ეკლესიის ისტორია. დიდმარხვისა და ფერადი ტრიოდის სინაქსარი

2 ... მარკიანე, მკვიდრი ილირიელი, ყოფილი ტრიბუნი, მომწიფებული, ნიჭიერი მხედართმთავარი, მთელი ლაშქარი მეფედ აკურთხეს ებდომში. [მარკიანემ] დაუყოვნებლივ [კორონაციის შემდეგ] გამოსცა განკარგულება ქრთამის სანაცვლოდ თანამდებობის აღების აკრძალვის შესახებ. მარკიანემ და პულხერიამ მისწერეს პაპ ლეოს, რომ იგი აღიარებდა მას უზენაეს [საეკლესიო] ავტორიტეტად (αὐθεντίαν). ეს ეპისტოლეებიც შედიოდა [ქალკედონის კრების დადგენილებათა კრებულში]. გარდა ამისა, მეფემ მისწერა [დიდი] ქალაქების ყველა ეპისკოპოსს. ეპისკოპოსმა ლეომ კი მშვენიერი გზავნილი გაუგზავნა, სადაც იმედი გამოთქვა, რომ კრება ნიკეაში ჩატარდება. [ეს ეპისტოლე] ასევე ერთვის ქალკედონის [საბჭოს] გადაწყვეტილებებს და [ფედორი] ციტირებს მას თავის ნაშრომში.

4 ... იმ დროს, როცა ნიკეაში ყველგან ეპისკოპოსები ჩავიდნენ, მარკიანე თრაკიაში იმყოფებოდა. [მეფემ] წერილი მისწერა საბჭოს, [რომელშიც], ბოდიშის მოხდის გამოხატვით, დაჟინებით მოითხოვდა კრების გადატანას ქალკედონში, რადგანაც გამოთქვა სურვილი, მონაწილეობა მიეღო საბჭოს სხდომებში, როგორც ღვთისმოსავი კონსტანტინე. სწორედ ამიტომ გადავიდა კრება ქალკედონში [და შედგა] წმიდა მოწამე ევფემიას ეკლესიაში. საბჭოს მსვლელობისას ბევრი მნიშვნელოვანი საქმე დალაგდა და მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები, რომელთა ცოდნა და მრავალმხრივი სარგებელი აშკარაა კითხვისას. შეთანხმებული განკარგულებები; ასევე დაამტკიცა 27 ეკლესიის წესები... მეფემ უმაღლესი პატივით შემოუარა ეპისკოპოსებს, რომლებმაც ეს ყველაფერი გააკეთეს და ისინი მშვიდობიანად დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქებში.

5 ... მოკვდა ღვთისმოსავი პულხერია, [რომელიც აკეთებდა] კეთილ საქმეებს მთელი ცხოვრება, მთელი თავისი ქონება ღარიბებს უანდერძა. მარკიანემ ამაში არათუ ხელი არ შეუშალა, არამედ გულმოდგინედ შეასრულა ყველაფერი, რასაც სთხოვდა. პულხერიამ, საკუთარი ხარჯებით, აღმართა მრავალი წმინდა პალატა: [ეკლესია] ბლაკერნეში, [ეკლესია] ქალკოპრატში, [ეკლესია] ოდიგონი, ისევე როგორც წმინდა მოწამე ლოვრენტის [ტაძარი].

11 ... თეოდორიტემ იაკობ დიდის დაკრძალვისთვის კუბო გააკეთა. მაგრამ მოხდა ისე, რომ თეოდორიტე ადრე გარდაიცვალა და [მოგვიანებით] იაკობ დიდის ცხედარი [თეოდორეტთან] იმავე კუბოში დაკრძალეს.

13 ... ანატოლის გარდაცვალების შემდეგ გენადი ხელდასხმული იქნა ეკლესიის [კონსტანტინოპოლის პატრიარქის] მიერ, როდესაც მისი მეტოქე იყო ობლების მარჩენალი აკაკი. გენადიმ შესთავაზა აერჩიათ მარკიანე [ეკლესიის] მმართველად, რომელიც [თავიდან] კათარ სექტის წევრი იყო, შემდეგ კი [მართლმადიდებლურ] ეკლესიაში გადავიდა. მას, რაც გახდა ეკონომისტი, გაუჩნდა აზრი, რომ შემოწირულობებს ყველა ეკლესიაში აგროვებდა ამ ეკლესიების სასულიერო პირები, თუმცა ადრე ყველაფერს აგროვებდა დიდი ეკლესია.

14 ... [იმპერატორმა] ლეომ გამოსცა კანონი, რომლითაც ყველას უბრძანა დასვენება უფლის დღეს და თავად გამოაცხადა [დღე] არასამუშაო და წმინდად; ასევე [ლეომ გამოაცხადა], რომ მხოლოდ პრეტორიან პრეფექტს შეუძლია სამღვდელოების განსჯა.

15 ... რომ [გენადი] არავის ამაღლებდა მღვდლობაში, [თუ განმცხადებელმა] არ იცოდა ფსალმუნები. გენადიის დროს ერთი მხატვრის ხელი გახმა, რომელმაც გაბედა მაცხოვარი გამოესახა ზევსის ნიღაბში (ἐν τάξει); [თუმცა] გენადიმ განკურნა იგი [მისი] ლოცვით. ისტორიკოსი ამბობს, რომ მაცხოვრის სხვა გამოსახულება უფრო მართალია: პატარა თმით და ხვეული თმით.

16 ... გენადიმ მოწამე ელევთერიუსს თავისი ეკლესიის ერთ-ერთი სასულიერო პირის საქმესთან დაკავშირებით გამოუცხადა: „შენი მეომარი ნებით არის. ან გამოასწორეთ, ან განდევნეთ“. და მაშინვე [ამის შემდეგ] მოკვდა სასულიერო პირი, რომელიც იყო ლეკერი (κακότροπος).

19 ... ანფიმი და ტიმოკლესი, ტროპარიის შემქმნელები, ორი მეომარი მხარის სათავეში იდგნენ. ისინი, ვინც ქალკედონში გამართულ კრებას უჭერდა მხარს, გაერთიანდნენ ანფიმთან. მას ხომ წვლილი მიუძღვის მთელი ღამის მსახურების აღნიშვნაში (παννυχίδας). და [ქალკედონის კრების] მოწინააღმდეგეები შეუერთდნენ ტიმოკლეს.

20 ... როდესაც ეპისკოპოსი მარტირიუსი იყო ანტიოქიის ეკლესიის სათავეში, ანტიოქიაში [საერო ძალაუფლება] ეკუთვნოდა მხედართმთავრის ზენონს, იმპერატორ ლეონის ასულის, არიადნეს ქმარს. ანტიოქიაში, იმპერატორ სიძესთან ზენონი მივიდა პეტრე, მეტსახელად კნაფეი ("სამოსელი"), ქალკედონური მოწამე ბასას ეკლესიის პრესვიტერი. მან, ამ ქალაქის [საეპისკოპოსო] ტახტის მსურველი, ევედრებოდა ზენონს დახმარებას [გამხდარიყო ანტიოქიის პატრიარქი]. აპოლინარის ერესის ზოგიერთი მიმდევარი რომ დაიქირავა ფულისთვის, მან გამოიწვია საშინელი დაბნეულობა, მიმართული რწმენისა და ეპისკოპოს მარტირიუსის წინააღმდეგ, [და] დაწყევლა ისინი, ვინც არ ამბობდა, რომ უფალი ჯვარს აცვეს [ჯვარზე]. ამ [სიტუაციებში] მან და ხალხმა მიიყვანა განხეთქილება და "ტრისაგიონში" პეტრემ დაამატა სიტყვები "თქვენ ჯვარს აცვეთ ჩვენთვის".

21 ... ეპისკოპოსი მარტირიუსი, [ერესი ბრალდებული] მივიდა იმპერატორთან [ლეონთან], [მიიღეს] დიდი პატივით [და] გაამართლეს გენადიის მხარდაჭერისა და შეგონების წყალობით. დაბრუნდა ანტიოქიაში და დაინახა, რომ ანტიოქიელები უთანხმოებასა და დაბნეულობაში ჩავარდნენ და ზენონი ამას შეუწყო ხელი, [მარტირიუსმა] ეკლესიებმა უარყვეს [მისი] საეპისკოპოსო უფლებამოსილება და თქვა: „უარვყოფ ურჩ სასულიერო პირებს, ურჩებს. ხალხი და შეურაცხყოფილი ეკლესია, ინარჩუნებს [ეპისკოპოსის] წმინდა ტიტულს (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 ... როდესაც მარტირიუსი პენსიაზე გავიდა, პეტრემ უკანონოდ (τυρανικῶς) დაიკავა [საეპისკოპოსო] ტახტი და მაშინვე [ამის შემდეგ] აპამეას ეპისკოპოსად აკურთხა იოანე, რომელიც ადრე გაძევებული იყო [იქიდან]. ამის შესახებ გენადიიმ ყველაფერი მოახსენა იმპერატორს. მან ბრძანა, გაეგზავნა [პეტრე] კნაფეი გადასახლებაში. ამის განჭვრეტით, [პეტრე] გადასახლებას გადაურჩა [ანტიოქია] გაქცევით. საერთო გადაწყვეტილებით იულიანე ხელდასხმული იქნა [ანტიოქიის] ეპისკოპოსად.

26 ... გენადი, რომელიც ღამით სამსხვერპლოში ჩავიდა სალოცავად, დაინახა დემონური აჩრდილი. [გენადი] დაიწყო მისი გაკიცხვა და [საპასუხოდ] გაიგონა ყვირილი, რომ ის უკან იხევდა, სანამ [გენადი] ცოცხალი იყო, მაგრამ მოგვიანებით იგი მთლიანად გაანადგურებდა მას. გენადი, ამ [წინასწარმეტყველებით] შეშინებულმა, დაიწყო გულმოდგინე (πολλὰ) და ცრემლიანი ლოცვა ღმერთს, [თუმცა] მცირე ხნის შემდეგ ის გარდაიცვალა.

27 ... ლეო უმცროსმა, თვითონ კი მხოლოდ ათი თვე იმეფა, იპოდრომზე საკუთარი მამა ზენონი მეფედ გამოაცხადა. და მალე [ეს ლეო უმცროსი] გარდაიცვალა.

28 ... ბასილისკი, ვერინას ძმა, ლეო უფროსის ცოლი, თრაკიელ ჰერაკლეაში [და] გაერთიანებული ვერინასთან და მის ზოგიერთ მომხრესთან, შეთქმულება მოაწყო ზენონის წინააღმდეგ. ამის შესახებ შეიტყო ზენონი, გაიქცა ისაურიაში და თან წაიღო არიადნე და მთელი ქონება, რისი წაღებაც შეეძლო.

29 ... ბასილისკი კამპაში იმპერატორად გამოცხადდა; მან ასევე გამოაცხადა საკუთარი ვაჟი მარკ კეისარი და მისი ცოლი ზენონის ავგუსტუსი. და მაშინვე, მას შემდეგ, რაც ზენონისი გამუდმებით უბიძგებდა ბასილისკს მართლმადიდებლობის [წინააღმდეგობისკენ], მან დაიწყო დევნა (καταστροφῆς) [ჭეშმარიტი] სარწმუნოების მიმართ.

30 ... [მისი] განკარგულებით (δια ტიპის) ბასილისკმა დააბრუნა ელური [თავის საეპისკოპოსო ტახტზე]. და [პეტრე] კნაფეიმ დატოვა აქიმიტების მონასტერი (μονῆς) (ბოლოს და ბოლოს, ის იქ იმალებოდა). და ყველამ, რამდენი იყო ქალკედონის საკათედრო ტაძრის მტრებმა, ღიად დაიწყეს გმობა მის წინააღმდეგ.

ასე რომ, დაიმორჩილა ალექსანდრიელთა დაშლილი ხალხი, ელური, რათა აღასრულოს ლოცვა (λιτανεύων), ბასილისკის სახლიდან ვინმესთან ერთად, მიდის ეკლესიაში; იქ რომ მართავდა ის ვირი იყო. მაგრამ როდესაც ის მივიდა იმ ადგილას, რომელსაც ოქტაგონი ჰქვია, გადმოვარდა [ვირიდან] და ძალიან ძლიერად დაარტყა და ფეხი მოიტეხა. მშვიდობით უკან წაიყვანეს.

31 ... ბასილისკი, მტრულად განწყობილი ქალკედონის საკათედრო ტაძრის მიმართ და გამოსცა ბრძანება მის წინააღმდეგ, ელურს აგზავნის ალექსანდრიაში, ხოლო კნაფეი ანტიოქიაში.

32 ... ბასილისკმა ბრძანა, რომ ეს კრება დაგმეს საერთო საეკლესიო განკარგულებით (τύπ ῳ γενικῷ). მან აიძულა აკაკი იგივე გაეკეთებინა. [თუმცა] მან ვერ მიაღწია ამას, რადგან ყველა ქალაქელი - კაციც და ქალიც - ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიაში ბასილისკს. აკაკიმ, თავად შავებში ჩაცმული, ტახტიც და ეკლესიის საკურთხეველიც შავი სამოსით მოიცვა. [ჭეშმარიტი რწმენის] გულმოდგინებით ანთებული დანიელიც ჩამოვიდა [თავისი] სვეტიდან და ხალხთან და აკაკიასთან ერთად მონაწილეობა მიიღო საღვთო მსახურებაში.

33 ... სახალხო აჯანყებით შეშინებულმა ბასილისკმა დატოვა [კონსტანტინოპოლი] და სენატორებს აუკრძალა აკაკისთან მოლაპარაკება. ხალხი ხომ ქალაქს ცეცხლის წაკიდებით ემუქრებოდა. დანიელი [ერთ] ბერთან და მრავალ უბრალო ხალხთან ერთად წავიდა იქ, სადაც ბასილისკი იყო. [და შემდეგ] ბერი ოლიმპიუსი შეხვდა [ბასილისკს] და მთელი გულწრფელობით ესაუბრა [მას].

34 ... ბასილისკიმ, როცა შეიტყო ისაურიაში სახალხო არეულობის შესახებ, [დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში და] ეკლესიაში მეუღლე ზენონისთან ერთად გამამართლებელი სიტყვა წარმოთქვა აკაკის, სამღვდელოებასა და ბერებს: დაბრუნდა [საპატრიარქო] ტახტზე [მისი]. ] უფლებები და ახალი განკარგულებით გააუქმა მისი ძველი [მისი] დადგენილებები].

35 ... მალე სამეფო ქალაქი ზენონმა დაიპყრო. ბასილისკმა, ამის მოლოდინში, წავიდა ეკლესიაში და სამეფო გვირგვინი ეკლესიის საკურთხევლის წინ (τραπέζ ῃ) დადო, თავის მეუღლე ზენონისთან ერთად ბაპტისტერიაში დაიმალა. ხოლო ზენონი ჯერ ეკლესიაში მივიდა ღვთისთვის მადლობის სათქმელად, შემდეგ კი სასახლეში წავიდა.

36 ... ბასილისკი და ზენონისი ბუსამში გადაასახლეს და იქ მრავალი უბედურების გადატანის შემდეგ დაიღუპნენ.

37 ... სიძე (σύγγαμβος) ზენო მარკიანე დაუპირისპირდა მას იმ მოტივით, რომ მისი ცოლი ლეონტი დაიბადა [იმპერატორმა] ლეო, როდესაც ის უკვე მეფობდა, ხოლო არიადნე, [ზენონის ცოლი] [დაიბადა ლეონის დროს] ჯერ კიდევ კერძო პირი იყო. გამანადგურებელ ბრძოლაში ( πολέμου κραταιῦ ) ზენონსა და მარკიანეს შორის მარსიანელი გამარჯვებული დარჩა [გარკვეული დროით]. ძმების რომულუსისა და პროკოპიუსის მხარდაჭერით მან გაიქცა და სასახლეში მყოფი ზენონის მომხრეები ალყა შემოარტყა. მაგრამ მეორე დღეს [რომულუსი და პროკოპი] შეიპყრეს ზევსიპუს [აბანოებში] ბანაობის დროს. [ზენომ] აკაკიოსს უბრძანა, მარკიანე პრესვიტერად დაენიშნა და პაპირია ციხეში გაგზავნა. ცოტა ხანში [ზენომ] იქ [დედამთილი] ვერინაც გაგზავნა. და რომულუსმა და პროკოპიუსმა შეძლეს გაქცევა დასავლეთში გაქცევით.

მეორე წიგნიდან.

2 ... კვიპროსში, კარობკის ხის ქვეშ, იპოვეს ბარნაბა მოციქულის ნეშტი, რომლის მკერდზე იდო მათეს სახარება, გადაწერილი თავად ბარნაბას მიერ. [ამ აღმოჩენის] საფუძველზე კვიპროსელებმა დარწმუნდნენ, რომ მათი მეტროპოლია ავტოკეფალური გახდა და შეწყვიტა ანტიოქიის მორჩილება. ზენონმა ბრძანა სახარების [ხელნაწერი] სასახლეში მიტანა [და მოთავსებული] [წმინდა] სტეფანეს ეკლესიაში.

3 ... საბოლოოდ, ავადმყოფმა ღია აჯანყება მოახდინა ზენონის წინააღმდეგ. ტარსუსში ჩასვლისას მან გაათავისუფლა დედოფალი ვერინა პაპირიუსის ციხიდან, რომელიც იქ დააპატიმრეს ბასილისკას [მისი მხარდაჭერის] გამო. მან დაარწმუნა იგი, რომ კონსულ ლეონტი სამეფო გვირგვინით დაეგვირგვინებინა. ამის შემდეგ ვერინა კვლავ ციხეში დააპატიმრეს და ანტიოქიაში ჩასულმა ლეონტიუსმა და ილუსმა დაიწყეს იქ იმპერატორებივით ქცევა.

4 ... მრავალი ბრძოლის შემდეგ, ილუსი და ლეონტიუსი, ოთხი წლის განმავლობაში [ციხეში] ალყაში მოქცევის შემდეგ, ტყვედ ჩავარდნენ [ძმის] ცოლის [ილა] პრომონდუსის ღალატის წყალობით, რომელიც ზენონმა გაგზავნა მათ სამეფო ქალაქიდან [კონსტანტინოპოლიდან. ]... [ავადმყოფს და ლეონტის] თავები მოკვეთეს.

5 ... ამბობენ, რომ ედესაში ქრისტიანული სკოლა იყო, [სადაც სწავლება იყო] სპარსულ ენაზე (Περσικῆς… διατριβῆς). მე მჯერა, რომ [ზუსტად] ამ [სკოლის] არსებობის გამო, სპარსელებს სჯერათ ნესტორიუსის სწავლების - ბოლოს და ბოლოს, ისინი, ვინც ამ ადგილს ხელმძღვანელობენ და სპარსელებს [ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებას] ასწავლიან, ნესტორის და თეოდორეს სწავლებას იცავენ.

6 ... გარდაიცვალა იმპერატორი ზენონი. ხოლო ავგუსტა არიადნეს მხარდაჭერით იმპერატორად გამოცხადდა სელენტიარიუსი [ანასტასიუსი], რომელიც წარმოშობით დირახიუმიდან იყო. მის წინააღმდეგ გამოვიდა ეპისკოპოსი ევფემი, რომელიც თვლიდა [ანასტასი] ერეტიკოსად უღირსად [მეფობა] ქრისტიანებზე. თუმცა, არიადნემ, სენატორების მხარდაჭერით, აიძულა ევფემია [ანასტასიუსის გვირგვინი დაემყარებინა]: ის დათანხმდა ამას მხოლოდ იმ პირობით, რომ მიიღებდა [ანასტასიას] საკუთარი ხელნაწერი ქვითარს, რომელიც შეიტანდა სარწმუნოებაში (ὅρον τῆς πίστεως). ქალკედონის [საეკლესიო კრებაზე] მიღებული დებულებები. და [ანასტასი] შეასრულა [ეს მოთხოვნა].

7 ... ანასტასია აღფრთოვანებული იყო მანიქეველებითა და არიანელებით: მანიქეველებით, რადგან მისი დედა იყო ამ რწმენის მხურვალე მხარდამჭერი და არიანელები, რადგან მათ სწავლებებს იცავდნენ კლერქუსი, მისი დედის ბიძა.

8 ... იმპერატორმა ანასტასიუსმა დაჟინებით მოითხოვა ევფემიუსს [დაებრუნებინა მას] ქვითარი.

9 ... იმის გამო, რომ ისავრებმა კონსტანტინოპოლში ბევრი გაუგონარი და არაადამიანური საქმე ჩაიდინეს, [ანასტასიუსმა] ისინი ყველა განდევნა [სამეფო] ქალაქიდან. და ისინი, როცა დატოვეს [კონსტანტინოპოლი], აჯანყდნენ და დაიწყეს [დამანგრეველი] ლაშქრობები კოტიაიამდე. მათ წინააღმდეგ იმპერატორმა გაგზავნა ჯარი [ხელმძღვანელობით] იოანე სკვითისა და იოანე კურტუსის. ეს ომი ხუთ წელს გაგრძელდა და ანასტასიუსმა, დაღლილმა [მის მიერ], [ფარულად] გამოაცხადა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ევფემიუსს, რომ [ის თვითონ] იბრძვის მშვიდობისთვის, [და ამიტომ სთხოვს მას] მოიწვიოს აქ მყოფი ეპისკოპოსები, რათა ისინი გამოვიდნენ ისავრების დასაცავად. ევფემიუსმა ეს სიტყვები [ანასტასიუს] მოახსენა პატრიციონ იოანეს, რომელიც იყო ათენოდოროსის სიძე, ისაური აჯანყებულთა ერთ-ერთი [წინამძღვარი]. და [პატრიცია იოანე], მაშინვე მივიდა (δραμῶν) იმპერატორთან, გაუმხილა მას ყველაფერი. ამან გამოიწვია მეფის სიძულვილი ევფემიას მიმართ.

10 ... საბოლოოდ, ანასტასიუსმა, რომელიც კიდევ უფრო დიდ სამეფო ძალას (βασιλικώτερον) მართავდა ისავრების წინააღმდეგ, საბოლოო მარცხი მიაყენა მათ. და გაგზავნა ოსტატი ევსები ევფემოსთან და გამოუცხადა მას: "შენმა ლოცვამ [ისავრიელებს არ დაეხმარა]".

11 ... ევფემიას მტრებმა დაარწმუნეს ვიღაც კაცი, მახვილით წამომდგარიყო მიტორიუმის წინ და ევფემიას თავში ჩაარტყა [როდესაც ის იქიდან წავიდა]. თუმცა, ეკლესიის ლეგალისტი (ἔκδικος), პავლე, უზარმაზარი აღნაგობის კაცმა, [გადაარჩინა] ევფემია, საკუთარი თავის საფრთხეში ჩაგდების რისკის ქვეშ. ამის შემდეგ მაშინვე ვიღაც სასულიერო პირმა მკვლელს მახვილი წაართვა და დანით დაჭრა.

12 ... იმპერატორმა ანასტასიუსმა, რომელიც ევფემიას მიაწერდა ისავრების მზაკვრობას და ადანაშაულებდა აჯანყებულებისთვის [მისი] გზავნილების გაგზავნაში, შეკრიბა [კონსტანტინოპოლში] [ამ საქმის გამოსაძიებლად] მყოფი ეპისკოპოსები. მათ, ვინც იმპერატორს სიამოვნებდა, მიუსაჯეს [ევფემიას] განკვეთა და დეპონირება (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [მის ნაცვლად] იმპერატორმა ხელდასხმა [კონსტანტინოპოლის] ეპისკოპოსად ვიღაც მაკედონიოსი, ეკლესიის პრესვიტერი და საეკლესიო ქონების მცველი (σκευοφύλακα). თუმცა ხალხი მაშინვე ადგა ევფემის დასაცავად. ამ ვითარებაში [კონსტანტინოპოლის მცხოვრებნი] იპოდრომზე საერთო ლოცვით შევიდნენ [ანასტასიუს წინაშე], მაგრამ ვერაფერს მიაღწიეს და იმპერატორის გადაწყვეტილება ძალაში დარჩა.

13 ... მაკედონიუსმა იმპერატორის დაჟინებით აღიარა და ხელი მოაწერა ზენონის ენოტიკონს.

14 ... ეს მაკედონიუსი ასკეტური და წმინდა ცხოვრების კაცი იყო – მას გენადი ზრდიდა, რომლის ძმისშვილიც ამბობენ.

15 ... იმპერატორმა ევფემიუსს ევხაიტში დასახლება უბრძანა. მან მაკედონიის გავლით სთხოვა დაპირება, რომ არაფერი ცუდი (ἐπιβουλῆς) არ მოხდებოდა მას ამ ადგილას. მაკედონიუსმა, რომელმაც მიიღო [იმპერატორისგან] ნებართვა ასეთი დაპირების გაცემის შესახებ, ქება-დიდებით მოიქცა: სანამ ევფემიუსი ჯერ კიდევ ბაპტისტერიაში იყო, [მაკედონიუსმა] ჯერ უბრძანა დიაკონს, გაეხადა ეპისკოპოსის მოსასხამი (τὸ ὠ). μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) და ასე [ჩაცმული] მივიდა ევფემიასთან.

16 ... რომაელი სენატორი ფესტუსი, გაგზავნილი იმპერატორთან [ანასტასიუსთან] რიგი სახელმწიფო საქმის [გადაწყვეტისთვის], სამეფო ქალაქში [კონსტანტინოპოლში] ჩასულმა სთხოვა [ანასტასიას] პატივი მიეგოთ უზენაესი (κορυφαίνων) მოციქულების პეტრესა და პავლეს ხსოვნას. უფრო საზეიმოდ და უფრო დიდი პატივისცემით (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). მართალია [მათ ხსოვნას] ადრე პატივს სცემდნენ, თუმცა, ფესტუსის თხოვნის წყალობით, ამ ეროვნული დღესასწაულის საზეიმო ცერემონია მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

17 ... ამ ფესტუსით მაკედონიუსს სურდა რომაელ ეპისკოპოს ანასტასიესთან სამოციქულო ეპისტოლეების გაგზავნა, მაგრამ იმპერატორმა ეს აუკრძალა. ამბობენ, რომ ფესტუსმა ფარულად დაჰპირდა იმპერატორს, რომ დაარწმუნებდა რომაელ ეპისკოპოსს, ეცნო და ხელი მოაწეროს ზენონის ენოტიკონს. თუმცა, როცა რომში დაბრუნდა, აღმოაჩინა, რომ ეპისკოპოსი ანასტასი უკვე გარდაცვლილი იყო. ამიტომ, [ფესტუსმა] ცდილობდა, რომ [ახალი პაპი], განხეთქილების საფრთხის ქვეშაც კი, ხელი მოაწერა მოთხოვნილ ["ენოტიკონს"]. ბევრი ფულით მოსყიდვის შემდეგ, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, დარწმუნდა, რომ რომის ახალ ეპისკოპოსად აერჩიათ რომელიღაც რომაელი, სახელად ლოურენსი. და ამიტომ ორი [პაპი] ხელდასხმული იქნა [ერთბაშად]: უმრავლესობამ აირჩია დიაკონი სიმაქუსი, ხოლო დანარჩენებმა - ლოვრენტი. შედეგად, რომი მკვლელობებში, ძარცვაში და უთვალავ სხვა უბედურებაში მოიცვა. ეს დარღვევები (სυγχύσεως) გაგრძელდა სამი წელი[და ბოლოს] ტეუდერიხ აფერმა, რომელიც მაშინ მეფობდა რომში, მიუხედავად იმისა, რომ [რელიგიით] არიანელი იყო, მოაწყო ეპისკოპოსთა საბჭო და დაადასტურა სიმაქუსი რომის ეპისკოპოსად, ხოლო ლოურენსი ქალაქ ნოკერიას ეპისკოპოსად. თუმცა ლოურენსი არ დამშვიდდა და განაგრძო რომში საეპისკოპოსო ძალაუფლების ძიება. ამიტომ სიმაქემ გადააყენა იგი და უბრძანა გადასახლებაში გაეგზავნათ. [მხოლოდ] ამის შემდეგ შეწყდა [ეკლესიური] ჩხუბი.

18 ... თეოდორიხში იყო ვიღაც მართლმადიდებელი დიაკონი, რომელსაც უყვარდა და ზრუნავდა. ამ დიაკონმა, თეოდორიკეს [კიდევ უფრო დიდ] წყალობაზე იმედოვნებდა, უარყო ჰომუსიას რწმენა და არიუსის მიმდევრების მსგავსად დაიწყო აზროვნება. თეოდორიკმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, მაშინვე ბრძანა, მოეკვეთათ თავისი შინაური ცხოველი და თქვა [ამავდროულად]: „თუ შენ არ დარჩი ღმერთის ერთგული (πίστιν), როგორ შეგიძლია გახდე ადამიანის გულწრფელი ერთგული (συνείδησιν)?

19 ... სპარსელებმა, რომაელების წინააღმდეგ ომი წამოიწყეს, გაანადგურეს მრავალი ქალაქი და განსაკუთრებით [სასტიკად ქალაქი] ამიდა. როდესაც იმპერატორმა დადო ზავი სპარსელებთან, ბანების [ტომმა] გაანადგურა [ქალაქები] პონტოს პროვინციაში.

20 ... ომით დაკავებულმა ანასტასიუსმა შეწყვიტა ძალადობა მართლმადიდებელ მორწმუნეებზე. მაგრამ როდესაც სამხედრო დაძაბულობა ოდნავ შემცირდა, მან კვლავ დაიწყო მაკედონიის დევნა.

21 ... იმპერატორმა ანასტასიუსმა აღადგინა მრავალი ეკლესია კონსტანტინოპოლში. იმპერატორის წინააღმდეგ [ხშირად] ქალაქში წარმოქმნილი არეულობის გამო, [ანასტასიუსმა] უბრძანა, რომ ქალაქის პრეფექტს მონაწილეობა მიეღო სახალხო მსვლელობებში, რადგან მას ეშინოდა არეულობის წამქეზებელთა მიერ [საკუთარი თავის] სიძულვილის. ასამბლეის მეოთხედზე. ეს [პრეფექტის მონაწილეობა სახალხო მსვლელობებში] მას შემდეგ ჩვეულებად იქცა.

22 ... მაკედონიის მტრებმა დაარწმუნეს ვიღაც ევქოლიუსი, ხანჯალი გაეღო [მაკედონიუსის წინააღმდეგ]. თუმცა მაკედონიუსმა სიმშვიდის გამოვლენით ბრძანა [საპასუხოდ] საჩუქრების მიცემა ევქოლიასთვის. ასე იქცეოდა ზოგიერთ ღვთისმგმობთან.

23 ... იმპერატორმა იერუსალიმის ეპისკოპოს ელიას უბრძანა, მოეწვია თავისი [ეპისკოპოსების] ქვეშევრდომთა საბჭო და მთელი კრების მეოთხედი დაგმეს. თუმცა, ელიამ არ მოიწვია საბჭო, არამედ [მიწერა იმპერატორს] პირადი წერილი [რომელშიც ანათემას აძლევდა ნესტორიუსს, ევტიქეს, დიოდორესა და თეოდორეს, აგრეთვე ქალკედონის კრების [გადაწყვეტილებებს].

24 ... ამ ვითარებაში იმპერატორმა მაკედონელებსაც იგივე მოუწოდა. მაგრამ [მაკედონიუსმა] უპასუხა, რომ ის არაფერს გააკეთებს, სანამ არ მოიწვევა ეკლესიის საეკლესიო კრება დიდი რომის ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით. ამრიგად, მან აღადგინა (ἐκίνησε) სიძულვილი იმპერატორში [საკუთარი თავის მიმართ]. და [ანასტასი] ასე მოიქცა, რათა განედევნა ისინი, ვინც მიისწრაფოდნენ დიდი ეკლესიისკენ, და მისცა ერეტიკოსთა ეკლესიებს თავხედობის გამოვლენის საშუალება.

25 ... კონსტანტინოპოლში არიანელმა ეპისკოპოსმა დეიტერიუსმა, როცა მონათლა ვიღაც ბარბაროსი, აბუჩად იგდებდა (ἀθετῶν) უფლის ტრადიციას, გაბედა და ნათლობის დროს თქვა: „ბარბას (sic!) ინათლება მამის სახელით, ძის მეშვეობით. , სულიწმიდით“. როგორც კი ეს ითქვა, შრიფტის წყალი გაქრა და ვარვასმა, [ამის დანახვისას] გაიქცა [იქიდან] და ყველას მოუყვა ეს სასწაული.

26 ... იმპერატორმა მრავალი ინტრიგა მოიგონა მაკედონიის წინააღმდეგ. სქიზმატიკოსებმა (ἀπόσχιστοι), შეკრიბეს ხალხი ფულისთვის, კვირას მივიდნენ მთავარანგელოზის [მიქაელის] ტაძარში, რომელიც სასახლეში იყო და როდესაც მომღერლები (Ψαλτῶν) მღეროდნენ ტრისაგიონის საგალობელს, დაუმატეს [სიტყვები] : „ჩვენთვის ჯვარს აცვეს“. და მეორე კვირას მივიდნენ დიდ ეკლესიაში ჯოხებით და იგივე გააკეთეს. უბრალო ხალხმა, რომელიც სიძულვილით უყურებდა (ζηλώσας), ჯერ დაიწყო ყვირილი ამ შეძახილების საპასუხოდ და შეურაცხყოფა ამ შეურაცხყოფის საპასუხოდ, შემდეგ კი მრავალი [პირდაპირი შეტაკების] შემდეგ იმპერატორმა საბოლოოდ გამოავლინა თავი მაკედონიის ღია მტერი და დაიწყეს [მის წინააღმდეგ] ახლა სქიზმატი ბერები, ახლა უკვე მოხელეები (τούς ἄρχοντας), რათა ეპისკოპოსს შეურაცხყოფა მიაყენეს თავხედური და უღირსი შეძახილებით. მათ შორის იყო იულიანე, ჰალიკარნასუსის ეპისკოპოსი, კარიის [ქალაქები] და ბერი სევერი - ისინი მტრები იყვნენ როგორც [მართლმადიდებლური] სარწმუნოებისა და საკუთარი თავის. და უბრალო ხალხი ცოლებითა და შვილებით, შეკრებილი [მართლმადიდებელი] ბერების უთვალავი ბრბოს მეთაურობით, [დახეტიალობდნენ] ქალაქში [და] ყვიროდნენ: „კეისარ, ქრისტიანებო, [დადგა დრო] მოწამეობისა. არავინ მიატოვოს [თავისი] მამა. ”ისინი აჯანყდნენ იმპერატორის წინააღმდეგ და უწოდეს მას სამეფო ძალაუფლების უღირს მანიქეველს. იმპერატორმა შეშინებულმა ამ [გარემოებით] ბრძანა სასახლის [ყველა] კარი ჩაეკეტათ და გემი მოეტანათ. სასახლეში [ნავსადგურში] [რათა შეძლო] გაქცევა [ქალაქში].

27 ... იმპერატორმა, რომელმაც [ჯერ კიდევ] ცოტა ხნის წინ დაიფიცა, რომ [არ სურდა] მაკედონიის სახის დანახვაც კი, [მასთან ხალხის გაგზავნით] სთხოვა შეხვედრა. და როცა [მაკედონიუსი] [ანასტასიუსთან] მივიდა, უბრალო ხალხი ყვიროდა, მიმართავდნენ მონასტრების [წინამძღვრებს]: „ჩვენი მამა ჩვენთანაა“ და [სასახლის ჯარისკაცებს] სქოლიებს, რომლითაც [მაკედონიუსი] მიდიოდა, მხარი დაუჭირა [მას] კეთილგანწყობილი ტირილით. და [მაკედონიუსმა], მივიდა [იმპერატორთან], ღიად უთხრა ანასტასიას, რომ ის იყო [ჭეშმარიტი] ეკლესიის მტერი. და [იმპერატორმა] თვალთმაქცურად დაჰპირდა, რომ კვლავ დაემორჩილებოდა ეკლესიას და ეპისკოპოსს.

28 ... იმპერატორი მიხვდა, რომ თუ მაკედონიუსი ბრძანებას გასცემდა, ხალხი ყოველგვარი სასჯელის (ἀθώου) შიშის გარეშე აღდგებოდა, [და ამიტომ] ღამით იგი ძალით გადაიყვანა ქალკედონში და იქიდან ევხაიტაში გაგზავნა ბრძანა. და ამის შემდეგ მან კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად დაამტკიცა ვიღაც ტიმოთე, ეკლესიის პრესვიტერი და საეკლესიო ქონების მცველი, რომელსაც მეტსახელად „ლიტრობულუსი“ და „კოლონი“ ეწოდა - ამ მეტსახელების შესაბამისი [მისი] ქცევის გამო.

29 ... ეს ტიმოთე, როცა რომელიმე ეკლესიაში მიდიოდა, არ იწყებდა ლიტურგიას, სანამ მაკედონიის გამოსახულებები არ იქნა გადაღებული.

30 ... ტიმოთეს [პირველი] ფიქრობდა, რომ ლოცვები გაემართა [წმინდა] პარაშევას პატივსაცემად ქალკოპრატიის ღვთისმშობლის ეკლესიაში.

31 ... იოანე, მოწინააღმდეგე (διακρινόμενος) [ქალკედონის კრების] ჩრდილოეთის შესახებ თავის ნარკვევში მოგვითხრობს, თუ როგორ შეჰფიცა ჩრდილოეთმა იმპერატორ ანასტასიუსს, რომ თუ ოდესმე ანტიოქიის ეპისკოპოსი გახდებოდა, ქალკედონის კრებას არასოდეს დაუქვემდებარა ანათემას. [ანტიოქიის ეპისკოპოსად ხელდასხმის დღეს] ავიდა ამფონზე და თავისი მომხრეების თხოვნით დაგმო [ქალკედონის კრება].

32 ... ტიმოთემ ბრძანა, წაეკითხათ ყველა ეკლესიაში (წ ἑκάστην σύναξιν ) სამას თვრამეტი მამის "სარწმუნოების სიმბოლო" მაკედონიასთან მტრობის გამო, რომელმაც, ვითომ, თავად არ მიიღო ეს " [რწმენის] სიმბოლო". ადრე ეს ხდებოდა მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, წმინდა პარასკევას ანუ უფლის ვნების [დღეს], როდესაც ეპისკოპოსები ნათლობის მოლოდინებს ასწავლიდნენ (τῶν γινομένων).

33 ... როდესაც სტუდიტის მონასტრის წინამძღვარი გარდაიცვალა, ეპისკოპოსი ტიმოთე მივიდა მონასტერში, რათა დაემტკიცებინა [ახალი] ეპისკოპოსი (sic). თუმცა, ხელდასხმულმა უთხრა [ტიმოთეს], რომ იგი მზად არ იყო ხელდასხმა მიეღო იმ კაცისგან, რომელმაც დაგმო ქალკედონის კრება. მაშინ ტიმოთემ უპასუხა: "დაე ანათემა ყველა, ვინც უარყოფს ან გმობს ქალკედონის კრებას". და მხოლოდ ამის შემდეგ მიიღო ხელდასხმულმა [ტიმოთეს ხელდასხმა]. თუმცა, ვიღაც დეკანოზი იოანე, რომელიც [საიდუმლო] მანიქეელი [და] განაწყენებული იყო ტიმოთესგან, მაშინვე წავიდა იმპერატორთან შესატყობინებლად. უბრძანა ტიმოთეს გამოძახება და სასტიკად მოექცა. მაგრამ მან ფიცი დადო [თავის უდანაშაულობაში], ანათემას აძლევდა ყველა ადამიანს, ვინც ქალკედონის კრება მიიღო.

34 ... სპარსელებსა და ინდიელებს შორის არის გარკვეული ციხე-სიმაგრე, რომელსაც ცუნდადეერო ჰქვია. [სპარსეთის] მეფემ კავადმა, როდესაც შეიტყო, რომ იქ ბევრი საგანძური და ძვირფასი ქვები ინახებოდა, გადაწყვიტა ყველა ჩამოერთვა. თუმცა, ამ ადგილას ბინადარმა დემონებმა ხელი შეუშალა კავადას სურვილის [ასრულებას]. და მაშინაც კი, როცა [მეფის] ჯადოქრებმა მთელი თავიანთი ჯადოქრობა აჩვენეს, მათ ვერაფერს მიაღწიეს. [კავადი] წავიდა ერთ ებრაელ ჯადოქართან, მაგრამ ის იქაც უძლური იყო. შემდეგ [ვიღაცამ] ურჩია [კავადუს] ქრისტიანების დახმარებით დემონების განადგურება. სპარსეთში [მაცხოვრებელმა] ქრისტიანთა ეპისკოპოსმა ამ საკითხთან დაკავშირებით კრება მოიწვია და, მონაწილეობა მიიღო წმინდა წესჩვეულებებში და გადასცა თავის ქრისტიანებს, იოლად განდევნა დემონები ჯვრის ნიშნით, გადასცა [შემდეგ. რომ] კავადუს ციხე. და მან, დარტყმულმა [ამ სასწაულით], პატივი მიაგო [ქრისტიან] ეპისკოპოსს წინამძღვრობით [მის გვერდით] - პატივი, რომელიც იმ დრომდე იყო მანიქეველებთან და იუდეველებთან - და ყველას ნება დართო, მიეღო.

36 ... [თეოდორე] ამბობს, რომ როდესაც ეპისკოპოსი მაკედონიუსი გარდაიცვალა, რაღაც საშინელება მოხდა: ის იყო მკვდარი და ჯვარი გადაიცვა. ასევე, ვიღაც თეოდორემ, ერთმა მისმა შინაურმა, დაიფიცა, რომ სიზმარში ნახა მაკედონიუსი, რომელმაც უთხრა: „ისმინე, რასაც ვამბობ და როცა წახვალ, შეატყობინე [იმპერატორს] ანასტასიუსს. მივდივარ მამებთან, რომელთა რწმენასაც ვიცავდი. მაგრამ მე არ შევწყვეტ უზენაესი მმართველის შეწუხებას, სანამ შენ [ანასტასი] არ მოხვალ და ჩვენ [ერთად] გამოვჩნდებით სასამართლო პროცესზე“.

37 ... იმპერატორი ანასტასი მოულოდნელად გარდაიცვალა, იცოცხლა ოთხმოცდარვა წელი და მეფობდა ოცდაშვიდი წელი და სამი თვე. ახალი იმპერატორი იყო იუსტინე, [უკვე] ძალიან ღრმა ასაკის კაცი, რომელიც [ჩვეულებრივი] ჯარისკაცებიდან წამოვიდა და ყველასთვის ყველაზე შესაფერისი [ძალაუფლებისთვის] ჩანდა; ის იყო მართლმადიდებლობის მგზნებარე მოშურნე, წარმოშობით ილირიელი და ჰყავდა ცოლი, სახელად ლუპიცია, და როდესაც ის გახდა ავგუსტა (იმპერატრიცა), ჩვეულებრივმა ხალხმა (δημόται) დაიწყო მას ევფემიას დარქმევა.

შეავსე ერთი.

39 ... მწერალი ამბობს, რომ აღმოსავლეთის [ეპისკოპოსებთან] შერიგების შემდეგ თეოდორიტემ [დაწერა ესე] კირილეს თორმეტი თავის წინააღმდეგ.

40 ... ედესის ეპისკოპოსი რაბულა ბრმა იყო. მან დაადანაშაულა ანდრია, სამოსატის [ეპისკოპოსი], რომ დაწერა [ნარკვევი] კირილეს თორმეტი თავის წინააღმდეგ.

41 ... როდესაც ეგვიპტელმა ბერებმა შეიტყვეს, რომ წმინდა სვიმეონი სვეტზე ცხოვრობდა (ἵσταται), ამ საქციელის გამო უცხოელს საყვედურობდნენ (ბოლოს და ბოლოს, ის იყო პირველი, ვინც გამოიგონა ეს გზა წმინდა ცხოვრებისათვის), გაუგზავნეს. გაგზავნა] განკვეთის შესახებ.

42 ... უბრალო სამოსში გამოწყობილი იმპერატორი მარკიანე ფარულად ეწვია ღვთისმოსავ სვიმეონს და აღტაცებული იყო მისით.

43 ... იყო დავა ორ ეპისკოპოსს, მართლმადიდებელსა და არიანეს შორის; არიანელი იყო ნიჭიერი დებატები (διαλεκτικοῦ), ხოლო მართლმადიდებელი იყო ღვთისმოშიში ადამიანი და [ჭეშმარიტად] მორწმუნე. მართლმადიდებლებმა შესთავაზეს [ორივე მათგანს], უარი თქვეს სიტყვიერ კამათში, ცეცხლში ჩასულიყვნენ და ასე დაემტკიცებინათ [რომელი მათგანია] უფრო ღვთისმოსავი. არიანემ უარი თქვა და [მართლმადიდებლებმა], ცეცხლში ჩასულმა, იქიდან განაგრძეს კამათი, უგრძნობი დარჩნენ [ცეცხლის მიმართ].

44 ... [მწერალი] იუწყება, რომ პიტერ მონკმა (sic!) საფლავიდან გადმოაგდო ტიმოთე სალოფაკიოლის ნეშტი. ამის შესახებ წერს თეოდორიტეც [თავის] „ისტორიაში“.

45 ... მას შემდეგ, რაც პეტრე ბერი გააძევეს [საპატრიარქო ტახტიდან] ტიმოთეს ნეშტის [შეურაცხყოფის] გამო და [უარი თქვა ქალკედონის კრების აღიარებაზე], იოანე ხელდასხმულ იქნა [ალექსანდრიის ეპისკოპოსად]. თუმცა, ისიც გააძევეს, რის შემდეგაც პეტრე ბრუნდება [საპატრიარქო ტახტზე] და დაპირდა, რომ არ დაგმო [ქალკედონის] კრება.

46 ... [მწერალი], ისევე როგორც თეოდორეტი, იუწყება, რომ კალანდიონი ხელდასხმული იყო [ანტიოქიის პატრიარქის მიერ] ბიზანტიაში.

47 ... [მწერალი] იუწყება, რომ კალანდიონმა დამატებული [სიტყვების] გამო "ჯვარცმული ჩვენთვის" დაამატა "ტრისაგიონს" [ჰიმნი სიტყვები] "ქრისტე მეფე".

48 ... [მწერალი] იუწყება, რომ პიტერ კნაფეს გაუჩნდა იდეა, შესრულებულიყო ცხება მთელი ხალხის თანდასწრებით, ასევე ნათლისღების [დღეს] საღამოს წყალზე გამოძახება, რათა ყველა უნდა გვახსოვდეს ღვთისმშობლის ლოცვები და რომ „სიმბოლო [რწმენა]“.

49 ... იმპერატორი ზენონი საბოლოოდ დაიხურა ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) ედესაში, სკოლა, რომელსაც ეწოდა „სპარსული“, რადგან იქ ისწავლებოდა ნესტორის და თეოდორეს სწავლება.

50 ... [მწერლის] თქმით, როდესაც ყველა სხვა პატრიარქმა აღიარა ზენონის "ენოტიკონი", რომის [ეპისკოპოსი] ფელიქსი ერთადერთი იყო, ვინც არ დათანხმდა.

51 ... კავადმა დააბრმავა მეფე ბლასი, მისი დედის ბიძა, [თვითონ] გახდა სპარსელთა მეფე.

52 ... იმპერატორმა ანასტასიუსმა, როცა კავადმა ფული მოსთხოვა, უარი უთხრა, თუ სესხის აღება სურდა, ქვითარი მისცეს, თორემ არაფერს არ მისცემდა. და [მწერალი იუწყება], რომ ამის გამო კავად წავიდა რომაელებთან ომში.

53 ... ანასტასიუსმა გაანადგურა ქრისარგირონი, აკრძალა ძაღლებთან ნადირობა (κυνήγια) და დანიშნა უფასო დანიშვნები პოზიციებზე, რომლებიც [ადრე] ფულისთვის იყო.

54 ... ამავდროულად, ნეოკესარიაში მიწისძვრის წინა დღეს, ამ ქალაქისკენ მიმავალმა მეომარმა დაინახა ორი ჯარისკაცი, რომელიც ტოვებდა [ნეოკესარიას და მიჰყვებოდა ერთმანეთს], ხოლო ვინც [დადიოდა] პირველს ყვიროდა: „გადაარჩინე სახლი ( οἴκον), რომელიც შეიცავს [წმინდა] გრიგოლის საფლავს! შემდეგ კი მიწისძვრა მოხდა და ქალაქის უმეტესი ნაწილი დაიღუპა, მაგრამ საოცრებათა სახლი გადარჩა.

55 ... [მწერალი] იუწყება, რომ რომის ეკლესიაში არსებობს ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ადამიანს არ შეუძლია უძრავი ქონების ფლობა (ἀκίνητα… δίκαια), და თუ ეს მოხდება, მაშინ [ქონება] დაუყოვნებლივ უნდა გაიყიდოს და შემოსავალი (τὸ τίμητα) გაიყიდოს. დაყოფილია სამ ნაწილად: ერთი [ნაწილი] გადასცეს ეკლესიას, მეორე ეპისკოპოსს და მესამე სასულიერო პირებს. იგივე კეთდება სხვა საკუთრებაშიც.

56 ... კავადმა სპარსელებს ცოლების საერთო ყოფნის კანონი დაუწესა. და ამ მიზეზით იგი ჩამოაგდეს სამეფო ხელისუფლებისგან, [თუმცა] ჰუნების მეფის მხარდაჭერით მან დაიბრუნა [სამეფო ძალაუფლება].

57 ... იმპერატორმა ანასტასიუსმა აღადგინა [ქალაქი] დარუ. როდესაც მან უკვე დაასრულა მშენებლობა, სიზმარში იხილა მოციქული ბართლომე, რომელმაც თქვა, რომ გადაწყვიტა გამხდარიყო [ამ] ქალაქის მფარველი. და ამ მიზეზით [ანასტასიუსმა] ბრძანა მისი სიწმინდეების იქ გადატანა.

58 ... იმირენები სპარსელების დაქვემდებარებული (τελοῦν) ტომია; ისინი ბინადრობენ სამხრეთის შორეულ გარეუბანში (τοῦ Νοτοῦ). თავდაპირველად [რწმენით] ისინი იყვნენ ებრაელები, [იმ დროს], როდესაც სამხრეთის დედოფალი მივიდა სოლომონთან; [შემდეგ] ისინი წარმართები გახდნენ. ხოლო ანასტასიას ქვეშ მიიღეს და მიიღეს ეპისკოპოსი.

59 ... ჩრდილოეთმა, რომელმაც ფიცი დადო იმპერატორ ანასტასიუსს, რომ არასოდეს დაუპირისპირდებოდა ქალკედონის კრებას, მისი ხელდასხმის დღეს, დაარღვია ფიცი და ანათემას უხდიდა [ქალკედონის კრებას].

ექსტრაქტების მეორე დამატება.

61 ... მისი ვაჟი კონსტანციუსი [მეფობდა] ოცდაოთხი წელი [და] 5 თვე. მის ქვეშ კონსტანტინოპოლში გადმოასვენეს წმიდა მოციქულთა ნაწილები: ტიმოთე - ივლისის კალენდარამდე რვა [დღით] ადრე, ანდრია და ლუკა - ხუთი [დღით] არამარტამდე. წმინდა ნაწილები დაასვენეს [კონსტანციუსის] მიერ აკურთხებულ წმინდა მოციქულთა დიდ ეკლესიაში.

62 ... თეოდოსი დიდმა თექვსმეტი წელი იმეფა. იმავე [წლებში] თორმეტ წელს მასთან ერთად მეფობდა მისი ვაჟი არკადი. იმავე თეოდოსი დიდის მეფობისას, მისი ბრძანებით, ოქტომბრის კალენდარამდე ათი დღით ადრე, წმინდა მოწამეთა (μαρτύριων) ტერენტიუსის და აფრიკის ნეშტი დაასვენეს პეტრეს წმინდა ევფემიას მემორიალურ ეკლესიაში (τὸ μαρτύριον).

63 ... თეოდოსი დიდის ვაჟი, არკადი, დაგვირგვინდა იანვრის თვეში, მე-17 დღეს, ხუთი წლის შემდეგ (χρόνους) საკუთარი მამის [იმპერატორად] გამოცხადებიდან. და [არკადი] მოკვდა მაისის თვეში, პირველ დღეს, მეფობდა მხოლოდ ოცდაოთხი წელი, სამი თვე [და] თოთხმეტი დღე. ამათგან მამასთან ერთად [მეფობდა] თორმეტი წელი, ხოლო დანარჩენი თორმეტი წელი [და] სამი დღე - მარტო. მისი მეფობის დროს და ატიკის პატრიარქის დროს, ივლისის კალენდარამდე თორმეტი დღით ადრე, წმინდა სამუელის ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს და [ამ] წინასწარმეტყველის ეკლესიაში [მდებარეობდნენ] ებდომთან ახლოს.

64 ... თეოდოსი, არკადიუსის ძე, გვირგვინი აღესრულა იანვარში და იმეფა მამასთან ერთად ხუთი წელი და სამი თვე. იგი გარდაიცვალა ივლისის თვეში, 28 [დღე], მესამე აღნიშვნის წელს. და მისი ნეშტი დაკრძალეს იმავე თვეში, ოცდამეათე დღეს. სულ 42 წელი [და] ორი თვე იმეფა. მათგან [ის იმეფა] მამასთან ერთად ხუთი წელი [და] სამი თვე, ხოლო დანარჩენი ოცდათოთხმეტი წელი [და] თერთმეტი თვე მარტო. მისი მეფობის დროს, სექტემბრის თვის ოცდამეერთე დღეს, წმინდა ლავრენტის მემორიალურ ეკლესიაში წმინდა სტეფანეს, ლოვრენტისა და აგნას ნეშტი დაასვენეს. და მათ ხსოვნას იქ დღემდე აღნიშნავენ. მისი მეფობის დროს და პატრიარქ პროკლეს დროს, თებერვლის კალენდარებამდე ხუთი დღით ადრე [კონსტანტინოპოლში], ოქროპირის ნაწილები გადაასვენეს და დაასვენეს წმიდა მოციქულთა [ტაძარში].

65 ... [ავგუსტ ლეო] იმპერატორად აკურთხეს თებერვლის თვის მეათე ინდიქტის [წელს] თავად პატრიარქმა და გარდაიცვალა იანვრის თვეში, მეთორმეტე ინდიქტის [წელს]. მისი მეფობის წლები ჩვიდმეტი წელია. მისი მეფობის დროს და პატრიარქ გენადიის დროს წმიდა ანასტასიას ნეშტი გადმოასვენეს სერმიუსიდან [კონსტანტინოპოლში] და მოათავსეს მის მემორიალურ ეკლესიაში [მდებარეობს] დომნინის კოლონადაში (ἐμβόλοις).

ფრაგმენტები "ეკლესიის ისტორიიდან" თეოდორე ანაგნოსტის.

ᲛᲔ. მეშვიდე მსოფლიო კრების მეხუთე „აქტებიდან“. .

(თეოდორე ანაგნოსტის "საეკლესიო ისტორიიდან") [იყო] ვიღაც სპარსელი ქსენაია. კალენდიონმა პატრიარქობის დროს, როცა შეიტყო, რომ ამახინჯებდა საეკლესიო დოქტრინას (τὰ ἐκκλεσικὰ) და თესავდა დაბნეულობას სოფლებში, განდევნა იგი [თავისი] მიწიდან. მე ნამდვილად შევიტყვე მის შესახებ, ბევრი [მას შესახებ] მოთხრობები შევაგროვე სხვადასხვა [ადამიანებისგან] და ნაწილობრივ მოგიყვებით. (და ცოტა დაბლა): ბოლოს და ბოლოს, ის [იყო] მონა, რომელიც თავის ბატონს სპარსეთის მიწიდან გაიქცა. კიროსის ნაცვლად პეტრემ იგი იერაპოლისის ეკლესიის ეპისკოპოსად დანიშნა. [თუმცა] გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეპისკოპოსებმა, რომლებიც სპარსეთიდან იყვნენ, დაადანაშაულეს [ქსენაია] მონა, რომელიც გაიზარდა ბატონის სახლში (οἰκότριβα) და არ მიიღო ნათლობა. პეტრემ, გაიგო ეს, არ აინტერესებდა, თუ რა [ნამდვილად] იყო საჭირო, თქვა, რომ [ქსენაეს] ჰქონდა საკმარისი საეპისკოპოსო ხელდასხმა ღვთაებრივი კურთხევის [უკმარისობის] გამოსასწორებლად.

IV. ძველი სქოლიუმი "საეკლესიო ისტორიის" ევაგრიუს სქოლასტიკას(3 წიგნამდე, 21 თავ.).

[ევაგრიუსი] აქ ცალსახად არ ამბობს, რომ აკაკი გადააყენა რომმა. მაგრამ თეოდორე [ანაგნოსტი] და ბასილი კილიკიელი ნამდვილად საუბრობენ ამაზე.

ვ. მეშვიდე მსოფლიო კრების პირველი „საქმეებიდან“.

(კონსტანტინოპოლის თეოდორე ანაგნოსტის „საეკლესიო ისტორიიდან“ [დაახლოებით] რამდენი [არსებობს] რწმენის სიმბოლო). ეს სიმბოლოები ადრე კონსტანტინოპოლში იკითხებოდა. ჩვენ კი, ცოტა მოგვიანებით გავიარეთ რწმენის სიმბოლოების ლაბირინთში, შევადგინეთ მათი სია. რწმენის [სიმბოლოს] ნაცვლად, [დამზადებულია] ნიკეაში, შემდეგ ანტიოქიაში ეკლესიის განახლებისთვის ( τοῖς ἐγκαινίοις ) დაამატა რწმენის ორმაგი განცხადება. მესამე [სარწმუნოება] იმპერატორ კონსტანტს გადასცეს მათ, ვინც ნარცისთან ერთად იმყოფებოდა გალიაში. [მეოთხე] ახლახანს გაუგზავნა ევდოქსიუსმა იტალიურ [ეპისკოპოსებს]. სირმიაში სამი [სიმბოლო] შედგებოდა, რომელთაგან ერთი იკითხებოდა არმინაში საკონსულოს შემდეგ [ევსევი და ჰიპატია]. მერვე, მიღებული სელევკიაში, წაიკითხეს აკაკიას მომხრეებმა. და ბოლოს, ის [რწმენის სიმბოლო, რომელიც] გამოიცა კონსტანტინოპოლში დამატებით, კერძოდ: მას დაემატა, რომ არ შეიძლება ლაპარაკი ღმერთთან არსებით და ჰიპოსტასით. გოთი ეპისკოპოსი ულფილასი თავიდანვე დაეთანხმა მას, თუმცა წინა დროს იგი ერთგული იყო სარწმუნოებისადმი, [რომელიც მიიღეს] ნიკეაში, როგორც გოთი ეპისკოპოსის თეოფილოს მიმდევარი, რომელიც მონაწილეობდა ნიკეის კრებაში, ხელი მოაწერა [იმ] სარწმუნოებას.

ლეონტიუსი, მილიტუმის ოსტატი თრაკიაში, ზენონმა გაგზავნა აჯანყებული ილუსის წინააღმდეგ, მაგრამ მის მხარეს გადავიდა. ვერინას ბრძანების ტექსტი ლეონტის გამეფების შესახებ იხილეთ თეოფანე აღმსარებლის მატიანე, ლ. მ 5974, გვ. NS. 474. ლეონტიუსის გამეფება მოხდა 484 წლის 19 ივლისს ტარსუსში.

ნესტორი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (428-431 წწ.); მისი სწავლება დაგმეს და ერესი გამოცხადდა ეფესოს კრებაზე (431).

ორიგინალში ორაზროვნად არის ნათქვამი: მასწავლებლები, რომლებიც სათავეში არიან ქრისტიანული სკოლადა ედესის ეპისკოპოსები.

თეოდორე - მოფსუესტი ეპისკოპოსი (392–428); ღვთისმეტყველი, ნესტორიანიზმის სულისჩამდგმელი. კონსტანტინოპოლის კრებაზე (553) დაგმეს და ერესი გამოაცხადეს მისი სწავლება.

Silentiarii (ლათ. Silere-დან - "ჩუმად ყოფნა") - იმპერიული კარისკაცები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ სასახლეში მშვიდობისთვის ("დუმილი").

მოკლე წინასიტყვაობა synaxarii-ს, ანუ ქსაფნოპულუსის ახსნა-განმარტებების კრებულებს ტრიოდზე.

ნიკიფორე კალისტუს ქსანთოპულუსის კრებულები, რომლებიც ეძღვნება ტრიოდის ცნობილ დღესასწაულებს და განმარტავს თითოეულ მათგანს: როგორ და როდის გაჩნდა, რა მიზეზით დაარსდა იგი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების მიერ და ახლა აღინიშნება ზოგიერთთან. დამატებითი ინფორმაცია, დაწყებული მებაჟესა და ფარისევლის კვირით და დამთავრებული ყველა წმინდანის კვირით. (ჯერჯერობით მხოლოდ - დიდ შაბათს (მარხვის ტრიოდონი)).

კანონის მეშვიდე კანონის დაწყებამდე, მატინსში, უნდა წაიკითხოთ, ჩვეულებისამებრ, ყოველთვიური სინაქსარუმი, შემდეგ კი წინამდებარე.

სინაქსარიუმი უფლის იერუსალიმში შესვლის კვირაში

პოეზია:
უსიტყვო ცხოველზე იჯდა ის, ვინც შექმნა ცა სიტყვით,
ადამიანების ცხოველებთან ასიმილაციისგან გათავისუფლება.

ამ დღეს ვზეიმობთ დიდებულ და დიდებულ დღესასწაულს ვაის, ამიტომაც. ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ბევრმა, რაც დაინახა, ირწმუნა ქრისტე; ამიტომ ებრაულმა კრებამ დაამტკიცა განაჩენი: მოკლა ქრისტე და თავად ლაზარე. იესომ დაიმალა თავი, თავიდან აიცილა მათი ბოროტება და მათ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა აუცილებლად პასექის დღესასწაულზე, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში მას მიეცათ ამის თავიდან აცილება. აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე,ამბობს (იოანე მახარებელი), იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც ლაზარე მკვდარი იყო. იქ გაუმასპინძლდნენ მას ვახშამი და ლაზარე იყო მასთან ერთად მწოლიარეთაგანი.და მისმა დამ მარიამმა სცხო ფეხებზე ქრისტეს მირონით (შდრ. იოანე 12, 1-3).

მეორე დღეს უფალმა გაგზავნა თავისი მოწაფეები ვირის და ახალგაზრდა ვირის მოსაყვანად. და ის, ვისაც ცა ტახტად ემსახურება, დაჯდა ქოხზე და შევიდა იერუსალიმში. და ზოგიერთნი აფენენ მას (გზაზე) სამოსს, ზოგნი კი ფინიკის ტოტებს ჭრიან (და გზაში აფენენ). ებრაელმა ბავშვებმა, წინამორბედებმაც და თანმხლებმაც, ხელში ტოტები ეჭირათ, წამოიძახეს: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ისრაელის მეფე!(შდრ. მრ. 11:8-9; მთ. 21:9; იოან. 12:13). ეს იყო იმის გამო, რომ სულიწმიდამ ამოძრავა მათი ენები ქრისტეს სადიდებლად და სადიდებლად. ვაიამი, ანუ ტოტებით, ისინი აღნიშნავდნენ ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილზე, ვინაიდან „ში აია ”ებრაელებს შორის აყვავებულ (გაცოცხლებულ) ტოტს უწოდებენ. არსებობდა ჩვეულება - პატივს სცემდნენ გამარჯვებულებს ბრძოლაში ან რაიმე სახის ომებში, თან ახლდნენ მათ საზეიმო მსვლელობაში მარადმწვანე ხეების ტოტებით. და ახალგაზრდა (გაუტეხავი) ვირი, რომელზედაც ქრისტე იჯდა, იდუმალებით გულისხმობდა ჩვენ, წარმართ ხალხებს, რომ დავამარცხეთ ისინი (მისი ძალაუფლებით), მას დაერქვა გამარჯვებული და დამპყრობელი, მთელი მსოფლიოს მეფე.

ეს დღესასწაული გამოაცხადა წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ: გიხაროდენ, სიონის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, ვირზე მჯდომარე და ახალგაზრდა ვირზე - ჯიქის ძე.(ზაქ. 9, 9); და ასევე დავითი ბავშვების შესახებ: ჩვილებისა და მეძუძური ჩვილების პირიდან შენ ადიდებდი(ფსალმუნი 8:3).

და როცა შევიდაქრისტე იერუსალიმისკენ, ამბობს (სახარება), მთელი ქალაქი მოძრაობაში იყო(მათ. 21, 10), მაგრამ შურის გამო მღვდელმთავრების მიერ აღძრული ხალხი მის მოკვლას ცდილობდა. მაგრამ ის დაიმალა, დაიმალა და გამოჩნდა, იგავებით ესაუბრებოდა მათ.

ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენი გამოუთქმელი წყალობით, გაგვაჩინე უგუნური ვნებების დამაძლეველნი, გვანახულე შენი დიდებული გამარჯვება სიკვდილზე, ნათელი და მაცოცხლებელი აღდგომა და შეგვიწყალე ჩვენ ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

სინაქსარი ლაზარევის შაბათს

შენ ტირი, იესო, ეს ადამიანური ბუნებაა
და შენ აცოცხლებ მეგობარს - ღვთაებრივი (შენი) ძალით.

ამ დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს მეგობრის წმიდა მართალი ლაზარეს ოთხდღიანის აღდგომას. იგი წარმოშობით ებრაელი იყო, სარწმუნოებით - ფარისეველი, ფარისეველი სიმონის ძე, როგორც სადღაც ამბობენ, ბეთანიელი. როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ასრულებდა თავის მიწიერ გზას კაცობრიობის გადარჩენისთვის, ლაზარე ამ გზით გახდა მისი მეგობარი. ვინაიდან ქრისტე ხშირად ესაუბრებოდა სიმონს, რადგან ის ასევე მოუთმენლად ელოდა მკვდრეთით აღდგომას და არაერთხელ მივიდა მათ სახლში, ლაზარე თავის ორ დასთან, მართასთან და მარიამთან ერთად, ოჯახურად შეუყვარდა მას.

მოახლოვდა ქრისტეს მხსნელი ვნება, როცა უკვე უხდებოდა აღდგომის საიდუმლოს დარწმუნებით გამოვლენა. იესო დარჩა იორდანეს მიღმა და ჯერ მკვდრეთით აღადგინა იაიროსის ასული და ქვრივის ვაჟი (ნაინი). მისი მეგობარი ლაზარე, რომელიც მძიმედ იყო დაავადებული, გარდაიცვალა. იესო, თუმცა იქ არ არის, ეუბნება თავის მოწაფეებს: ჩვენს მეგობარ ლაზარეს ჩაეძინადა ცოტა ხნის შემდეგ ისევ თქვა: ლაზარე მოკვდა(იოანე 11:11, 14). დებმა დაუძახეს იესომ დატოვა იორდანია და ბეთანიაში ჩავიდა. ბეთანია იერუსალიმთან ახლოს, დაახლოებით თხუთმეტი მილის მოშორებით იყო (იოანე 11:18). და შეხვდნენ მას ლაზარეს დები და უთხრეს: „უფალო! შენ რომ აქ იყო, ჩვენი ძმა არ მოკვდებოდა. მაგრამ ახლაც, თუ გნებავთ, ამაღლებთ მას, რადგან (ყველაფერში) შეგიძლიათ“ (შდრ. იოანე 11, 21-22). იესომ ჰკითხა ებრაელებს: სად დადე?(იოანე 11:34). მერე ყველა კუბოსკენ წავიდა. როცა ქვის გადაგდება მოინდომეს, მართა ამბობს: ღმერთო! უკვე სუნავს; ოთხი დღე, როგორც საფლავშია(იოანე 11:39). იესომ ილოცა და ატირდა მწოლიარეზე, ხმამაღლა შესძახა: ლაზარე! გარეთ გასვლა(იოანე 11:43). და მაშინვე გამოვიდა მკვდარი, გაშალეს იგი და წავიდა სახლში.

ამ გაუგონარმა სასწაულმა იუდეველებში შური გამოიწვია და მათ გადაწყვიტეს იესოს მოკვლა; მაგრამ ის კვლავ მოერიდა მათ და წავიდა. მღვდელმთავრები ლაზარეს მოკვლასაც აპირებდნენ, რადგან ბევრმა დაინახა ქრისტე. მაგრამ ლაზარემ შეიტყო მათი გეგმის შესახებ, დაბრუნდა კუნძულ კვიპროსზე და იქ დასახლდა, ​​მოგვიანებით კი მოციქულებმა ქალაქ კიტიის ეპისკოპოსად დანიშნეს; იცხოვრა წმიდად და ღვთისმოსაობით, სიცოცხლის მოსვლიდან ოცდაათი წლის შემდეგ, იგი კვლავ გარდაიცვალა და დაკრძალეს კვიპროსში, აღასრულა (ამ შემთხვევაში) მრავალი სასწაული. ტრადიცია ამბობს, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მან შეინარჩუნა მკაცრი თავშეკავება და რომ (საეპისკოპოსო) ომოფორიონი მას უწმინდესმა ღვთისმშობელმა აჩუქა, რომელმაც ის საკუთარი ხელით გააკეთა. იმპერატორმა ლეო ბრძენმა, ერთი ღვთაებრივი ხილვის შემდეგ, გადაასვენა ლაზარეს პატიოსანი და წმინდა ნაწილები კვიპროსიდან კონსტანტინოპოლში, მეფის მიერ ამ წმინდანის სახელზე აშენებულ ტაძარში, პატივით დაასვენა ისინი ძვირფას სალოცავში, მარჯვნივ. შესასვლელი, წმინდა საკურთხევლის მოპირდაპირედ. ახლა კი მისი ჯერ კიდევ პატიოსანი რელიქვიები იქ არის, რაღაც აუხსნელ სურნელს აფრქვევს.

ჩვენმა წმიდა და ღვთისმშობელმა მამებმა, უფრო სწორად, წმიდა მოციქულებმა დაადგინეს დღეს ლაზარეს აღდგომის აღნიშვნა, უფრო მეტიც, წმინდა მოციქულებმა განწმენდისთვის ორმოცი დღის მარხვის შემდეგ, განიზრახეს უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს წმიდა ვნების აღნიშვნა. ვინაიდან მათ ლაზარეს აღდგომა მიიჩნიეს ქრისტეს წინააღმდეგ იუდეველთა ბოროტმოქმედების პირველ და მთავარ მიზეზად, მათ აქ განათავსეს ეს არაჩვეულებრივი სასწაული, რომელსაც აღწერს ერთი იოანე მახარებელი, ხოლო სხვა მახარებლები გამოტოვებენ, რადგან (მათთან) ლაზარე იყო. ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და მისი ნახვა ნამდვილად შეიძლებოდა. ვინაიდან მაშინ საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე და ღმერთი, რომ ის აღდგა და იქნება მკვდრეთით აღდგომა, რაშიც ლაზარე ყველაზე კარგად იყო დარწმუნებული. - ამბობენ, რომ (ამის დარწმუნებისთვის) მთელი სახარება (იოანეს) დაიწერა, რადგან სხვა მახარებლები საერთოდ არ ახსენებენ ქრისტეს უსაწყისო შობას.

ლაზარეს არაფერი უთქვამს ჯოჯოხეთში მყოფის შესახებ, რადგან ან არ უნდა ენახა იქაური, ან უბრძანა გაჩუმებულიყო ნანახის შესახებ.

მაშასადამე, ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა, ლაზარე ეწოდება, ხოლო სამარხს - იდუმალი სიტყვა ლაზარომი, პირველი ლაზარეს გასახსენებლად. რადგან, როგორც ის, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, აღდგა და კვლავ აღდგა, ესეც, თუმცა მოკვდა, მარადიულად იცოცხლებს, რომელიც აღდგა უკანასკნელ საყვირზე.

ქრისტე ღმერთო შენი მეგობრის ლაზარეს ლოცვით შეგვიწყალენ ჩვენ. ამინ.

პილატე გამოვიდა (მათთან) და ჰკითხა, რაში სდებდნენ ბრალს იესოს და რაკი ბრალის ღირსი ვერაფერი იპოვა, გაგზავნა ჰეროდესთან, ეს უკანასკნელი კი ისევ პილატესთან. ებრაელები იესოს მოკვლას ცდილობდნენ. პილატემ უთხრა მათ: წაიყვანე და ჯვარს აცვე და შენი რჯულისამებრ განიკითხე(შდრ.: იოანე 18:31; 19:6). მათ უპასუხეს მას: ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვინმეს მოკვლა(იოანე 18:31), აიძულა პილატეს ჯვარს აცვეს (მას). პილატემ ჰკითხა ქრისტეს, იყო თუ არა ის იუდეველთა მეფე. მან თავი აღიარა მეფედ, მაგრამ მარადიულად და თქვა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის(იოანე 18:36). პილატემ, რომელსაც სურდა მისი გათავისუფლება, ჯერ თქვა, რომ მასში რაიმე დამაჯერებელი დანაშაული არ აღმოაჩინა, შემდეგ კი, ჩვეულებისამებრ, შესთავაზა, დღესასწაულის გამო გაეთავისუფლებინა მათთვის ერთი პატიმარი - მაგრამ მათ აირჩიეს ბარაბა და არა ქრისტე (იხ. იოანე 18:38-40). შემდეგ პილატემ ჯერ იესო გასცა მათ უბრძანა მისი ცემა,შემდეგ მან ისინი დარაჯად მოიყვანა, მეწამულ სამოსში გამოწყობილი, ეკლის გვირგვინით დაგვირგვინებული, ხელჯოხით მარჯვენა ხელში, დამცინოდნენ ჯარისკაცები, რომლებმაც თქვეს: გიხაროდენ, ებრაელთა მეფეო!(იხ.: იოანე 19: 1-5; მათ. 27, 29; მარკოზი 15, 16-19). თუმცა, პილატემ, რომ განრისხდა ისე, რომ მათი რისხვა დაემშვიდებინა, კვლავ თქვა: მე მასში სიკვდილის ღირსი არაფერი ვიპოვე(ლუკა 23, 22). მაგრამ მათ უპასუხეს: ის უნდა მოკვდეს, რადგან მან თავი ღვთის ძედ აქცია(იოანე 19:7). როცა ასე ლაპარაკობდნენ, იესო გაჩუმდა და ხალხი შეჰყვირა პილატეს: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!(ლუკა 23, 21). რადგან სამარცხვინო სიკვდილით (რაც მათ მძარცველებს უღალატეს) იუდეველებს სურდათ მისი შეურაცხყოფა, რათა გაენადგურებინათ მისი კარგი მეხსიერება. მაგრამ პილატე, თითქოს შერცხვენა მათ, ამბობს: ჯვარს ვაცვამ შენს მეფეს?მათ უპასუხეს: ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა(იოანე 19, 15). ვინაიდან ღვთისმგმობის ბრალდებით ვერაფერს მიაღწიეს, კეისრისგან შიშს უნერგავენ პილატეს, რათა ასე მაინც შეასრულონ თავიანთი გიჟური გეგმა, რისთვისაც ამბობენ: ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა(იოანე 19, 12). ამასობაში პილატეს ცოლმა, სიზმრებით შეშინებულმა, გაგზავნა სათქმელად: მართალს არაფერი გაუკეთო, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მისთვის(მათე 27, 19); და პილატემ, დაიბანა ხელები, უარყო მისი დანაშაული მისი სისხლით (იხ. მათე 27:24). ებრაელები ყვიროდნენ: მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზე(მათე 27:25) ; თუ გაუშვი, კეისრის მეგობარი არ ხარ(იოანე 19, 12). მაშინ შეშინებულმა პილატემ გაუშვეს მათ ბარაბა და იესო გადასცა ჯვარზე (შდრ. მათე 27, 26), თუმცა ფარულად იცოდა, რომ ის უდანაშაულო იყო. ამის შემხედვარე იუდამ, ვერცხლის ნაჭრები (ტაძარში) გადააგდო, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო (იხ.: მათე 27:3-5), ჩამოიხრჩო ხეზე, შემდეგ კი, ძლიერად ააფეთქეს, აფეთქდა.

ჯარისკაცებმა, დასცინოდნენ იესოს და ურტყამდნენ თავს ლერწმით (მათე 27:27-30), ჯვარი დადეს მას; შემდეგ, შეიპყრეს სიმონ კირენელი, აიძულეს აეღო მისი ჯვარი (შდრ. მკ. 19-21; მთ. 27, 32; ლუკა 23, 26; იოანე 19, 17). დაახლოებით სამ საათზე, როცა სასჯელაღსრულების მოედანზე მივიდა, იესო ჯვარს აცვეს იქ და მის ორივე მხარეს ორი ყაჩაღი, რათა ისიც ბოროტმოქმედთა რიცხვში ყოფილიყო (შდრ. მარკოზი 15, 27-28; ეს. 53, 12). ჯარისკაცებმა გაიყვეს მისი ტანსაცმელი (მათი) სიღარიბის გამო, წილი ყარეს ნაქსოვი ტანისამოსისთვის, რამაც მას მრავალი სახის შეურაცხყოფა მიაყენა - არა მხოლოდ ეს, არამედ დაცინვაც (მას), როცა ჯვარზე ჩამოკიდა, თქვეს: NS! სამ დღეში ანგრევს ტაძარს და შენებას! გადაარჩინე თავი... და შემდგომ: მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ საკუთარი თავის გადარჩენა არ შეუძლია... და შემდგომ: თუ ის ისრაელის მეფეა, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ დავიჯერებთ მას( მრ. 15:29-31; მთ. 27:40, 42 ). და თუ ისინი მართლა ამბობდნენ სიმართლეს, მაშინ მათთვის მართებული იყო, უყოყმანოდ მიემართათ მისთვის, რადგან გაირკვა, რომ ის არის არა მხოლოდ ისრაელის, არამედ მთელი მსოფლიოს მეფე. რატომ დაბნელდა მზე სამი საათის განმავლობაში და თუნდაც შუადღისას? - ყველამ იცოდეს (მისი) ტანჯვის შესახებ. მიწა შეირყა და ქვები დასახლდნენ,- გამოავლინოს, რომ მას შეეძლო ამის გაკეთება ებრაელებთან; მრავალი სხეული (მიცვალებულთა) აღდგა- როგორც საყოველთაო აღდგომის დასტური და ტანჯულის ძალის გამოვლენისათვის. ტაძარში ფარდა იყო გაქცეული(მათე 27, 51) , თითქოს ტაძარი განრისხდა (ტანისამოსს ახევდა) იმის გამო, რომ მასში განდიდებული იტანჯება და მანამდე უხილავი (წმიდათა წმიდა) გამოეცხადა ყველას.

ასე რომ, ქრისტე ჯვარს აცვეს მესამე საათზე, როგორც წმინდა მარკოზი ამბობს (იხ.: მარკოზი 15:25). მეექვსე საათიდან სიბნელე იყო მეცხრე საათამდე(მათ. 27, 45 ; შდრ.: მრ. 15:33). მაშინ ლონგინუს ასისთავმა დაინახა მზე (დაბნელებული) და სხვა ნიშნები, (შეშინდა) და თქვა: ჭეშმარიტად ის იყო ღვთის ძე(მათ. 27, 54; შდრ.: მრ. 15:39; ლუკ. 23, 47). ერთმა მძარცველმა შეურაცხყოფა მიაყენა იესოს, მეორემ კი დაამშვიდა, გადამწყვეტად აუკრძალა და აღიარა ქრისტე ღვთის ძედ. მაცხოვარმა დააჯილდოვა მისი რწმენა, დაჰპირდა მას სამოთხეში დარჩენა მასთან (იხ.: ლუკა 23, 39-43). ყველა დაცინვის გარდა, პილატემ ასევე დაწერა წარწერა ჯვარზე, სადაც ეწერა: იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე(იოანე 19, 19). მართალია (მღვდელმთავრებმა) პილატეს ამის დაწერის საშუალება არ მისცეს, მაგრამ რაც მან თქვა: მე ვარ ებრაელთა მეფე), მაგრამ პილატემ გააპროტესტა: რაც დავწერე, დავწერე(იხ.: იოანე 19:21-22). მაშინ მაცხოვარმა თქვა: მწყურვალი- და მისცეს ჰისოპი და ძმარი. თქვა: მოხდა! – და დახარა თავი,(ის) უღალატა სულს(იხ.: იოანე 19, 28-30). როცა ყველა წავიდა ჯვარზე დედამისი და დედამისის და მარია კლეოპოვა იდგნენ.დაიბადა იოსებისგან კლეოპას უშვილო სიკვდილის შემდეგ; ასევე უფლის იოანეს საყვარელი მოწაფე (იხ.: იოანე 19, 25-26). შეწუხებულმა ებრაელებმა, რომლებისთვისაც საკმარისი არ იყო ჯვარზე ცხედრის დანახვა, ჰკითხეს პილატეს: რადგან მაშინ პარასკევი იყოდა აღდგომის დიდი დღესასწაული, (ბრძანა) მსჯავრდებულის წვივის მოკვლა, რათა სიკვდილი უფრო ადრე მოვიდეს. და ორმა მათგანმა მოიტეხა ფეხები, რადგან ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. მაგრამ როცა მივიდნენ იესოსთან, როგორც უკვე მკვდარი დაინახეს, ფეხები კი არ მოუტეხეს, არამედ ერთმა ჯარისკაცმა,სახელად ლონგინუსმა, რომელიც შეშლილს სიამოვნებდა, ასწია შუბი და მარჯვენა მხარეს დაარტყა ქრისტეს ნეკნები, და მაშინვე გამოვიდა სისხლი და წყალი(იხ.: იოანე 19, 31-34). პირველი გვიჩვენებს, რომ ის კაცია, ხოლო მეორე - რომ ის კაცზე მაღალია. ან სისხლი არის ღვთიური ზიარების საიდუმლო, ხოლო წყალი ნათლობისთვის, რადგან ეს ორი წყარო ნამდვილად იძლევა ზიარებას. და იოანე, ნანახიეს არის მან დაამტკიცა და მისი ჩვენება მართალია(იოანე 19:35), რადგან იქ იმყოფებოდა და ყველაფერს თავისი თვალით ხედავდა; და თუ უნდოდა ტყუილის თქმა, არ ჩაწერდა იმას, რაც მასწავლებელს შეურაცხყოფად მიაჩნდა. ნათქვამია, რომ შემდეგ მან ჭურჭელში შეკრიბა ღვთაებრივი და უწმინდესი სისხლი ნეკნიდან, რომელიც სიცოცხლეს აფრქვევდა.

ამ საოცარი მოვლენების შემდეგ, უკვე საღამო იყო, მოვიდა იოსები არიმათიიდან - ასევე იესოს მოწაფე, მაგრამ ფარულად გაბედა პილატესთან მისვლა.მისთვის ცნობილი, და ითხოვა იესოს ცხედარი(შდრ.: მარკოზი 15:42, 43; იოანე 19:38); და პილატემ დაუშვააიღე სხეული (იოანე 19:38). იოსებმა ჯვრიდან ჩამოსვლის შემდეგ დაასვენა მთელი პატივით. მოვიდა ნიკოდემოსიც - რომელიც ადრე (იესოსთან) ღამით იყო მისული - და მოიყვანაგარკვეული მიროსა და ალოეს შემადგენლობა,მოხარშული საკმარისი რაოდენობით (შდრ. იოანე 19:39). ჩახლართული (სხეული) სუნამოებით შეფუთვა, როგორც ებრაელები ჩვეულებრივ ასაფლავებენ,ახლოს დააყენეს, კუბოშიჯოზეფ, კლდეში მოჩუქურთმებული, სადაც ჯერ არავინ დაასვენეს(შდრ.: ლუკა 23, 53; იოანე 19:40). (ასე იყო მოწყობილი), რომ როცა ქრისტე აღდგება, აღდგომა სხვას (მასთან მწოლიარეს) არ მიეწეროს. მახარებელმა ახსენა ალოესა და მიროს ნაზავი, რადგან ის ძალიან წებოვანია, ასე რომ, როდესაც გავიგებთ საფლავში დარჩენილი კუპრისა და თავსაბურავების შესახებ (იხ.: იოანე 20:6-7), არ გვეგონა, რომ ქრისტეს სხეული. მოიპარეს: როგორ შეიძლებოდა, რომ საკმარისი დრო არ გქონოდათ, სხეულზე ასე ძლიერად მიმაგრებული ამოგლეჯვა?

ეს ყველაფერი სასწაულებრივად მოხდა იმ პარასკევს და ღვთისმშობელმა მამებმა გვკარნახობდნენ, რომ ეს ყველაფერი სინანულით და სინაზით გვეხსენებინა.

აღსანიშნავია ისიც, რომ უფალი ჯვარს აცვეს კვირის მეექვსე დღეს - პარასკევს, ისევე როგორც ადამიანი შეიქმნა დასაწყისში მეექვსე დღეს. შუადღის ექვს საათზე კი ჯვარზე ჩამოახრჩვეს, როგორც ადამს, როგორც ამბობენ, იმ საათში ხელები გაშალა, აკრძალულ ხეს შეეხო და მოკვდა, რადგან მართებული იყო ხელახლა ხელახლა შექმნა. იმავე საათში, როდესაც ის დაეცა. ბაღში კი - როგორც ადამი სამოთხეში. მწარე სმა არის (ადამის) ჭამის გამოსახულება. შლაკები ჩვენს გათავისუფლებას ნიშნავდა. ჯარისკაცების თანხლებით გაფურთხება და სამარცხვინო გაყვანა ჩვენთვის პატივია. ეკლის გვირგვინი ჩვენი წყევლის მოხსნაა. ალისფერი ტყავის ტანსაცმელს ან ჩვენს სამეფო დეკორაციას ჰგავს. ფრჩხილები არის ჩვენი ცოდვის საბოლოო მოკვლა. ჯვარი სამოთხის ხეა. გახვრეტილი ნეკნები წარმოადგენდა ადამის ნეკნს, საიდანაც (მოვიდა) ევა, საიდანაც დანაშაული. შუბი - ცეცხლოვან მახვილს მაშორებს (იხ.: დაბადება 3, 24). ნეკნებიდან წყალი ნათლობის გამოსახულებაა. სისხლი და ხელჯოხი - მათთან ერთად მან, როგორც მეფემ, ხელი მოაწერა წითელი ასოებით (წერილი), მოგვცა უძველესი სამშობლო.

არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ადამის თავი იქ ეგდო, სადაც ქრისტე, ყველას თავი, ჯვარს აცვეს და ქრისტეს ვადაგასული სისხლით გარეცხეს, რის გამოც ამ ადგილს ლობნი ჰქვია. წარღვნის დროს ადამის თავის ქალა ჩამოირეცხა მიწიდან და ძვალი წყალზე მიცურავდა, როგორც რაღაც აშკარა სასწაული. სოლომონმა მთელი თავისი ლაშქრით, პატივს სცემდა წინაპარს, დაფარა იგი მრავალი ქვებით იმ ადგილას, რომელსაც მას შემდეგ "ქვისგან გაკეთებულს" უწოდებდნენ. ყველაზე დიდი წმინდანები ამბობენ, რომ გადმოცემის თანახმად, ადამი იქ ანგელოზმა დაკრძალა. ასე რომ, სადაც გვამი იყო, იქ მოვიდა არწივი - ქრისტე, მარადიული მეფე, ახალი ადამი, რომელიც კურნავდა მოხუც ადამს, რომელიც ხესთან ერთად დაეცა.

ქრისტე ღმერთო, შენი მშვენიერი და განუზომელი წყალობის მიხედვით ჩვენდამი შეგვიწყალე. ამინ.

ის განმარტავს, თუ რატომ ჭამდნენ უფალი და მისი მოწაფეები პასექს ხუთშაბათს, ხოლო ებრაელები პარასკევს (საღამოს).

სინაქსარიუმი დიდ ხუთშაბათს

საიდუმლო ვახშმის ხსოვნა

ლექსები საღვთო აბდულაციაზე:
ვახშამზე ღმერთმა მოწაფეებს ფეხები დაბანა,
რომლის ფეხიც მოგვიანებით დაეყრდნო (ხეს),
ერთხელ აკრძალული ედემში.

ლექსები ბოლო ვახშმისთვის:
ორმაგი ვახშამი: რადგან შეიცავს ძველ აღდგომას
და ახალი აღდგომა - უფალთა სისხლი და სხეული.

ლექსები არაჩვეულებრივი ლოცვისთვის:
ლოცვა არის შრომა სახეზე (სისხლის წვეთებამდე)
ქრისტე, შენ ღიად ევედრე მამას,
მას ეშინოდა სიკვდილის, რითაც მოატყუა მტერი.

ლექსები ღალატისთვის:
ხალხის მატყუარები! რატომ არის საჭირო ხმლები და ფსონები?
იმის წინააღმდეგ, ვინც ნებით
მოკვდება სამყაროს გადასარჩენად?

წმიდა მამებმა, რომლებმაც ბრძნულად მოაწყვეს ყველაფერი, თანმიმდევრულად ღვთაებრივი მოციქულებიდან და წმიდა და ღვთაებრივი სახარებებიდან, გვკარნახობდნენ წმიდა და დიდ ხუთშაბათს, გავიხსენოთ ოთხი (მოვლენა): 1) ღვთაებრივი განბანვა (ფეხები); 2) საიდუმლო ვახშამი და წმინდა საიდუმლოების დაწესება; 3) არაჩვეულებრივი ლოცვა და ბოლოს, 4) ღალატი.

ვინაიდან ებრაული პასექი პარასკევს საღამოს დაეცა და მიზანშეწონილი იყო (ამ) წარმომადგენელს (აღდგომას) თან ახლდეს კრავის ჭეშმარიტი გამოვლინება - ქრისტე თავის თავს სწირავდა ჩვენთვის - მაშინ, წმინდა მამების თქმით, მან შეჭამა პასექი. მოწაფეებთან ადრე ხუთშაბათ საღამოს. ამ საღამოსთვის და მთელი პარასკევი ებრაელებისთვის ერთ დღედ ითვლება - ასე ითვლიან დღეს. [როგორც ზოგი ამბობს, მათ შორის წმიდა ოქროპირი], უფალმა და მოციქულებმა მაშინაც შეასრულეს კანონის მიხედვით: ჯერ დგანან, შემოარტყეს და ფეხსაცმლით შეიმოსნენ, კვერთხებს ეყრდნობოდნენ, (დაიცვან) და სხვა, რაც იყო ნაბრძანები - რომ არ ისინი მას კანონდამრღვევად თვლიან. ზებედემ ყველაფერი მოამზადა – ის იყო კაცი, რომელსაც ატარებს ქილა წყალი(მარკოზი 14, 13; ლუკა 22, 10), ათანასე დიდის მიხედვით, თუმცა სხვები სხვაგვარად ფიქრობენ. შემდეგ, როცა უკვე დაღამდა, უფალმა, გამოავლინა მოწაფეებს საუკეთესონი, ასწავლა მათ ზედა ოთახში ახალი პასექის საიდუმლო. ვახშმის დროს,ამბობს (სახარება), იგი თორმეტთან ერთად დაწვა(შდრ.: იოანე 13:2; მათე 26:20). - ცხადია, ეს არ იყო კანონიერი აღდგომა, რადგან (აქ) ვახშამი, დაწოლა, პური და ღვინო და იქ ყველაფერი ცეცხლზე და უფუარ პურზე გამომცხვარი იყო (იგი იყო) ვახშმის დაწყებამდე [რადგან ასეა ღვთაებრივი. წერს ოქროპირი]. - (მოგვიანებით) იესო ადგა ვახშმიდან, გაიხადა სამოსი, ჩაასხა წყალი ლავაში (და დაიწყო მოწაფეებს ფეხების დაბანა)(იოანე 13:4), აკეთებდა ყველაფერს თავად, რამაც ამავე დროს შეარცხვინა იუდას და იმავდროულად შეახსენა სხვა მოწაფეებს, არ ეძიათ უპირატესობა. მან ეს ასწავლა დაბანის შემდეგაც კი, თქვა: ვისაც უნდა იყოს პირველი, იყოსყველა უკანასკნელი (შდრ. ლუკა 22:26; მარკოზი 10:44), აჩვენა საკუთარი თავი, როგორც მაგალითი (იოანე 13:15). თურმე სხვებზე ადრე ქრისტემ დაუბანა ფეხები იუდას, რომელიც ურცხვად დაჯდა პირველ რიგში; და შემდეგ იგი მიუახლოვდა პეტრეს, მაგრამ მან, ყველაზე მხურვალე განწყობით, აუკრძალა მასწავლებელს (ეს) და კვლავ ნება დართო (დაბანა) არა მხოლოდ ფეხები, არამედ ხელები და თავი(იოანე 13:8-9). ფეხების დაბანისა და თავმდაბლობის გამო უცნაური ამაღლების გამოვლენის შემდეგ (შდრ. ლუკა 18:14), მისი ტანსაცმლის ჩაცმა და ისევ დაწოლა, უბრძანა მათ, რომ უყვარდეთ ერთმანეთი და არ ესწრაფოდნენ ლიდერობისთვის. როდესაც ისინი ჭამდნენ, მან დაიწყო საუბარი ღალატზე. მას შემდეგ, რაც სტუდენტები მაინტერესებდა ვისზე ლაპარაკობდა(იოანე 13:22), შემდეგ იესომ ფარულად უთხრა ერთ იოანეს: ვისაც პურის ნაჭერი ჩავუკარი, მივცემ,გამცემს (იოანე 13:26), რადგან პეტრეს ეს რომ გაეგო, ყველაზე ცხარე, იუდას მოკლავდა. და მან ასევე თქვა: ჩემთან ერთად ჩაძირვახელი კერძში(მარკოზი 14:20), რადგან ორივე იყო. შემდეგ, საღამოს ბოლოს, აიღო პური, უთხრა: აიღე, ჭამე. ასევე თასიც, რომელიც ამბობს: დალიე ყოველივე, რამეთუ ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა; გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნას(შდრ.: მკ. 14, 22-24; ლუკა 22, 19-20; მთ. 26, 26-28); მიუხედავად ამისა, ამით ის თავად ჭამდა და სვამდა მათთან ერთად. გაითვალისწინეთ, რომ ის თავის სხეულს უწოდებს პურს და არა უფუარ პურს; ამიტომ, შერცხვნენ მათ, ვინც უფუარს სწირავს (ევქარისტიული) მსხვერპლშეწირვისთვის. და შემდეგ (ამ ნაჭერი)პურის შევიდაჯუდა სატანა(იოანე 13:27) - ვინც მას ადრე (გარედან) აცდუნა, ახლა საბოლოოდ დაეუფლა მას. და გამოსული, ნათქვამია (სახარება), იუდა დათანხმდა მღვდელმთავრებს, რომ მათ მოძღვარს ოცდაათი ვერცხლი მიეცა (შდრ. ლუკა 22, 3-5; მთ. 26, 14-15).

ვახშმის შემდეგ მოწაფეები წავიდა ზეთისხილის მთაზე, ქერთი რამ სოფელი, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ამ ღამით ყველანი ჩემზე განაწყენდებით. პეტრემ უთხრა მას: თუ ყველა (განაწყენდება),არ უარვყოფ (შდრ. მათ. 26, 30-31, 33; მარკოზი 14: 26-27, 29, 32). უკვე გვიანი იყო, ანუ ღრმა ღამე. და უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.(მკ. 14, 30). ეს მოხდა მაშინ, როცა პეტრე დიდი შიშით შეიპყრო, რადგან ღმერთმა გამოავლინა (ადამიანური) ბუნების სისუსტე და ასევე იმიტომ, რომ მისცა მას ცათა სასუფევლის გასაღებები, რათა მან, იცოდა (ჩვენი) ბუნების განუწყვეტლობა. მოწყალე ცოდვილთა მიმართ. თუმცა პეტრეს უარყოფა, რომელიც სამჯერ მოხდა, ასახავდა ყველა ადამიანის ცოდვას ღვთის წინაშე: პირველად - ადამის მიერ მცნების დარღვევა; მეორე არის წერილობითი კანონის დანაშაული; და მესამე არის (დანაშაული) თვით ხორცშესხმული სიტყვის წინააღმდეგ. მაცხოვარმა შემდგომში განკურნა ეს სამმაგი უარყოფა სამჯერ აღიარებით და სამჯერ ჰკითხა: პეტრე, გიყვარვარ?(იოანე 21:15-17).

შემდეგ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს [აჩვენა ადამიანური თვისება - სიკვდილი ყველას აშინებს]: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარება(მათე 26, 38; მარკოზი 14:34) . და მოშორებით ქვის სროლა(ლუკა 22:41), სამჯერ ილოცა და თქვა: Მამაჩემი! თუ ეს თასი ვერ გამივლის, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი(მათე 26:42). და შემდგომ: Მამაჩემი! თუ შესაძლებელია, შეიძლება ამ თასმა გამიკეთოს(მათ. 26, 39). მან ეს თქვა ადამიანური ბუნებით და ამავდროულად ოსტატურად გვერდი აუარა ეშმაკს, რათა მას (უბრალო) ადამიანად მიაჩნია, რადგან შეიძლება სიკვდილის ეშინოდეს, არ შეაჩეროს ჯვარზე ზიარება (აღსრულება). დაბრუნდა და იპოვა მოწაფეები მძინარე, უფალი მიუბრუნდა პეტრეს და უთხრა: ერთი საათი არ შეგიძლია ჩემთან ერთად ყურება?(მათე 26, 40) - ესე იგი: შენ, ვინც სიკვდილისკენაც კი (ჩემთან ერთად) წასვლა დამპირდი, დაიძინე სხვებთან.

გავიდა კიდრონის ნაკადის გაღმა, სადაც ბაღი იყო, იესო თავის მოწაფეებთან ერთად შევიდა. ხშირად მოდიოდა ხოლმე, რატომ იცოდა ეს ადგილი და იუდამ(იხ.: იოანე 18:1-3), რომელიც, მეომრების რაზმის აღება,მოვიდა და მასთან ერთად უამრავი ხალხი, და ავიდა იესოსთან და მისცა მათ ნიშანი კოცნით. ასე დათანხმდნენ, რადგან ბევრჯერ ქრისტე, დევნილი, შეუმჩნეველი ტოვებდა; ისევე, როგორც აქ ის თავად გამოვიდა მათთან და ჰკითხა: ვის ეძებ?(იოანე 18:4) - და კვლავ ვერ იცნეს იგი, მაგრამ არა სიბნელის გამო, რადგან ანთებული ჩირაღდნებითა და ლამპრებით იყვნენ, ამბობს მახარებელი (იოანე 18:3) და შიშით. უკან დაიხია და მიწაზე დაეცა(იოანე 18:6); შემდეგ კვლავ წამოვიდნენ და თავად უპასუხა მათ: ეს მე ვარ(იოანე 18:8). როცა იუდამ მათ ნიშანი მისცა, ქრისტემ უთხრა: მეგობარო, რისთვის მოხვედი?ანუ გააკეთე ის, რისთვისაც მოხვედი(იხ.: მათე 26, 50). და ასევე (თქვა): თითქოს ხმლებითა და ძელებით გამოხვედი ყაჩაღის წინააღმდეგ ჩემს წასაყვანად?(მარკოზი 14:48; ლუკა 22, 52). ღამღამობით მოვიდნენ, რათა ხალხში აღშფოთება არ ყოფილიყო. ყველაზე მგზნებარემ - პეტრემ ხმალი იშიშვლა, რადგან ვახშამზე ამისთვის მოემზადნენ და მღვდელმთავარ მსახურს, სახელად მალქოსს, დაარტყა, მარჯვენა ყური მოკვეთა (იხ.: იოანე 18:10). იესომ იცოდა, რომ მღვდელმთავრები ამბობენ, რომ არასწორად ესმის და განმარტავს კანონს და ამიტომ აუკრძალა პეტრეს - ბოლოს და ბოლოს, სულიერი ქმრის მოწაფისთვის იარაღის გამოყენება არ არის მართებული, მაგრამ მალხოს ყური განკურნა. (შემდეგ ებრაელთა ჯარისკაცები და მინისტრები),წაიყვანეს იესო და შეკრული შეიყვანეს მღვდელმთავარ ანას ეზოში, რომელიც კაიაფას სიმამრი იყო (იხ.: იოანე 18, 12-13). ყველა ფარისეველი და მწიგნობარი, რომლებიც ქრისტეს ადანაშაულებენ, უკვე იქ შეიკრიბნენ. აქ მოხდა პეტრეს უარყოფა მოახლის წინაშე, შუაღამისას მამამ მესამედ იყივლა; პეტრე კი, გაახსენდა (სიტყვა უფლისა), მწარედ ატირდა. დილით ანნადან ქრისტე მიიყვანეს მღვდელმთავარს კაიაფასთან, სადაც იესოს აფურთხებდნენ და ცრუ მოწმეებს უწოდებდნენ. და გამთენიისას კაიაფამ გაგზავნა იგი პილატესთან. ვინც იგი მოიყვანა, ამბობს (მახარებელი), არ შევიდა პრეტორიუმში, რათა არ შებილწულიყო, არამედ იმისთვის, რომ (შესაძლებელია) პასექის ჭამა(იოანე 18:28). აქედან გამომდინარე, ვარაუდობენ, რომ მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა შესაძლოა კანონი დაარღვიეს პასექის გადაცემით, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს. რამეთუ მართებული იყო მათი ჭამა პარასკევს ღამით, მაგრამ იესოს მოკვლის მიზნით განზე გადადეს. და სწორედ მაშინ უნდა ეჭამათ იგი, - აჩვენა ქრისტემ, რომელმაც იმ ღამეს ჯერ პასექი შეჭამა, შემდეგ კი ასწავლა სრულყოფილ საიდუმლოს, - ან (ასე მოიქცა), რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, კანონიერ ტიპთან ერთად, შესაფერი იყო გამოჩენისა და სიმართლის გამოვლენა. და ჯონი (ასევე) აღნიშნავს (რომ ეს მოხდა) აღდგომის წინ(იოანე 13:1).

იმის გამო, რომ ეს ყველაფერი ხუთშაბათს და მის ღამეს მოხდა, ჩვენ (დღეს) აღვნიშნავთ, პატივისცემით ვიხსენებთ იმ საშინელ და გაუგებარ საქმეებსა და მოვლენებს.

ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენი გამოუთქმელი წყალობის მიხედვით, შეგვიწყალე ჩვენ. ამინ.

ანუ ხუთშაბათს ღამით შეჭამა აღდგომა, თუმცა პარასკევს საღამოს უნდა ყოფილიყო; მაგრამ უფალს, როგორც ჭეშმარიტ კრავს და ჩვენს პასექს, პარასკევს სურდა დაკვლა - ამავე დროს, როგორც პასექის კრავი, რომელიც მას განასახიერებს - და ამიტომ წინასწარ გასინჯა პასექი მოწაფეებთან ერთად (იხ. ასევე სინაქსარუმი დიდ პარასკევს).

სინაქსარიუმი დიდ ოთხშაბათს

პოეზია:
ცოლმა მშვიდობით სცხო ქრისტეს სხეულს,
მოელის ნიკოდემოსის მირონს და ალოეს.

წმიდა და დიდ ოთხშაბათს ღვთაებრივმა მამებმა ბრძანეს, შეექმნათ ხსენება მეძავი ქალისა, რომელმაც უფალი მშვიდობით სცხო, რადგან მხსნელ ტანჯვამდე დიდი დრო არ გასულა. ამ მიზნით დაწესდა ახლა მისი ხსენება, რათა მაცხოვრის სიტყვისამებრ ყველგან და ყველას ეცხადოს მისი გულმოდგინე საქმის შესახებ.

როდესაც იესო შევიდა იერუსალიმში და იმყოფებოდა სიმონ კეთროვანის სახლში, მივიდა მასთან ქალი და თავზე ძვირფასი მალამო დაასხა. რამ აიძულა (გადაწყვიტა) მოსვლა? - რაკი დავინახე ქრისტეს თანაგრძნობა და კეთილშობილება ყველას მიმართ, განსაკუთრებით ახლა, როცა დავინახე, რომ ის შევიდა კეთროვანის სახლში, რომელსაც კანონი უწმიდურად უწესებდა და კრძალავდა მასთან ზიარებას, ვიფიქრე, რომ ქრისტე განკურნებდა მის სულიერ უწმინდურობასაც. სიმონის კეთრი. ასე რომ, სანამ უფალი ვახშამზე იწვა, ცოლმა თავზე მალამო დაასხა, დაახლოებით სამასი დინარი, ანუ სამოცი ასარი, ათი პენი ან სამი ვერცხლი. მოწაფეებმა და უპირველეს ყოვლისა იუდა ისკარიოტელმა გაკიცხა იგი, ქრისტემ კი დაიცვა, რათა ხელი არ შეეშალათ მის კეთილ განზრახვაზე. შემდეგ მან ახსენა მისი დაკრძალვა იუდას ღალატისგან დასაცავად და ქალს ჯილდო მისცა - რომ ეს კეთილი საქმე იქადაგებოდა მთელ მსოფლიოში.

ზოგი ფიქრობს, რომ ყველა მახარებელს შორის ერთი და იგივე ქალია მოხსენიებული. - უნდა იცოდე, რომ ეს ასე არ არის. მხოლოდ სამი (მახარებელი), როგორც წმიდა ოქროპირი ამბობს, საუბრობენ ერთსა და იმავეზე, რომელსაც მეძავს ეძახიან, ხოლო იოანეში - უკვე არა მასზე, არამედ სხვა მშვენიერ ცოლზე, წმინდა ცხოვრებაზე - ლაზარეს დაზე, მარიამზე, რომელიც. მეძავი არ იყო, ქრისტეს უყვარდა.

მათგან ეს (უკანასკნელი) მარიამი, აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, თავის სახლში, ბეთანიაში, როცა უფალი ვახშამზე იწვა, შეასრულა ცხება, დაასხა მალამო მის ყველაზე წმინდა ფეხებზე და მოიწმინდა ისინი თმით. მისი თავი. მან მოიტანა (მას) როგორც ღმერთი იყო ნელსაცხებელი, ძვირად ნაყიდი, რადგან კარგად იცოდა, რომ ზეთს სწირავენ ღმერთს მსხვერპლად და მღვდლებს სცხებენ მალამოს (გამ. 30:25, 30) და იაკობ. ძველად ქვის ძეგლს ზეთი დაასხა, (მიძღვნა) ღმერთს (შდრ. დაბ. 28, 18; 35, 14). მან ეს ღიად მიუტანა მოძღვარს, როგორც ღმერთს, ასევე ძმის აღდგომას. ამიტომ მას არ ჰპირდებიან ჯილდოს, მაგრამ შემდეგ მხოლოდ იუდამ დაიწუწუნა, რადგან ხარბი იყო.

სხვამ, მართლაც მეძავმა, აღდგომამდე ორი დღით ადრე, როცა ქრისტე ჯერ კიდევ ბეთანიაში იყო და სიმონ კეთროვანის სახლში სუფრაზე იწვა, თავზე ძვირფასი მალამო დაასხა, როგორც წმინდანები მათე და მარკოზი ყვებიან (მათე 26:6-13). მკ. 14:3-9). მოწაფეებიც აღშფოთდნენ ამ მეძავზე, რადგან გამუდმებით ისმენდნენ ქრისტეს სწავლებას ქველმოქმედების მოშურნეობის შესახებ; მაგრამ მას ჯილდო გადაეცა - მისი კეთილი საქმის განდიდებაში მთელ მსოფლიოში.

ასე რომ, ზოგი ამბობს, რომ ეს ერთი და იგივე ქალია, ხოლო ოქროპირი - ეს ორი. არიან ისეთებიც, რომელთა რიცხვი სამსაც კი შეადგენს: ორი ზემოთ - (რომელმაც სცხო ქრისტე) მისი ტანჯვის წინა დღეს, ხოლო მესამე - მეორე, რომელმაც ეს მათ წინაშე გააკეთა, სავარაუდოდ პირველი - სადღაც სახარების ქადაგების შუაში ( უფლისა). ის იყო მეძავი და ცოდვილი, რომელიც სიმონის სახლში ასხამდა ქრისტეს ფეხებზე მალამოს, მაგრამ არა კეთროვანი, არამედ ფარისეველი, მარტოდმარტო, მოწმეების გარეშე, როცა ერთი ფარისეველი განიცადა (ამით), და მაცხოვარმა მისცა მას ჯილდო. - ცოდვათა მიტევება. მის შესახებ ერთადერთს (რომელიც გამოჩნდა), როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შუათან ახლოს (ქრისტეს სახარება), მოხსენიებულია წმიდა ლუკა თავის სახარებაში (ლუკა 7, 36-50). და ამ მეძავის ამბის შემდეგ, ის მაშინვე ამატებს შემდეგს: ამის შემდეგ ის დადიოდა ქალაქებსა და სოფლებში, ქადაგებდა და ქადაგებდა ღვთის სამეფოს(ლუკა 8, 1), საიდანაც ცხადია, რომ ეს არ ყოფილა (მისი) ტანჯვის დროს. ასე რომ, (ზოგი) ფიქრობს, ვიმსჯელებთ იმ დროზე, ვინც მიიღეს იგი, ასევე ადგილის მიხედვით, სახეებით, სახლებით და ასევე ქრიზმაციის გამოსახულებით, რომ სამი ქალი იყო: ორი. მეძავნი იყვნენ, ხოლო მესამე იყო ლაზარეს და მარიამი, განთქმული თავისი წმინდა ცხოვრებით. და ერთი იყო სახლი ფარისეველი სიმონისა, მეორე იყო სიმონ კეთროვანის სახლი ბეთანიაში, და მეორე იყო სახლი მარიამის და მართას, ლაზარეს დების, ასევე ბეთანიაში. ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ ქრისტესთვის მოემზადა ორი ვახშამი და ორივე ბეთანიაში: აღდგომამდე ერთი - ექვსი დღით ადრე ლაზარეს სახლში, როცა ლაზარე იწვა მასთან, როგორც ჭექა-ქუხილის ძე (იოანე) იუწყება: აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც მკვდარი იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა. იქ მოამზადეს ვახშამი, მართა მსახურობდა, ლაზარე კი ერთ-ერთი იყო მასთან მჯდომარეთაგან. მარიამმა აიღო ერთი ფუნტი სუფთა ძვირფასი ნარდის მალამო, სცხო იესოს ფეხებზე და თმით მოიწმინდა ფეხები.(იოანე 12:1-3). აღდგომამდე ორი დღით ადრე კიდევ ერთი ვახშამი გაუკეთეს მას, როცა ქრისტე ჯერ კიდევ ბეთანიაში იყო, სიმონ კეთროვანის სახლში და მივიდა მასთან მეძავი და ძვირფასი ნელსაცხებელი ასხამდა, როგორც წმინდა მათე მოგვითხრობს: იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: თქვენ იცით, რომ ორ დღეში აღდგომა იქნება(მათ. 26, 1-2); და მალე ამატებს: როცა იესო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში იმყოფებოდა, მასთან მივიდა ქალი ძვირფასი მშვიდობის ალაბასტრის ჭურჭლით და მწოლიარეს თავზე დაასხა.(მათ. 26:6-7). მარკოზი ასევე ამბობს მის მიხედვით: ორი დღის შემდეგ აღდგომისა და უფუარი პურის დღესასწაული უნდა ყოფილიყო. და როცა იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში და დაისვენა, მოვიდა ქალი.და ასე შემდეგ (მარკოზი 14:1, 3).

ხოლო ვინც არ ეთანხმება (ამას) და სწამს, რომ იგივე ქალი, რომელმაც მშვიდობით სცხო უფალს, მოიხსენიებს ოთხი მახარებელი, რომლებიც ასევე თვლიან, რომ სიმონი იგივე იყო, ფარისეველი და კეთროვანი, რომელსაც ზოგიერთი ასევე გადასცემს ლაზარეს მამა დებთან, მარიამთან და მართასთან ერთად; და რომ ვახშამი იყო ერთი და იგივე, და რომ მისი სახლი იგივე იყო ბეთანიაში, რომელშიც მოამზადეს დაფარული ზედა ოთახი და რომ ბოლო ვახშამი გაიმართა, ისინი არასწორად ფიქრობენ. რადგან ქრისტესთვის ეს ორი ვახშამი იყო იერუსალიმის გარეთ, ბეთანიაში, ძველი აღთქმის პასექამდე ექვსი და ორი დღით ადრე, როცა ქალებმაც სხვადასხვა გზით მიიტანეს საცხობი ქრისტესთვის. ბოლო ვახშამი და გაფორმებული ზედა ოთახი მომზადდა თავად იერუსალიმში ებრაელთა პასექისა და ქრისტეს ვნების დღემდე ერთი დღით ადრე; ზოგის აზრით, უცხო ადამიანის სახლში, ზოგის აზრით კი - წმინდა სიონში მეგობრისა და მოწაფის (ქრისტეს) იოანეს სახლში, სადაც მოციქულები იუდეველთა შიშით შეიკრიბნენ, აღდგომის შემდეგ თომას შეხება იყო. , სულიწმიდის დაღმართი სულთმოფენობისას და კიდევ რამდენიმე სასწაული მოხდა და ზიარება.

მეჩვენება, რომ ოქროპირის მოსაზრება უფრო სწორია, რომ აქ ორი ქალი გამოირჩევა: ერთი, როგორც ნათქვამია, (მოიხსენიება) სამი მახარებლის მიერ, მეძავი და ცოდვილია, რომელიც ქრისტეს თავზე მალამოს ასხამდა; ხოლო მეორე, იოანესში არის მარიამი, ლაზარეს და, რომელმაც მიიყვანა იგი ქრისტეს ერთ ღვთაებრივ ფეხთან და სცხო ისინი. და (მგონი) იყო სხვადასხვა სუფრა: ზოგი - ბეთანიაში, და მეორე - საიდუმლო. ეს ასევე გამომდინარეობს იქიდან, რომ მეძვის ამბის შემდეგ მაცხოვარმა გაგზავნა თავისი მოწაფეები ქალაქში პასექის მოსამზადებლად და უბრძანა: წადი ქალაქში ამათთან და უთხარი: მოძღვარი ამბობს: შენთან აღვნიშნავ პასექს ჩემს მოწაფეებთან ერთად.(მათ. 26, 18). და შემდგომ: და შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყალი ატარებს. და ის გაჩვენებთ ჩვენთვის მომზადებულ დიდ ზედა ოთახს. წავიდნენ და იპოვეს, როგორც უთხრა და მოამზადეს პასექი(შდრ.: მარკოზი 14:13, 15, 16; ლუკა 22:10, 12, 13), ცხადია, მიახლოება კანონიერია, რომელიც (უფალი), მოვიდა და აღასრულა მოწაფეებთან, როგორც წმიდა ოქროპირი ამბობს, და შემდეგ იყო ვახშამი, ანუ საიდუმლო. მან შეასრულა ღვთაებრივი დაბანა (ფეხების) მის შუაგულში, ისევ დაწექი(იხ.: იოანე 13, 2-12), გვასწავლიდნენ აღდგომას - იმავე ტრაპეზზე (ძველ აღთქმასთან ერთად), როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს და ეს მართლაც ასეა.

წმიდა იოანე და მარკოზი, ღვთაებრივი მახარებლები, ასევე განმარტავენ სამყაროს გარეგნობას და მას წმინდას (პისკონს) და ძვირფასს უწოდებენ (იოანე 12:3; მარკოზი 14:3). რატომღაც მათ აძლევენ მას სახელს "პისტიკონი", რაც ნიშნავს "ნამდვილ, ნამდვილ, უშენოდ და აპრობირებული სიწმინდეს", ან იქნებ ეს არის რაიმე განსაკუთრებულის სახელი, საუკეთესო ხარისხინარდი. მირო ასევე შედგებოდა მრავალი სხვა სხვადასხვა ნივთიერებისგან, ძირითადად მიროს, სურნელოვანი დარიჩინის ან სურნელოვანი ლერწმისა და (ზეითუნის) ზეთისგან (იხ.: მაგალით. 30, 23-25). მარკოზი დასძენს, რომ ქალმა გულმოდგინებით დაამტვრია ჭურჭელი, რადგან ვიწროყელიანი იყო და მას ალავასტრს უწოდებს. ეს, როგორც წმინდა ეპიფანე ამბობს, არის სახელურის გარეშე დამზადებული მინის ჭურჭელი, რომელსაც ასევე უწოდებენ „ვიკ დაᲛე ვარ".

ქრისტე ღმერთო, სულთა სამყაროთა ცხებულო, განვთავისუფლდით ვნებათა პოვნისაგან და შეგვიწყალე, რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა და ჰუმანიტარი. ამინ

ინდური მცენარე, საიდანაც ამზადებდნენ მირონს (იხ. მარკოზი 14:3; იოანე 12:3).

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის პირველ კვირაში.
მართლმადიდებლობის ტრიუმფი

ამ დღეს, დიდმარხვის პირველ კვირას, ეკლესიამ გადაწყვიტა აღენიშნა წმინდანთა და პატიოსანი ხატების თაყვანისცემის აღდგენა, რომელიც აღასრულეს მეფე მიქაელისა და მისი დედის, ნეტარი იმპერატრიცა თეოდორას, აგრეთვე წმიდა პატრიარქის მეთოდეს მიერ. კონსტანტინოპოლი. ამბავი ასეთია.

როდესაც ლეო ისაურიელი, რომელიც ადრე ღორის მწყემსი იყო და ვირის მძლავრი იყო, სამეფო ძალაუფლება ღვთის ნებართვით ხელში ჩაიგდო, მასთან დაიბარეს წმინდა გერმანი, რომელმაც შემდეგ ეკლესიის წინამძღოლობა აიღო და გაიგო: „მეჩვენება, ვლადიკა, ხატები არაფრით განსხვავდება კერპებისგან, ასე რომ, შეძლებისდაგვარად მიეცი ბრძანება, უფრო სწორად წაშალე ისინი. თუ ეს წმინდანთა ჭეშმარიტი გამოსახულებებია, ისინი უფრო მაღლა უნდა ჩამოიხრჩო, რათა ჩვენ, ცოდვებში ჩაძირულებმა, მუდამ კოცნით არ გავაბინძუროთ ისინი“. მაგრამ პატრიარქმა უარყო მეფის ყველა ეს ბოროტება და თქვა: "ნუთუ შენ არ ხარ, მეფეო, და არის ის, ვინც ერთხელ, წინასწარმეტყველების თანახმად, აღავლენს დევნას წმინდა ხატებს, რომლის სახელია კონონი?" მან უპასუხა: "და მე ასე დამისახელეს ბავშვობაში". ვინაიდან პატრიარქი არ დაემორჩილა მის ნებას, (მეცარმა) გააძევა და მის ადგილას თავისი თანამოაზრე ანასტასია აღმართა, შემდეგ კი ღიად დაიწყო ბრძოლა წმინდა ხატებთან. ისინი ამბობენ, რომ ებრაელებმა, რომლებმაც ჯადოსნურად იწინასწარმეტყველეს მისი გამეფება იმ დროს, როცა ის ღარიბი იყო და მათთან ერთად ვაჭრობდნენ ვირის მძღოლით, უკვე ჩაუნერგეს მას ეს სიძულვილი (ხატების მიმართ). მას შემდეგ, რაც ბოროტი ცხოვრება (ლეოს) სასტიკად შეწყდა, მისი ყველაზე ცუდი ლომის ბელი, კონსტანტინე კოპრონიმუსი, გახდა მისი ძალაუფლების მემკვიდრე და უფრო მეტად წმინდა ხატების სასტიკი დევნა. და უნდა ვთქვა, რამდენი და რა დანაშაული არ ჩაუდენია, თუმცა ისიც სამარცხვინოდ გარდაიცვალა. მისი ვაჟი ხაზარის ტახტზე აიყვანეს, მაგრამ მანაც მტკივნეული სიკვდილი განიცადა.

ირინა და კონსტანტინე ტახტის მემკვიდრეები გახდნენ. მათ, უწმიდესი პატრიარქის ტარასიუსის დაჟინებული მოთხოვნით, მოიწვიეს მეშვიდე მსოფლიო კრება (რომელზეც) ქრისტეს ეკლესიამ კვლავ მიიღო წმინდა ხატების თაყვანისცემა. მათი დამხობის შემდეგ ნიკიფორე გენიკი გამეფდა; შემდეგ სტავრაკი და შემდეგ - მიქაელ რაგნავე, რომელიც თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს.

მხეცის მსგავსი ლეო სომეხი მიხეილის მემკვიდრე გახდა. ეშმაკურად მოტყუებულმა ერთმა ბოროტმა განმარტოებულმა ბერმა, მან დაიწყო მეორე ხატმებრძოლი დევნა - და ისევ ღვთის ეკლესიას დაკარგა სილამაზე. ლეო სომეხი შეცვალა მიხაილ ამორეიმ და ის შეცვალა ვაჟმა თეოფილემ, რომელმაც კვლავ აღძრა ხატების დევნა და ყველა დანარჩენს აჯობა. ამგვარად, ამ თეოფილემ მრავალი წმინდა მამა დაუმორჩილა სხვადასხვა სასჯელებსა და ტანჯვას წმინდა ხატებისთვის. თუმცა ამბობენ, რომ ის (მისი მეფობის დროს) განსაკუთრებით სამართლიანობისთვის იძახოდა (არ მოითმენდა უსამართლობას), ამიტომ მთელ ქალაქს ეძებდნენ, რომ ეპოვათ ადამიანი, რომელიც მეორეს უნდა ეჩივლა (იმპერატორის თანდასწრებით) და მრავალი (17) დღის განმავლობაში საერთოდ ვერავინ იპოვა. თეოფილე თორმეტი წელი იმეფა ავტოკრატიულად, რის შემდეგაც იგი დაავადდა დიზენტერიით, რომელიც აწამებდა მას, ისე რომ პირი ფართოდ გააღო ხორხამდე. დედოფალი თეოდორა, მომხდარის გამო დიდი მწუხარებით, მცირე ხნით დაიძინა და სიზმარში იხილა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, რომელსაც ხელში ეჭირა მარადიული ყრმა, გარშემორტყმული ნათელი ანგელოზებით, რომლებიც ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ მის ქმარს (დედოფალს) თეოფილეს. . როცა გაიღვიძა, თეოფილემ, ცოტა გონს რომ მოვიდა, დაიყვირა: „ვაიმე, წყეულო! წმიდა ხატებისთვის მაჯავრებენ“. დედოფალმა მაშინვე თავზე დაადო ღვთისმშობლის გამოსახულება და ცრემლებით ლოცულობდა. თეოფილემ ერთ-ერთ გვერდით მდგარზე პატარა ხატი დაინახა, აიღო და აკოცა. და მაშინვე დაიხურა ტუჩები, რომლებიც ლანძღავდნენ ხატებს და საშინლად გაშლილი ხორხი დაიხურა, და მან თავი დააღწია უბედურებასა და ტანჯვას, რაც მას შეემთხვა, დაიძინა, დარწმუნებული იყო, რომ ძალიან კარგი იყო წმინდა ხატების თაყვანისცემა. დედოფალმა, რომელმაც თავისი კუბოდან წმინდა და პატიოსანი გამოსახულებები გამოიტანა, მოუწოდა ქმარს, მთელი გულით ეკოცნა და პატივი მიეგო ისინი. მალე თეოფილე გარდაიცვალა ამ ცხოვრებიდან.

თეოდორამ დაიბარა ყველა, ვინც გადასახლებაში და დუნდულებში იყო და გაათავისუფლა. იოანე ჩამოაგდეს საპატრიარქო ტახტიდან, ის და იანნიუსი, უფრო მკითხავებისა და დემონების უფროსი, ვიდრე პატრიარქი, და მის ადგილას იყო ქრისტეს აღმსარებელი, რომელიც მანამდე ბევრი იტანჯა (ხატებისთვის) და ცოცხლად დააპატიმრეს. საფლავში.

ამ დროს, ღვთაებრივი განათებით, წმიდა მოღუშული არსაკიოსი გამოეცხადა ბერი იოანიკიოს დიდს, რომელიც ასკეტობდა ოლიმპოს მთებში და უთხრა: „ღმერთმა გამომგზავნა შენთან, რომ ნიკომიდიაში ბერთან მივედით. ესაია ჰერმიტმა, მისგან ისწავლა, გააკეთა ის, რაც ღვთისთვის ძვირფასია და მის ეკლესიას შეეფერება. ” ბერი ესაიასთან მისულმა მოისმინეს მისგან: „ასე ამბობს უფალი: აჰა, მოახლოებულია ჩემი ხატის მტრების აღსასრული. ამიტომ წადი დედოფალ თეოდორასთან. და უთხარი პატრიარქ მეთოდეს: განდევნე ყველა ბოროტი, შემდეგ კი ანგელოზებთან ერთად შემიწირე მსხვერპლი (ქება), პატივი მიაგე ჩემი სახისა და ჯვრის გამოსახულებას. ამის გაგონებაზე ასკეტები სასწრაფოდ გაემართნენ კონსტანტინოპოლში და გადასცეს ყველაფერი, რაც მათ ბერმა ესაიამ უთხრა, პატრიარქ მეთოდეს და ღვთის ყველა რჩეულს. ისინი, ვინც შეიკრიბნენ, წავიდნენ დედოფალთან და ყველაფერში მორჩილი ნახეს, რადგან იგი წინაპართაგან ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე იყო (თაყვანი სცემდა წმინდა ხატებს). დედოფალმა მაშინვე ამოიღო ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელიც კისერზე ეკიდა, რათა ყველას ენახა, აკოცა და უთხრა: „თუ ვინმე ასეთებს არ ეთაყვანება და სიყვარულით არ ამკოცნის, კერპთაყვანისმცემლობის გარეშე, არა როგორც. ღმერთები, მაგრამ როგორც გამოსახულებები, პირველყოფილის სიყვარულისთვის - დაე განკვეთილი იყოს ეკლესიიდან. ” დიდი სიხარულით გაიხარეს მამები. თეოდორამ სთხოვა ელოცათ მისი მეუღლის თეოფილესთვის. ისინი, დაინახეს მისი რწმენა, თუმცა თქვეს, რომ ეს მათ ძალებს აღემატებოდა, მაგრამ მაინც დაემორჩილნენ. წმიდა პატრიარქმა მეთოდემ, ღვთის დიდ ეკლესიაში მისულმა, მოიწვია მთელი მართლმადიდებელი ხალხი, სასულიერო პირები და ეპისკოპოსი (მონასტრები და მოღვაწენი), რომელთა შორის იყვნენ ზემოხსენებული იოანე დიდი ოლიმპოსიდან და არსაკიდან, ნავკრატიუსი, თეოდორე სტუდიტის მოწაფეები. , თეოფანე, (აბატი) დიდი მინდვრის », თეოდორე და თეოფანე ჩაწერილი, მიქაელ სვიატოგრადეცი, სინკელი და აღმსარებელი და მრავალი სხვა. ყველამ აღასრულა თეოფილეს ხსოვნა, ლოცულობდა ცრემლით და განუწყვეტლივ ევედრებოდა ღმერთს. და ასე მოიქცნენ (დიდი) მარხვის მთელი პირველი კვირა. და თვით დედოფალი თეოდორაც ასე ლოცულობდა სინკლიტთან და ყველასთან, ვინც სასახლეში იყო. ამასობაში, პარასკევს, გამთენიისას, დედოფალმა თეოდორამ, ჩაძინებულმა, დაინახა, რომ სვეტთან (კონსტანტინე დიდი) იდგა - და რამდენიმე ადამიანი, ხმაურიანი მიდიოდნენ გზაზე და წამების იარაღები ეჭირათ, და მათ შუაში მიათრევდნენ მეფეს. თეოფილე ზურგზე შეკრული ხელებით. იცნო თავისი ქმარი და გაჰყვა მის ხელმძღვანელებს. ბრინჯაოს კარიბჭეს რომ მიაღწიეს, მან დაინახა მაცხოვრის ხატის წინ მჯდომი საოცარი კაცი, რომლის წინ თეოფილე იყო განთავსებული. ამ ქმრის ფეხებთან დავარდნილმა დედოფალმა დაიწყო მეფისთვის ლოცვა. ბოლოს პირი გააღო და თქვა: „ქალო, დიდია შენი რწმენა. მაშ, იცოდე, რომ შენი ცრემლებისა და რწმენის გულისთვის, ისევე როგორც ჩემი მსახურებისა და ჩემი მღვდლების ლოცვისა და ვედრებისთვის, შენს ქმარს თეოფილეს ვაპატიებ“. და უბრძანა მეფემ წინამძღოლებს: „გააშალეთ იგი და მიეცით მის ცოლს“. მან, წაიყვანა, გახარებული და გახარებული წავიდა და მაშინვე გაიღვიძა.

ხოლო პატრიარქმა მეთოდემ, როდესაც აღასრულა ლოცვა და ვედრება, აიღო სუფთა გრაგნილი, დაწერა მასზე ყველა ერეტიკოსი მეფის, მათ შორის ცარ თეოფილოსის სახელები და საკურთხეველში წმინდა ტახტზე (ინდიუმის ქვეშ) დაასვენა. პარასკევს მან დაინახა ეკლესიაში შემოსული საშინელი და დიდი ანგელოზი, რომელიც მივიდა მასთან და უთხრა: „შეისმინა შენი ლოცვა, ეპისკოპოსო: ცარ თეოფილემ შენდობა მიიღო; ამიერიდან ღმერთს აღარ აწუხებ ამით“. პატრიარქი, იმის გამოცდა, იყო თუ არა ეს ხილვა, სკამიდან ჩამოხტა, აიღო გრაგნილი, გაშალა და აღმოაჩინა - ოჰ, ბედი ღმერთო! - რომ თეოფილეს სახელი ღმერთმა მთლიანად წაშალა.

ამის შეტყობინებით დედოფალმა ძალიან გაიხარა, გაგზავნა პატრიარქთან და უბრძანა, შეკრებილიყვნენ პატიოსანი ჯვრებითა და წმიდა ხატებით დიდ ეკლესიაში, რათა დაუბრუნებინათ მას წმინდა გამოსახულება და ყველას ახალი გამოეცხადებინათ. ღვთის სასწაული... მალე, როცა ყველა სანთლებით შეიკრიბა ეკლესიაში, დედოფალი შვილთან ერთად მოვიდა. ლიტიის დროს ისინი გავიდნენ და მიადგნენ ზემოხსენებულ გზას, წმინდა ხატებით, ჯვრის ღვთაებრივი და პატიოსანი ხეებით, წმინდა და ღვთაებრივი სახარებით, შეძახილებით: "უფალო, შემიწყალე". ასე რომ, ისევ ეკლესიაში დაბრუნებულებმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინეს. შემდეგ წმინდა ხატები რჩეულმა წმიდა კაცებმა დააბრუნეს, მრავალი წელი გამოუცხადეს ღვთისმოსავებსა და მართლმადიდებლებს, ხოლო ვინც წინააღმდეგი და ბოროტი იყო, არ მიიღებდა წმინდა ხატების თაყვანისცემას, განკვეთეს და ანათემეს. და მას შემდეგ წმიდა აღმსარებლებმა დაადგინეს, რომ ეს წმინდა დღესასწაული ყოველწლიურად ასე აღინიშნებოდეს, რათა ერთ დღეს აღარასოდეს ჩავვარდეთ იმავე ბოროტებაში.

უცვლელი ხატი მამისა, შენი წმიდა აღმსარებელთა ლოცვით, შეგვიწყალენ ჩვენ. ამინ.

კონსტანტინე V კოპრონიმე მეფობდა 741 წლიდან 775 წლამდე. მან ხატმებრძოლობა სასტიკი დევნის საშინელებამდე მიიყვანა. იგი გარდაიცვალა ბულგარელების წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს სიცხეში და ანთებაში, ზედმეტად ძლიერი და ცეცხლმოკიდებული ცეცხლსასროლი ბურთის დარტყმისას, მისივე სიტყვებით, ცოცხალი უღალატა ჩაუქრობელ ცეცხლს.

ლეო IV ხაზარი (775-780) - კონსტანტინე კოპრონიმოსის ძე, წ. 750 წელს ხაგანის ასულის, ირინა ხაზარის პირველი ცოლისგან. 780 წლის შემოდგომაზე იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა სიმსივნით (კარბუნკული), ხოლო თავი საშინლად გაშავებული ჰქონდა და მას ძლიერი ანთება დაარტყა.

ირინა ლეო IV-ის ცოლია, ათენელი, ხატების ფარული თაყვანისმცემელი. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი გამოცხადდა რეგენტად მისი ვაჟის კონსტანტინე VI-ის მეთაურობით და მასთან ერთად მეფობდა 780-790 წლებში.

ნიკიფორე (802-811) - ირინას მეთაურობით, სახელმწიფო ხაზინადარი, რომელმაც იგი ტახტიდან 802 წელს ჩამოაგდო, მეტსახელად გენიკი თავისი თანამდებობიდან. გარდაიცვალა 811 წლის 25 ივლისს ბულგარელებთან ომში.

სტავრაკი ნიკიფორეს ვაჟია. ბულგარელებისგან მძიმედ დაჭრილი, მხოლოდ 68 დღე ატარებდა მეფის წოდებას, წავიდა მონასტერში და მალევე გარდაიცვალა.

მიქაელ I რაგნაველი (811-813) - ნიკიფორეს სიძე, ცოლად ქალიშვილი, სტავრაკის და, კარის ყოფილი მინისტრი (კურაპალატი), ხატთაყვანისმცემელი ბერების მეგობარი.

მიქაელ II ბულინგი (ენით შეკრული) (820-829) იყო ფრიგიიდან, ქალაქ ამორიიდან, რასობრივი და რელიგიით იგი უცხოელებს ეკუთვნოდა. მან ამნისტია მიანიჭა ლეო V-ის დროს ხატებისთვის გადასახლებულებს. როგორც დარწმუნებული ხატმებრძოლი, იგი იცავდა სინდისის თავისუფლების პრაქტიკას, არ დევნიდა ხატების თაყვანისცემას სახლში.

მართალი თეოდორა, საბერძნეთის დედოფალი, რომელმაც აღადგინა წმინდა ხატების თაყვანისცემა (+ დაახ. 867); აღინიშნა 11 თებერვალი.

მხცოვანი თეოფანე აღმსარებელმა (დაახლოებით 760-817, კომ. 12 მარტი) დააარსა მეგას აგროსის (სიტყვასიტყვით „დიდი ველი“) მონასტერი სიგრიანის მთაზე პროპონტისის სამხრეთ სანაპიროზე.

მხცოვანი მიქაელი (დაახლოებით 760-817, ხსენების დღე 4 იანვარს) წარმოშობით არაბი იყო. ბერობა აღასრულა ლავრაში წმ. სავა განწმენდილი გ. 786 წელს აკურთხეს მღვდლად, ხოლო 811 წელს გახდა იერუსალიმის პატრიარქის სინცელი.

სპილენძის კარიბჭე, ანუ ჰალკის კარიბჭე, არის მთავარი შესასვლელი დიდი საიმპერატორო სასახლისა, რომელიც მდებარეობს წმ. სოფია ავგუსტიონის მოედანზე. ეს კარიბჭე სინამდვილეში იყო მთელი ნაგებობა ბრინჯაოს სახურავით, რომელსაც იყენებდნენ სხვადასხვა მიზნებისთვის - ციხედ, სასამართლოში და ა.შ. ქრისტეს ხატი ჰალკის კარიბჭესთან არის მაცხოვრის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გამოსახულება. ეს ხატი ბიზანტიელთა გონებაში მყარად იყო დაკავშირებული განკითხვის იდეასთან.

სინაქსარიუმი დიდ სამშაბათს

პოეზია:
დიდ სამშაბათს მოგვყავს ათი ქალწული,
ვინც უხრწნელი ვლადიკას განაჩენი მოისმინა.

წმიდა და დიდ სამშაბათს ვიხსენებთ იგავს ათი ქალწულის შესახებ, რადგან ეს იგავი არის უფალი, რომელიც იტანჯება, შედის ( ეს იყო ზეთისხილის მთაზე - იხილეთ მათე. ჩვ. 21, 22, 25) იერუსალიმში, უთხრა მან თავის მოწაფეებს და სხვებს მიუბრუნდა ებრაელებისკენ. მან წარმოთქვა იგავი ათი ქალწულის შესახებ, მოუწოდა მოწყალებას და ამავე დროს ასწავლიდა ყველას წინასწარ მზადყოფნას სიკვდილისთვის; რადგან ბევრს უამბო მათ ქალწულობაზე და საჭურისებზე და ქალწულობა ყოველთვის განდიდებულია, რადგან ის მართლაც დიდია (სათნოება). მაგრამ იმისათვის, რომ ვინმე მასში ასკეტმა არ შეურაცხყოს სხვები, უპირველეს ყოვლისა მოწყალება, რაც ქალწულობის ლამპარს ანათებს, წმიდა სახარებას მოჰყავს ეს იგავი; და უწოდებს ბრძენ ხუთს, რომლებმაც ქველმოქმედების ზეთი შესძინეს ქალწულობას, ხოლო ხუთს - უგუნურს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მათ ქალწულობაც ჰქონდათ, ქველმოქმედება შეუდარებლად (მცირეა). მაშასადამე, ისინი უგუნურები არიან, რადგან მეტის მიღწევის შემდეგ ნაკლები დატოვეს და არაფრით განსხვავდებოდნენ მეძავებისგან, რადგან ისინი ისევე დაიპყრეს სიმდიდრით, როგორც ხორცით.

როცა ამ ცხოვრების ღამე დასრულდა, ყველას ჩაეძინა(მათ. 25, 5) ქალწულები, ანუ დაიხოცნენ, რადგან ძილი სიკვდილს ნიშნავს. და როცა ეძინათ შუაღამისას კივილი გაისმა(მათე 25:6). ზოგიერთნი, რომელთაც ბევრი ზეთი აიღეს, კარების გაღებისას სიძესთან ერთად შევიდნენ; მაგრამ სულელები, რომლებსაც ზეთი არ ჰქონდათ, გამოფხიზლდნენ და ეძებდნენ. ბრძენებს სურდათ გაცემა, მაგრამ ვერ შეძლეს და შესვლამდე თქვეს: რომ ჩვენც და თქვენც არ დაგვაკლდეს, მიდით გამყიდველებთან,ანუ ღარიბებს, და იყიდე (თვითონ)(მათე 25:9) , - მაგრამ უსარგებლოა, რადგან სიკვდილის შემდეგ შეუძლებელია, როგორც (იგავში) მდიდარსა და ლაზარეს შესახებ აბრაამი ცხადყოფს და ამბობს: ძნელია. წადი აქედანიქ (შეადარეთ: ლუკა 16:26). თუმცა, უგუნურმა, გაუნათლებელმა მომავალმა, ასე შესძახა და კარზე დააკაკუნა: ღმერთო! ღმერთო! გახსნა ჩვენთვის(მათე 25, 11). თავად უფალმა გასცა მათ ეს საშინელი პასუხი და უთხრა: გაიქეცი, არ გიცნობ(მათე 25, 12); რამეთუ როგორ იხილო საქმრო მზითვად, ანუ მოწყალების გარეშე?

ამიტომ, შეგონებისთვის, ღვთისმშობელმა მამებმა დაადგინეს აქ ათი ქალწულის იგავი და გვასწავლეს, რომ ყოველთვის ვიფხიზლოთ და მოვემზადოთ ჭეშმარიტ სიძეს კარგი საქმეებით, განსაკუთრებით მოწყალების შესახვედრად, რადგან სიკვდილის დღე და საათი უცნობია. ; ასევე (მაგალითად) იოსები (ასწავლიდა) სიწმინდის შეძენას, ხოლო ლეღვის ხეებს - ყოველთვის სულიერი ნაყოფის გამოტანა. რადგან ვინც აკეთებს ერთს, თუნდაც აშკარად უფრო დიდ (კეთილს) საქმეს და უგულებელყოფს სხვას, უპირველეს ყოვლისა მოწყალებას, ქრისტესთან ერთად არ შედის მარადიულ განსვენებაში, არამედ სირცხვილით ბრუნდება უკან. რადგან არაფერია უფრო სევდიანი და სამარცხვინო, ვიდრე ქალწულობა, დაპყრობილი საკუთრებისადმი დამოკიდებულებით.

ოღონდ, სიძეო, ქრისტე, შეგვიყვანე ბრძენ ქალწულთა შორის, შეგვიწყალე შენს სამწყსოს შორის და შეგვიწყალე. ამინ.

სინაქსარიუმი წმ დიდი ორშაბათი

ლექსები იოსებ მშვენიერზე:
იოსებ წმინდანი სამართლიანი გახდა
სახაზავი და პურის დისპენსერი. ოჰ, სათნოებათა დასტა!

ლექსები გამხმარ ლეღვის ხეზე:
ებრაული კრება არის წარმომადგენელი,
ქრისტე თავისი წყევლის გამო შრება
სულიერი ნაყოფებისგან დაცლილი ლეღვის ხე,
მოდით, თავიდან ავიცილოთ მისი უბედურება!

დიდ და დიდ ორშაბათს ვიხსენებთ მშვენიერ ნეტარ იოსებს და გამხმარ ლეღვს, რადგან აქედან იღებს სათავეს (კვირა) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმიდა ვნებებისა და იოსები უპირველეს ყოვლისა მისი პროტოტიპია.

ის იყო პატრიარქ იაკობის უკანასკნელი ვაჟი, რომელიც რახელისგან შეეძინა. ძმებმა შეშურეს სიზმარში ნახვის ზოგიერთი ხილვის, ჯერ იოსები ჩააგდეს ღრმა თხრილში და დაუმალეს იგი მამას, მოატყუეს იგი ძმის სისხლიანი ტანსაცმლით, თითქოს ის შეჭამეს. გარეული ნადირი. შემდეგ (ძმები) ოცდაათზე მეტი ( ბიბლიაში- 20: გენ. 37, 28; ც.-სლავ. ბიბლია: 20 ოქრომჭედელმა) ვერცხლი მიჰყიდა (მონობაში) ისმაელებს, რომლებმაც ხელახლა გაყიდეს იოსებ პენტეფრია, ეგვიპტის მეფის - ფარაონის საჭურისთა უფროსი. როდესაც ქალბატონმა იოსებმა სცადა ჭაბუკის სისუფთავე, რადგან მას არ სურდა დანაშაულის ჩადენა და ტანსაცმელი დატოვა, გაიქცა, მან ცილისწამება მისცა ბატონის წინაშე. იოსები ჯაჭვებით იყო შეკრული და სასტიკ ციხეში ჩასვეს. შემდეგ გაათავისუფლეს სიზმრების ახსნისთვის, მიიყვანეს მეფესთან და დანიშნეს მმართველი მთელ ეგვიპტის მიწაზე. იოსები ძმებს გამოეცხადა, როცა მათ პური მიჰყიდა და, თავისი ცხოვრების მთელი დრო წმინდად გაატარა, ეგვიპტეში გარდაიცვალა, ცნობილი გახდა თავისი დიდი უმანკოებით, ყველა სხვა სათნოებასთან ერთად.

ის (გამოჩნდა), როგორც ქრისტეს ტიპი, რადგან ქრისტეც შეშურდა იმავე ტომის ებრაელებზე, მოწაფემ გაყიდა ოცდაათ ვერცხლად, ჩასვეს ბნელ და ბნელ თხრილში - საფლავში და გაიქცა. იქ თავისი ძალით ახლა მეფობს ეგვიპტეზე, ანუ ყოველ ცოდვაზე, მთლიანად იპყრობს მას, ის ფლობს მთელ სამყაროს, ადამიანურად გვხსნის პურის იდუმალი განაწილებით, როგორც მან, ვინც თავი გაგვწირა ჩვენთვის და გვჭამს ზეციური პურით. - მისი მაცოცხლებელი ხორცი. ამიტომ დღეს იოსებ მშვენიერს იხსენებენ.

აქვე გვახსოვს გამხმარი ლეღვის ხეც, რადგან წმიდა მახარებლები, კერძოდ მათე და მარკოზი, უფლის იერუსალიმში შესვლის გადმოცემის შემდეგ ამატებენ: მეორე დღეს, როცა ბეთანია დატოვეს, მშიერი იყო; და სხვა: დილით, ქალაქში დაბრუნებულს, მოშივდა და როცა დაინახა ... ლეღვის ხემხოლოდ ფოთლების მქონე (რადგან ჯერ არ იყო დროშეკრება ლეღვი), მივიდა მასთან და ... ვერ იპოვა მასზენაყოფი, უთხრა მას: არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან სამუდამოდ. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა(შდრ.: მკ. 11, 12; მთ. 21, 18-19). ლეღვის ხე ნიშნავს ებრაელ მასპინძელს: მაცხოვარს, რომელმაც ვერ იპოვა მასში ღირსეული ნაყოფი, არამედ მხოლოდ კანონის ჩრდილი და ამან წაართვა იგი მათ (ებრაელებს) და სრულიად უსარგებლო გახადა.

მაგრამ თუ ვინმე იტყვის [და თუ ვინმე იტყვის]: რატომ იყო დაწყევლილი და გამხმარი უსულო ხე, რომელიც არ შესცოდა? - აცნობეთ მას, რომ ებრაელებმა ქრისტეს ხილვით, ყოველთვის ყველას სარგებლობის მომტანი და არავის მწუხარების მიყენებით სწამდათ, რომ მას მხოლოდ სიკეთის კეთების ძალა ჰქონდა, მაგრამ არა ბოროტების კეთებას. უფალმა, რათა დაარწმუნოს უმადური ხალხი, რომ მას აქვს საკმარისი ძალა და სასჯელი, მაგრამ არ სურს, რადგან ის კარგია, თუმცა, მისი კაცთმოყვარეობის გამო, არ სურს ეს აჩვენოს ადამიანს და გამოიწვიოს (მას) ტანჯვა, მან ეს გააკეთა უსულო და უგრძნობელ არსებაზე.

ამავე დროს, არის გარკვეული იდუმალი ახსნა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ბრძენი უხუცესებისგან. როგორც ისიდორე პელუსიოტი ამბობს, (ლეღვის ხე) დაუმორჩილებლობის ხეა, რომლის ფოთლებითაც დაფარეს ვინც შესცოდა; ამიტომ იგი კაცობრიობისადმი სიყვარულის მიხედვით დაწყევლილია ქრისტეს მიერ, რადგან ამას მაშინვე არ დაექვემდებარა, რათა ნაყოფი აღარ გამოიღო, რაც ცოდვის მიზეზი გახდა. და ის ფაქტი, რომ ცოდვა ლეღვის მსგავსია, აშკარაა, რადგან მას აქვს (საკუთრება) აღფრთოვანებული (მსგავსი) ვნება, შეკვრა (მსგავსი) ცოდვა, შემდეგ კი გამკვრივება და სიმწარე (მსგავსი) სინდისი.

არადა, ლეღვის ხის ამბავი აქ მამებმა გაანადგურეს, ხოლო იოსების შესახებ - იმიტომ, რომ ის არის ქრისტეს ტიპი. ლეღვის ხე არის ნებისმიერი სული, რომელიც არ გამოიღებს სულიერ ნაყოფს, რომელსაც უფალი დილით, ანუ ამ სიცოცხლის შემდეგ, რომ არ ჰპოვა მასში მოსვენება, აშრობს წყევლისას და აგზავნის მარადიულ ცეცხლში და დგას. მსგავსად) რომელიღაც გამხმარი სვეტი, რომელიც არ აშინებს ნაყოფის ღირსეული სათნოების შექმნას.

იოსებ მშვენიერის ლოცვით, ქრისტე ღმერთო, შეგვიწყალენ ჩვენ.

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის მეხუთე კვირის ხუთშაბათს.
"მარიამ ეგვიპტელის დგომა"

პოეზია:
ჩემო ქრისტე, მიეცი ამ დღეს მომღერალთა დიდი კანონი მონანიების ხატი.

ამ დღეს, უძველესი ჩვეულების თანახმად, მღერიან დიდი კანონის შემდეგს.

ეს მართლაც უდიდესია ყველა კანონთაგან, შესანიშნავად და ოსტატურად შედგენილი და წმინდანად ჩაწერილი ჩვენი მამის ანდრიას, კრეტის მთავარეპისკოპოსის მიერ, რომელსაც ასევე იერუსალიმი ეძახიან. მას მიეცა წერა-კითხვა და, მეცნიერების სწავლის შემდეგ, სიცოცხლის მე-14 წელს დატოვა მშობლიური დამასკო. იერუსალიმში ჩასვლისას მან იქ გაატარა მშვიდი და მდუმარე სამონასტრო ცხოვრება მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით.

ბერმა ანდრიამ ღვთის ეკლესიას დაუტოვა გადარჩენისთვის გამოსადეგი მრავალი სხვა თხზულება: სიტყვები, ასევე კანონი და უფრო საზეიმო დღესასწაულებისთვის, გამოყენებული და გამოუყენებელი. ბევრ სხვასთან ერთად მან შეადგინა ეს დიდი კანონი, უზომოდ შემაშფოთებელი, რადგან მან შექმნა ეს სასიამოვნო სიმღერები [ტკბილი გუგუნი], იპოვა და შეაგროვა სხვადასხვა ისტორიები ძველი და ახალი აღთქმიდან - ანუ ადამიდან ქრისტეს ამაღლებამდეც კი. და მოციქულთა ქადაგებები ... ამით ის ყოველ სულს ასწავლის, რომ ძალით ეცადოს, მიბაძოს ყველა სიკეთეს, რომელიც აღწერილია ამ ამბავში, მაგრამ თავიდან აიცილოს ყოველგვარი ბოროტება და ყოველთვის მიმართოს ღმერთს მონანიებით, ცრემლებით, აღსარებათა და სხვა საქმეებით, რომლებიც მართლაც სასიამოვნოა მისთვის.

ჭეშმარიტად, ეს კანონი იმდენად ვრცელი და ტკბილია, რომ შეუძლია შეარბილოს ყველაზე მძიმე სულიც კი და გამოიწვიოს კარგი სიფხიზლე, ყურადღებიანი და კეთილი ცხოვრება, თუ მხოლოდ ის იმღერება სინანულით და სათანადო ყურადღებით.

ბერმა ანდრიამ იგი შეადგინა იმავე დროს, როცა იერუსალიმის პატრიარქმა წმიდა სოფრონმა დაწერა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრება. ეს ცხოვრებაც იწვევს ძლიერ ემოციას და დიდ ნუგეშს აძლევს მათ, ვინც შესცოდა და ცოდვილს, თუკი მათ გადაწყვიტეს ბოროტების დატოვება.

ამ დღესაც დაწესდა დიდი კანონის გალობა და წაკითხვა შემდეგი მიზეზის გამო: რადგან წმიდა ორმოცი დღე უკვე დასასრულს უახლოვდება, რათა სულიერი საქმისადმი ზარმაცი ადამიანები უყურადღებოდ არ დაივიწყონ და უცებ შეწყვიტონ თავშეკავება.

დიდი ანდრია, როგორც ერთგვარი მენტორი, დიდი კანონის ნარატივებით, რომლებიც გვიჩვენებს დიდ ადამიანთა სათნოებებს და მათ ბოროტებისგან განდევნას, შთააგონებს მათ, ვინც ამაღლდება უფრო დიდ გამბედაობამდე, რათა გაბედულად მიისწრაფიან წინ.

წმინდა სოფრონიუსი თავისი მშვენიერი ისტორიით გვაბრუნებს უბიწოებამდე, აღგვაყენებს ღმერთთან და გვასწავლის, რომ ოდესღაც რაიმე ცოდვის ტყვეობაში არ დავკარგოთ გული და არ დავკარგოთ სასოწარკვეთა. მარიამ ეგვიპტელის ისტორია გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და წყალობა მათ მიმართ, ვისაც მთელი სულით სურს დატოვოს წინა ცოდვები.

კანონს უწოდებენ დიდს, ალბათ, როგორც ზოგი ამბობს, შემდეგი მოსაზრებებიდან და ფაქტებიდან გამომდინარე: რადგან მისმა შემქმნელმა, როგორც ნაყოფიერმა, შეადგინა იგი განსაკუთრებული გზით: ხოლო სხვა კანონებში არის ოცდაათი უცნაური ტროპარია, ამაში - 250. და ამიტომ აღწევს ყველას, აღწევს და ეხება მას, გამოუთქმელ სიტკბოს აფრქვევს. ამგვარად, მიზანშეწონილია და დამსახურებულად ჰქვია ამ კანონს დიდი, რადგან ის იწვევს დიდ ემოციებს, რის გამოც იგი იდება დიდ ორმოც დღეს.

ეს განსაკუთრებული სამართლიანი და დიდი კანონი და სიტყვა შესახებ ღირსი მარიამიიმავე მამამ ანდრიამ ის პირველად კონსტანტინოპოლში მიიყვანა, როცა იერუსალიმის პატრიარქმა თეოდორემ გაგზავნა მეექვსე კრებაზე დასახმარებლად. მაშინ, როცა ვაჟკაცურად დაუპირისპირდა მონოთელიტებს, ჯერ კიდევ უბრალო ბერი იყო, იერუსალიმის ეკლესიის სასულიერო პირთა რიცხვში შეიყვანეს და ობოლთა დიაკვნად და მარჩენალად დაადგინეს. მალე ანდრია კრეტის მთავარეპისკოპოსი გახდა. შემდეგ, მიაღწია მიტილენას, იმ ადგილის მახლობლად, რომელსაც იერისი ჰქვია, გაემგზავრა უფალთან და საკმაოდ დიდხანს დარჩა თავის ამბიონზე.

მისი ლოცვით, ღმერთო, შეგვიწყალენ.

მან დაწერა სრული კანონები მრავალი დღესასწაულისთვის, რომლებიც ახლა გამოიყენება: ლაზარეს აღდგომა, მირონმცველი ქალების კვირა, სულთმოფენობის დღესასწაული, ღვთისმშობლის შობა, ჩასახვა, 24 ივნისი, 20 დეკემბერი იგნატიუს ღმერთს. -მატარებელი; ახლა არ გამოიყენება: ამაღლებაზე, კრებაზე, 29 ივნისს და 23 ივლისს (მოწამე ტროფიმი და მისი თანხლები), 1 აგვისტო (მაკაბელები).

Mytilene არის ქალაქი კუნძულ ლესვოსზე (თანამედროვე რუქის მიხედვით).

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის მეოთხე კვირაში.
იოანე კიბის წმ.

პოეზია: მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში ცოცხალია, იოანე გარდაიცვალა (ქვეყნიერებისთვის);და სამუდამოდ ცოცხალი (სულში) - მკვდარი, უსიცოცხლო.(გ) "კიბის" დატოვება (ოცდაათი საფეხურიდან),მან გვაჩვენა საკუთარი აღმართის გზა:ბოლოს და ბოლოს, იოანე გარდაიცვალა ოცდამეათე დღეს (გაზაფხულზე).

თექვსმეტი წლის ასაკში, უკვე სრულყოფილი გონიერებით, იოანემ თავი შესწირა ღმერთს უბიწო მსხვერპლად სინას მთაზე ასვლისას. კიდევ ცხრამეტი წლის შემდეგ, იგი მივიდა დუმილის ასპარეზზე, უფლის ტაძრიდან ხუთი სტადიონი (რვა მილი). მიაღწია პალესტრის მონასტერს ფოლაში, იოანემ ორმოცი წელი გაატარა იქ, ღვთიური სიყვარულით იწვოდა, მისი ცეცხლით გამუდმებით ანთებული.

ამ გონივრულად გამანადგურებელი სიამაყით ჭამდა ყველაფერს, რაც არ იყო აკრძალული სამონასტრო წესით, მაგრამ ძალიან ზომიერად. მაგრამ ვის შეუძლია სიტყვებით გადმოსცეს მისი ცრემლების წყარო? იმდენ ხანს ეძინა, რამდენიც საჭირო იყო, რათა გონება არ დაეზიანებინა სიფხიზლემ. მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე იყო განუწყვეტელი ლოცვა და განუზომელი სიყვარული ღვთისადმი.

ასე ღვთისმოსაობით იბრძოდა, იოანემ დაწერა წიგნი სახელწოდებით კიბე, რომელშიც ჩამოაყალიბა ხსნის მოძღვრება და მადლით აღსავსე, ღირსეულად განისვენა უფალში, დატოვა მრავალი სხვა ნაწერი.

მისი ლოცვით ღმერთო, შეგვიწყალე და გვიხსენი.

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის მესამე კვირაში

პოეზია:
მთელი დედამიწა ქედს იხრის ჯვარს,მეც ვიცოდი შენი თაყვანისცემა, სიტყვა.
დაე, მთელმა დედამიწამ თაყვანი სცეს ჯვარს,რომლის მეშვეობითაც მე მესმოდა სიტყვები შენს თაყვანისცემაზე.

ამ დღეს, მარხვის მესამე კვირას, ჩვენ აღვნიშნავთ პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის თაყვანისცემას შემდეგი მიზეზის გამო. ვინაიდან ორმოცდღიანი მარხვის განმავლობაში ჩვენ რაღაცნაირად ჯვარს აცვევენ, ვნებების დამღუპველი და ვგრძნობთ სიმწარეს, გულდაწყვეტას და დაღლილობას, მაშინ ჩვენს წინაშე დგას პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი, რომელიც გვაგრილებს და გვაძლიერებს, გვახსენებს ტანჯვას. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და ნუგეშისმცემელი: თუ ჩვენი ღმერთი ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, მაშინ რამდენი უნდა გავაკეთოთ მისი გულისთვის - ხელი შევუწყოთ ჩვენს შრომას მოძღვრის მწუხარების წარმოსახვით და გახსენებით და ჯვრის დიდების იმედით. ვინაიდან, როგორც ჩვენი მაცხოვარი, რომელიც ჯვარზე ავიდა, განდიდდა საყვედურითა და მწუხარებით, ასევე გვიჭირს ასე მოვიქცეთ, რათა განვადიდოთ მასთან ერთად, თუ რაიმე სევდიანს (სევდიანს) გავუძლებთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც დაღლილი მოგზაურები, რომლებიც გადიან გრძელ და რთულ გზას, პოულობენ სადმე დაჩრდილულ ხეს, ისვენებენ, იკეცებიან მის ქვეშ და მიდიან ახალი ძალით, ისე ახლა, მარხვის დროს, მწუხარებისა და ექსპლოატაციის გზაზე, შუაში. განა მისმა წმიდამა მამებმა დარგეს ჯვრის ხე, რომელიც სიცოცხლეს აფრქვევს, გვაძლევს შვებას და სიგრილეს, გვაღლის, ძლიერს და შემდგომ შრომისუნარიანს. ან როგორ, მეფის მოახლოებისას ჯერ ატარებენ მის დროშებს და კვერთხებს, შემდეგ თვითონ მოდის, გამარჯვებით გახარებული და გახარებული, და მისი ქვეშევრდომებიც იხარებენ მასთან. ასევე, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელსაც სურდა გამოეჩინა საბოლოო გამარჯვება სიკვდილზე და დიდებით მოსულიყო აღდგომის დღეს, პირველად გამოგვიგზავნა თავისი კვერთხი, სამეფო დროშა - მაცოცხლებელი ჯვარი, რომელიც გვავსებს დიდი სიხარულითა და ნუგეშით და სათანადოდ გვამზადებს იმისთვის, რომ მივიღოთ იმდენი, რამდენადაც შეგვიძლია [ძალიან ძლიერად] თვით მეფე და სიხარულით ვადიდოთ როგორც დამპყრობელი.

ეს დამყარდა შუა კვირაში წმიდა ორმოცდღიან შუა კვირაში - რადგან წმიდა ორმოცი დღე მწარე გაზაფხულს ჰგავს ჩვენი სინანულისა და დროდადრო მწუხარებისა და სევდის გამო, რომელსაც მარხვა გვაძლევს. მაშასადამე, როგორც იმ წყაროს შუაში, ღვთაებრივმა მოსემ დადო ხე და დაატკბა იგი, ასევე ღმერთმა, რომელმაც სულიერი წითელ ზღვაში გამოგვიყვანა და გონების ფარაონიდან პატიოსნების მაცოცხლებელი ხით გამოგვიყვანა. და მაცოცხლებელი ჯვარი ახარებს მარხვის ორმოცი დღის სიმწარეს და გვანუგეშებს, როგორც უდაბნოში მყოფთ, ვიდრე აღდგომით აღმართავს ზეციურ იერუსალიმს. ან რაკი ჯვარი ჰქვია და არის სიცოცხლის ხე, და ეს ხე დაირგო შუა სამოთხეში - ედემში, ამის შესაბამისად ღვთაებრივმა მამებმა ჯვარის ხე დარგეს წმიდა ორმოც დღეს. , ამავდროულად შეახსენებს ადამის ვნებას (დაცემას) და ამავდროულად ხის მეშვეობით ვიღებთ მისგან ხსნას, რადგან მისგან ჭამით ჩვენ აღარ (აღარ) ვკვდებით, არამედ, პირიქით, ვცოცხლდებით.

მისი ძალით, ქრისტე ღმერთო, დაგვიფარე ბოროტის ცდუნებებისგან, დაგვიფარე, სიხარულით განვლო მარხვის ორმოცდღიანი გზა, თაყვანი სცე შენს ღვთაებრივ ვნებებს და მაცოცხლებელ აღდგომას და შეგვიწყალე, რადგან მხოლოდ შენ ხარ. კეთილი და კაცის მოყვარული. ამინ.

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის მეორე კვირაში.
წმინდა გრიგოლ პალამა,
თესალონიკელი მთავარეპისკოპოსი

პოეზია:
ახლა ნათელი შუქის დიდი ჭეშმარიტი მქადაგებელი
სინათლის წყაროს მივყავართ არამყარ ნათებამდე.

ეს ძე ღვთისა და არასაღამოს სინათლისაჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ღვთის კაცი და საკვირველი მსახური და ღვთის მსახური იყო კონსტანტინეპოლიდან და ჰყავდა კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლები. იგი ცდილობდა სათნოებითა და სწავლებით დაამშვენებინა არა მხოლოდ გარეგანი და გონიერი ადამიანი, არამედ განსაკუთრებით შინაგანი და უხილავი. ჯერ კიდევ ძალიან პატარა იყო, მამა გარდაეცვალა; დედამისი და ყველა მისი და-ძმა აღიზარდა სიმკაცრით და ასწავლიდა მცნებებს და წმიდა წერილი, და ასევე გაუგზავნა მოძღვრებს, რათა კარგად ესწავლა მათგან და საერო სიბრძნე. ბუნებრივი ნიჭის და სწავლაში მონდომების წყალობით, მან მალე შეისწავლა ყველა ფილოსოფიური მეცნიერება.

როდესაც გრიგოლი 20 წლის გახდა, მიწიერი ყველაფერი ყველაზე უარეს სიზმრად მიიჩნია, სურდა ღმერთისკენ, ყოველგვარი სიბრძნის წყაროსა და მომცემისკენ სწრაფვა და სრულყოფილი ცხოვრებით მიეძღვნა მისთვის. შემდეგ მან დედას გაუმხილა თავისი ღვთიური განზრახვა, ღვთისადმი დიდი სიყვარული და მხურვალე სურვილი და აღმოაჩინა, რომ იგი, ისევე როგორც მას, დიდი ხნის განმავლობაში წუხდა ამის გამო და თანაბრად ბედნიერი იყო ამით. დედამ მაშინვე შეკრიბა ყველა ბავშვი თავისთან და სიხარულით თქვა: აი, მე ვარ და არიან ის შვილები, რომლებიც ღმერთმა მომცა. 8, 18; ებრ. 2, 13. გამოსცადა მათი კარგი აზრები, მან გამოაცხადა მათ დიდი გრიგოლის განზრახვა. მან, დამრიგებლური სიტყვებით მიმართა მათ, მალევე დაარწმუნა ყველა, რომ დათანხმებულიყვნენ და გულმოდგინედ მიჰყოლოდნენ სამყაროდან გაფრენას, მიდრეკილება მისნაირი სიყვარულისკენ. შემდეგ, სახარების მცნების თანახმად, მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, დიდებულად აბუჩად იგდებდა სამეფო წყალობას, დიდებასა და სასახლის ღირსებებს, გაჰყვა ქრისტეს.

მან დედა და დები დედათა მონასტერში დანიშნა, ხოლო ძმები თავისთან მიიყვანა ათონზე. იქ მან დაარწმუნა ძმები სხვადასხვა მონასტერში ასკეტურობისთვის, რადგან დრო არ იყო ერთად ყოფნისა და ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის. მან თავად გადასცა მორჩილება ერთ მშვენიერ მოხუცს, სახელად ნიკოდემოსს, რომელიც ჩუმად ცხოვრობდა მხოლოდ ღვთისთვის. სულის სიმდაბლით, საქმით რომ ისწავლა მისგან ყველა მცნება, ყველა სათნოება, იქ ამ ყველაფრისთვის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობით, საიდუმლო ხილვაში მიიღო დაუძლეველი დახმარება მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველისგან.

უხუცესის ღმერთთან წასვლის შემდეგ გრიგოლი მივიდა წმიდა ათანასეს დიდ ლავრაში და რამდენიმე წელი იცხოვრა იქ, ასკეტირებდა დიდი მონდომებითა და სრულყოფილი მსჯელობით. დუმილის სიყვარულის გამო დაფნას თავი დაანება და უდაბნოში დასახლდა. გამუდმებით იზრდებოდა სიყვარულით და სურდა ყოველთვის ყოფილიყო ღმერთთან, იგი მიეძღვნა უმძიმეს საქმეებს, ყოველთვის ფხიზელი ყურადღებით თრგუნავდა ვნებებს, ამაღლებდა გონებას ღმერთს, განუწყვეტლივ ლოცულობდა და ღვთაებრივში სწავლობდა, უაღრესად გამოირჩეოდა. ღვთის შემწეობით, რომელმაც დაამარცხა ყველა დემონური ცდუნება და მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ცრემლების ნიაღვარი განწმინდა სული, იგი გახდა სულიწმიდის ძღვენის რჩეული ჭურჭელი და ხშირად ჭვრეტდა ღმერთს სასწაულებრივად. თურქების თავდასხმების გამო იგი წავიდა თესალონიკში, ვერიის სკიტში და იძულებული გახდა ესაუბრა ქალაქის ზოგიერთ მცხოვრებს. შემდეგ, გულმოდგინედ გაიარა ცხოვრების გზაზე, მთლიანად განიწმინდა სხეულიც და სულიც, უკვე მოხუცებულმა, გრიგოლმა, ღვთის ბრძანებით, აიღო მღვდელმსახურება და, როგორც ზოგიერთი უსხეულო, თითქოს გაგიჟებულმა, აღასრულა ლიტურგიის მისტერიები. ისე, რომ ყველამ, ვინც დაინახა იგი. ის მართლაც დიდებული იყო, ასე რომ, ღვთისმოსავით მცხოვრებთ ეჩვენებოდათ, რომ ის იყო ღვთისმშობელი, ხოლო მათთვის, ვინც მხოლოდ გარეგნულად ხედავდა, ეს აშკარა იყო: დემონებზე ძალაუფლების მქონე, მან იხსნა შეპყრობილი მათი ხიბლისგან და ინტრიგები; უნაყოფო ხეებს უბრუნდება ნაყოფი; იწინასწარმეტყველა მომავალი და ასევე შემკული იყო ღვთაებრივი სულის სხვა ხილითა და ნიჭებით.

თუმცა, რაკი სათნოებათა სრულყოფილება ჩვენს ძალაშია და განსაცდელებში ჩავარდნა ჩვენზე არ არის დამოკიდებული და მათ გარეშე ცდუნებები ვერ გახდება სრულყოფილი და ვერ დაამტკიცებს ღვთის რწმენას, რადგან, ამბობს მოციქული, ტანჯვის თანმდევი სათნოება აიძულებს ადამიანს, ღვთის დახმარება, კარგში სრულყოფილად შდრ.: ბატონო. 2: 1-5; ჯაკ. 1: 2-4; 1 შინაური ცხოველი. 1, 7, - ამიტომ დაშვებული იყო ბერისთვის სხვადასხვა და ხშირი ცდუნებებში ჩავარდნა, რათა ამით ჭეშმარიტად სრულყოფილი გამხდარიყო.

რა იცის გონებამ და რისი სიტყვის გამოხატვა შესძლებს ყველა მხრიდან, მრისხანე მტრის დიდი ძველი ინტრიგები, ცილისწამება და ბრალდებები მის წინააღმდეგ ახლადშექმნილ ერეტიკოსებზე და რამდენს იცავდა მართლმადიდებლობას 23 წლის განმავლობაში, გაუძლო მრავალრიცხოვანს. მწუხარება და თავდასხმები მათგან. იტალიელი მხეცისთვის ბერი ბარლაამი კალაბრიელი, გარეგნული სწავლით ანათებდა და ფიქრობდა, რომ ყველაფერი იცოდა თავისი მიწიერი გონებით, დაიწყო სასტიკი ბრძოლა ქრისტეს ეკლესიისა და ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების წინააღმდეგ და ყველას, ვინც მკაცრად იცავს მას. იგი სიგიჟემდე ითვლებოდა მამის, ძისა და სულიწმიდის საერთო მადლით შექმნილად და შუქით, რომლითაც მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან მომავალ საუკუნეში, რომელიც ქრისტემ გამოავლინა თაბორის მთაზე განათლებისას - ერთი სიტყვით. სამების ღვთაების მთელი ძალა და ენერგია და ყველაფერი, გარდა ღვთაებრივი არსის, და მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს ამ ღვთაებრივ ნათელს და მთელ ძალასა და ენერგიას შეუქმნილად, რადგან არაფერია ახალი შექმნილი ბუნებით ღმერთში ყოფნით - მის სიტყვებს და ვრცელ ქმნილებებს მან უწოდა ორი ღმერთი და პოლითეისტები, როგორც ებრაელები გვეძახიან, ხოლო სეველი და არიუსი...

ამ მიზეზით წმიდა გრიგოლი, როგორც მართლმადიდებლობის დამცველი და თაბორის სინათლის მქადაგებელი, და უპირველეს ყოვლისა ამისთვის იბრძოდა და ცილისწამები იყო, ეკლესიიდან გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, სადაც მივიდა, როცა ღვთისმოსავი მეფე ანდრონიკე, მეოთხე პალეოლოგებმა მოიწვიეს კრება მართლმადიდებლობის დასაცავად, რომელიც ასევე გამოეცხადა ბარლაამს თავისი საზიზღარი სწავლებებით და მართლმადიდებლობის ბოროტი ბრალდებებით. მაშინ დიდი გრიგოლი აღივსო სულით ღმრთისა, ზემოდან შემოსილი უძლეველი ძალით, აეღო პირი ბარლაამს, გააღო ღვთის წინაშე და სრულიად შეარცხვინა ერეტიკოსი, თავისი სიტყვებითა და ნაწერებით შთაგონების ცეცხლით გაჟღენთილი, დაწვა მისი ერესი. ფუნჯის ხის მსგავსად. მართლმადიდებლობის მტერი, არ მოითმენს სირცხვილს, გაიქცა ლათინებთან, საიდანაც მოვიდა. ამ მრავალი უბედურების შემდეგ მალევე, გრიგოლმა ახალ კრებაზე კვლავ დაგმო და საპირისპირო არგუმენტებით უარყო მისი ნაწერები. და ვინც ამ დამღუპველ ერესში იყო ჩართული, არასოდეს შეუწყვეტია ღვთის ეკლესიაზე თავდასხმა.

ამიტომ გრიგოლი, კრების და თავად იმპერატორის მიერ მტკიცედ წაქეზებული და ადრე ღვთის ბრძანებით დარწმუნებული, საეპისკოპოსო ტახტზე აიყვანეს და თესალონიკის ეკლესიის მღვდელმთავრად დანიშნეს. იქ მან გაბედულად და მოთმინებით აღასრულა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაცავად, უფრო დიდი, ვიდრე მრავალი წინა. რადგან გამოჩნდნენ ბარლაამისა და აკინდინუსის მრავალი ბოროტი მემკვიდრე, ველური მხეცების სასტიკი შთამომავლები, რომელთა სწავლება და შემოქმედება გრიგოლმა სხვადასხვა გზით გაანადგურა და სრულიად გაიმარჯვა თავისი სიტყვითა და საღმრთო წერილით და არა ერთხელ, ორჯერ ან სამჯერ, არამედ მრავალჯერ. და არა ერთი მეფის ან პატრიარქის ქვეშ, არამედ სამი იმპერატორის ქვეშ, რომლებიც ერთმანეთის შემცვლელნი არიან ტახტზე, პატრიარქების იმავე რაოდენობის ქვეშ და უამრავ კრებაზე. და ზოგიერთი ჯიუტი, რომელიც უმაღლეს სასამართლოს არაფრად თვლიდა, დარჩა თავისთან და ყველა ერეტიკის ნარჩენებთან, კვლავ ურცხვად ესხმოდა მათ დამარცხებულ წმინდანებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველაზე თავხედ ებრაულ რასაზე, თუნდაც დღემდე მოძულე ქრისტე.

ეს არის, მოკლედ, დიდი გრიგოლის გამარჯვება ბოროტებზე.

ღმერთმა ის სასწაულებრივად გამოგზავნა აღმოსავლეთში მოძღვრად. გრიგოლი, როგორც სარდალი, თესალონიკიდან კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს მოჩხუბარი მეფეების შესარიგებლად. გზად ის აგარიელებმა შეიპყრეს და მთელი წელი ტყვეობაში იმყოფებოდა, მოწამეობა გადადიოდა ადგილიდან, ქალაქიდან ქალაქში, უშიშრად ქადაგებდა ქრისტეს სახარებას, ზოგს რწმენაში ამტკიცებდა, ასწავლიდა და არწმუნებდა, რომ მიეღოთ. ის ღვთაებრივად აძლიერებს ეჭვებს და გამოთქვამს დაბნეულ კითხვებს იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა მაშინ და აძლევდა ამომწურავ ახსნას საუბრის ყველა თემაზე. სხვებს, წარმართებს და დაწყევლილ ქრისტიანებს, რომლებიც მათზე გადავიდნენ, რომლებმაც უარყვეს ჩვენი რწმენა და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ის ხშირად შიშის გარეშე ესაუბრებოდა ჩვენი უფლისა და ჩვენი ღმერთის ხორცშესხმაზე, საპატიო ჯვრის თაყვანისცემაზე. და წმინდა ხატები. ასევე კამათობდნენ მას მუჰამედზე და სხვა ბევრ რამეზე, ზოგი აღფრთოვანებული იყო მისით, ზოგი კი გაბრაზებული სცემდა მას და მოწამეობის გვირგვინიც კი უნდა დაეტანჯა, ღვთის განგებით, ჰაგარელები რომ არ დაინდობდნენ. მას გამოსასყიდის მიღების იმედით. დრო გავიდა, ქრისტიანებმა (ბულგარელებმა) გამოისყიდეს წმინდანი და უსისხლო მოწამე კვლავ გახარებული დაბრუნდა თავის სამწყსოსთან. მრავალი სხვა დიდი ძღვენისა და უპირატესობის გამო, რაც მას გააჩნდა, იგი მორთული იყო ქრისტეს ჭრილობებით, პავლეს თქმით, ქრისტეს ჭირის მატარებელი შდრ. გალ. 6, 17.

და იმისთვის, რომ რაღაც წარმოდგენა შეგვექმნა მასზე, ჩამოვთვალოთ რა იყო მისი თვისებები: შეუდარებელი თვინიერება და თავმდაბლობა (მაგრამ არა მაშინ, როცა ღმერთსა და ღვთაებრივზე ლაპარაკობდა, რადგან ამაში ძალიან მოშურნე იყო); სრულყოფილი მიტევება და სიკეთე, ასე რომ, ის ცდილობდა ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა სიკეთე მიეცა მათთვის, ვინც მას რაიმე ზიანი მიაყენა; სხვათა მიმართ ცილისწამების უარყოფა; მოთმინება და კეთილშობილება მუდმივად წარმოქმნილ მწუხარებაში; ამაღლება ყოველგვარ ვნებათაღელვაზე და ამაოებაზე; მუდმივი სიღარიბე და უპრეტენზიობა ყველა სხეულებრივ მოთხოვნილებებში, ისე, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში იგი არ სცემდა დაღლილობას; სიჩუმე და სიმშვიდე მოთმინებაში და მადლი ყოველთვის ისე უხვად ეძლეოდა მას, რომ გარეგნულად აშკარა იყო ყველასთვის, ვინც მას ხედავდა; ყოველთვის წინდახედული, ყურადღებიანი და ორიენტირებული; ამის შედეგად მის თვალებს ცრემლები არ აკლდა, მაგრამ სურდა ცრემლების შადრევნები. ამრიგად, თავიდან ბოლომდე იგი მოწამეობრივად იბრძოდა ვნებებისა და დემონების წინააღმდეგ, განდევნა ერეტიკოსები ქრისტეს ეკლესიისგან, განმარტა. მართლმადიდებლური რწმენამის გამოსვლებსა და შემოქმედებაში, მათთან ერთად აღბეჭდა, როგორც ბეჭედი მთელი ღვთივშთაგონებული წერილი, რადგან მისი ცხოვრება და სიტყვა წმინდანთა სიტყვებისა და ცხოვრების ხელახალი გადმოცემას ან ანაბეჭდს ჰგავდა.

გარდა ამისა, ცამეტი წლის განმავლობაში მოციქულობითა და ღვთისმოსაობით მწყემსავდა თავის სამწყსოს, სწავლებით ასწორებდა და ზეციურ საძოვრებზე წარმართავდა. და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა თანამედროვე და მომავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის მქადაგებლად ერთად გამოცხადდა, ის სხვა სამყაროში გადავიდა, 63 წელი იცოცხლა. მან სული გადასცა ღვთის ხელში და სხეულმა, სიცოცხლის ბოლოს განსაკუთრებით განათლებულმა და განდიდებულმა, დატოვა სამწყსო, როგორც ერთგვარი მემკვიდრეობა და ძვირფასი განძი, რადგან მისი მეშვეობით ქრისტე ყოველდღე აკურთხებს მათ, ვინც მოდის რწმენით და იძლევა სასწაულებრივ კურნებას სხვადასხვა დაავადებისგან, რომელთაგან ბევრი აღწერს მის ცხოვრებას.

მისი ლოცვით, ღმერთო, შეგვიწყალენ. ამინ.

კალაბრია არის დაბალ ნახევარკუნძული სამხრეთ იტალიაში.
ჯონ კანტაკუზენი.
აზიისკენ.

სინაქსარიუმი დიდი მარხვის პირველი კვირის შაბათს.
დიდმოწამე თეოდორე ტირონი

პოეზია: ტირონი კვებავს ქალაქს საკვებით,ბილწული საკვების უვარგისად აღიარება.

ამ დღეს, დიდმარხვის პირველ შაბათს, ჩვენ აღვნიშნავთ საკვირველ სასწაულს დიდებული დიდმოწამის თეოდორე ტირონის ძელზე, რომელსაც ასეთი წინაისტორია ჰქონდა.

როდესაც იულიანე განდგომილმა კონსტანტინე დიდის ძის კონსტანტიუსის შემდეგ მემკვიდრეობით მიიღო სამეფო და ქრისტედან კერპთაყვანისმცემლობაში გადავიდა, დაიწყო ქრისტიანთა დიდი დევნა, აშკარა და ამავე დროს ფარული. რადგან ბოროტმა მეფემ აკრძალა სასტიკი წამება, ისევე როგორც აშკარად არაადამიანური ხელყოფა ქრისტიანების მიმართ, რცხვენოდა და ამავდროულად ეშინოდა, რომ ბევრი არ შეუერთდებოდა მათ, მაგრამ ბოროტმა მატყუარამ მოიფიქრა რაიმე საიდუმლო გზა ქრისტიანების გასაბილწავად. რატომ, გავიხსენოთ, რომ ქრისტიანები დიდმარხვის პირველ კვირას განსაკუთრებით განიწმინდებიან და ღმერთს უსმენენ, მერის მოწვევის შემდეგ მან ბრძანა, რომ საყოველთაოდ გაყიდული პროდუქტები მოეხსნათ და სხვა საკვები, ანუ პური და სასმელი დაედოთ. ბაზარი, რომელიც მანამდე ასხურებდა მათ კერპებს მსხვერპლად შეწირულ სისხლს და შეურაცხყოფდა ამ შესხურებას, რათა ქრისტიანები, რომლებიც მათ მარხვის შემდეგ ყიდულობენ, განიწმინდებოდნენ უდიდესი განწმენდის მომენტში. მერმა მაშინვე შეასრულა თავისი საქმე და მთელ ბაზარს კერპებისთვის შეწირული სისხლით შებილწული საკვები და სასმელი გაავრცელეს.

მაგრამ ყოვლისმხილველმა ღმერთმა, რომელიც ხელს უშლის მზაკვრებს მათ მზაკვრობაში და ყოველთვის გვზრუნავს ჩვენ, თავის მონებს, ასევე გაანადგურა განდგომილის ბოროტი მზაკვრობა. ქალაქ ეპისკოპოს ევდოქსიუსს, თუმცა ის ერეტიკოსი იყო და არა მართლმადიდებელი, ღმერთმა გაგზავნა თავისი დიდი ვნების მატარებელი თეოდორე, სამხედრო კლასიდან, მეტსახელად ტირონი. მან კი, რომელიც მის წინაშე გამოჩნდა არა სიზმარში, არამედ სინამდვილეში, ასე თქვა: „როგორც კი შეიძლება, ადექი, შეკრიბე ქრისტეს სამწყსო და მკაცრად არავის უბრძანე, რომ არაფერი იყიდოს ბაზარში შეთავაზებულიდან. ეს ყველაფერი ბილწულია ბოროტი მეფის ბრძანებით კერპებისთვის შეწირული სისხლით."... ეპისკოპოსი საგონებელში ჩავარდა და ჰკითხა: „მაგრამ როგორ მოახერხეს მათ, ვისაც სახლში არ აქვს საკმარისი საკვები, არ იყიდოს ის, რაც ბაზარზე გვთავაზობენ? - ოდენობის მიცემა, - უპასუხა წმინდანმა, - შეავსეთ ნაკლოვანება. როცა გაკვირვებულმა და გაუგებარმა ჰკითხა, რას ნიშნავდა - „კოლივო“, დიდმოწამე თეოდორემ თქვა: „მოხარშული ხორბალი, – რადგან ასე ვეძახით ევხაიტში“. პატრიარქმა იკითხა, ვინ ზრუნავს ქრისტიანებზე და წმინდანმა კვლავ უპასუხა: „ქრისტეს მოწამე თეოდორე ახლა თქვენთან არის მოვლინებული მისგან, როგორც თქვენი შემწე“. პატრიარქი მაშინვე ადგა და ბევრს ამცნო ხილვა. ქრისტიანებმა და ასე მოიქცნენ (როგორც წმიდა თეოდორემ ბრძანა), ხელუხლებლად დაიცვეს ქრისტეს სამწყსო მტრისა და განდგომილის ღალატისგან. მეფემ, როცა დაინახა, რომ მისი ინტრიგები გამოაშკარავდა და არაფერი გამოუვიდა, ძალიან შერცხვა, კვლავ ბრძანა, ჩვეულებრივი საქონელი გაეყიდათ აუქციონზე.

ხოლო ქრისტიანები, მადლობის მადლიერებით მოწამეს, დიდი მარხვის პირველი კვირის შემდეგ, ამ შაბათს, სიხარულით აღნიშნავდნენ მას კოლივას მომზადებით. და მას შემდეგ, დღემდე, ჩვენ, მორწმუნეები, ვაახლებთ სასწაულს, რათა დროთა განმავლობაში არ დაივიწყოს მოწამის ასეთი დიდებული საქმე, პატივს ვცემთ დიდმოწამე თეოდორეს ხსოვნას კოლივის კურთხევით.

ეს წმინდანი, იმპერატორ მაქსიმიანეს მეთაურობით, წამებით მოკლა ბოროტმა მძლავრმა ვრინკამ, ჯერ ციხეში ამოწურა, შემდეგ კი ცეცხლი წაუკიდა მათი წარმართული ქალღმერთის ტაძარს და მისი დეკორაცია ღარიბებს დაურიგა. როცა ზოგიერთები მისგან პასუხს ითხოვდნენ და სურდათ, რომ ქრისტესგან კერპებად გადაქცეულიყო და ასეთი რჩევა მისცა, შეუწყნარებელი იყო. ბევრი განიცადა, ბოლოს უზარმაზარ ანთებულ ცეცხლში ჩააგდეს და, ტანჯვის გარეშე, შუა ცეცხლში სული ღმერთს მისცა.

ლოცვით, ქრისტე ღმერთო, შეგვიწყალე და გვიხსენი. ამინ.

იულიანე განდგომილი (331-363) - კონსტანტინე დიდის ძმისშვილი, 355 წლიდან კეისარი, 361 წლიდან - რომის იმპერატორი. ქრისტიანული რწმენით აღზრდილი, როგორც კი იმპერატორი გახდა, მან უარყო ქრისტიანობა და წარმართობის მხარეზე გადავიდა - ამის გამო მას განდგომილს უწოდებენ. გამოსცა განკარგულება ქრისტიანების წინააღმდეგ და პრივილეგიები მიანიჭა წარმართებს და ზოგადად ცნობილია წარმართობის აღდგენის მზაკვრული, მაგრამ უშედეგო მცდელობებით. 32 წლის ასაკში სპარსელებთან ომში დაიღუპა.

იმპერატორი კონსტანტინე დიდი მეფობდა 306-337 წლებში, მისი ვაჟი კონსტანციუსი 337-361 წლებში.

ევდოქსი - კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი, არიანელი; ეკავა კონსტანტინოპოლის განყოფილება 360-370 წლებში; არიანის ერესის ერთ-ერთი განშტოების ფუძემდებელი, მისი სახელი (ევდოქსია).

ტირონი ახალგაზრდა მეომარია.

მაქსიმიან გალერიუსი, იმპერატორ დიოკლეტიანეს სიძე, 303 წლიდან - მისი თანამმართველი აღმოსავლეთში, შემდეგ კი - მისი მემკვიდრე (305-311).

მისი „საეკლესიო ისტორია“ (18 წიგნად) ბიზანტიის იმპერატორ ფოკას (); წინასიტყვაობაში ავტორმა პირობა დადო, რომ გააგრძელებს მომავალი დროის ამბავს, რომელიც, შესაძლოა, არსებობდა, მაგრამ აქამდე არ არის ნაპოვნი. ნაწარმოების საუკეთესო ნაწილი არის იმპერატორ იუსტინესა და იუსტინიანეს ეპოქის გამოსახვა; მაგრამ ზოგადად კომპოზიციას ახასიათებს ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა. ამ ნაწარმოების ერთადერთი ხელნაწერი იპოვეს ათენის ბიბლიოთეკაში, საიდანაც იგი გადაიტანეს კონსტანტინოპოლში, შემდეგ კი ვენის ბიბლიოთეკაში. ლათინურ თარგმანში გამოსცა Lange ჩ.

ნიკიფორე ასევე ცნობილია როგორც სიცოცხლის მომცემი წყაროსა და მარხვის და ფერადი ტრიოდის მრავალი სინაქსარიის მსახურების ავტორი. მან ასევე დაწერა ზოგიერთი ლიტურგიკული გალობის ინტერპრეტაციები.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Nikifor Callistus Ksanfopul"

ბმულები

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb. , 1890-1907 წწ.

ნაწყვეტი ნიკიფორე კალისტუს ქსანფოპულუსიდან

ეკლესიის ისტორიკოსი, კონსტანტინოპოლის სოფიას მონასტრის ბერი; გონება. დაახლოებით 1350 წელს მისი „საეკლესიო ისტორია“ (18 წიგნად) ბიზანტიის იმპერიის დასასრულამდე მიიყვანეს. ფოკასი (611) წინასიტყვაობაში ავტორმა პირობა დადო, რომ გააგრძელებს მომავალი დროის ამბავს, რომელიც, შესაძლოა, არსებობდა, მაგრამ ჯერ არ არის ნაპოვნი. ნაწარმოების საუკეთესო ნაწილი შედგენილია იმედგაცრუების ეპოქის გამოსახულებით. იუსტინე და იუსტინიანე; მაგრამ ზოგადად კომპოზიციას ახასიათებს ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა. ამ ნაწარმოების ერთადერთი ხელნაწერი იპოვეს ათენის ბიბლიოთეკაში, საიდანაც იგი გადაიტანეს კონსტანტინოპოლში, შემდეგ კი ვენის ბიბლიოთეკაში. გამოქვეყნებულია ლათინურ თარგმანში ლანგეს მიერ 1553 წელს.
... ბ-გ.

• - - კიევის მიტროპოლიტი, ეპისტოლეებისა და სწავლებების ავტორი. წარმოშობით ბიზანტიიდან. ის სწავლობდა კონსტანტინოპოლში, როგორც მოაზროვნე, რომელიც ჩამოყალიბდა ინტელექტუალურ გარემოში, სადაც დომინირებდა მიქაელ ფსელუსის იდეები...

  ფილოსოფიური ენციკლოპედია

• - კიევის მიტროპოლიტი 1103-1121 წლებში, ეროვნებით ბერძენი. 1113 წელს მან მონაწილეობა მიიღო პრინცის მოწვევის საკითხის გადაწყვეტაში. ვლადიმერ მონომახი კიევში აჯანყების ჩახშობას ...
• - ბიზანტიის იმპერატორი 802 წლიდან. იმპერატრიცა ირინას დროს იყო გენიკონის ლოგოფეტი, ირინას გადაყენების შემდეგ ღირსეულ ბიუროკრატად გამოაცხადეს. იმპერატორის მიერ მიტროპოლიტი თავადაზნაურობა. ფინანსების გასაძლიერებლად...

  საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

• - პოლემიკოსი, გვ. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1578, აბატი. და გაასწორონ. კიევსკი. სკოლები, † 1647 ...
• - საიდუმლოებები. სოვ., პროფ. კიევი. უნივერსალური რომის სამართლის კათედრაზე...

  Დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - XVII საუკუნის აღდგომის დედათა მონასტრის არქიმანდრიტი. (ვენგეროვი) კიევის მიტროპოლიტი, † 1121. (ვენგეროვი) სული. მწერალი, მთავარეპისკოპოსი. კონსტანტინოპოლი. ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - არქიმანდრი. მე -16 საუკუნის კიევ-პეჩერსკის მონასტერი) ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - ბერძენი, კიევის მიტროპოლიტი. ჩამოვიდა 1104 წლის 6 დეკემბერს, გარდაიცვალა 1121 წლის აპრილში. ტატიშჩევი საკმაოდ დაუსაბუთებლად თვლის მას პრინცის რჩეულად, პოლოვსკის ეპისკოპოსებიდან, სავარაუდოდ, თავად რუსი ეპისკოპოსების მიერ დანიშნული ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - კოლეგიის შემფასებელი, მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი, ვილნის სამედიცინო საზოგადოების წევრი, დაამთავრა ვილნის უნივერსიტეტი 1810 წელს. დისერტაციის დაცვის შესახებ 1811 წელს: "De hepatitide" ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - ეკლესიის ისტორიკოსი, კონსტანტინოპოლის სოფიას მონასტრის ბერი; გონება. დაახლოებით 1350 წელს მისი "საეკლესიო ისტორია" ბიზანტიის იმპერიის დასასრულამდე მიიყვანა. ფაქიზი...

• ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - იმ 42 მოწამიდან ერთ-ერთი, რომელიც იმს. თეოფილე სარაცინიდან. ისინი ყველანი იყვნენ ქალაქ ამმორეას კეთილშობილური მოქალაქეები...

  ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - ბიზანტიაში: N. I, იმპერატორი 802 წლიდან. იმპერატრიცა ირინას დროს, ის იყო გენიკონის ლოგოფეტი, სასახლის გადატრიალების შემდეგ, დედაქალაქის თავადაზნაურობამ ის იმპერატორად გამოაცხადა ...

  დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

• - TO"...
• - ნიკ "...

  რუსული მართლწერის ლექსიკონი

• - კალისტუსი ყველაზე ...

  სინონიმური ლექსიკონი

„კალისტუსი (ნიკიფორე)“ წიგნებში

ღირსი ნიკიფორე

ბერი ნიკიფორე ბერი ნიკიფორე დაბადებითა და აღზრდით ეკუთვნოდა კათოლიკური ეკლესია... ინფორმაცია მისი ოჯახისა და მსოფლიოში ცხოვრების შესახებ არ არის შემონახული. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ მან მიიღო მართლმადიდებლობა და ასკეტური ცხოვრება გაატარა წმინდა ათონის ყველაზე უკაცრიელ ადგილებში.

ნიკიფორე და კიდეები