შესაძლებელია თუ არა თევზაობა უზმოზე პარასკევს. სამარხვო მენიუ კვირის მარხვის დღეებში ოთხშაბათს და პარასკევს: რატომ მარხულობთ ყოველი კვირის მარხვის დღეებში

შარფიანი და გრძელ კალთიანი ქალი დიდი ხანია აწამებს საკონდიტრო განყოფილების გამყიდველ ქალს: „მაჩვენე, გთხოვ, ეს შოკოლადის ყუთი. სამწუხაროა და ისინი არ ჯდება - ისინი ასევე შეიცავს რძის ფხვნილს. ” „მაპატიეთ, გაქვთ თუ არა აუტანლობა ამ კომპონენტის მიმართ? - ტაქტიანად ჰკითხა მაღაზიის თანამშრომელმა. „არა, დაბადების დღეზე მივდივარ და დღეს ოთხშაბათია - მარხვა; ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ, მართლმადიდებლები, წმინდად პატივს ვცემთ ოთხშაბათს და პარასკევს, - ამაყად უპასუხა ქალმა, ღრმად შეიწოვება ტკბილეულის ქიმიური შემადგენლობის ანალიზში ...

მღვდელი ვლადიმერ ხულაპი, თეოლოგიის დოქტორი,
ეკლესიის სასულიერო პირი წმ. გათანაბრება. მარიამ მაგდალინელი პავლოვსკში,
DECR-ის დეპუტატის პეტერბურგის ფილიალის თანაშემწე

ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა ერთ-ერთი ტრადიციაა მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც ჩვენ იმდენად მიჩვეულები ვართ, რომ მორწმუნეების უმეტესობას უბრალოდ არასოდეს უფიქრია იმაზე, თუ როგორ და როდის გაჩნდა.

მართლაც, ეს პრაქტიკა ძალიან უძველესია. მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ არის ნახსენები ახალ აღთქმაში, მას უკვე მოწმობს ადრეული ქრისტიანული ძეგლი „დიდაჩი“, ანუ „თორმეტ მოციქულთა სწავლება“, რომელიც წარმოიშვა 1-ლი საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისში. სირიაში. ამ ტექსტის მე-8 თავში ვკითხულობთ საინტერესო რეცეპტს: „არ იყოს თქვენი მარხვა თვალთმაქცებთან, რადგან ისინი მარხულობენ კვირის მეორე და მეხუთე დღეს. მეოთხე და მეექვსე მარხულობ“.

ჩვენს წინაშეა კვირის დღეების ტრადიციული ძველი აღთქმის დათვლა, რომელიც შეესაბამება დაბადების 1 თავში შემოქმედების წესრიგს, სადაც ყოველი კვირა მთავრდება შაბათს.

თუ ჩვენ ვთარგმნით ტექსტს ჩვენთვის ცნობილი კალენდარული რეალობის ენაზე (კვირის პირველი დღე დიდაჩში არის კვირა შაბათის მომდევნო კვირა), მაშინ დავინახავთ აშკარა წინააღმდეგობას ორ პრაქტიკაში: მარხვა ორშაბათს და ხუთშაბათს („მეორე და კვირის მეხუთე დღე“) მარხვის წინააღმდეგ ოთხშაბათსა და პარასკევს („მეოთხე და მეექვსე“). ცხადია, მათგან მეორე არის ჩვენი დღევანდელი ქრისტიანული ტრადიცია.

მაგრამ ვინ არიან ეს „თვალთმაქცები“ და რატომ იყო საჭირო მათი მარხვის წინააღმდეგობა ეკლესიის ისტორიის გარიჟრაჟზე?

მარხვის ფარისევლები

სახარებაში არაერთხელ შეგვხვდა სიტყვა „თვალთმაქცები“, რომელიც საშინლად ჟღერდა ქრისტეს (და სხვათა) ბაგეებიდან. ის იყენებს მას, როდესაც საუბრობს იმ ეპოქის ისრაელი ხალხის რელიგიურ წინამძღოლებზე - ფარისევლებზე და მწიგნობარებზე: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცებო“ (). უფრო მეტიც, ქრისტე პირდაპირ გმობს მათ მარხვის პრაქტიკას: „როცა მარხულობთ, ნუ იმედგაცრუებთ თვალთმაქცებივით, რადგან ისინი საკუთარ თავზე იღებენ პირქუშ სახეებს, რათა მარხვაში გამოჩნდნენ“ ().

თავის მხრივ, "დიდაჩი" არის უძველესი იუდეო-ქრისტიანული ძეგლი, რომელიც ასახავს ადრეული ქრისტიანული თემების ლიტურგიკულ პრაქტიკას, რომელიც ძირითადად შედგებოდა ქრისტესკენ მოქცეული ებრაელებისგან. იგი იხსნება პოპულარული ებრაული „ორმხრივი დოქტრინით“, კამათობს ებრაულ რეცეპტებთან წყლის რიტუალური თვისებების შესახებ, იყენებს ტრადიციული ებრაული კურთხევების ქრისტიანულ დამუშავებას, როგორც ევქარისტიულ ლოცვებს და ა.შ.

ცხადია, არ იქნებოდა საჭირო რეცეპტი „არ იყოს თქვენი მარხვა თვალთმაქცებთან“, თუ არ არსებობდნენ ქრისტიანები (და, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი რიცხვი), რომლებიც იცავდნენ „თვალთმაქცების“ მარხვის პრაქტიკას - ცხადია, განაგრძობდნენ მის მიმდევრობას. იგივე ტრადიცია, რომელსაც ისინი იცავდნენ ქრისტეზე მოქცევამდე. სწორედ მისკენ არის მიმართული ქრისტიანული კრიტიკის ცეცხლი.

დიდი ხნის ნანატრი წვიმა

I საუკუნეში ებრაელებისთვის საყოველთაოდ სავალდებულო მარხვის დღე. R.H. იყო გამოსყიდვის დღე (იომ კიპური). მას დაემატა ოთხი ერთდღიანი მარხვა ეროვნული ტრაგედიების ხსოვნის ნიშნად: იერუსალიმის ალყის დაწყება (10 ტევეტი), იერუსალიმის დაპყრობა (17 თამუზი), ტაძრის დანგრევა (9 ავა) და გოდოლიას მკვლელობა. (3 ტიშრი). მძიმე კატასტროფების შემთხვევაში - გვალვა, მოსავლის უკმარისობის საფრთხე, მომაკვდინებელი დაავადებების ეპიდემიები, კალიების შემოტევა, სამხედრო თავდასხმის საფრთხე და ა.შ. - შეიძლებოდა გამოეცხადებინათ მარხვის სპეციალური პერიოდები. პარალელურად იყო ნებაყოფლობითი მარხვაც, რომელიც პიროვნულ ღვთისმოსაობად იყო მიჩნეული. ორშაბათისა და ხუთშაბათის ყოველკვირეული მარხვა ბოლო ორი კატეგორიის კომბინაციიდან წარმოიშვა.

ძირითადი ინფორმაცია ებრაული მარხვის შესახებ გვხვდება თალმუდის ტრაქტატში Taanit (მარხვები). სხვა საკითხებთან ერთად, მასში აღწერილია პალესტინის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სტიქიური უბედურება - გვალვა. შემოდგომაზე, მარშეშვანის თვეში (ისრაელში წვიმების სეზონის დასაწყისი, ოქტომბერი - ნოემბერი ჩვენი მზის კალენდრით) წვიმის მიცემაზე დაინიშნა სპეციალური მარხვა: „თუ წვიმა არ მოდიოდა, ზოგი ადამიანი. იწყებენ მარხვას და მარხულობენ სამჯერ: ორშაბათს, ხუთშაბათს და მეორე ორშაბათს“. თუ სიტუაცია არ შეცვლილა, მაშინ ზუსტად იგივე მარხვის სქემა დაინიშნა კისლევისა და ტებეტის მომდევნო ორი თვის განმავლობაში (ნოემბერი - იანვარი), მაგრამ ახლა ყველა ისრაელს უნდა დაეცვა იგი. დაბოლოს, თუ გვალვა გაგრძელდა, მარხვის სიმძიმე იზრდებოდა: მომდევნო შვიდი ორშაბათისა და ხუთშაბათის განმავლობაში „შეამცირეს ვაჭრობა, მშენებლობა და დარგვა, ნიშნობისა და ქორწილების რაოდენობა და არ ესალმებოდნენ ერთმანეთს - როგორც ადამიანები, რომლებშიც ყოვლისშემძლე. გაბრაზებული იყო."

ღვთისმოსაობის ნიმუში

თალმუდში ნათქვამია, რომ ამ რეცეპტების დასაწყისში ნახსენები „ინდივიდუალური ხალხი“ არის რაბინები და მწიგნობრები („ისინი, ვინც შეიძლება გახდნენ საზოგადოების ლიდერები“), ან სპეციალური ასკეტები და ლოცვების წიგნები, რომელთა ცხოვრება განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო ღვთისთვის.

ზოგიერთი ღვთისმოსავი რაბინი აგრძელებდა მარხვის ჩვეულების დაცვას ორშაბათს და ხუთშაბათს მთელი წლის განმავლობაში, ამინდის მიუხედავად. ეს ფართოდ გავრცელებული ჩვეულება მოხსენიებულია სახარებაშიც, სადაც მებაჟე და ფარისევლის იგავში ეს უკანასკნელი აყენებს ასეთ ორდღიან მარხვას, როგორც ერთ-ერთ განმასხვავებელ თვისებას დანარჩენი ხალხისგან: „ღმერთო! მადლობას გიხდით, რომ მე არ ვარ ისეთი, როგორიც სხვა ადამიანები, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები ან ამ გადასახადების ამკრეფი: კვირაში ორჯერ ვმარხულობ ... ”(). ამ ლოცვიდან გამომდინარეობს, რომ ასეთი მარხვა არ იყო ზოგადად სავალდებულო პრაქტიკა, რის გამოც ფარისეველი ტრაბახობს მას ღვთის წინაშე.

მიუხედავად იმისა, რომ სახარების ტექსტში არ არის ნათქვამი, რა არის ეს დღეები, არა მხოლოდ ებრაელი, არამედ ქრისტიანი ავტორებიც მოწმობენ, რომ ეს იყო ზუსტად ორშაბათი და ხუთშაბათი. მაგალითად, წმ. ეპიფანე კვიპროსელი (+ 403) ამბობს, რომ თავის დროზე ფარისევლები „მარხულობდნენ ორ დღეს, მეორე და მეხუთე დღეს შაბათს“.

შვიდიდან ორი

არც თალმუდური და არც ადრეული ქრისტიანული წყაროები არ გვეუბნებიან, რატომ აირჩიეს მარხვა კვირაში ზუსტად ორ დღეს. ებრაულ ტექსტებში ვხვდებით გვიანდელი თეოლოგიური დასაბუთების მცდელობებს: ხუთშაბათს სინაზე მოსეს ასვლისა და ორშაბათს დაღმართის გახსენება; პოსტი ცოდვების მიტევების შესახებ, რამაც გამოიწვია ტაძრის დანგრევა და მომავალში მსგავსი უბედურების თავიდან აცილება; მარხვა ზღვაში მცურავებისთვის, უდაბნოში მოგზაურთათვის, ბავშვების ჯანმრთელობისთვის, ორსული ქალებისა და მეძუძური დედების და ა.შ.

ასეთი სქემის შინაგანი ლოგიკა უფრო ნათელი ხდება, როდესაც გადავხედავთ ამ დღეების განაწილებას ებრაულ კვირაში.

ცხადია, რომ შაბათის მარხვა აკრძალული იყო, რადგან სამყაროს შექმნის დასრულებისას სიხარულის დღედ ითვლებოდა. თანდათანობით დაიწყო შაბათის სიწმინდის შეზღუდვა ორი მხრიდან (პარასკევი და კვირა): პირველი, რათა ვინმემ შემთხვევით არ დაარღვიოს შაბათის სიხარული მარხვით, არ იცოდა მისი დაწყებისა და დასრულების ზუსტი დრო (ეს განსხვავდება იმის მიხედვით. გეოგრაფიული გრძედი და წელიწადის დრო); მეორეც, მარხვის და სიხარულის პერიოდები ერთი დღით მაინც გამოვყოთ ერთმანეთისგან.

ეს ნათლად არის ნათქვამი თალმუდში: „ისინი არ მარხულობენ შაბათის წინა დღეს შაბათის პატივის გამო და არ მარხულობენ პირველ დღეს (ანუ კვირას), რათა მოულოდნელად არ მოხდეს. დასვენებისა და სიხარულისგან მუშაობასა და მარხვაზე გადასვლა“.

იმ ეპოქის ებრაული მარხვა ძალზე მკაცრი იყო - ის გრძელდებოდა ან გაღვიძების მომენტიდან საღამომდე, ან საღამოდან საღამომდე, ამიტომ მისი ხანგრძლივობა 24 საათს აღწევდა. ამ დროის განმავლობაში აკრძალული იყო ნებისმიერი საკვები, ზოგიც უარს ამბობდა წყლის დალევაზე. ნათელია, რომ მარხვის ორი ასეთი ზედიზედ დღე ძალიან რთული იქნება, როგორც სხვა თალმუდურ ტექსტში ნათქვამია: „ეს მარხვები... არ მიჰყვება ერთმანეთს ზედიზედ, ყოველდღე, რადგან საზოგადოების უმრავლესობას არ შეუძლია ასეთის შესრულება. რეცეპტი." ამიტომ ორშაბათი და ხუთშაბათი ერთმანეთისგან თანაბრად დაშორდნენ მარხვის დღეებს, რომლებიც შაბათთან ერთად დროის ყოველკვირეულ კურთხევას ეძახდნენ.

თანდათან მათ შეიძინეს ლიტურგიული მნიშვნელობა და შაბათთან ერთად გახდნენ სახალხო თაყვანისცემის დღეები: ბევრი ღვთისმოსავი ებრაელი, მაშინაც კი, თუ ისინი არ იცავდნენ მარხვას, ცდილობდნენ სინაგოგაში მისვლას ამ დღეებში სპეციალური წირვისთვის, რომლის დროსაც თორას ატარებდა. წაიკითხა და წაიკითხა ქადაგება.

"ჩვენ" და "ისინი"

ძველი აღთქმის მემკვიდრეობის ვალდებულების საკითხი ძალიან მწვავე იყო ადრეულ ეკლესიაში: იმისთვის, რომ გადაეწყვიტა იყო თუ არა აუცილებელი წარმართების წინადაცვეთა, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა, ის მოითხოვდა სამოციქულო საბჭოს მოწვევას (). პავლე მოციქული არაერთხელ ხაზს უსვამდა თავისუფლებას ებრაული საზეიმო კანონისგან, აფრთხილებდა ცრუ მასწავლებლებს, რომლებიც „კრძალავენ ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა“ (), ასევე „დღეების, თვეების, დროების და წლების დაკვირვების“ საშიშროების შესახებ ().

ყოველკვირეულ ებრაულ მარხვასთან დაპირისპირება „დიდაში“ არ იწყება – ალბათ უკვე სახარებაშია აღნიშნული, როცა გარშემომყოფებს არ ესმით, რატომ არ მარხულობენ ქრისტეს მოწაფეები: „რატომ მარხულობენ იოანეს მოწაფეები და ფარისევლები. მარხულობენ, მაგრამ შენი მოწაფეები არ მარხულობენ?" (). ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ საუბარია ერთ-ერთ სავალდებულო ყოველწლიურ ებრაულ მარხვაზე - ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე ასრულებს კანონს, ეწინააღმდეგება გვიანდელ რიტუალურ რაბინულ მცნებებს, „უხუცესთა ტრადიციას“ (). მაშასადამე, აქ საუბარია, როგორც ჩანს, საუბარია ამ ყოველკვირეულ მარხვებზე, რომელთა დაცვა ღვთიური ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილად ითვლებოდა.

მაცხოვარი მკაფიოდ პასუხობს ამ კითხვას: „შეიძლება თუ არა საპატარძლოს ვაჟებს მარხულობენ, როცა სიძე მათთანაა? სანამ სიძე მათთანაა, მათ არ შეუძლიათ მარხულობენ, მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძე წაართმევენ მათ და შემდეგ იმ დღეებში მარხულობენ ”().

შესაძლებელია, რომ ზოგიერთმა პალესტინელმა მორწმუნემ ესმოდა ქრისტეს ეს სიტყვები ისე, რომ ამაღლების შემდეგ დადგა დრო ტრადიციული ებრაული მარხვისთვის. ვინაიდან ეს ტრადიცია პოპულარული იყო გუშინდელ იუდაიზმის ემიგრანტებში, მისი ქრისტიანული მოდიფიკაცია ბრძოლის უფრო ეფექტური გზა ჩანდა. ამიტომ, არ სურდათ ღვთისმოსაობის დონეზე დამორჩილება, ქრისტიანულმა თემებმა დაადგინეს თავიანთი ყოველკვირეული მარხვის დღეები: ოთხშაბათი და პარასკევი. „დიდაქები“ არაფერს გვეუბნებიან იმის შესახებ, თუ რატომ აირჩიეს ისინი, მაგრამ ტექსტში აშკარად ხაზგასმულია პოლემიკური ანტიებრაული კომპონენტი: „თვალთმაქცები“ მარხულობენ კვირაში ორ დღეს, ქრისტიანები არ ტოვებენ ამ პრაქტიკას, რაც, ცხადია, ცუდი არ არის. თავისთავად, მაგრამ აყალიბებს მათ დღეებს, რომლებიც განიხილება ქრისტიანობის დამახასიათებელ და განმასხვავებელ თვისებად იუდაიზმთან შედარებით.

ქრისტიანობაში კვირა ხდება ყოველკვირეული წრის უმაღლესი წერტილი, ამიტომ მისი შინაგანი სტრუქტურა ბუნებრივად იცვლება. კვირას, ისევე როგორც შაბათს, ადრეული ეკლესია არ მარხულობდა. ებრაული მარხვის დღეების გამოკლებით, არსებობდა ორი შესაძლებლობა: „სამშაბათი და პარასკევი“ ან „ოთხშაბათი და პარასკევი“. ალბათ, „თვალთმაქცებისგან“ კიდევ უფრო იზოლირებისთვის, ქრისტიანებმა ორივე მარხვა არამარტო ერთი დღით წინ გადაიტანეს, არამედ პირველი ორი დღით გადაინაცვლეს.

ტრადიციის თეოლოგია

ნებისმიერი ტრადიცია ადრე თუ გვიან მოითხოვს თეოლოგიურ ინტერპრეტაციას, მით უმეტეს, თუ მისი წარმოშობა წლების განმავლობაში დავიწყებულია. „დიდაჭში“ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა გამართლებულია მხოლოდ „ჩვენი“ და „მათი“ მარხვის დაპირისპირების ფარგლებში. თუმცა ეს ინტერპრეტაცია, რომელიც აქტუალური და გასაგები იყო ებრაულ გარემოში მცხოვრები I საუკუნის ქრისტიანებისთვის, დროთა განმავლობაში გადახედვას მოითხოვდა. ჩვენ არ ვიცით როდის დაიწყო ეს ასახვის პროცესი, მაგრამ გვაქვს პირველი მტკიცებულება მისი დასრულების შესახებ III საუკუნის დასაწყისში. „სირიელი დიდასკალია“ აღმდგარი ქრისტეს პირში მოციქულებს მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „ასე რომ, ნუ მარხულობთ წინა ხალხის ჩვეულებისამებრ, არამედ იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მე დავდე თქვენთან... უნდა იმარხულო მათთვის (ანუ ებრაელებისთვის) ოთხშაბათს, რადგან იმ დღეს დაიწყეს მათი სულების განადგურება და გადაწყვიტეს ჩემი ხელში ჩაგდება... და ისევ შენ უნდა იმარხულო მათთვის პარასკევს, რადგან იმ დღეს ჯვარს აცვეს. "

ეს ძეგლი წარმოიშვა იმავე გეოგრაფიულ არეალში, როგორც დიდაჩები, მაგრამ ერთი საუკუნის შემდეგ იცვლება თეოლოგიური პერსპექტივა: ებრაელების გვერდით მცხოვრები ქრისტიანები ყოველკვირეულად მარხულობენ „მათთვის“ (როგორც ჩანს, აერთიანებს ლოცვას ქრისტეზე მოქცევისთვის მარხვასთან). მარხვის მოტივად ორი ცოდვაა დასახელებული: ღალატი და ქრისტეს ჯვარცმა. იქ, სადაც ასეთი კონტაქტი არც თუ ისე მჭიდრო იყო, თანდათან კრისტალდება მხოლოდ იუდას მიერ ქრისტეს ღალატისა და ჯვრის სიკვდილის თემები. ტრადიციული ინტერპრეტაცია, რომელიც დღეს გვხვდება ღვთის კანონის ნებისმიერ სახელმძღვანელოში, გვხვდება „სამოციქულო წესდებაში“ (IV ს.): „ოთხშაბათს და პარასკევს მან ბრძანა, მარხვა - იმზე, რადგან იმიტომ, რომ მაშინ მან განიცადა. ”

ეკლესია მორიგე

ტერტულიანე († 220 წლის შემდეგ) თავის ნაშრომში "მარხვის შესახებ" ოთხშაბათს და პარასკევს აღნიშნავს ლათინური ტერმინით "statio", სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სამხედრო დაცვის პოსტს". ეს ტერმინოლოგია გასაგებია ამ ჩრდილოეთ აფრიკელი ავტორის მთელ თეოლოგიაში, რომელიც არაერთხელ აღწერს ქრისტიანობას სამხედრო ტერმინებით და მორწმუნეებს უწოდებს „ქრისტეს არმიას“ (militia Christi). ამბობს, რომ ეს მარხვა ექსკლუზიურად ნებაყოფლობითი საქმე იყო, შუადღის 9 საათამდე (ჩვენი დროით 15 საათამდე) გრძელდებოდა და ამ დღეებში სპეცსამსახურები იყო.

9 საათის არჩევა საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით ღრმად არის გამართლებული - ეს არის მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალების დრო (), შესაბამისად, სწორედ ეს დრო იყო მიჩნეული, როგორც ყველაზე შესაფერისად დასასრულისთვის. სწრაფი. მაგრამ თუ ახლა ჩვენი მარხვები ხარისხობრივი ხასიათისაა, ანუ ისინი შედგება ამა თუ იმ ტიპის საკვებისგან თავის შეკავებაში, ძველი ეკლესიის მარხვა იყო რაოდენობრივი: მორწმუნეები სრულიად უარს ამბობდნენ საკვებზე და წყალზეც კი. ესპანელი ეპისკოპოსის ფრუქტუოზის (+ 259 ტარაგონაში) წამების აღწერისას ვხვდებით შემდეგ დეტალს: „როდესაც ზოგიერთებმა ძმური სიყვარულით შესთავაზეს, მიეღო ჭიქა მწვანილით შეზავებული ღვინო სხეულის დასამშვიდებლად, მან თქვა: "მარხვის შეწყვეტის ჟამი ჯერ არ დადგა"... რადგან პარასკევი იყო და ის სიხარულით და თავდაჯერებული ცდილობდა დაესრულებინა სტატუს მოწამეებთან და წინასწარმეტყველებთან ერთად სამოთხეში, რომელიც უფალმა მოამზადა მათთვის.

მართლაც, ამ კუთხით, მარხვა ქრისტიანები შეადარეს ჯარისკაცებს საბრძოლო პოსტზე, რომლებიც ასევე არაფერს ჭამდნენ და მთელი ძალითა და ყურადღებათ უთმობდნენ მსახურების შესრულებას. ტერტულიანე იყენებს ძველი აღთქმის ომის ისტორიებს (), ამბობს, რომ ეს დღეები განსაკუთრებით ინტენსიური სულიერი ბრძოლის პერიოდია, როდესაც ჭეშმარიტი მეომრები, რა თქმა უნდა, არაფერს ჭამენ. მასთან ვხვდებით ლოცვის „მილიტარიზებულ“ წარმოდგენასაც, რომელიც ქრისტიანულ ტრადიციაში ყოველთვის განუყოფლად იყო დაკავშირებული მარხვასთან: „ლოცვა არის რწმენის სიმტკიცე, ჩვენი იარაღი მტრის წინააღმდეგ, რომელიც ყოველი მხრიდან ალყაში გვიდგას“.

მნიშვნელოვანია, რომ ეს მარხვა იყო არა მხოლოდ მორწმუნის პირადი საქმე, არამედ მოიცავდა დიაკონურ კომპონენტს: ის კვება (საუზმე და ლანჩი), რომელსაც მორწმუნეები არ ჭამდნენ მარხვის დღეს, მიიტანეს ეკლესიის კრებაზე პირველყოფილთან, და ამ პროდუქტებს გაჭირვებულ ღარიბებს, ქვრივებსა და ობლებს ურიგებდა.

ტერტულიანე ამბობს, რომ „სტატიო უნდა შეწყდეს ქრისტეს სხეულის მიღებით“, ანუ ევქარისტიის აღსანიშნავად, ან იმ საჩუქრების მიღებით, რომლებსაც ძველ დროში მორწმუნეები ინახავდნენ სახლში ყოველდღიური ზიარებისთვის. ამიტომ ოთხშაბათი და პარასკევი თანდათან ხდება ღვთისმსახურების განსაკუთრებული დღეები, რასაც მოწმობს, მაგალითად, წმ. ბასილი დიდი, ამბობდა, რომ თავის დროზე კაბადოკიაში იყო ჩვეულება კვირაში ოთხჯერ ზიარება: კვირას, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ანუ აშკარაა ევქარისტიის აღნიშვნა ამ დღეებში. თუმცა სხვა სფეროებში ასევე არსებობდა არაევქარისტიული შეხვედრების სხვა პრაქტიკა, რომლის შესახებაც ევსები კესარიელი (+339) საუბრობს: „ალექსანდრიაში ოთხშაბათს და პარასკევს იკითხება წმინდა წერილი და მასწავლებლები განმარტავენ მას და ყველაფერს, რაც ეხება. შეხვედრა აქ ტარდება, გარდა თაინის შეთავაზებისა“.

ნებაყოფლობითიდან სავალდებულომდე

დიდაჩებში ჩვენ ვერ ვპოულობთ რაიმე მითითებას იმის შესახებ, იყო თუ არა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა იმ დროს სავალდებულო ყველა მორწმუნესთვის თუ ნებაყოფლობითი ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელსაც მხოლოდ რამდენიმე ქრისტიანი იცავდა.

ჩვენ ვნახეთ, რომ ფარისეველთა მარხვა ადამიანის პირადი არჩევანი იყო და სავარაუდოა, რომ იგივე მიდგომა ჭარბობდა ადრეულ ეკლესიაში. ასე რომ, ჩრდილოეთ აფრიკაში ტერტულიანე ამბობს, რომ „შეგიძლია დაიცვა (მარხვა) შენი შეხედულებისამებრ“. უფრო მეტიც, მონტანისტ ერეტიკოსებს ადანაშაულებდნენ, რომ იგი ზოგადად სავალდებულო გახდა.

თუმცა, თანდათანობით, უპირველეს ყოვლისა აღმოსავლეთში, თანდათან იზრდება ამ ჩვეულების სავალდებულო ხასიათის ხარისხი. „იპოლიტეს კანონში“ (IV საუკუნე) მარხვის შესახებ ვკითხულობთ შემდეგ დანიშნულებას: „მარხვაში შედის ოთხშაბათი, პარასკევი და ოთხი დღე. ვინც ამას გარდა სხვა დღეებს ინახავს, ​​ჯილდოს მიიღებს. ვინც, ავადმყოფობისა თუ საჭიროების გარდა, თავს არიდებს მათ, არღვევს წესს და ეწინააღმდეგება ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის მარხულობდა“. ამ პროცესის ბოლო პუნქტი „სამოციქულო წესებმა“ (IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისი) დააყენა:

„თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ქვედიაკონი, ან მკითხველი ან მომღერალი არ მარხულობს აღდგომის წინა ოთხმოც დღეს, ან ოთხშაბათს ან პარასკევს, გარდა სხეულის სისუსტის დაბრკოლებისა, გადააგდონ. გარეთ, თუ ერისკაცი: განიკვეთოს იგი“.

სიტყვებიდან წმ. კვიპროსის ნათლისღება გვიჩვენებს, რომ ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვა სულთმოფენობის პერიოდში არ აღინიშნებოდა, რაც ეწინააღმდეგება ამ დღეების სადღესასწაულო ხასიათს: „წმიდა კათოლიკურ ეკლესიაში მთელი წლის განმავლობაში მარხულობენ, კერძოდ ოთხშაბათს და პარასკევს მეცხრე საათი, გარდა მთელი სულთმოფენობისა, რომლის დროსაც არც მუხლზე დადგომაა და არც მარხვა არ არის დადგენილი“. თუმცა, სამონასტრო პრაქტიკამ თანდათან შეცვალა ეს ტრადიცია და წლის განმავლობაში მხოლოდ რამდენიმე "უწყვეტი" კვირა დარჩა.

ასე რომ, ებრაული პრაქტიკის მიღების ხანგრძლივი პროცესი და მისი ახალში გადაქცევა ქრისტიანული ტრადიციადასრულდა საღვთისმეტყველო რეფლექსიით და ბოლოს, ოთხშაბათისა და პარასკევის წმინდანებით.

ნიშნავს თუ მიზნებს?

ვუყურებ დღეს ოთხშაბათისა და პარასკევის პოსტს საეკლესიო ცხოვრება, სიტყვები წმ. ეფრემ სირინა: „ქრისტიანისთვის მარხვა აუცილებელია გონების გარკვევის, გრძნობების აღგზნებისა და განვითარებისთვის და ნების კეთილ მოქმედებისკენ გადასაყვანად. ჩვენ ყველაზე მეტად ვჩრდილავთ და ვთრგუნავთ ამ სამ ადამიანურ უნარს ღრეობით, ლოთობითა და ყოველდღიური საზრუნავით და ამით ვშორდებით სიცოცხლის წყაროს - ღმერთს და ჩავვარდებით ხრწნილებასა და ამაოებაში, ამახინჯებს და ვაბიძგებთ ღვთის ხატებას საკუთარ თავში.

მართლაც, ოთხშაბათს და პარასკევს შეგიძლიათ დალიოთ მჭლე კარტოფილი, დალიოთ მჭლე არაყით და კიდევ ერთხელ გაატაროთ მთელი საღამო მჭლე ტელევიზორის წინ - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ტიპიკონი ამას არ კრძალავს! ფორმალურად, მარხვის დანიშნულება შესრულდება, მაგრამ მისი მიზანი არ მიიღწევა.

ქრისტიანობაში ხსოვნა არ არის კალენდრის ნაწილი კონკრეტული წლისთავთან ერთად, არამედ მონაწილეობა წმინდა ისტორიის მოვლენებში, რომლებიც ღმერთმა ოდესღაც შექმნა და რომელიც უნდა იყოს აქტუალური ჩვენს ცხოვრებაში.

ყოველ შვიდ დღეში ჩვენ გვთავაზობენ ღრმა თეოლოგიურ სქემას ყოველდღიური ცხოვრების კურთხევისთვის, რაც მიგვიყვანს უმაღლესი წერტილიწმინდა ისტორია - ქრისტეს ჯვარცმა და აღდგომა.

და თუ ისინი არ აისახება ჩვენს სულში, ჩვენს "პატარა ეკლესიებში" - ოჯახებში, სხვებთან ურთიერთობაში, მაშინ არ არის ფუნდამენტური განსხვავება ჩვენ შორის, ვინც არ ვჭამთ "არაკოშერულ" ხორცს და რძის პროდუქტებს ოთხშაბათს და პარასკევს. და ვინც საუკუნეების წინ ბევრს ჭამდა, შორეულ პალესტინაში, ყოველ ორშაბათს და ხუთშაბათს ვატარებდი საკვებისგან სრულ თავშეკავებაში.

ბევრ მართლმადიდებელ ქრისტიანს აწუხებს ეჭვი, დაიცვან თუ არა მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს.

ეს სტატია გეტყვით, რატომ უნდა გაკეთდეს ეს და როგორ ვიმარხულოთ საეკლესიო ტრადიციების დარღვევის გარეშე.

რატომ ითვლება ოთხშაბათი და პარასკევი მარხვის დღეებად

ადამიანებმა, რომლებიც სულ ახლახან მივიდნენ სულიერი ცხოვრების შეგნებულ არჩევანზე, ყოველთვის არ იციან, რისთვის არის მარხვა.

მაგრამ განსაკუთრებით, მათ აწუხებთ ტანჯვა კვირის მესამე და მეხუთე დღეების სავალდებულო მარხვაზე, რომლებიც მარხვის დღეებად ითვლება, მიუხედავად იმისა, მარხულობენ თუ არა ახლა.

ოთხშაბათს მარხვა იხსენებს იუდა ქრისტეს ღალატის დღეს ფასტფუდზე უარის თქმით. პარასკევი ის დღეა, როცა ქრისტე ჯვარს აცვეს, ჯვარზე სიკვდილი მიუსაჯეს.

ამრიგად, გლოვა აღინიშნება იმ ტრაგიკულ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა იესოს მიწიერი ცხოვრების დროს.

მაგრამ, ამის გარდა, ეს დღეები ადამიანების სულების გადარჩენისკენ მიდრეკილია, დაუღალავად აჩვენებს ეშმაკს რწმენის სიძლიერესა და ხელშეუხებლობას. მარხვა აძლიერებს სულს მართლმადიდებელი ადამიანი, ასუფთავებს მას, ხელს უწყობს სულიერების განვითარებას. ეს სპორტსმენისთვის რეგულარული ვარჯიშის მსგავსებაა.

მარხვის დღეები საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ფორმა, მხოლოდ სულიერად და ამით დადებითად იმოქმედოთ ფიზიკურ ფიტნესზე. კვირის ამ დღეებში გარკვეულ საკვებზე უარის თქმა საშუალებას გაძლევთ იფიქროთ თქვენი არსებობის სისუსტეზე და კვლავ მიმართოთ ლოცვას.

როგორ ვიმარხოთ ოთხშაბათს და პარასკევს

მარხვის დღეების აღნიშვნისას უნდა იცოდეთ წესები, რათა უნებურად, უცოდინრობის გამო არ შეურაცხყოთ ქრისტიანობაში ასეთი მნიშვნელოვანი დღეების ხსოვნა.

ეკლესიის დრო სხვა დროს იწყება. ახალი საეკლესიო დღეების ათვლა ტაძარში საღამოს წირვის დაწყებიდან იწყება.

თითოეულ ეკლესიაში ასეთი მსახურება შეიძლება დაიწყოს სხვადასხვა დროს, მაგრამ მრევლმა უნდა იცოდეს ღვთისმსახურების განრიგი და, ამრიგად, იცოდეს, რომელ საათზე მოდის ახალი დღე.

სადღესასწაულო წირვა, ჩვეულებრივ, საღამოს 4-დან 8 საათამდე. ამიტომ, მარხვის დღის დაწყების ათვლა ერთდროულად ხდება. საღამოს ლოცვამდე ქრისტიანს შეუძლია მიიღოს ჩვეულებრივი საკვები, ამის შემდეგ კი მხოლოდ მჭლე. ასე სრულდება მარხვის დღე, ანუ საღამოს წირვის დასრულება.

ამ წესებიდან გამომდინარე, გამოდის, რომ, მაგალითად, პარასკევის მარხვა იწყება ხუთშაბათის საღამოს მსახურებით და მთავრდება პარასკევის საღამოს წირვით, მიუხედავად იმისა, რა დროა.

რაც შეეხება მარხვის დღეების სიმძიმეს, აქ ყველაფერი ინდივიდუალურია. ტაძარში მღვდელი დაეხმარება მის დანიშვნაში. თუ ასეთი კითხვები გაჩნდება, უპირველეს ყოვლისა უნდა დაუკავშირდეთ ადრინდელს განმარტებისთვის. ზოგიერთ შემთხვევაში არ არის რეკომენდებული მკაცრი მარხვის დაცვა, რადგან ამან შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს მართლმადიდებლის ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე და მარხვა არავითარ შემთხვევაში არ უშვებს მორწმუნეს ზიანის მიყენებას.

ასე რომ, არის ინდულგენციები ქალებში, რომლებიც ბავშვს ელოდებიან ან ძუძუთი კვებავენ. მძიმე ფიზიკურ პირობებში მცხოვრები ადამიანები და 7 წლამდე ასაკის ბავშვები მარხვის უფრო მარტივ ვარიანტს იყენებენ, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი. ეს ასევე ეხება სპორტსმენებს, რომლებიც მძიმედ ვარჯიშობენ.

მაგრამ, ადამიანს არ აქვს უფლება დამოუკიდებლად განსაზღვროს მარხვის დღის სიმძიმე, ამისათვის მან აუცილებლად უნდა ითხოვოს წმინდა ადამიანის კურთხევა.

ასევე, მარხვა არ იმართება შობის დღესასწაულზე, აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას, სამების შემდეგ პირველ კვირას და მასლენიცას დღეებში.

შესაძლებელია თუ არა თევზაობა ოთხშაბათს და პარასკევს

პოსტები ოთხშაბათს და პარასკევს ეკლესიის წესებიუნდა განხორციელდეს იგივე სიმკაცრით, როგორც ყველა პოსტი.

ამ დღეებში დიეტადან უნდა გამორიცხოთ ისეთი საკვები, როგორიცაა კვერცხი, ხორცი, რძის პროდუქტები. რაციონიდან თევზიც გამორიცხულია.

არაჭამადი ან უმი საკვების დიეტაში შეგიძლიათ მიირთვათ ბოსტნეული, ხილი, კენკრა, თხილი, თაფლი.

ყველა ეს წესი არ ვრცელდება მათზე, ვინც მღვდლისგან მიიღო კურთხევა მარხვის დღეების შემსუბუქების მიზნით. ზემოთ აღინიშნა ასეთი ადამიანების კატეგორიები.

ამ წესების გარდა, არსებობს ასეთი განსაკუთრებული დღეებიროდესაც თევზი ნებადართულია ოთხშაბათს და პარასკევს.

ეს ის დროა, როცა მარხვის დღეები მოდის ზამთრისა და გაზაფხულის ხორცმჭამელებს. ზამთრის ხორცისმჭამელი პერიოდი აღნიშნავს შობასა და დიდმარხვას შორის პერიოდს, ხოლო გაზაფხულის ხორცმჭამელი აღნიშნავს ინტერვალს აღდგომის დიდ დღესასწაულსა და სამების დღესასწაულს შორის.

მონების ჭამა შეიძლება დიდი საეკლესიო დღესასწაულების დროს. ბევრი საეკლესიო დღესასწაულებიერთი თარიღიდან მეორეზე გადასვლის ტენდენცია. და ყოველწლიურად ისინი აღინიშნება სხვადასხვა ნომერი... ამიტომ, უმჯობესია შეამოწმოთ მართლმადიდებლური კალენდარიან ტაძრის წინამძღვარს ჰკითხეთ მომავალი დღესასწაულების შესახებ. ქრისტიანების მიერ პატივცემულ ამ დღეებში ტაძრებში წირვა-ლოცვა აღევლინება და მარხვა არ იმართება.

მარხვის დღეებს აუცილებლად ახლავს ინტენსიური ლოცვა, ღვთისმოსავი საქმეები, მოწყალების განაწილება და სინანული. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია მართლმადიდებელი ადამიანისთვის. ის არა მხოლოდ დაშორდება სწრაფი კვების ჭამას, არამედ იმუშავებს სულიერ გამოღვიძებაზე.

ბევრს გაუგია, რომ კვირის მესამე დღეს მარხვა ჰქვია, მაგრამ ყველას არ უფიქრია ამ ფენომენის მიზეზზე. და დღეს ჩვენ გავარკვევთ, რატომ არის ოთხშაბათი მარხვის დღე.

დღეები მარხვისთვის

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დავიწყეთ იმის განხილვა, თუ რატომ ითვლება ოთხშაბათი მარხვის დღედ, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არ არის კვირის ერთადერთი მარხვის დღე. პარასკევი უნდა შევიდეს იმავე კატეგორიაში, რადგან მართლმადიდებლობაში ეს დღე იმათაც მოიხსენიება, რომლებზეც ჩვეულებაა მარხვა.

რატომ ითვლება ოთხშაბათი და პარასკევი მარხვის დღეებად

იმის გასაგებად, თუ რატომ ითვლება ოთხშაბათი მარხვის დღედ, უნდა გვახსოვდეს, რომ საშინელი ღალატი, რომელიც იუდას საქმეა, სწორედ ამ დღიდან თარიღდება. სწორედ ოთხშაბათს გასცა იუდამ ღვთის ძე და ამ დღეს მარხვა განასახიერებს ხალხის მწუხარებას ამ ღალატის გამო.

თუ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რატომ ითვლება პარასკევი ასევე მარხვის დღედ, მაშინ პასუხი განსხვავებულია. უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ პარასკევს მოხდა ქრისტეს ჯვარცმა. ამიტომ, მწუხარებითა და ამ საშინელი მოვლენის გახსენებით, მორწმუნეები მარხვას სჩვევიათ.

წმიდა მამები, თავის მხრივ, შეახსენებენ ხალხს ამ დღეების მარხვის მნიშვნელობას, ხშირად შეახსენებენ ხალხს, რომ ანგელოზები აკვირდებიან ადამიანების მიერ სწორად დაკვირვებულ მარხვას კვირის მესამე და მეხუთე დღეს და რომ მთელი ეს დღეები ჩვენს ქვეყანაში. სიცოცხლე შემდგომში იქნება გათვალისწინებული.

აღსანიშნავია ისიც, რომ მარხვა ძალაში რჩება მაშინაც კი, თუ, მაგალითად, ხსენება ოთხშაბათს ან პარასკევს მოდის. იმისდა მიუხედავად, რომ ასეთ დღეებში მიღებულია მიცვალებულთა გახსენება, ეს უნდა გაკეთდეს მარხვის დღეებში დაშვებული პროდუქტების ფარგლებში.

გარდა ამისა, ამ დღეებში აკრძალულია გართობა, ასევე აკრძალულია ყველანაირი გართობა.

რისი ჭამა შეგიძლიათ პარასკევს და ოთხშაბათს

და ბოლოს, ჩვენ ვთავაზობთ განიხილოს მცირე ჩამონათვალი საკვები, რომელიც შეიძლება მოხმარებული მარხვის დღეებში. მარხვა ხომ, ფაქტობრივად, არ შეიცავს უმკაცრეს შეზღუდვებს.

მაგალითად, თევზის ჭამა შეგიძლიათ ოთხშაბათს და პარასკევს, მაგრამ ეს პირობა ეხება მხოლოდ იმ დღეებს, რომლებიც არ შედის დიდმარხვის პერიოდში.

საერთო ჯამში, არსებობს მრავალი შესანიშნავი მჭლე რეცეპტი, რომელიც გაგრძნობინებთ კომფორტულად მარხვას თქვენი კეთილდღეობისა და ჯანმრთელობისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მჭლე კერძები არა მხოლოდ ჯანსაღი, არამედ გემრიელიც არის. გარდა ამისა, მარხვას შეუძლია სასარგებლო გავლენა მოახდინოს სხეულზე, რაც საშუალებას მოგცემთ დაიკლოთ წონაში და მიიღოთ ფორმა.

ადამიანი სულიერ-სხეულებრივი არსებაა ორმაგი ბუნება... წმიდა მამები ამბობდნენ, რომ სხეული სულს ისე ეხვევა, როგორც ხელთათმანი ხელზე.

მაშასადამე, ნებისმიერი მარხვა - ერთდღიანი ან მრავალდღიანი - არის საშუალების კომპლექსი, რათა ადამიანი ღმერთთან როგორც სულიერად, ისე სხეულებრივად - მთლიანობაში მიახლოება. ადამიანის ბუნება... ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ადამიანი შეიძლება შევადაროთ ცხენზე ამხედრებულს. სული მხედარია, სხეული კი ცხენი. ვთქვათ, ცხენს ამზადებენ იპოდრომზე რბოლისთვის. მას აძლევენ გარკვეულ საკვებს, ავარჯიშებენ და ა.შ. რადგან ჟოკეისა და მისი ცხენის საბოლოო მიზანია პირველ რიგში მისვლა ფინიშამდე. იგივე შეიძლება ითქვას სულსა და სხეულზე. მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტურმა გამოცდილებამ ღვთის შემწეობით შექმნა სულიერი, ფიზიკური და კვებითი საშუალებების უნივერსალური ინსტრუმენტების ყუთი, რათა მხედარი სული და ცხენის სხეული მივიდნენ ფინიშამდე - ცათა სასუფეველამდე.

ერთი მხრივ, არ უნდა უგულებელვყოთ საჭმლის მარხვა. გავიხსენოთ, რატომ ჩაიდინეს წმიდა წინაპრებმა ადამმა და ევამ დაცემა... სრული ინტერპრეტაცია: იმიტომ დაარღვიეს კვებითი მარხვა - ღვთის მცნება არ ჭამოთ კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფი. ეს, მეჩვენება, გაკვეთილია ყველა ჩვენთაგანისთვის.

მეორე მხრივ, მარხვა თავისთავად არ უნდა იქნას მიღებული. ეს არის მხოლოდ საშუალება, რომ გავათხელოთ ჩვენი მთლიანი მატერიალური ხორცი საკვებში გარკვეული თავშეკავებით, ალკოჰოლის მოხმარებით, ოჯახური ურთიერთობებირათა სხეული გახდეს მსუბუქი, განწმენდილი და სულის ერთგული თანამგზავრი იყოს ძირითადი სულიერი სათნოებების მოსაპოვებლად: ლოცვა, მონანიება, მოთმინება, თავმდაბლობა, წყალობა, მონაწილეობა ეკლესიის საიდუმლოებში, სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ანუ საჭმელი მარხვა ეს არის უფალთან ამაღლების პირველი საფეხური. სულის თვისებრივი სულიერი ცვლილება-ტრანსფორმაციის გარეშე ის იქცევა ადამიანის სულისთვის უნაყოფო დიეტად.

ერთხელ მისმა უნეტარესმა კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა თქვა მშვენიერი ფრაზა, რომელიც შეიცავდა ნებისმიერი პოსტის არსს: "თუ ხარ ბილიკზე, მარტო არავინაა". ანუ, ეს განცხადება შეიძლება ასე იქნას განმარტებული: „თუ თქვენ, გარკვეული ქმედებებისა და საკვებისგან თავის შეკავებით, ღვთის შემწეობით არ განავითარებთ საკუთარ თავში სათნოებებს და მთავარი სიყვარულია, მაშინ თქვენი მარხვა უნაყოფო და უსარგებლოა“.

რაც შეეხება სტატიის სათაურში გამოტანილ კითხვას. ჩემი აზრით, დღის დასაწყისი საღამოს - ეს ეხება ლიტურგიკულ დღეს, ანუ ღვთისმსახურების ყოველდღიურ წრეს: საათებს, დღესასწაულს, მატიანეს, ლიტურგიას, რომლებიც, არსებითად, არის ერთი წირვა, დაყოფილია ნაწილებად. მორწმუნეთა კომფორტი. სხვათა შორის, პირველი ქრისტიანების დღეებში ისინი ერთ მსახურებას წარმოადგენდნენ. მაგრამ საკვები მარხვა უნდა შეესაბამებოდეს კალენდარულ დღეს - ანუ დილიდან დილამდე (მსახურების დღე საღამოდან საღამომდეა).

ჯერ ერთი, ლიტურგიული პრაქტიკა ამას ადასტურებს. დიდ შაბათს საღამოს ხომ არ ვიწყებთ ხორცის, რძის, ყველისა და კვერცხის ჭამას (თუ საღამოს მარხვის დაშვების ლოგიკას მივყვებით). ან როჟდესტვენსკი და ნათლისღების ღამეჩვენ არ ვჭამთ ერთსა და იმავე პროდუქტს საღამოს, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების (ნათლისღება) წინა დღეს. არა. რადგან მარხვა ნებადართულია საღმრთო ლიტურგიის დასრულებიდან მეორე დღეს.

თუ გავითვალისწინებთ ტიპიკონის ნორმას ოთხშაბათისა და ქუსლის შესახებ, მაშინ, წმინდა მოციქულთა 69-ე წესზე დაყრდნობით, ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვა უტოლდება დიდი მარხვის დღეებს და ნებადართულია საკვების ჭამა მშრალი საკვების სახით დღეში ერთხელ. 15.00. ოღონდ მშრალი კვება, მარხვისგან არა სრული გარჩევა.

რა თქმა უნდა, თანამედროვე რეალობებში ერთდღიანი (ოთხშაბათი და პარასკევი) მარხვის პრაქტიკა რბილდება ერისკაცებისთვის. თუ ეს არ არის ოთხწლიანი მარხვიდან ერთ-ერთი, მაშინ შეგიძლიათ მიირთვათ თევზი და მცენარეული საკვები ზეთით; თუ ოთხშაბათი და პარასკევი მოდის მარხვის პერიოდში, მაშინ თევზი იმ დღეს არ შეჭამეს.

მაგრამ მთავარია, ძვირფასო ძმებო და დებო, გვახსოვდეს, რომ გონებრივად და გულით უფრო ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ ოთხშაბათსა და პარასკევს დღის ხსოვნას. ოთხშაბათი - ადამიანის ღალატი თავისი ღმერთ-მაცხოვრისადმი; პარასკევი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გარდაცვალების დღეა. და თუ წმიდა მამების რჩევით, ცხოვრების მღელვარე აურზაურში, ოთხშაბათს და პარასკევს გავაჩერებთ ლოცვას ხუთი, ათი წუთით, ერთი საათით, ვისაც შეგვიძლია და ვიფიქროთ: „გაჩერდი, დღეს ქრისტე განიცადა და მოკვდა ჩემთვის“, მაშინ თავისთავად ეს ხსოვნა, გონივრულ მარხვასთან ერთად, სასიკეთო და მხსნელ გავლენას მოახდენს თითოეული ჩვენგანის სულზე.

ასევე გავიხსენოთ მაცხოვრის დიდი და მანუგეშებელი სიტყვები ადამიანის სულისა და მის ალყაში მოქცეული დემონების ბრძოლის შესახებ: „ეს გვარი მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17,21). ლოცვა და მარხვა ჩვენი მხსნელი ორი ფრთაა, რომელიც ღვთის შემწეობით აშორებს ადამიანს ვნებების ტალახიდან და მიჰყავს ღმერთთან - უზენაესისა და მოყვასის სიყვარულით.

მღვდელი ანდრეი ჩიჟენკო

ადამიანი ორმაგი ბუნების სულიერ-სხეულებრივი არსებაა. წმიდა მამები ამბობდნენ, რომ სხეული სულს ეხვევა, როგორც ხელთათმანი ხელზე.

მაშასადამე, ნებისმიერი მარხვა - ერთდღიანი თუ მრავალდღიანი - არის საშუალების კომპლექსი, რათა ადამიანი ღმერთთან როგორც სულიერად, ისე ფიზიკურად - ადამიანური ბუნების მთელი სისავსით მიახლოება. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ადამიანი შეიძლება შევადაროთ ცხენზე ამხედრებულს. სული მხედარია, სხეული კი ცხენი. ვთქვათ, ცხენს ამზადებენ იპოდრომზე რბოლისთვის. მას აძლევენ გარკვეულ საკვებს, ავარჯიშებენ და ა.შ. რადგან ჟოკეისა და მისი ცხენის საბოლოო მიზანია პირველ რიგში მისვლა ფინიშამდე. იგივე შეიძლება ითქვას სულსა და სხეულზე. მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტურმა გამოცდილებამ ღვთის შემწეობით შექმნა სულიერი, ფიზიკური და კვებითი საშუალებების უნივერსალური ინსტრუმენტების ყუთი, რათა მხედარი სული და ცხენის სხეული მივიდნენ ფინიშამდე - ცათა სასუფეველამდე.

ერთი მხრივ, არ უნდა უგულებელვყოთ საჭმლის მარხვა. გავიხსენოთ, რატომ ჩაიდინეს წმიდა წინაპრებმა ადამმა და ევამ დაცემა... მოდით მივცეთ საკმაოდ უხეში და პრიმიტიული, სრული ინტერპრეტაციისგან შორს: იმიტომ, რომ მათ დაარღვიეს თავშეკავების მარხვა - ღვთის მცნება არ ჭამოთ ხის ნაყოფი. სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა. ეს, მეჩვენება, გაკვეთილია ყველა ჩვენთაგანისთვის.

მეორე მხრივ, მარხვა თავისთავად არ უნდა იქნას მიღებული. ეს მხოლოდ საშუალებაა გავათხელოთ ჩვენი მთლიანი მატერიალური ხორცი საკვებში გარკვეული თავშეკავებით, ალკოჰოლის მოხმარებით, ოჯახურ ურთიერთობებში, რათა სხეული გახდეს მსუბუქი, განწმენდილი და სულის ერთგული თანამგზავრი იყოს მთავარი სულიერი სათნოებების მოსაპოვებლად: ლოცვა, მონანიება, მოთმინება, თავმდაბლობა, წყალობა, მონაწილეობა საეკლესიო საიდუმლოებში, სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი და ა.შ. ანუ საკვების მარხვა უფალთან ამაღლების პირველი საფეხურია. სულის თვისებრივი სულიერი ცვლილება-ტრანსფორმაციის გარეშე ის იქცევა ადამიანის სულისთვის უნაყოფო დიეტად.

ერთხელ მისმა უნეტარესმა კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა თქვა მშვენიერი ფრაზა, რომელიც შეიცავდა ნებისმიერი პოსტის არსს: "თუ ხარ ბილიკზე, მარტო არავინაა". ანუ, ეს განცხადება შეიძლება ასე იქნას განმარტებული: „თუ თქვენ, გარკვეული ქმედებებისა და საკვებისგან თავის შეკავებით, ღვთის შემწეობით არ განავითარებთ საკუთარ თავში სათნოებებს და მთავარი სიყვარულია, მაშინ თქვენი მარხვა უნაყოფო და უსარგებლოა“.

რაც შეეხება სტატიის სათაურში გამოტანილ კითხვას. ჩემი აზრით, დღის დასაწყისი საღამოს - ეს ეხება ლიტურგიკულ დღეს, ანუ ღვთისმსახურების ყოველდღიურ წრეს: საათებს, დღესასწაულს, მატიანეს, ლიტურგიას, რომლებიც, არსებითად, არის ერთი წირვა, დაყოფილია ნაწილებად. მორწმუნეთა კომფორტი. სხვათა შორის, პირველი ქრისტიანების დღეებში ისინი ერთ მსახურებას წარმოადგენდნენ. მაგრამ საკვები მარხვა უნდა შეესაბამებოდეს კალენდარულ დღეს - ანუ დილიდან დილამდე (მსახურების დღე საღამოდან საღამომდეა).

ჯერ ერთი, ლიტურგიული პრაქტიკა ამას ადასტურებს. დიდ შაბათს საღამოს ხომ არ ვიწყებთ ხორცის, რძის, ყველისა და კვერცხის ჭამას (თუ საღამოს მარხვის დაშვების ლოგიკას მივყვებით). ან შობის ღამეს და ნათლისღებას არ ვჭამთ ერთსა და იმავე პროდუქტს საღამოს, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების (ნათლისღების) წინა დღეს. არა. რადგან მარხვა ნებადართულია საღმრთო ლიტურგიის დასრულებიდან მეორე დღეს.

თუ გავითვალისწინებთ ტიპიკონის ნორმას ოთხშაბათისა და ქუსლის შესახებ, მაშინ, წმინდა მოციქულთა 69-ე წესზე დაყრდნობით, ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვა უტოლდება დიდი მარხვის დღეებს და ნებადართულია საკვების ჭამა მშრალი საკვების სახით დღეში ერთხელ. 15.00. ოღონდ მშრალი კვება, მარხვისგან არა სრული გარჩევა.

რა თქმა უნდა, თანამედროვე რეალობებში ერთდღიანი (ოთხშაბათი და პარასკევი) მარხვის პრაქტიკა რბილდება ერისკაცებისთვის. თუ ეს არ არის ოთხწლიანი მარხვიდან ერთ-ერთი, მაშინ შეგიძლიათ მიირთვათ თევზი და მცენარეული საკვები ზეთით; თუ ოთხშაბათი და პარასკევი მოდის მარხვის პერიოდში, მაშინ თევზი იმ დღეს არ შეჭამეს.

მაგრამ მთავარია, ძვირფასო ძმებო და დებო, გვახსოვდეს, რომ გონებრივად და გულით უფრო ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ ოთხშაბათსა და პარასკევს დღის ხსოვნას. ოთხშაბათი - ადამიანის ღალატი თავისი ღმერთ-მაცხოვრისადმი; პარასკევი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გარდაცვალების დღეა. და თუ წმიდა მამების რჩევით, ცხოვრების მღელვარე აურზაურში, ოთხშაბათს და პარასკევს გავაჩერებთ ლოცვას ხუთი, ათი წუთით, ერთი საათით, ვისაც შეგვიძლია და ვიფიქროთ: „გაჩერდი, დღეს ქრისტე განიცადა და მოკვდა ჩემთვის“, მაშინ თავისთავად ეს ხსოვნა, გონივრულ მარხვასთან ერთად, სასიკეთო და მხსნელ გავლენას მოახდენს თითოეული ჩვენგანის სულზე.

ასევე გავიხსენოთ მაცხოვრის დიდი და მანუგეშებელი სიტყვები ადამიანის სულისა და მის ალყაში მოქცეული დემონების ბრძოლის შესახებ: „ეს გვარი მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17,21). ლოცვა და მარხვა ჩვენი მხსნელი ორი ფრთაა, რომელიც ღვთის შემწეობით აშორებს ადამიანს ვნებების ტალახიდან და მიჰყავს ღმერთთან - უზენაესისა და მოყვასის სიყვარულით.

მღვდელი ანდრეი ჩიჟენკო
მართლმადიდებლური ცხოვრება

ნანახია (2063) ჯერ