს მისი დიდი კურთხევებისთვის.

ნათელი კვირა - მყარია, მარხვაზე რას იტყვით?

აქ შეგიძლიათ მიმართოთ მღვდლების პრაქტიკას. ჩვენ ყველანი ვმსახურობთ ამ ნათელ დღეებში და მღვდლები საერთოდ არ მარხულობენ. ზიარებამდე ეს მარხვა დაკავშირებულია შედარებით იშვიათი ზიარების ტრადიციასთან. თუ ადამიანები რეგულარულად ზიარებენ, ვთქვათ, კვირაში ერთხელ, მოდიან ეკლესიაში კვირას და მოდიან ზიარებაზე თორმეტ დიდ დღესასწაულზე, მაშინ ვფიქრობ, რომ მღვდლების უმეტესობა არ მოითხოვს ამ ხალხს მარხვას ზიარებამდე, გარდა ბუნებრივი. მარხვის დღეები- ოთხშაბათი და პარასკევი, რომელიც ყველასთვისაა და ყოველთვის. და თუ ნათელ კვირას, როგორც ვიცით, ეს დღეები არ არის, ეს ნიშნავს, რომ ამ დღეებში ჩვენ არ ვმარხულობთ და ზიარებამდე ამ განსაკუთრებული მარხვის გარეშე ვიღებთ.

შესაძლებელია თუ არა აკათისტების წაკითხვა Bright Week-ზე, თუნდაც პირადში? იქნებ მხოლოდ უფლის ქება შეიძლება ამ კვირაში, მაგრამ ღვთისმშობელი და წმინდანები არ უნდა?

მართლაც, ახლა მთელი ჩვენი სულიერი გამოცდილება ამ მთავარი მოვლენისკენ არის მიმართული. ამიტომ, ეკლესიებში ამჩნევთ, რომ შვებულებაში მყოფი მღვდლები არ იხსენებენ, ყველაზე ხშირად, წმინდანებს, არამედ გამოთქვამენ სადღესასწაულო აღდგომის შვებულებას. ღვთისმსახურებაში ასევე არ ვიყენებთ წმინდანთა ხსოვნას, თუმცა წმიდა აღდგომაზე ლოცვა, თუ იგი აღესრულება, მაშინ არის დღის წმინდანების ხსენება და შეიძლება ტროპარის გალობა. არ არსებობს ისეთი მკაცრი ნორმატიული წესი, რომ ამ პერიოდში წმინდანთა ხსენება კატეგორიულად აკრძალული იყოს. მაგრამ ამ სახის მსახურებები, როგორიცაა აკათისტები და სხვები, რომლებიც ეძღვნება აღდგომასთან არ არის დაკავშირებული მოვლენებს, გარკვეულწილად გააუქმებს ჩვენს სულიერ ყურადღებას. და, შესაძლოა, მართლაც, ამ პერიოდის განმავლობაში თქვენ არ უნდა ყურადღებით შეისწავლოთ კალენდარი და ნახოთ რა მოვლენები არსებობს, არამედ ჩაეფლო სააღდგომო მოვლენების გამოცდილებაში. ისე, თუ ასეთი დიდი შთაგონებაა, მაშინ ფარულად, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ წაიკითხოთ აკათისტი.

შესაძლებელია თუ არა მიცვალებულთა ხსოვნის აღნიშვნა წმინდა კვირეულსა და ნათელ კვირაში?

ტრადიციულად, ეკლესიაში არ არის ჩვეული წმიდა და ნათელ კვირეულებზე რექვიემების შესრულება. თუ ადამიანი გარდაიცვალა, მაშინ მას დაკრძალავენ სპეციალური აღდგომის წესით და მიცვალებულთა პირველი მასობრივი ხსენება, რომელიც აღდგომის შემდეგ ხდება, არის რადონიცა: აღდგომიდან მეორე კვირის სამშაბათი. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ არის გათვალისწინებული წესდებით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს არის დიდი ხნის დამკვიდრებული ტრადიცია. ამ დღეებში ისინი ხშირად სტუმრობენ სასაფლაოებს, ემსახურებიან დაკრძალვას. მაგრამ ფარულად, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ გახსოვდეთ. ლიტურგიაზე თუ პროსკომედიას ვასრულებთ, რა თქმა უნდა, ვიხსენებთ როგორც ცოცხლებს, ასევე მიცვალებულებს. თქვენ ასევე შეგიძლიათ წარადგინოთ შენიშვნები, მაგრამ საჯარო ხსენება მემორიალის სახით ამ დროს ჩვეულებრივ არ მიიღება.

რა იკითხება ნათელ კვირაში ზიარებისთვის მოსამზადებლად?

აქ შეიძლება იყოს სხვადასხვა ვარიანტი. თუ ჩვეულებრივ იკითხება სამი კანონი: მონანიება, Ღვთისმშობელიმფარველი ანგელოზი, მაშინ მაინც სასჯელაღსრულების კანონიარც ისე აუცილებელი ამ კომბინაციაში. წმიდა ზიარების (და ლოცვის) წესი ნამდვილად ღირს წაკითხვა. მაგრამ აზრი აქვს კანონების შეცვლას ერთი სააღდგომო კანონის წაკითხვით.

როგორ დავაკავშიროთ თორმეტი დღესასწაული ან წმინდა კვირა და ამქვეყნიური სამუშაო?

ეს მართლაც რთული, სერიოზული, მტკივნეული პრობლემაა. ჩვენ ვცხოვრობთ საერო სახელმწიფოში, რომელიც სრულიად არ არის ორიენტირებული ქრისტიანულ დღესასწაულებზე. მართალია, ამ საკითხში გარკვეული ცვლილებებია. აქ არის შობა დასვენების დღე. აღდგომა ყოველთვის კვირას მოდის, მაგრამ უქმე დღეს არ აძლევენ. თუმცა, ვთქვათ, გერმანიაში და სხვა ქვეყნებში, დიდ დღესასწაულს ყოველთვის დასვენების დღე მოჰყვება. აწყობენ აღდგომის ორშაბათს, ასე ჰქვია. იგივე ითქმის სამებაზე, სხვა დღესასწაულებზე ტრადიციულ ქრისტიანულ ქვეყნებში, სადაც არ იყო რევოლუცია, არ არსებობდა უღმერთო მთავრობა, რომელმაც ეს ყველაფერი ამოძირკვა, ამოძირკვა. ყველა ქვეყანაში ეს დღესასწაულები აღიარებულია, მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო საეროა.

სამწუხაროდ, ეს ჯერ არ გვაქვს. მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივმართოთ ცხოვრების იმ გარემოებებს, რომლებშიც უფალი განგვსჯის, რომ ვიცხოვროთ. თუ ნამუშევარი ისეთია, რომ არ მოითმენს დასვენების ან სხვა დღეებისთვის გადადების შესაძლებლობას, ან დროში მეტ-ნაკლებად თავისუფლად გადაადგილებას, მაშინ თქვენ უნდა აირჩიოთ. ან დარჩები ამ სამსახურში და როგორღაც სწირავ საეკლესიო მსახურებებზე დასწრების საჭიროებას, ან უნდა შეეცადო შეცვალო სამსახური ისე, რომ მეტი თავისუფლება გქონდეს საეკლესიო მსახურებებზე დასწრების მიზნით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ძალიან ხშირად შეგიძლიათ კარგ ურთიერთობებში დაეთანხმოთ, რომ სამსახურიდან ან ცოტა ადრე გაგათავისუფლებთ, ან შეგიძლიათ გააფრთხილოთ, რომ ცოტა მოგვიანებით მოხვალთ. არის ადრეული ღვთისმსახურება - ლიტურგია, ვთქვათ, დილის 7 საათზე. ყველა დიდ დღესასწაულზე, ხოლო დიდ კვირას, დიდ ოთხშაბათს, დიდ ეკლესიებში ყოველთვის სრულდება ორი ლიტურგია. შეგიძლიათ ადრეული ლიტურგიაზე წასვლა და 9 საათისთვის უკვე თავისუფალი იქნებით, 10-ის დასაწყისში. ასე რომ, 10 საათისთვის შეგიძლიათ სამსახურში მიხვიდეთ, ქალაქის თითქმის ნებისმიერ ადგილას.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია სამუშაოს შეთავსება წმინდა კვირის ყველა წირვა-ლოცვაზე, როგორც დილით, ასევე საღამოს. და მე ვფიქრობ, რომ არ არის გადაუდებელი აუცილებლობა ნორმალური, კარგი სამუშაოს შეწყვეტა, თუ ეს არ იძლევა ყველა სერვისზე ყოფნის შესაძლებლობას. ყოველ შემთხვევაში მთავარზე, ვთქვათ, დიდ ოთხეულზე. სამოსელის ამოღება მშვენიერი მსახურებაა, მაგრამ სრულდება დღისით, რაც იმას ნიშნავს, რომ იქ არ იქნებით, მაგრამ საღამოს 6 საათზე შეგიძლიათ დაკრძალვის ცერემონიაზე მისვლა. და შენც შეიძლება ცოტა დააგვიანო, არაფერი იქნება საშინელი. 12 სახარება აღინიშნება ხუთშაბათს საღამოს - ასევე მსახურება, რომელიც ძალიან კარგია. ისე, თუ არის ყოველდღიური სამუშაო ან რაიმე რთული გრაფიკი, დღეში 12 საათი უნდა იმუშაო, მაშინ აუცილებლად გამოტოვებ ზოგიერთ მსახურებას, მაგრამ უფალი ხედავს შენს სურვილს იყო ამ მსახურებაზე, ილოცოს და დააჯილდოებს. შენი არყოფნაც კი ისე დაგერიცხება, თითქოს შენ იყავი.

მნიშვნელოვანია თქვენი გულის სურვილი და არა თქვენი პირადი ყოფნა. სხვა საქმეა, რომ ჩვენ თვითონ გვსურს ვიყოთ მაცხოვრის ეკლესიურ ცხოვრების ამ განსაკუთრებულ მომენტებში და, როგორც იქნა, უფრო ახლოს ვიყოთ მასთან, უფრო ახლოს განვიცადოთ ყველაფერი, რაც მას განზრახული ჰქონდა, მაგრამ გარემოებები ყოველთვის არ იძლევა საშუალებას. ამიტომ, თუ შენი საქმე იმდენად არ გზღუდავს, რომ ეკლესიაში საერთოდ ვერ მიდიხარ, არ უნდა შეცვალო. თქვენ უნდა ეცადოთ იპოვოთ ასეთი მომენტები და მოლაპარაკება მოახდინოთ უფროსებთან, რომ მცირე ინდულგენციები გაგიკეთოთ, მაგრამ სხვა დროს შეეცდებით უკეთ იმუშაოთ იქ, უფრო მეტად, რომ პრეტენზია არ იყოს.

ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრება ყოველთვის აჩენს ჩვენს წინაშე გარკვეულ პრობლემებს, თუ როგორ შეგვიძლია გავაერთიანოთ სამყაროში ცხოვრება ჩვენს სულიერ ცხოვრებასთან, ჩვენსთან საეკლესიო ცხოვრება... და აქ ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ გარკვეული მოქნილობა. მუშაობაზე უარს ვერ ვიტყვით, ვერ წავალთ სადმე მიწისქვეშეთში, ან მერე უნდა ავირჩიოთ სამონასტრო გზა, მაშინ მთელი ჩვენი ცხოვრება ღმერთს, მსახურებას მივუძღვნით. მაგრამ თუ არის ოჯახი, ეს შეუძლებელია და აქ აუცილებელია მიმართვა. ზოგჯერ საქმეს კი არ შეუძლია შეგვიზღუდოს, არამედ საყოფაცხოვრებო სამუშაოები, ბავშვები, რომლებიც ჩვენს ყურადღებას მოითხოვს. თუ დედა მუდმივად ეკლესიაშია, ბავშვი კი მუდმივად მარტოა სახლში, სიკეთეც ცოტა იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ დედა ტაძარში ლოცულობს, ზოგჯერ უფრო მნიშვნელოვანია მხოლოდ პირადი ყოფნა და მონაწილეობა შვილების ცხოვრებაში. ასე რომ, იყავით „გველივით ბრძენი“ ასეთ საკითხებში.

ერისკაცთა ზიარების საკითხი მთელი წლის განმავლობაში, განსაკუთრებით აღდგომაზე, ნათელ კვირასა და სულთმოფენობის პერიოდში, ბევრისთვის სადავოა. თუ არავის ეპარება ეჭვი, რომ დიდ ხუთშაბათს იესო ქრისტეს უკანასკნელი ვახშმის დღეს ჩვენ ყველანი ზიარებას ვიღებთ, მაშინ აღდგომის ზიარების შესახებ განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მხარდამჭერები და ოპონენტები თავიანთი არგუმენტების დადასტურებას პოულობენ ეკლესიის სხვადასხვა მამებისა და მასწავლებლებისგან, მიუთითებენ მათ პრო და წინააღმდეგ.

ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების პრაქტიკა თხუთმეტ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იცვლება დროში და სივრცეში. საქმე იმაშია, რომ ეს პრაქტიკა არ არის რწმენის მუხლი. ეკლესიის ცალკეული მამებისა და მასწავლებლების შეხედულებები სხვა და სხვა ქვეყნებიდა ეპოქები აღიქმება როგორც თეოლოგომენე, ანუ როგორც კერძო თვალსაზრისი, ამიტომ ცალკეული სამრევლოების, თემებისა და მონასტრების დონეზე ბევრი რამ არის დამოკიდებული კონკრეტულ იღუმენზე, იღუმენზე ან აღმსარებელზე. ასევე არსებობს მსოფლიო კრების პირდაპირი დადგენილებები ამ თემაზე.

მარხვის დროს კითხვები არ ჩნდება: ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ, განსაკუთრებით ვემზადებით მარხვაში, ლოცვაში, მონანიების საქმეებში და ამიტომ წელიწადის წრის მეათედი დიდი მარხვაა. მაგრამ როგორ მივიღოთ ზიარება ნათელ კვირას და სულთმოფენობის პერიოდში?
მოდით მივმართოთ უძველესი ეკლესიის პრაქტიკას. „ისინი მუდმივად იყვნენ მოციქულთა სწავლებაში, ზიარებაში, პურის გატეხვაში და ლოცვაში“ (საქმეები 2:42), ანუ ისინი მუდმივად ზიარებულნი იყვნენ. და მთელი საქმეების წიგნი ამბობს, რომ მოციქულთა ეპოქის პირველი ქრისტიანები მუდმივად ზიარებდნენ. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება მათთვის იყო ქრისტეში ცხოვრების სიმბოლო და ხსნის აუცილებელი მომენტი, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ამ სწრაფ ცხოვრებაში. ზიარება მათთვის ყველაფერი იყო. აი რას ამბობს პავლე მოციქული: „რადგან ჩემთვის სიცოცხლეა ქრისტე და სიკვდილი – მოგება“ (ფილ. 1,21). გამუდმებით ღებულობდნენ საპატიო სხეულს და სისხლს, ადრეული საუკუნეების ქრისტიანები მზად იყვნენ როგორც ქრისტეში სიცოცხლისთვის, ასევე ქრისტეს გულისთვის სიკვდილისთვის, რასაც მოწამეობრივი ქმედებები მოწმობს.

ბუნებრივია, აღდგომაზე ყველა ქრისტიანი შეიკრიბა საერთო ევქარისტიული ჭალის გარშემო. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ თავიდან ზიარებამდე მარხვა საერთოდ არ იყო, თავიდან იყო საერთო ტრაპეზი, ლოცვა, ქადაგება. ამის შესახებ ვკითხულობთ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში და საქმეებში.

ოთხ სახარებაში საკრალური დისციპლინა არ არის მოწესრიგებული. მახარებლები-სინოპტიკოსები საუბრობენ არა მხოლოდ სიონის ზემო ოთახში საიდუმლო ვახშამზე აღსრულებულ ევქარისტიაზე, არამედ იმ შემთხვევებზეც, რომლებიც ევქარისტიის პროტოტიპები იყო. ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე, გენესარეტის ტბის ნაპირზე, თევზის სასწაულებრივი დაჭერის დროს... კერძოდ, პურის გამრავლებისას იესო ამბობს: „არ მინდა, უჭმელად გავუშვა ისინი, რომ გააკეთონ. გზაში არ დაკარგოთ“ (მათე 15:32). რომელი გზა? არა მარტო სახლისკენ მიმავალი, არამედ ცხოვრების გზაზე. არ მსურს მათი ზიარების გარეშე დატოვება – აი, რაზეა საუბარი მაცხოვრის სიტყვებზე. ჩვენ ხანდახან ვფიქრობთ: „ეს ადამიანი საკმარისად სუფთა არ არის, მას არ შეუძლია ზიარება“. მაგრამ სწორედ მას, სახარების თანახმად, უფალი თავს შესწირავს ევქარისტიის საიდუმლოს, რათა ეს ადამიანი გზაზე არ დაიკარგოს. ჩვენ გვჭირდება ქრისტეს სხეული და სისხლი. ამის გარეშე ჩვენ ბევრად უარესი ვიქნებით.

მახარებელმა მარკოზმა, პურის გამრავლებაზე საუბრისას, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იესო გამოვიდა, დაინახა უამრავი ხალხი და შეიბრალა (მარკოზი 6, 34). უფალმა შეგვიწყალა, რადგან ცხვრებივით ვიყავით მწყემსის გარეშე. იესო ამრავლებს პურს, მოქმედებს როგორც კარგი მწყემსი და ცხვრებისთვის სიცოცხლეს აძლევს. პავლე მოციქული კი გვახსენებს, რომ ყოველ ჯერზე, როცა ვჭამთ ევქარისტიულ პურს, ვაცხადებთ უფლის სიკვდილს (1 კორ. 11:26). ეს იყო იოანეს სახარების მე-10 თავი, თავი კეთილ მწყემსზე, ეს იყო ძველი პასექის კითხვა, როდესაც ტაძარში ყველა იღებდა ზიარებას. მაგრამ რამდენად ხშირად უნდა მიიღოს ზიარება, სახარება არ ამბობს.

გვარდიის მოთხოვნები მხოლოდ IV-V საუკუნეებიდან გაჩნდა. თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკა ეფუძნება საეკლესიო ტრადიციას.

რა არის ზიარება? ჯილდო კარგი საქციელისთვის, მარხვისთვის თუ ლოცვისთვის? არა. საიდუმლო არის ის სხეული, ეს არის უფლის სისხლი, რომლის გარეშეც, თუ დაიღუპები, მთლიანად დაიღუპები.
ბასილი დიდი პასუხობს თავის ერთ-ერთ წერილში ქალს, სახელად კესარია პატრიციას: „კარგი და სასარგებლოა ყოველი დღე ზიარება და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება, რადგან თავად [უფალი] ნათლად ამბობს: „ვინც ჭამს. ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე." მაშ, ვის ეპარება ეჭვი, რომ განუწყვეტლივ სიცოცხლეში მონაწილეობა სხვა არაფერია, თუ არა მრავალფეროვნებაში ცხოვრება?” (ანუ იცხოვროს ყველა გონებრივი და ფიზიკური ძალებითა და გრძნობებით). ამგვარად, ბასილი დიდი, რომელსაც ჩვენ ხშირად მივაწერთ მრავალ სინანულს, ცოდვებისთვის ზიარებისგან განდევნილები, ძალიან აფასებდა ღირსეულ ზიარებას ყოველდღე.

იოანე ოქროპირმა ასევე დაუშვა ხშირი ზიარება, განსაკუთრებით აღდგომასა და ნათელ კვირას. ის წერს, რომ განუწყვეტლივ უნდა მიმართო ევქარისტიის საიდუმლოს, მიიღო ზიარება სათანადო მომზადებით და შემდეგ შეიძლება ისიამოვნო, რაც გვსურს. ჭეშმარიტი აღდგომა და სულის ჭეშმარიტი დღესასწაული ხომ ქრისტეა, რომელიც შეწირულია ზიარებაში. ორმოცი დღე, ანუ დიდი მარხვა, ხდება წელიწადში ერთხელ, აღდგომა კი კვირაში სამჯერ, როცა ზიარებას იღებთ. ზოგჯერ კი ოთხი, უფრო ზუსტად, რამდენჯერაც გვინდა, რადგან აღდგომა მარხვა კი არა, ზიარებაა. მომზადება არ არის სამი კანონის წაკითხვა ერთი კვირის ან ორმოცი დღის მარხვაში, არამედ სინდისის განწმენდაზე.

გონიერ ქურდს ჯვარზე რამდენიმე წამი დასჭირდა, რათა სინდისი განეწმინდა, ჯვარცმული მესია ეღიარებინა და ცათა სასუფეველში პირველი შესულიყო. ზოგს ერთი წელი ან მეტი, ხანდახან მთელი ცხოვრება სჭირდება, მარიამ ეგვიპტელის მსგავსად, რომ მიიღოს უწმინდესი სხეული და სისხლი. თუ გული მოითხოვს ზიარებას, მაშინ ზიარება უნდა მოხდეს დიდ ოთხშაბათს და დიდ შაბათს, რომელიც ხარებაა წელს, და აღდგომას. აღსარება საკმარისია ერთი დღით ადრე, თუ ადამიანს არ აქვს ჩადენილი ცოდვა, რომელიც უნდა აღიაროს.

„ვის უნდა ვადიდოთ, - ამბობს იოანე ოქროპირი, - ვინც ზიარებას იღებს წელიწადში ერთხელ, ვინც ხშირად ზიარებას იღებს თუ იშვიათად? არა, ვადიდოთ ისინი, ვინც სუფთა სინდისით, სუფთა გულით და უნაკლო ცხოვრებით იწყებს“.
და დადასტურება, რომ ზიარება ასევე შესაძლებელია ნათელ კვირაში, გვხვდება ყველა უძველეს ანაფორაში. ზიარების წინ ლოცვაში ნათქვამია: "მომეცი შენი სუვერენული ხელით გვასწავლე შენი უწმინდესი სხეული და პატიოსანი სისხლი და ჩვენ მიერ ყველა ადამიანს". ამ სიტყვებს ვკითხულობთ აგრეთვე იოანე ოქროპირის სააღდგომო ლიტურგიაზე, რაც მოწმობს ერისკაცთა საერთო ზიარებაზე. ზიარების შემდეგ მღვდელი და ხალხი მადლობას უხდიან ღმერთს ამ დიდი მადლისთვის, რომლითაც ისინი დაჯილდოვდებიან.

მონაწილეობითი დისციპლინის პრობლემა საკამათო გახდა მხოლოდ შუა საუკუნეებში. 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ ბერძნულმა ეკლესიამ სასულიერო განათლების ღრმა დაცემა განიცადა. საბერძნეთში სულიერი ცხოვრების აღორძინება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო.

კითხვა, როდის და რა სიხშირით უნდა მიეღო ზიარება, დაისვა ეგრეთ წოდებული კოლივადები, ათონის ბერები. მათ მეტსახელი იმიტომ მიიღეს, რომ არ დათანხმდნენ კვირაობით კოლივზე მემორიალის შესრულებას. ახლა, 250 წლის შემდეგ, როდესაც პირველი კოლივადები, როგორიცაა მაკარი კორინთელი, ნიკოდემუს სვიატორეც, ათანასე პარიზელი, გახდნენ განდიდებული წმინდანები, ეს მეტსახელი ძალიან ღირსეულად ჟღერს. „მემორიალი, - ამბობდნენ ისინი, - ამახინჯებს მხიარულ ხასიათს კვირა ნაშუადღევს, რომელშიც ქრისტიანებმა უნდა მიიღონ ზიარება და არა მიცვალებულთა ხსენება. ” კოლივაზე დავა 60 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა, ბევრმა კოლივადმა განიცადა სასტიკი დევნა, ზოგი გადაიყვანეს ათონიდან, ჩამოართვეს მღვდლობა. თუმცა, ეს დაპირისპირება ათონის მთაზე საღვთისმეტყველო დისკუსიის დასაწყისად იქცა. კოლივადები აღიარებულ იქნა ყველა ტრადიციონალისტის მიერ და მათი ოპონენტების ქმედებები ემსგავსებოდა ეკლესიის ტრადიციის იმდროინდელ მოთხოვნილებებთან ადაპტაციის მცდელობებს. მაგალითად, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ნათელ კვირას მხოლოდ სასულიერო პირებს შეუძლიათ ზიარება. აღსანიშნავია, რომ წმინდა იოანე კრონშტადტელი, ასევე ხშირი ზიარების დამცველი, წერდა, რომ მღვდელი, რომელიც მხოლოდ აღდგომასა და ნათელ კვირას ზიარებას იღებს, მაგრამ არ იღებს ზიარებას საკუთარი მრევლისგან, ჰგავს მწყემსს, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავს ასწავლის. .

არ უნდა მიმართოთ საათების ზოგიერთ ბერძნულ წიგნს, სადაც მითითებულია, რომ ქრისტიანებმა უნდა მიიღონ ზიარება წელიწადში 3-ჯერ. მსგავსი რეცეპტი გადავიდა რუსეთში და მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე ისინი იშვიათად იღებდნენ ზიარებას ჩვენს ქვეყანაში, ძირითადად დიდი მარხვის დროს, ზოგჯერ ანგელოზის დღეს, მაგრამ არა უმეტეს წელიწადში 5-ჯერ. თუმცა, ეს ინსტრუქცია საბერძნეთში დაკავშირებული იყო დაწესებულ სასჯელებთან და არა ხშირი ზიარების აკრძალვასთან.

თუ გსურთ მიიღოთ ზიარება ნათელ კვირას, უნდა გესმოდეთ, რომ ღირსეული ზიარება დაკავშირებულია გულის მდგომარეობასთან და არა კუჭთან. მარხვა სამზადისია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის მდგომარეობა, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუშალოს ზიარებას. მთავარია გული გაიწმინდოს. შემდეგ კი შეგიძლიათ ზიარება ნათელ კვირას, შეეცადეთ არ ჭამოთ წინა დღეს და თავი შეიკავოთ სწრაფი კვებისგან მინიმუმ ერთი დღით.

დღესდღეობით ბევრ ავადმყოფს საერთოდ ეკრძალება მარხვა, შაქრიანი დიაბეტით დაავადებულებს კი ზიარების წინ ჭამის უფლება აქვთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ, ვისაც დილით წამლის მიღება სჭირდება. მარხვის აუცილებელი პირობა ქრისტეში ცხოვრებაა. როდესაც ადამიანს სურს ზიარება, აცნობეთ მას, რომ რაც არ უნდა მომზადებული იყოს, ის არ არის ზიარების ღირსი, მაგრამ უფალს სურს, სურს და მსხვერპლად გასცემს საკუთარ თავს, რათა ადამიანი გახდეს ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. რათა მოიქცეს და გადაარჩინოს.

ნათელ კვირას, დილის და საღამოს ლოცვების ნაცვლად, აღდგომის ჟამს იგალობება. ამ დღეებში ზიარებამდე, ყველა სხვა კანონის ნაცვლად იკითხება წმიდა ზიარების შემდგომი (ფსალმუნების გარეშე) და აღდგომის კანონი.

ყველა ლოცვას (მათ შორის წმიდა ზიარებისთვის სამადლობელი) წინ უსწრებს აღდგომის ტროპარის სამჯერ წაკითხვა: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში“. ფსალმუნები და ლოცვები ტრისაგიონიდან ("წმიდაო ღმერთო...") "მამაო ჩვენომდე" ერთდროულად არ იკითხება.

აღდგომიდან მეორე კვირიდან წესი იგივე ხდება, მაგრამ ამაღლების დღესასწაულამდე მასში ჩნდება გარკვეული თავისებურებები:

• ლოცვის "ზეციური მეფის" ნაცვლად, აღდგომის ტროპარი სამჯერ იკითხება,
• ლოცვის „ღირსია ჭამის“ ნაცვლად, იკითხება სააღდგომო კანონის გუნდი „ანგელოზი უფრო გრაციოზულად იძახის“ ირმოსით „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალი იერუსალიმე“.

დოკუმენტი „მორწმუნეთა ევქარისტიაში მონაწილეობის შესახებ“, დამტკიცებული 2016 წლის თებერვალში. ეპისკოპოსთა საბჭორუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იხსენებს, რომ მრევლს შორის, ვისაც სურს ზიარება მიიღოს ბრწყინვალე კვირის ლიტურგიებზე, მარხვა შეიძლება შემოიფარგლოს შუაღამის შემდეგ არ ჭამით და საკვებისა და სასმელის გადაჭარბებული მოხმარებისგან თავის დაკვირვებით.

წმიდა ზიარების წესი ნათელ კვირას

წმიდათა ლოცვით, მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენო. ამინ.

წმიდა აღდგომის საათი

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს საფლავებში მყოფებს. (Სამჯერ)

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეს და წმინდა აღდგომაჩვენ ვმღერით და ვადიდებთ შენს: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, სხვაგვარად არ ვიცით, შენს სახელს ვეძახით. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ წმიდა ქრისტეს აღდგომას: აჰა, ჯვართან ერთად, სიხარული მთელ მსოფლიოს. მუდამ ვაკურთხებთ უფალს, ვგალობთ მის აღდგომას: გაუძლო ჯვარცმას, გაანადგურე სიკვდილი სიკვდილით. (Სამჯერ)

იპაკოი, ხმა მე-8

დილამდე, ჯერ კიდევ მარიამთან დაკავშირებით, და ნაპოვნი ქვა საფლავიდან გადმოაგორეს, ანგელოზისგან მესმის: ყოფიერების მარადიულ ნათელში, მკვდრებთან, რას ეძებ, როგორც კაცი? თქვენ ხედავთ საფლავის სამოსელს, უქადაგეთ და უქადაგეთ მსოფლიოს, როგორც აღდგა უფალი, რომელმაც მოკლა სიკვდილი, როგორც ღვთის ძე, გადაარჩინა კაცობრიობა.

კონდაკი, ხმა 8

საფლავშიც რომ ჩასულიყავი, უკვდავნო, მაგრამ დაანგრიე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი მძლეველად, ქრისტე ღმერთო, რომელმან უწინასწარმეტყველა მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, მიეცი დაცემულთა აღდგომა.

ტროპარი, ხმა 8

ხორციელის საფლავში, ჯოჯოხეთში სულით ღმერთივით, სამოთხეში ყაჩაღთან და ტახტზე იყავი, ქრისტე, მამასთან და სულთან ერთად, აღასრულე ყველაფერი, დაუწერელი.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა.

როგორც სიცოცხლის მატარებელი, როგორც სამოთხის ყველაზე წითელი, ჭეშმარიტად და ყოველი სამეფოს სასახლე, ყველაზე ნათელი, ქრისტე, შენი საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო, გამოჩნდება.

და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

უმაღლესთა ღმრთიურო სოფელო, გიხაროდენ: ღმრთისმშობელს სიხარული აჩუქე, მოწოდებით: კურთხეულ ხარ ცოლად, ყოვლად უმანკო ქალბატონო.

უფალო შეიწყალე. (40 ჯერ)

აღდგომის კანონის ტონი 1

სიმღერა 1
ირმოსი: აღდგომის დღე, ვიყოთ განმანათლებლები: აღდგომა, უფლის აღდგომა! სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მოგვიყვანა, გალობით გამარჯვებული.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და ვიხილოთ ქრისტეს აღდგომა, რომელიც ანათებს მიუწვდომელი შუქით და ვიხაროთ მდინარეში, ნათლად, ასე გვესმის, გამარჯვებული გალობა.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

ცა ღირსი უნდა იყოს, მიწამ გაიხაროს, ქვეყნიერებამ იზეიმოს ყველა ხილული და უხილავი: ქრისტე უფრო აღმოსავლეთია, მარადიული სიხარული.

ღვთისმშობელი [∗]:
(დალევა აღდგომის მეორე დღიდან, შემდეგ მიცემა)

თქვენ დაარღვიეთ დაღლილობის ზღვარი, მარადიული სიცოცხლერომელმაც შვა ქრისტე, საფლავიდან, რომელიც დღეს აღდგა, ღვთისმშობელი, უმწიკვლო, და გაანათლა სამყარო.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

იხილე შენი ძე და ღმერთი აღმდგარი, გიხაროდენ მოციქულთაგან, ღმრთისმოწყალეო წმიდაო, და ზღარბი იხარებ პირველ რიგში, ვითარცა ღვინის მთელი სიხარული, შენ იხილე ყოველი უმწიკვლო ღმერთი.

სიმღერა 3
ირმოსი:მოდი, ახალ ლუდს ვსვამთ, სასწაულმოქმედი ქვისგან კი არ არის უნაყოფო, არამედ უხრწნელობის წყარო, ქრისტეს შვა საფლავიდან, ნემჟაში ვართ დამკვიდრებული.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

ახლა ყველა სავსეა შუქით, ზეცა, მიწა და ჯოჯოხეთი: დაე, მთელმა ქმნილებამ იზეიმოს ქრისტეს აღდგომა, ნემჟაში ეს დადასტურებულია.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

გუშინ დავიმარხე შენში, ქრისტე, დღეს აღვდგები შენთვის, გუშინ შენში ჯვარს აცვეს, მადიდე მე შენ, მაცხოვარო, შენს სასუფეველში.

Ღვთისმშობელი:

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

მე მოვედი უხრწნელ ცხოვრებამდე ამ დღეს, შენგან შობილის სიკეთით, წმიდაო, და ნათელში გახვეული მთელი შუქის დასასრულით.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

ღმერთო, რომელიც ხორციელად შვა, მკვდრეთით, თითქოს ლაპარაკობს, იხილე იგი, წმიდაო, გიხაროდენ, და ესე, ვითარცა ღმერთი, უწმინდესი, განადიდეს.

იპაკოი, ხმა მე-4:
ჯერ კიდევ დილამდე, მარიამზეც კი, და საძირკველი საფლავიდან გადმოგორდა, ანგელოზისგან მესმის: მარადიული არსებობის შუქზე, მიცვალებულთან ერთად, რას ეძებ, როგორც კაცი? თქვენ ხედავთ საფლავის სამოსელს, ტეცით და უქადაგებთ მსოფლიოს, რომ უფალი აღდგა, რომელმაც მოკლა სიკვდილი, რომ ის არის ღვთის ძე, რომელიც ხსნის კაცობრიობას.

სიმღერა 4
ირმოსი:ღვთაებრივ მცველზე დაე, ღმერთმა მოლაპარაკე აბაკუმი დადგეს ჩვენთან და აჩვენოს მანათობელი ანგელოზი, რომელიც ნათლად ამბობს: დღეს არის ხსნა სამყაროს, თითქოს ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე.
ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

კაცური სქესი, როგორც ქალწულის საშოს გახსნა, ჩნდება ქრისტე: კაცივით კრავი იწოდება: უმწიკვლო, როგორც ბინძური გემოვნება, ჩვენი აღდგომა და როგორც ღმერთი ჭეშმარიტია, სრულყოფილად ლაპარაკობენ.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

როგორც ერთი წლის ბატკანი, ქრისტემ დაგვაკურთხა გვირგვინი, ყველას ნებით დაკლეს, აღდგომა განწმენდილია და მზე ამოდის ჩვენთვის წითელი ჭეშმარიტების საფლავიდან.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

ნათლია უბო დავითი, თივის კიდობნის წინ თამაში, თივის კიდობნის წინ გალაშქრება, ღვთის სიწმიდის ხალხო, ხილვის გულისთვის გამოსახულებები, ღვთაებრივად ვხარობთ, თითქოს ქრისტე აღდგა, ყოვლისშემძლე.

Ღვთისმშობელი:

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

ადამის შექმნით, შენი წინაპარი, წმინდა, შენზეა დაფუძნებული და დღეს შენი სიკვდილით გაანადგურე მოკვდავი სამყოფელი და გაანათე ყველაფერი აღდგომის ღვთაებრივი ბრწყინვალებით.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

მანვე შვა ქრისტე, მკვდრეთით მშვენივრად გაბრწყინდა, წმინდა, მხედველობა, ცოლებში კეთილი და უმწიკვლო, დღეს ყველას ხსნისათვის, მოციქულთაგან გახარებულმა, განადიდეთ იგი.

სიმღერა 5
ირმოსი:დილა გავაღრმავოთ და მშვიდობის ნაცვლად უფალს მივუტანოთ სიმღერა და ვიხილოთ ქრისტე, მზის ჭეშმარიტება, სიცოცხლე ყველას ანათებს.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

შენი განუზომელი კეთილგანწყობა ჯოჯოხეთის ბორკილებით, თვალსაჩინო, სინათლემდე მიდი ქრისტესთან, მხიარული ფეხებით, აღდგომა ადიდებს მარადიულს.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

დავიწყოთ, განათება, სიძევით საფლავიდან ქრისტესთან მისვლა და ღვთის მხსნელ აღდგომას ყველა სადღესასწაულო რიტუალით აღვნიშნავთ.

Ღვთისმშობელი:

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

იგი გაბრწყინებულია ღვთაებრივი სხივებითა და მაცოცხლებელი შენი ძის, ყოვლადწმიდა ბოგომატის აღდგომისა და ღვთისმოსავი შეკრება სავსეა სიხარულით.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

შენ არ გააღე ჭიშკარი ქალწულობისა ხორცშესხმაში, არ გატეხე ბეჭდების საფლავი, ქმნილებათა მეუფეო: აღდგომილიდან ხედავ, დედა გიხარია.

სიმღერა 6
ირმოსი: შენ ჩამოხვედი დედამიწის ქვესკნელში და დაამტვრიე მარადიული სარწმუნოება, რომელიც შეიცავს ქრისტესთან შეკრულს და სამი დღე, როგორც ვეშაპი იონა, საფლავიდან აღდგა.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

დაიცავი მთელი ნიშანი, ქრისტე, შენ აღდგა საფლავიდან, ღვთისმშობლის გასაღებები შენი შობისას უვნებელი და შენ გაგვაღე სამოთხის კარები.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

მაცხოვარო ჩემო, ცოცხალ და უშედეგო სასაკლაოო, თითქო ღმერთმა თავად მიიყვანა მამასთან ნებით, აღადგინე ყოვლისშემძლე ადამი, აღდგომა საფლავიდან.

Ღვთისმშობელი:

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

აღმართული უძველესად სიკვდილითა და ხრწნილებით, ხორცშესხმული შენი წმინდა მუცლიდან, უხრწნელ და მარადიულ სიცოცხლემდე, ღვთისმშობლის ქალწულამდე.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

დაეშვი დედამიწის ქვესკნელში, შენს საწოლში, წმინდა, დაღმავალი და გონებაზე მეტად მცხოვრები და ხორცშესხმული, და აღადგინე ადამი მასთან ერთად, აღდგა საფლავიდან.

კონდაკი, ხმა 8
საფლავშიც რომ ჩასულიყავი, უკვდავნო, მაგრამ დაანგრიე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი მძლეველად, ქრისტე ღმერთო, რომელმან უწინასწარმეტყველა მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, მიეცი დაცემულთა აღდგომა.

იკოს
მზემდეც კი, მზე ხანდახან ჩადიოდა საფლავში, დილას წინ, ქალწულის მირონმტანის დღეს ჰგავს, მეგობარი კი მეგობრებს ტირის: ო, მეგობარო! მობრძანდით, სუნით სცხოვენ მაცოცხლებელ და დამარხულ სხეულს, მკვდრეთით აღდგომილი დაცემული ადამის ხორცს, რომელიც საფლავშია. წავიყვანოთ, ვითომ ჯადოსნურად ვითრევთ, ქედს ვიხრით და მშვიდობა მივიტანოთ საჩუქრებივით, არა სამოსელში, არამედ სამოსელში ჩახლართულისკენ, და ვიტიროთ და ვტიროთ: უფალო, ადექი, მიეცი აღდგომა. დაცემულს.

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, უცოდველს, თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეს, ვაგალობთ და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, სხვაგვარად არ ვიცით, ჩვენ ვასახელებთ შენს. სახელი. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ წმიდა ქრისტეს აღდგომას: აჰა, ჯვარზე მოვიდა სიხარული მთელი მსოფლიოსა. მუდამ ვაკურთხებთ უფალს, ვგალობთ მის აღდგომას: გაუძლო ჯვარცმას, გაანადგურე სიკვდილი სიკვდილით. (Სამჯერ)

იესო აღდგა საფლავიდან, როგორც წინასწარმეტყველება, მოგვცეს მარადიული მუცელი და დიდი წყალობა. (Სამჯერ)

კანტო 7
ირმოსი: გამოისყიდა ჭაბუკი გამოქვაბულიდან, კაცია, იტანჯება თითქოს მოკვდავი იყოს და უხრწნელობაში მოკვდავი ვნება მშვენივრად შეიმოსება, ღმერთი მხოლოდ მამათაგან კურთხეულია და განდიდებულია.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

ცოლები ღმერთშემოსილი სამყაროებიდან გამოგყვებიან შენს გზაზე: ისიც მკვდარივითაა ცრემლებით, რომელსაც მე ვეძებ, თაყვანს სცემენ გახარებულ ცოცხალ ღმერთს და შენი საიდუმლო აღდგომა, ქრისტე, სასიხარულო ცნობის ქადაგებას.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

ჩვენ აღვნიშნავთ სიკვდილს, ჯოჯოხეთის განადგურებას, სხვა მარადიული ცხოვრების დასაწყისს და მხიარულად ვმღერით დამნაშავეს, ღვთის ერთ კურთხეულ მამას და წინასწარ განდიდებულს.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

თითქოს ჭეშმარიტად წმინდა და ყოვლისმომცველი დღესასწაულია, ეს არის მაცხოვნებელი ღამე და კაშკაშა, მნათობი დღე, აწმყოს აღმავლობის მაცნე: მასში ხორციელი კუბოდან უფრენი შუქი ადის ყველას.

Ღვთისმშობელი:
წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

მოკლა შენი ძე, შენი სიკვდილი, უბიწოო, დღეს, ყველა მოკვდავს, საჩუქარი მარადიულად და მარადიულად, არის ერთი ღმერთი, კურთხეული და განდიდებული მამების მიერ.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

მთელ ქმნილებაზე მეფობა, კაცი იყო, შენს ღვთისმშობელ საშვილოსნოში ცხოვრობდა და ჯვარცმასა და სიკვდილს გადაიტანა, აღდგა ღვთაებრივად და ერთად გაგვაჩინა, როგორც ყოვლისშემძლე.

კანტო 8
ირმოსი: ეს არის დასახელებული და წმინდა დღე, ერთი შაბათია, მეფე და უფალო, დღესასწაულები დღესასწაულია და ტრიუმფი დღესასწაულები: ონჟაში ვაკურთხოთ ქრისტე სამუდამოდ.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

მოდი, ახალო დაბადების ყურძევ, ღვთაებრივ სიხარულო, აღდგომის განზრახ დღეებში, ვეზიარებით ქრისტეს სასუფეველს, უგალობოთ მას, როგორც ღმერთი მარადიულად.

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

აწიე შენი თვალები შენს გარშემო, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან, როგორც მანათობელი შუქი, დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და შენი შვილების აღმოსავლეთიდან, შენში, აკურთხებ ქრისტეს მარადიულად.

სამეული: წმინდა სამებაღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა.

მამაო ყოვლისშემძლე, სიტყვაც და სულიც, სამივე გაერთიანებულია ჰიპოსტასებში, ბუნებაში, ყველაზე არსებითი და ყველაზე ღვთაებრივი, შენში, ვინც მოინათლე და ჩვენ გაკურთხებთ შენ ყველა საუკუნეში.

Ღვთისმშობელი:
წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

როცა შენ მოხვედი ამქვეყნად, უფალო, ქალწულო მარიამ, და განეშორე ჯოჯოხეთის საშვილოსნო, აღდგომა ძღვენი ჩვენ მოკვდავებს: ვაკურთხოთ იგი უკუნისამდე.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

შენმა ძემ, ქალწულო, დაამხო სიკვდილის ყოველი ძალა, თავისი აღდგომით, როგორც ძლევამოსილი ღმერთი ჩვენთან ამაღლებული და თაყვანისმცემელი: ისევე ვუგალობთ მას სამუდამოდ.

კანტო 9
გუნდი: ჩემი სული განადიდებს მკვდრეთით აღდგომილ სამ დღეს ქრისტეს მაცოცხლებლის საფლავიდან.

ირმოსი:გაბრწყინდი, გაბრწყინდი, ახალი იერუსალიმი: უფლის დიდება ამაღლდება შენზე, იხარე ახლა და გაიხარე, სიონ! მაგრამ შენ, წმინდაო, გამოიჩინე, ღვთისმშობელო, შენი შობის აღდგომის შესახებ.

გუნდი: ქრისტე ახალი აღდგომა, ცოცხალ მსხვერპლად, კრავი ღვთისაო, წაართვი ცოდვები სამყაროს.

ო ღვთაებრივი! Ოჰ ძვირფასო! ო, ყველაზე ტკბილი შენი ხმა! ჩვენთან უფრო ტყუილად დაგპირდით, საუკუნის ბოლომდე ქრისტე, მისი ერთგულება, საკუთრების იმედის დადასტურება, გვიხარია.

გუნდი:ანგელოზი უფრო გრაციოზულად ღაღადებს: წმიდაო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ და ჩაალაგე მდინარე, გიხაროდენ! ძე შენი აღდგა საფლავიდან სამი დღისა და მკვდრები აღადგინა, გიხაროდენ.

ოჰ, აღდგომა დიდი და ყველაზე წმინდაა, ქრისტე! სიბრძნის, ღვთის სიტყვისა და ძალის შესახებ! მოგვცეს შენი ზიარების ჭეშმარიტება შენი სამეფოს არასაღამოს დღეებში.

Ღვთისმშობელი:

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

ქალწულის მიხედვით, სარწმუნოებით დალოცვილნი ვართ თქვენ: გიხაროდენ, კარო უფლისაო, გიხაროდენ, ცხოველმყოფელ ქალაქო; გიხაროდენ, ჩვენი გულისთვის ახლა ამაღლდი შენგან ნათელ, მკვდრეთით დაბადებულო, აღდგომა.

წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი.

იხარეთ და იხარეთ, ღვთაებრივი სინათლის კარისაკენ: როდესაც იესო შევიდა საფლავში, მან აწია, მზე ანათებდა უფრო კაშკაშა და ანათებდა ერთგულებს ყველას, მხიარულ ქალბატონს.

ეგზაპოსტილარუსი თვითშეთანხმებულია
მიიძინე ხორციელად, ვითარცა მკვდარი, მეფესა და უფალსა, შენ ხარ სამი დღისა, აღადგინე ადამი ბუგებისგან და გააუქმე სიკვდილი: უხრწნელობის აღდგომა, წუთისოფლის ხსნა. (Სამჯერ)

აღდგომის სტიკერა, ხმა 5:

ლექსი: ღმერთი აღსდგეს და მის წინააღმდეგ გაიფანტოს.

წმინდა აღდგომა დღეს გვევლინა: ახალი წმიდა აღდგომა, იდუმალი აღდგომა, ყოვლისშემძლე აღდგომა, ქრისტე მხსნელი აღდგომა: უბიწო აღდგომა, დიდი აღდგომა, აღდგომა მორწმუნეთა, აღდგომა, ცის კარების გაღება ჩვენთვის, აღდგომა განწმინდა ყველა ერთგული.

ლექსი: იაკოს კვამლი ქრება, დიახ გაქრება.

მოდი მახარებლის მეუღლის ხილვით და შეჰღაღადე სიონს: მიიღე ჩვენგან სიხარული ქრისტეს აღდგომის ხარებისა; აფართოვეთ, იხარეთ და იხარეთ, იერუსალიმო, საფლავიდან ქრისტეს მეფის ხილვა, როგორც სიძე ხდება.

ლექსი: ასე რომ, ცოდვილები დაიღუპნენ ღვთის წინაშე და მართალნი გაიხარონ.

ცოლის მირონმტვირთველები, დილით ღრმად, წარდგებიან სიცოცხლის მომცემის საფლავთან, იპოვეს ანგელოზი, იჯდა ქვაზე და ეუბნებოდნენ მათ, იმავე ზმნაზე: რას ეძებთ ცოცხალს. მიცვალებულებთან? რატომ ტირის ნეტლენაგო ბუგრებში? მოდი იქადაგა, როგორც მისი მოწაფე.

ლექსი: ეს დღე, რაც უფალმა გააკეთა, ვიხაროთ და ვიხაროთ.

აღდგომა წითელი, აღდგომა, უფლის აღდგომა! აღდგომა ჩვენთვის საპატიოა. აღდგომა! სიხარულით ჩავეხუტებით ერთმანეთს. ოჰ აღდგომა! მწუხარების ხსნა, რამეთუ ამ დღეს საფლავიდან, თითქოს ქრისტე აღდგა სასახლიდან, აღასრულე ქალების სიხარული, თქვით: ქადაგეთ მოციქული.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა. და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

კვირა დღეა და ჩვენ ტრიუმფით გაბრწყინდებიან და ერთმანეთს ჩავეხუტებით. რც, ძმებო, და ჩვენ მოძულეთა, მივუტევოთ აღდგომით მთელი და ვიღაღადებთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში.

შენიშვნები (რედაქტირება)
[*] გუნდი მათ: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი", ან "დიდება ...", "და ახლა ..."

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს საფლავებში მყოფებს. ( Სამჯერ)

უფალო შეიწყალე. (40 ჯერ)

ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის

და ლექსები:
მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი, უფლის სხეული,
დაიწყეთ შიშით, მაგრამ არ დაიწვათ: მეტი ცეცხლია.
ზიარებისთვის ღვთაებრივი სისხლის დალევა,
უპირველეს ყოვლისა, შეურიგდი შენ მოწყენილს.
იგივე გაბედული, იდუმალი შხამი.

სხვა ლექსები:
საშინელი მსხვერპლის საიდუმლოს წინ,
უფლის მაცოცხლებელი სხეული,
სიმ კანკალით ლოცულობს:

ლოცვა 1, ბასილი დიდი
უფალო იესო ქრისტე, ღმერთი ჩვენი, წყარო სიცოცხლისა და უკვდავებისა, შემქმნელისათვის ხილული და უხილავი ქმნილებისა, უსაწყისო მამისა, ძესა და პირველყოფილთა თანამგრძნობი, სიკეთის გულისთვის უკანასკნელ დღეებში ხორციელი შემოსეს და ჯვარს აცვეს და ჩვენს უკან დაიმარხეს უმადური და ბოროტი, განახლებული სისხლით ჩვენი ცოდვით გახრწნილი ბუნება. ვინც შესცოდა, უფალო, ვინც შესცოდა სამოთხეში და შენს წინაშე, და მე ღირსი ვარ შენი დიდების სიმაღლეზე ყურება: შენი სიკეთის გაბრაზებით, შენი მცნებების დარღვევით და შენი მცნებების დაუმორჩილებლობით. მაგრამ შენ, უფალო, არა ხარ ბოროტი, სულგრძელი და მრავალმოწყალე, შენ არ მიღალატე, რომ ჩემი ურჯულოებით დავიღუპო, ყოველნაირად ელოდები ჩემს მოქცევას. შენ უფრო მეტი ხარ, მოსიყვარულე კაცი ხარ, შენი წინასწარმეტყველი: თითქოს მე მინდა, არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ ზღარბი შებრუნდება და იცოცხლებს მასზე. არ გსურს, მოძღვარო, გაანადგურო შენი ხელი, კაცობრიობის სიკვდილის კეთილგანწყობის ქვეშ, არამედ გინდა, რომ ყველა გადარჩეს და მოვიდეს გონების ჭეშმარიტებაზე. იგივე და მე, თუ არა ვარ ღირსი ცისა და მიწისა, და დროებითი სიცოცხლის დათესვისა, ცოდვას საერთოდ ვემორჩილები, სიტკბოს დამონებასა და ხატებას შენი შებილწული; მაგრამ როცა შენი ქმნილება და ქმნილება იყო, მე არ ვდარდობ ჩემს ხსნას, დაწყევლილო, გავბედავ მისვლას შენს განუზომელ კეთილგანწყობამდე. მიმიღე მე და მე, უფალო კაცობრიობის, როგორც მეძავი, როგორც ყაჩაღი, როგორც მებაჟე და როგორც უძღები, და აიღე ჩემი ცოდვების მძიმე ტვირთი, აიღე ცოდვის სამყარო და განკურნე ადამიანური უძლურებები, რომლებიც მუშაობენ და არიან. შენზე დამძიმებული, მოგიხმო და ნუ განისვენებ, არამედ ცოდვილი სინანულისთვის. და განმწმინდე მე ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან და მასწავლე სიწმიდის სრულყოფა შენს ვნებაში: თითქოს ჩემი სინდისის წმინდა ცოდნით ვიღებ შენს წმიდას, გავერთიანდები შენს წმიდა სხეულთან და სისხლთან და მაქვს შენი ცხოვრება და დარჩენა ჩემში, მამასთან და შენი სულიწმიდით. მას, უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩემო, და არ იყოს ზიარება შენს უწმინდეს და მაცოცხლებელ საიდუმლოებამდე, დაბლა ვიყო სულით და სხეულით სუსტი, ზღარბისაგან, რომელიც არ ღირს ზიარებისთვის, მაგრამ მომეცი ჩემი ბოლო ამოსუნთქვამდეც კი, არ ვგმოდი შენი წმიდა ნივთების ნაწილს, სულიწმიდის ზიარებაში, მარადიული ცხოვრების გზაზე და ხელსაყრელ პასუხად შენს საშინელ სამსჯავროზე: თითქოს მე და ყველა შენი რჩეული ვიქნებით თანაზიარება. შენი უხრწნელი კურთხევისა, შენც კი ხარ მომზადებული მათთვის, ვისაც უყვარს შენი, უფალო, მათში განდიდდი ქუთუთოებში. ამინ.

ლოცვა 2, წმინდა იოანე ოქროპირი
უფალო ღმერთო ჩემო, ვემ, თითქოს ღირსი ვარ, დაბლა კმაყოფილი ვარ, მაგრამ ჩემი სულის ტაძრის ჭერქვეშ, ახლა სულ ცარიელი ვარ და საჭმელად ვარ დაცემული და არ ვიმსახურებ ჩემს ადგილს ზღარბის თავი: მაგრამ ვითომ ზემოდან ჩვენი გულისთვის დაიმდაბლე თავი, დაიმდაბლე და ახლა ჩემს თავმდაბლობას; და თითქოს შობის სცენაზე და მეზობლად მდებარე მუნჯ ბაგაში აღიქვამ, აღიქვამ ჩემი სულისშემძვრელი სული ბაგაში და ჩემს შებილწულ სხეულში. და ვითარცა არა ხარ უღირსი, რომ შემოიყვანო და ანათო ცოდვილნი სიმონ კეთროვანის სახლში, ასე რომ, გთხოვ, შეიტანე ჩემი თავმდაბალი სული, კეთროვანი და ცოდვილი, სახლში; და თითქოს არ უარყავი ისეთი მეძავი და ცოდვილი, რომელიც მოვიდა და შეგეხო; და თითქოს არ გეზიზღება მისი ბინძური ბაგეები და უწმინდურები, რომლებიც გკოცნიან, გეზიზღება ჩემი ბინძური და უწმინდური ბაგეები, ჩემს საზიზღარ და უწმინდურ ბაგეებზე დაბლა, ჩემს ბინძურ და უწმინდურ ენაზე. მაგრამ იყოს ნახშირი შენი უწმიდესი სხეულისა და პატიოსანი სისხლი შენი, ჩემი თავმდაბალი სულისა და სხეულის განწმენდისთვის, განმანათლებლობისა და ჯანმრთელობისთვის, მრავალი ჩემი ცოდვის ტვირთის განმუხტვისთვის, ყოველგვარი ეშმაკისგან თავის დასაცავად, განდევნა და აკრძალა ჩემი ბოროტი და ბოროტი ჩვეულება, ვნებების დასაღუპავად, შენი მცნებების მიწოდებისთვის, შენი ღვთაებრივი მადლის გამოყენებისა და შენი სამეფოს მითვისებისთვის. არა ისე, თითქოს მეზიზღება, მოვდივარ შენთან, ქრისტე ღმერთო, არამედ თითქოს გავბედავ შენს უთქმელ სიკეთეს, და შეიძლება არ მოვშორდე შენს ზიარებას, გონებრივი მგლისგან შემიჭერენ მხეცები. მეც გევედრები: როგორც ერთი წმიდაო, უფალო, განმიწმინდე სული და სხეული, გონება და გული, მუცელი და საშვილოსნო, და განმიახლე მე ყოველივე, და შიში შენი დაფესვიანე ჩემს ბედში, და განწმენდა შენი განუყოფელია; და გამაღვიძე დამხმარე და შუამავალი, მკვებავი ჩემი მუცელი ამქვეყნად, მე და შენი მარჯვენა ხელი დავდგეთ შენს წმინდანებთან, შენი უწმინდესი დედის ლოცვებითა და ლოცვებით, შენი არამატერიალური მსახურებისა და უწმინდესი ძალების, და ყველა წმინდანის, უხსოვარი დროიდან გახარებთ. ამინ.

ლოცვა 3, სიმეონ მეტაფრასტი
მარტო წმინდა და უხრწნელი უფალო, კაცობრიობის გამოუთქმელი წყალობისთვის, ჩვენი ყოვლისმომცველი დაბნეულობა, წმინდა და ქალწული სისხლიდან უფრო მეტად, ვიდრე შენი შობის ბუნება, შემოსევით ღვთაებრივი სული და მარად მყოფი მამის მადლი. ქრისტე იესო, სიბრძნე ღვთისა და მშვიდობა და ძალა; შენი აღქმით, მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი ტანჯვა, აღქმული, ჯვარი, ლურსმნები, შუბი, სიკვდილი, მოკალი ჩემი სულიერი სხეულებრივი ვნებები. შენი ჯოჯოხეთის სამარხით, სასუფევლის ტყვე, დამარხე ჩემი კეთილი აზრები, მზაკვრული რჩევები და დაანგრიე მზაკვრის სულები. აღადგინე შენი დაცემული წინაპარი შენი სამდღიანი და მაცოცხლებელი აღდგომით, აღმადგინე ცოდვით, რომელიც ცოცავდა და მომიწიე მონანიების ხატები. შენი დიდებული ამაღლებით, ხორციელი, ძვირფასი აღქმით და პატივისცემით ამას მამის მარჯვენა ხელით, მომეცი მე სწორი ნაწილი, ვინც იხსნა შენი წმიდა საიდუმლოთა საიდუმლოებით. შენი ნუგეშისმცემელი სულის ძაფით არის წმინდა ჭურჭელი, რაც შენმა მოწაფეებმა გააკეთეს, მეგობარო, და მაჩვენე ეს მოსვლა. მიუხედავად იმისა, რომ შეკვრა მოვიდა სამყაროს სიმართლით განსასჯელად, გთხოვ, და მე გპოვე ღრუბელზე, მსაჯულსა და ჩემს შემოქმედს, შენს ყველა წმინდანთან ერთად: დიახ, მე უსასრულოდ გაქებ და გაქებ შენ, შენს უსაწყისო მამასთან და უწმიდესთან ერთად. და სიკეთე და მაცოცხლებელი შენი სული, ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.

ლოცვა 4, მისი
თითქოს შენს საშინელ და მიუკერძოებელ სახეზეა განკითხვა, ქრისტე ღმერთო, და ამაღლებს მსჯავრს და ქმნი სიტყვას ჩემს მიერ ჩადენილ ბოროტებაზე; მაგრამ დღეს, სანამ ჩემი განსჯის დღეებს არ გავჩერდები, შენს წმიდა სამსხვერპლოზე, შენს წინაშე მდგომი და შენი საშინელი და წმინდა ანგელოზების წინაშე, ჩემი სინდისიდან ქედმოვარდნილი, მე მოვიყვან ჩემს მატყუარა და უკანონო საქმეებს, ვაცხადებ ამას და ვგმობ. იხილე, უფალო, სიმდაბლე ჩემი და მომიტევე ყოველი ცოდვა ჩემი; დაინახე, რომ ჩემი ურჯულოება ჩემი თავის ძალაზე მეტად გამრავლდა. ვინმე ბოროტებას არ აკეთებს? ცოდვა არ ჩაიდინა? რა ბოროტება არ წარმომიდგენია ჩემს სულში? უკვე საქმეებია საქმეები: სიძვა, მრუშობა, სიამაყე, ამპარტავნება, საყვედური, მკრეხელობა, უაზრო ლაპარაკი, შეუფერებელი სიცილი, სიმთვრალე, ჯიუტი სიცილი, სიხარბე, სიძულვილი, შური, სიხარბე, სიხარბე, სიხარბე, სიამაყე, ბოროტება, პოპულარობა, ცილისწამება, უკანონობა; ყოველი ჩემი გრძნობა და ყველა უდი ბილწულმა, გახრწნილმა, უხამსმა გააკეთა, ეშმაკს ყველანაირად სჩადის. და ჩვენ, უფალო, ვითარცა უსჯულოება ჩემმან აღემატა ჩემს თავს; მაგრამ არის შენი თანაგრძნობის განუზომელი სიმრავლე, და წყალობა გამოუთქმელია, შენი სიკეთე შენი სიკეთეა და არ არსებობს ცოდვა, რომელიც იპყრობს შენს კაცობრიობას. იგივე, მშვენიერი მეფეო, თვინიერო უფალო, გამიკვირვე მე ცოდვილო, სიკეთესა შენისა აჩვენე ძლიერება შენი და გამოავლინე ძალი წყალობისა შენისა და მოქცევა, მიმიღე ცოდვილი. მიმიღე, როგორც მიიღე მეძავი, ყაჩაღი, მეძავი. მიმიღე, განუზომლად, სიტყვითაც და საქმითაც, ამაო ვნებითაც და ცოდვით უსიტყვო ფიქრით. და ვითარცა ჟამსა მეთერთმეტესა, მიიღე მოსულნი, რომელთაც ღირსი არაფერი გაუკეთებიათ, ამიტომ მიმიღეთ მე ცოდვილი: ბევრმა შესცოდა და შებილწეს და შეაწუხეს სული წმიდა შენი, დაამწუხრა შენი კაცთმოყვარე მუცელი და საქმით. და სიტყვით, ტვირთითა და ფიქრით, დღეები, როგორც ცხადი, ასევე არაგამოვლენილი, ნებით და უნებლიეთ. ჩვენ კი, თითქოს წარმოვიდგინოთ ჩემი ცოდვები ჩემს წინაშე, ეს არის ის, რაც თქვენ გააკეთეთ ჩემ მიერ და აწამეთ სიტყვა ჩემთან ერთად მათი გონების შესახებ, ვინც შესცოდა მიუტევებელი. ოღონდ უფალო, უფალო, ნუ დამსაჯე მართალი მსჯავრი შენი რისხვით, დამსაჯე მე შენი რისხვით; შემიწყალე მე, უფალო, რადგან მე არა მარტო სუსტი ვარ, არამედ შენი ქმნილებაც. შენ, უფალო, დაამყარე შიში შენი, მაგრამ მე ბოროტებას ვაკეთებ შენს წინაშე. შენ გყავს ის, ვინც შესცოდა, მაგრამ გევედრები, არ შეხვიდე სამსჯავროში შენს მსახურთან. თუ უკანონობა ნარიშია, უფალო, უფალო, ვინ დადგება? მე ვარ ცოდვის უფსკრული და ღირსი ვარ, ქვევით კმაყოფილი ვარ, რომ შევხედო და დავინახო ზეცის სიმაღლე, ჩემი ცოდვების სიმრავლიდან ისინი უთვალავია: ყოველი ბოროტი საქმე და მზაკვრობა, და სატანის ხრიკი, და ხრწნილება, ბოროტება. , ცოდვისა და სხვა მრავალრიცხოვანი ვნებების შესახებ რჩევა არ მომიკლდება. კიიმი ბო ცოდვებით არ აცდუნა? Kiimi არ შეიცავს ბოროტებას? ყოველი ცოდვა, რასაც ვაკეთებ, ყოველ სიბინძურეს ვდებ ჩემს სულში, უხამსი იქნება შენთვის, ღმერთო ჩემო, და ადამიანისთვის. ვინ გამამაღლებს, ცოტა ბოროტებით და ცოტა დაცემული ცოდვით? უფალო ღმერთო ჩემო, შენს იმედზეა; თუ არის ხსნის იმედი, თუ შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ იმარჯვებს ჩემს უამრავ ურჯულოებაზე, გამაღვიძე მხსნელად და შენი მოწყალების და შენი წყალობის მიხედვით დასუსტდი, მიმატოვე, მაპატიე ყველა ხე, რომელიც შესცოდე, ჩემი სულისთვის. მრავალი ბოროტებით აივსება და არ იქნება ჩემში იმედის ხსნა. შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და ნუ დამაჯილდოვებ ჩემი საქმის მიხედვით და ნუ დამსმობ ჩემი საქმის მიხედვით, არამედ მიბრუნდი, შუამავლობ, გადაარჩინე ჩემი სული ბოროტებისა და მძვინვარე აღქმებისგან, რომლებიც ერთად იზრდება. მასთან ერთად. მიშველე შენი წყალობისთვის, რომ სადაც ცოდვა მრავლდება, შენი მადლი მრავლდება; და მე გაქებ და გადიდებ შენ ყოველთვის, მთელი ჩემი ცხოვრების დღეებში. შენ ხარ ღმერთი მომნანიებელთა და მხსნელი ცოდვილთა; და ჩვენ ვადიდებთ შენს დამწყებ მამასა და ყოვლადწმიდასა და კეთილსა და შენს მაცოცხლებელ სულს, ახლა და ოდესმე, და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ლოცვა 5, წმ.იოანე დამასკელი
უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, მხოლოდ ადამიანს აქვს ცოდვების მიტოვების ძალა, რადგან ეს კარგია და კაცთმოყვარე, აბუჩად აგდებ მთელი ჩემი ცოდნა და არა ცოდვის შემეცნებაში, და მომეცი ღვთაების დაუსჯელი ზიარება და ყველაზე დიდებული, ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელი შენი საიდუმლოებები, არა სიმძიმის, არც ტანჯვისა და არც ცოდვების გამოყენებაში, არამედ განწმენდაში, განწმენდაში და მომავალი მუცლისა და სამეფოს, კედელში და დახმარებაში. და წინააღმდეგობის მომტანთა წინააღმდეგი, ჩემი მრავალი ცოდვის განადგურებაში. შენ ხარ ღმერთი წყალობისა და სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულისა და ჩვენ გადიდებ შენ, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ლოცვა 6, წმინდა ბასილი დიდი
ჩვენ, უფალო, თითქოს უღირსად ვიღებ უწმინდეს შენს სხეულს და შენს პატიოსან სისხლს, და დამნაშავე ვარ და საკუთარ თავზე ვსვამ განაჩენს, არა განსჯი შენი ქრისტეს და ჩემი ღმერთის სხეულსა და სისხლს, არამედ შენი თანაგრძნობისთვის. მე ვბედავ მისვლას შენს მოწვევასთან: ჩემი შხამიანი ხორცი და დალიე ჩემი სისხლი, ის ჩემში რჩება, მე კი მასში. შემიწყალე, უფალო, და ნუ ამხილე მე ცოდვილად, არამედ მოიქეცი ჩემთან შენი წყალობისამებრ; და იყოს ეს წმიდა მე განკურნებისათვის და განწმენდისათვის, და განმანათლებლობისათვის, და შენახვისა და ხსნისათვის და სულისა და სხეულის განწმენდისათვის; განდევნა ყველა ოცნება, ბოროტი საქმე და ეშმაკის საქმე, გააზრებულად მოქმედი ჩემს წარმატებაში, გამბედაობითა და სიყვარულით, თუნდაც შენდამი; სიცოცხლის გამოსწორებაში და დადასტურებაში, სათნოებისა და სრულყოფილების დაბრუნებაში; მცნებების აღსრულებისას, სულიწმიდის ზიარებაში, მარადიული მუცლის გზაზე, საპასუხოდ, ხელსაყრელი შენი საშინელი სამსჯავროსას: არა განკითხვაში ან განსჯაში.

ლოცვა 7, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი
ცუდი ბაგეებიდან, საზიზღარი გულიდან, უწმინდური ენიდან, სულისგან შებილწული, მიიღე ლოცვა, ჩემო ქრისტე, და ნუ შეურაცხყოფ ჩემს სიტყვებს, სურათების ქვემოთ, უდანაშაულობის ქვემოთ. მომეცი თამამად ზმნა, მე მინდა, ჩემო ქრისტე, ოღონდ უფრო მასწავლე, რომ შემეფერება შექმნა და ზმნა. ვინც მეძავზე მეტად შესცოდა, მე წაგიყვანთ იქ, სადაც ცხოვრობთ, მირონს იყიდეთ, თამამად მობრძანდით ცხვირზე, ღმერთო ჩემო, ჩემო მოძღვარო და ჩემო ქრისტე. თითქოს გულიდან ამოსულს არ უარყო, ქვევით მეზიზღება სიტყვა: შენი, მომეცი ცხვირ-ცხვირი და დაიჭირე და აკოცე, და ცრემლის ნაკადულები, თითქოს ძვირფასი სიმშვიდით სცხო ამას თავხედურად. . დამბანე ჩემი ცრემლით, განმიწმინდე მათ, სიტყვა. მიატოვე ჩემი ცოდვებიც და მომეცი შენდობა. აწონე ბოროტთა სიმრავლე, აწონ-დაწონე და ჩემი სქელი, და მტკივა წყლულები, მაგრამ აწონ-დაწონა რწმენა და ნება ზრიშა და ისმინე კვნესა. შენ, ღმერთო ჩემო, ჩემო შემოქმედო, ჩემი გამომსყიდველი არ მალავს, ქვემოთ ცრემლიანი წვეთია, წვეთი ქვემოთ არის გარკვეული ნაწილი. შენი თვალები ხედავენ ჩემს დაუმთავრებელ საქმეს, მაგრამ შენს ძირში და ჯერ კიდევ დაუმთავრებელში არსი გიწერია. იხილე ჩემი თავმდაბლობა, იხილე ჩემი შრომა და მიატოვე ყოველი ცოდვა, ღმერთო ყოვლისა: დიახ, წმინდა გულით, აკანკალებული აზროვნებითა და სულით მთქნარებით, ვიზიარებ შენს უწმიდეს და წმიდა საიდუმლოებებს, ყოველი შხამიანი ხატი აღორძინდება და თაყვანისმცემელი და ყოველი შხამიანი ცოცხლდება და მთვრალი წმინდა გულით; შენ ხარ, უფალო ჩემო: ყოველი, ვინც შხამიანია ჩემი ხორცისთვის და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში ის ბინადრობს, მასში და მე ვარ. ჭეშმარიტია ყოველი უფლისა და ჩემი ღმერთის სიტყვა: მიიღე ღვთაებრივი ზიარება და კერპთაყვანისმცემელი მადლი, არა იმიტომ, რომ მე ვარ ერთი, არამედ შენთან, ჩემო ქრისტე, სამ მზის სინათლე, რომელიც ანათებს სამყაროს. დიახ, მე არ ვიქნები მხოლოდ შენ გარდა სიცოცხლის მომცემი, ჩემი სუნთქვა, ჩემი მუცელი, ჩემი სიხარული, სამყაროს ხსნა. ამიტომ, შენთან მოსულთა გულისთვის, თითქოს მხედავ, ცრემლებითა და სულით დამტვრეული, ვითხოვ ცოდვათა განთავისუფლებას და შენი მაცოცხლებელი და უბიწო საიდუმლოების მიღებას განსჯის გარეშე. , შეიძლება განაგრძო, როგორც შენ აცხადებ, ჩემთან ერთად ძვირფასია: ნუ მიმღებ გარდა იმისა, რომ მომხიბვლელი უფრო მაამებურად გამახარებს და მატყუარა წაიყვანს მათ, ვინც თაყვანს სცემს შენს სიტყვებს. ამისთჳს შენს გულისთვის ვვარდები და თბილად ვღაღადებ ტი: როგორც მიიღე უძღები და მეძავი, რომელიც მოვიდა, ისე მიმიღე მე უძღები და ბილწი, დიდსულოვანი. დამნანი სულით, ახლა მოდი შენთან, ვემ, მაცხოვარ, როგორც სხვა, როგორც მე, არ გცოდოდე, საქმის საქმეზე დაბალი, როგორც მე. მაგრამ ეს ჩვენ შეფუთულია, რადგან ეს არ არის ცოდვათა სიდიადე და არც ცოდვათა სიმრავლე, რომელიც აღემატება ჩემს ღმერთს, ბევრი მოთმინება და უკიდურესი კაცთმოყვარეობა; მაგრამ თანაგრძნობით, თბილად სინანულით, განწმენდით და მნათობთა და ნათელ ქმნით, თანამონაწილეებს, შენი ღვთაებრიობის თანამოაზრეებს, ნუ შურთ და უცნაურებს, როგორც ანგელოზს, ასევე ადამიანურ აზროვნებას, ესაუბრეთ მათ. ბევრჯერ, როგორც შენი ნამდვილი მეგობარი. ეს თავხედურად მქმნის, ეს მპარავს, ჩემო ქრისტე. და გაბედული შენი მდიდარი კურთხევით ჩვენდამი, ერთად გახარებული და კანკალი, ცეცხლი და ამ ბალახის ზიარება და უცნაურად სასწაული, ჩვენ ვრწყავთ გაუხსნელად, თითქოს ბუჩქი ძველად იწვოდა. ახლა, მადლიერი ფიქრით, მადლიერი გულით, მადლიერი ჩემი სიმდიდრის, სულისა და სხეულისთვის, ქედს ვიხრი და ვადიდებ და ვადიდებ შენ, ღმერთო ჩემო, როგორც ნეტარი არსებობს, ახლა და სამუდამოდ.

ლოცვა 8, წმინდა იოანე ოქროპირი
ღმერთო, დამასუსტე, მაპატიე, ცოდვები, შენს ცოდვილთა ხე, თუ სიტყვით, თუ საქმით, თუ ფიქრით, ნებით თუ უნებლიეთ, გონიერებითა თუ სისულელეებით, ყველა მაპატიე, როგორც კეთილს და ადამიანურს, და ლოცვებით. შენი უწმიდესი დედის, შენი ჭკვიანი მსახურებისა და წმიდა ძალების და ყველა წმინდანის, ვინც უხსოვარი დროიდან ხარ გახარებული, ხარობს განსჯის გარეშე, მიიღოს შენი წმინდა და უწმინდესი სხეული და პატიოსანი სისხლი, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და ჩემი ბოროტი აზრების განწმენდა. რამეთუ შენი არს სასუფეველი და ძლიერება და დიდება მამასა და სულიწმიდასა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

მისი მე-9
მოხარული ვარ, ბატონო უფალო, რომ მოდიხარ ჩემი სულის ჭერქვეშ; მაგრამ შენ მაინც გინდა, როგორც კაცის მოყვარული, იცხოვრო ჩემში, გაბედო დაწყება; ბრძანე, ასე გავაღებ კარებს, შენ მარტო შექმენი ხელოვნება და შედი კაცთმოყვარეობით, როგორც იყავი, შედი და გაანათე ჩემი ჩაბნელებული აზრი. მე მჯერა, რომ ასე მოიქეცი: არ განდევნო შენთან ტირილით მოსული მეძავი; მებაჟეს ქვემოთ უარყავი მონანიებული; ქურდის ქვემოთ, როცა შეიცნო შენი სამეფო, შენ განდევნილი; ქვევით მდევნელი, რომელმაც მოინანია, შენ გააკეთე, ზღარბი, მაგრამ მონანიებიდან შენთან, ვინც მოვიდა ყველა, შენი მეგობრების სახით, შენ მოინანიე, კურთხეული ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ. ამინ.

მისი მე-10
უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩემო, დაასუსტე, განმიწმინდე და შემიტევე მე ცოდვილი და უღირსი და უღირსი შენი მსახურისა, ცოდვები და ცოდვები და ჩემი დაცემა, ჩემი ხე სიყრმიდან დღემდე და საათი, ვინც შესცოდა: თუ გონებაში და სისულელეში, თუნდაც სიტყვებში ან საქმებში, ან ფიქრებში და აზრებში, და ვალდებულებებში და ყველა ჩემს გრძნობაში. და ლოცვებით შენი უწმიდესო და მარად ქალწულო მარიამის უთესლო შობისა, შენი დედისა, შემაერთებელი უსირცხვილო იმედისა და შუამდგომლობისა და ჩემი ხსნისა, მომეცი დაუსაბუთებელი ზიარება შენს უწმინდეს, უკვდავ, მაცოცხლებელ და საშინელ საიდუმლოთა შენთა. ცოდვათა მიტევებისთვის, განმანათლებლობისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის: სულისა და სხეულის ძალა, განკურნება და ჯანმრთელობა, და ჩემი ბოროტი აზრების, აზრების, და საწარმოების, ღამის სიზმრების, ბნელი და ბოროტების მოხმარება და სრული განადგურება. სულები; როგორც შენია სასუფეველი და ძალა, დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და შენთან სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ლოცვა 11, წმ.იოანე დამასკელი
მე ვდგავარ შენი ტაძრის კარების წინ და არ ვიხევ უკან სასტიკი ფიქრებისგან; შენ კი, ქრისტე ღმერთო, გაამართლე მებაჟე და შეიწყალე ქანაანელი და გააღე კარი სამოთხის ყაჩაღს, გამიღე ჩემი სიყვარულის საშვილოსნო და მიმიღე, რომელიც მოვა და შეგეხება, როგორც მეძავი. და სისხლდენა: კვერცხუჯრედი, შეხება შენი სამოსის კიდეზე, ანუგეშებს შენს განკურნებას, მაგრამ შენი ყველაზე წმინდა ცხვირი შევიკავე, ცოდვათა განსასჯელად ვიტან. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, გაბედულმა შევიგრძნო მთელი შენი სხეული, ნუ შემრცხვენო; ოღონდ მიმიღე, როგორც იქნა, და განმანათლე ჩემი სულიერი გრძნობები, დაწვა ჩემი ცოდვილი დანაშაული, შენი და ზეციური ძალების შობის უნათესავი ლოცვით; როგორც კურთხეული ხარ მარადის. ამინ.

იოანე ოქროპირის ლოცვა
მე მწამს, უფალო, და ვაღიარებ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მოვიდა ცოდვილთა სამყაროში გადასარჩენად, მათგან მე ვარ პირველი. მე მაინც მჯერა, რომ ეს არის შენი ყველაზე სუფთა სხეული და ეს არის შენი ყველაზე პატიოსანი სისხლი. გევედრები: შემიწყალე და მომიტევე ჩემი ცოდვები, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, თუნდაც სიტყვით, თუნდაც საქმით, თუნდაც ცოდნითა და უმეცრებით, და მომეცი უსამართლო თანაზიარება შენს უწმინდეს სასჯელებთან, ცოდვათა მიტევებისთვის. და მარადიულ ცხოვრებაში. ამინ.

ზიარების მისაღებად, გონებრივად წაიკითხეთ მეტაფრასტის ეს ლექსები:
აჰა, მე მივდივარ ღვთაებრივ ზიარებაზე.
კლერკისთვის, შესავალით ნუ დამწვავთ:
შენ ხარ ცეცხლი, უღირსი დაწვა.
მაგრამ განმიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან.

შემდეგ:

და ლექსები:
შეაშინე თაყვანისმცემელი სისხლი, კაცო, ამაოდ:
არის ცეცხლი, უღირსი წვა.
ღვთაებრივი სხეული აღმერთებს მე და მკვებავს:
უყვარს სული, მაგრამ გონება უცნაურად იკვებება.

შემდეგ ტროპარი:
სიყვარულით გამახარე, ქრისტე და შემცვალე შენი ღვთაებრივი მონდომებით; მაგრამ ჩემი ცოდვები ჩავარდა უარს ცეცხლში და სიამოვნება მიანიჭე ზღარბს შენში: დიახ, გახარებული, მე ვადიდებ, უკეთესად, შენს ორ მოსვლას.
შენი წმინდანების ნათელში როგორ შევიდე უღირსში? თუ გავბედავ მის სასახლეში შეყვანას, ჩემი სამოსი მგმობს, თითქოს ქორწინება არ ვყოფილიყავი და ანგელოზებისგან განდევნილი შევიკავებ. განწმინდე, უფალო, სიბინძურე ჩემი სულისა და მიხსენი, როგორც ადამიანთა მოყვარული.

ასევე ლოცვა:
კაცობრიობის მოძღვარო, უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩემო, ეს წმიდა არ იყოს სამსჯავროში, ზღარბი უღირსი არსებობისთვის, არამედ სულისა და სხეულის განწმენდისა და განწმენდისთვის და მომავალი ცხოვრებისა და სასუფევლის ნიშნობისთვის. მაგრამ ჩემთვის, ზღარბი ღმერთს მივაყარო, არის სიკეთე, დადე უფალში ჩემი ხსნის იმედი.

და შემდგომ:
შენი ფარული ვახშამი დღეს არის, ძეო ღვთისა, წაიყვანე ჩემი თანაზიარი; არ მოგცემ შენი მტრის საიდუმლოს და არც კოცნას მოგცემ, როგორც იუდას, არამედ ყაჩაღივით ვაღიარებ შენ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში.