სტატია ჟურნალიდან "Bratskiy Vestnik" 1960, No2

წმინდა ბიბლიამოგვითხრობს მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტეს გამოჩენაზე და თითოეული მათგანი ემსახურება ამ სასწაულებრივი მოვლენის მტკიცებულებას, რომელიც საყოველთაო ქრისტიანობის ცენტრია. აპ. პავლე, რომელიც ადასტურებს იესო ქრისტეს აღდგომას, ამბობს: „და თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება, ამაოა თქვენი რწმენაც“. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს აღდგომას აქვს წმინდა რელიგიური მნიშვნელობა ჩვენი რწმენისა და იმედისთვის. იესო ქრისტეს მთელი ცხოვრება და მოღვაწეობა, ბეთლემის ბაგალიდან გოლგოთის ჯვრამდე, აღდგომის რწმენით, სრულიად განსაკუთრებული შუქით გვევლინება. და ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ მღვდელმთავარი კაიაფა მართალი იქნებოდა, ჰეროდე და პილატე ბრძენი იქნებოდნენ, ჩვენ კი, მოციქულის თქმით. პავლე, „ყველა ადამიანზე მეტად სავალალო“.

მოკლედ განვიხილოთ აღდგომის თითოეული ფენომენი ცალ-ცალკე.

მარიამ მაგდალინელის გამოჩენა

„კვირის პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა საფლავთან ადრე, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და ხედავს, რომ ლოდი საფლავიდან გადაგორებულია“ (იოანე 20:1, 11-18).

მარიამ მაგდალინელი იყო პირველი, ვინც ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა და დაინახა, რომ ქვა საფლავიდან იყო გადაგორებული. იგი გარბის სიმონ პეტრესთან და იოანესთან და ეუბნება მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით სად დაასვენეს“. ორი მოწაფე სასწრაფოდ მივიდა კუბოსთან, რათა საკუთარი თვალით ენახათ რა მოხდა. პირველი მივიდა საფლავთან მოწაფე იოანე და საფლავთან იდგა და მოციქულს ელოდა. პეტრემ დაინახა დაწოლილი სამოსელი და როცა მოციქული მოვიდა. პეტრე, ერთად შევიდნენ კუბოში და დაინახეს ცალ-ცალკე დაწოლილი ფურცლები და ტილოები დაგრეხილი. ერთმა და მეორემ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილებიდან, რომ იესო ქრისტე მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო. ფარდამ და ტილოებმა, რომლებიც გარდაცვლილი იესო ქრისტეს თავზე იყო შემოხვეული, იოანეს ღრმა რწმენამდე მიიყვანა, რომ მოძღვრის ცხედარი არ იყო მოპარული. მან გაიხსენა მისი სიტყვები და დარწმუნდა, რომ ქრისტე აღდგა, როგორც მან იწინასწარმეტყველა. ამიტომ სახარებაში წერდა: „და იხილა და ირწმუნა“. იოანე მოციქული საუბრობს მხოლოდ თავის რწმენაზე, მაგრამ არა წმ. პეტრე, რომლის შესახებაც სხვა მახარებელმა თქვა: „და დაბრუნდა და აკვირდებოდა თავის თავს, რა მოხდა“ (ლუკა 24, 12).

მოწაფეები სახლებში დაბრუნდნენ, მარიამი კი საფლავთან დარჩა, „იდგა და ტიროდა“ და როცა ტიროდა, კუბოს მიეყრდნო და, ალბათ, განსაკუთრებული სიყვარულით შეხედა დაწოლილ ზეწრებსა და ტილოებს. ამ დროს მან საერთოდ ვერ შეამჩნია, როგორ გამოჩნდნენ მის წინაშე ორი ანგელოზი თეთრ სამოსში, ისხდნენ თავთან და ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა. ანგელოზები ეუბნებიან მას: „ცოლო! Რატომ ტირი?". მათ იცოდნენ მისი ცრემლების მიზეზი და უნდოდათ მისი ნუგეშისცემა. მარიამს არ ეშინოდა უცნობი მოციქულების, მაგრამ უბრალოდ და ნათლად უპასუხა: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს“.

უკანმოუხედავად მან დაინახა იესო, რომელიც იდგა, მაგრამ ვერ იცნო იგი. აღდგომის შემდეგ, იესო ქრისტეს სხეულმა, ცხადია, დაიწყო ახალი თვისებების ფლობა, ბუნებრივი დარჩა. აღმდგარი გარდასახულ მდგომარეობაში იყო, ამიტომ მარიამი არ ცნობდა მას.

იესომ უთხრა მას: ცოლო! რატომ ტირი, ვის ეძებ?" მან ეგონა, რომ ეს მებაღე იყო და უთხრა: "თუ შენ წაიყვანე, მითხარი, სად დადე და მე წავიყვან". ამ სიტყვებით შეიძლება მოისმინოს განუზომელი ერთგულება და სიყვარული ქრისტეს მიმართ: მას სურს არა მხოლოდ იცოდეს სად არის მისი სხეული, არამედ წაიყვანოს იგი სხვა, უსაფრთხო ადგილას გადასატანად, რათა მტრებმა არ შეურაცხყოფა მიაყენონ სხეულს. Იესო ქრისტე.

მისი თხოვნის საპასუხოდ, მარიამ მაგდალინელმა მოისმინა ერთი ნაცნობი, ახლო სიტყვა, რომელიც, ცხადია, მასწავლებელმა არაერთხელ წარმოთქვა; ეს სიტყვა იყო "მარიამ!" მისი ხმის ინტონაციით მან მიხვდა, რომ ეს იყო არა მებაღე, არამედ მასწავლებელი და უთხრა: "რაბონი!" თუმცა იესომ უთხრა მას: „ნუ შემეხები“. რატომ არ მისცა მასწავლებელმა მას შეხების უფლება? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ მცირე ხნის შემდეგ აღმდგარმა არ აუკრძალა მას, მეორე მარიამთან ერთად, შეხება მისი ფეხებისთვის (მათ. 28, 9). იმავე დღეს საღამოს მან მიიწვია მოწაფეები, რომ შეეხოთ თავის თავს და აჩვენა ხელები და ფეხები (ლუკა 24, 39). რვა დღის შემდეგ, მან მოიწვია თომა, რომ შეეხებინა საკუთარი თავი (იოანე 20:27). მან ნება დართო ყველა მითითებულ მოწაფესა და ქალს შეხებოდნენ მას, მაგრამ პირველ მომენტში არ დაუშვა მარიამ მაგდალინელს: „ნუ მეხები“ - თქვა მან. - იმისთვის, რომ დარწმუნდე, რომ მე ვარ, შენი სიტყვა და არა შეხება საკმარისი იყოს შენთვის, რადგან "ჯერ მამასთან არ ავედი". ის აძლევს მას დავალებას: "წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ:" მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან."

მან თავის მოწაფეებს უთხრა მამასთან წასვლის შესახებ გამოსამშვიდობებელ საუბარში "უკანასკნელი ვახშმის" დროს, ახლა კი კვლავ ადასტურებს ამ სიტყვებს მარიამის მეშვეობით და ამბობს, რომ ის ამაღლდება "მამაჩემთან და მამაშენთან", მაგრამ არა ჩვენს მამასთან. და ჩვენი ღმერთი, რადგან "ღმერთი არის ჩვენი მამაც, ოღონდ მადლით, მაგრამ უფლისათვის ის არის მამა ბუნებით".

მარიამს მიენიჭა პატივი, რომ ყოფილიყო იესო ქრისტეს აღდგომის პირველი მოწმე. ეს საყურადღებო ფაქტი, რომ ყოფილ ცოდვილ მარიამ მაგდალინელს მიენიჭა პატივი, ყოფილიყო ქრისტეს აღდგომის პირველი მოწმე, ადასტურებს წმ. პავლე, რომ ქრისტეში არ არის არც მამრი და არც ქალი (გალ. 3:27-28). მიუხედავად იმისა, რომ მარიამმა შეასრულა მისთვის მიცემული ცნობა - წავიდა და აუწყა მოწაფეებს და ქალებს, რომლებიც ტიროდნენ და ტიროდნენ, მათ არ დაუჯერეს, რომ იესო ქრისტე ცოცხალი იყო და რომ იხილა იგი.

მარიამს არა მხოლოდ ძალიან უყვარდა, არამედ მის გამო გულწრფელი სინანული, მიიღო შენდობა უფლისგან და გახდა მისი წმინდა აღდგომის პირველი მაცნე.

გარეგნობა მიროს მატარებელ ცოლებთან

მახარებელი ლუკა ოდნავ განსხვავებული დეტალებით აღწერს ქრისტეს პირველ გამოჩენას. ის არ ანიჭებს პრიორიტეტს მარიამ მაგდალინელის მასწავლებელთან შეხვედრას, მაგრამ თვლის, რომ იგი ქალების მთელი ჯგუფის უკან დგას, მათ შორის მაგდალინელს.

იესო ქრისტეს ცხედრის დაკრძალვის დღეს, ნიკოდემოსისა და იოსებ არიმათიელის გარდა, იყო ქალების ჯგუფი, რომლებიც თვითმხილველნი იყვნენ, თუ როგორ დაასვენეს იესოს ცხედარი საფლავში. სახლში დაბრუნებულებმა მოამზადეს საკმეველი და ნელსაცხებელი დაკრძალვის ცხედრის საცხებლად, მაგრამ რაკი შაბათი უკვე დადგა, „მცნებათაამებრ მშვიდად დარჩნენ“.

კვირის პირველ დღეს, ძალიან ადრე, ღვთისმოსავი ქალების ჯგუფი: მარიამ მაგდალინელი, იოანე და მარიამი - იაკობის დედა და გალილეიდან ჩამოსული სხვა ქალები, სურნელებით წავიდნენ საფლავის დასათვალიერებლად და მალამოს მოსასხმელად. იესო ქრისტეს დაკრძალული სხეული.

მარიამ მაგდალინელი, როგორც მახარებელი იოანე ამბობს, სანამ ეს ქალები სამარხთან მიიჩქაროდნენ და იქ იყვნენ, ცოლებიც მიჰყვებოდნენ მას და ერთმანეთში მსჯელობდნენ: ვინ დაგვაგორებს ქვას საფლავის კარიდან? როდესაც ისინი მივიდნენ საფლავთან, მათდა გასაკვირად, ნახეს, რომ ქვა საფლავიდან გადმოგორებული იყო და იესო ქრისტეს ცხედარი საფლავში არ იყო. როდესაც ისინი დაბნეულნი იყვნენ ამის გამო, მაშინ, მათეს მახარებლის თქმით, მათ წინაშე ორი კაცი გამოჩნდნენ მბზინავი სამოსით და უთხრეს: „ნუ შეშინდებით, იესო ეძებს ჯვარცმულ ნაზარეველს. ის აქ არ არის. მოდი ნახე ადგილი, სადაც უფალი იწვა. ის აღდგა. გაიხსენეთ, როგორ გითხრათ, როცა ჯერ კიდევ გალილეაში იყო. და სასწრაფოდ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და თქვენს წინაშეა გალილეაში; იქ იხილავთ მას“ (მათ. 28).

ეს იყო ანგელოზების პირველი გზავნილი ქალებისთვის იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ, მაგრამ არა თავად აღდგომის გამოჩენა. მათ ჯერ არ უნახავთ მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე, მაგრამ მიიღეს მითითება: „უთხარით მოწაფეებს და პეტრეს“, რომ ის აღდგა. ასეთი სასიხარულო დავალება რომ ჰქონდათ, ისინი „დიდი სიხარულით გაიქცნენ, რათა ეთქვათ მისი მოწაფეები“.

მოწაფეებთან დაბრუნებისას მათ მოულოდნელად დახვდა აღმდგარი სიტყვებით: "გიხაროდენ!" მათ იცნეს აღმდგარი, დაემხნენ მის წინაშე და შეეხოთ მის ფეხებს, შემდეგ კი თაყვანს სცემდნენ მას, დიდ პატივს სცემდნენ და ამტკიცებდნენ მისდამი სიყვარულს. მასზე შეხებით მათ მტკიცედ სწამდათ, რომ აღმდგარი იესო ქრისტე მათ წინაშე იყო. შემდეგ ის ეუბნება მათ: „ნუ გეშინიათ!“ როგორც აშკარად შეშინდნენ, როცა უეცრად მკვდრეთით აღმდგარი დაინახეს. „წადი უთხარი ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათ. 28:9-10). ცნობილია, რომ მისმა ძმებმა: იაკობმა, იოშიამ, სიმონიმ და იუდამ და შესაძლოა დებმაც კი მის აღდგომამდე არ სწამდათ მას, როგორც ღვთის ძეს. აპ. პავლე წერს: „მაშინ ეჩვენა იაკობს“ და როცა ავიდა, ორმოცდამეათე დღის მოსვლის მოლოდინში, მოწაფეებთან და ცოლებთან ერთად ზემო ოთახში მისი ძმებიც იყვნენ (საქმ. აპ. 1:14). , რომლებმაც ირწმუნეს იგი და დაჯილდოვდნენ ღვთის სამოციქულო მადლით.

ასე რომ, მირონმტანის ქალები, რომლებიც ადრე მივიდნენ საფლავთან უფლის სხეულის საცხებლად, პირველებმა დაიმსახურეს საკუთარი თვალით აღმდგარი უფლის ხილვა და ხელით შეეხო მის წმინდა ფეხებს. განა აშკარა არ არის, რომ წმინდა სიყვარული, ცოცხალი და აქტიური სიყვარული, ყველაზე მეტად იზიდავს ადამიანის გულს ღმერთთან და აერთიანებს საყვარელს. ქალების ეს ჯგუფი, რომელიც განუწყვეტლივ მიჰყვება ქრისტეს, არ შეიძლებოდა პირველი შეხვდებოდა აღდგომილს, სიყვარული რომ არ გამოეწვია მათ მსახურებაში ძალიან ადრე. ამგვარად, აღმდგარი, მუდამ ცოცხალი და მარადიულად არსებული, ეცხადება საკუთარ თავს იმ გულებს, რომლებიც ეძებენ მასთან კონტაქტს რწმენის სიმარტივეში. ამ ადამიანების ცხოვრებაში სრულდება იესო ქრისტეს სიტყვები: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“.

ემაუსის გზაზე ორი მოწაფის გამოჩენა

იმავე დღეს, ანუ ქრისტეს აღდგომის დღეს, როცა დილით მირონის ცოლები, პეტრე და იოანე საფლავთან მივიდნენ, ორი მოწაფე წავიდნენ სოფელ ემაუსში, რომელიც ორი საათის განმავლობაში იყო. მოგზაურობა იერუსალიმიდან. ერთ-ერთი მათგანი იყო კლეოპასი და ვინ იყო მეორე უცნობია. ზოგს სჯერა, რომ ეს იყო ნათანაელი, ზოგს - სიმონ ზილოტი, ზოგი კი ფიქრობს, რომ ეს იყო მახარებელი ლუკა, მაგრამ ეს ყველაფერი ვარაუდია. სოფელ ემაუსში მიმავალმა ისინი განვითარებულ მოვლენებზე ისაუბრეს. ამ დროს მათ შეუერთდა იესო ქრისტე, მაგრამ რადგან თვალები დახუჭული ჰქონდათ, ვერ იცნეს იგი.

როდესაც იესო ქრისტემ ჰკითხა, რას მსჯელობდნენ ისინი ერთმანეთთან და რატომ იყვნენ მოწყენილი, კლეოპასმა და შემდეგ მისმა თანამგზავრმა, ანიმაციურად და ნათლად დაიწყეს ლაპარაკი იესო ქრისტე ნაზარეველზე, რა იყო ის. დიდი წინასწარმეტყველისაქმითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე, რომ სიკვდილით დასაჯეს, ჯვარს აცვეს იგი და ახლა მესამე დღეს, როგორც მოხდა. „და ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ის იყო ის, ვინც უნდა გაეხსნა ისრაელი. მაგრამ ზოგიერთმა ჩვენმა ქალმა გაგვაოცა: ისინი ადრე იყვნენ საფლავთან და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, მაგრამ როცა მოვიდნენ, თქვეს ... რომ ის ცოცხალი იყო“ (ლუკა 24, 13-24; მარკოზი 16, 12).

მაშინ უხილავმა ამხანაგმა უთხრა მათ: „ო, სულელო და ნელი გულის გწამს ყოველივე, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს“. მან მათ უწოდა უაზრო, ანუ გაგების უნარის არმქონე, ისევე როგორც დუნე გულით, ანუ ცოცხალი გრძნობების შეუძლებელნი და სუსტი ნებისყოფის მქონენი. მათ აჩვენეს, რომ არ ესმით ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა ქრისტეს შესახებ დაწერეს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ არაფრის სჯეროდათ. შეიძლება გჯეროდეს ნაწილობრივ და მთლიანად. მათ ნაწილობრივ სწამდათ, მაგრამ ადამიანმა უნდა დაიჯეროს ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს და შემდეგ შეიძლება დაიჯეროს მისი აღდგომა. აგრძელებდა მათთან საუბარს, მან „დაწყებული მოსესგან, ყველა წინასწარმეტყველისგან, აუხსნა მათ, რაც მასზე იყო ნათქვამი ყველა წერილში“. როცა დღე საღამოსკენ დაიხარა და ისინი შეუმჩნევლად მიუახლოვდნენ სოფელს, დაიწყეს თანამგზავრის თხოვნა, რომ მათთან დარჩენილიყო. "და შევიდა და დარჩა მათთან."

„როცა მათთან იყო საჭმელზე, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მათ“. „მაშინ აეხილათ თვალები და იცნეს აღმდგარი; მაგრამ ის მათთვის უხილავი გახდა“.

აღდგომის შესანიშნავმა ხილვამ მოწაფეებში გულწრფელი აღფრთოვანება გამოიწვია. "ნუთუ არ გვიწვა გული, როცა გზაში გველაპარაკებოდა და წმინდა წერილებს გვიხსნიდა?" მათი გული განსაკუთრებული სიხარულით იყო სავსე, დაუძლეველი სურვილით ეთქვათ მოციქულებს ის, რაც ნახეს და მოისმინეს. "და ადგნენ იმავე საათზე, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს ერთად თერთმეტი მოციქული და მათთან მყოფი, და უთხრეს, რაც მოხდა გზაზე და როგორ იცნეს იგი მათ მიერ პურის გატეხვისას." ალბათ სუფრა ხელუხლებელი დარჩა და თუმცა სამხ ბნელი ღამე, მათ გული სიხარულით აენთო და სასწრაფოდ დაბრუნდნენ იერუსალიმში, სადაც ნახეს მოციქულები და სხვები შეკრებილი და უთხრეს, რაც ნახეს და მოისმინეს. მოციქულებმა თავის მხრივ უთხრეს მათ, რომ მკვდრეთით გამოეცხადა სიმონს და ასე გაიზიარა სიხარული.

აღმდგარი ერთიდან ორამდე მოწაფის გამოჩენის ეს ფაქტი ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ცოცხალი ღმერთისკენ არის კიდევ ერთი გზა, ნელი გზა, ეჭვების, გონებრივი ტანჯვისა და რელიგიური ძიების გზა. უნდობელი გონება შეიძლება ყოველთვის არ ეთანხმებოდეს უბრალო მორწმუნეების საერთო რწმენას, მაგრამ ეს არ არის საჭირო. ყველას ეძლევა უფლება ეჭვი შეიტანოს, დარდობდეს, იყოს სულიერ ბრძოლაში, მაგრამ კარგია, როცა ეჭვს ცვლის ნდობა, მტკიცე რწმენა და სრული იმედი, რომ იესო ქრისტე მართლაც აღდგა, როგორც წმ. პეტრე: „ვინც არ გინახავთ, გიყვართ და ვინც აქამდე არ გინახავთ, მაგრამ მისი გწამთ, სიხარულით გიხარიათ ენით აუწერელი და დიდებული“ (1 პეტრე 1:8).

გამოჩენა ტიბერიის ზღვაზე

პირველ და მერვე დღეს აღდგომის გამოჩენის სერიის შემდეგ, იესო ქრისტე კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს ტიბერიის ზღვის პირას (გალილეის ტბა). უფალი წინ უძღოდა თავის მოწაფეებს, რომ გამოეცხადა მათ გალილეაში (მათ. 26, 32). იგივე უთხრეს ანგელოზებმა მირონის მატარებელ ქალებს (მათ. 28:7). პირველ კვირას აღმდგარი ეჩვენა მოწაფეებს იერუსალიმში, ახლა კი მათ გალილეაში ეჩვენა.

თერთმეტი მოწაფიდან მთხრობელი მხოლოდ რამდენიმეს ახსენებს, რომლებიც აშკარად თევზაობას უკავშირდება. ესენი იყვნენ: სიმონ პეტრე, თომა, ნათანაელი, იაკობი და იოანე, ზებედეს ძეები, ასევე ორი სხვა იესო ქრისტეს მოწაფეებიდან. არ ვიცით, რატომ წავიდნენ სათევზაოდ, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იესო ქრისტეს ჯვარზე გარდაცვალებამდე ჰქონდათ საერთო სალარო, ახლა კი სალარო ცარიელი იყო. ამიტომ პეტრე ამბობს: "მე ვაპირებ თევზაობას". დანარჩენმა მოწაფეებმაც უთხრეს: „ჩვენც შენთან მივდივართ“. ყველა ეს მოწაფე შეიკრიბა ღამით სათევზაოდ. ღამე შრომაში გაატარეს, მაგრამ ნათქვამია: „და არაფერი დაიჭირეს იმ ღამით“. მთელი ღამის განმავლობაში ამ უნაყოფო შრომას შეეძლო გაეხსენებინა პეტრეს, იოანეს და იაკობს სხვა მსგავსი ღამე, რომელიც სამი წლის წინ წინ უძღოდა უფლის მიერ მათ არჩევას სამოციქულო მსახურებად (ლუკა 5:5).

დილა რომ დადგა და ნავი ნაპირს მიუახლოვდა, აღდგომილი იდგა ნაპირზე, რომელსაც ვერ ცნობდნენ. ის ეუბნება მათ: „ბავშვებო! რა საჭმელი გაქვთ? მათ უპასუხეს: არა!” შემდეგ მან უბრძანა მათ ბადე ჩაეგდოთ ზღვაში და მათ ბევრი თევზი დაიჭირეს, ამიტომ ძნელი იყო ბადის ამოღება დაჭერით (იოანე 21:5).

მოწაფე იოანე, რომელიც იესოს უყვარდა, ეუბნება პეტრეს: ეს არის უფალი. ეს სიტყვები საკმარისი იყო იმისთვის, რომ პეტრე სხვებზე ადრე მიესწრაფა ქრისტესკენ. აქ აისახა სტუდენტების ცნობილი თვისებები. იოანე მოციქული უფრო გამჭრიახი იყო, პეტრე უფრო მხურვალე; იოანემ იცნო უფალი, პეტრემ კი ტანსაცმლით შემოირტყა, რადგან შიშველი იყო, ჩავარდა ზღვაში, ხოლო დანარჩენი მოწაფეები ნავით მიცურავდნენ და თან თევზით ბადეს მიათრევდნენ.

ზღვის სანაპიროზე დაინახეს ცეცხლი გაშლილი თევზით და პურით. იესომ უთხრა მათ: მოიტანეთ თევზი, რომელიც ახლა დაიჭირეთ. ოდესღაც უფალმა რამდენიმე პურითა და თევზით აჭამა ათასობით ადამიანი უდაბნოში, მაგრამ ახლა აღმდგარი არ იმეორებს ამ სასწაულს. სიტყვებით „თევზი მოიტანე“ უფალს სურდა ეჩვენებინა, რომ რასაც ხედავენ მოჩვენება კი არა, რეალობაა.

მოწაფეებმა დაინახეს, რომ მოძღვრის სახე შეიცვალა და საოცარი სიდიადე აღივსო. მას რომ შეხედეს, გაოცებულები იყვნენ, სურდათ მასთან საუბარი, მაგრამ შიშმა შეაჩერა კითხვისგან. შემდეგ იესო ქრისტე ეუბნება მათ: „მოდით და ისადილეთ“ და მაშინვე აძლევს მათ პურსა და თევზს.

მახარებელი იოანე ამბობს, რომ ეს იყო აღდგომის მესამე გამოჩენა თავის მოწაფეებთან. პირველად გამოეცხადა ყველა მოწაფეს თომას გარეშე, მეორედ, მერვე დღეს, თომას თანდასწრებით, ახლა კი მესამედ გამოეცხადა მოწაფეებს ტიბერიის ზღვის პირას. ზოგიერთი მახარებელი და იოანე (20, 19; 20, 26) მოგვითხრობენ პირველი ორი გამოჩენის შესახებ, ახლა კი ის მოწმობს მესამე გამოჩენაზე (იოანე 21: 1-24).

ამ მესამე გამოჩენის დროს, როგორც ცნობილია, პეტრე კვლავ დადასტურდა თავის მოციქულთა ღირსებაში.

იოანე მახარებელმა ჩაწერა აღმდგარი და პეტრეს შემაძრწუნებელი საუბარი, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი 21-ე თავის 15-17 მუხლებში. აღმდგარი ეკითხება მას: "სიმონ იონინ, მათზე მეტად გიყვარვარ?" ეს სიტყვები შეახსენებს პეტრეს, რომელიც ამპარტავნულად აცხადებდა, რომ თუ ყველა მოწაფე განაწყენებულია ქრისტეზე, მაშინ მას, პეტრეს, არასოდეს განაწყენდება (მათ. 26, 33). პეტრე პასუხობს: "შენ იცი, რომ მიყვარხარ". ასეთი აღსარების შემდეგ უფალი ავალებს, მწყემსოს თავისი სულიერი კრავები. უფალი თავის ფარას კრავებს უწოდებს და არა ცხვრებს. ქრისტეს ეკლესია ახლახან იბადებოდა და მისი წევრები ახალშობილ ბატკნებს დაემსგავსნენ, რომლებსაც განსაკუთრებული სათუთი მოვლა ესაჭიროებოდათ.

ასევე აღდგომილმა მეორედ ჰკითხა მას: "სიმონ იონინ, გიყვარვარ?" უფალი აღარ ამატებს სიტყვებს „მათზე მეტად“, რადგან პირველ პასუხში პეტრემ ღრმა თავმდაბლობა გამოიჩინა. პეტრეს აღიარების პასუხად: „მაშ, უფალო! შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ“ - უთხრა მას იესომ: „აჭამე ჩემი ცხვარი“. ამ სიტყვებით უფალს სურდა ეკლესიის წევრებზე მინიშნება უკვე სრულყოფილ სულიერ ასაკში, ამიტომ აზრის გასარკვევად გამოიყენეს სხვა სიტყვა, არა ბატკნები, არამედ ცხვრები, რაც ნიშნავს არა მხოლოდ საკვებს, არამედ ზოგად მოვლასაც. ფარა.

მესამედ, აღმდგარი ეკითხება მას: „სიმონ იონინ, გიყვარვარ მე“, თითქოს ეჭვქვეშ აყენებს მის პირად სიყვარულს. დამწუხრებული პეტრე განსაკუთრებული ძალით აღიარებს მის სიყვარულს: „უფალო, შენ ყველაფერი იცი; შენ იცი, რომ მიყვარხარ". აღსარების საპასუხოდ, აღმდგარი ეუბნება მას: „აჭამე ჩემი ცხვარი“. ეს სიტყვები ამთავრებს პეტრეს მოციქულის მოწოდების აღდგენას.

აპ. პეტრემ გულწრფელად მოინანია ქრისტეს უარყოფა და როდესაც აღმდგარმა სინდისი და გულის მდგომარეობა გამოსცადა, აღმოჩნდა, რომ იგი აგრძელებს იესო ქრისტეს სიყვარულს და ამიტომ პეტრე არა მხოლოდ აღდგება მოციქულობაში, არამედ იღებს უფლებას და პასუხისმგებლობას: ღვთის სამწყსოს მწყემსად. მხოლოდ ღვთისა და ადამიანთა სულებისადმი გულწრფელი სიყვარული გვაძლევს უფლებას ვიმსახუროთ ღვთის დიდ ვენახში.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იესო ქრისტემ სამჯერ სთხოვა მოციქულს. პეტრე მისდამი სიყვარულის შესახებ და სამჯერ გაიმეორა: "აჭმევს ცხვრებს, ჩემო ბატკნებს".

პირველად იესო ქრისტემ ჰკითხა, უყვარდა თუ არა იგი სიყვარულით, რაც ემყარება საყვარელი ადამიანის მაღალ დამსახურებას და მისი კეთილი ნების შრომაა. პეტრე თავის პასუხში მხოლოდ მეგობრულ გულზე საუბრობს მასთან. თუმცა, უფალმა მიიღო ეს აღსარება და მიანდო მას თავისი კრავების მწყემსობა, რომლებსაც სჭირდებათ საკვები, მოვლა და საზრდო.

იესო ქრისტემ მეორედ მიმართა პეტრეს იმავე კითხვით. როგორც ჩანს, მას სურს ჰკითხოს პეტრეს: აქვს თუ არა მას ასეთი სიყვარული მის მიმართ, როგორც ყველა მის მოწაფეს. ამ პასუხში აპ. პეტრე შეიცავს იგივე მნიშვნელობას, რაც პირველში. მაგრამ უფალი არაფერს ეუბნება პეტრეს მისი პასუხის არასაკმარისობის შესახებ და ავალებს მწყემსვას ან, უფრო ზუსტად, ცხვრის მართვას, ერთი ფარას შემადგენელი ცხოველების ასაკისა და ძალის განურჩევლად.

მესამედ იესო ქრისტემ გამოიყენა სიტყვა, რომელიც მან უპასუხა, რათა აღენიშნა პეტრეს სიყვარულის კონცეფცია. ამით უფალმა, თითქოსდა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა ის მეგობრული სიყვარული, რომელზეც პეტრე ლაპარაკობდა. ამან განაწყენდა აპ. პეტრე, რომ აღმდგარი ეჭვი ეპარება მისდამი მეგობრულ სიყვარულშიც კი. ”პეტრეს სევდიანი იყო, რომ მესამედ ჰკითხა:” გიყვარვარ?”. პეტრეს სამწუხარო და თავმდაბალი აღსარების შემდეგ, უფალი მას მესამედ ავალებს, იზრუნოს ცხვრის გამოკვებაზე, განსაკუთრებით სუსტებზე, რომლებსაც ნებისყოფის სიმტკიცე არ აქვთ, პეტრეს მსგავსად, რომელმაც შიში და სიმხდალე გამოავლინა უარყოფის დროს.

იესო ქრისტეს სიტყვებით, როდესაც მან ისაუბრა მოციქულზე. პეტრე: „იკვებე ჩემი ცხვარი“, ვარაუდობენ, რომ ქრისტეს სამწყსოს სულიერი საზრდოებით გამოკვება მწყემსის პირველი მოვალეობაა და რომ სულიერი განათლების მოვალეობის უკანა პლანზე გადაწევა და მწყემსური ავტორიტეტის უპირატესობის მინიჭება ეწინააღმდეგება შემდგომ აღთქმას. მოციქულისა. პეტრე, რომელიც ნათლად ასწავლის: „იკვებეთ ღვთის სამწყსოს, რომელიც გაქვთ, უზრუნველჰყავით მას ადვილად, მაგრამ ნებით და ღვთისმოსაწონად, არა საზიზღარი სარგებლისთვის, არამედ გულმოდგინებით და არა ღვთის სამკვიდროზე გაბატონებით, არამედ დააწესეთ მაგალითი სამწყსოსათვის“ (1 პეტრე 5, თოთხმეტი).

ეს არის შთაგონებული ანდერძი წმ. პეტრე არის პასუხი აღდგომის საუბრიდან, რომელმაც დაავალა მწყემსვა ღვთის სამწყსოს.

ღმერთი ხშირად სცდის ჩვენს რწმენასაც და იმედსაც, მაგრამ მან გამოსცადა არა პეტრეს რწმენა, არამედ სიყვარული მისდამი. პეტრემ ირწმუნა და აღიარა კიდეც, რომ აღმდგარი არის ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, მაგრამ ღმერთის სიყვარული რწმენაზე მეტია, რადგან დემონებსაც სწამთ ღმერთი და ეშინიათ კიდეც. „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს“, - ამბობს ქრისტე (იოანე 14:23).

სიყვარული ღმერთის, ჯვარცმულისა და აღმდგარის მიმართ, იძლევა უფლებას არა მხოლოდ ირწმუნოთ და ვაღიაროთ ეს რწმენა, არამედ გამოკვებოს ღვთის სამწყსო. სამწუხაროა, რომ არიან მოძღვრები, სასულიერო პირები, რომლებიც სასულიერო პირის მოვალეობას ასრულებენ არა სულიერი ცხვრის ან ღვთის საქმის სიყვარულით, არამედ იმიტომ, რომ აქვთ შესაბამისი დიპლომი, უფლება, ან იქნებ ეს მათთვის სასარგებლოა. აპ. პეტრე აფრთხილებს ასეთ სასულიერო პირებს: „იკვებეთ ღვთის სამწყსოს, რომელიც გაქვთ, უყურეთ მას თავისუფლად, მაგრამ ნებით და ღვთისმოსაწონად, არა ბოროტი მიზნისთვის, არამედ გულმოდგინებით და არა ღვთის სამკვიდროზე ბატონობისა, არამედ სამწყსოს მაგალითის მიცემით. (1 პეტრე 5, 2-3).

უფალი მოციქულს უწოდებს წინა სახელს: სიმონ იონინს, ამასობაში მან თავად დაარქვა მას ახალი სახელი - პეტრე - და ამავე დროს თქვა: "ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს. ის." ამის მიზეზი არსებობს. მოციქულ სიმონს რომ უწოდებდა, აღდგომილს სურდა შეეხსენებინა, რომ ის ჯერ კიდევ არ არის ქვა, არამედ კაცი და კაცის ძე. სრულყოფილი უარის თქმის გზით სიმონ პეტრემ თავი უღირსად გამოიჩინა ახალი სახელის ტარებისთვის. მოხუცი მაინც სძლია მას, ადამიანურმა შიშმა დაიპყრო იგი მღვდელმთავრის მსახურების წინაშე და წინააღმდეგობა არ გაუწია, არამედ უარყო.

უფალი პეტრეს სამჯერ ეკითხება: „სიმონ იონინი! Გიყვარვარ?". ეს სამი კითხვა მოგვაგონებდა პეტრეს სამჯერ უარყოფას. აღმდგარი თითქოს ეუბნებოდა მას: სამჯერ უარყავი მე; ახლა გაასუფთავე შენი დანაშაული სამმაგი აღიარებით, რომ შენ მიყვარხარ სხვაზე მეტად.

ამგვარად, თანდათან დადასტურდა პეტრეს რწმენა აღდგომისადმი, რის შემდეგაც მას შეეძლო განსაკუთრებული გრძნობით ეთქვა და დაეწერა: „ეს (იესო ქრისტე) ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით, რომლის მოწმეები ვართ ჩვენ“ (საქმეები აპტ. 3:15).

პეტრეს უარყოფამ გამოავლინა არა რწმენის სისუსტე, არამედ ხასიათის სიძლიერის ნაკლებობა მის იმედში. შემდგომში აპ. პეტრე თავის სამოციქულო მსახურებაში კლდევით მყარი გახდა; ის ყოველთვის მზად იყო სიკვდილისთვისაც კი, მხოლოდ იმისთვის, რომ დაემორჩილა თავისი მასწავლებლის ხმას, რომელმაც უთხრა: "გამომყევი".

პეტრეს სამოციქულო მსახურებაში აღდგენით, უფალი უწინასწარმეტყველებს მას, რომ სამოციქულო მსახურებისა და იესო ქრისტეს გულმოდგინე მიმდევრობისთვის ჯილდო იქნება მოწამეობრივი გვირგვინი. უფალმა ეს წინასწარმეტყველება სიმბოლურ ფორმაში მოაქცია და პეტრეს მოწამეობამ შეადარა მოხუცის უძლურება, რომელიც ხელებს უწვდის, მეორე კი სარტყელში ახვევს მას და მიჰყავს „სადაც არ გინდა“. ამ სიტყვებით უფალმა იწინასწარმეტყველა, როგორი სიკვდილი განადიდებდა ღმერთს პეტრე.

როდესაც იესო ქრისტემ დაასრულა პეტრესთან საუბარი, მოწაფეები მას გაჰყვნენ. პეტრე ჩაფლული იყო მწყემსურ საქმიანობაზე, რომელიც წინ უსწრებდა მას და მის მოწამეობრივი... მან იცოდა, რომ იესო ქრისტეს აგრძელებს იოანეს სიყვარული და ჰკითხა: "უფალო, რა არის ის?" უფალს არ სურდა ლაპარაკი მისი საყვარელი მოწაფის იოანეს გარდაცვალებაზე და უპასუხა პეტრეს, რომ ეს მისი საქმე არ იყო. მისთვის საკმარისია ისიც, რომ სიკვდილს იწინასწარმეტყველეს. იესო ქრისტეს პასუხი მოწაფეებს ნათლად არ ესმოდათ. თუმცა უფალმა არ უთხრა პეტრეს, რომ იოანე არ მოკვდებოდა, არამედ მხოლოდ უთხრა: „რა გაწუხებს? Გამომყევი. "

გრძელვადიანი სიცოცხლის აპ. იოანე ზოგიერთს ემსახურებოდა უფლის სიტყვების დადასტურებად: „თუ მსურს ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე“, მაგრამ უფალმა არ თქვა, რომ ეს მოწაფე არ მოკვდება, არამედ მხოლოდ ის, რომ პეტრეს არ სჭირდებოდა სცოდნოდა შემდგომი ბედის შესახებ. იოანეს. ყველა მორწმუნე ქრისტიანს აქვს თავისი ჯვარი, „დროები და დროები“ და თითოეული ჩვენგანი უნდა ვებრძოლოთ ქრისტეს გადიდებას სხეულში, სიცოცხლესა თუ სიკვდილში (ფილ. 1:20).

- "Გამომყევი!"

მორწმუნეებისადმი მიწერილ წერილში პეტრე წერს: „ქრისტე განიცადა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტრე 2:21).

თომას გარდა ყველა მოციქულის გამოჩენა

იმ მომენტში, როდესაც ემაუსიდან ჩამოსულმა ორმა მოწაფემ უთხრა, როგორ სასწაულებრივად გამოეცხადა მათ აღმდგარი, „თვით იესო დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა იყოს“ (ლუკა 24, 36). მიუხედავად იმისა, რომ იუდეველთა საფრთხის გამო ოთახის კარები დაკეტილი იყო, ყველა დამსწრე შერცხვენილმა და შეშინებულმა ეგონათ, რომ სულს ხედავდნენ. მერე მეორედ თქვა: მშვიდობა შენდა! და თქვა: "რატომ ხარ დაბნეული და რატომ შემოდის შენს გულში ასეთი აზრები?" შემდეგ, რათა დარწმუნდა, რომ მათ წინაშე სული ან მოჩვენება კი არ იდგა, არამედ აღმდგარი, მან აჩვენა მათ ხელები, ფეხები და ნეკნები, რომლებიც ჭრილობებში იყო. „აჰა ჩემი ხელები და ფეხები; მე თვითონ ვარ; შემეხე და დაფიქრდი, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ჩემთან ხედავ“. მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეებს უხაროდათ აღდგომის დანახვა და ნაცნობი ხმის გაგონება, ისინი მაინც არ ენდობოდნენ მოულოდნელ სიხარულს და გაოცდნენ. ახალი დადასტურებისთვის, რომ სული არ არის და არა ჩრდილი, რომელიც მათ წინაშე დგას, ეუბნება მათ: „აქ გაქვთ საჭმელი? მათ მისცეს მას გამომცხვარი თევზის ნაწილი და თაფლი, აიღეს და შეჭამეს მათ წინაშე“. მას არ სჭირდებოდა ეს საკვები, ის ჭამდა არა თავისთვის, არამედ მათთვის, რათა სრულად დარწმუნდნენ და ერწმუნათ, რომ ეს იყო ის, აღმდგარი იესო ქრისტე.

როდესაც მოწაფეებმა გააცნობიერეს, რომ მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე მათ შორის იყო, მან შეახსენა მათ, რაც ესაუბრებოდა მათ ჯვარზე ტანჯვის წინ, რომ ყველაფერი, რაც მის შესახებ ეწერა მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში, უნდა შესრულებულიყო. უნდა აღინიშნოს, რომ იესო ქრისტემ დაყო წმინდა წიგნები ძველი აღთქმასამ ნაწილად, როგორც ეს იყო მიღებული ხალხში: რჯული - რაც გულისხმობდა მოსეს წინასწარმეტყველის ხუთ წიგნს (ხუთწიგნეულს); წინასწარმეტყველები - იგულისხმება ყველა წინასწარმეტყველური წიგნი და ჰაგიოგრაფები, რომლებსაც ე.წ. მესამე ნაწილს იესო ქრისტეს ფსალმუნები ეწოდება.

ამგვარად, მთელი ძველი აღთქმა სავსეა წინასწარმეტყველებებით იესო ქრისტეს შესახებ, როგორც თავად თქვა: „მოიძიე წერილები, რამეთუ გგონია, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვს და ისინი მოწმობენ ჩემზე“ (იოანე 5:39). ადრე, როცა აღდგომამდე ძველი აღთქმის წერილების საფუძველზე ესაუბრებოდა მათ მისი ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, მათ არ ესმოდათ არც ის და არც წმინდა წერილები, მაგრამ ახლა უფალმა გაანათა მათი გონება, რათა გაეგოთ მის შესახებ წმინდა წერილები. როგორც ნათქვამია: "მაშინ გავხსენი გონება, რათა გავიგო წმინდა წერილი". წმიდა წერილის ეს მშვენიერი მითითება და ახსნა გაგრძელდა ორმოცი დღის განმავლობაში, როდესაც ის გამოეცხადა მათ და ისაუბრა ღვთის სასუფეველზე (საქმ. აპ. 1, 3).

იესო ქრისტეს ავტორიტეტულმა სიტყვებმა გააქარწყლა მოციქულების ეჭვები და გაურკვევლობა. მათ სჯეროდათ, რომ ოსტატის აღდგომა ფაქტი იყო. როდესაც ურწმუნოება შეიცვალა რწმენით, მაშინ მან უთხრა მათ, რომ „ისინი არიან ამის მოწმეები“, მისი მთელი ცხოვრება და მისი სწავლებები, გოლგოთა ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე, ისევე როგორც აღდგომა. მან მათ მიანდო სახარების ქადაგება, მონანიება და ცოდვათა მიტევება მის მიერ შესრულებული გამოსყიდვის საქმის სახელით ყველა ერში, იერუსალიმიდან დაწყებული.

„ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა. ვისაც აპატიებ ცოდვებს, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩებიან“ (იოანე 20, 22-23). სულიწმიდის ამ მიღებით მოწაფეები არა მხოლოდ დადასტურდნენ სამოციქულო წოდებაში, არამედ მიიღეს მისგან სულიერი ავტორიტეტი მიტევებისა და. ნაქსოვი: "აპატიე ვინმეს - ეპატიება, ვისზეც დატოვებ - დარჩებიან."

მოციქულებთან თომასთან ერთად გამოჩენა

თომა თერთმეტ მოციქულს შორის არ იყო და როცა სხვა მოწაფეებმა აცნობეს, რომ უფალი იხილეს, მან უთხრა მათ: „თუ მის ხელებში ლურსმნების ჭრილობებს ვერ დავინახავ და ხელს არ მოვკიდებ. მის ნეკნებს არ ვიწამებ“ (იოან. 20, 24 - 29).

ერთი კვირა გავიდა, მოწაფეები კვლავ შეიკრიბნენ და თომაც მათთან იყო. და თუმცა სახლის კარები დაკეტილი იყო, იესო ქრისტე კვლავ გამოეცხადა მათ და უთხრა: მშვიდობა თქვენდა! რა მანუგეშებელი მისალმებაა, განსაკუთრებით მოწაფეებისთვის, რომლებიც მასწავლებლის გარეშე დარჩნენ ღრმა მწუხარებაში! მისალმების შემდეგ თომას მიუბრუნდა სიტყვებით: „მოიყვანე თითი აქ და ნახე ჩემი ხელები; მომეცი ხელი და ჩამიდე ნეკნებში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე."

თომა მსჯელობდა ძლიერი ჯიუტი ხასიათის ან ურწმუნო ადამიანების მსგავსად. მას ფაქტები სჭირდებოდა და ახლობლების ჩვენებებიც კი არაადეკვატური იყო. მაგრამ სხვა მოწაფეების თანდასწრებით, აღმდგარი დგას თომას წინაშე. თომას ესმის მისი ნაცნობი ხმა, ხედავს მის ჭრილობებს. ის იღებს ნებართვას, შეეხოს მათ, როგორც მას სურდა. ახლა ის დარწმუნდა აღდგომის უტყუარ ფაქტში. იესო ქრისტეს აღდგომის ურწმუნოება ფაქტების გავლენის ქვეშ იცვლება აღდგომის რწმენით. ფაქტმა გაიმარჯვა. და თომა წამოიძახებს: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" ადრე აპ. პეტრემ თქვა: "შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა" და ახლა თომა აღიარებს: "უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი". ორივე, მაცხოვრის პიროვნებაში, ორ ბუნებას აღიარებს: ღვთაებრივ და ადამიანურ. აპ. პეტრემ აღიარება გააკეთა ზემოდან გამოცხადების შედეგად და თომაც იმავე აღიარებამდე მივიდა უდავო ფაქტებითა და ლოგიკით.

აღდგომილმა არ უარყო თომას აღსარება, არამედ უთხრა: „შენ ირწმუნე, რადგან დამინახე. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ვერ ხედავენ და სწამთ." ეს სიტყვები ეხება არა მხოლოდ თომას და სხვა მოწაფეებს, რომლებსაც მკვდრეთით გაკიცხვა მათი ურწმუნოებისა და გულდამძიმების გამო, რომ მათ არ დაუჯერეს მათ, ვინც იხილეს მისი აღდგომა (მარკოზი 16, 14), არამედ ეხება ყველა მორწმუნე ქრისტიანს, ცოცხალი რწმენა იესო ქრისტეს და მისი სწავლებისადმი შეუდარებლად აღემატება იმ ქრისტიანთა რწმენას, რომლებიც საჭიროებენ სასწაულებს, ნიშნებს და განსაკუთრებულ ფაქტებს. რაც მეტი სასწაული და ნიშანია, მით ნაკლებია რწმენა და ნდობა ღვთის მადლისადმი. ამიტომ ნათქვამია: „ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“.

აღდგომისა და თომას საუბარში მითითებულია აღმდგარი იესო ქრისტეს შეცნობის ახალი გზა; არა მხოლოდ ფაქტები, არამედ რწმენაც, რომელიც ზოგჯერ უფრო დამაჯერებელია ვიდრე ფაქტები და შეიძლება იყოს ცოდნის გზამკვლევი მარადიული ღმერთი... ფარისევლებმა ბევრი ნიშანი და საოცრება ნახეს, მაგრამ მათი სიმტკიცის გამო არ სწამდათ იესო ქრისტე. ეს ეხება ათენელებსაც, რომლებიც დასცინოდნენ წმ. პავლე, როდესაც მან დაიწყო საუბარი იესო ქრისტეს აღდგომაზე. იესო ქრისტემ მიუთითა მათ კურთხევაზე, ვინც ვერ დაინახა, მაგრამ სწამდა, და არა იმ ადამიანების, ვინც იმედს მხოლოდ ფაქტებზე, სასწაულებსა და ნიშნებზე აფუძნებს, რადგან თავად ქრისტე არის უდიდესი სასწაული კაცობრიობის ისტორიაში. ამიტომ, ნუ მოვითხოვთ ღვთისგან ახალ სასწაულებს და ნიშნებს, რათა დავამტკიცოთ მისი რწმენა; ნუ განვიცდით მას, როგორც ზოგიერთმა სცადა იგი და დაიღუპნენ უდაბნოში, არამედ ვირწმუნოთ თავმდაბლობითა და გულის სიწმინდით და ვუთხრათ მას თომას სიტყვებით: "უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო!"

მოციქულთა და ხუთასი ძმებთან გამოჩენა

უფლის საფლავზე ანგელოზმა მირონის მატარებელ ცოლებს გამოუცხადა: „წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და თქვენს წინაშე მოვა გალილეაში, იქ იხილავთ მას“ (მათ. 28). : 7).

ამ მცნების შესრულების შესახებ მახარებელი მათე წერს: „თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა მათ“ (მათ. 28, 16). შემდეგ, როდესაც იესო გამოჩნდა იქ, ამბობენ, რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ მას, მაგრამ ზოგიერთმა ეჭვი შეიტანა. მოწაფეებს, რომელთაც არაერთხელ უნახავთ აღმდგარი, ეჭვი არ ეპარებოდათ. ცხადია, ამ მთაზე მოციქულთა გარდა სხვა მოწაფეებიც იყვნენ მისი ერთგული მიმდევრებიდან, რომლებმაც პირველად დაინახეს აღმდგარი სულიერ მდგომარეობაში და შორს, ვერ იცნეს იგი, ამიტომ დაეჭვდნენ.

პავლე მოციქული აღდგომის გამოჩენაზე წერს: „მაშინ გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას ერთდროულად, რომელთაგან უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ზოგმა კი განისვენა“ (1 კორ. 15:6). არცერთი მახარებელი არ ეუბნება აღდგომის გამოჩენის შესახებ მორწმუნეთა დიდ რაოდენობას, გარდა პავლე მოციქულისა. ცხადია, ეს არის მახარებლის მათეს მიერ აღწერილი ფენომენი.

უცნობია, რომელ მთაზე შეიკრიბა გალილეაში აღდგომის მორწმუნე მოწაფეების ამხელა სიმრავლე. შესაძლოა ფერისცვალების მთა იყო, ან სხვა, მაგალითად, ნეტარების მთა, ამის შესახებ მახარებელი არ გვამცნობს. მოწაფეების ეჭვები, რომლებიც ასე ხშირად არის ნახსენები სახარებებში, მიუთითებს იმაზე, რომ მოწაფეები არ იყვნენ გატაცებული რაიმე სიზმარით, არ იყვნენ ამაღლებულ მდგომარეობაში, მაგრამ ყურადღებით შეისწავლეს იესო ქრისტეს აღდგომის ფაქტი.

ამ ბრწყინვალე გამოჩენის დროს, მორწმუნეთა დიდი ბრბოს წინაშე, აღდგომილმა მოწაფეებს ბრძანების სიტყვებით მიმართა.

„მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მე მომეცა. მაშ, წადით, ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათ. 28:18-19). როგორც ღვთისა და ღმერთის მხოლოდშობილ ძეს, მას ეს ძალაუფლება ჰქონდა სამყაროს დასაბამიდან. „რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და დედამიწაზე, ხილული და უხილავი: ტახტები, სამფლობელოები, მმართველები თუ ძალები - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა. და ის არის უპირველეს ყოვლისა და მისთვის ყველაფერი ღირს“ (კოლ. 1:16-17). ეს ძალა მას ეკუთვნოდა ღვთაების უფლებით. ახლა, აღდგომის შემდეგ, მან მიიღო იგივე ძალაუფლება, როგორც სამყაროს გამომსყიდველი. ღმერთმა აღამაღლა იგი და დაარქვა მას სახელი ყველა სახელზე მაღლა, რათა იესოს სახელის წინაშე ზეციურმა, მიწიერმა და ჯოჯოხეთმა მუხლი მოიდრიკოს და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო არის უფალი მამა ღმერთის სადიდებლად (ფილ. 2). : 9-11).

მაგრამ ღმერთის ნება არ უნდა გავრცელდეს ძალითა და ავტორიტეტით, არამედ სიტყვებით და პირადი მაგალითით, ვინც ახლო და შორს არის. ცნობილია, რომ როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა მიიღო ქრისტიანობა, მისი ეჭვიანობის გამო, მან დაიწყო მისი გავრცელება რუსეთში არა სიტყვებით და დარწმუნებით, არამედ როგორც ნათქვამია: "დობრინიამ ცეცხლით მოინათლა, პუტიატამ კი მახვილით". იესო ქრისტემ თავისი საქმიანობა დაიწყო სიტყვებით: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“. ეს წმინდა სიტყვები დღეს ყველა მორწმუნის მთავარი აღთქმაა.

აღდგომილმა ასევე თქვა: „ასწავლე ყველა ერს“. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ქადაგება არ შეიძლებოდა შემოიფარგლოს მხოლოდ იუდეველთა ქადაგებით, როგორც ის ასწავლიდა თავის აღდგომამდე: „ნუ წახვალ წარმართთა გზაზე და არ შეხვიდე სამარიტელის ქალაქში, არამედ წადი დაკარგულებთან. ისრაელის სახლის ცხვრები“ (მათ. 10:5-6). ახლა, მისი აღდგომის შემდეგ, ის ამბობს: უქადაგეთ და ასწავლეთ ყველა ერს, რადგან მთელი მსოფლიო გამოისყიდა და უნდა იყოს მოწოდებული ღვთის სასუფეველში.

იესო ქრისტეს დროს ხალხები ერთმანეთში გაიყო და მათთვის უცხო იყო ცნება „კაცობრიობა“, მაგრამ მოციქული. პავლემ განაცხადა: „აღარ არის იუდეველი, არაებრაელი, მონა, თავისუფალი, კაცი და ქალი; რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28). ამ სიტყვებს შეგვიძლია დავამატოთ, რომ თეთრკანიან და ფერადკანიან ხალხებს შორის არსებული დანაწევრება თანამედროვე ქრისტიანობის უდიდესი სირცხვილია. გამოთქმას „ასწავლე ყველა ხალხი“ სულიერი მნიშვნელობა აქვს და „მონათლე“ ნიშნავს ფიზიკურ ჩაძირვას წყალში, როგორც ეს იყო სულთმოფენობის პირველ დღეს (საქმეები 2:37–43). იესო ქრისტეს ეს მცნება ძალაში რჩება ახლანდელ დროში და ასრულებს ეკლესიას, როგორც უფლის მცნებას.

მაგრამ დადგება დრო, როდესაც ეს დანაყოფები გაქრება და ადამიანთა ოჯახი გაერთიანდება ბედნიერი და მხიარული ცხოვრებისთვის აღდგომის დროშის ქვეშ.

უფალი იესო ქრისტეს ძმის იაკობის გამოჩენა

როდესაც ზოგიერთ ქალს დააჯილდოვეს აღდგომის ხილვა, შეეხო და თაყვანი სცეს მას, მან უთხრა მათ: „ნუ გეშინიათ, წადით უთხარით ჩემს ძმებს გალილეაში წასასვლელად და იქ მნახავენ“ (მათ. 28, 10). ზოგი თვლის, რომ სიტყვა „ძმები“ უნდა გავიგოთ, როგორც მოწაფეები, ზოგი კი თვლის, რომ მოწაფეები არა მხოლოდ მოციქულები არიან, არამედ იესო ქრისტეს ხორციელი ძმებიც, რომლებზეც ღვთის სიტყვა მოგვითხრობს.

ცნობილია, რომ მის ძმებად ითვლებოდნენ: იაკობი, იოშია, სიმონი და იუდა (მათ. 13, 55). ამ ძმებს თავიდან არ სწამდათ მისი, მაგრამ შემდეგ, აღდგომის დღის შემდეგ, ირწმუნეს იგი და იაკობმა და იუდამაც კი არა მხოლოდ დაიკავეს გამორჩეული მოციქულთა პოზიცია მოციქულთა შორის, პეტრესა და იოანეს ტოლფასად მიიჩნიეს. ეკლესიის სვეტები, არამედ დატოვა“ საკათედრო ტაძრის შეტყობინებამოციქული იაკობი "და" იუდა მოციქულის ეპისტოლე".

იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ ზედა ოთახში ვპოულობთ უფლის ძმებს მოციქულებთან, ცოლებთან და იესო ქრისტეს დედა მარიამთან ერთად (საქმ. აპ. 1:14).

არ არის ცნობილი, გამოეცხადა თუ არა აღმდგარი ყველა ძმას, მაგრამ წმ. პავლე ახსენებს თავის უფროს ძმას, იაკობს, რომელსაც მკვდრეთით აღმდგარი უფალი გამოეცხადა: „მაშინ ეჩვენა იაკობს“ (1 კორ. 15:7). როგორ და რა ვითარებაში გამოეცხადა მკვდრეთით იაკობს, არც ერთი მახარებელი არ იუწყება.

ურწმუნო ადამიანის მორწმუნედ უეცარი გადაქცევა მხოლოდ განსაკუთრებული მადლის ძალით შეიძლებოდა განხორციელდეს, რაც იაკობისთვის მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტეს გამოჩენა უნდა იყოს.

ჩვენ მოკლედ განვიხილეთ აღდგომის ყველა რეალური გამოჩენა მოწაფეებისა და მორწმუნეების წინაშე, როგორც ეს აღწერილია ახალ აღთქმაში. მორწმუნე ქრისტიანებისთვის აღწერილი თითოეული ფენომენი არა მხოლოდ ისტორიული ფაქტია, რომელიც ადასტურებს იესო ქრისტეს აღდგომის ფაქტს, არამედ ავლენს არსს. სიმბოლური მნიშვნელობათვით იესო ქრისტეს აღდგომა.

პავლე მოციქული უფლის აღდგომის ფაქტის მნიშვნელობაზე საუბრისას იძახის: „სიკვდილო! სად არის შენი ნაკბენი? ჯანდაბა! სად არის შენი გამარჯვება?" აღდგომილმა დაამარცხა სიკვდილი და სიცოცხლე გაიმარჯვა, გააღო სამოთხის კარი და ამიერიდან მორწმუნეთა ბაგეებში მხიარულად ჟღერს აღდგომის ტრიუმფის გამარჯვებული საგალობელი:

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით

სიკვდილმა დაამარცხა სიკვდილი,

და მათ საფლავებში

სიცოცხლე მიანიჭა.

ქრისტეს მაცხოვრის გამოჩენა მისი ხალხის სიხარულია

და სიხარული იყო ისრაელში
1 მატიანე 12.40

ამ თავში ჩვენ ვხედავთ აღწერას, თუ როგორ დაეხმარა ისრაელის ხალხის დიდი ბრბო დავითს, პირველად გადასახლებაში, როდესაც ის იძულებული გახდა გაქცეულიყო საულისგან და დევნიდა მას ადგილიდან მეორეზე. ვ განსხვავებული ადგილებისადაც იგი იძულებული გახდა გადასახლებაში წასულიყო, ბევრი მივიდა მასთან, როგორც ოდოლამში გამოქვაბულში. მასში მოხსენიებულია იმ ადამიანების სახელები და ნომრები, რომლებიც შეიკრიბნენ მის დასახმარებლად და ამ თავის დასაწყისში ნახსენები რამდენიმე ადგილი. ბოლო ნაწილში მოხსენიებულია ტომები, რომლებიც მივიდნენ მასთან ჰებრონში, რათა გამეფებულიყო იგი მთელ ისრაელზე (1 მატ. 12.23). "ყველა ეს ჯარისკაცი მთელი გულით მოვიდა ხებრონში, რათა დავითი გამეფებულიყო მთელ ისრაელზე. და ყველა სხვა ისრაელი ერთხმად აეყვანა დავითი" (1 მატ. 12:38). ეს იყო მას შემდეგ, რაც ის შვიდწელიწადნახევარი მეფობდა იუდაზე. მაგრამ შემდეგ იყო ქეიფი ამ დიდი ხალხისთვის და ჩვენ დავრჩით იქ დავითთან სამი დღე, ვჭამეთ და ვსვამდით იმას, რაც დავითმა მოამზადა მათთვის. ჰებრონელებმა, რომლებმაც იუდას ტომიდან, სხვების დახმარებით, მოიტანეს პური, ხორცი, ფქვილი, ლეღვი, ქიშმიში, ღვინო და ზეთები, პირუტყვიდან და ცხვრიდან ბევრი, ხებრონის მკვიდრთათვის და იუდას ტომისთვის. ეს საკმარისი არ იყო დიდი ხალხის სადილისთვის. შემდეგ მიჰყევით სიტყვებს, რომლებიც წავიკითხე: "და იყო სიხარული ისრაელში", რადგან დასრულდა სამოქალაქო ომი საულისა და დავითის სახლს შორის. ხალხის ფავორიტი ადამიანი, ბრძენი თავადი და წარმატებული სარდალი, რომელსაც სულის სიღრმემდე უყვარდა თავისი ქვეყანა, რომლისგანაც ხალხი ძალიან ბევრს ელოდა, ღვთის მიერ ცხებული, გახდა მეფე ყველა ტომზე. და ეს სიხარული იყო ისრაელისთვის.
მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყო ეს სიხარული, სულიერ ისრაელში გაცილებით დიდი სიხარულის მრავალი მიზეზი არსებობს დავითის დიდი ძის, მესიის მეფისა და მისი ხალხის მხსნელის შესახებ, რომელიც ღმერთმა სცხო მეფედ თავის წმინდა სიონის მთაზე. და მისი სამეფო მსახურება მოხსენიებულია სხვადასხვა წინასწარმეტყველებებში.ძველი აღთქმის შესახებ. რადგან დაწერილია: "გახარებულო, სიონის ასულო! გაიმარჯვე, იერუსალიმის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი" (ზაქ. 9.9). ასევე წინასწარმეტყველება ცხადყოფს, თუ რა უნდა ითქვას ამ სასიხარულო დღესასწაულზე: „ეს არის ჩვენი ღმერთი, ჩვენ მას ველოდით და ის გადაგვარჩენს ჩვენ. და ჩვენ ვიხარებთ მისი ხსნით (ეს. 25.9 KJV ).
სწორედ ამ სიტყვებში არის სულიერი მნიშვნელობა, რომლის ინტერპრეტაციასაც შევეცდები აქ და ვაჩვენო:
I. ისრაელში სიხარულის მიზეზი მეფე-მესიის, დავითის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ.
II. სად არიან ისინი, ვის შორისაც არის და იქნება ეს სიხარული.
III. ამ სიხარულის ბუნება, რომლითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, არის თუ არა ის სუფთა და ნამდვილი მათთვის, ვინც აღიარებს მის ქონას.
I. მე განვიხილავ ისრაელში ამ სიხარულის მიზეზებს მეფე-მესიის, დავითის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ და ისინი ეხება მის, როგორც ისრაელის მეფისა და მხსნელის ნებისმიერ გამოვლინებას, პირველ რიგში ხორციელად, მისი მოსვლა თავის ხალხთან მათი აღორძინებისთვის, შემდეგ კი უკანასკნელ დღეს, მის სულიერ და პირად სამეფოში. თითოეულ ამ პერიოდში იყო, არის და იქნება დიდი სიხარული, უფრო უხვი, ვიდრე დავითი გამეფდა მთელ ისრაელზე.
1. მისი ხორციელად მოსვლა სიხარულის საგანია, რადგან მაშინ გამოჩნდა ისრაელის მეფე და მათი მხსნელი. ის მოვიდა როგორც მეფე და არა დროებითი, არამედ სულიერი. ებრაელები ელოდნენ მას, როგორც დროებით მეფეს და დიდი ალბათობით, აღმოსავლეთის ბრძენკაცებს სხვა წარმოდგენა არ ჰქონდათ მასზე, როდესაც ვარსკვლავის ხელმძღვანელობით მივიდნენ და ჰკითხეს, სად იყო ის, ახლად დაბადებული მეფე. ებრაელები. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო და არის მეფე, როგორც მან აღიარა პილატეს, ის არ იყო დროებითი მონარქი. მისი სამეფო, როგორც მან პირდაპირ თქვა, ამქვეყნიური არ არის. მისი სამეფო არ მოსულა გარეგნული ბრწყინვალებით და დიდებულებით. იგი გამოჩნდა არა დროებით მეფედ, სიდიადითა და დიდებით, არამედ მონის სახით. ის მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ, თუმცა ბევრი მოელოდა მისგან ამგვარ ბომბდამშენს, არამედ იმისთვის, რომ ემსახურა, მსახური ყოფილიყო და თავისი სულის გაცემა მრავალი გამოსასყიდისთვის. მოკლედ, ის არ გამხდარა მეფე ისრაელში, გარდა როგორც მისი ხალხის გამომსყიდველი და მხსნელი. რადგან ის არ მოვიდა სამყაროს განსახილველად, მის სამართავად და სამართავად, როგორც მეფეებსა და მთავრებს შეუძლიათ, არამედ სამყაროს გადასარჩენად, რათა ის, რაც მან გააკეთა, როგორც მხსნელი, როგორც ისრაელის მეფე და მისი მხსნელი, გახდა სიხარული. ხალხის მისთვის. სიხარული ისრაელში - გამოცხადებული ისრაელის მეფე.
თუ მისი საქმე იყო ხსნის მიღწევა, მარადიული სიმართლის მოტანა და მისი ხალხის ცოდვების გამოსყიდვა, ეს ყველაფერი მყარ საფუძველს შექმნის სულიერ ისრაელში ან ღვთის ხალხში, რომლებსაც ესმით ეს ყველაფერი. მისი დიდი საქმე იყო ხსნის პოვნა თავისი ხალხისთვის და ეს არის ის, რაც ეკლესიას უხარია მისი მოსვლის დღიდან: იხარეთ სიხარულით, სიონის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი. "ეს არის სულიერი სიხარულის წყარო და საფუძველი ისრაელში: ხსნა ადამიანთა სულები. ამიტომ პეტრე მოციქული მოუწოდებს ბოლომდე იდგეს თავის რწმენაში გადარჩენისთვის. ჩვენი სულები, სულები, რომლებიც უფრო ძვირფასნი და ჩინებულნი არიან ვიდრე ყოველგვარ სიმშვიდეს, და რამდენად აღემატება სული სხეულს, იმდენად მისი ხსნა უფრო მნიშვნელოვანია და აღმატებულია, ვიდრე სხეულის ხსნა და ეს არის სიხარულის უდიდესი მიზეზი. თუ სხეულებრივი ხსნა იძლევა სიხარულს, მაშინ გაცილებით მეტია სულის ხსნა ქრისტეს მიერ, ეს არის მარადიული ხსნა. ჩვენი ღმერთი და ჩვენი მეფე, რომელმაც აღასრულა ხსნა დედამიწის შუაგულში, არის მასზე ყველა ხსნის ავტორი. და დიდება მას ამის გამო და სიხარული მათ, ვინც იპოვა მასში თავისი სიმდიდრე, მაგრამ ხსნა, რომლის ავტორია ქრისტე, როგორც ჩვენი მეფე და ჩვენი ღმერთი, მთელი სულიერი ისრაელისთვის, არის სულიერი და მარადიული ხსნა. : „ისრაელი გადარჩება უფალში მარადიული ხსნით“ და ამიტომ ეს არის დიდი სიხარულის სამართლიანი მიზეზი.
ეს არის ხსნა ცოდვისგან, რისხვისგან, მარადიული სიკვდილისგან და ყოველი სულიერი მტრისგან. ეს არის ხსნა ცოდვისგან. ქრისტეს სახელი ეწოდა იესოს საპატივცემულოდ, რადგან "ის იხსნის ადამიანებს მათი ცოდვებისგან", ბუნების ცოდვისგან, ანუ თავდაპირველი ცოდვისგან და მისი ყველა შედეგისგან, ფაქტობრივი უკანონობისგან, გულის, ტუჩების, სიცოცხლისა და უმოქმედობის ცოდვებისგან, ცოდვებისგან. დიდი და პატარა; ქრისტე იხსნის ყველა მათგანს. იწინასწარმეტყველა, რომ მან „უნდა იხსნას ისრაელი მისი ყველა ურჯულოებისგან“.
ხსნა არსებითად არის ხსნა იმ რისხვისგან, რომელსაც ცოდვა იმსახურებს და რომელიც „მოდის ზეციდან ურჩობის ძეებზე“ და ყველა ცოდვილს შეუძლია ამის მოლოდინი. ქრისტე იხსნის თავის ხალხს მომავალი რისხვისგან. მისი სისხლითა და სიმართლით გამართლებული მისი ხალხი მრისხანებისგან იხსნა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი გადარჩებიან ჯოჯოხეთისგან, სიკვდილისგან და ყოველგვარი მტრისგან და ეს არის ისრაელის სიხარულის დიდი მიზეზი.
ხსნის ეს საქმე არის ის, რასაც ღვთაებრივი მამა მოუწოდა მას და ჩააბარა ხელში; „მე დავასრულე საქმე, რომელიც შენ დამავალე“: ის გულისხმობს ხსნის საქმეს. ღმერთმა გამოგზავნა ის შესაფერის დროს, რათა ყოფილიყო ხალხის მხსნელი. ის მოვიდა ამ სამყაროში, რათა „ეძიოს და გადაარჩინოს ისინი, ვინც დაიკარგა“, დაიკარგა ადამსა და მის დაცემაში. ის გახდა მარადიული ხსნის ავტორი. მან მოიპოვა მარადიული გამოსყიდვა თავისი ხალხისთვის, საკუთარი თავისთვის, ნებისმიერი არსების, ანგელოზისა თუ ადამიანის დახმარების გარეშე. მისმა ხელმა შეასრულა ეს ხსნა. Დამთავრდა.
დღეს ისრაელში დიდი სიხარულია, რომ ქრისტე მოვიდა მეფედ და მხსნელად და ეს არის ხსნა ცოდვილთა და ცოდვილთათვის. ის ცოდვილთათვისაა და მართლაც, სხვას არავის სჭირდება, არამედ მხოლოდ გონიერ ცოდვილებს, რომლებიც საჭიროებას ხედავენ მასში: ჯანსაღებს არ სჭირდებათ ექიმი, ამბობს მაცხოვარი, არამედ ავადმყოფებს. ქრისტე მოვიდა, რათა მოუწოდოს არა მართალს, არა თვითმართალ ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ მათი გასამართლებლად საკმარისია მათი სიმართლე, „არამედ ცოდვილნი სინანულისათვის“; ეს არის ხსნა ყველაზე ცოდვილთათვის. თუ ეს მხოლოდ ზოგიერთ ცოდვილს ეხებოდა, არა მათთვის, ვინც რაიმე დანაშაულით არის დაბინძურებული, ან მათთვის, ვინც იცხოვრა ღირსეული ცხოვრებით და ჩაიდინა მხოლოდ ცოდვები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის, მაშინ ისეთი ადამიანები, როგორიცაა საული, მდევნელი და ღვთისმგმობელი. არაფერი ექნებოდა მასთან; მაგრამ ეს იყო მისი რწმენის, იმედისა და სიხარულის საფუძველი, რომ „ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია სიტყვა, რომ ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი“. მოციქული ეუბნება კორინთელებს და მოჰყავს ყველაზე საზიზღარი ცოდვილთა სია, რომლებიც ოდესმე ცხოვრობდნენ: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, განიწმინდეთ და გამართლდით“. ქრისტეში ცოდვილთა ხსნა რომ შეზღუდული ყოფილიყო, მაშინ ეს არანაირად არ იმოქმედებდა ასეთ ცოდვილ და ბოროტ ადამიანებზე.
ეს ხსნა სრულიად უფასოა და ეს კიდევ ერთი მიზეზია ისრაელში სიხარულისა. ხსნა ღვთის მადლით არის და არა საქმეებით. თუ ეს მხოლოდ გარკვეული ტიპის ადამიანებისთვის იყო, ვინც ამა თუ იმ სიმართლის საქმეს ჩაიდენდა, მრავალი სულის გონებაში სასოწარკვეთის შესანიშნავი მიზეზი იქნებოდა, მაგრამ „არა იმ სიმართლის საქმეებისთვის, რასაც ჩვენ გავაკეთებდით, არამედ მისმა წყალობამ გადაგვარჩინა“, „არა საქმისგან, რათა არავინ იამაყოს“. მისი ხსნა და კურთხევა სრულიად უფასოა. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენი უფალი ხალხს მოუწოდებს, მოვიდნენ და იყიდონ მისი ოქრო, დახვეწილი ცეცხლით, და თეთრი სამოსი, რომელიც გამოხატავს მის მადლსა და კურთხევას, ისინი უნდა იყიდონ ფულის გარეშე და გადახდის გარეშე.
ხსნა, რომელიც ქრისტემ შექმნა, როგორც მეფემ, ისრაელის სასიხარულოდ, დიდი ხსნაა და ენით აუწერლად ლამაზია. მარადისობა არ იქნებოდა საკმარისი მისი სიდიადის გასაცხადებლად; მაშ, როგორ შეგვიძლია „ვზრუნოთ ამხელა ხსნაზე“, რომელიც მიღწეულია ასეთი დიდი ღმერთის მიერ? ხსნა მიენიჭა დიდ ცოდვილებს, ძვირფას ფასად, იესოს ძვირფასი სისხლით, რადგან ჩვენ გამოვისყიდით „არა უხრწნელი ვერცხლით ან ოქროთი, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც კრავი უმწიკვლო და წმინდა“. ეს უდიდესი სიყვარულის გამოხატულებაა. მამამ მისცა ძე და ძემ მისცა თავი და ძნელი სათქმელია, რომელია უდიდესი. ხსნა სრულყოფილია; ის მოიცავს მთელ ადამიანს, სულს და სხეულს. ხსნა არის ყოველი ცოდვისგან და ყოველი სულიერი მტრისგან. უსასრულოა; ის გვაძლევს მადლს აქ და დიდებას მომავალში და ყველა, ვინც მას იზიარებს, სრულყოფილ გახდება ქრისტე იესოში.
ეს არის ხსნა, რომელშიც გამოხატულია ღმერთის მთელი დიდება და ასევე გათვალისწინებულია მისი ხალხის ინტერესები. ყველა ღვთაებრივი სრულყოფილების დიდება ამ ხსნაშია დამაგრებული; „მოწყალება და ჭეშმარიტება აქ ხვდებიან ერთმანეთს, ჭეშმარიტება და მშვიდობა კოცნიან ერთმანეთს“, ეს დაინახეს ანგელოზებმა და განადიდეს უფალს ქრისტეს ხორცშესხმა, გალობით: დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა და კეთილგანწყობა ადამიანებს. (KJV).
როგორ გამოვლინდა ეს დიდი ხსნა ისრაელის მეფეში, როდესაც ის გამოჩნდა ჩვენს სამყაროში, რა იყო ისრაელის სიხარული და რა იყო ამის მიზეზი? ისრაელის მეფის მთავარი საქმე იყო თავისი ხალხისთვის მარადიული სიმართლის მიტანა. როდესაც ის იწინასწარმეტყველეს, როგორც ისრაელის მეფე, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო დროის სისრულეში, მასზე ითქვა მისი ხასიათის მიხედვით: უფალი არის ჩვენი გამართლება! ამბობდნენ, რომ უფალმა "მიცა დავითს მართალი შტო, და მეფე მეფობს და წარმატებულად იქცევა". „მის დღეებში იუდა გადარჩება და ისრაელი უსაფრთხოდ იცხოვრებს და ამ მეფის, მართალი შტოს სახელი იქნება: უფალი არის ჩვენი სიმართლე (იერ. 23.5-6). ის არის სიმართლის ავტორი და მისი საქმე იყო მარადიული სიმართლის მოტანა; ის მოვიდა ამ მშვიდობაში, რათა აღესრულებინა მთელი სიმართლე, რათა არ დაარღვიოს კანონი, არამედ აღესრულა იგი. ვისაც სწამს" და ეს ჩვენთვის სიხარულია. ამიტომ ეკლესია ამბობს: "გავიხარო უფალში, სული ჩემი გაიხაროს ჩემი ღმერთით, რამეთუ შემმოსა ხსნის კვართი, დამიფარა. სიმართლის სამოსელი“ (ესაია 61.10). აღტაცება ამ შტოს გამო სხვაგვარად არის გამოხატული:“ მხოლოდ უფალთან ილაპარაკებენ ჩემზე, სიმართლეზე და ძალაზე; მოვა მასთან და შერცხვება ყველას, ვინც მტრობდა მის წინააღმდეგ. ისრაელის მთელი ტომი გაამართლებს და განადიდებს უფლის მიერ“ (ეს.45.24-25); აი, რითაც იკვეხნიან ისინი, მათი სიხარული და ხალისი, რომ აქვთ სიმართლე ქრისტეში და ისინი გამართლებულები არიან. ღვთის მიერ წარმოქმნილი და არა მაშასადამე, სახარებაზე საუბრისას მოციქული დაჟინებით ამტკიცებს: „ღვთის სიმართლე რწმენიდან რწმენამდეა“ და კიდევ: „ღმერთის სიმართლე არის ყველა და ყველა მორწმუნეში“. ეს არის ღმერთის სიმართლე. მამა ამტკიცებს და მას ეს სიამოვნებს, რადგან ეს შეესაბამება მის კანონს და სამართლიანობას, ამიტომ იგი თავის ხალხს ანიჭებს მას თავისუფლად, სამუშაოს გარეშე. ის ადიდებს და ადიდებს კანონს, ადიდებს უფრო მეტს, ვიდრე ანგელოზების ან ადამიანების ყველაზე სრულყოფილი მორჩილება. ეს არის სიმართლე, რომელშიც ღვთის სამართლიანობა არ არის ნაკლი, რადგან ის სრულყოფილია. უბიწოები ღვთისა და მთელი დედამიწის მსაჯულის წინაშე, რადგან ამ სიმართლით ისინი „გამართლებულნი არიან ყველაფრისგან, საიდანაც ვერ გამართლდნენ მოსეს კანონით“; ისინი გამართლებულნი არიან ყველა ცოდვისგან. მათ, ვინც ღმერთმა სიმართლით შეიმოსა, მიუტევა მათ ყველა ურჯულოება. ისინი ლაქებისა და ნაოჭების გარეშე არიან და ამიტომ მიიღებენ ღმერთს მისი სიმართლით. ისინი იმსახურებენ იმ სიდიადეს, რაც მათ აქვთ მინდობილი. და მათი სიხარული ის არის, რომ ეს სიმართლე მათ უსასყიდლოდ ეძლევა. ისინი, ვისაც ღმერთი მისით ამართლებს, თავად არიან ბოროტები. ის ასახელებს სიმართლეს მათი საქმეების გარდა; რომელიმე მათგანის გამოკლებით. ეს არის საჩუქარი, რომელსაც ისინი იღებენ მისგან მისი მადლის სიმრავლის მიხედვით; და ეს ძღვენი მათ მიიღეს რწმენით, რაც ასევე წყალობაა ჩვენი ხსნის ღმერთისაგან. რწმენის მადლი, რომლითაც სული იღებს ამ მადლს უფლისგან, ასევე ღვთის საჩუქარია. ვინაიდან მიკუთვნებული სიმართლე სულს რწმენით აითვისებს, ის ყველაზე გრძელვადიანი სიმშვიდითა და ნუგეშით სარგებლობს. „როცა რწმენით გამართლებულები ვართ, ღმერთთან მშვიდობა გვაქვს“. ეს ჭეშმარიტება სამუდამოდ იძლევა მშვიდობას, სიმშვიდეს და უსაფრთხოებას. ეს არ არის ადამიანის საკუთარი სიმართლის ან მისი საქმეების შედეგი, რადგან ისინი არ მოიტანენ კმაყოფილებას, როდესაც ის ჭვრეტს მათში ცოდვის შერევას და მათ არასრულყოფილებას, მაგრამ ქრისტეს სიმართლე უყრის მყარ საფუძველს სამყაროს. მაშასადამე, ღვთის სასუფეველი, როგორც ნათქვამია, „არა საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა“: ჯერ სიმართლე, შემდეგ მშვიდობა. მხოლოდ ქრისტეს მიჩნეული სიმართლე იძლევა მუდმივ მშვიდობას. ეს სიმართლე იძლევა მარადიული სიცოცხლის უფლებას და მხოლოდ ქრისტეს სიმართლეს შეუძლია ამის მიცემა. ამიტომ მის მიერ მიცემულ გამართლებას სიცოცხლის გამართლება ჰქვია. ყოველივე ეს და კიდევ ბევრი რამ, რაც შეიძლება ითქვას ქრისტეს მიერ შესრულებული სიმართლის საქმის შესახებ, მტკიცე საფუძველი ჩაუყარა სიხარულს ისრაელში.
ჩვენ ასევე ვიტყვით, სანამ ამით დავასკვნათ, რომ ქრისტეს, როგორც ჩვენი მეფისა და მხსნელის საქმე, შესრულდა ცოდვის გამოსყიდვის მიზნით, რათა დაფარულიყო დანაშაული, რათა მომხდარიყო შერიგება ურჯულოებათათვის და ა.შ. მარადიული ჭეშმარიტების მოსატანად, ის მოვიდა ჩვენს სამყაროში ჩვენი ბუნებით, რათა გამოისყიდოს ხალხის ცოდვები. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა იგი და გამოგზავნა იგი დროის სისრულეში, რათა ყოფილიყო ცოდვის გამომსყიდველი. შეწყალება მან გააკეთა და მორწმუნეები რწმენით იღებენ მას. ეს სიხარულს იწვევს ისრაელში, რადგან „ჩვენ ვამაყობთ ღმერთით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ გამოსყიდვა“ და მივიღეთ იგი ჩვენს გულებში, საოცარ სიხარულს ვგრძნობთ და ამის დიდი მიზეზებია, რადგან ქრისტემ ასე მოიქცა. , რომ მილიონობით მოკლული ცხოველის სისხლმა ვერ შეძლო, კერძოდ, ჩვენი ცოდვების აღება და განწმენდა. ეს მან შეასრულა თავისი მსხვერპლშეწირვით: მან „ერთი მსხვერპლით მარადიულად სრულყო ისინი, ვინც განიწმინდნენ; ეს მსხვერპლი ტკბილი სურნელია ღვთისთვის და ამიტომ არის სიხარულის მიზეზი ისრაელში. ეს არის ქრისტეს საქმე, რომელიც გამოჩნდა ხორცი, დიდი სიხარული ისრაელში.
2. ქრისტეს სულიერი მოსვლა ადამიანთა გულებში მათი აღორძინების შემდეგ კიდევ ერთი მოვლენაა, რომელიც სიხარულს იწვევს ისრაელში. აღორძინებისას ის ხსნის მათი გულების მარადიულ კარებს და დიდების მეფის მსგავსად შედის სულებში, სადაც ის მეფობს, სიმართლის მეშვეობით თავის მარადიულ სიცოცხლეში. ეს დიდი სიხარულია. როდესაც ქრისტე გამოცხადდება, როგორც გამომსყიდველი და მხსნელი, როდესაც ის გამოვლინდება თავისი ხალხის გულებში, როგორც დიდების იმედი, ეს არის სიხარული ღარიბი, გონიერი ცოდვილისთვის, რომელიც ადრე თავს განადგურების ზღვარზე თვლიდა და არ ჰქონდა გადარჩენის იმედი. , რადგან არაფერი იყო მისთვის, გარდა განკითხვის საშინელი მოლოდინისა და ცეცხლის მრისხანებისა, „მზად იყო სამართლიანად გაანადგუროს იგი ცოდვებში დარჩენილი. ახლა, რათა ქრისტე გამოეცხადოს მას, როგორც მხსნელს, და მას ჰქონდეს წყალობისა და სრულყოფილი სიმართლის იმედი მისი მეშვეობით, რა სიხარული უნდა შექმნას ამ მის სულში! როგორ შესძახეს ჩვენი უფლის პირველმა მიმდევრებმა, როცა იპოვეს იგი, სიხარულით: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც წერდა მოსე კანონში და წინასწარმეტყველები! ნათანაელი აღფრთოვანებული ამბობს მასზე: "რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე!" ასე იყო ზაქეის შემთხვევაშიც, როცა უფალმა დაუძახა მას სახელით და უთხრა, ჩამოსულიყო, და ჩამოვიდა და სიხარულით მიიღო იგი. ასე იყო ათასობით, ვინც ყვიროდა: "ძმებო, რას ვაპირებთ?" რა მოგვივა? არის რაიმე იმედი? და თუ ქრისტეს სისხლით მიტევების იმედი ჰქონდათ, „სიხარულით მიიღეს სიტყვა“, როგორც ყოველი გონიერი ცოდვილი, რომლის გულშიც ქრისტე მოდის; და ეს არის მისი დიდი სიხარული.
ასეთი სიხარული წმიდანებმაც განიცადეს განდგომის შემდეგ ღვთაებრივი წყალობის გამოვლინებაში. როდესაც ქრისტე ტოვებს თავის ხალხს, როდესაც მისი ხალხი არ სარგებლობს მასთან ზიარებით, როგორც ადრე, არამედ გულწრფელად ეძებს მას და მის განკარგულებებს და, ბოლოს და ბოლოს, პოულობს მას, მაშინ ისინი იღებენ ეკლესიის სიტყვებს სოლომონის გალობაში: „მე მივმართე. და არ გაუშვა, სანამ დედაჩემის სახლში და ჩემი მშობლის შიდა ოთახებში არ მიიყვანა, ”ასე უხარია ცოდვილი, ვინც საყვარელს პოულობს. ასე იყო ჩვენი უფლის მოწაფეებთან, როცა განშორდა მათ და ისინი ელოდებოდნენ მას: „მაშინ იხარეს მოწაფეებმა, როცა იხილეს უფალი“; და ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე სიბნელისა და დაცემის შემდეგ, თუ ქრისტე კვლავ ეწვევა მას თავისი რაციონალური თანდასწრებით, ეს ყველაფერი მისთვისაა. და ის არც ზეცაში და არც მიწაზე არ ტოვებს თავის ხალხს, არამედ ყოველთვის რაღაც მოაქვს მათ და მისი ხალხის სიხარული მის სიტყვებშია: „არ დაგტოვებთ ობლებს, მოვალ თქვენთან“. როდესაც ის მოდის, ყოველთვის მოაქვს ის, რაც მათ ახარებს.
3. უკანასკნელ დღეს, როცა ქრისტე უფრო გამოცხადდება და დავითის მსგავსად იქნება მეფე ისრაელის მთელ სახლზე და მთელ მსოფლიოში, იქნება სიხარული და სიხარული. ქრისტეს სულიერი მეფობისას ასე იქნება, რადგან ოცდაოთხმა უხუცესმა, ანუ ეკლესიისა და სახარების მსახურებმა მადლობა გადაუხადეს ტახტზე მჯდომს, რადგან მან მიიღო თავისი დიდი სამეფო და მეფობდა. . მაშინ იქნება სიხარული ისრაელში, როდესაც ამ სამყაროს სამეფოები გახდებიან ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს სამეფო, როდესაც ის გაანადგურებს ანტიქრისტეს თავისი პირის სულით და მისი მოსვლის გამოვლინებით, და ყველა წმინდანი გამოიძახიან. გაიხაროს და გაიხაროს, რადგან ღმერთმა გამოავლინა თავისი სამართლიანობა ანტიქრისტესა და ანტიქრისტიანულ სახელმწიფოებზე შურისძიებით. მოდით წავიკითხოთ გამოცხადების 19.1-6 და ვნახოთ, რა სიხარული იქნება მაშინ ისრაელში. ისრაელში იქნება სიხარული, როდესაც ებრაელები მოიქცნენ, როდესაც უფლის უძველესი პატარძალი, ეკლესია, მზად იქნება ჩაიცვას თეთრეული, სუფთა და ნათელი, და შემდეგ იქნება კრავის ქორწინება; როდესაც წარმართები, დედამიწის ყველა კუთხეში, მოიქცნენ და მოწოდებულნი იქნებიან იმავე სიხარულისთვის. დიდი სიხარული იქნება ისრაელში, მის სულიერ მეფობაში, როდესაც მსოფლიოში ისეთი შუქი გაიზრდება, რომ მთელი დედამიწა გაბრწყინდება ღვთის ყოფნის დიდებით და „აივსება უფლის ცოდნით, როგორც წყლები ავსებს ზღვას“; და როცა ყველა წმინდანი სასწაულებრივად დაინახავს, ​​როგორი მშვიდობა და ჰარმონია იქნება ღვთის ხალხში; ეფრემი აღარ შეურაცხყოფს იუდას და იუდა არ დაჩაგრავს ეფრემს; ძმური სიყვარული აყვავდება ფილადელფიის ეკლესიაში და სიწმინდე გავრცელდება ყველას შორის, ვინც ქრისტეს სახელს ატარებს, და როცა ქრისტეს სამეფო გაიზრდება ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე, როცა ის იქნება მეფე. მთელი დედამიწა და როცა უფალი ერთია იქ და მისი სახელი ერთია.
იყო თუ არა დიდი სიხარული ისრაელში, რადგან დავითი გამეფდა ისრაელის ყველა ტომზე? მაგრამ ბევრად უფრო დიდი სიხარული იქნება, როცა ქრისტე იქნება მეფე მთელ დედამიწაზე, და ბევრად მეტი, როცა ის გამოჩნდება, პირადად, არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ გადარჩენისთვის, და როცა ახალი ცა და ახალი დედამიწადა ქრისტე იმეფებს თავის ხალხში, როცა აღარ იქნება მწუხარება და ტკივილი, და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან. დიდი სიხარული იქნება ისრაელში, როცა ქრისტე ბრწყინვალედ იმეფებს თავისი უხუცესების წინაშე იერუსალიმში და ისინიც აღდგებიან მასთან ერთად დიდებით და დარჩებიან უმაღლესი ბედნიერების შუაგულში. მაშინ ისინი, ვინც ღმერთს მეფედ და მღვდლად აქცევენ, დარჩებიან მის წინაშე, სადაც არის სიხარულის სისრულე და „შენს მარჯვნივ სამუდამოდ“. ახლა უნდა ვიკითხოთ
II. სად და ვის შორის არის ეს სიხარული? ისრაელში; ჩვენ ეს სულიერად უნდა გავიგოთ, არა მხოლოდ როგორც ისრაელის ბუნებრივი ხალხი, არამედ როგორც წარმართები, რომლებიც ასევე შეადგენენ ღვთის სულიერ ისრაელს. მისი სიხარული არის ქრისტეს გამოჩენა ადამიანის ბუნებაროგორც ისრაელის მეფე და მისი განსახიერება არა მხოლოდ იუდეველთა ან მათ შორის მისი ხალხის გულისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც. ამგვარად, ანგელოზებმა, რომლებმაც გაგზავნეს ცნობა, შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ეს არის დიდი სიხარული ყველა ხალხისა და ერისთვის (ლუკა 2.10-11).
ქრისტეს სიკვდილი მხოლოდ იუდეველთა ან მათ შორის მისი ხალხის გულისთვის კი არ იყო, არამედ „გაფანტული ღვთის შვილების შესაკრებად“; ქრისტე გახდა არა მარტო იუდეველთა ცოდვების, არამედ, როგორც იოანე ამბობს, მთელი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის, ანუ ღვთის მიერ არჩეული ყველა, განურჩევლად. ამგვარად, სიხარულია ისრაელში და არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ წარმართებშიც, რომლებიც ერთად ქმნიან ღვთის ისრაელს. ეს განსაკუთრებით ასეა ყოველი ჭეშმარიტი ისრაელის შემთხვევაში, როდესაც მასში ქრისტე გამოჩნდება, დიდების იმედი, რადგან ის შედის ჭეშმარიტი მორწმუნეების ხასიათში, რადგან ჩვენ, ამბობს მოციქული, ვართ ისინი, ვინც ღმერთს თაყვანს ვცემთ სულით და ვხარობთ. ქრისტე იესოში და ნუ დაეყრდნობით ხორცს.
მათ შორის ქრისტე მეფობს როგორც მეფე. მას სცხებენ მეფედ სიონის წმინდა მთაზე; აქ იგი აღიარებულია მეფედ. ეკლესია ამბობს: ჩვენი უფალი არის ჩვენი მსაჯული, ჩვენი უფალი არის ჩვენი კანონმდებელი, ჩვენი უფალი არის ჩვენი მეფე, ის გვიხსნის. ის ხარობს მისით, როგორც მისი მეფის, და მშვენიერი ბრძანება მიეცა მას: დაე, სიონის შვილებმა გაიხარონ თავიანთი მეფით (ფსალმუნი 149:2 KJV). აქ ქადაგებენ სახარებას, იესო ქრისტეს მეშვეობით მშვიდობისა და ხსნის სასიხარულო ცნობას და ეს არის სიხარულის მიზეზი ისრაელში. აქ რეგულაციები შემოიღეს მორწმუნეთათვის და მათთვის ეს არის სიხარული და მხიარულება. ეს შეიძლება ითქვას ნათლობაზე და ვახშმის საიდუმლოზე, რომელიც არის „საჭმელი მსუქანი და საუკეთესო ღვინოები“ (Is.25.6). მეფე დავითმა დიდი ქეიფი მოაწყო ყველა ტომისთვის და ეს სიხარული იყო ისრაელში. მაგრამ ჩვენ გვაქვს უფრო დიდი, დიდი დღესასწაული, რომელიც უფალმა მოამზადა თავისი ხალხისთვის სიონში და ეს არის ბევრად უფრო დიდი სიხარულის მიზეზი. ეს არის ცხიმიანი საკვები, რომელსაც მისი ხალხი მიირთმევს იმის აღსანიშნავად, რაც ისრაელის მეფემ, მაცხოვარმა გააკეთა მათთვის.
და იქნება სიხარული ისრაელში უკანასკნელ დღეს, ქრისტეს მეფობის დროს, როგორც სულიერი, ისე პირადი. რადგან დიდი სიხარული იქნება, როცა იქნება მხოლოდ ერთი ფარა და ერთი მწყემსი, და როცა დავითის ძე, რომელიც მხოლოდ მისი ტიპი იყო, მეფე მესია იმეფებს ყველა რჩეულზე. მაშინ მოუწოდებენ მათ სასიხარულოდ, როგორც წერია: „იხარეთ წარმართნო მის ხალხთან ერთად“.
III. ახლა მე ვიტყვი რამეს ისრაელში ამ სიხარულზე; მაგრამ აქ ძალიან მოკლედ ვიქნები. ეს სიხარული არ არის ხორციელი ან ხორციელი საგნების შესახებ; ის სულიერი ბუნებისაა და ღვთის სულიდან მოდის. მას უწოდებენ უფლის სიხარულს, ქრისტეს თანმხლები რწმენისგან. სადაც არის რწმენა, იქ არის, მეტ-ნაკლებად, ამ რწმენის სიხარული და შესანიშნავი სიხარული. მაშასადამე, მოციქული ლოცულობს, რომ რომაელები აღივსონ სიხარულითა და მშვიდობით, როგორც მისი მორწმუნეები, მისი გამომსყიდველი მსხვერპლი და სიმართლის გამართლება. სიხარული მოდის რწმენით და ეს მხოლოდ ქრისტეს მორწმუნეებისთვისაა, რომლებსაც აქვთ ამ სულიერი სიხარულის რეალური გამოცდილება. ეს არის სიხარული, რომლის შესახებაც სამყარომ არაფერი იცის, მისთვის უცხოა; ღმერთი, ქრისტე და ხსნა მისთვის უცხოა და არაფერი იცის მათი სიხარულის შესახებ. ეს არის სიხარული, რომლის აღწერაც შეუძლებელია, ის ისეთი დიდებითაა სავსე, თუ მისი გამოცდილება შეიძლება რაიმე ფორმით გამოხატოს და ხანდახან იმდენად დიდია, რომ საერთოდ არ შეიძლება გამოხატოს. როგორც წმინდანთა მწუხარებაა, რომელიც მათი კვნესისა და კვნესის მიუხედავად შეუძლებელია წარმოთქმული, ასევე არის სიხარული, რომელსაც ისინი სათანადოდ ვერ გამოხატავენ. ეს გამოუთქმელი და დიდებით სავსეა და როგორც მორწმუნეები ჩვენ ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით.
ეს სიხარული განუწყვეტელი და სრულყოფილია. გიხაროდენ, ეს არის მოციქულის შეგონება: "იხარეთ მუდამ უფალში და კიდევ ვიტყვი: გიხაროდენ". სულიერ ისრაელში ყოველთვის არის სიხარულის მიზეზი, როგორიც არ უნდა იყოს ღვთის ხალხის საქმეები და თანამდებობა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: არის ცხვრები ქოხში და პირუტყვი სადგომებში - მაგრამ მაშინაც ვიხარებ უფალში. და იხარეთ ჩემი ხსნის ღმერთით“. მორწმუნეთა ცხოვრების ვითარება იყოს ისეთი, როგორიც არის; მათ ყოველთვის აქვთ სიხარულის მიზეზი. მართალია, ფაქტობრივად, ეს სიხარული შეიძლება შეწყდეს და ხშირად წყდება ნაწილობრივ ბუნების დაზიანებით, ნაწილობრივ სატანის ცდუნებებით და ნაწილობრივ ღმერთის დაფარვით: „შენ დაფარე შენი სახე და მე დავიბნე“; მაგრამ მას შეუძლია აღორძინება და კვლავ გაიზარდოს და ამ აღთქმის მიხედვით „თვინიერნი იხარებენ უფალში და ღარიბნი იხარებენ ისრაელის წმიდით“ (ეს.29.16). ის ნაწილობრივ იზრდება სიტყვისა და ზიარების მეშვეობით, მაგრამ ძირითადად ქრისტესადმი ინტერესის ახალი გამოხატვისა და მისი სიყვარულის ჩვენს გულებში გაჟონვის გზით.
ეს სიხარული საბოლოოდ იქნება სრული და საბოლოო. ზეციურ სახელმწიფოში ჭეშმარიტი ისრაელიანები შევლენ თავიანთი უფლის სიხარულში და მიიყვანენ მის წინაშე, სადაც არის სიხარულის სისავსე და სამუდამოდ დარჩებიან მის მარჯვენა ხელში.
ახლა დაფიქრდით, რა გამოცდილება მივიღეთ, რომ ეს სულიერი სიხარული გვქონდა. რა არის ჩვენი სიხარული? როგორია ის? როგორ არის ეს დაკავშირებული ქრისტეს რწმენასთან და გამომდინარეობს მისი საქმისადმი ნდობიდან, რაც მან დაგეგმა და გააკეთა ჩვენთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, როდესაც მან მოიტანა სიმართლე და შუამავლობდა ჩვენი ცოდვებისთვის თავისი სისხლით? ჩვენი სიხარული ეფუძნება ამის ცოდნას თუ არა? თუ ჩვენ ვიზიარებთ ასეთ სიხარულს, ჩვენი ყველაზე დიდი ინტერესი იყოს ჩვენი იმედის სიხარული, რომელსაც ბოლომდე ვინარჩუნებთ. სასიხარულოა, ღვთის თვალში, რომ ვიყოთ სიხარულით და გამოვხატოთ ჩვენი სიხარული მის წინაშე. და ჩვენი დიდი საზრუნავი უნდა იყოს ჩვენი სიხარულის გაზრდა, და თუ ასეა, მაშინ გამოვიყენოთ ყველა საშუალება, რომელიც ღმერთმა დანიშნა მის გასაძლიერებლად.

თარგმანი (C) ინკვიზიტორი ეიზენჰორნი

(იოანე 20:11-18; მარკოზი 16:9-11; მთ. 28:9-10).

მას შემდეგ, რაც მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ დატოვეს საფლავი, მარიამ მაგდალინელი დარჩა იქ მარტო, შესაძლოა, ვინც მათთან ერთად მოვიდა ან მათ შემდეგ. მისი სული დაბნეული იყო და ტიროდა, თვლიდა, რომ უფლის სხეული მოპარული იყო. ტირილით დაიხარა კუბოს გასაღებამდე და დაინახა იქ ორი ანგელოზი მჯდომარე საწოლზე, რომელზედაც მიცვალებულთა ცხედრები დაასვენეს კუბოში. უფლის მწუხარება იმდენად დიდი იყო, რომ დაახრჩო ყველა სხვა გრძნობა და, შესაბამისად, მაგდალინელი, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით არ იყო შეძრწუნებული ანგელოზების ამ გარეგნობით და მათ კითხვაზე, რა თქმა უნდა, მისი ნუგეშისცემის სურვილით: "Რატომ ტირი?" - ის ადვილად, თითქოს მიწიერ არსებებთან ლაპარაკობს, შეხებით გამოხატავს თავის მწუხარებას იმავე სიტყვებით, როგორც ადრე მოციქულთა პეტრესა და იოანეს მიმართ: "მე ავიყვანე ჩემი უფალი და არ ვიცით სად დავაყენე იგი". ეს რომ თქვა, შესაძლოა შემთხვევით, გრძნობების დაბნეულობაში, ან შესაძლოა, ინსტინქტური შინაგანი განცდით ამოძრავებული, უკან დაბრუნდა და დაინახა იესო, მაგრამ არ იცნო იგი. მე არ ვიცანი ეს, ალბათ იმიტომ, რომ ის გამოჩნდა „სხვანაირად“, როგორც მოგვიანებით ემაუსის მოგზაურებს, „თავმდაბალი და ჩვეულებრივი“ სახით (წმ. იოანე ზლატ.), რის გამოც მან მებაღედ აიყვანა იგი. . ან იქნებ ვერ იცნო, რადგან თვალები ტიროდა, მწუხარებამ მოიცვა და არ ელოდა უფლის ცოცხალ ხილვას. თავიდან ის ხმითაც კი არ იცნო, როცა ჰკითხა: "ცოლო, რატომ ტირი? ვის ეძებ?" მისი მებაღეობის აღება, რაც სრულიად ბუნებრივია, სხვა ვინ უნდა იყოს ბაღში ასე ადრე, თუ არა მებაღე? - ეუბნება მას: „უფალო“, „უფლის“ მნიშვნელობით, „თუ წაიყვანე, მიმიყვანე, სად დადე და მე მოვიგერიებ“, არც კი იფიქრებს, სუსტი ქალია თუ არა, შეუძლია მისი ამაღლება. შემდეგ უფალმა გაუხსნა მას, წარმოთქვა მისი სახელი აშკარად განსაკუთრებული, დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი ხმის ინტონაციით: "მარიამ". "მობრუნება" - ეს აჩვენებს, რომ წარმოსახვითი მებაღისადმი მისი სიტყვების შემდეგ, მან კვლავ მზერა კუბოსკენ მიიპყრო, - "ზმნა მას: რაბონი, ზღარბი ამბობს: მასწავლებელს" და ამავე დროს, როგორც ჩანს, ენით აღუწერელი სიხარული დაეცა უფლის ფეხებთან და სურდა მათთან შეხება, შეხება, ალბათ იმისთვის, რომ დარწმუნდეს, რომ ხედავს ნამდვილ ცოცხალ იესოს და არა მოჩვენებას. უფალმა აუკრძალა მას ამის გაკეთება და უთხრა: „ნუ შემეხები, არ ამოისუნთქო მამაჩემთან, წადი ჩემს ძმებთან და უპასუხე მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ღმერთთან და ღმერთთან“. "არ გჯეროდეს შენი შეხების, არამედ ჩემი სიტყვის", როგორც თქვა უფალმა. ამ აკრძალვის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ ისაა, რომ უფალს სურდა ეთქვა მარიამისთვის: „მიმატოვე, რადგან სამუდამოდ ვერ იქნები ჩემთან, ნუ შეიკავებ მე და შენს თავს, არამედ წადი და იქადაგე ჩემი აღდგომა, მაგრამ ახლა აღარ უნდა დავრჩე მასთან. შენ და ამაღლდი მამაზეციერთან." კარგ ახსნას ვპოულობთ უფალთან შეხების ამ აკრძალვის მნიშვნელობის შესახებ მე-8 ხმის დილის სტიკერზე: „მიწიერი ცოლი ჯერ კიდევ ფილოსოფოსობს: იგივე არ არის გაგზავნილი ქრისტეს შეხებაზე“.

„მოდის მარიამ მაგდალინელი, ეუბნება მას მოწაფედ, ვითარცა უფლის წინაშე და ეს ელაპარაკება მას“ - ადარებს ამ სიტყვებს წმ. მათე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ გზად მარიამ მაგდალინელი შეხვდა „სხვა მარიამს“, და უფალი კვლავ გამოეცხადა ორივეს ერთად (მეორე გამოჩენა), „ზმნით: გიხაროდენ“. ისინი დაემხნენ მის წინაშე, დაეცნენ მის ფეხებთან და მან კვლავ გაუმეორა მათ თავისი ბრძანება, წასულიყვნენ მოწაფეებთან, უწოდეს მათ „ჩემო ძმებო“ და გამოეცხადებინათ მათი აღდგომა, გაიმეორა ანგელოზმა ადრე ნათქვამი: „მოდით. ისინი გალილეაში მიდიან“. შემაშფოთებელია სახელი "ძმები", რომელსაც მკვდრეთით აღმდგარი უფალი, უკვე განდიდებული მესია ასახელებს, მზად არის წავიდეს მამასთან, თავის მოწაფეებთან - მას არ რცხვენია მათი მოწოდება, როგორც მოგვიანებით ხაზგასმით აღნიშნა თავის გაგზავნილში, ებრაელთა 2. : 11-12 ქ. აპ. პოლ.

წმინდა მარკოზი ამბობს, რომ მირონის მატარებელ ქალებს ისეთი შიში და საშინელება დაესხნენ თავს, რა თქმა უნდა, პატივმოყვარე, რომ ისინი "არავის არაფერს წყვეტდნენ". ეს იმ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ მათ გზაში, როცა გაიქცნენ, არავის არაფერი უთქვამთ ნანახი და მოსმენილი. თავად მახარებელი მარკოზი (მარკოზი 16:8 და 16:10) და სხვა მახარებლები (ლუკა 24:9) იგივეს ყვებიან, რომ სახლში მისვლისას ყველა მოციქულზე უთხრეს.

სახარებისეული ლეგენდების მიხედვით, უფლის პირველი გამოჩენა აღდგომის შემდეგ იყო, თითქოს მარიამ მაგდალინელს (მარკოზი 16:9-10). მაგრამ წმიდა ეკლესია უძველესი დროიდან ინარჩუნებს ტრადიციას, რომ მარიამ მაგდალინელამდე აღმდგარი უფალი გამოეცხადა თავის უწმინდეს დედას, რაც სავსებით ბუნებრივი და გასაგებია. იერუსალიმში, აღდგომის ეკლესიაში, ისინი კვლავ მიუთითებენ მისი ყოვლადწმიდა დედის მკვდრეთით აღდგომილი მაცხოვრის გამოჩენის ადგილს, კუვუკლიუმთან ახლოს. საუკუნეების მანძილზე ნაკურთხი ტრადიცია არ შეიძლება არ იყოს დაფუძნებული რეალურ ფაქტზე. და თუ ამაზე არაფერია ნათქვამი სახარებაში, ეს იმიტომ ხდება, რომ სახარებაში ბევრი არაფერია ჩაწერილი, როგორც წმ. იოანე (21:25; 20:30-31). უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, თავისი თავმდაბლობით, არ უყვარდა თავისი ცხოვრების საიდუმლო საიდუმლოებების გამხელა - ამიტომაც მასზე ძალიან ცოტაა ნათქვამი სახარებებში, გარდა ყველაზე აუცილებელი ფაქტებისა, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება. თვით უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრება. წმიდა ღვთისმშობელიევანგელისტებს, როგორც ჩანს, საერთოდ არ სურდათ ქრისტეს აღდგომის მოვლენის სიმართლის მოწმე ხსენება, რადგან დედის ჩვენება ვერ მიიღეს დარწმუნებით ეჭვმიტანილთა მიერ (იხ. სინაქსარი აღდგომის კვირას ). მახარებლები ამბობენ, რომ მირონის მატარებელი ქალების ისტორიები იმის შესახებ, რაც მათ ნახეს და გაიგეს საფლავზე და თავად აღმდგარი უფლის გამოჩენის შესახებ მათთვის ცარიელი ჩანდა, მათ არ დაუჯერეს (ლუკა 24: I). მაშინაც კი, თუ მოციქულებმა არ დაიჯერეს მირონის ცოლები, შეეძლოთ უცხოებს დაეჯერებინათ დედის ჩვენება?

აღდგომის უფლის გამოჩენა მოწაფეებს ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე

(ლუკა 24:13-35 და მარკოზი 16:12)

ერთი მახარებელი ლუკა, ლეგენდის თანახმად, ამ ორი მოწაფიდან ერთ-ერთი იყო, ამის შესახებ დაწვრილებით მოგვითხრობს. მეორე იყო კლეოპა, ალბათ ღვთისმშობლის დის ქმარი. ორივე მათგანი იყო ქრისტეს 70 მოწაფეთაგან. მოკლედ ახსენებს უფლის ამ გამოცხადებას და წმ. მარკოზი (16:12). ამ მოვლენის აღწერის არაჩვეულებრივი სიკაშკაშეც კი და მისი ასახვის სისრულე ყველა შინაგანი გამოცდილებით გვიჩვენებს, რომ ორი მონაწილედან ერთ-ერთი უდავოდ თავად ლუკა იყო, წმინდა მწერლების ჩვეულების მიხედვით, რომელიც საკუთარ თავს არ უწოდებს სახელს. მოწაფეები გაგზავნეს სოფელ ემაუსში, რომელიც იყო 60 სტადიონის დაშორებით, ე.ი. 10-12 ვერსი, იერუსალიმიდან დასავლეთით იოპას გზაზე. ნელი სიარულით, რომლითაც ისინი იქ დადიოდნენ, შეიძლება დაახლოებით 3 საათი დასჭირდეს ამ ბილიკის გავლას, ხოლო ნაჩქარევი დაბრუნების შემთხვევაში, მათ შეეძლოთ საათნახევარი ან ორი საათის დახარჯვა. ეს იყო „იმავე დღეს“, ე.ი. თავად ქრისტეს აღდგომის დღეს. ისინი ნელა დადიოდნენ, ერთმანეთში საუბრობდნენ ყველა სამწუხარო მოვლენის შესახებ ბოლო დღეუფლის მიწიერი ცხოვრება, რომელიც მძიმედ დაეცა მათ სულებზე, ისევე როგორც, როგორც ირკვევა შემდეგიდან (vv. დადიოდა სევდიანი („esta decrepit“ - ტ. 17). გზად მათ თავად უფალი შეუერთდა თანამგზავრის სახით, რომელიც იმავე გზის გასწვრივ მიემართებოდა. "მან თვალი ჩაუკრა, მაგრამ არ იცნობს მას." წმინდა მარკოზი განმარტავს, რომ უფალი მათ „სხვაგვარად“ ეჩვენა, ე.ი. სხვა ფორმით და ამიტომ ისინი არ ცნობდნენ მას. უფალმა ეს შეგნებულად გააკეთა, რადგან არ ესიამოვნა, რომ მაშინვე იცნეს იგი. მან ეს გააკეთა იმისათვის, რომ ესწავლებინა მათთვის საჭირო ინსტრუქციები გონების მდგომარეობაში. მას სურდა, რომ „გამოეჩინათ მთელი თავიანთი გაურკვევლობა, აღმოეჩინათ ჭრილობა და შემდეგ მიეღოთ წამალი, რათა დიდი ხნის შემდეგ ეს მათთვის უფრო სასიამოვნო აღმოჩნდეს; ესწავლებინათ ისინი მოსესა და წინასწარმეტყველთაგან და შემდეგ აღიარებულიყვნენ; რათა მათ უკეთ დაიჯერონ, რომ სხეული ის აღარ არის ისეთი, რომ მისი აღქმა ზოგადად ყველამ შეძლოს, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგივე რამ, რაც განიცადა, აღდგა, ეს აშკარად ხდება მხოლოდ მათთვის, ვისაც ის ანიჭებს უპირატესობას. ” თეოფილაქტე.

ყოვლისმცოდნე - მას სურს მათგან გაარკვიოს, რა არის მათი მწუხარების საგანი: "რა არის ამ სიტყვის არსი, მათზე ვინც მიდის მასთან, ასევე იბრძვის და ჭამს დაღლილი?" ამ კითხვით, უფალი თავის მოწაფეებს უწოდებს, გამოთქვან თავიანთი გრძნობები მის წინაშე. შემდეგ კლეოპასი უფალს იღებს ებრაელად, რომელიც იერუსალიმში დღესასწაულზე სხვა ქვეყნიდან იყო ჩასული, რადგან მას არ შეუძლია აღიაროს აზრი, რომ პალესტინის მკვიდრმა არ იცოდა ყველაფერი, რაც ამ დღეებში იერუსალიმში მოხდა. მაშინ მოწაფეებმა აღიარეს უფალს მთელი მათი მწუხარება. თუმცა დამახასიათებელია, რომ ისინი თავიანთ მასწავლებელს მხოლოდ „წინასწარმეტყველს“ უწოდებენ, იმავდროულად გამოხატავენ, რომ მისი, როგორც მესიის მიმართ მათი იმედები არ გამართლდა: „ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ეს მაინც ისრაელის ხსნაა“. თუმცა, მათ ჯერ კიდევ არ იციან რა უნდა იფიქრონ ყველაფერზე, რაც მოხდა, რადგან ზოგიერთმა ცოლმა, რომლებიც დღეს ადრე იმყოფებოდნენ საფლავზე, საოცარი რამ უთხრეს: მათ ვერ იპოვეს მისი სხეული, მაგრამ დაინახეს ანგელოზების გამოჩენა, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ცოცხალია. ცხადია, ლუკამ და კლეოპამ დატოვეს იერუსალიმი, ჯერ კიდევ არ გაუგიათ, რომ უფალი გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელს და სხვა მირონის მატარებლებს. „და არა ცი წავიდა ჩვენგან სამარხში“ - აქ ცხადია კითხვაზემოციქულთა პეტრესა და იოანეს შესახებ, რომელიც მოთხრობილია ამ უკანასკნელის სახარებაში (20:1-10) - "მე არ მინახავს თავი" - ეს მათ უჭირს, რატომ არ იციან რა იფიქრონ ამ ყველაფერზე.

შემდეგ უფალი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამოუცხადებია მათ, იწყებს თავის სწავლებას, აძლევს მათ იმის გაგებას, რომ მათი განუსაზღვრელი სულიერი მდგომარეობის მიზეზი მათშია - მათ უაზრობაში და მათი გულის ინერციაში. "ნუთუ არ არის ეს ქრისტეს ტანჯვა და მის დიდებაში მოყვანა?" - ის პირდაპირ უწოდებს მათ მასწავლებელს ქრისტეს და განმარტავს, რომ ყველაფერი მოხდა ქრისტეს შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების სრული შესაბამისად, რომ სწორედ მესიის ტანჯვით უნდა შევიდეს მის დიდებაში - მისი სულიერის დიდებაში და არა მიწიერი სამეფო.

მოწაფეები დიდი ყურადღებითა და გულის შინაგანი წვით უსმენდნენ თავიანთ იდუმალ თანამგზავრს და შინაგანად ისე მიუდგნენ მას გულით, რომ დაიწყეს მისი დარწმუნება, რომ ღამე მათთან დარჩენილიყო ემაუსში, იმ ფაქტზე მოხსენიებით, რომ დღე უკვე საღამოსკენ იხრება, ღამით კი პალესტინაში მარტო სიარული უსაფრთხო არ იყო. უფალი დარჩა და როცა ტრაპეზის დრო დადგა, როგორც უხუცესმა, „აიღე პური, აკურთხე და დაასხე იმა“. როგორც ჩანს, ეს ქმედება, რომელიც დამახასიათებელი იყო მათი მასწავლებლისთვის, ემსახურებოდა იმ ფაქტს, რომ მათი თვალები გაახილეს და "შეიცნონ იგი და ის იყო უხილავი". როგორც სახარების მოთხრობებიდან ჩანს, უფლის განდიდებული სხეული უკვე განსაკუთრებული იყო, არა ისეთი, როგორიც წინა ჩვეულებრივი მოკვდავი ადამიანის სხეული: მას არ არსებობდა ბარიერები და შეიძლება მოულოდნელად გამოჩენილიყო და უცებ უხილავი გამხდარიყო.

რატომ მხოლოდ ახლა აცნობა უფალმა მას საკუთარი თავი? მისი გამოჩენის მიზანი იყო მოწაფეებისთვის აეხსნა, თუ როგორ ახდა მასზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წერილები. იმპულსური სიხარული, რომელიც უდავოდ დაეუფლებოდა მათ, თუ ისინი მაშინვე აღიარებდნენ მას, მხოლოდ შეაფერხებდა მშვიდად ასახვას მისი აღდგომის ჭეშმარიტებაზე და რწმენაში მის რეალობაში. ასე რომ, უფალმა თანდათან მიიყვანა ისინი ღრმა რწმენამდე ამ ჭეშმარიტებაში, მათივე აღიარებით, გული დაწვა და ბოლოს გამოეცხადა მათ, რითაც აღძრა მათ მხურვალე რწმენით, უკვე მიუწვდომელი ყოველგვარი ეჭვისა და ცდუნებებისთვის.

აღდგომის უფლის გამოჩენა ათ მოწაფეს აღდგომის დღეს

(მარკოზი 16:14; ლუკა 24: 36-45 და იოანე 20: 19-23)

მოკლედ ახსენებს ამ ფენომენს წმ. მარკო, უთხარი წმ. ლუკა და წმ. იოანე, ავსებენ ერთმანეთს. მიხედვით წმ. ლუკა, უფალი გამოეცხადა ერთად შეკრებილ ათ მოწაფეს (თომა არ იყო, წმინდა იოანეს თქმით), სწორედ იმ დროს, როდესაც ემაუსიდან ჩამოსული ლუკა და კლეოპა ჯერ კიდევ აგრძელებდნენ ამბავს, თითქოს ყველაფრის გასაფანტად. ეჭვები მათ მოწაფეებში და განკურნე ისინი ურწმუნოების ნარჩენებისგან. მიხედვით წმ. იოანე, ეს იყო „მე ვარსებობ შემდეგში, იმ დღეს ერთ შაბათს“, ე.ი. გვიან ღამით კვირის პირველ დღეს. აქ წმ. იოანე უხდება ჩვეულ ებრაულ ანგარიშს, რომლის მიხედვითაც საღამო სხვა დღის დასაწყისია. სახლის კარები იკეტებოდა ებრაელების შიშით – „ებრაელთა გულისთვის“; როგორც ჩანს, მოწაფეებმა გაიგეს, რომ ქრისტეს ცხედარი მათ მოიპარეს და ამიტომ, ბუნებრივია, შეეძლოთ შეეშინდათ მათ მიმართ მტრულად განწყობილი ებრაელების მხრიდან რაიმე ძალადობრივი ქმედებების შიში.

ახლა კი - "დახურული კარები", "იესო მოვიდა და ასი შუაში და სიტყვა მათ: მშვიდობა თქვენდა". აქ განსაკუთრებით გამოიხატა უფლის განდიდებული სხეულის თვისება, რომლის მიხედვითაც მატერიალური საგნები არ წარმოადგენდნენ მისთვის დაბრკოლებას მათში გასავლელად. დახურულ კარებში უფლის ამ გავლის სასწაულმა მოწაფეების დაბნეულობა გამოიწვია, რაც წმ. ლუკა: „წარსულში მეშინოდა და მეშინოდა, ვიხილე ჩემი სული“ - მათ ეგონათ, რომ ეს მხოლოდ უფლის სული იყო, სხეულიდან მოწყვეტილი და მათთან შეოლიდან, ანუ რომ მათ გამოჩენილი არა ცოცხალი, არამედ მკვდარი იყო. იმის დასარწმუნებლად, რომ ის არის, უფალი უჩვენებს მათ ხელებსა და ფეხებს, ფრჩხილების ჭრილობები, რომლებზეც მოწმობს, რომ ეს არის იგივე სხეული, რომელიც ჯვარს აცვეს ჯვარზე, ის კი სთავაზობს თავის შეხებას, რათა დარწმუნდეს, რომ ის არის. თვითონ და არა მისი სული ან აჩრდილი. მოწაფეებში ურწმუნოების უკანასკნელი ნარჩენების აღმოსაფხვრელად, უფალი მათ თვალწინ ჭამს, ალბათ, მათი ვახშმის დარჩენილ ნაწილს გამომცხვარი თევზი და სავარცხლის თაფლი. „გახარებული მოწაფეები უფლის ხილვით“ - მათი ეჭვები გაუქარწყლდა და შეიპყრო სიხარული, რომელიც უფალმა მათ წინა ვახშამზე უწინასწარმეტყველა: „გინახავთ და გული გიხარიათ და არავინ წაიღე შენი სიხარული“ (იოანე 16:22). მიხედვით წმ. მარკოზ, უფალმა გაკიცხა ისინი მათი ურწმუნოებისა და გულმოდგინების გამო, რომ არ დაუჯერეს მათ, ვინც იხილა იგი მკვდრეთით, ე.ი. მირონის ცოლები, ლუკა და კლეოპა (მარკოზი 16:14).

„ეს არის სიტყვების არსი, თუნდაც ზმნები შენთვის“ - ყველაფერი რაც მოხდა, არის იმის ასრულება, რაც არაერთხელ გიწინასწარმეტყველე, ვსაუბრობდი იმ ტანჯვაზე და აღდგომაზე, რომელიც მე მელოდა.

ეს ყველაფერი ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში - „მოსეს კანონი“, „წინასწარმეტყველი“ და „ფსალმუნები“ და ამიტომ ეს ყველაფერი უნდა შესრულებულიყო. აქ უფალი მიუთითებს ძველი აღთქმის სამჯერ დაყოფაზე წმინდა წიგნებირომელიც არსებობდა ებრაელებში. ისინი იზიარებდნენ თავიანთ სამღვდელოებას. წიგნები სამ განყოფილებაში:

1) კანონი, რომლითაც გაიგეს მოსეს ხუთწიგნეული;

2) წინასწარმეტყველები, რომლებშიც იგულისხმებოდა თითქმის ყველა სხვა ისტორიული და წინასწარმეტყველური წიგნი და

3) ფსალმუნები, ანუ ჰაგიოგრაფები, რომლებიც მოიცავდა ისტორიის წიგნებს და პატარებს.

ამრიგად, თვით უფლის მითითებით, მთელი ძველი აღთქმა, მთლიანობაში, სავსეა მის შესახებ წინასწარმეტყველებებით. ადრე მოციქულებს ეს წინასწარმეტყველებები სწორად არ ესმოდათ: ახლა, განსაკუთრებული მადლით სავსე განათებით, უფალმა „გახსნა მათი გონება წმინდა წერილის გასაგებად“. ამას წმინდა იოანე დასძენს, რომ უფალმა მათ მეორედ უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“ და შემდეგ ხილული ნიშნით - სუნთქვით - მისცა მათ, სულთმოფენობის დღის წინ, სულიწმიდის წინასწარი მადლი. , ამბობდა: "მიიღეთ სულიწმიდა. გაუშვით ისინი და აკავებენ, მოითმენენ." სულიწმიდის ყველა ნიჭის სრული გადმოცემა მოციქულებზე მოხდა სულთმოფენობის დღეს; მაგრამ ცხადია, იმ დღესაც კი მოციქულებს სჭირდებოდათ სულიწმიდის ისეთი საჩუქრები, რომლებიც გააძლიერებდა მათ უდავო და მტკიცე რწმენაში ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებაში, დაეხმარებოდა მათ წმინდა წერილების სწორად გაგებაში და განსაკუთრებით რწმენის გამომუშავებაში. მათ 11 მოციქულში ღვთაებრივი მაცნე - რწმენა იმისა, რომ ისინი არიან არა მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს ყოფილი თანმხლები და მსმენელები, არამედ "მოციქულები" - მისი მოციქულები, რომლებიც მის მიერ დანიშნულნი არიან ევანგელურ ევანგელურობის საქმეში დიდი მსახურებისთვის მთელს მსოფლიოში. სამყარო: "როგორც ელჩი ჩემი მამაა და მე გიგზავნი შენ"... ეს არის სულის დასაწყისი, რომელიც აუცილებელი იყო სამოციქულო საზოგადოების გასაძლიერებლად. ამავდროულად, ეს სუნთქვა ყველა მოციქულს მიეცა ცოდვების მიტევების ძალა, რომელიც მანამდე მხოლოდ პეტრეს აღსარებისთვის დაჰპირდა (მათ. 16:19) და სხვა მოციქულებს (მათ. 18:18).

მკვდრეთით აღმდგარი უფლის გამოჩენა თერთმეტ მოწაფესთან აღდგომის რვა დღეს და თომას ურწმუნოების გაფანტვა

(იოანე 20:24-31)

მახარებელი იოანე აღნიშნავს, რომ უფლის პირველი გამოჩენისას ყველა თავის მოწაფესთან ერთად შეკრებილი, მოციქული თომა, ტყუპისცალი, ანუ დიდიმე (ბერძნულად) არ იყო. როგორც სახარებიდან ჩანს, ამ მოციქულის პერსონაჟი გამოირჩეოდა ინერტულობით, სიჯიუტეში გადაქცეული, რაც დამახასიათებელია მარტივი, მაგრამ მტკიცედ ჩამოყალიბებული შეხედულების მქონე ადამიანებისთვის. მაშინაც კი, როცა უფალი ლაზარეს აღდგომაზე იუდეაში მიდიოდა, თომა გამოთქვა რწმენა, რომ ამ მოგზაურობისგან კარგი არაფერი იქნებოდა: „წავიდეთ და მოვკვდეთ მასთან“ (იოანე 11:16). როცა უფალმა გამოსამშვიდობებელ საუბარში უთხრა მოწაფეებს: „სად მივდივარ, თქვენ იცით და გზაც იცით“, თომამ აქაც დაიწყო წინააღმდეგობა: „ჩვენ არ ვიცით, კამო წადით და როგორ შეგვიძლია. გზას გაუძღვე?" (იოანე 14:5). მაშასადამე, ჯვარზე მოძღვრის სიკვდილმა განსაკუთრებით მძიმე, დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა თომაზე: როგორც ჩანს, იგი გამკაცრდა რწმენით, რომ მისი დაკარგვა შეუქცევადია. მისი სულისკვეთება იმდენად დიდი იყო, რომ ის არც კი იყო სხვა მოწაფეებთან ერთად აღდგომის დღეს: მან აშკარად გადაწყვიტა, რომ არ იყო საჭირო ერთად ყოფნა, რადგან ყველაფერი დასრულდა, ყველაფერი დაინგრა და ახლა თითოეულმა მოწაფემ უნდა გააგრძელოს აწარმოონ საკუთარი ცალკე, დამოუკიდებელი ცხოვრება. ახლა კი, როცა სხვა მოწაფეებს შეხვდა, უცებ მათგან ესმის: „უფლის ხილვა“. მისი ხასიათის სრული შესაბამისად, ის მკვეთრად და გადამწყვეტ უარს ამბობს მათი სიტყვების დაჯერებაზე. მისი მოძღვრის აღდგომა შეუძლებლად მიიჩნია, ის აცხადებს, რომ ამას მხოლოდ დაიჯერებდა, თუ არა მხოლოდ საკუთარი თვალით ენახა, არამედ საკუთარი ხელითაც იგრძნო უფლის ხელებსა და ფეხებზე ფრჩხილის წყლულები და მისი ნეკნი გახვრეტილი ასლით. „ხელს ჩავსვამ მის ნეკნებში“ - თომას ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მეომრის მიერ უფალს მიყენებული ჭრილობა ძალიან ღრმა იყო.

ათი მოციქულისთვის უფლის პირველი გამოჩენიდან რვა დღის შემდეგ, უფალი კვლავ ჩნდება როგორც "ჩაკეტილი კარი", როგორც ჩანს, იმავე სახლში. ამჯერად თომა მათთან იყო. შესაძლოა, სხვა მოწაფეებისადმი მოპყრობის გავლენით, მისმა ჯიუტმა ურწმუნოებამ დაიწყო მისი მიტოვება და სული, თანდათან, კვლავ გახდა რწმენის უნარი. უფალი გამოეცხადა, რათა მასში ეს რწმენა გაეღვიძებინა. უფალი, როგორც პირველად, სრულიად მოულოდნელად თავის მოწაფეებს შორის და ასწავლიდა მათ სამყაროს, მიუბრუნდა თომას: „მოიტანე შენი თითი სემო და ნახე ჩემი ხელი...“ უფალი პასუხობს თომას ეჭვებს თავისი სიტყვებით, რაც მან. განაპირობა თქვენი რწმენა მის აღდგომაში. ცხადია, რომ მისი ეჭვების უფლის ამ ცოდნამ თომას უნდა დაარტყა. გარდა ამისა, უფალმა დაამატა: „და ნუ იქნებით ორგულნი, არამედ ერთგულნი“, ანუ: თქვენ ხართ გადამწყვეტ მდგომარეობაში: ახლა მხოლოდ ორი გზა გაქვთ – სავსე რწმენით და გადამწყვეტი სულიერი სიმწარით. სახარებაში არ ნათქვამია, მართლა იგრძნო თუ არა თომამ უფლის წყლულები - შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ასეც მოხდა - მაგრამ ასე თუ ისე, მასში რწმენა ანთებული იყო კაშკაშა ალივით და წამოიძახა: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" ამ სიტყვებით თომამ აღიარა არა მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის რწმენა, არამედ მისი ღვთაებრიობის რწმენაც.

თუმცა, ეს რწმენა მაინც ემყარებოდა სენსორულ მტკიცებულებებს და, შესაბამისად, უფალი, თომას, სხვა მოციქულებისა და ყველა ადამიანის აღზრდისთვის ყველა მომავალი დროისთვის, ხსნის უმაღლეს გზას რწმენისაკენ, ახარებს მათ, ვინც რწმენას მიაღწევს ისე. არა გონივრული, როგორც ამას მიაღწია თომამ: "ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს". მანამდე კი უფალი არაერთხელ ანიჭებდა უპირატესობას იმ რწმენას, რომელიც დაფუძნებულია არა სასწაულზე, არამედ სიტყვაზე. ქრისტეს რწმენის გავრცელება დედამიწაზე შეუძლებელი იქნებოდა, თუ ყველა მოითხოვდა თავისი რწმენის იგივე დამოწმებას, როგორც თომას, ან, საერთოდ, დაუსრულებელ სასწაულებს. ამიტომ, უფალი აკურთხებს მათ, ვინც რწმენას აღწევს მხოლოდ სიტყვის მოწმობის მინდობით, ქრისტეს სწავლების მინდობით. ეს არის რწმენის საუკეთესო გზა.

ამ გადმოცემით წმ. იოანე ამთავრებს თავის სახარებას. შემდეგი 21-ე თავი მან მოგვიანებით დაწერა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როგორც ფიქრობენ, ჭორზე, რომ მას გადაწყვეტილი ჰქონდა ეცხოვრა ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. ახლა წმ. იოანე თავის ამბავს ამთავრებს მოწმობით, რომ „იესომ მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა თავის მოწაფეების წინაშე, არსი კი ამ წიგნებში არ წერია“ - თუმცა წმ. იოანემ დაისახა მიზნად დაემატებინა პირველი სამი მახარებლის მონათხრობი, მაგრამ მან ყველაფერი არ დაწერა. თუმცა მას სჯერა, როგორც ხედავთ, რომ რაც დაიწერა, სავსებით საკმარისია: „დიახ, გწამს, თითქოს იესო ქრისტეა, ღვთის ძე, და დიახ, რწმენით, მუცელი გექნება მისი სახელით“. - და რაც ჩაწერილია, საკმარისია ღვთაებრივი ქრისტესადმი რწმენის დასამყარებლად და ამ რწმენით გადარჩენისთვის.

აღდგომის უფლის გამოჩენა მოწაფეებს ტივერიადის ზღვაზე

(იოანე 21:1-24)

ჯერ კიდევ მის ტანჯვამდე უფალმა გააფრთხილა თავისი მოწაფეები, რომ მისი აღდგომის შემდეგ გამოჩნდებოდა მათ გალილეაში. იგივე უთხრეს უფლის საფლავთან მყოფმა ანგელოზებმა მირონის მტვირთველ ცოლებს (მათ. 26:32 და 28:7). პასექის მთელი რვა დღე იერუსალიმში რომ გაატარეს, მოციქულები გაემგზავრნენ გალილეაში, სადაც ბუნებრივი იყო, რომ კვლავ აიღეს თავიანთი ძველი ხელობა - გენისარეთის ტბაზე თევზაობა, რომელიც მათ საკვებს აწვდიდა.

აქ "პაკი იყოს იესო მისი მოწაფე ... ტიბერიასტემზე". ეს იყო, როგორც წმ. იოანე, უფლის მესამე გამოჩენა თავის მოწაფეებთან ერთად შეიკრიბა. ამჯერად შვიდნი იყვნენ: სიმონ პეტრე, თომა, ნათანაელი, ზებედეს ძეები, ე.ი. ჯეიმსი და იოანე და ორი სხვა, რომელთა სახელები არ არის. თავმდაბლობით წმ. იოანე თავს ძმასთან ერთად აყენებს ამ ჩამონათვალში ბოლო ადგილზე, მათი სახელის მითითების გარეშე, ხოლო სხვა სახარებებში ყველგან ისინი ჩვეულებრივ მოთავსებულია ანდრიას და პეტრეს შემდეგ.

მოციქულები მთელი ღამე მუშაობდნენ, თევზაობდნენ, მაგრამ ვერაფერი დაიჭირეს. ეს მათ უთუოდ უნდა გახსენებოდა იმ ღამეს, რომელიც ლეგენდის მიხედვით წმ. ლუკა (5: 5 და სხვ.), სამი წლის წინ წინ უძღოდა მათ არჩევას სამოციქულო მსახურებაში. და ამჯერად მსგავსი რამ განმეორდა. "მაგრამ დილით მე ვიყავი ასი იესო გაჭრილი: არ ვიცოდი მოწაფე, თითქოს იესოა". „ასი ნაჭრით“ უეცარი ფენომენის გამოხატულებაა. მოწაფეებმა ის ვერ იცნეს, ალბათ იმიტომ, რომ ამჯერად ის გამოჩნდა, როგორც ლუკა და კლეოპა, „სხვანაირად“, ან უბრალოდ იმის გამო, რომ ღამის სიბნელე ან დილის ნისლი ჯერ კიდევ არ იყო გაფანტული. "ბავშვებო, რისი ჭამა შეგიძლიათ?" - მიუბრუნდა მათ უფალი, რაც ნიშნავს "საჭმელს", როგორც შემდგომში ჩანს თევზს. მათი უარყოფის საპასუხოდ უფალმა მიიწვია, რომ ბადე ესროლათ „გემის ხმელეთის მარჯვნივ“ და სამი წლის წინ უკვე განცდილი სასწაული კვლავ განმეორდა: მათ ვერ შეძლეს ბადის ამოღება იმის გამო. დაჭერილი თევზის სიმრავლე. ეს სასწაული, ისევე როგორც პირველი, უდავოდ უნდა ასახავდეს მათ მომავალ ნაყოფიერ სამოციქულო მოღვაწეობას, რომელშიც ისინი, თავად მუშაობენ, ამავდროულად ყველაფერში უნდა ხელმძღვანელობდნენ უფლის მითითებებით. "მოწაფე, რომელსაც უყვარს იესო", ანუ იოანემ, როგორც საკუთარ თავს არაერთხელ უწოდებს, ამ მშვენიერი დაჭერით გაოცებულმა, მაშინვე გულში იგრძნო, ვინ უთხრა ამ იდუმალმა უცნობმა, რომელიც ნაპირზე იდგა, თავისი გამოცნობა პეტრეს: „უფალი არს“. არ გაბედა უფლის გამოცხადების წინაშე გამოცხადება, პეტრემ შემოიხვია "პენდიტი", ე.ი. გარე ტანსაცმელი ჩაეცვა წყლიდან გასვლისას და ჩაეშვა ზღვაში, რათა ნაპირზე წასულიყო უფალთან.

აქედან ვხედავთ ამ ორი მოციქულის პერსონაჟების თავისებურებებს: იოანე უფრო ამაღლებულია, პეტრე უფრო მგზნებარეა, იოანე უფრო ჭვრეტის უნარიანია, პეტრე უფრო გადამწყვეტია მოქმედებაში. "ჯონი უფრო გამჭრიახია", - ამბობს bl. თეოფილაქტე, - "პეტრე უფრო მხურვალეა, იოანემ პირველმა იცნო უფალი, პეტრე კი პირველმა მიიჩქარა მისკენ". ამასობაში სხვა მოსწავლეები ნავით მიცურავდნენ, „თევზის ბუდე მიიზიდეს“: იმდენი თევზი იყო, რომ ვერ გაბედეს ბადის ჩათრევა ნავში, რომ დაჭერილი თევზის სიმძიმის ქვეშ არ გადახრილიყო. და ამიტომ გაათრია ბადე ნაპირზე, სადაც უფრო მოსახერხებელი იყო მისი გაყვანა ყოველგვარი რისკის გარეშე.

„მიწაზე რომ დავცოცავდი, ვიხილე ცეცხლი დაწოლილი, მასზე დაწოლილი თევზი და პური“ - უფალმა კვლავ სასწაულებრივად მოამზადა საჭმელი მათთვის, მშივრებისთვის, მაგრამ სურდა, რომ ამავე დროს მიეღოთ საკვებიც. მათი ხელების ნაყოფი, თქვა: "თევზებიდან მოიტანეთ, კიდევ უფრო მეტი იასტე დღეს". სიმონ პეტრე ნავში დაბრუნდა და, ალბათ, სხვა მოწაფეების დახმარებით, ნაპირზე ამოიღო ბადე, რომელშიც ას ორმოცდასამი თევზი იყო. როგორც ჩანს, ისიც მშვენიერი იყო, რომ ასეთი თანხით ქსელი არ გატყდა. ყოველ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ მშვენიერმა თევზაობამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა იოანეზე, თუნდაც მას ახსოვდეს დაჭერილი თევზის რაოდენობა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. განსაკუთრებული პატივისცემის გამო, გაოცებული ყველაფერი, რაც მოხდა, მოციქულები იდგნენ უფლისგან გარკვეული პატივისცემით მოშორებით, რის გამოც მან მიიწვია ისინი, რომ მიუახლოვდნენ და ტრაპეზი დაეწყოთ სიტყვებით: „მოდით, ისადილე. " იესო თავად უნდა ყოფილიყო გარკვეულ მანძილზე, რადგან შემდეგში ნათქვამია: „იესო მოვიდა“. როგორც მასპინძელი, მან დაიწყო მოციქულების მოპყრობა, მისცა მათ მომზადებული პური და თევზი ეჭამათ. „არც ერთი მოწაფე არ იცინის მის წამებაზე, შენ, ვინც ხარ, იცის, რომ უფალი არის“ - მოწაფეებმა რაღაც უჩვეულო დაინახეს გამოჩენილ უფალში: ის აშკარად არ ჰგავდა იმას, რისი ხილვას ყოველთვის სჩვევიათ, აღდგომა იყო. განსაკუთრებული, განდიდებული, განსაკუთრებული დიდებულებითა და ღვთაებრიობით აღსავსე, მაგრამ მათ იცოდნენ, რომ ეს უდავოდ ის იყო.

აღდგომის უფლის გამოჩენა მოწაფეებს გალილეის მთაზე

(მათე 28:16-20; მარკოზი 16:15-18 და ლუკა 24:46-49)

"მხოლოდ ათი მოწაფე წავიდა გალილეაში, მთაზე, იესომ ასევე უბრძანა მათ. და დაინახა იგი, თაყვანი სცა, მაგრამ დაეჭვდა" - როგორც ანგელოზებმა უთხრეს მირონის მატარებელ ცოლებს, რომ უფალი მათ გალილეაში უძღოდა წინ. ვარაუდობდნენ, რომ არა მხოლოდ მოციქულები გაემართნენ გალილეაში უფლის სანახავად მისი დაპირებისამებრ. ბევრს მიაჩნია, რომ უფლის ეს გამოჩენა მთაზე სწორედ წმ. აპ. პავლე 1 კორინთში. 15:6, რომ უფალი მაშინ გამოეცხადა „ხუთასზე მეტ ძმას, როგორც ერთს“. როგორი მთაა, უცნობია, მაგრამ დიდი ალბათობით, ეს იყო ფერისცვალების თაბორის მთა, რომელზედაც მოწაფეებს პატივი მიეცათ დაენახათ უფლის იმ დიდებული მდგომარეობის გარდაქმნა, რომელშიც ის ახლა გამოეცხადა მათ. ზოგიერთი შეკრებილი "დაეჭვდა", რაც ზუსტად აჩვენებს, რომ ეს არ შეიძლება იყოს მასობრივი ჰალუცინაცია, როგორც ურწმუნოები ცდილობენ დაარწმუნონ.

"და მოვიდა იესო", ანუ მიუახლოვდა, რათა გაფანტოს ყოველგვარი ეჭვი, რომ ის ნამდვილად არის, „ელაპარაკა მათ და ეუბნება: „მომეცი მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე“ - როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, მას სამყაროს დასაბამიდან ჰქონდა ყველაფერი. ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე; ახლა, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელმა, მან მოიპოვა იგივე ძალა ყველაფერზე და კაცობრიობაზე, როგორც სამყაროს გამომსყიდველმა. სამყაროში როგორც ადამიანი გამოჩნდა, ღვთის ძე შემოიფარგლა საკუთარი თავით. მისი ღვთაებრივი უფლებამოსილების გამოყენება, რადგან მას არ სურდა ხალხის გადარჩენის სამუშაოს შესრულება საკუთარი ხელით აღდგომის გზით, იგი აღიქვამდა თავისი ღვთაებრივი ავტორიტეტის სისავსეს უკვე ღმერთკაცად და ახლა მასზე იყო დამოკიდებული მისი დასრულება. მთელი ხსნის საქმე სულიწმიდის გაგზავნით, მისი ეკლესიისა და მოციქულთა ელჩობის დაარსებით მთელ მსოფლიოში საქადაგებლად.

"მოდი, ასწავლე ყველა ენა", - ამბობს წმ. მათეს, ანუ: „წავალ მთელს სამყაროში, იქადაგე სახარება ყოველთა ქმნილებათა“, როგორც წმ. მარკი; "ეს დაწერილია და ეს არის ღირსი, რომ ვიტანჯოთ ქრისტე და აღდგეთ მკვდრეთით მესამე დღეს და ვიქადაგოთ მისი მონანიების და ცოდვათა მიტევების სახელით ყველა ქალაქში, იერუსალიმიდან დაწყებული. თქვენ ბუნებრივად ხართ ამის მოწმე“ - ასე მოწმობს მისმა უფალმა მოციქულებმა წმ. ლუკა. ახლა უფალი აღარ ზღუდავს მათ ქადაგებას მხოლოდ ებრაელებით, როგორც ადრე (მათ. 10:5-ბ; 15:24), არამედ აგზავნის მათ ყველა ხალხის სასწავლებლად, რადგან მთელი მსოფლიო გამოისყიდა ქრისტეს ტანჯვით და უნდა მოწოდებულიყო ქრისტეს სასუფეველში. „მონათლა ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ - ღმერთკაცი აძლევს უფლებას თავის მოწაფეებს და აკისრებს ვალდებულებას, მოინათლონ ყველა ერი წმინდა სამების სახელით. ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც მოინათლა, არ მოქმედებენ დამოუკიდებლად, არამედ თვით სამ-ჰიპოსტატური ღმერთის მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების შესაბამისად, და ამით ისინი საკუთარ თავზე იღებენ ვალდებულებას, ირწმუნონ წმინდა სამება და დაუთმონ თავიანთი სიცოცხლე. ვინც მათ მოუწოდა, გამოისყიდა და გააცოცხლა ტრი-ჰიპოსტატური ღვთაება. ნათლობა არის სულიწმიდის უხილავი მოქმედებით ადამიანის ცოდვების განწმენდისა და ქრისტეს ეკლესიაში ღმერთში აღორძინებული ახალი ცხოვრებისათვის შესვლის ნიშანი. ნათლობას თან უნდა ახლდეს მონათლულთა სწავლება ყველაფრის შესახებ, რასაც ქრისტე მაცხოვრის ბრძანება აქვს: „ისწავლე ყოველთა დაცვა, ხის მცნებათა შენისა“.

ამას წმინდა მარკოზი ამატებს, რა სასწაულებრივი ნიშნები იქნება რწმენის შედეგი მორწმუნეებისთვის: „ჩემ სახელით დამოკიდებულნი იქნებიან დემონები: ენები ახალს ილაპარაკებენ, გველები აჯანყდებიან, თუნდაც რაიმე მოკვდავი დალიონ, ეს მათ ზიანს არ აყენებს. : დაადებენ მათ დაავადებულ ხელებზე და გააჯანსაღებენ. იქნება "- ადამიანური ცოდვისგან მთელი სამყარო უწესრიგო იყო და მასში დაიწყო ბოროტება გაბატონებული: ვისაც სწამს ქრისტე მხსნელი, მიიღებს ძალასა და ძალას. დაძლიოს ეს ბოროტება და აღადგინოს სამყაროს მიერ დაკარგული ჰარმონია. ეს სასწაულები, როგორც ეკლესიის მთელი შემდგომი ისტორია მოწმობს, ფაქტობრივად აღასრულეს მოციქულებმა და ყველა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა.

"და აჰა, მე თქვენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე" - ანდობს მოციქულებს სახარებისეული მახარებლობის მთელ მსოფლიოში გავრცელების შრომას, უფალი ამხნევებს მათ და აღუთქვამს მათთან მის იდუმალ უხილავ თანაარსებობას ასაკის დასასრული. მაგრამ რაკი მოციქულებმა არ უცხოვრიათ „უკუნითი უკუნისამდე“, ეს დაპირება ყველა სამოციქულო მემკვიდრეზეც უნდა იქნას გამოყენებული. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ საუკუნის ბოლოს უფალი არ იქნება თავის მოწაფეებთან. „არა, მაშინ იქნება განსაკუთრებით“ (ნეტარი თეოფილაქტე), მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ საუკუნის ბოლომდე, ის თავად უეჭველად იქნება უხილავად ჭეშმარიტ მორწმუნეთა შორის, მის მიერ დაარსებული ეკლესიის სათავეში და მიიყვანს მას. ხალხის ხსნა.

წმიდა და დიდი ხნის გარდაცვლილი სოლოვეცკის ბერები დროდადრო ეჩვენებიან ხალხს სოლოვკში და მის მახლობლად, როგორც ხილვები. ბედნიერი თვითმხილველების ისტორიების გაანალიზებით, შეგვიძლია გამოვყოთ ოთხი ნიშანი, რომელიც უნდა გქონდეთ იმისათვის, რომ დაინახოთ წმინდანის ხილვა: (1) არ უნდა გქონდეთ უმაღლესი განათლება ან აკადემიური ხარისხი; (2) თქვენ უნდა იყოთ შორს ხალხისგან, სადმე ტაიგაში, ზღვაში, ტყეში, ჭაობში ... (3) უნდა იყოთ ფიზიკურად ძალიან დაღლილი და ახლოს უნდა იყოთ შიმშილის, სიცივის, ავადმყოფობის ან ცემისგან. ; და ბოლოს (4) თქვენ არ უნდა გქონდეთ გაჯეტები თქვენთან ერთად. წმინდანებო, მაპატიეთ სიტყვა, ვერ იტანენ ფოტო-ვიდეო კამერებს და სხვა მობილურ ტელეფონებს.

ღვთისმშობლის, ანგელოზებისა და წმინდანების გამოცხადება სოლოვეცკის არქიპელაგის უბრალო ხალხს

ღვთისმშობლის გამოცხადება და წინასწარმეტყველება სოლოვეცკის გოლგოთაზე

1712 წელს ღვთისმშობელი გამოეცხადა ბერ იესოს ამ მთის ქვეშ ღამისთევის ლოცვის დროს ზეციურ დიდებაში და უთხრა: „ამ მთას ამიერიდან გოლგოთა ერქმევა და მასზე აშენდება ეკლესია და ჯვარცმის სკეტი. და გათეთრდება უთვალავი ტანჯვით“.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენა მისი აღდგომის შემდეგ

ქრისტე მაცხოვარმა, მისი აღდგომის შემდეგ, დაგვირგვინა თავისი გამომსყიდველი, მაშინვე არ დატოვა თავისი ყოფნით ნაკურთხი დედამიწა: უწმინდესი ხორცით ზეცაში მამასთან დიდებული ამაღლებამდე, იგი ორმოცი დღის განმავლობაში გამოჩნდა (საქმეები 1, 3). ზოგს ცალ-ცალკე თუ ყველა ერთად, მისი მიმდევრების მცირე საზოგადოება, რომლებიც ჯვარზე ტანჯვის საშინელ დღეებში, როცა მათი მწყემსი სცემდა, დაბნეულობასა და მწუხარებაში გაიფანტნენ (მკ. 14:27).

Ისტორიაში ქრისტიანული ეკლესიასიკვდილის დამპყრობლის გამოჩენის ეს დღეები იყო მოციქულთა მიერ ქრისტიანობის სასიხარულო და ფუნდამენტური ჭეშმარიტების - ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების თანდათანობითი შეთვისების დიდი დღეები (1 კორ. 15:14), რომელთაგანაც ისინი მალე გახდნენ. მქადაგებლები მთელ მსოფლიოში. გაჭირვებით შეაღწია მოციქულთა სულებში: თუნდაც „რწმენის ქვისთვის“ (მთ. 16,18), წმ. პეტრეს არ ესმოდა იდეა „ცოცხალი ღმერთის ძის“ ტანჯვის აუცილებლობის შესახებ (მთ. 16:16-23) და, შესაბამისად, მაცხოვრის სიტყვები მისი აღდგომის შესახებ (მარკ. 9.32), რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული. მისი დამცირება (ფილ. 2.8-9). მათ არ სჯეროდათ მაცხოვრის აღდგომის შესახებ მაშინაც კი, როცა აღდგომის გამოჩენაზე უთხრეს მათ, ვინც იმსახურებდა უფლის ხილვას მის განდიდებულ მდგომარეობაში, მირონის ცოლის სახით (ლუკა 24.11) და ყველაზე მეტად ეჭვი ეპარებოდა. მათ, წმ. თომამ მხოლოდ მაშინ ირწმუნა, როცა ადრე გამოთქმული სურვილისამებრ, თითი აღდგომის სხეულზე ფრჩხილის ჭრილობებში ჩადო.

მაშასადამე, მოციქულებს სჭირდებოდათ აღდგომის ჭეშმარიტების ყველაზე უცვლელი მტკიცებულებები, რაც მათ უფალმა მისცა მათ გამოჩენის დროს: მოციქულები დარწმუნდნენ, რომ ქრისტე მაცხოვარი, რომელიც მართლაც გამოჩნდა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ განდიდებულ აღმდგარში მათ აღიარეს ნაცნობი და თავმდაბალი მასწავლებლის ძვირფასი თვისებები, არამედ სხვა რამის გამო, რომ მათ მოისმინეს მისი პირიდან იგივე, მხოლოდ უფრო ღრმა, სწავლება ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების შესახებ (საქმეები 1, 3).

მირონმტვირთველმა ცოლებმა მიიღეს პირველი ამბავი უფალი იესოს აღდგომის შესახებ; მათ პირველებმა იხილეს მკვდრეთით აღმდგარი და პირველებმა სასიხარულო ამბით მივიდნენ დამწუხრებული მოწაფეებისთვის, რითაც გამოჩნდნენ მოციქულებისთვის. მიხედვით წმ. მამაო (გრიგოლი ღვთისმეტყველი), ეს მოხდა ღვთისგან განსაკუთრებული მზერის გარეშე, რადგან "პირველი დაცემული ევა იყო პირველი, ვინც მოიკითხა ქრისტე" - დაცემული კაცობრიობის გამომსყიდველი.

სამწუხარო შაბათის შემდეგ (მარკ. 16:1), კვირის პირველი დღის დასაწყისში, მირონმცველი ცოლები, მარიამ მაგდალინელი, მარიამ იაკობი, იოანე, სალომე და სხვები (მკ 16:1; ლკ. 24.10) წავიდნენ. საყვარელი მასწავლებლის საფლავი გამთენიისას მომზადებული სურნელებით (ლუკა 24:1). მათ უფალი არ დატოვეს ჯვარზე, როცა ქრისტეს მტრების შიშმა აიძულა თითქმის ყველა მოციქული დამალულიყო, მაგრამ სიკვდილამდე ჯვარცმულ მაცხოვარს პირისპირ შეხვდნენ; ისინი თან ახლდნენ მისი ცხედრის საფლავთან მიტანას და ესწრებოდნენ მის დაკრძალვას; ახლა კი, წინა დღეების გაჭირვების მიუხედავად, ჩქარობენ მიცვალებულისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის უკანასკნელი ხარკის გადახდას. მარიამ მაგდალინელი, უფლის მიერ განკურნებული დემონური შეპყრობისგან (მკ. 16.9) და „მოძღვრისადმი ყველაზე ნაზი სიყვარულით“ (წმ. იოანე ოქროპირი) აალებული, გზაზე სხვა ცოლებს უსწრებს: „სიყვარულის ძალა. და მადლიერება ღვთაებრივი მაცხოვრისადმი, წმიდა თანაგრძნობის ძალა უდანაშაულო მსხვერპლს "(ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი) დაუძლევლად მიიყვანს მას წინ და ის, უპირველეს ყოვლისა", როდესაც ჯერ კიდევ ბნელოდა" (იოანე 20: 1) აღწევს საფლავს; ღამის სიბნელეში დაინახა, რომ ქვა საფლავიდან იყო გადაგორებული, მარიამ მაგდალინელი, წუთის დაკარგვის გარეშე, მაშინვე გაიქცა ამის შესახებ უფლის უახლოეს მოწაფეებთან, პეტრესთან და იოანესთან.

არ ინერვიულოთ. თქვენ ეძებთ იესოს, ჯვარცმულ ნაზარეველს; ის აღდგა, აქ არ არის. ეს არის ადგილი, სადაც ის დაასვენეს. მაგრამ წადით უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენს წინაშე მოვა გალილეაში; იქ იხილავთ მას, როგორც მან გითხრათ (მარკ. 16.6-7).

ამასობაში მარიამ მაგდალინელის მიერ უფლის უახლოეს მოწაფეებს მოძღვრის სხეულის გატაცების შესახებ მოწოდებულმა ამბავმა აიძულა ორივე მოციქული „მაშინვე“ (იოანე 20:3) წასულიყო საფლავთან. პეტრეზე ადრე მიაღწია საფლავს, იოანე დაიხარა, შიგ ჩაიხედა და დაინახა, რომ ცხედარი არ იყო, მხოლოდ სამარხი იყო; ქრისტეს საყვარელი მოწაფე ფიქრებში იდგა და ელოდა პეტრეს, რომელიც მალე მოვიდა „მის შემდეგ“ (იოანე 20:6). პეტრე მოციქული შევიდა „სამარხში და ხედავს მხოლოდ ზეწრებს. და ქსოვილი, რომელიც თავზე ედო, კეფაზე კი არა, სპეციალურად დახვეული სხვა ადგილას“ (იოანე 20:7). იოანე გაჰყვა პეტრეს გამოქვაბულში; სამარხი და განსაკუთრებით თავსაბურავის ხილვამ, შემოხვეულმა და სხვა ადგილას დაწოლილმა, აღუძრა მას რწმენა, რომ უფალი აღდგა: „ჭეშმარიტად“, ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - ვინმეს ცხედარი რომ გადაეტანა, ისე გააკეთებდა ისე, რომ არ გამოაშკარავებინა, ისე, როგორც ვინმეს მოეპარა, დაფის ამოღებას, გადახვევას და სხვა ადგილას დადებას არ შეაწუხებდა, არამედ წაიღებდა. ეს სხეული, როგორც იწვა. მაშასადამე, მახარებელმა წინასწარ თქვა, რომ ქრისტეს დაკრძალვის დროს გამოიყენებოდა ბევრი მირო, რომელიც ტანზე აწებება სამოსელს ტყვიაზე უარესი. ” იმავე გრძნობით არ დატოვეს მოწაფეებმა თავიანთი მასწავლებლის ცარიელი კუბო; „პეტრემ ვერ იპოვა მასში აღდგომის შუქი და მისგან მხოლოდ გაოცება გამოიტანა -“ ის დაბრუნდა, გაოცებული იყო იმით, რაც მოხდა საკუთარ თავში“ (ლუკა 24.12), იოანე შევიდა საფლავში და იპოვა, თუმცა უხილავი, მაგრამ რეალური, რწმენის შინაგანი შუქი ქრისტეს აღდგომის შესახებ ”(იოანე 24.8 ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი).

მოწაფეების წასვლის შემდეგ, მარიამ მაგდალინელი კვლავ დაბრუნდა საფლავში, სადაც მას მიიპყრო „სიკვდილივით ძლიერი სიყვარული“ (კანტო 8.6) ქრისტე მაცხოვრის მიმართ. იგი „იდგა საფლავთან და ტიროდა“ (იოანე 20:11): ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა წინა სევდიან დღეებში, დაასრულა ამ შეუქცევადი დანაკარგით, რომელმაც წაართვა მისი უკანასკნელი ნუგეში - ცრემლების ტირილი, რომელიც ათავისუფლებდა მის სულს სხეულზე. მასწავლებელი. როგორც ადამიანმა, რომელმაც დაკარგა ფასდაუდებელი საგანძური და არ უნდა დაიჯეროს, მარიამი „საფლავში დაიხარა“ (იოან. 20,11), რათა დაეთვალიერებინა მაცხოვრის ცხედარი. და არაჩვეულებრივი სანახაობა გაიხსნა მარიამის ცრემლებით სავსე თვალწინ: მან იხილა „ორი ანგელოზი მჯდომარე თეთრ სამოსში, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან“ (იოანე 20:12) ქრისტეს სასიკვდილო საწოლიდან.

ცოლი! Რატომ ტირი? (იოანე 20:13) - ჰკითხეს ქრისტეს აღდგომის გახარებულმა მაცნეებმა დამწუხრებულ მარიამს.

მთლად მწუხარებით გაჟღენთილი მაგდალინელი სულაც არ იყო გაკვირვებული სინათლის მატარებელი ანგელოზების მოულოდნელი გარეგნობით, თუმცა მათი სამოსი „დიდ სიხარულს ავლენდა“, ხოლო მარიამს „შეიძლება მწუხარებისგან წამოსულიყო და ნუგეშისცემა“ (წმ. იოანე ოქროპირი). მაგრამ მისი მწუხარება იმდენად დიდი იყო, რომ მან ყურადღება მხოლოდ ანგელოზების კითხვას მიაპყრო და სასწრაფოდ უთხრა მათ თავისი მწუხარება:

წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი (იოანე 20:13).

ამ დროს უფალმა „უეცარი გამოჩენით (მარიამი) უკან გააოცა ანგელოზები და მათ, როგორც ხილვით, ისე ხილვით და მოძრაობით დაინახეს უფალი, მაშინვე აღმოაჩინეს, რომ უფალი იხილეს“ (წმ. იოანე ოქროპირი); მარიამ მაგდალინელმა შენიშნა ეს და „უკან დაბრუნდა“ (იოანე 20:14). უფალი თავმდაბალ მდგომარეობაში გამოეცხადა, ისე რომ ატირებულმა მარიამმა, აღდგომაზე ფიქრისგან შორს, მებაღედ ჩათვალა და უფლის კითხვის პასუხად:

Რატომ ტირი? ვის ეძებ? (იოანე 20:15).

იგი მიუბრუნდა მას იმ ეჭვის გადასაჭრელად, რომელიც მის სულს ანადგურებდა:

ოსტატი! თუ შენ გაიტანე, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან (იოანე 20:15).

მაშინ იესო ეუბნება მას: "მარიამ!" (იოანე 20:16).

მაცხოვრის ნაცნობმა ხმამ, მადლით აღსავსე ძალით (იოან. 7.46), შეაღწია მარიამის სულში; სწრაფად შემობრუნდა და უფრო ყურადღებით შეხედა, იცნო უფალი და აღფრთოვანებული სიხარულით წამოიძახა: "მოძღვარო!" (იოანე 20:10) და მაშინვე მოინდომა აღდგომის ფეხებთან დაცემა. მაგრამ უფალმა შეაჩერა იგი:

ნუ შემეხები მე, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17).

მარიამ მაგდალინელის ამ გამოჩენას მოჰყვა მკვდრეთით აღდგომილი მაცხოვრის და ყველა მირონის მატარებელი ქალის გამოჩენა, როცა ანგელოზებისგან მიღებული აღდგომის ცნობით წავიდნენ მოციქულებთან; უფალი მათ გზაში დახვდა სიტყვებით: "გიხაროდენ!"

ნუ გეშინია, წადი უთხარი ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ (მთ. 28.9-10; მკ. 16.1; ლკ. 24.10).

როცა წმ. ქრისტეს აღდგომის ამბით მირონცხებული ცოლები მივიდნენ უფლის მოწაფეებთან, შემდეგ მათ არ დაუჯერეს მათი სიტყვების სიცრუეს (ლკ. 24.11) და განაგრძეს მწარედ გლოვა თავიანთი მოძღვრის გარდაცვალების გამო. მაგრამ აქ მოდის მარიამ მაგდალინელი, რომელიც ასევე ამბობს, რომ უფალი "ცოცხალია" - მან თავად "ინახა"; თუმცა, მწუხარებით დათრგუნულ მოციქულებს რწმენის ძალა არ გააჩნდათ (მკ 16:10-11), გარდა მოციქულისა. პეტრე: „მარიამის სიტყვამ (რომ მან იხილა აღმდგარი), როგორც წმინდა თავისი საგნით, ასევე გადამწყვეტი სანდოობით, დაარბია მისი სულის სიბნელე და მოამზადა იგი რწმენისა და სიყვარულის შეუმჩნეველი შუქით. ღვთაებრივი გამოვლინების ნათელი“ (ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი); და მართლაც, ამის შემდეგ, იმავე დღეს, უფალი იესო გამოეცხადა სიმონს (ლუკა 24.34; 1 კორინთელთა 15.5). ამავე დროს, ქრისტეს გამოჩენა აპ. პეტრე პირველი სხვა მოციქულთა შორის იყო, თითქოსდა, ჯილდო უფალი იესოს, როგორც „ცოცხალი ღმერთის ძის“ აღიარებისთვის (მთ. 16:16) და ნუგეშისცემა მოწაფისთვის, რომელიც დათრგუნულია მისი უარყოფით: „ ვინც პირველად აღიარა იგი ქრისტედ, სამართლიანად პირველი დაჯილდოვდა მისი აღდგომის ხილვით. და არა იმიტომ, რომ მხოლოდ ქრისტე გამოეცხადა უპირველესად მხოლოდ პეტრეს, არამედ იმიტომ, რომ პეტრემ უარყო იგი; იმისათვის, რომ სრულიად დაენუგეშებინა და ეჩვენებინა, რომ ის არ იქნება უარყოფილი, ქრისტემ აკურთხა იგი სხვების წინაშე გამოჩენილიყო“ (წმ. იოანე ოქროპირი).

ქრისტეს აღდგომის ამბავი, რომელიც გავრცელდა უფალი იესოს მიმდევრების წმინდა საზოგადოებაში, მიაღწია სინედრიონის წევრებს, რომლებსაც ჯარისკაცებმა მიიტანეს იგი, საკუთარი დაჟინებული მოთხოვნით, დარაჯობდნენ მაცხოვრის საფლავთან ( მთ 27: 62-66). მიწისძვრითა და ელვისებური ანგელოზის გამოჩენით შეძრწუნებულმა ჯარისკაცებმა შიშისგან ნებაყოფლობით დატოვეს მცველი და გაიქცნენ იერუსალიმში; აქ ზოგიერთმა მათგანმა ყველაფერი უამბო მღვდელმთავარს, რაც უნებლიეთ მოწმეები იყვნენ (მთ. 28.11). მაგრამ იუდეველთა მწარე ლიდერები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ უფალს მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ მისი აღდგომის შემდეგ, მიმართეს მათ საყვარელ საშუალებებს - მოსყიდვას: "იყიდეს ქრისტეს სისხლი, როდესაც ის ცოცხალი იყო, მისი ჯვარცმისა და აღდგომის შემდეგ ( ისინი) ცდილობდნენ შეარყიონ აღდგომის ჭეშმარიტება“ (წმ. იოანე ოქროპირი). როცა ჯარისკაცებს „საკმარისი ფული“ მისცეს და დაპირდნენ, რომ საჭიროების შემთხვევაში დაეცვათ ისინი მმართველის წინაშე, სინედრიონის წევრებმა სთხოვეს მცველებს, გაავრცელონ ასეთი ცრუ ჭორი ებრაელებში: „უთხარით მათ, რომ მის მოწაფეებს, რომლებიც მოვიდნენ ღამით, მოიპარეს იგი, როცა გვეძინა“ (მთ. 28.12-თოთხმეტი). "შეხედე", - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი ქრისტეს მტრების ამ გამოგონების შესახებ - როგორ იჭერენ ისინი ყველა მხრიდან საკუთარი ქმედებით! პილატეს რომ არ მოსულიყვნენ, მცველები რომ არ ეთხოვათ, ამგვარად ცილისწამება მაინც შეეძლოთ; ახლა კი პირიქით, ყველაფერს ისე აკეთებდნენ, თითქოს ტუჩების ჩაკეტვას ცდილობდნენ“. მართლაც, სინედრიონის წევრებმა საკუთარი სიტყვებით დაგმეს საკუთარი თავი: შეეძლოთ მოწაფეებმა გაბედეს მაცხოვრის სხეულის მოპარვა, როცა სულ ცოტა ხნის წინ ყველა გაიქცნენ ბოძებით შეიარაღებული ხალხის დანახვაზე და მიატოვეს თავიანთი მასწავლებელი (მაკ 14:50). ? როდის ყოყმანობდა მათგან ყველაზე მძიმე მსახურის კითხვაზე (მთ. 26:69-72)? განა მაცხოვრის საფლავზე შემორჩენილი ფარდები და ქსოვილები არ ლაპარაკობენ სინედრიონის წევრების წინააღმდეგ? თუ - დავუშვათ შეუძლებელი - მოწაფეებს ცხედარი მოეპარათ, მართლა დაიწყებდნენ ყოყმანის გამოქვაბულში - მჭიდროდ დამაგრებული ზეწრების ცხვირსახოცით ამოღებას და მოწესრიგებას? და ბოლოს, როგორ შეეძლოთ მძინარე მცველებს იმის ჩვენება, რაც არ უნახავთ?! ასე უმნიშვნელო ტყუილი და სიცრუე ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე, ასე ბოროტება და ურწმუნოება ღვთიური ყოვლისშემძლეობის ხელში მოწმობს ჭეშმარიტებაზე, რის წინააღმდეგაც ისინი აჯანყდებიან.

უკვე ნახევარი დღე გავიდა დიდი აღდგომიდან და ქრისტეს მიმდევართაგან მხოლოდ მირონცხებული ცოლები და აპ. პეტრე; სხვა მოციქულები, უფლის საყვარელი მოწაფის გამოკლებით, ყოყმანობდნენ ეჭვსა და რწმენას შორის, არ იცოდნენ, როგორ რეაგირებდნენ მაცხოვრის აღდგომის ცნობაზე. და უფალმა, თითქოს მათ უძლურებაზე დამთმობით, თანდათან მოამზადა მოციქულთა სულიერი თვალები თავისი გაბრწყინებული გამოვლინებისთვის. თორმეტი მოციქულთა აღდგომის უკანასკნელი მაცნეები იყვნენ სამოცდაათიდან ორი: კლეოპა (ლუკა 24.18), სავარაუდოდ, მარიამის ქმარი, ღვთისმშობლის დის (იოანე 19:25) და, როგორც უძველესი ტრადიცია. ეკლესიის ამბობს, წმ. მახარებელი ლუკა.

ქრისტეს აღდგომის დღეს, უკვე საღამოსკენ, ისინი ერთად გაემართნენ სოფელ ემაუსში, რომელიც იერუსალიმიდან სამოცი მილის დაშორებით იყო (ლუკა 24.13). გზად, ბუნებრივია, ისინი ერთმანეთში საუბრობდნენ იმაზე, რაც ყველაზე მეტად აწუხებდა მათ სულს: მათი მასწავლებლის ცხოვრების უახლეს მოვლენებზე და დღევანდელ საოცარ ამბებზე, რაც მათ. ქრისტეს მოყვარეგულს სურდა დაეჯერებინა, მაგრამ ამას მათი ჯერ კიდევ გამოუმჟღავნებელი გაგება უშლიდა ხელს. აზრების გულწრფელი გაცვლის დროს, საერთო მწუხარებასა და დაბნეულობასთან ერთად, მოწაფეებმა შენიშნეს, რომ ვიღაც მიუახლოვდა მათ; ეს იყო „თავად იესო“ (ლუკა 24.15), მაგრამ მოციქულებმა არ იცნეს იგი, რადგან „თვალები დახუჭული იყო“ (ლუკა 24.16), მით უმეტეს, რომ უფალი გამოჩნდა „სხვა ხატად“ (მარკოზი 16.12), ე.ი. არა იმით, რასაც მისი მოწაფეები მიჩვეული იყვნენ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. მასწავლებელს არ სურდა თავისი მოულოდნელი გამოჩენით მკვეთრად შეეცვალა მოციქულთა სულიერი განწყობა, რაც ხელსაყრელი საფუძველი იყო მისი შემდგომი მითითებისთვის.

რაზე ლაპარაკობ სიარულის დროს და რატომ ხარ მოწყენილი (ლუკა 24.17)? მათთან შესულმა მოგზაურმა ჰკითხა მოციქულებს.

ქრისტეს მოწაფეებისთვის, რომლებიც მთლიანად იყვნენ გაჟღენთილი მასწავლებლის ჯვარზე გარდაცვალების შესახებ ფიქრით, ახალი თანამოსაუბრის კითხვა იყო გასაოცარი: ეჩვენებოდათ, რომ მოვლენები, რომლებიც მათ სულს ანადგურებდა, გამონაკლისის გარეშე ყველა უნდა აწუხებდა - და ეს. ახლა სხვა არაფერზე საუბარი არ შეიძლება. მაშასადამე, კლეოპასმა შეცდომით ჩათვალა უცნობ პროზელიტად, რომელიც პასექისთვის წავიდა იერუსალიმში და სახლში დაბრუნდა, კლეოპასმა კითხვას მხურვალე ნახევრად საყვედურით უპასუხა კითხვით:

ნუთუ შენ, ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც იერუსალიმში ჩავიდა, არ იცით რა მოხდა მასში ამ დღეებში (ლუკა 24.18)?

Რის შესახებ? - კვლავ ჰკითხა უფალმა და სურდა, რომ მოწაფეებს თავად ეთქვათ მისთვის მათი მწუხარების მიზეზი. მოციქულებს გაუხარდათ შესაძლებლობა, შეემსუბუქებინათ მწუხარება და არაფრის დამალვის გარეშე გახსნეს სულები: ისინი მოწყენილნი არიან, რადგან მღვდელმთავრებმა და წინამძღოლებმა იესო ნაზარეველი სიკვდილით დასაჯეს, არა მხოლოდ არაფრის უდანაშაულო, არამედ პირიქით, წინასწარმეტყველი „საქმითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე“; უდანაშაულო მართალთა ეს სიკვდილი განსაკუთრებით მწარეა მათთვის, რადგან ამით საბოლოოდ დაირღვა მესიის დიდებული მიწიერი სამეფოს გახსნის იმედი, რაც იმდროინდელი იუდეველთა საერთო რწმენა იყო:

ის ჯვარს აცვეს და ჩვენ იმედი გვქონდა, რომ ის იყო ვინც უნდა იხსნას ისრაელი; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად უკვე მესამე დღეა რაც მოხდა.

ჩვენმა ზოგიერთმა ქალმა გაგვაოცა: ისინი ადრე იყვნენ საფლავთან და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, და როცა მოვიდნენ, თქვეს, რომ მათ ასევე ნახეს ანგელოზების გამოჩენა, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ცოცხალია; და ზოგიერთი ჩვენი წავიდა საფლავთან და იპოვა, როგორც ქალებმა თქვეს; მაგრამ მათ ვერ დაინახეს იგი (ლუკა 24:19-24).

უფალი იესო ქრისტე არაერთხელ ელაპარაკა მოწაფეებს მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, მაგრამ უფლის ეს სიტყვები არ ემთხვეოდა მესიის, როგორც დიდებული მიწიერი მეფის შეხედულებას, რომელიც ასევე დამკვიდრდა მოციქულთა შორის, და ამის მიუხედავად. ის ფაქტი, რომ წმინდა პისში. ძველი აღთქმა შეიცავდა საკმაოდ მკაფიო მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა „იტანჯოს ქრისტე და შევიდეს თავის დიდებაში“ (ლკ. 24,26): მოსეს კანონი ხატოვან დაწესებულებებში წარმოადგენდა ტანჯულ მესიას; წინასწარმეტყველები გამოცხადებებში - ზოგიერთ მათგანში საოცარი სიკაშკაშით - წინასწარმეტყველებდნენ ტანჯვას და ქრისტეს დიდებას, რომელიც მათ შემდეგ მოდიოდა. მაშასადამე, მოციქულები არ იყვნენ უდანაშაულო ეჭვებში მოძღვრის აღდგომაში. ამ ეჭვის გაკიცხვით უფალმა დაიწყო სიტყვა, სანამ წმინდა წერილის საფუძველზე განმარტავდა მათ მესიის ტანჯვისა და მისი აღდგომის მთელ აუცილებლობას.

ო, უგუნურო და გულით ნელი რომ დაიჯერო ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს! (ლუკა 24.25) - წამოიძახა ქრისტემ.

უფლის შემდგომი სიტყვები, რომლებიც განმარტავს „რაც ითქვა“ ქრისტეს შესახებ „მთელ წერილში“ (ლუკა 24:27) მოციქულთა მგლოვიარე სულებზე მაცოცხლებელი ნამივით დაეცა: მადლით აღსავსე ნუგეშის წმინდა ცეცხლით გამთბარი. მათი გული სიხარულისგან კანკალებდა (ლუკა 24:32).

შეუმჩნევლად, მოგზაურები მიუახლოვდნენ ემაუსს და მშვენიერმა უცნობმა „აჩვენა, რომ უფრო შორს წასვლა სურდა“ (ლკ 24:28). მაგრამ მადლიერ მოციქულებს არ სურდათ ასე მალე განშორება იმ კაცს, რომელიც მანუგეშებდა ასეთი ანიმაციური და არაჩვეულებრივი დამაჯერებლობით ლაპარაკობდა მათი სევდიანი ფიქრებისა და გრძნობების თემაზე; მათ შეაჩერეს იგი და უთხრეს: „დარჩი ჩვენთან, რადგან დღე უკვე საღამომდე მივიდა“ (ლუკა 24.29).

განა ჩვენი გული არ იწვოდა ჩვენშიო, ეუბნებოდნენ ერთმანეთს, როცა გზაზე გველაპარაკებოდა და წმინდა წერილებს გვიხსნიდა? (ლუკა 24:32)

ამ გამოვლინებით სწორედ აღდგომის დღესვე, უფალმა, წმიდა იოანე ოქროპირის აზროვნების თანახმად, „დაედო საფუძველი უფლის წმიდა დღეს ძველი აღთქმის შაბათის ნაცვლად, რომელიც დასრულდა“. მკვდრეთით აღდგომის პირველი სიტყვა მორწმუნეთა საზოგადოებისადმი იყო სამყაროს მისალმება: "მშვიდობა თქვენდა!" (ლუკა 24:36; იოანე 20:19).

ქრისტე მაცხოვარმა ტანჯვამდე, დაემშვიდობა თავის მოწაფეებს, ასწავლა მათ თავისი მშვიდობა (იოანე 14:27), მაგრამ მოციქულთა მდგომარეობა ამჟამინდელ მომენტში საჭიროებდა ამ ძღვენის დადასტურებას: მწუხარება მოძღვრის დაკარგვის გამო, ცნობიერება. საოცარი ჭორებით აღელვებულ ებრაელებს შორის მარტოობა და უმწეობა საშინლად ამძიმებდა მოწაფეების სულებს და მხოლოდ ჯვარცმულისადმი სიყვარულმა, რომელიც ადრე გაიღვიძა მისი აღდგომისადმი რწმენით, შეეძლო ერთად შეეკრიბა დამარცხებული მწყემსის გაფუჭებული ცხვრები. მკვდრეთით აღდგომის მოძღვრის გამოჩენამ, რომელიც უფრო მეტიც, მშვიდობის ძღვენის მიუხედავად, ჩაკეტილ კარებში გადიოდა, ჯერ მოწაფეებში შიში და დაბნეულობა გამოიწვია - მათ „ეგონა სულს ხედავენ“ (ლუკა 24:37). ამიტომ უფალი თანდათან არწმუნებს მათ აღდგომის დიდ ჭეშმარიტებაში.

„რატომ გრცხვენიათ“, ჰკითხა გულის მაძიებელმა და გაამხნევა ისინი, „და რატომ შემოდის თქვენს გულში ასეთი აზრები?

შეხედე ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს; მე თვითონ ვარ; შემეხეთ და დაფიქრდით, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ჩემთან ხედავთ. და ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები“ (ლუკა 24.40). მოციქულებმა გამოუთქმელად გაიხარეს და ეს სიხარული რაც უფრო ძლიერი იყო, მით უფრო ღრმა და ბნელი იყო მათი მწუხარება; სიკვდილის დამპყრობლის გამოჩენა მათთვის ემსახურებოდა უფლის გამარჯვების გარანტიას ყველაფერზე, რაც მტრულად არის განწყობილი მისთვის და მისი მიმდევრების მიმართ; მოწაფეებს მათი სიხარულის დაჯერებაც კი ეშინოდათ და ეს მდგომარეობა მათთვის სავსებით ბუნებრივი იყო: „მოციქულებს“, განმარტავს წმ. იოანე ოქროპირი, - მათ იხილეს მკვდრეთით აღდგომილი პირმშო და ასეთი დიდი სასწაულები, როგორც წესი, თავიდან აოცებს, სანამ საბოლოოდ არ დამკვიდრდება მორწმუნეთა სულებში“. მოწაფეთა სულებში ყოველგვარი ეჭვის ჩრდილის გაფანტვის სურვილით უფალმა ჰკითხა:

საჭმელი გაქვს აქ?

„მას მისცეს გამომცხვარი თევზი და თაფლი. და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე“ (ლუკა 24:41-43). „არც ნეკნები და არც ჭრილობები არ დაგარწმუნებთ, როგორც თვითონ ამბობს – ტრაპეზმა მაინც დაგარწმუნოთ“ (წმ. იოანე ოქროპირი); ამავე დროს, უფალმა, იგივე მამის თქმით, "ჭამა საჭმელი, არ სჭირდებოდა, ჭამდა (მას) ღვთიური ძალით იმავე მიზნით, რათა გამოესწორებინა მოწაფეების სისუსტე". შემდეგ, უფალმა, გაანადგურა თავისი მოწაფეების გაურკვევლობის შესაძლებლობა, მიუთითა მათ, რომ მისი ტანჯვა, ჯვარზე სიკვდილი და აღდგომა, რომლის შესახებაც მან არაერთხელ უწინასწარმეტყველა მათ ადრე, იყო უხსოვარი დროიდან წინასწარ განსაზღვრული ღვთაებრივი მოვლენები. ეკონომია; ეს არის ძველი აღთქმის საბოლოო დასრულება, რომელიც ქრისტეს შესახებ ლაპარაკობს: "ეს არის ის, რაც გითხარით თქვენთან ყოფნისას, რომ ყველაფერი, რაც ჩემზე წერია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში, უნდა აღსრულდეს". (ლუკა 24:44) ...

და აღთქმული ნუგეშისმცემელი სულის სრულყოფილი მოქმედების წინა დღეს (იოანე 14:26). უფალმა „გაუხსნა“ მოწაფეებს „გონება წმინდა წერილის გასაგებად“ (ლუკა 24.45). და მოციქულთათვის მართლაც ცხადი გახდა, რომ „დაწერილია, და ამიტომ ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს, და იქადაგეს, რომ ყოფილიყო მისი მონანიების და ცოდვების მიტევების სახელით ყველა ერში. იერუსალიმიდან დაწყებული“ (ლუკა 24.47); მათი განმანათლებლური ცნობიერებისთვის გამოვლინდა ქრისტეს გამოსყიდვის ღვაწლის მნიშვნელობა, ყველაფერი, რისი მოწმეც მათ მოძღვრის თანხლებით, როდესაც ხედავდნენ და მოისმინეს ის, რაც უნდა მოესმინათ და ენახათ, წარმოადგენდა სანუკვარი სურვილიძველი აღთქმის მართალი (მთ. 13.17).

უფლის ეს პირველი გამოჩენა მოწაფეებთან დასრულდა მეორე მისალმებით სამყაროსადმი, რის შემდეგაც აღმდგარი, რომელმაც იცოდა მისი უახლოესი წასვლის შესახებ მამასთან, ასწავლა თავისი მსახურება დედამიწაზე ხალხის გადარჩენისთვის თავის მემკვიდრეებს - წმიდა მოციქულები. იესომ მეორედ უთხრა მათ:

მშვიდობა შენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.

ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ:

მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20:21-22).

ეს სუნთქვა, რომელიც სულიწმიდის ნიჭის თვალსაჩინო ნიშანს ასრულებდა და მოციქულებს აკურთხებდა სახარების ქადაგების მსახურებაში, ამავე დროს აღადგენდა ადამიანში ცოდვით დაბნელებულ ღვთის ხატებას: „ეს არის მეორეხარისხოვანი სუნთქვა. რადგან ორიგინალი აღარ მოქმედებდა თვითნებური ცოდვების გამო“ (წმინდა კირილე იერუსალიმი). სულიწმიდის ნამდვილმა „განსაზღვრულმა“ (წმინდა კირილე) მიღებამ მოციქულებს გადასცა ცათა სასუფევლის გასაღებები, რომლებიც მათ ადრე აღთქმული იყო მოციქულის სახით. პეტრე (მათე 16:19): უფლის მიერ დედამიწაზე ჩამოყვანილ სამყაროს მქადაგებლებმა (ეფესოელები 2:14-18; კოლოსელები 1:20-22), მიიღეს ძალა, მოექსოვათ და გადაეწყვიტათ ხალხის სინდისი. მტრობის – ცოდვის ძირის მოსპობა: „ვისაც, – უთხრა უფალმა მოციქულებს, სულიწმიდის ნიჭის მიხედვით, „აპატიე ცოდვები, რომ მიეტევება; ვისზეც დატოვებთ, მასზე დარჩებიან“ (იოანე 20:28).

თუმცა, უფლის მიერ მოციქულებს მინდობილი დიდი მსახურება ჯერ არ უნდა დაიწყოს: მოწაფეები უნდა დარჩნენ იერუსალიმში, სანამ არ შეიმოსებიან „ზემოდან ძალით“, როცა აღთქმული ნუგეშისმცემელი ჩამოვა მათზე (ლუკა 24:49).

საღამოს მოციქულებთან უფლის გამოცხადებისას კვირა ნაშუადღევსარ იყო მოციქული, თომა, სხვაგვარად ტყუპად წოდებული (იოანე 20:24). ეჭვგარეშეა, რომ წმიდა მოციქულის არყოფნა შემთხვევითი არ იყო: ამგვარად, ღვთის განგებულებამ მიანიჭა ქრისტეს ეკლესიას "ყველა ენაზე" ახალი, ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულების ძალით, დადასტურება ჭეშმარიტების შესახებ. აღდგომა. რატომ, - ეკითხება წმიდა კირილე ალექსანდრიელი და განუმარტავს თომას აღმდგარი უფლის გამოჩენის სახარებას, - დეტალური ნიშნებით მოწაფეთა გონება რწმენამდე მიიყვანს? განა საკმარისი არ იყო ქრისტეს ცოდნა - სხეულის ასაკისა და მისი სახის ნაკვთების დასანახად? მაგრამ, - პასუხობს წმინდა მამა საკუთარ კითხვას, - მაინც საეჭვო იქნებოდა. რადგან მათ შეიძლება ეფიქრათ, რომ რაღაც სულმა მიიღო მაცხოვრის სახე და მათი გავლა ჩაკეტილ კარებში ადვილად მიიყვანდა მათ ამ აზრამდე, რადგან მიწიერი სხეული თავისი ბუნებით მოითხოვს მის შესავალს. ასე რომ, საჭირო იყო, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გააშიშვლა გვერდი და ჭრილობები და აჩვენა ხორციელი სისხლიანი ნიშნები, რათა დაემკვიდრებინა მოწაფეები. ”

რჩეულ მოციქულთა წმიდა საზოგადოებაში წმინდა თომა, თავგანწირვისთვის მზადყოფნის სწრაფი გრძნობით (ინ. 11:16), გამოირჩეოდა განსაკუთრებით ცნობისმოყვარე გონებით (იოან. 14:15), რომელიც ნაკლებად იყო მიდრეკილი ენდოს სიტყვებს. სხვები, სანამ არ დაინახა მათი დადასტურება საკუთარი გამოცდილებიდან. ამის განვითარებას, ზოგადად, მოციქულის გარკვეულწილად მელანქოლიური ხასიათისთვის დამახასიათებელი, ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებისადმი უნდობლობა, გარდა მისი სასწაულებრიობისა, დიდად შეუწყო ხელი დამწუხრებული მოწაფის ყოფნას უფალი იესოს მიმდევრების საზოგადოების გარეთ. : მოციქულმა მას განმარტოება ამჯობინა, რათა თავისუფლებაში მოძღვრის სიკვდილი გლოვდეს. ამ განმარტოებაში წმიდა თომას უნდობლობამ, რომელიც ვერ გაწონასწორდა, მიაღწია იმ განზომილებებს, რაზეც შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი პასუხით მოციქულებისადმი, როდესაც მათ სიხარულით უთხრეს, რომ „უფალი იხილეს“: „თუ არ ვიხილე. ნახე, - თქვა დაეჭვებულმა მოწაფემ, - მის მკლავებში ფრჩხილების ჭრილობები, მე თითს არ ჩავსვამ ფრჩხილების ჭრილობებში და არ ჩავსვამ ხელს მის ნეკნებში, არ დავიჯერებ“ (იოანე 20 :25).

მაგრამ ეს არის ურწმუნოება, „კარგი ურწმუნოება“ (მომსახურება, კვირა. მისი წყარო იყო არა მწარე უარყოფა, არამედ ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა - მის ქვეშ ასევე იყო მხურვალე სიყვარული თავად აღდგომისადმი. და უპასუხოდ არ დარჩენიათ: „რვა დღის შემდეგ (ე.ი. კვირას) ისევ სახლში იყვნენ მისი მოწაფეები და მათთან იყო თომა. იესო მივიდა, როცა კარები დაკეტილი იყო, დადგა მათ შუა და თქვა: მშვიდობა თქვენდა! (იოანე 20:26).

რვა დღის შემდეგ გამოეცხადა უფალი, რომ მოციქული „თომა, ამ ხნის განმავლობაში მოწაფეთა მრწამსს რომ უსმენდა და იგივეს იგებდა, დიდი სურვილით აენთო და უფრო მტკიცე რწმენაში მომავლის დროს“ (წმ. იოანე). ოქროპირი). ურწმუნოებით დაავადებული მოციქულის სურვილის აღსრულებით მკვდრეთით აღმდგარმა მოძღვარმა მას შემდეგი სიტყვებით მიმართა:

მოიტანე შენი თითი აქ და ნახე ჩემი ხელები; მომეცი ხელი და ჩამიდე ნეკნებში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“ (იოანე 20:27).

რასაკვირველია, „სხეული იმდენად თხელი და მსუბუქია, რომ დახურულ კარებში შევიდა, მას უცხო იყო ყოველგვარი სისულელე, მაგრამ ქრისტე ამას აჩვენებს, რათა უზრუნველყოს აღდგომა“ (წმ. იოანე ოქროპირი), რათა მოციქულმა , ”საკუთარმა, ასე ვთქვათ, აიღო აღდგომის სიხარული აღდგომის სხეულის მაცოცხლებელი ჭრილობებიდან” (ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი). მოციქული ასრულებს უფლის ბრძანებას და „ცნობისმოყვარე მარჯვენით“ (წირვა, ყოველკვირეული აღდგომის საწინააღმდეგო, მცირე ვეჩე. მოციქულის რწმენა.

უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო! (იოან. 20:28) - ურწმუნოების მძიმე ტვირთისაგან განთავისუფლებული მოწაფის სულიდან მხიარული ძახილი.

შენ გჯეროდა, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს (იოანე 20,29), - უთხრა ქრისტემ მორწმუნე მოწაფეს.

ამ პასუხით უფალმა, თომა მოციქულის პირადად, დაგმო ყველა, ვინც ეძებდა ნათელ და აშკარა ნიშნებს მათი დარწმუნებისთვის და მიუთითა რწმენის უპირატესობაზე, ვისაც ეს არ სჭირდება, რადგან „უფრო აშკარა ნიშანი, მით ნაკლებია სარწმუნოების ღირსება“ (წმ. იოანე ოქროპირი). გარკვეულწილად, უფლის შეურაცხყოფა ეხებოდა სხვა მოციქულებსაც, რომლებიც დარწმუნდნენ აღდგომის ჭეშმარიტებაში მხოლოდ აღდგომის გამოჩენის შემდეგ (ლუკა 24: 36-48), თუმცა, გამორიცხული იყო იოანე მოციქული, რომელიც აიღო. წაართვით მას რწმენა, რომ უფალი ცხოვრობს ქრისტეს ცარიელი საფლავიდან (In20.8). „როგორც ჩანს, - ამბობს ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, - ხედავთ, თუ როგორ უყურებს უფალი თომას საყვედურით და ამბობს: „შენ გჯეროდეს, რადგან დამინახეო“, შემდეგ მოწონების მზერა იოანეს მიმართა და, თუმცა. არა ღიად მის სახელს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის აგრძელებს მკაფიოდ თავის გულს: „ნეტარ არიან, რომელნიც არ იხილეს და ირწმუნეს“.

აქამდე აღდგომის უფლის გამოცხადება ხდებოდა იერუსალიმში ან მის მახლობლად; მაგრამ ჯერ კიდევ ჯვრის ტანჯვის წინა ღამეს ქრისტე მაცხოვარმა, ანუგეშა მოციქულებს, უწინასწარმეტყველა, რომ აღდგომის შემდეგ იხილავდა მათ გალილეაში (მთ. 26,32); მკვდრეთით აღდგომის დღეს ანგელოზი მირონმზიდი ქალების მეშვეობით ახსენებს მოწაფეებს მოძღვრის ამ დაპირებას (მთ. 28:7); ამას კიდევ ერთხელ იმეორებს თვით უფალი, რომელმაც თქვა მირონმტანების გამოჩენისას: „წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მთ. 28.10). უფლის გამოჩენამ გალილეაში განსაკუთრებული სიხარული გამოიწვია მოციქულებს. მოციქულებს ყველაზე ძვირფასი მოგონებები ჰქონდათ დაკავშირებული ამ ქვეყანასთან, რომელიც განთქმული იყო მაცხოვრის დღეებში თავისი ნაყოფიერებით, მსუქანი საძოვრებით, მცენარეების სიმრავლითა და ბუნების სილამაზით: აქ მათმა ღვთაებრივმა მასწავლებელმა გაატარა თავისი ცხოვრების ოცდაათი წელი. მისი გამოცხადება სამყაროსადმი (მთ. 3,13); აქ მათ მოუწოდა მისგან მეთევზეთა ბადეებიდან, რომ იყვნენ „ადამიანთა მეთევზეები“ (მთ. 4,19); აქ, მწვანე ბორცვებსა და სინათლის წყაროებს შორის, მშვიდობიანი სოფლის მეურნეობის მოსახლეობაში, ყველაზე მეტად ბედნიერი დღეებიმათი ცხოვრება მასწავლებელთან ერთად, რომლის სიხარული გალილეაში ყველაზე ნაკლებად დაბნელდა მწიგნობართა და ფარისეველთა დევნამ. გალილეა მაცხოვრის ქადაგებისთვის საყვარელი ადგილი იყო და ყველა დადიოდა მისი წმინდა ფეხებით: მისი პატარა ქალაქები და სოფლები, დამარხული ვაშლის ბაღებში, ბროწეულისა და კაკლის ხეებში, მთებსა და დაბლობებში, სიმინდის მინდვრებში, ტბა, რომელიც ზურმუხტივით ანათებდა. გენისარეტის ხეობის მშვენიერ ხეებს შორის - ეს ყველაფერი მოწაფეებს ესაუბრებოდა მოძღვრის შესახებ, მის სასწაულებზე, საუბრებსა და იგავებზე.

დღესასწაულების ბოლოს მოციქულები სამშობლოში დაბრუნდნენ; უფლის გამოჩენამ შეცვალა მათი მწუხარება მოძღვრის სიკვდილის გამო მხიარული შეგნებით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ დადიან მასთან, როგორც ადრე, ის ცხოვრობს და, შესაბამისად, მისი, სიკვდილის დამპყრობლის ყველა დაპირება მოვა. მართალია. მართალია, მათი ეს რწმენა ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად თავისუფალი ცრუ იდეებისაგან, იმ დროს შერწყმული მესიის ცნებასთან, მაგრამ მაინც შეუდარებლად ღრმა და სუფთა იყო. ერთ საღამოს, გენესარეტის ტბის მახლობლად, რომელსაც ახსოვს უფლის მრავალი ვიზიტი (მაგალითად, მთ. 4.13-17; 23-25; 8.23-34; 9.1-8; 13.1), შეიკრიბნენ სიმონ-პეტრე, თომა ტყუპი. , ნათანაელი გალილეელი კანა, ზებედეს ძეები - იაკობი და იოანე და უფლის ორი სხვა მოწაფე. დროებით, უფლის აღთქმული ნუგეშისმცემლის სულის გაგზავნამდე (ლუკა 24.49), წინა ცხოვრების წესზე დაბრუნების შემდეგ, მოციქულები დაუბრუნდნენ ყოფილ საკვებ წყაროს - თევზაობას. თქვა პეტრემ და მიმართა თავის თანამგზავრებს:

მე ვაპირებ თევზაობას.

მოდი და შენთან ვართო, - უპასუხეს.

და მაშინვე ყველანი ერთად დაიძრნენ ტბისკენ და გაცურდნენ ნავით. მოციქულები მთელი ღამე მუშაობდნენ, ბადეებს აქეთ-იქით ისროდნენ, მაგრამ ვერაფერი დაიჭირეს (იოანე 21:1-3). უკვე დილა იყო. უცებ დაღლილმა მოწაფეებმა შენიშნეს, რომ ვიღაც ნაპირზე იდგა. ეს იყო ქრისტე, მაგრამ მოწაფეებმა ვერ იცნეს იგი, შესაძლოა, გამთენიისწინა ნისლიდან, რომელიც ფარავდა ნაპირებს, ან შესაძლოა იმიტომ, რომ უფალი გამოჩნდა, როგორც ემაუსის მოგზაურები, „სხვაგვარად. უფალი იესო „მაშინვე არ ავლენს თავს, არამედ ჯერ სრულიად ადამიანურად შედის საუბარში, თითქოს მათგან რაიმეს ყიდვას აპირებს“ (წმ. იოანე ოქროპირი):

ბავშვებო, გაქვთ რაიმე საჭმელი? - ჰკითხა ქრისტემ.

არა (იოანე 20,5-6), - მწუხარებით უპასუხეს მოციქულებმა.

შემდეგ ნაპირზე მყოფმა შესთავაზა მათ ბიზნესის წარმატებაში საკმაოდ დარწმუნებული მამაკაცის ტონით:

ჩააგდეთ ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და დაიჭერთ.

მოწაფეებმა დაუშინეს და ვეღარ შეძლეს ბადეების ამოღება თევზის სიმრავლიდან (იოანე 21.6). ამ შესანიშნავმა დაჭერამ, რა თქმა უნდა, მაშინვე გაახსენა მოციქულებს სხვა, მისნაირი, ასევე ღამის შემდეგ, რომლის შრომა ასევე უშედეგო იყო, მაგრამ შემდეგ მათ მოძღვრის ბრძანებით ბადე ისროლეს (ლკ 5.4-7) და ეს დამთხვევამ უდავოდ გააღვიძა მოწაფეებს ბუნდოვანი ვარაუდი, რომ შესაძლოა, თავად უფალი ელაპარაკებოდა მათ ნაპირიდან. თუმცა, თუ სხვა მოციქულებს მხოლოდ ჭეშმარიტების წარმოდგენა ჰქონდათ, მაშინ წმ. იოანე, უსმენდა მისი გულის ხმას, უფალი იესოს სიყვარულით ანთებული, მაშინვე იცნო იგი.

ეს არის უფალი, - უთხრა მან დარწმუნებით პეტრეს, რომელმაც „როცა გაიგო, რომ უფალი იყო, შემოიჭედა (რადგან შიშველი იყო) და ზღვაში ჩავარდა“ (იოან. 21, 7); ნავი ნაპირიდან არც თუ ისე შორს იყო, 200 წყრთა დაშორებით.

პეტრესა და იოანეს ქმედებებში უფლის ამჟამინდელი გამოჩენის დროს იგი განსაკუთრებული სიცხადით გამოიკვეთა გამორჩეული მახასიათებლებიორივე მოციქულის ხასიათში: „ის ერთი (ე.ი. პეტრე მოციქული) უფრო მხურვალე იყო და ეს უფრო ამაღლებული; რომ ერთი უფრო სწრაფია და ეს უფრო გამჭრიახი; იოანე იყო პირველი, ვინც იცნო იესო, პეტრე კი პირველი იყო მასთან ”(წმ. იოანე ოქროპირი).

იმავდროულად, „სხვა მოწაფეები ნავით მიცურავდნენ და ბადეს თევზით ათრევდნენ“ (იოანე 21:8). ნაპირზე გამოსულმა დაინახეს ანთებული ცეცხლი, მასზე თევზი და პური.

მოიტანეთ ის თევზი, რომელიც ახლა დაიჭირეთ (იოანე 21.10), უთხრა უფალმა მოწაფეებს. სიმონ-პეტრემ ბადე მიწაზე გაიყვანა, რომელიც ას ორმოცდასამი აღმოჩნდა დიდი თევზი; ეს იყო ახალი სასწაული, რადგან „ასეთი სიმრავლით ბადე არ გატყდა“ (იოანე 21.11). მოწაფეები საბოლოოდ დარწმუნდნენ, რომ უფალი მათ წინაშე იყო. და როცა საჭმელად მიიწვია - „მოდით, ვისადილოთ“, ისინი ჩუმად დასახლდნენ ანთებული ცეცხლის გარშემო; მათგან „ვერავინ გაბედა მისთვის ეკითხა: ვინ ხარ შენ? იცის, რომ ეს არის უფალი ”(იოანე 21.12). ამრიგად, წმიდა იოანე ოქროპირის თქმით, მაცხოვრის ამ გამოჩენისას მოციქულებს „აღარ ჰქონდათ ჩვეული გამბედაობა, ვერ გაბედეს, როგორც ადრე და არ მიმართავდნენ მას სიტყვით, არამედ ჩუმად, დიდი შიშით და პატივისცემით, ისინი ისხდნენ და უყურებდნენ მას. ”…

ტრაპეზის დასაწყისში უფალი ავიდა, აიღო პური, გატეხა და მისცა მოწაფეებს; შემდეგ მან დაყო თევზი. როცა მოციქულები სადილობდნენ, უფალი მიუბრუნდა პეტრე მოციქულს კითხვით:

სიმონ იონინი! მათზე მეტად გიყვარვარ?

ამავდროულად, მოციქული ვერც კი ბედავს უწოდოს თავის გრძნობას აბსოლუტური სიყვარული: იგი მას მეგობრულ სიყვარულად ასახელებს, თუმცა ახლა ნამდვილად მზად იყო მოკვდა მოძღვრისთვის. თავმდაბლობა კი ჯილდოს გარეშე არ დარჩენილა.

შეჭამე ჩემი ბატკნები (იოანე 21:15), უთხრა უფალმა მოციქულს.

აქ, წმინდა ბასილი დიდის განმარტებით, ქრისტემ „სარწმუნოებით ახალშობილებს“ ბატკნები უწოდა. მცირე დუმილის შემდეგ უფალმა მეორედ ჰკითხა მოციქულს. პეტრა:

სიმონ იონინი! Გიყვარვარ?

უფლის კითხვა აღარ შეიცავდა საყვედურს მინიშნებას მოციქულის ოდესღაც ნაჩქარევი დარწმუნების შესახებ, რომ მისი სიყვარული მასწავლებლის მიმართ სხვა მოწაფეების სიყვარულზე აღემატებოდა. ეს, უეჭველად, შენიშნა მოციქულმა და მისი მადლიერი სულიდან იგივე თავმდაბალი პასუხი ამოვარდა:

ასე რომ, უფალო! იცი რომ მიყვარხარ.

შეჭამე ჩემი ცხვრები (იოანე 21:16), - უპასუხა ქრისტემ და მოციქულს მიანდო ეკლესიის ყველა წევრის სამწყსო ხელმძღვანელობა, რომლებიც უკვე მიაღწიეს სრულყოფილ სულიერ ასაკს, რომლებსაც უფალმა არაერთხელ შეადარა ცხვრებს (იხ., მაგალითად, მათე 18: 12-14; იოანე 10, 6-14).

სიმონ იონინი! Გიყვარვარ? - ჰკითხა უფალმა მესამედ, მოულოდნელად მოციქულისთვის, ანუგეშებული ქრისტე იესოს აღთქმებით.

უფლის ამ კითხვამ ძლიერ შეაწუხა მოციქული. პეტრე: მან დაინახა მასში ეჭვის გამოხატვა მისი სიყვარულის ორმაგი გარანტიისთვის. ამიტომ, უფლის ყოვლისმცოდნეობაზე მიუთითებს, მან მესამედ უარყო ქრისტე ფიცით, ახლა განსაკუთრებული ძალით მესამედ აღიარებს მის სიყვარულს:

ღმერთო! შენ ყველაფერი იცი; იცი რომ მიყვარხარ.

შეჭამე ჩემი ცხვარი (იოანე 21,17), - დაადასტურა უფალმა უკვე მიცემული აღთქმა და თავის დაცემულ მოწაფეს დაუბრუნა მოციქულთა წოდება: „ქრისტეს სამმაგი უარყოფა გამოისყიდა ქრისტესადმი სიყვარულის სამგზის დადასტურებით; ეს იყო მოკლე მონანიება მონანიებული და შემწყნარებელი პეტრესთვის ”(ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი).

მოციქულისადმი დაკარგული ღირსების აღდგენის შემდეგ უფალი მას ალეგორიული სიტყვით მიუბრუნდა, რამაც გააცნობიერა, რა ასაკში იყო და „რა სიკვდილით ადიდებდა ღმერთს“ (იოანე 21:19).

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით: ახალგაზრდა რომ იყავით, შემოირტყამდით და წახვედით, სადაც გინდოდათ; და როცა დაბერდები, ხელებს გაიწვდი, სხვა შემოგხვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა (იოანე 21,18), ე.ი. მოციქული ქრისტესთვის მოკვდება ძალადობრივი, მოწამეობრივი სიკვდილით და - იმ წლებში, როცა უხუცესთან, წლების სიმძიმის ქვეშ დასუსტებული, აკეთებენ იმას, რაც უნდათ.

გამომყევი (იოანე 21:19), დაასრულა უფალმა თავისი წინასწარმეტყველება, თითქოს იმეორებდა იმ მოწოდებას (მთ. 4:19), რომელსაც მოციქული თავის უარყოფით მოერიდა. მოციქული მაშინვე ადგა და გაჰყვა უფალს და ამით აჩვენა, რომ არ გადაუხვევდა მისგან გზას მის შემდეგ, თუნდაც მტკივნეული სიკვდილი შემხვედროდა, რადგან ის აღარ არის სიმონი, არამედ პეტრე.

ღმერთო! და რა არის ის (იოანე 21.21)?

წინააღმდეგ შემთხვევაში: რა ელის მას მომავალში - "ჩვენთანაც იგივე გზას არ წავა?" (წმ. იოანე ოქროპირი).

მოციქულის გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობა, რომელსაც სურდა შეღწევა იმაში, რაც უფლის მიერ ადამიანთა თვალთაგან დამალული იყო, მისთვის უსარგებლო იყო და არ მოსწონდა მაცხოვარი. ამიტომ ქრისტემ საყვედურით უთხრა მას:

თუ მინდა, რომ ჩემ მოსვლამდე დარჩეს, რა გაინტერესებს? შენ გამომყევი (იოანე 21:22).

იმათ. „საქმე შენ გენდობი, იზრუნე, აკეთე, გაუძლო და იღვაწე“ (წმ. იოანე ოქროპირი); დატოვე იოანე: „თუ მსურდა, რომ ეს მოწაფე სამუდამოდ ცოცხალი დარჩენილიყო, თუნდაც ჩემს მეორედ მოსვლამდე, რა გაინტერესებს? შენ მიყვები ტანჯვისა და სიკვდილის გზას და მას შეიძლება ჰქონდეს სხვა გზა“ (ლექციებიდან, არქიმანდრიტი მიქაელის იოანეს სახარებაზე).

უფლის მიერ პირობითად წარმოთქმული ეს სიტყვები შემდგომში მორწმუნეებმა გაიგეს სიტყვასიტყვით, იმ გაგებით, რომ „ეს მოწაფე არ მოკვდება“ (იოანე 21:23), რაც შეიძლება დადასტურდეს მოციქულის მართლაც ხანგრძლივი ცხოვრებით. ეს რწმენა იმდენად მტკიცე იყო ფესვგადგმული, რომ დაკნინების წლებში მოციქული იძულებული გახდა უარყო იგი და გაეგო ქრისტე მაცხოვრის სიტყვების ნამდვილი მნიშვნელობა: „იესომ არ უთხრა მას, რომ არ მოკვდებოდა, არამედ: თუ მე მსურს. ვიყო სანამ არ მოვალ?” (იოანე 21,23).

უფლის მეორე გამოჩენა გალილეაში მორწმუნეთა დიდ ნაწილს მოციქულთა მეთაურობით მოჰყვა, მაშინ როცა ამ დრომდე მხოლოდ მირონის მატარებელი ქალები და მისი უახლოესი მოწაფეები ხედავდნენ აღდგომილს. ამ საზეიმო გამოჩენის ადგილი იყო თვით უფლის მიერ არჩეული მთა (მთ. 28.16); აქ, მის მიერ მითითებულ დროში, ხუთასზე მეტი ძმა იყო შეკრებილი (1 კორ. 15.6) და უდავოა, რომ მათი უმეტესობა გალილეელებისგან შედგებოდა, რომლებიც უფალს მისდევდნენ სამშობლოში ქადაგების დროს და უსმენდნენ მისი სწავლებები, მოწმეებიმისმა სასწაულებმა და - წარმოუდგენელი არაფერია - განიცადეს მოწყალე მკურნალის სიკეთე საკუთარ თავზე.

როდესაც უფალი გამოეცხადა, მთაზე შეკრებილთაგან ზოგმა „თაყვანი სცა მას, ზოგმა კი დაეჭვდა“ (მთ. 28,17); რასაკვირველია, ამ უკანასკნელთა შორის არ იყვნენ მოციქულები, რომლებიც უკვე დამკვიდრებული იყვნენ რწმენაში უფლის წინა გამოვლინებებით: ეჭვი შეიძლებოდა გაჩნდეს მხოლოდ ქრისტეს იმ მიმდევრებში, რომლებიც პირველად იმსახურებდნენ აღდგომის ხილვას. მაგრამ ეს ეჭვი დროებითი იყო და გზას აძლევდა მტკიცე რწმენას, ასე რომ, მოგვიანებით წმიდა მოციქული პავლე, აღმდგარი უფლის გამოცხადების მოწმეების ჩამოთვლით, ასევე ახსენებს "ხუთასზე მეტ ძმას", რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო.

მოციქულებს მიუახლოვდა, ქრისტე მაცხოვარმა უთხრა მათ:

მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მომეცა. ასე რომ, წადით, ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე თქვენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე (მთ. 28:18-20).

ამ რამდენიმე სიტყვით, ჭეშმარიტად ღვთიური დიდებულებით აღსავსე, აღმდგარი მაცხოვარი ანიჭებს მოციქულებს უფლებამოსილებას ქადაგონ მთელ მსოფლიოში, ეკლესიის იდუმალი საფუძველი ჩაეყარა ნათლობის მცნებას (წმ. ათანასე ალექსანდრიელი) და უფალი იესოს მორწმუნეებს. ყველა საუკუნეს აძლიერებს ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელი მათთან ყოფნის მხიარული დაპირება. მკვდრეთით აღდგომისას მიიღო იგივე ძალაუფლება კაცობრიობაზე, რომელიც ყოველთვის მას ეკუთვნის ღვთაებრივის მიხედვით, უფალმა, გაიღო გამომსყიდველი მსხვერპლი „მთელი ქვეყნიერების“ ცოდვებისთვის (იოანე 2.2) და ევანგელისტური ქადაგება არ ზღუდავს. ებრაული ეროვნების ვიწრო საზღვრები: ის უბრძანებს მოციქულებს, წავიდნენ მასთან ყველა ერში, მორწმუნეებს დალუქონ წმიდა ნათლით, გაუღონ ღვთის სამეფოს კარები (იოანე 3.5) და ასწავლიან მათ დაიცვან მისი მცნებები, როგორც სიყვარულის მოწმობა. (იოანე 14:21) და ცოცხალი რწმენა აღმდგარი უფლისადმი (იაკობი 2:14). მაგრამ ქადაგება ქრისტეს შესახებ, რომელიც იყო „ცდუნება იუდეველთათვის, ხოლო ბერძენთა სიგიჟე“ (1 კორ. 1:23) უნდა მოელოდეს მტრობას ორივე მხრიდან, რომელიც ემუქრებოდა თავად მქადაგებლებს ყველა სახის საშიშროებამდე და მოწამეობის ჩათვლით. თავისი აღთქმით - „მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე“ უფალი სითამამეს ნერგავს სამყაროსთან რთული ბრძოლის წინაშე სახარების მქადაგებელთა სულებში. მაგრამ რაკი მოციქულებს „საუკუნის დასასრულამდე სიცოცხლე არ ჰქონიათ“, მაშინ უფლის აღთქმა „მხოლოდ მათ არ ეხებათ, არამედ ზოგადად მის ყველა მოწაფეს, ე.ი. ყველას, ვისაც სწამს მისი და იცავს მის მცნებებს ”(ნეტარი თეოფილაქტე).

„უფლის შემწეობით“ (მარკოზი 16:20), მოციქულებმა, რომლებმაც დატოვეს მეთევზეთა ბადეები, დაიჭირეს მთელი მსოფლიო სახარების სწავლების ბადეში და ამაში მოცემულია ყველა დროის მორწმუნეებისთვის. უცვლელი მტკიცებულება უფლის დიდი აღთქმის ეფექტურობის შესახებ, რომ ის სამუდამოდ დარჩება ეკლესიაში. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ხდება გასაგები, რომ „გაუნათლებელმა და უბრალო მეთევზეებმა ფილოსოფოსების ტუჩები დაკეტეს და, როგორც იქნა, მთელ სამყაროს მოედინებოდნენ, თესავდნენ მასში ღვთისმოსაობის სიტყვას, განდევნიდნენ მოთმინებას, ანადგურებდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს და ნერგავდნენ ქრისტეს კანონებს. ყველგან. არც მათი მცირე რაოდენობა და სიმარტივე, არც მათი ბრძანებების სიმძიმე და არც მთელი კაცობრიობის მიჯაჭვულობა უძველეს წეს-ჩვეულებებთან, არ შეეძლო მათთვის დაბრკოლება ყოფილიყო, მაგრამ ეს ყველაფერი აღმოფხვრილი იქნა ღვთის მადლით, რომელიც მათ წინ უსწრებდა. ისინი ყველაფერს იოლად აკეთებდნენ, აღელვებულნი იყვნენ ყველაზე დიდი ეჭვიანობის წინააღმდეგ ”(წმ. იოანე ოქროპირი).

წმიდა მოციქული პავლე, თითქოს ავსებს სახარების ამბავს უფალი იესოს გამოცხადების შესახებ, ასევე ახსენებს მკვდრეთით აღდგომის მაცხოვრის გამოცხადებას მოციქულ იაკობთან, უფლის ძმის წმიდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, რომელიც, ს. ეკლესიის უძველესი ტრადიცია, მან თავად აკურთხა და დაადგინა პირველი ეპისკოპოსი იერუსალიმში.

ასე რომ, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ „გამოაჩინა თავი ცოცხლად თავისი ტანჯვით, მრავალი ერთგული მტკიცებით, ეცხადა (მოციქულებს) ორმოცი დღის განმავლობაში და ლაპარაკობდა ღვთის სასუფეველზე“ (საქმეები 1, 3).

შენიშვნები:

1 ასე რომ, მოთხრობიდან წმ. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მახარებლებმა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მირონცხებულმა ცოლებმა პირველებმა მიიღეს ანგელოზებისაგან ქრისტეს აღდგომის ცნობა, - რომ ერთ-ერთი მათგანი, მარიამ მაგდალინელი, იყო აღდგომის პირველი გამოჩენა; ამავე დროს სახარება სრულიად დუმს ღვთისმშობლის შესახებ. ასეთი დუმილი ბადებს უნებლიე კითხვას: შესაძლებელია თუ არა, რომ უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილის ჟამს, დედა მიანდო საყვარელ მოწაფეს (იოანე 19:26-27) და ამით შეასრულა შვილობილი სიყვარულის მოვალეობა. და მისი პატივისცემა, შეიძლება თუ არა მისი დავიწყება მისი დიდების დღეს? წმიდა ეკლესია წყვეტს ღვთისმოსავი დაბნეულობის ამ საკითხს თავის ტრადიციაში რწმენით, რომ Ღვთისმშობელიმირონმზიდი ქალების წინაშე ანგელოზმა გამოაცხადა უფლის აღდგომის შესახებ და - რომ მას საფლავიდან აღდგომის შემდეგ ქრისტე გამოეცხადა უპირველეს ყოვლისა. ეკლესია ამ რწმენის გამოხატულებას სააღდგომო ლიტურგიკულ საგალობლებში პოულობს. ყველამ იცის სააღდგომო კანონის მე-9 კანონის გუნდი: „ანგელოზი უფრო მშვენივრად ღაღადებს: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ და აალაგე მდინარე: გიხაროდენ! შენი ძე აღდგა საფლავიდან სამი დღისა და მკვდრები აღადგინა, გიხაროდენ." ეკლესიის მითითებული რწმენა კიდევ უფრო ნათლად არის გამოხატული აღდგომის ღვთისმშობლის კანონში: მაგალითად, მოვიყვანოთ 2 ვ. ("ახლა") 1-ლი კანტოს: "როცა იხილე შენი ძე და ღმერთი აღმდგარი, გიხაროდენ მოციქულთაგან, ღვთისმოწყალო წმინდაო, და ზღარბი იხარებ პირველ რიგში, როგორც ღვინის მთელი სიხარული, შენ ხარ, ღმერთო ყოველთა... უდანაშაულობა." ეკლესია ამის შესახებ გალობს მე-6 ხმის საკვირაო ტროპარიონში: "ანგელოზის ძალები შენს საფლავზეა და მკვდარი ჩანს, მარიამი კი დგას საფლავში და ეძებს შენს უწმინდეს სხეულს. შენ ხარ დატყვევებული ჯოჯოხეთი, მისგან ცდუნების გარეშე; შენ გაქვს. შეხვდა ქალწულს, მუცელი მიანიჭა. აღდგა მკვდრეთით, უფალო, დიდება შენდა.

იერუსალიმის აღდგომის ტაძარში, წმინდა სამარხთან არც თუ ისე შორს, მითითებულია მაცხოვრის დედის გამოჩენის ადგილი; ამჟამად არის ღვთისმშობლისადმი ქრისტეს გამოცხადების კათოლიკური გვერდითი სამსხვერპლო. - როგორ ავხსნათ, რომ მახარებლები არაფერს ამბობენ ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ ანგელოზურ სახარებაზე მკვდრეთით აღმდგარი უფლის შესახებ, ან მისი ძის გამოჩენაზე? წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, აღდგომის შემდეგ უფლის გამოცხადების სახარებას ქადაგებს, თავის თხრობაში შემოაქვს ორი შენიშვნა, რომელიც აჩვენებს, რომ წმ. იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებიდან მახარებლებმა ყველაფერი არ გადმოსცეს, ყველაფრის გადმოცემის შეუძლებლობის გამო (იოანე 21:25), არამედ მხოლოდ ის, რაც ემსახურებოდა მის, როგორც ღვთის ძისადმი რწმენის განმტკიცებას (იოანე 20:30-31). . მეორეს მხრივ, სახარებებში, ქრისტეს შობას დაკავშირებული გარემოებების აღწერის შემდეგ, ღვთისმშობელზე ზოგადად ძალიან იშვიათად და ძალიან ცოტაა საუბარი (ლკ. 11.43-61; იოან. 2.2-5; მთ. 12.47; იოან. 19.25-). 27) და, რა თქმა უნდა, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მის შესახებ არაფერი იყო სახსენებელი, არამედ იმიტომ, რომ, უმაღლესი ხარისხით გამსჭვალული თავმდაბლობის სულით (ლკ 1.48), იგი ცხოვრობდა კონცენტრირებული, ხალხის თვალთაგან დაფარული ცხოვრებით (ლკ. 2.19) და მისი გატეხვა არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო. ამიტომაც წმ. მახარებლები, რომლებიც აკვირდებოდნენ ღვთისმშობლის სურვილს, დაწვრილებით არ საუბრობდნენ მის შესახებ, რადგან მას ყველაზე მეტად სიჩუმე უყვარდა.

2 სახარებისეული ისტორიები უფლის აღდგომისა და მისი გამოჩენის შესახებ ეკლესიას სთავაზობს მორწმუნეთა ღვთისმოსა ყურადღებას ყოველ კვირას დილის მსახურების დროს, თუმცა, თორმეტის, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულის გამოკლებით, როგორც ასევე ტაძრის დღესასწაულები: პირველში ყოველთვის იკითხება სადღესასწაულო სახარებები, ხოლო მეორეზე - ან კვირა ან ეკლესია. დილის სახარებათა რიცხვი 11-ია და ყველა მათგანი ქმნის ეგრეთ წოდებულ „დილის სახარების სვეტს“: 1) მთ 28.16-20; 2) მკ 16.1-8; 3) მკ 16,9-20; 4) ლუკა 24: 1-12; 5) ლუკა 24.12-35; 6) ლუკა 24: 36-53; 7) იოანე 20,1-10; 8) იოანე 20.11-18; 9) იოანე 20,19-31; 10) იოანე 21,1-14; 11) იოანე 21.12-25. საეკლესიო წესდებით განსაზღვრული, ახლა უკვე მითითებული სახარებების კითხვა, „ყოველთა წმიდათა კვირიდან“ გრძელდება, მეორდება; ეს ბრძანება გარკვეულწილად შეცვლილია სულთმოფენობის შვიდი კვირისთვის და აღდგომის შემდეგ 32-ე კვირიდან დიდი მარხვის მე-5 კვირამდე. კვირა დილის სახარების კითხვა ხდება სამსხვერპლოში, საიდანაც თითქოს უფლის საფლავიდან ისმის აღდგომის სასიხარულო ამბავი; შემდეგ მოჰყვება საზეიმო ლოცვის გალობა "ვიხილე აღდგომა ქრისტესი", რომელშიც მორწმუნეებს მოუწოდებენ თაყვანი სცენ წმინდა უფალი იესოს". - უფლის გამოცხადება აღდგომიდან მერვე დღეს მოციქულებთან და წყლულების განცდა მის ყველაზე წმინდა სხეულზე. თომა იხსენებს წმ. ეკლესია "თომას კვირაში", მე -2 აღდგომის შემდეგ. მკვდრეთით აღდგომის მაცხოვრის ეს გამოჩენა მიზანმიმართული ზეიმის საგანია, რადგან ის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების დასადასტურებლად: უფალი იესო, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, „ნეკნები გაუწოდა ურწმუნო თომას“. ამით არწმუნებს მთელ სამყაროს მის „სამდღიან აჯანყებაში“ (კანონი, გვ. 4). მართლაც, აპ. თომა ქრისტე მაცხოვარი ყველაზე დამაჯერებლად გვიჩვენებს, რომ იგი აღდგა იმ ხორცით, რომელიც მან აიღო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოდან, რომლითაც იგი ჯვარზე იყო მიმაგრებული და შეინარჩუნა ფრჩხილების ჭირისა და შუბის დარტყმის კვალი. . თომას კვირას, აღდგომის ნათელი კვირის ბოლოს, რომელიც პირველად იმეორებს ქრისტეს აღდგომის მხიარულ მოვლენას, ასევე უწოდებენ "ანტიაღდგომას" - ანუ, აღდგომის ნაცვლად, ანუ „განახლების კვირა“, რადგან ამ აღდგომაზე, როგორც იქნა, განახლდება აღდგომის დიდი დღესასწაული, მით უმეტეს, რომ თავად უფალმა განაახლა თავისი მოწაფეებისთვის აღდგომის სიხარული ახალი ფენომენით ამაზე. მერვე დღე”. „უძველესი და კარგი დანიშნულებით“ - გვასწავლის წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამ კვირის სიტყვაში - კანონი დაწესდა განახლების დღის აღსანიშნავად, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, განახლების დღით პატივი მიაგოს ახალ კეთილ საქმეებს. მაგრამ განახლების დღე არ იყო პირველი კვირა, რომელიც მოჰყვა წმინდა და მანათობელ ღამეს? რატომ აძლევთ ამ სახელს დღეს? ეს იყო ხსნის დღე და ეს არის ხსნის ხსენების დღე. ეს დღე განასხვავებს დაკრძალვასა და აღდგომას და ეს არის წმინდა ახალი დაბადების დღე. ის არის პირველი მათ შორის, ვინც მას მიჰყვება და მერვეა მათ შორის, ვინც მას წინ უსწრებს. ” უძველეს ეკლესიაში პასექის საწინააღმდეგო კვირაც ატარებდა "კვირის თეთრებში" სახელს, რომელიც დღემდე შემორჩენილია რომაულ კათოლიკეებში. ახლადმონათლული: ნათლობისა და ნათლობის საიდუმლოს მიღებისას საღამოს წმ. ახლადმონათლულ აღდგომის კვირას თეთრი სამოსი ეცვა ქრისტეში განახლების ნიშნად; თომას შესახებ კვირაში მათ სხეულზე მალამო დაიბანეს და ეკლესიაში საზეიმო თეთრი ტანსაცმელი გაიხადეს.