მართლმადიდებელი მღვდლების თავხედობა. „ეს არის არა თავხედობა, არამედ თავხედობა და ცინიკური თვალთმაქცობა.

პროტოდიაკონი ანდრეი კურაევმა ახლახან მოკლულ 75 წლის მართლმადიდებელ მღვდელს პაველ ადელჰაიმს „მოსკოვის საპატრიარქოს უკანასკნელი თავისუფალი მღვდელი“ უწოდა. მართლაც, in ბოლო წლებირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) წიაღიდან გააძევეს მთელი რიგი სასულიერო პირები, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ხელმძღვანელობის პოლიტიკას. ტრაგიკული გარემოებები შემთხვევითი სიკვდილიმამა პავლეს ყურადღება სხვა მღვდლებმა მიიპყრეს, რომლებიც დღეს ეკლესიას აკრიტიკებდნენ. „ნაშა ვერსიის“ კორესპონდენტი ცდილობდა გაერკვია, როგორ ცხოვრობს საეკლესიო „დისიდენტი“.

ვიღაც 27 წლის მოსკოვი, რომელიც პსკოვში ჩავიდა მამა პაველის მოსანახულებლად, რათა მას დანა ჩაარტყა, ყვიროდა, რომ სატანამ მას მღვდლის მოკვლა უბრძანა და დაკავებისას მან თავი მკერდში დაარტყა. ვაი, ასეთ ფსიქიკურ ავადმყოფებთან შეხვედრისგან დაზღვეული არავინაა. თუმცა, ამ შემთხვევაში ტრაგედია განსაკუთრებით სიმბოლურია. ადელჰაიმის სახელი სინამდვილეში საყოფაცხოვრებო სახელი იყო მართლმადიდებლური სამყარო- ცნობილი მღვდელი, რომელიც მკაცრად აკრიტიკებდა იერარქებს და ზოგად მდგომარეობას ROC-ში, თუმცა არ აპირებდა მის დატოვებას.

მომავალმა ეპისკოპოსმა დენონსაცია დაწერა კგბ-ს

პაველ ადელჰაიმის მთელი ცხოვრება იყო გულწრფელობისა და პრინციპების ერთგულების მაგალითი. ბაბუა და მამა სტალინური რეპრესიების დროს დახვრიტეს, დედა კი დააპატიმრეს. იქ, ყაზახეთში დევნილობაში, გადაწყვიტა მართლმადიდებელი მღვდელი გამხდარიყო. ჩავაბარე კიევის სემინარიაში, კარგად ვსწავლობდი, მაგრამ ფინალურ გამოცდებამდე გარიცხეს ... ღიად უარყოფითი დამოკიდებულების გამო. საბჭოთა ძალაუფლება... მიუხედავად ამისა, ადელჰაიმი მღვდლად აკურთხეს, მაგრამ ხუთწლიანი სამსახურის შემდეგ, 1969 წელს, ის დააპატიმრეს რელიგიური სამიზდატის გავრცელებისთვის და მიუსაჯეს სამი წლით შრომით ბანაკებში „სახელმწიფოს ცილისწამებისთვის“. თითქმის 40 წლის შემდეგ, მან ღია წერილი მისწერა ვინიცისა და მოგილევ-პოდოლსკის მიტროპოლიტ მაკარიუსს, სადაც ისაუბრა იმაზე, რაც მან აღმოაჩინა მისი სისხლის სამართლის საქმის მასალებში დენონსაციის შესახებ. ირკვევა, რომ მაკარიუსმა, რომელიც ადელჰაიმთან სწავლობდა სემინარიაში, განუცხადა ხელისუფლებას, რომ ეს უკანასკნელი "გამოვიდა სსრკ-სადმი მიმართული ჰიმნისა და ქების სიმღერების შესრულების წინააღმდეგ" და მათ, ვინც მათ ასრულებდა, "ქამელეონებს თაყვანს სცემდნენ". ხელისუფლება." მამა პავლე ამ წერილში ეპატიჟება მაკარიუსს "ეჭვების გადასაჭრელად და შერიგების მიზნით ცოცხალ ურთიერთობაში": "ღმერთმა გადამარჩინა სიმწარისა და წყენისგან... ღმერთმა დაგლოცოთ მშვიდობა, ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა..."

ციხეში ადელჰაიმმა წააგო მარჯვენა ფეხი... ვადის გასვლის შემდეგ იგი გახდა ფსკოვის ეპარქიის მღვდელი და განაგრძობდა ხელისუფლების - როგორც საერო, ისე საეკლესიო კრიტიკას საბჭოთა წლებშიც და ახალ, კაპიტალისტურ წლებშიც. მისი მთავარი ნამუშევარი იყო წიგნი "დოგმა ეკლესიის შესახებ", რომელშიც მან განაცხადა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ძალაუფლების ვერტიკალზე და ამ წესრიგის შეუსაბამობაზე. ეკლესიის კანონები... მისი აზრით, ROC უნდა აშენდეს არა იერარქიაზე, არამედ შერიგებაზე. მღვდელს წიგნზე უარის თქმა და ცილისწამების მონანიება მოსთხოვეს. საპასუხოდ, ადელჰაიმმა შესთავაზა მიეთითებინა ზუსტად რისგან შედგება. რა თქმა უნდა, არანაირი რეაქცია არ ყოფილა.

კურაევის თქმით, „მამა პაველს ერთი თემა ჰქონდა – სამრევლო ცხოვრების დახრჩობა“. ბიბლიის მკვლევარი ანდრეი დესნიცკი მის შესახებ წერს: „მას ყოველთვის ჰქონდა რწმენა და გამოხატავდა მათ. როგორც ახალგაზრდობაში იყო, ასე დარჩა ბოლომდე. ". გადაჭარბებული თავისუფალი აზროვნებისთვის საეკლესიო ხელისუფლებამ ადელჰაიმს წაართვა ტაძარი, რომელიც მან ააგო ბოგდანოვში, რეგიონალურ ნეიროფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, და მრევლი პისკოვიჩიში და რეგენტთა სკოლის შენობა. მან დახურა მღვდლის მიერ შექმნილი ბავშვთა სახლი და სანთლების სახელოსნო. საბოლოოდ, მან გაათავისუფლა იგი პსკოვის ტაძრის წმიდა მიროს მატარებელი ქალების რექტორად. როგორც ჩანს, ყველაფერი გაკეთდა იმისთვის, რომ მამა პაველი ეწყინა და ალტერნატივაზე გადასულიყო მართლმადიდებლური ეკლესია- მაგალითად, უცხოური ან კატაკომბა. მაგრამ არა, ადელჰაიმს ძირითადად არ სურდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დატოვება ...

ტამბოვის დეკანოზი პროტესტის ნიშნად ტოვებს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას

მამა პაველი შორს არის ბოლო წლების პირველი მართლმადიდებელი მღვდლისგან, რომელიც კონფლიქტში შევიდა მის ხელმძღვანელობასთან. უფრო მეტიც, ROC-ის პოლიტიკით უკმაყოფილება ისმის როგორც ლიბერალური მღვდლების, ისე კონსერვატორების მხრიდან. პირველისთვის „ცხელი წერტილი“ Pussy Riot-ის ისტორია იყო. მოგეხსენებათ, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის ხელისუფლების წინააღმდეგ პროტესტს უწოდა მკრეხელობა და „მილიონობით ადამიანის მიმართ უხეში მტრობის გამოვლინება“, რის შემდეგაც ხამოვნიჩესკის სასამართლომ თითოეულ გოგონას ორი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯა. ციხე.

ტამბოვის ეპარქიის დეკანოზმა სერგი ბარანოვმა პროტესტის ნიშნად გამოაქვეყნა ღია წერილი პატრიარქ კირილისადმი ფეისბუქზე, სადაც გამოაცხადა "რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ურთიერთობის სრული და უპირობო გაწყვეტა". თავის წერილში ბარანოვი წერდა: „არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს შერწყმა. ეკლესიის წიაღში არიან მღვდლებიც, რომლებიც იგივე სკეპტიციზმით გამოიყურებიან“.

მოსკოვის რაიონის სოფელ პავლოვსკოეში წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესიის წინამძღვარი დიმიტრი მართლმადიდებლური საზოგადოებანაჩვენებია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში განვითარებულ მოვლენებთან დაკავშირებით. ” სვერდლოვმა ასევე გააკრიტიკა არსებული მდგომარეობა, როდესაც „ფინანსურად და სოციალურად დამოუკიდებელი მღვდელი საფრთხეს წარმოადგენს ადმინისტრაციული საეკლესიო სისტემისთვის, რადგან ის არც თუ ისე მორჩილია“. ამის საპასუხოდ მამა დიმიტრის მღვდელმსახურება 5 წლით აეკრძალათ და სახელმწიფოსგან... შვებულებაში უნებართვო შვებულების გამო.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფრო კონსერვატიული დისიდენტები არიან, ვიდრე ლიბერალური

იგივე პოზიცია Pussy Riot-თან მიმართებაში იყო გარდაცვლილი მამა პაველ ადელჰაიმის მიმართ: ”რაც არ უნდა იყოს მოტივირებული ქალების ქმედება, მათი ქმედება ეხმაურებოდა წმიდა ბოსების მიერ ეკლესიის კანონების მრავალწლიან შეურაცხყოფას. ROC მოქმედებს კანონებისა და ტრადიციების საწინააღმდეგოდ. გათელა კათოლიკური ეკლესიის დოგმატი, გაუქმდა ადგილობრივი ტაძრები, სამრევლოები საცალო ობიექტებად გადაკეთდა. ROC ეყრდნობა რუსეთის ფედერაციის ლეგალურ და ძალაუფლების სტრუქტურებს, ანადგურებს მათ, ვინც არ ეთანხმება, უგულებელყოფს საეკლესიო კანონს ... "

თუ ეკლესიის ლიბერალები მოუწოდებენ ROC-ის განახლებას, მაშინ კონსერვატორები, პირიქით, საეკლესიო ელიტას ადანაშაულებენ, მათი აზრით, დროის სულისკვეთების გადაჭარბებულ დათმობებში. ამ ფრთის ფაქტობრივი ლიდერი იყო ანადირისა და ჩუკოტკის ეპისკოპოსი დიომედი. 30 წლის ასაკში კამჩატკაში პირველი მრევლი რომ მიიღო, იგი გახდა ერთადერთი სასულიერო პირი ეპარქიაში, რომელიც არ იღებდა ფულს ნათლობის, ქორწილისა და დაკრძალვისთვის. ის ცხოვრობდა მოკრძალებულად, ეცვა ძველი ბრეზენტის ჩექმები და დაფქული ყუთი და თითქმის მთელი წელი მარხულობდა. ის გამუდმებით საჯაროდ აკრიტიკებდა ეპარქიის სასულიერო პირებს, მათ შორის თავად ეპისკოპოსს, ავლენდა მათ სიხარბესა და არასაკმარისი გულმოდგინებას. უკვე როგორც ეპისკოპოსმა, დიომედემ ეკლესიის ხელმძღვანელობას მოსთხოვა განკვეთილიყო „სოდომელები, აბორტის, ევთანაზიის მომხრეები, ალკოჰოლიკები და ნარკომანები“.

ROC-ის რეაქცია პროგნოზირებადი იყო. ეპისკოპოსი არა მხოლოდ თანამდებობიდან გადააყენეს, არამედ მთლიანად გადააყენეს. თუმცა, ასეთი სენტიმენტები კვლავ მძვინვარებს წოდებრივ მღვდელმსახურებს შორის. ასე რომ, 2011 წელს ერთდროულად სამი მღვდელი უდმურტიიდან - მღვდელი საკათედროიჟევსკში მამა ალექსანდრემ და ორი სოფლის ეკლესიის რექტორებმა, მამებმა მიხეილმა და სერგიუსმა, პატრიარქ კირილს ვიდეომიმართვა გამოაქვეყნეს. მასში ისინი მოითხოვდნენ შეწყდეს ყველა კონტაქტი სხვა კონფესიის წარმომადგენლებთან და დაეტოვებინათ ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო, ასევე დაადანაშაულეს ROC საერო ხელისუფლებასთან დაახლოებაში და ცალკეული სამრევლოების გამდიდრებაში. მათი თქმით, „ბევრი სოფლის მღვდლის ცხოვრება სიღარიბის ზღვარზეა, მაშინ როცა ამქვეყნიური ძლევამოსილთა მომხრე სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილი ფუფუნებაში იხრჩობა“. საკადრო გადაწყვეტილებები ამ საპროტესტო აქციიდან მეორე დღესვე მიიღეს. Ყველა სამი მღვდელიჩამოერთვა მომსახურების ჩატარების უფლება, მაგრამ არ ჩამოერთვა.

ლიბერალურ და კონსერვატიულ მიკერძოებას ROC-ში ერთი რამ აქვს საერთო - ორივე საუბრობს საპატრიარქოს სერვიულობაზე საერო ხელისუფლებასთან მიმართებაში და უკმაყოფილოა ახალი ეკლესიის წესდებით, რამაც გაზარდა ეპისკოპოსების როლი ფინანსურ საქმეებში. სამრევლო მღვდელმთავრებისა და საეროების როლის შელახვა. თუმცა, მთლიანობაში, კონსერვატიულ-დამცავი ტენდენციები ROC-ში ბევრად უფრო ძლიერად არის გამოხატული, ვიდრე ლიბერალური. ეს არის განსხვავება რუსეთსა და დასავლეთს შორის. მაგალითად, ასე ფიქრობს რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის რელიგიების კვლევის ცენტრის ასოცირებული პროფესორი ბორის ფალიკოვი: „რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფუნდამენტალისტების მხრიდან პატრიარქის წინააღმდეგობა დიდი ხანია ჩამოყალიბდა. ლიბერალური მართლმადიდებლობა არსებობს, მაგრამ მისი პოზიცია ძალიან სუსტია. აქედან გამომდინარე, არ არის საჭირო უახლოეს მომავალში მოდერნიზაციისკენ მიმართული ნაბიჯების ლოდინი.

ან რა არის ყველაზე საზიზღარი ადამიანებში?

ორიოდე სიტყვა ქედმაღლობაზე

ვაღიარებ, რომ არ მომწონს, როცა უცერემონიოდ და ცინიკურად აძვრებიან იქ, სადაც არ ეპატიჟებიან, ურჩევენ განურჩევლად, როცა არ ეკითხებიან.

როცა ურცხვად, თვალის დახუჭვის გარეშე, წლობით ანადგურებენ დამკვიდრებულს. როცა შენს გვერდით მყოფის სინდისი წყვეტს ტანჯვას. ერთი სიტყვით: როცა ადამიანს არც სირცხვილი აქვს და არც სინდისი.

ასეთ პერსონაჟთან რაიმე ურთიერთობის დამყარება აზრი არ აქვს, უიმედოდ ხარ განწირული გარდაუვალი იმედგაცრუებისთვის. ფაქტია, რომ ნებისმიერი თავხედის საკუთრება უმადურობაა. და დღეს ასეთი ადამიანების მთელი კასტაა.

ეს გაჭირვებული ხალხი სიკეთეს სისუსტედ მიიჩნევს (მათთვის კარგია მწოვნი), ზრდილობა სერობად მოიხსენიება, მათდამი თანაგრძნობა არაბუნებრივი და არანორმალურია.

დღევანდელი რეალობა, სამწუხაროდ, ისეთია, რომ ამპარტავანი (ანუ თავხედი, უპრინციპო) ადამიანი ადვილად აღწევს თავის მიზანს. „ქალაქის თავხედობა იღებს“ სამწუხარო რეალობაა, რომელიც ცვლის ისტორიულად დამკვიდრებულ გამოხატულებას.

უცოდინრობა პირველი ბედნიერებაა. მაგრამ მეორე ადგილისთვის ყოველთვის არის მკაცრი კონკურენცია ქედმაღლობას, ეშმაკობასა და უპრინციპობას შორის.

ბავშვობიდან ჩემს მეხსიერებაში შემორჩა სურათი, რომელიც ახასიათებს გაბედულ ამპარტავნებას: ავტობუსში მჯდომი მამაკაცი ეფლირტავება მის გვერდით მდგარ უცნობ ქალბატონს...

კოლექტიური ჰალუცინაცია

საუკეთესოსკენ, სრულყოფილებისკენ სწრაფვა ნებისმიერი ადამიანის ბუნებრივი და სწორი სურვილია. მაგრამ ასეთი მისწრაფების რეალიზება არ უნდა მოხდეს სხვის ხარჯზე. როგორც ჩანს, რა ბანალური სიმართლეა. ადამიანმა უნდა იცხოვროს ზნეობის კანონებით - და ეს ყველასთვის ცნობილია. ყოველ შემთხვევაში, მორწმუნეებს.

მაგრამ ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ ზოგიერთი, ვინც საკუთარ თავს მორწმუნეს უწოდებს, არ იცნობს ამ პრინციპს. მიუხედავად ტაძრებში ათი წლის მოგზაურობისა, უთვალავი ლოცვების წაკითხული, გაუთავებელი მომლოცველები წმინდა ადგილებში, რაც უკვე შეიძლება გაიგივდეს მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობაში მონაწილეობასთან, თუ დაუმატებთ ყველა დაჭრილ მილს. წარმატებით მოძრაობენ არასწორი მიმართულებით. Რა მოხდა? იქნებ რაღაც კოლექტიური ჰალუცინაციის ბრალია?

სამწუხაროა, როცა ხვდები ეკლესიაში უკეთესი ცხოვრების გულმოდგინე მაძიებლებს, რომლებიც უხეშად დაგდებენ ფეხს და, ბოდიშის მოხდის გარეშე, თავდაჯერებულად ცვივდებიან, უმოწყალოდ უბიძგებენ ხალხს იდაყვებით, ურტყამენ საკუთარ თავს, როგორც ყინულისმტვრევა, ამბიონზე გასასვლელს. , სადაც შემდეგ ნეტარებით უსმენენ მღვდლის ქადაგებას ზეციური სასუფევლის, მოყვასის სიყვარულისა და სულიერი გაუმჯობესების შესახებ...

ან კიდევ ერთი ნაცნობი სურათი: ჩვენ თავდავიწყებით მივისწრაფვით ეკლესიისკენ, უყურადღებოდ ვტოვებთ მეზობლებს, რომლებსაც ჩვენი დახმარება სჭირდებათ, გავრბივართ მოწყალების მთხოვნელებს შორის, სწრაფად, თვალების აწევის გარეშე, გვერდს ვუვლით მათ, რათა დრო გვქონდეს საკუთარი თავის მოსაპოვებლად. პრემია სამოთხეში ჩვენი ყოფნით ტაძარში. გვატანჯავს კითხვები, რა არის პოსტში, მარხვის შემდეგ როგორ გავწყვიტოთ მარხვა... უფრო მნიშვნელოვანი თემების უყურადღებოდ დატოვება.

და მთავარი ბევრი მართლმადიდებელისთვის გაუგებარ საიდუმლოდ რჩება.

უფალი გვეუბნება: „ამით შეგცნობენ, რომ ჩემი ხარ, ქრისტესი, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“. არ უთქვამს: „ამით გაიგებენ, რას მიაღწიეთ ამ ცხოვრებაში, როგორ მარხულობდით, როგორ ლოცულობდით“, არამედ თქვა: „როგორ გიყვართ ერთმანეთი“. და ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ივიწყებს ამ ჭეშმარიტებას მიწიერი და ზეციური კურთხევისკენ სწრაფვისას.

ვისაც ჯერ არ გაუგია, მართლმადიდებლობა სიყვარულზეა, სიყვარულით აღვსილი კი მართლმადიდებელია. სიყვარულით კი მხოლოდ ღვთის შემწეობით შეიძლება აღივსო, მადლით, რომლის შეძენაც მთელი ცხოვრების მანძილზე უნდა ისწავლო.

სწორედ ამ მეცნიერებისთვის არსებობს ეკლესია თავისი საიდუმლოებით.

და მისი ეკლესიურობის მდგომარეობა საერთოდ არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენი მშვილდი გააკეთა ადამიანმა ეკლესიაში და რამდენი აკათისტი წაიკითხა. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი?

ზუსტად მთავარის გააზრების გარეშე, ყოფილი ათეისტები, კომსომოლის წევრები პარტიული მუშაკებით, რომლებიც მასობრივად მოვიდნენ 90-იანი წლების დასაწყისში ეკლესიაში, არსებითად დარჩნენ ათეისტები, მშვენივრად დაეუფლნენ საეკლესიო ფრაზეოლოგიასა და ტერმინოლოგიას.

გააგრძელოს სასტიკი და ოსტატურად მაუწყებლობა და დაგმო ახალი ტრიბუნებიდან.

ასეთი „მართლმადიდებლობა“ წააგავს უსარგებლო და სულელურ სამუზეუმო რელიქვიას, რომელსაც ხელით ვერ შეხები, რადგან შეიძლება თვალწინ დაიმსხვრიოს და ცარიელ ნაჭუჭად და მოტყუებად იქცეს. ასეთ "მართლმადიდებლობაში" ცოცხალი ღმერთი არ არის.

„მართლმადიდებლობის“ ეს ვერსია არ აცოცხლებს და არ შთააგონებს, არ ანიჭებს სიყვარულს, თავისუფლებას და ბედნიერებას, კლავს ყველაფერს, რაც მის გზაზე მოდის.

ფორმალურ მართლმადიდებლობაში, საჩვენებლად, ადგილი არ არის ქრისტიანული წყალობისა და თავმდაბლობისთვის, პირიქით, დაუნდობლობა და მტრების სიძულვილი და თვალთმაქცობა კულტივირებულია, როგორც. უმაღლესი ფორმაადამიანის სულის გამოვლინებები.

მაშ, როგორ გავიგოთ არსი, ვიპოვოთ ყოფიერების უმაღლესი მნიშვნელობა?

მიენდე ღვთის დახმარებას და წყალობას. მაგრამ თბილი გული, სიფხიზლე და შეუზღუდავი ჰორიზონტი ამაში ნამდვილად არ შეუშლის ხელს.

ნატალია გოროშკოვა

მამა კოჩეტკოვის მიმდევრები ამტკიცებენ, რომ ხსენების დღეს ღირსი სერაფიმესაროვში, სხვადასხვა ქალაქიდან მორწმუნე მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა მიიღეს თხოვნა, რომ ელოცათ არხანგელსკისა და ხოლმოგორსკის მიტროპოლიტ დანიელის, უფასა და სტერლიტამაკის მიტროპოლიტ ნიკონს, ხანტი-მანსიისკისა და სურგუტის ეპისკოპოს პავლეს, არქიმანდრიტ ტიხონ (შევოდიაკუმი) "გონებრივი და სულიერი ჯანმრთელობისთვის". , დიანა კურაევი და ალექსანდრე დვორკინი.

გარდა ამისა, კოჩეტკოველები მოჰყავთ თავიანთი გურუ ფრ.კოჩეტკოვის მკრეხელურ მსჯელობას: „ქრისტე ფლობდა როგორც მთხოვნელი სიტყვის, ასევე აღმსრულებელი სიტყვის ძალას. ყოველთვის არის მისი სიტყვის შესრულების შესაძლებლობა. ქრისტეს სურს განკურნოს ყველა - შორსაც და ახლობელსაც. დავიჯეროთ, რომ ეს მოხდება“.

რამდენად ხშირად ჩატარდება ასეთი ღვთიური ლოცვები და შეივსება თუ არა სახელების სია, ჯერ არ არის დაზუსტებული.

ცნობილი ღვთისმეტყველი, თეოლოგიის კანდიდატი და ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის ასოცირებული პროფესორი კოჩეტკოველთა ახალ მკრეხელურ ხრიკს რუსული სახალხო ხაზთან ინტერვიუში ეხმაურება. დეკანოზი ვლადიმერ ვასილიკი .

ამაზე კომენტარს გავაკეთებ სამოციქულო ძველი აღთქმის სიტყვებით, რომ „ძაღლი უბრუნდება თავის ღებინებას“ და „გარეცხილი ღორი მიდის ტალახში ჩაძირვისას“, რადგან ერთ დროს, როდესაც კოჩეტკოვოს საზოგადოებაში თეოლოგიისა და პრაქტიკის საკითხი იყო. განიხილეს, მამა გეორგი კოჩეტკოვმა პირობა დადო, ფიცი დადო, რომ აღარ გამოეწვია არაფერი, რაც ეკლესიაში ცდუნებას გამოიწვევდა. უფრო მეტიც, ერთ დროს, გახდა დიაკვანი, გახდა მღვდელი, დადო ფიცი, რომლითაც აიღო ვალდებულება დაემორჩილა იერარქიას და პატივისცემით მოეპყრო მას.

რასაც ჩვენ ვხედავთ ვლადიკა დანიელზე და ვლადიკა ნიკონზე, არის არა თავხედობა, არამედ თავხედობა და ცინიკური თვალთმაქცობა. იმიტომ, რომ თუ მამა გიორგი მართლა ფიქრობდა მათ ჯანმრთელობაზე და არ დასცინოდა მამა დიმიტრის, მამა ტიხონს და პატივს სცემდა ალექსანდრე დვორკინს, მაშინ ის უბრალოდ ილოცებდა მათ ჯანმრთელობაზე, გადარჩენაზე, ყველა ჩქარა. Მაგრამ როდესაც მოდისფსიქიკურ და სულიერ ჯანმრთელობაზე და ამავდროულად სხეულის ჯანმრთელობაზე ტკბილად დავიწყებულია, მაშინ კომენტარები ზედმეტია. გასაგებია, როგორი ურთიერთობა აქვს ადამიანს ამ იერარქებთან, სასულიერო პირებთან და საეროებთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის გულისხმობს მათ რაიმე სახის სულიერ და ფსიქიკურ აშლილობას, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი აბსოლუტურად ჯანმრთელები არიან სხეულში.

ერთი მხრივ, მადლობა უნდა ვუთხრა მამა გიორგის, რომ ისინი ცოცხლად არ დამარხეს. თუმცა, ეს ალბათ კოჩეტკოველთა სულიერი დაბნელების შემდეგი ეტაპია. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ის, რაც მოხდა, არის აღმაშფოთებელი და ამაზრზენი, როდესაც ეკლესიის ლოცვა გამოიყენება ანგარიშების გასასწორებლად, პროპაგანდისთვის. ეს არის სულიწმიდის გმობა, რომელიც არ ეპატიება არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.

ჰოდა, ასეთი სალტოები თავიანთი იდეოლოგიური ოპონენტების ფსიქიკურ აშლილობაში ეჭვით არ არის ახალი კოჩეტკოველებისთვის. იმავე ყბადაღებულ 1997 წელს, კოლეგა, მამა გიორგის კოლეგა, მამა მიხეილ დუბოვიცკი, იძულებით და დაუსაბუთებლად მოათავსეს საავადმყოფოში, გამოაცხადეს შეშლილად, მას იძულებით გაუკეთეს ანტიფსიქოტიკა და სერიოზულად შეარყიეს მისი ჯანმრთელობა. მართალი გითხრათ, ეს წააგავს ხრუშჩოვ-ბრეჟნევის ფსიქიატრიული საავადმყოფოების ტაქტიკას, როდესაც მათ მოწინააღმდეგეს, დისიდენტს, გიჟურად აცხადებენ და ატენიანებენ დამამშვიდებლებს.

ის, რაც თავის დროზე დაემართა მამა მიხეილ დუბოვიცკის, საშინელებაა. მას დევნიდნენ, ლანძღავდნენ, ლანძღავდნენ. დამახასიათებელია, რომ როგორც კი მამა მიხაილმა დაიწყო მსახურება საეკლესიო სლავურ ენაზე და არა რუსულად, როგორც ამას კოჩეტკოვი ითხოვდა, მასზე რეპრესიები დაეცა. მამა მიქაელის გულწრფელი, გულწრფელი ქადაგების შემდეგ, მამა გიორგიმ ისაუბრა, ახალგაზრდა მღვდელიუპატივცემულობის, შეუსრულებლობის, თავხედობის და ა.შ. უსამართლო ბრალდებების სეტყვა.

და აი, მამა მიხეილის მოხსენება დათარიღებული 1997 წლის 8 ივნისით, სადაც ის ამბობს: „ეკლესიაში ჩემი მსახურების ატმოსფერო აუტანელი ხდება: აქ მიჰყვებიან ჩემს ყოველ ნაბიჯსა და მოძრაობას, მემუქრებიან, აწყობენ პროვოკაციებს, მისვამენ შეურაცხმყოფელ კითხვებს, შეუძლებელ მოთხოვნებს აყენებენ, ფარულად ჩაწერენ ჩემს პირად საუბრებს მრევლის მაგნიტოფონზე. ბოლო მოვლენები 7 ივნისს, საღმრთო ლიტურგიის დღესასწაულზე განვითარდა. სანამ საეროთა დასახვედრად გამოვედი და წმინდა ზიარების წინ დავიწყე ლოცვა "მწამს, უფალო...", ერისკაცთა ჯგუფი, თემის აქტივისტები, ფრ. გიორგიმ, აღმაშფოთებლად დაიწყო, ხელი შემიშალა, ამ ლოცვის სიტყვების რუსულად წარმოთქმა. დაველოდე სანამ არ დამთავრდებოდა და ისევ დავიწყე ლოცვა. მაგრამ ფრ. გიორგიმ უკვე დაიწყო სულიერი შვილების ზიარება, მათ მღეროდნენ „სხეული ქრისტესი...“, ისევ შემიწყვეტია. (...) წირვის შემდეგ აღსარების თაობაზე უთანხმოება გვქონდა. ყველა საკურთხეველი მაშინვე გაიქცა და ჩვენი საუბრისას თავხედურად, თავხედურად და თავშეუკავებლად იქცეოდნენ. ვიკითხე იმის შესახებ. გიორგი მასთან მარტო დარჩენილიყო, მას არ სურდა ერთი-ერთზე ლაპარაკი, მერე მე უარი ვუთხარი მას საერო ხალხის თანდასწრებით და ჩასაცმელად წავედი წასასვლელად, მაგრამ ქამრმოუკიდებელი ეკლესიის ხულიგნები შემომეხვივნენ. , ყველა მხრიდან მომიჭირა და მათი წინამძღოლი და აღმსარებელი დაახლოებით ... გეორგი კოჩეტკოვმა გაბრაზებულმა დაიწყო ჩემ მიმართ სხვადასხვა ლანძღვა-გინება და ბრალდებები. კერძოდ, სექტანტი, ცილისმწამებელი და ინფორმატორი და ა.შ. ყველა მხრიდან წვიმდა ბრალდებები, შეურაცხმყოფელი კითხვები, ბოროტი დაცინვა, ბულინგი, თავხედურ და ბოღმა საქციელთან ერთად. ვთხოვე, ჩემი ნივთები მომეცი და სახლში გამიშვა, მაგრამ არ გამიშვეს და ჩემს მიმართ ხულიგნობა მხოლოდ გამძაფრდა. ყველა ჩემი მცდელობა, რომ გასასვლელამდე მივსულიყავი, ამაო იყო. იყო ძახილები: „სექტანტური მტრობის გაღვივებისთვის ხუთი წელი ციხეში ვიქნებოდი“ და. ო. გ.კოჩეტკოვმა, დათანხმდა, თქვა, რომ, ალბათ, მალე საქმე სასამართლოში გაიხსნება“..

ან კიდევ ერთი ეპიზოდი. ამას უკვე თვითმხილველი ამბობს: ”მამა მიხეილი იდგა ანალოგთან და კითხულობდა საათს, დაახლოებით ხუთი მრევლი გარშემორტყმული იყო მას და სიტყვასიტყვით მის ყურში ხმამაღლა გალობდნენ:” წაიკითხე ჩაი, წაიკითხე ჩაი ... ”როგორც მოგვიანებით გავარკვიეთ, არა მხოლოდ გეორგი კოჩეტკოვის საზოგადოებაში. აკრძალულია თუ არა საათის წაკითხვა, მაგრამ ითვლება უკიდურესად ცუდ ფორმად და უპატიებელ პრიმიტივიზმს“..

ახლა იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა მოვლენა 1997 წლის 29 ივნისს, როცა მიხაილის მამა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გადამალეს. როდესაც მამა მიქაელმა, რომელიც ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობდა, აკურთხა ყველა წმინდანი, ვინც რუსეთის მიწაზე გაბრწყინდა მატიანეზე, რუსეთის წმინდანებისთვის კანონის წასაკითხად, გუნდმა და მკითხველებმა უარი თქვეს. ეს იყო პროტესტანტულ-რუსოფობიური ხასიათის აშკარა დემონსტრირება. მამა მიქაელი განრისხდა და თავად დაიწყო კანონის კითხვა რუს წმინდანებთან. მაშინ მამა გეორგი კოჩეტკოვი მივიდა, საკურთხევლის მომსახურეებით გარშემორტყმული, წირვის ჩაშლაში დაადანაშაულა და წიგნი დახია. მამა მიქაელმა მიიწვია იგი თავად დაესრულებინა წირვა და ცდილობდა ეკლესიიდან გასულიყო, რათა იერარქიას ეთქვა მსახურების შეუძლებლობის შესახებ. მაგრამ საკურთხევლის მუშებმა დაბლოკეს მამა მიხეილი და ამასობაში მამა გიორგიმ შემდეგი ქადაგება წარმოთქვა ნეიროლინგვისტური პროგრამირების ყველა კანონის შესახებ: „მიზანმიმართულად აწყობენ განხეთქილებას ჩვენს ქვეყანაში, შეგნებულად აწყობენ შეფერხებებს. როცა წუწუნებენ, რომ სიკეთე არ გვაქვს, პასუხი არ არის, გარდა ერთისა - უფალს ეს ყოველდღე ჰქონდა“.... და მან გასცა დირექტივა დისიდენტებისადმი უკომპრომისო სწრაფვის შესახებ: „ქრისტესთან ერთად ცოდვაში არ უნდა ვიყოთ თავი. არასოდეს "და ამავე დროს ინსტალაცია დემონიზაციისთვის, ვინც არ ეთანხმება: „ადამიანთა მოდგმის მტერი აფიქრებინებს, რომ ღმერთს ემსახურება და ეშმაკს ემსახურება“.... შემდეგ მან დაასკვნა: "ჩვენ უნდა განვადევნოთ ბოროტი სულები ტაძრიდან."შემდეგ მოვიდა იერარქიის ბრალდება: „მეტი დანაშაული მათზე, ვინც ის აქ გაგზავნა, ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ იცის როგორ ემსახუროს“.და პროვოკაცია: ”ახლა ილოცეთ, რომ დები დაეხმარონ, ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათთან იბრძოლოს.”... სულ ერთია, როგორ იფარებდნენ თავს ჩეჩენი მებრძოლები ქალებითა და ბავშვებით.

დები თანხმობაში იყვნენ, რაც ერთ-ერთი მათგანის თავხედური კითხვაა: "შენ მამა ხარ, გწამს ღმერთი?"და ერთ-ერთი და, ალა დანილოვნა ვასილევსკაია, ფსიქიატრი, მამა გეორგი კოჩეტკოვის უახლოესი თანაშემწე, საკურთხეველში იმყოფებოდა მამა მიხაილის მთელი სამსახურის განმავლობაში, მიუხედავად კანონიკური აკრძალვისა ქალების საკურთხეველში ყოფნა. მამა გიორგიმ ამოიოხრა: "შეგიძლიათ დარეკოთ "ფსიქო-ტრენერი", მაგრამ ჯერ არა"... ანუ „კლიენტი მომწიფდეს“. მამა მიქაელი გვერდითა კარიდან ცდილობდა საკურთხევლიდან გასვლას, სამოსელი, ფელონიონი, ეპიტრახელიონი და სამღვდელო ჯვარი ჩამოგლიჯა. ფიზიკურ შეურაცხყოფას თან ახლდა ბულინგი: „რა აღიარება? თქვენ უნდა აღიაროთ, უფრო სწორად, გაკიცხოთ"და მამა გეორგი კოჩეტკოვის მუდმივი რეფრენი: "ეს უბედური ადამიანია!"

შემდეგ ტაძრის კუთხეში ჩაკეტეს. ისინი ბულინგით უპასუხეს განმეორებით თხოვნას, გაუშვათ იგი: "მოდი, ძვირფასო, სად მიდიხარ?"და პროვოკაციები ჩხუბისთვის: — მღვდელი ხარ, რატომ უბიძგებ?მერე მამა გიორგიმ პოლიციელს დაუძახა და გაუშვა: „სპეციალურად დავიბარე ჩემი პოლიციელი, მორწმუნე.... თუ გავითვალისწინებთ მამა გიორგის მრევლის მდგომარეობას, ეს არც არის გასაკვირი. სათანადოდ გაწვრთნილმა პოლიციელმა ამჯობინა არაფერი შეემჩნია. მამა მიხეილის დახმარების თხოვნას არ უპასუხა.

სიტუაციის გადარჩენა მღვდელმონაზონს შეეძლო სრეტენსკის მონასტერიმამა ნიკანდრემ, მაგრამ იგი მკაცრად დაბლოკეს როგორც საკურთხეველმა, ისე მამა გიორგიმ. მამა მიხეილთან შეხვედრისა და სიტუაციის განმუხტვის უფლება არ მისცა. მას ბრალი დასდეს ნასვამობაში, თუმცა ის საერთოდ არ სვამდა და ალკოჰოლს ვერ სვამდა.

და ბოლოს, დრამის ყველაზე საშინელი აქტი. საკურთხევლის კაცები ძალით მიათრიეს ჩამოსულ ფსიქიატრიულ მანქანაში, რომელსაც დაურეკა მამა გეორგი ალა ვასილევსკაიას ერთგულმა ახალბედა, რომელმაც თავი ფსიქიატრიის დარგის ექსპერტად წარმოადგინა. საავადმყოფოში მან თავი მღვდელ მიხეილ დუბოვიცკის დედად წარადგინა და დაჟინებით მოითხოვა ინექცია, რომელიც მას არ აჩვენეს. მოგვიანებით მამა მიხეილის სხეულზე დარტყმის კვალი დაფიქსირდა. ბოლომდე გაურკვეველია, ისინი მიიღეს კედელსა და მანქანის კარზე დარტყმით თუ კოჩეტკოვის მამის გულმოდგინე „ახალბედების“ ხელებიდან.

საავადმყოფოში „საქმე“ დაიშალა. ექიმთა საბჭომ მამა მიხეილი სრულიად ჯანმრთელად ცნო. მაგრამ მის ფიზიკურ ჯანმრთელობას მაინც მძიმე დარტყმა მიაყენეს. ანტიფსიქოზური საშუალებების შეყვანის შემდეგ, რომლებიც არ უჩვენეს, მას ძლიერი კრუნჩხვები დაეწყო.

Მერე რა? მღვდელმა გეორგი კოჩეტკოვმა შეასრულა მძიმე ცოდვაარა მხოლოდ ძმის ღალატი და შეურაცხყოფა, არამედ მკვლელობის მცდელობაც. ეს ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის მახსოვს, რომ ვაჩვენო, რა შეიძლება ელოდეს მათ, ვისაც კოჩეტკოველები ცინიკურად ახსოვდნენ, როგორც ფსიქიკურად და სულიერად არაჯანსაღი ხალხი. მიეცით მათ მხოლოდ ხელები და ძალა, ისინი მიაღწევენ მათ და შეძლებენ მათ გააკეთონ ის, რაც გააკეთეს მამა მიქაელთან. ამასობაში, რასაც კოჩეტკოველები აკეთებენ, ზოგჯერ სცილდება ფსიქიკური და სულიერი ჯანმრთელობის საზღვრებს, საზღვრებს სცილდება. საღი აზრი.

მე მქონდა საშუალება მესაუბრა მამა პიოტრ კუზნეცოვთან, ზაოსტროვსკის სრეტენსკის სამრევლოს რექტორთან, სადაც ოდესღაც ცნობილი მღვდელი იოანე პრივალოვი მსახურობდა. ის, რაც მან მითხრა, აბსოლუტურად წარმოუდგენელია და მიუხედავად ამისა, მართალია. მღვდელმა იოანე პრივალოვმა მონათლა შიშველი კატეკუმენები დაღვრის დროს და არა ჩაძირვისას. საკითხავია, რატომ? ეს შემთხვევა შესანიშნავად ახსნა იმავე ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ დვორკინმა, რომლის ფსიქიკური და სულიერი ჯანმრთელობისთვის კოჩეტკოველები მხურვალედ ლოცულობდნენ. მან მართებულად აღნიშნა, რომ შიშველი ადამიანი ფსიქოლოგიურად დაუცველია და მასთან ერთად რაც გინდა იმას გააკეთებ.

მღვდელმა იოანე პრივალოვმა თემის წევრებისგან მეათედი აიღო ყველაფრისგან, მათ შორის უძრავი ქონების გარიგებებიდან, სახლების გაყიდვიდან და მანქანების გაყიდვიდან. ამის თავიდან აცილება პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო, რადგან კოჩეტკოვის მამის მიმდევრებს ყველგან ჰყავთ „მორწმუნე პოლიციელები და ექსპერტები“ და ვაი ყველას, ვინც საზოგადოების ლიდერის მოტყუებას შეეცდება. მღვდელი იოანე პრივალოვი არ შემოიფარგლებოდა თემის წევრების ქონებით, არამედ ეწეოდა ხელყოფას მხოლოდ იმ სახლებზე, რომლებიც მას მოსწონდა. იყო ასეთი შემთხვევები. მღვდელი იოანე პრივალოვი სპეკულირებდა სრეტენსკის ეკლესიის გარშემო საეკლესიო მიწებზე.

რაც შეეხება პრივალოველთა ლიტურგიკული პრაქტიკის სხვა ასპექტებს, მინდა აღვნიშნო: ტახტი ატარებდნენ საეროებს, ყველა საერო (კაცი და ქალი) ზიარებას იღებდა ტახტიდან სამღვდელო წესის მიხედვით; პრივალოვის თემებში ქალები ქადაგებდნენ (როგორც გნოსტიკოსებსა და მონტანელებს შორის) - არის ეს გონებრივი და სულიერი ჯანმრთელობის ნიშნები? როგორც ნათქვამია, "რატომ უნდა ილოცოთ დვორკინისთვის, არ ჯობია თავისკენ მიმართოთ, კერპებო?"

ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთ რამეს აჩვენებს, რომ კოჩეტკოველები უკვე იქცნენ ნამდვილ სექტად, სადაც ყველაფერი შესაძლებელია: ფსიქოლოგიური ტერორი, ვინც არ ეთანხმება, გიჟად გამოცხადება, უძრავი ქონების სპეკულაცია და ბოლოს, ტყუილი, ტყუილი და ტყუილი. ერთ-ერთი ასეთი საგანი. კოჩეტკოველები ერთ დროს არ ერიდებოდნენ ეპისკოპოსის მოტყუებას და ისეთ წმინდა ადამიანს, როგორიც იყო ვლადიკა ვასილი (როძიანკო). ასე გამოიყურებოდა. ვლადიკა ვასილი ეწვია მამა გიორგის ლიტურგიაზე და, სხვათა შორის, შენიშნა: „ისეთი საშინელებები მითხრეს, თითქოს საეროები ჭამდნენ წმინდა ძღვენს?მამა გიორგიმ ეს ბრალდება კატეგორიულად უარყო. ვლადიკა დაწყნარდა, დაემშვიდობა მამა გიორგის, დატოვა საკურთხეველი და რა იყო მისი გაოცება და აღშფოთება, როდესაც რატომღაც საკურთხეველში დაბრუნებულმა იპოვა ალექსანდრე მიხაილოვიჩ კოპიროვსკი, მატყუარა, რომელიც ჭამდა ჭიქის წმინდა ძღვენს!

მოგვიანებით, სიმწარითა და ტკივილით, ვლადიკამ დაწერა შემდეგი: „სამარცხვინოა მღვდელმსახურების „საკურნებელი“ მადლის უფასო გამოყენების პრაქტიკაც - ნება დართეთ მრევლს, ვისაც ეს მადლი არ გააჩნია, მოიხმარონ წმინდა ძღვენი ლიტურგიის შემდეგ, რაც ტარდება მამა გიორგის საზოგადოებაში. ეს არის კიდევ ერთი ძალიან საშიში ჩარევა ეკლესიის ღვთაებრივ ბუნებაში, საშიში შედეგებით სავსე. როგორ შეიძლება ღარიბ ერისკაცს ამხელა ტვირთი, სრულ განიარაღებაში, მღვდლობის მადლის გარეშე, რომელიც შეიქმნა სპეციალურად იმისთვის, რომ მისცეს სულიერი ძალა საკუთარ თავში ქრისტეს სხეულის „ღვთაებრივი დაკრძალვის“ ცეცხლის ასატანად?! რა საშინელი ჩარევაა ადამიანის გონება ღვთაებრივ უფსკრულში!”

ასე რომ, მხოლოდ ეს ეპიზოდი ნათლად ახასიათებს კოჩეტკოვოს საზოგადოების სულისკვეთებას, თვითდისციპლინას, საეკლესიო კანონებისა და წესების ზიზღს, იერარქიის ზიზღს. ეს იგივე ზიზღი გამოიხატება ასეთ ცინიკურ ვედრებაში.

არაკანონიკური სულიერად საშიში ქმედებები, როგორიცაა ჰეტეროდოქსების ზიარება, მაგალითად, ბენედიქტინელები შევეტონის მონასტრიდან 1991 წელს, მამა გეორგი კოჩეტკოვმა ყოველგვარი რჩევის გარეშე აიღო თავის დეკანოზ ვლადიკა არსენთან ისტრინსკისთან. უწმინდესმა პატრიარქმა... დამახასიათებელია 90-იან წლებში საზოგადოების რიგითი წევრების დამოკიდებულება, ბევრმა ასე თქვა: ჩვენ გვყავს ჩვენი ეპისკოპოსი - მამა გიორგი.... ეს საშიში, მზაკვრული, სულიერად ბოროტი თამაში მნიშვნელობებით და სიტყვა "ეპისკოპოსის" ერთ-ერთი უძველესი მნიშვნელობით სპეკულირებასთან მჭიდრო კავშირში იყო ეკლესიის გარეთ ეკლესიის შექმნასთან - დამოუკიდებელი ანკლავი, ჩეჩნეთის რესპუბლიკის სულიერი ანალოგი. 90-იანი წლები. თუმცა, ზოგიერთმა კიდევ უფრო ზუსტად გამოხატა საკუთარი თავი: "ჩვენ გვყავს ჩვენი პატრიარქი"... და ეს „პატრიარქი“ მხოლოდ ადგენს, ვინ არის ნორმალური და ვინ არანორმალური. ეს სამწუხაროა, ამიტომ მოგიწოდებთ, ძლიერად ილოცოთ მღვდელი გეორგი კოჩეტკოვისა და მისი მიმდევრების ჯანმრთელობისთვის, რათა უფალმა შეაგონებს მათ.

თავმდაბლობის პირველი შვილი უბრალოებაა. როცა ადამიანში უბრალოებაა, მაშინ არის სიყვარული, თავგანწირვა, სიხარბე და ღვთისმოსაობა. ჩვეულებრივ ადამიანში არის სულიერი სიწმინდე და უდავო ნდობა ღმერთზე, გამოცდის გარეშე. უბრალოება იყო ადამის მდგომარეობა დაცემამდე, როცა ის ყველას წმინდად და უვნებელად ხედავდა, რადგან ღვთის მადლით იყო შემოსილი.

- უხუცესო, როცა ამბობენ: „მშვენიერება უბრალოებაშიაო“, ღვთაებრივ წყალობას გულისხმობენ?

- ბუნებრივია. უბრალო და ცბიერი ადამიანი, რომელსაც აქვს თავმდაბლობა, იღებს წყალობას ღვთისგან, რომელიც ბუნებით უბრალო და კეთილია.

- და შეიძლება თუ არა ადამიანი უბრალოდ მოიქცეს და ამავდროულად ქონდეს სიამაყე?

- ასე არაუშავს. არ არსებობს სიამაყე იმ ადამიანში, რომელსაც აქვს ნამდვილი უბრალოება.

- შეიძლება ვინმემ გარეგნულად წარმოაჩინოს თავი უბრალო ადამიანად, რეალური უბრალოების გარეშე?

-ჰო და ვითომ უბრალო გზა გაიარე! ადამიანის გარეგნულ უბრალოებაში, რომელიც რაღაცის მიღწევისთვის თავს უბრალოებად აჩენს, ყველაზე უხეში სიცრუე იმალება. თითქოს მოხუცმა ბავშვების წინდები ჩაიცვა სხვებისთვის, რომ მისი ყოველი ახირება შეესრულებინა, თითქოს პატარა ბავშვი იყოს! მაშინ როცა ჭეშმარიტად უბრალო ადამიანს აქვს როგორც პირდაპირობა, ასევე მსჯელობა.

უბრალოება და თავხედობა ორი განსხვავებული რამ არის.

- ხანდახან მეჩვენება, რომ უბრალოებით ვიქცევი, სხვები კი ამბობენ, რომ ამპარტავნულად ვიქცევი. უხუცესო, როგორ განვასხვავოთ სად არის უბრალოება და სად თავხედობა?

- უბრალოება და ამპარტავნება ორი განსხვავებული რამ არის. თავხედობა საშუალებას აძლევს ადამიანს თავი კომფორტულად იგრძნოს ამქვეყნიური გაგებით. ადამიანი თავხედურად იქცევა და ამით კვებავს საკუთარ ეგოიზმს. ამბობს: "ასე რომ, მე მას თავის ადგილას დავაყენე". ეს აძლევს ადამიანს კმაყოფილების განცდას ამქვეყნიური გაგებით, მაგრამ არ მოაქვს მას ნამდვილი სიმშვიდე. მიუხედავად იმისა, რომ უბრალოება სულიერად ხარობს - ის გარკვეულ სიმსუბუქეს ტოვებს გულში.

- გერონდა, მეუბნებიან, რომ უაზრო ვარ, მაგრამ მაინც მგონია, რომ უბრალოებაში ვიქცევი.

- უბრალოებაში მოქმედება არ ნიშნავს სულელურად მოქცევას. თქვენ აურიეთ ეს ორი. დაუფიქრებლად საუბრობთ და წარმოიდგენთ, რომ უბრალოებაში მოქმედებთ. თქვენ გაქვთ ცოტა ბუნებრივი უბრალოება, მაგრამ არ გაქვთ განსჯის უნარი, თუმცა გონებით ბავშვი არ ხართ, მაგრამ ბავშვივით იქცევით. საბედნიეროდ, დები კარგად გიცნობენ და არ რცხვენიათ.

- შეიძლება თუ არა ადამიანი მართლაც უბრალო იყოს, მაგრამ თავისი საქციელით სხვები დააბნიოს?

- თუ ადამიანი მართლაც უბრალოა, მაშინ მაინც თქვა ან გააკეთა ისეთი რამ, რაც შეიძლება არც თუ ისე წესიერად მოგეჩვენოთ, მეორეს არ უხერხულად გრძნობს თავს, რადგან უბრალო ადამიანში მკვიდრობს ღვთის მადლი და თავისი ქმედებებით სხვებს არ შეურაცხყოფს. . მიუხედავად იმისა, რომ მას არ აქვს უბრალოება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამქვეყნიურ თავაზიანად საუბრობს, მისი ზრდილობა თქვენთვის მწარე რადიშზე უარესია.

იყავით ბავშვებივით (მათე 18.3)

- გერონდა, რა არის ბუნებრივი უბრალოება?

- ბუნებრივი უბრალოება ის უბრალოებაა, რომელსაც პატარა ბავშვი ფლობს. როცა ბავშვი მოძალადეა, თქვენ მას საყვედურობთ და ის ტირის. თუ მერე საბეჭდ მანქანას მისცემ, ყველაფერი ავიწყდება. არ კამათობს, თავიდან რატომ უსაყვედურეს, მერე კი საბეჭდი მანქანა აჩუქეს, რადგან ბავშვი ყველაფერს გულით აღიქვამს, ადამიანი კი გონებით ზრდასრულია.

- გერონდა, არიან მოზარდებიც, რომლებიც ბუნებით უბრალოები არიან. არის ეს უბრალოება სათნოება?

- დიახ, მაგრამ ბუნებრივ უბრალოებას, ისევე როგორც ყველა სხვა ბუნებრივ სათნოებას, განწმენდა სჭირდება. ბუნებით უბრალო კაცს აქვს სიმშვიდე, სიკეთე, მაგრამ ასევე აქვს ბავშვური ეშმაკობა. შეიძლება, მაგალითად, მეზობელს ზიანი არ უსურვოს, მაგრამ თუ ცუდსა და კარგს შორის არჩევანის გაკეთება დასჭირდება, კარგს თავისთვის აიღებს, ცუდს კი სხვას დაუტოვებს. ასეთი ადამიანი ოქროს მსგავსია, რომელშიც მცირე რაოდენობითაა სხვადასხვა მინარევები. იმისათვის, რომ ოქრო სუფთა გახდეს, ის ღუმელში უნდა გადნოთ. ანუ მისი გული უნდა გაიწმინდოს ყოველგვარი მზაკვრობისგან, პირადი ინტერესებისგან და ა.შ., მაშინ ის მივა სრულყოფილ უბრალოებამდე.

ქრისტეს ჭეშმარიტ სიყვარულში, რომელიც არის უბრალოებისა და სიწმინდის მდგომარეობა, ვითარდება კეთილი ბავშვური უბრალოება, რომლის შეძენაც ქრისტე მოითხოვს ჩვენგან „იყავით როგორც ბავშვები“, - ამბობს ის. მაგრამ ჩვენს დროში რაც უფრო მეტი ამქვეყნიური ზრდილობა ხდება ადამიანებში, მით ნაკლები უბრალოება რჩება მათში, მით ნაკლებია ნამდვილი სიხარული და ბუნებრივი ღიმილი.

მახსოვს, ივერსკის სკიტში ერთი უფროსი იყო - პაჩომიუსი. რაც არ უნდა სევდა დაგეუფლა, საკმარისი იყო მისი შეხედვა, რადგან სევდა თავისთავად გაქრა. მის დანახვაზე მაშინვე დაივიწყე ყველაფერი, ყველა პრობლემა, ყველაფერი გავიდა. მოხუცი და ბავშვს ჰგავდა, ლოყები ვარდისფერი ჰქონდა და ბავშვივით იცინოდა! რაც მოხდა, მას გაეცინა. მარადიული დღესასწაული! ასოები არ იცოდა, ვერ მღეროდა, გარდა აღდგომისა „ქრისტე აღდგა“. როდესაც ის არდადეგებზე მოვიდა სკიტ კირიაკუნში ( მთავარი ტაძარისკეტი), შემდეგ ის არასოდეს იჯდა სტასიდიაში, ყოველთვის იდგა, თუნდაც მთელი ღამის სიფხიზლეზე და ასრულებდა იესოს ლოცვას. მამაცი კაცი იყო დიდი ცნობისმოყვარეობით. რომ ჰკითხეს: „მამა პახომიუს, ახლა რას მღერიან? – უპასუხა: „ფსალმუნი, მეფსალმუნე კითხულობენ მამები“. ყველაფერს ფსალმუნი უწოდა.

ის ძალიან უბრალო უფროსი და ძალიან მოწყალე იყო. გათავისუფლდა ვნებებისგან, ნაზი ბავშვივით იყო. თუ ადამიანი ადრეული ასაკიდანვე არ მოიშორებს ბავშვურ ეგოიზმს, ბავშვურ სიამაყეს და სიჯიუტეს და რჩება ასეთ ინფანტილურ მდგომარეობაში, მაშინ სიბერეში მას პრეტენზია ექნება პატარა ბავშვივით. ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: „ნუ იქნებით გონების შვილები, არამედ ბოროტების შვილები“ ​​(1 კორ. 14,20).

უბრალო ადამიანს ყოველთვის აქვს კარგი აზრები.

ჩვეულებრივი ადამიანი არის ნაზი და დახვეწილი. ის ცუდსა და მახინჯს კარგად აქცევს. მას ყოველთვის აქვს კარგი აზრები სხვებზე. ის არ არის გულუბრყვილო, ის უბრალოდ დარწმუნებულია, რომ სხვებიც ისევე მსჯელობენ, როგორც ის.

- გერონდა, შეგიძლია მაგალითი მოგვიყვანო?

- მამა ჰარალამპიაზე არ მითქვამს, რომელიც ოდესღაც ყუთლუმუშის მონასტერში ცხოვრობდა? ის ბიბლიოთეკარი იყო, მაგრამ ამ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, რადგან ბიბლიოთეკის კარები არასოდეს დაკეტა. ”რატომ გჭირდებათ ეს საკეტები და გასაღები”, - თქვა მან. „ნება მიეცით ხალხს თავისუფლად წაიკითხოს წიგნები“. ისეთ უბრალოებასა და სულის სიწმინდეს ფლობდა, არც უფიქრია, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც წიგნებს იპარავენ.

უბრალო ადამიანი, რადგან ყველაზე კარგი აზრები აქვს, ყველას კარგს ხედავს. მახსოვს კიდევ ერთი უფროსი, მამა თეოქტისტე, დიონისეს მონასტრიდან, რა უბრალოება ჰქონდა! ერთხელ მან სხვა ბერთან ერთად გაათენა კარიის მონასტრის სახლში. შუაღამისას კარზე ვიღაცამ დააკაკუნა და მამა ფეოქტისტი გაიქცა მის გასაღებად. - თავი დაანებე, - უთხრა ბერმა, - არ გააღო, გვიანია, დასვენების დროა. „საიდან იცი, მამაო, ვინ არის, იქნებ ქრისტეა! უნდა გავხსნათ“. და წავიდა გასახსნელად. ხედავთ, ჩვეულებრივ ადამიანს ყოველთვის აქვს კეთილი განზრახვა და ის ყოველთვის მხოლოდ კარგს ელის.

წიგნიდან: მოხუცი პაისი სვიატორეც. სიტყვები. ტომი 5. ვნება და სათნოება, მ., „წმინდა მთა“, 2008 წ