ჯოშუა იპყრობს იერიქონს. ძველი აღთქმის ისტორიული და კულტურული კონტექსტი

იერიხონის ბრძოლა იყო ისრაელების პირველი შეტაკება ქანაანის დაპყრობაში. წიგნის მიხედვით, იერიხონის კედლები დაინგრა მას შემდეგ, რაც მღვდლებმა შეიარაღებული ჯარის შემდეგ ქალაქის ირგვლივ შვიდი საიუბილეო საყვირი და აღთქმის კიდობანი მოიარეს.

იერიხონისთვის ბრძოლის ამბავი იესო ნავეს ძის წიგნში.

იერიხონის ბიბლიური ისტორია აღწერილია.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ რწმენა აქ არ არის უმოქმედობა, ეს არის მოქმედება საფრთხის მიუხედავად. ეს არის რწმენა, რომელზეც იოანე საუბრობს:

რადგან ყოველი, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს სამყაროს; და ეს არის გამარჯვება, რომელმაც დაიპყრო სამყარო, ჩვენი რწმენა. ()

რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. რწმენა მუდმივი სამუშაოა. ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ იმისათვის, რომ ვაკეთოთ ის, რასაც ღმერთი ამბობს და დავიცვათ მისი მცნებები. იესო ნავეს ძემ და ისრაელებმა შეასრულეს ღვთის მცნებები და დაიპყრეს იერიქონი. ღმერთმა მათ მტერზე გამარჯვება მისცა. ასეა დღესაც: თუ ჭეშმარიტი რწმენა გვექნება, იძულებულნი ვართ დავემორჩილოთ ღმერთს და უფალი მოგვცემს გამარჯვებას იმ მტრებზე, რომელთა წინაშეც მთელი ცხოვრებაა. მორჩილება რწმენის აშკარა მტკიცებულებაა.

იერიხოს საყვირები - სიმბოლური მნიშვნელობა

იერიხონის დაცემის ისტორიის გასაგებად აუცილებელია იერიხონის საყვირების ფენომენის ანალიზი. რა ძალა აქვს იერიხონის საყვირის რეკვას, რომ ძლიერი კედლები დაინგრა?

ქალაქის კედლების დაცემა წმინდა იერიქონის საყვირის ხმისგან არის სულის ტრიუმფის სიმბოლო მატერიალურ ძალაზე. იერიხოს საყვირები, რომელსაც თან ახლავს ჭეშმარიტი ღმერთისადმი თაყვანისცემის საგალობლები, არის გონების ან რწმენის გამოვლინება, რომელიც ყოველთვის იმარჯვებს მატერიალურ დაბრკოლებებზე.

ბევრს აინტერესებს კითხვა: რატომ გაანადგურეს ყველა მცხოვრები? რატომ ბრძანა ღმერთმა ამის გაკეთება? აქ ორი თვალსაზრისია.

პირველი ის არის, რომ იერიქონი იყო ღმერთის ბრძოლის ადგილი და არა ადამიანთა. ღმერთს, რომელმაც შექმნა ადამიანები, აქვს მათი განადგურების სუვერენული უფლება. ჯონ უესლის სულიერი მემკვიდრეები ადასტურებენ, რომ ჯოშუას წიგნი ასახავს ძველი აღთქმის ღმერთის აბსოლუტური სუვერენიტეტის ჭეშმარიტებას.

მეორე პასუხი მდგომარეობს ღვთის სამართლიანობის სიბრტყეში. იესო ნავეს ძე და ისრაელები იყვნენ ღვთის განსჯის იარაღი. რაც არ უნდა ცოდვილი იყოს ქანაანი, ღვთის განაჩენიმასზე სამართლიანი იყო.

პალესტინის ებრაელთა დაპყრობასთან და შემდგომ პერიოდთან დაკავშირებული მოვლენები ეძღვნება იესო ნავეს ძისა და მსაჯულთა წიგნს. ამ წიგნების გაანალიზებისას არ შეიძლება არ შეინიშნოს გარკვეული სტილისტური მსგავსება, უპირველეს ყოვლისა იმის გამო, რომ ორივე მათგანი დიდწილად ეფუძნება ებრაული ეპოსის მასალას. სინამდვილეში, იესო ნავეს ძის წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, არის უძველესი საგმირო სიმღერების კრებული, რომელიც ეძღვნება ებრაული ტომების დაპყრობებს და დარბევას გალილეის ქალაქებსა და იორდანეს ველზე, ისევე როგორც მიმდებარე ტერიტორიებზე. ერთადერთი გამონაკლისი არის ჯოსში მოცემული დამარცხებული ადგილობრივი მმართველების სია. ნავი. XII, 7 - 24 და პალესტინის ტერიტორიაზე ებრაული კლანების განსახლების საზღვრების აღწერა (იოშუა XIII, 2 - XXI, 43). აღსანიშნავია, რომ მსგავსი ტექსტები დამახასიათებელია ყველა ახლო აღმოსავლეთის კულტურისთვის და ისინი უნდა ჩაითვალოს წიგნის ყველაზე არქაულ ნაწილად. შესაძლებელია, დამარცხებულ მეფეთა სიაც და ტომობრივი საზღვრების მოხატვაც წერილობით არსებობდა უკვე წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში, ე.ი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. XII საუკუნეში, მაშინ როცა საგმირო ტრადიციები, სავარაუდოდ, გაცილებით გვიან დაიწერა, სოლომონის მეფობის დროს (X ს.), რომლის სასამართლო მწიგნობრები, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ ებრაული ეპოსის შეგროვებასა და შენარჩუნებას. შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ იესო ნავეს ძის წიგნის ავტორი ინარჩუნებს იმ თავისებურ შეღებვას, რომელიც დამახასიათებელი იყო ებრაული გმირული ეპოსისთვის, თუმცა მისი საბოლოო დამუშავება მოხდა, როგორც ჩანს, ბაბილონის ტყვეობის პერიოდში, ერთდროულად. თორის გამოჩენა. წიგნის მთავარი იდეა იყო ღმერთის მიერ გამოსვლის შესახებ მიცემული დაპირებების შესრულება და მათთვის მიწის მიცემა, სადაც მათ შეეძლოთ ცხოვრება (იესო ნავეს ძე XXI, 43-45). სწორედ ამ იდეამ განსაზღვრა იესო ნავეს ძის წიგნის ადრეული, წინასწარ დატყვევებული ვერსიების გამოჩენა და მათი ჩართვა წმინდა ისტორიის იმავე წინასწარ დატყვევებულ ვერსიებში, რომლის ლოგიკური დასკვნაც იყო. როგორც ჩანს, დამატებული გამოცემები მთავრდებოდა ღმერთსა და ღვთის ხალხს შორის კავშირის განახლების აღწერით, რომელიც შეასრულა იესო ნავეს ძემ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე შექემში (შექემში) (იესო ნავეს ძე XXIV, 1-28), და რომელიც, ცხადია, მოჰყვა. მისი სიკვდილის მითითებული მოვლენიდან მალევე (იესო იესო ნავეს ძე XXIV, 29-30). სხვა საქმეა მოსამართლეთა წიგნი, რომლის მთავარი აზრი გამოთქმულია სასამართლოში. II, 6 - 19: ის, არსებითად, უკვე სრულად შეესაბამება ლოგიკას, რომელიც ემყარება ძველი ისრაელის გვიანდელი ისტორიის ვერსიას, რომელიც გადმოცემულია მეფეთა წიგნებში, რომელიც ჯდება მარტივ სქემაში: ხალხის კეთილდღეობა - სულიერი დასვენება. და განდგომა - ღვთის მიერ დაშვებული ეროვნული კატასტროფა (როგორც წესი, სამხედრო კატასტროფა) - ღვთისადმი ერთგული ლიდერის (მოსამართლის ან ღვთისმოსავი მმართველის) მოქცევა და გამოჩენა - უბედურებისგან განთავისუფლება (ჩვეულებრივ, მტრების დამარცხების შემდეგ) და დასაწყისი. აყვავების ახალი პერიოდი, რის შემდეგაც ციკლი ჩვეულებრივ მეორდება. ამავე დროს, მსაჯულთა წიგნის ტექსტი დაფუძნებულია ისტორიულ მიდრაშიმზე, რაც თავის მხრივ გულისხმობს მის შედარებით გვიან (ტყვე ან ტყვეობის შემდგომ) საბოლოო გამოცემას, თუმცა მიდრაშიმები, რომლებიც ქმნიან წიგნს, აშკარად ეფუძნებოდა ძველ ეპიკურ ტრადიციებს. , სავარაუდოდ ჩაწერილი ერთდროულად გმირულ ეპოსთან.

თუმცა, რომელიმე ეპიკური ლეგენდის გაანალიზებისას, უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება მისი ისტორიული საფუძვლის საკითხი. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ გამოსვლის ყველაზე სავარაუდო თარიღად XV საუკუნის პირველი ნახევარი უნდა მივიჩნიოთ. ამ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პალესტინის ტერიტორიაზე შეღწევის პირველი მცდელობები ებრაელებს შეეძლოთ გაეკეთებინათ უკვე მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში, მოსეს გარდაცვალებიდან მალევე. როგორც ჩანს, ამ დროისთვის ებრაელები უკვე ჩამოყალიბდნენ როგორც ერში (რაც გასაკვირი არ არის, რადგან გამოსვლის შემდეგ უკვე იყო მეორე თაობა, რომელიც გაიზარდა უდაბნოში) და დაიკავეს ტერიტორიები იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე მის შუაში. რა თქმა უნდა, საიდანაც დაიწყეს შეღწევა პალესტინაში. მითითებულ პერიოდში აქ განვითარებული ვითარების ამსახველი არაბიბლიური წყაროა ე.წ. ტელ ელ-ამარნას არქივი , აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ეგვიპტის ამავე სახელწოდების სოფელში. მე-14 საუკუნეს ეკუთვნის. და წარმოადგენს პალესტინის ქალაქების მმართველთა მიმოწერას, რომლებიც იმ დროს ეგვიპტეზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იმყოფებოდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებასთან. მათი მოხსენებების მნიშვნელობა ჩვეულებრივ ემყარება მომთაბარეების წინააღმდეგ ბრძოლაში დახმარების თხოვნას, რომლებიც მუდმივ დარბევას ახორციელებენ პალესტინის ქალაქებზე და პერიოდულად ახორციელებენ ზოგიერთ მათგანს სრულ განადგურებას. სავარაუდოა, რომ ეს მომთაბარეები იყვნენ ებრაული ტომების წარმომადგენლები, რომლებმაც ფაქტობრივად პირველი შემოტევები გააკეთეს პალესტინის ტერიტორიაზე იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროდან უკვე მე-14 საუკუნის შუა ხანებში. თუმცა XIV საუკუნეში. პალესტინის ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ იყო ეგვიპტური გარნიზონები და, შესაბამისად, ებრაელებს საბოლოოდ შეეძლოთ აქ დასახლება მხოლოდ მე -13 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც ეგვიპტის არმიამ დატოვა იგი (როგორც მოგვიანებით გაირკვა, სამუდამოდ). იესო ნავეს ძის წიგნში მოხსენიებულია სამხედრო ლაშქრობები იერიხოს წინააღმდეგ (ჯოშუა VI, 1-26), აი (აი) (ჯოშუა VIII, 1-29), გაბაონი (გაბაონი) (ჯოშუა X, 5-15), ასევე - მოკლედ - წინააღმდეგ. პალესტინის ზოგიერთი სხვა ქალაქი (Jos. Jos. X, 28 - 42). გარდა ამისა, ნახსენებია ებრაული მილიციის გარკვეული ბრძოლა არაერთი ადგილობრივი მმართველის გაერთიანებულ ძალებთან, რომელიც დასრულდა ებრაელთა გამარჯვებით (იესო ნავეს ძე XI, 1 - 14). სამწუხაროდ, ამ კამპანიების ქრონოლოგიის აღდგენა შეუძლებელია, რადგან ეპიკური ლეგენდები საერთოდ არ ასახავს მოვლენათა ჩვეულებრივ ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას; წიგნის მონაცემების საფუძველზე დარწმუნებით იმის თქმაც კი არ არის შესაძლებელი, მის მიერ ნახსენები სამხედრო ექსპედიციები მიმდინარეობდა თუ არა თანმიმდევრობით თუ ერთდროულად, და მით უმეტეს, მათი თანმიმდევრობის დადგენა სრულიად შეუძლებელია. ირიბად, ებრაელთა პალესტინაში შეღწევის პროცესის ხანგრძლივობაზე მიუთითებს მხოლოდ ის ფაქტი, რომ თავად იესო ნავეს ძე, ახალგაზრდობაში, როცა ეს დაიწყო, ბოლოს უკვე ღრმა მოხუცი იყო (ჯოშუა XXIV, 29). ამ შემთხვევაში შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ებრაელები პალესტინაში XIV საუკუნის დასაწყისში ან XIII საუკუნის ბოლოს დასახლდნენ. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ, რა თქმა უნდა, ებრაელები ამ პერიოდში არ იყვნენ ქვეყნის სრული ბატონ-პატრონები. მათ მიიღეს მხოლოდ შესაძლებლობა ეცხოვრათ მის ტერიტორიაზე დამოუკიდებლობის შენარჩუნებით. თორმეტი ებრაული კლანიდან ორი და ნახევარი - დანი, გადი და მენაშეს (მანასე) გვარის ნახევარი - დასახლდნენ ტრანსიორდანიაში, იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე, სამი - იეჰუდა (იუდა), ბენიამინი (ბენჯამინი) და შიმონი ( სიმონი) - იუდეის მთიანეთის სამხრეთით, ჰებრონის მხარეში, ხოლო დანარჩენები დასახლდნენ გალილეისა და სამარიის ტერიტორიაზე. ებრაული საზოგადოების სტრუქტურა ამ პერიოდში ტომობრივი იყო და ტომის ლიდერები - უხუცესები თამაშობდნენ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი; იესო ნავეს ძის გარდაცვალების შემდეგ ებრაელებს შორის არ იყო ეროვნული ლიდერი პირველი მეფის არჩევამდე. პალესტინის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ებრაული ქალაქები წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში; ადგილობრივი ებრაული მოსახლეობა განაგრძობდა ქალაქებში ცხოვრებას, ხოლო ებრაელები დასახლდნენ პატარა, მეტ-ნაკლებად გამაგრებულ დასახლებებში, აშკარად ინარჩუნებდნენ დამოუკიდებლობას როგორც მეზობელი ებრაული ტომებისგან, ასევე ახლომდებარე ქალაქებისგან. ამავდროულად, ებრაელები (განსაკუთრებით ჩრდილოეთში) აქტიურად შეუერთდნენ ადგილობრივ დასახლებულ ცივილიზაციას, სწრაფად დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას, მებაღეობას და ხელოსნობის ზოგიერთ უცნობ სახეობას, ასევე აითვისეს მეზობლების კულტურული მიღწევები. კერძოდ, დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლის შემდეგ ებრაელებმა შეიმუშავეს საკუთარი სამწერლო ენა და მასთან ერთად პირველი წერილობითი ძეგლები. თუმცა, ამ პროცესს უარყოფითი მხარეც ჰქონდა, რაც დაკავშირებულია იმასთან, რომ ებრაელები ადგილობრივ კულტურასა და ცივილიზაციას უერთდებოდნენ, ხანდახან ცდილობდნენ ადგილობრივ რელიგიასთან შეერთებას, რასაც ზოგიერთი მათგანი, რომელიც განსაკუთრებულად არ მონაწილეობდა დაპყრობებში და არ მონაწილეობდა. ცხოვრობენ იმ გმირულ ეპოქაში, ახალგაზრდებმა დაიწყეს შეხედვა მას, როგორც ცივილიზებული ადამიანის ღირსეულ რელიგიას, განსხვავებით იაჰვიზმისგან, რომელიც, მათი ცნებების მიხედვით, მხოლოდ ველური მომთაბარეებისთვისაა შესაფერისი. ამრიგად, წარმართობამ თანდათან დაიწყო შეღწევა ებრაულ გარემოში, რასაც კატეგორიულად დაუპირისპირდნენ ადრეული წინასწარმეტყველური თემები, რომლებიც არსებობდნენ სახელმწიფოებრიობამდე და შემდგომ პერიოდში.

ფაქტობრივად, ამ თემებიდან პირველი იყო მოსეს თემი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ გამოსვლის პერიოდში. დამაარსებლის გარდაცვალების შემდეგ, რა თქმა უნდა, არ შეწყვეტილა არსებობა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, უპირველეს ყოვლისა, კარავთან დაკავშირებული და მასზე პასუხისმგებელი, სამღვდელო თემად გადაკეთდა. თუმცა, ის არ იყო ერთადერთი და ებრაელების მიერ პალესტინის დაპყრობის შემდეგ, წინასწარმეტყველთა და წინასწარმეტყველური თემების რაოდენობა აშკარად გაიზარდა, ასე რომ იაჰვისტი წინასწარმეტყველი ხდება საკმაოდ ხშირად ნახსენები ფიგურა ბიბლიურ ნარატივებში. უნდა აღინიშნოს, რომ გარეგნულად, რელიგიური ტიპის თვალსაზრისით, ეს წინასწარმეტყველები ძირეულად არ განსხვავდებოდნენ წარმართი წინასწარმეტყველებისგან, რაზეც ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ. ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ იაჰვისტი წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ იაჰვეს სახელით, განსხვავებით წარმართი წინასწარმეტყველებისგან, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ სხვების სახელით, წარმართული ღმერთები. დამახასიათებელი თვისებაადრეული წინასწარმეტყველური რელიგიურობა იყო ენერგიული, ე.ი. ფსიქიკის შეცვლილი მდგომარეობების გამოცდილება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აღიქვას რეალობის ისეთი ფენები, რომლებიც ნორმალურ მდგომარეობაში მისთვის შეუმჩნეველი რჩება. ხშირად ექსტაზებს თან ახლდა გარკვეული გარეგანი გამოვლინებები, როგორიცაა კრუნჩხვები, კატალეფსია და ა.შ. (წინასწარმეტყველურ ენაზე მათ დასანიშნად, გამოჩნდა სპეციალური გამოთქმა - "იაჰვეს ხელი", ან "უფლის ხელი" სინოდალური თარგმანი). თითქმის ყოველთვის ექსტაზს თან ახლდა აღმქმელის ყურადღებისა და გრძნობების სრული გადატანა მისი აღქმის ობიექტზე, რის გამოც გარეგანი რეალობა წყვეტდა მისთვის არსებობას; თუმცა, ექსტაზის მდგომარეობიდან გამოსვლის შემდეგ, მას ახსოვდა ყველაფერი, რაც ნახა და განიცადა და შეეძლო სხვებს ეთქვა ამის შესახებ, რაც ფუნდამენტურად განასხვავებდა იაჰვისტურ ექსტაზებს წარმართულ სამყაროში ძალიან გავრცელებული ე.წ. ორგიასტური ექსტაზები, რომელთა განცდაც ადამიანმა მთლიანად დაკარგა საკუთარი „მე“, იმდენად, რომ ექსტაზური მდგომარეობის დატოვების შემდეგ, როგორც წესი, არ ახსოვდა რა განიცადა. ეს იყო ექსტაზში, რომ ადრეული წინასწარმეტყველები ჩვეულებრივ განიცდიდნენ ღვთაებრივ ყოფნას. ხშირად, ასეთ გამოცდილებას თან ახლდა შინაგანი (და ზოგჯერ გარეგანი) ხმის მოსმენა, რომელიც აღიქმებოდა მათ მიერ, ვინც მას ესმოდა, როგორც იაჰვეს ხმა (გამოითქვა სინოდალური თარგმანის "იაჰვეს სიტყვა" ან "უფლის სიტყვა". წინასწარმეტყველურ ენაზე ასეთი გამოცდილების აღსანიშნავად). ადრეული წინასწარმეტყველური რელიგიურობის დამახასიათებელი იყო აგრეთვე ხილვითი გამოცდილება, რაზეც უკვე გვქონდა საუბარი - ექსტაზში წინასწარმეტყველები ხშირად ხედავდნენ ზეციურ მხედარს თეთრ ცხენზე, რომელიც აცხადებდა იაჰვეს ნებას და ამ მხედარს უწოდებდნენ „იაჰვეს მაცნეს“. ” (სინოდალური თარგმანის “უფლის ანგელოზი”). თუმცა, ასეთი მაცნე არ აღიქმებოდა ხილვარეების მიერ, როგორც იაჰვესგან განცალკევებული არსება, მას, როგორც წესი, თავად იაჰვეს უწოდებდნენ და საკუთარ თავზე ისე ლაპარაკობდა, თითქოს თავად იაჰვე ყოფილიყო; ამდენად, აშკარაა, რომ ამ შემთხვევაში უფრო სწორი იქნება საუბარი ნათლისღებაზე და არა ანგელოზის გამოჩენაზე ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. რაც დღეს ვიცით ადრეული წინასწარმეტყველების შესახებ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ მეტ-ნაკლებად დახურულ თემებში, თუმცა შესაძლოა არსებობდნენ მოხეტიალე წინასწარმეტყველები, რომლებიც თემიდან თემში გადადიოდნენ. თემებს, როგორც წესი, ხელმძღვანელობდა ქარიზმატული ლიდერი, რომელიც არ იყო არჩეული ან დანიშნული. ყველაზე ხშირად, როგორც ჩანს, ისე ხდებოდა, რომ საზოგადოება თავისი ლიდერის ირგვლივ ყალიბდებოდა და მას არ ირჩევდა და, შესაბამისად, მის ხელახლა არჩევაზე საუბარი, ბუნებრივია, არ შეიძლებოდა. ასეთი ლიდერი, როგორც წესი, ირჩევდა თავის მემკვიდრეს და საზოგადოებაც, როგორც წესი, ცალსახად ეთანხმებოდა ამ არჩევანს. თუ თემის ლიდერმა რაიმე მიზეზით დაკარგა ქარიზმა, თემი ან დაიშალა ან სხვა ლიდერი წარადგინა, მაგრამ არა ამა თუ იმ საარჩევნო პროცედურის შესაბამისად, არამედ მხოლოდ წარდგენილი პიროვნების ქარიზმის გათვალისწინებით. გასაკვირი არ არის, რომ ადრეულ წინასწარმეტყველურ გარემოში თეოკრატია ითვლებოდა სოციალური ორგანიზაციის ოპტიმალურ ფორმად - ბოლოს და ბოლოს, ის გულისხმობს საზოგადოებაში და სახელმწიფოში უმაღლესი ძალაუფლების გადაცემას სწორედ ასეთ ქარიზმატულ ლიდერზე, რომელიც არ არის დანიშნული ან არჩეული და პასუხისმგებელი. მხოლოდ ღმერთს. სინამდვილეში, მოსამართლეთა წიგნში ნახსენები მოსამართლეები მხოლოდ ასეთი ქარიზმატული ლიდერობის ტიპიური მაგალითი იყო და მათ მიერ გამოყენებული მმართველობის ფორმა იყო თეოკრატიის ტიპიური მაგალითი, მაგრამ არა წინასწარმეტყველური საზოგადოების, არამედ ერთის ფარგლებში. ან რამდენიმე ებრაული კლანი. უნდა აღინიშნოს, რომ ქრონოლოგიური თვალსაზრისით, მსაჯულთა წიგნი მკვლევარს არ ტოვებს იმაზე მეტ დარწმუნებას, ვიდრე იესო ნავეს ძის წიგნი: ის მხოლოდ (ხშირად უფრო მოკლედ) მოგვითხრობს თეოკრატიული მმართველების მოღვაწეობის შესახებ, რომლებიც, კრიტიკულმა ვითარებამ გააერთიანა რამდენიმე ტომი, რათა მოეწყო მტრის შეიარაღებული წინააღმდეგობა, ქრონოლოგიური დეტალების გარეშე. მსაჯულთა წიგნის საფუძველზე ვერც კი ვიტყვი დარწმუნებით, საუბარია თუ არა თანმიმდევრულ მმართველებზე, ან ზოგიერთ მათგანს შეეძლო პარალელურად მოქმედებდეს, გაავრცელოს თავისი ძალაუფლება სხვადასხვა ებრაულ ტომებზე. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ითქვას დარწმუნებით: სწორედ ამ ხალხის აქტიურობამ და ქადაგებამ გახადა შესაძლებელი როგორც ებრაელების მიერ პალესტინის დაპყრობა, ისე იაჰვიზმის შენარჩუნება შემდგომ პერიოდში.

ეს საკითხი განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. ეჭვგარეშეა, რომ პალესტინის დაპყრობა აღიქმებოდა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველთა მიერ, არამედ ყველა, ვინც მასში მონაწილეობდა, წმინდა ომად. უფრო მეტიც, უნდა ვაღიაროთ, რომ წმინდა ომის იდეა ზოგადად ძალიან გავრცელებული იყო ადრეულ წინასწარმეტყველურ გარემოში. ფაქტობრივად, გამოსვლის იდეა, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო არა სპონტანური მოძრაობა, არამედ ორგანიზებული რელიგიური კამპანია, უკავშირდებოდა დაბრუნებას წინაპრების სამსხვერპლოებში, მიწაზე, რომელსაც იაჰვე დაჰპირდა. თავის ხალხს ჯერ კიდევ მამების დროს. ბუნებრივია, ასეთ ვითარებაში, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ხალხს, ხდებოდა ღმერთის მოწინააღმდეგე და მათ მიმართ მხოლოდ ერთი დამოკიდებულება შეიძლებოდა არსებობდეს და ის ივარაუდებდა ომს გამარჯვებამდე და, საჭიროების შემთხვევაში, მათ სრულ განადგურებამდე. არსებითად, ადრეული იაჰვიზმი, როგორც სულით, ასევე რელიგიური ტიპით, ბევრად უფრო მოგვაგონებს ადრეულ ისლამს, თავისი მებრძოლობითა და შეურიგებლობით წარმართობის ნებისმიერი გამოვლინების მიმართ, ვიდრე, მაგალითად, თანამედროვე ქრისტიანობა. რა არის ასეთი მებრძოლი და შეუპოვრობის მიზეზი? რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი იყო ზოგადად ეპოქის რელიგიურობა: ყველა უძველესი ხალხის ყველა ღმერთი თან ახლდა მათ პალატებს ომის დროს და რა თქმა უნდა წინ უსწრებდა ჯარს; თუ ჯარი გაიმარჯვებდა, გამარჯვებულები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათმა ღმერთებმაც მოიგეს ომი და აღმოჩნდნენ ღმერთებზე ძლიერიმათი ოპონენტები. იაჰვეს ძალა ასევე უნდა გამოვლინდეს იმ ბრძოლების მოგებაში, რომელშიც მისი ხალხი მონაწილეობს - მოსესა და იესო ნავეს ძის დროინდელი ხალხისგან განსხვავებული ძალა ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა იყო გასაგები. ეჭვგარეშეა, რომ იმ დროს ებრაელების მიერ პალესტინის დაპყრობა არც განსაკუთრებით სასტიკი იყო და არც განსაკუთრებით სისხლიანი, როგორც ეს ზოგჯერ გვეჩვენება დღეს - ის არანაირად არ გამოირჩეოდა თავისი ეპოქის ომებს შორის. მაგრამ ასეთი პასუხი ვარაუდობს, რომ იაჰვიზმი, არსებითად, ცოტათი განსხვავდება წარმართული რელიგიისგან. რა თქმა უნდა, თუ მასობრივ რელიგიურობას ვგულისხმობთ ებრაელი ხალხიპალესტინის დაპყრობის პერიოდში, ეს მართლაც ასე იყო, რაც გასაკვირი არ არის: ჩვენ ხომ სულიერად ჯერ კიდევ ახალგაზრდები ვართ, რომლებმაც სულ ახლახან მიიღო მცნებები ღვთისგან და ძლივს მოასწრო ერად ჩამოყალიბება. და მაინც ეს არ არის მხოლოდ ეპოქა. ამაში საუკეთესოჩვენება - ლუკას მიერ მოთხრობილი სახარებისეული ამბავი იერუსალიმის გზაზე მომხდარ მცირე ეპიზოდზე (ლკ. IX, 51 - 56). აქ სრულიად განსხვავებული ეპოქის ხალხი მზად არის ზეციური ცეცხლი მოუწოდოს მტრების თავზე, როდესაც, როგორც ჩანს, წმინდა ომის დრო შორეულ წარსულში დარჩა (თუმცა, არა ყველასთვის, როგორც ებრაული ისტორია ეს პერიოდი მოწმობს). რა თქმა უნდა, სულთმოფენობის შემდეგ არცერთ მოციქულს არ უფიქრია მსგავსი რამ და მაშინ ირკვევა, რომ საქმე ეპოქაში კი არა, ცალკეულთა და მთელი ერების სულიერ სიმწიფეშია. ნეოფიტი თითქმის ყოველთვის გარკვეულწილად მკაცრია და ზოგჯერ შეუწყნარებელიც კი, და ეს არ არის პრობლემა; უბედურება, თუ ასეთი მდგომარეობა გაგრძელდება სიცოცხლის ბოლომდე. ახალგაზრდა ერები ყოველთვის მიდრეკილნი იყვნენ წმინდა ომებისკენ და არც ქრისტიანული სამყაროა გამონაკლისი აქ - საკმარისია გავიხსენოთ ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომლებშიც ასე ნებით მონაწილეობდნენ ძლივს ჩამოყალიბებული ხალხების წარმომადგენლები - ფრანგები, ბრიტანელები, გერმანელები; მაგალითად, "ძველ" და უკვე დამშვიდებულ ბიზანტიელებს მსგავსი არაფერი მოსვლიათ. მაგრამ ნიშნავს თუ არა ეს ყოველივე იმას, რომ ღმერთს ნამდვილად სჭირდებოდა ის წმინდა ომები წარმართებთან, რომლის შესახებაც დღეს ვკითხულობთ იესო ნავეს ძისა და მსაჯულთა წიგნში? პასუხი მარტივი და ნათელია: რა თქმა უნდა არა. იყო თუ არა ეს ომები გარდაუვალი? თანაბრად მკაფიო პასუხი არის დიახ, რა თქმა უნდა. მათ შესაჩერებლად ღმერთს მოუწევდა ხელახლა შექმნა კაცობრიობა; მაგრამ მისი გეგმა იყო იმის გადარჩენა, რაც არის და არა ახლის შექმნა. შემდეგ კი ცხადი ხდება, რომ ღვთის ხალხის მიერ გაჩაღებულ ომში, რომელიც გზას ადგას პალესტინაში, წინაპრების სამსხვერპლოებისკენ და მტრებზე გამარჯვებით, როგორც თეოლოგები ამბობენ, პროვიდენციალური გრძნობა, ე.ი. ეს მოვლენები იყო ღმერთის გეგმის ნაწილი მისი ხალხისა და მთელი კაცობრიობის ბედთან დაკავშირებით. იგივე შეიძლება ითქვას ადრეული წინასწარმეტყველების რელიგიურობაზეც: მასში ყველაფერი შორს შეესაბამებოდა იდეალს და, უდავოდ, ღმერთსაც მოეწონა ყველაფერი, რაც ამ ხალხს აკეთებდა და ამბობდა. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ისინი დარჩნენ მისი ერთგულები და თავიანთი ერთგულებისთვის მზად იყვნენ გადაეხადათ ძვირფასი ფასი; და არც მოსე, არც იესო ნავეს ძე და არც სხვა ადრინდელი წინასწარმეტყველები არ შეიძლება იყვნენ მოციქულების მსგავსი სულთმოფენობის შემდეგ - ხალხის სულიერი განვითარების იმ ეტაპზე ეს ჯერ კიდევ შეუძლებელი იყო ვინმესთვის. მაგრამ ღმერთი მუშაობს რეალური ისტორიადა პოულობს თავის მოწმეებსა და შემწეებს რეალურ, ცოცხალ ადამიანებს შორის და ბიბლიის ავტორები არ თვლიან საჭიროდ ამ მარტივი ფაქტის ჩვენგან დამალვას. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის სამეფო მხოლოდ ასრულებს ისტორიას და არ გააუქმებს მას.

ისრაელელთა პალესტინასთვის ბრძოლის მთავარი გმირი იყო მთავარსარდალი - ჯოშუა. ჩვენ არაერთხელ შევხვდებით სახელს იესოს ბიბლიაში და დეტალური განმარტებით სხვადასხვა ვერსიებითარგმანი. ოფიციალური ვერსია მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან იეჰოშუა, "ღმერთო, დახმარება, ხსნა". და რა გაგვაკვირვებს სანსკრიტიდან თარგმანით? ჯერ „Y“-ს ნაცვლად დავწეროთ ასო j [j], შემდეგ სანსკრიტში შესაბამისი სიტყვა იქნება: jisnu [jisnu] „გამარჯვებული“. ეს ეპითეტი ვედურ ლიტერატურაში აღნიშნავდა ღმერთებს: ვიშნუს და ინდრას, ასევე გმირ არჯუნას ეპიკური პოემიდან "ბჰაგავად გიტა", რომელმაც დაამარცხა მისი მტრები - ნათესავები კურუშეთრას ველზე. მსგავსი ვითარება მოხდა პალესტინის ბრძოლის ველებზე, როდესაც ებრაელებმა დაიპყრეს ქანაანელთა და ამორეველთა მიწები, ასევე პირველი წინაპარი სემისა და ქანაანის სემიტი ნათესავები. სწორედ იესო ნავეს ძემ მოუტანა გამარჯვება ისრაელებს, ამიტომ მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "გამარჯვებული". რაც შეეხება სიტყვა ნავინის თარგმანს სანსკრიტიდან, პირდაპირ წაკითხვისას ნიშნავს: navin [navin] „მეზღვაური“, მაგრამ ის არ ებრძოდა საზღვაო ბრძოლებს.
მეორე ვერსიაში, პირიქით, ვკითხულობთ სახელს ჯოშუა - nivan susii და ვარჩევთ მსგავს სიტყვებს სანსკრიტზე: nivar su si-ja [nivar su si-ja], სადაც nivar "შეტევას მოიგერიებს", სუ "უზენაესი ძალაუფლების ფლობა". , si “გაერთიანება”, -ja “კლანი, ტომი”, ე.ი. "უზენაესი ძალაუფლების მქონე ადამიანმა გააერთიანა თავისი ოჯახი თავდასხმის მოსაგერიებლად."
„და გამოვიდა ხალხი იორდანედან პირველი თვის მეათე დღეს და დაბანაკდა გილგალში, იერიხონის აღმოსავლეთით... და უთხრა უფალმა იესოს: დღეს მოგართვი ეგვიპტის სირცხვილი. რის გამოც იმ ადგილს იწოდება დღემდე „გილგალი““ (I. N. 4:19).
სიტყვა Galgal შედგება ორი იდენტური მარცვალისაგან: gal [gal] "გადარჩენა, გავლა, დაღუპვა, drip, flow". თუ ისრაელიანთა ტყვეობისა და მონობის „შერცხვენით“ გავიგებთ, მაშინ უფალმა ისაუბრა მათ ხსნაზე, ამიტომ თარგმანი იქნება: „დაღუპვის ხსნა“.
ებრაელებმა აიღეს პირველი ქალაქის იერიხონის სახელწოდება, შეიცავს შემდეგ მნიშვნელობას: ჯარად-ონ [ჯარად-ონ], სადაც ჯარადი არის „ძველი“, „ის“, ე.ი. "ძველია" ან "ძველი ქალაქი". მართლაც, იერიხონი ითვლება არქეოლოგების მიერ აქამდე გათხრილ უძველეს ქალაქად დედამიწაზე, რადგან ის თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 10-8 ათასწლეულით. ე. ახლა ამ ადგილს ჰქვია Tell es-Sultan, რომელიც მდებარეობს პალესტინაში და არქეოლოგებმა გათხარეს მხოლოდ 12 პროცენტით. გათხრებმა აჩვენა, რომ აქ ცხოვრობდნენ კავკასიოიდები - ინდოევროპელები (ისტორიკოს-არქეოლოგ ი. პეტუხოვის ტერმინოლოგიით).
სწორედ მათ აღმართეს კაცობრიობის ისტორიაში პირველად ციხესიმაგრის გალავანი ორი ოვალური ფორმის აგურის კოშკით. უკვე იმ დროს (ძვ. წ. 8 ათასი წელი) იერიხოში დაახლოებით 3 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა, რომლებიც მოჰყავდათ ხორბალი, ოსპი, ქერი, წიწილა, ყურძენი და ლეღვი. პირველად მოახერხეს გაზელის, კამეჩის, გარეული ღორის მოშინაურება. სწორედ ეს ფაქტია, რომ ქალაქის მცხოვრებნი ღორის ხორცს მიირთმევდნენ ინდოევროპეელებზე და არა სემიტებზე, რომლებიც ღორის ხორცს არ ჭამდნენ. ჯერეხოს გავლით ფართო ვაჭრობა ხდებოდა მარილით, გოგირდითა და ბიტუმით მკვდარი ზღვიდან, ჭურვი წითელი ზღვიდან, დამარხვა სინაიდან, ნეფრიტი, დიორიტი და ობსიდანი ანატოლიიდან. ასე რომ, ისრაელებმა დაიპყრეს ეკონომიკურად ძალიან მნიშვნელოვანი ქალაქი. მაგრამ არქეოლოგები ამბობენ, რომ ქალაქი დაიპყრო ციხე-სიმაგრის გალავნის ქვეშ გათხრით და არა „აღთქმის კიდობნის“ და საყვირების ხმით, როგორც ეს ბიბლიაში წერია. საინტერესოა, რომ მოსესა და აარონის სიკვდილის შემდეგ ისრაელები წყვეტენ ამ იარაღის გამოყენებას, თითქოს არ იციან როგორ მუშაობს.
პირველი გამარჯვების შემდეგ, დაბა აი აიღეს და ისრაელებმა მსხვერპლი შესწირეს „გერიზიმის მთაზე, ხოლო მეორე ნახევარი (ხალხის) ებალის მთაზე“. ქალაქ გაის თავისი ანალოგი აქვს ინდოეთში და სანსკრიტზე ეს სიტყვა ნიშნავს: gaya [gaya] „სახლი, ოჯახი, ოჯახი“, ე.ი. "ქალაქი, სადაც მხოლოდ ნათესავები ცხოვრობენ, როგორც ერთი დიდი ოჯახი." ებალის მთის სახელი ნიშნავს: გავალ [გავალ] „ხარი, კამეჩი“, ე.ი. "მთა, რომელიც ხარს ჰგავს". გერიზიმის მთა: გირი-სიმა [გირი-სიმა], სადაც გირი "მთა", სიმა " უმაღლესი წერტილი”, ხოლო რუსულად ”ზამთარი”, ე.ი. "მთა, რომელზეც თოვლი დევს." ამასთან დაკავშირებით, ჰიმალაის მთები, რომლებიც ცნობილია ინდოეთში, თარგმანში ნიშნავს: sima-laya [sima-laya] "გაქრება ზამთარში" ან "გაქრება მწვერვალები", რადგან ზამთარში ეს მწვერვალები არ ჩანს ღრუბლების მიღმა.
ისრაელელებმა დაიწყეს ერთი ქალაქის სისტემატიურად აღება მეორის მიყოლებით, როდესაც დაამარცხეს ხუთი პალესტინელი მეფის სამხედრო კოალიცია, რომლებიც გამოქვაბულში იმალებოდნენ. შემდეგ იესომ თქვა: გახსენით გამოქვაბულის ღიობი და გამომიყვანეთ გამოქვაბულიდან ხუთი იმ მეფეთაგანი... იესომ მოუწოდა ყველა ისრაელიანს და უთხრა ჯარისკაცების წინამძღოლებს, რომლებიც მასთან ერთად დადიოდნენ: მოდი, წადი შენთან ერთად. ფეხები ამ მეფეთა თავზე“ (იოან. 10:22, 24).
ძველ რუსულად სიტყვა vy ნიშნავს კისერს, ე.ი. ეს მეფეები კისერზე დააბიჯეს. ამ სიტყვასთან დაკავშირებით ბიბლია ხშირად ახსენებს სიტყვას „სასტიკი“ ისრაელიანებთან მიმართებაში, რომელსაც უფალი ლაპარაკობდა. პირდაპირი თარგმანით ეს ნიშნავს: „სასტიკი კისრები“ ან, უფრო სწორად, „ამაყად დაჭიმული კისრები“, რაც მიუთითებს უმაღლეს ძალასთან - ღმერთთან ქედმაღლობისა და შერიგების შეუძლებლობაზე.
ქალაქების აღებისას ყველა ცოცხალი არსება განადგურდა და ღმერთმა აუკრძალა ჯარისკაცებს ამ ხალხების ნივთების აღება, რადგან ისინი ღმერთის მიერ არიან "დაწყევლილი" ან "დაწყევლილი". ეს უჩვეულო მოთხოვნაა, რადგან ყველა დამპყრობელი ჩვეულებრივ ანადგურებს ქალაქებს და ნაძარცვი მეომრების ხელფასის ნაწილია. და თუ ისრაელიანთა ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა მიითვისა ის ტანსაცმელი და სამკაულები, რომლებიც მათ მოსწონდათ, მაშინ ღმერთი მათ გვერდი აუარა და ბრძოლა წააგო. და ასე დაემართა ერთ-ერთ მეომარს, დამალა ის, რაც მოსწონდა. „იესომ და მთელმა ისრაელმა მასთან ერთად წაიღეს აქან ზარინის ძე, ვერცხლი, ტანსაცმელი და ოქროს ზოდი, მისი ვაჟები, მისი ასულები, ხარები, ვირები, ცხვრები და კარავი. და ყველაფერი, რაც ჰქონდა... და ყველა ისრაელიანმა ჩაქოლეს... ამიტომ ამ ადგილს დღესაც ახორის ველი ჰქვია“ (იოან. 7:24,26).
სიტყვა აჩორი სანსკრიტზე ნიშნავს: აჰარა [აჰარა] "მსხვერპლშეწირვა" ან "სიცოცხლის აღება ბოროტებისთვის". პალესტინის წარმატებით დაპყრობისა და მისი ტერიტორიის ისრაელის ტომების მიხედვით დაყოფის შემდეგ იესო ნავეს ძე კვდება: „და წავიდნენ ისრაელის ძენი ყოველნი თავის ადგილზე და თავის ქალაქში“.
ილუსტრაცია: იერიხოს განადგურება.

თავი მეთერთმეტე

იესო ნავინი და აღთქმული მიწის დაპყრობა

[იესო ნავეს ძე 1:1 - იესო ნავეს ძე 24:33]

ისტორია

დადგა 1406 წელი. ე. ისრაელის ჯარი დაბანაკებულია შიტიმში, მოაბის ველზე, იერიხონის მოპირდაპირედ. გვიანი გაზაფხულია და იერიხონის მოსავალი კარგად არის დამალული ქალაქის გალავანში. იორდანეს ველის ფერმერები გაიქცნენ თავიანთი დასახლებებით თავიანთი "პალმების ქალაქის" თავდაცვითი გალავნის მიღმა თავშესაფრის საძიებლად. იერიხონის მეფე დარწმუნებული იყო, რომ მისი ციხესიმაგრის კედლები გაუძლებს ისრაელის ურდოს თავდასხმას - ბოლოს და ბოლოს, მისმა წინაპრების ორმა თაობამ ააგო და გააძლიერა შუა ბრინჯაოს ხანის ამ შთამბეჭდავი ციხე-ქალაქის დაცვა.

იერიქონი, რომელიც დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის სათავეში იდგა, აუღებელი ჩანდა.

ქალაქის დაცვა კარგად იყო გააზრებული. ნებისმიერ თავდამსხმელ არმიას უნდა გადაევლო სასიკვდილო მკვლელობის ზონა, სანამ კედლებს მიაღწევდა. ციცაბო პარაპეტის საფუძველს წარმოადგენდა ოთხმეტრიანი ქვით შემოსილი სიმაგრეები. 35 კუთხით გამოყვანილი მყინვარის ფერდობი დაფარული იყო ბრწყინვალე კირის თაბაშირით, რომლის მოლიპულ ზედაპირი თითქმის გაუვალი ჩანდა. ეს მძლავრი თიხის ბასტიონი დაგვირგვინებული იყო შვიდმეტრიანი თიხის კედლით, რომლის სიგანე ძირში დაახლოებით სამი მეტრი იყო. ზემოდან ქვემოდან იერიხოს თავდაცვითი პერიმეტრის სიმაღლე 22 მეტრი იყო, ხოლო მთლიანი სისქე 24 მეტრზე მეტი.

ასეთ სიმაგრეებზე ფრონტალურ თავდასხმას შეეძლო მხოლოდ მოლიპულ და ციცაბო ფერდობზე ასვლას მცდელობდნენ თავდამსხმელებზე ისრებით, ცეცხლითა და თვლებით ნასროლი ქვებით. თავდამსხმელთა შუბები აშკარად ვერ აღწევდა კედლის ზედა ნაწილს და ვერც ერთმა ბატკანმა ვერ შეძლო მისი გარღვევა. იერიხონის მმართველს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ისრაელები ვერასოდეს დაიპყრობდნენ მის ქალაქს, თუ ისინი თავს დაესხნენ, ხოლო ალყის შემთხვევაში, ქალაქის სათავსოები მარცვლეულით იფეთქებოდა. მცველებს შეეძლოთ განუსაზღვრელი ხნით გაუძლონ. მაგრამ, მიუხედავად მათი მმართველის დარწმუნებისა, იერიხონის რიგითი მაცხოვრებლები შეშინდნენ. გაიგეს ისრაელიანებმა ტრანსიორდანიის მომთაბარეებს და ეგვიპტის ჯარის განადგურების ამბავი ლერწმის ზღვაში ყველასთვის ცნობილი იყო. ფსიქოლოგიური ომი უკვე წაგებული იყო და შიში ისრაელის უძლიერეს იარაღად იქცა.

ეს ყველაფერი იესო ნავეს ძემ შეიტყო ორი სკაუტისგან, რომლებიც მან გაგზავნა იერიხონში ქალაქის სიმაგრეების დასაზვერად. ისინი დარჩნენ მეძავი რაავას სახლში, რომელიც მდებარეობს ქალაქის ჩრდილოეთ ნაწილში. იქ, ქვედა ტერასაზე, ქალაქის ზედა გალავანსა და მეორე კედელს შორის, გარე სანაპიროს ზემოთ ფერდობის ძირში, იერიხონის ღარიბების სახლები ერთმანეთს ეკიდა; აქ იყო ქალაქის "წითელი შუქნიშანი". როგორც ქალაქის სხვა რაიონებში (განსაკუთრებით ბორცვის აღმოსავლეთ მხარეს), საცხოვრებელი კორპუსები აღმართული იყო ქუჩის მაღაზიებისა და საწყობების ზემოთ. როგორც იესო ნავეს ძის წიგნშია დაწერილი, რახაბის სახლი გარე კედლის შიგნით იყო, პირდაპირ ქვის ზემოთ. მზვერავები ქალაქიდან ჩრდილოეთის კედელზე გადამხედავი ფანჯრიდან ჩამოსვლით დატოვეს.

„და მან (რაავამ) ფანჯრიდან თოკით ჩამოუშვა ისინი; რადგან მისი სახლი ქალაქის გალავანში იყო და კედელში ცხოვრობდა“ [იესო ნავეს ძე 2:15].

და კედელი საძირკველამდე ჩამოინგრა

ისრაელის ტომები შეიკრიბნენ მდინარე იორდანეს აღმოსავლეთ ნაპირზე და მზად იყვნენ აღთქმულ ქვეყანაში შესასვლელად. ამ ხელსაყრელ მომენტში იაჰვემ კვლავ მოახდინა „სასწაული“ მდინარის წყლების გაყოფით. დინების ზემოთ, ადამახის მიდამოებში, მოხდა მცირე მიწისძვრა, რომელიც დამახასიათებელია იორდანეს რიფტის ველისთვის. მდინარის დასავლეთ ნაპირზე მაღალი თიხის ნაპირი ჩამოინგრა და წარმოქმნა ბუნებრივი კაშხალი, რის გამოც იორდანეს კალაპოტი გამოაშკარავდა და ისრაელიანთა ტომებმა შეძლეს მდინარის გადაკვეთა მშრალ მიწაზე ქვემოთ. სასწაული, რომელიც ეგვიპტიდან გამოსვლას აღნიშნავდა, უფრო მცირე მასშტაბით განმეორდა და ახალი თავი გახსნა იაჰვეს შვილების ისტორიაში.

მდინარის ღია კალაპოტზე იესო ნავეს ძემ ბრძანა, თორმეტი ქვა დგას, ხოლო კიდევ თორმეტი მდინარის ქვა აიღეს იორდანედან და ააგეს ისრაელიანთა ბანაკში გილგალში („წრე“ ან „ქვების გროვა“). გადაკვეთიდან რამდენიმე საათის შემდეგ, ზემოთ კაშხალი ჩამოინგრა და მდინარე იორდანე ისევ მკვდარ ზღვაში გადაიტანა.

ისრაელები შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში აბიბის თვის მეათე დღეს (ქანაანელთა კალენდარული წლის პირველი თვე) და აღნიშნეს პასექი გილგალში. მოხეტიალე წლებში დაბადებულ ყველა მამრს წმინდა ომისთვის ემზადებოდა კაჟის დანებით. რიტუალისთვის გამოყენებული ქვა შეგროვდა სილიციუმური ქანების მახლობლად, იერიხოდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით რამდენიმე კილომეტრში, სადაც გილგალი მდებარეობდა.

რამდენიმე დღის შემდეგ, მტკივნეული ოპერაციის შემდეგ ძალების აღდგენის შემდეგ, ჯარი მზად იყო იერიხონზე გასასვლელად. იესო ნავეს ძემ და უხუცესებმა დიდი რამ იწინასწარმეტყველეს. როგორც გამოსვლის დღეებში ან ხორების მთაზე ყოფნის დროს, ბუნებაში უცნაური ნიშნები შეინიშნებოდა. ადამახის მიწისძვრა პირველი იყო მრავალრიცხოვანი ბიძგების სერიიდან. რიფტის ველი იღვიძებდა ხანგრძლივი ძილისა და მრავალსაუკუნოვანი უმოქმედობისგან სოდომისა და გომორის განადგურების შემდეგ.

რამდენიმე დღის განმავლობაში ისრაელები იერიხონის კედლებს სრულ სიჩუმეში დადიოდნენ, გარდა შოფარის მღვდლებისა, რომლებიც ვერძის რქებს უბერავდნენ. ქალაქის მკვიდრნი უყურებდნენ მაღალი კედლებიდან და შიშმა შეიპყრო მათი გულები, როცა დაინახეს, რომ უფლის ოქროს კიდობანი მოძრაობდა უზარმაზარი და მდუმარე ლაშქრის წინაშე. მეშვიდე დღეს მიწა შეირყა და კვნესა; იერიხონის ძლიერი კედლები დაბზარა და ჩამოინგრა, მყინვარის ფერდობზე გადმოვიდა და ღრმა თხრილი შეავსო. სქელი, მახრჩობელი მტვრის ღრუბელი ავიდა ხეობაში და მზეს გადაკეტა.

თითქოს მარადისობა იყო, სანამ მიწისძვრა შეწყდა ისეთივე მოულოდნელად, როგორც დაიწყო. ისრაელიანებმა მტვერი მოიშორეს და მზერა ქალაქს მიაპყრეს, რომლის სილუეტმაც მტვრიანი ღრუბლის მიღმა ნელ-ნელა გამოსულიყო. მზის სხივები კვლავ დაეცა იერიქოზე და იესო ნავეს ძის ჯარისკაცები პატივმოყვარე დუმილით ჭვრეტდნენ თავიანთი ღვთაების ძალას. იაჰვემ გაანადგურა მათი მტრების დაცვა და დატოვა ქალაქი თავდასხმისთვის.

ყრუ საომარი ძახილით, 8000 მეომარი ქალაქში შემოიჭრა ჩამონგრეული კედლების უფსკრულიდან. ციხე-სიმაგრის დამცველები, რომლებიც კედლებისა და საცხოვრებელი სახლების ჩამონგრევის შემდეგ გადარჩნენ, ქუჩებში მოკლეს. ორი ათასი კაცის, ქალისა და ბავშვის სისხლი აავსო ქალაქის სანიაღვრე და ყველგან ხანძარი გაჩნდა. ხელუხლებელი არაფერი დარჩენია, გარდა რაავას სახლისა, რომელიც ისრაელის ჯაშუშებს მფარველობდა. მეძავი ოჯახთან ერთად უსაფრთხოდ გადაიყვანეს დამპყრობელთა ბანაკში. მან ცოლად შეირთო მეომარი იუდას ტომიდან და მისი ვაჟის ბოაზის სახელი სამუდამოდ დარჩა ისტორიაში, რადგან ის იყო მეფე დავითის წინაპარი და თავად იესო ნაზარეველის უფრო შორეულ მომავალში [მათე, 1:5]. იერიქო გადაიქცა მწეველ ნანგრევად, დაწყევლილი და მიტოვებული ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში და მხოლოდ ამის შემდეგ ნაწილობრივ დასახლებული - საშინელი გზავნილი ყველასთვის, ვინც გაბედა შეეწინააღმდეგა იაჰვეს და მისი რჩეული ხალხის ნებას.

„დაწყევლილია უფლის წინაშე ის, ვინც აღადგენს და ააშენებს ამ ქალაქს იერიხოს; თავის პირმშოზე ჩაუყრის მას საძირკველს და თავის უმცროსზე აღმართავს მის კარიბჭეს“ [იესო ნავეს ძე 6:25].

იერიხონის არქეოლოგია

ჯოშუას არმიის მიერ იერიხონის განადგურების ამბავი ერთ-ერთ ყველაზე შთამბეჭდავ ბიბლიურ ლეგენდად რჩება, მაგრამ თელ ეს-სულტანის ბორცვის არქეოლოგიური კვლევა (ჯერიხონის თანამედროვე სახელი) არ ადასტურებს, რომ ქალაქი აქ არსებობდა 2011 წლის ბოლოს. გვიან ბრინჯაოს ხანა. ტრადიციული ქრონოლოგიის მიხედვით, ქანაანში ისრაელების ჩამოსვლა მოხდა რკინის ხანის დასაწყისში (რამესეს II გაიგივებული იყო გამოსვლის დროის ფარაონთან) და მეცნიერები იმედოვნებდნენ, რომ აღმოჩენილიყვნენ აღთქმული მიწის დაპყრობის შესახებ. ისეთი ადგილების გათხრით, როგორიცაა იერიხოს ნანგრევები. სამწუხაროდ, როგორც არქეოლოგიური სამუშაოები პროგრესირებდა, ცხადი გახდა, რომ არცერთი ქალაქი, რომელიც ბიბლიურ თხრობაში იყო ჯოშუას მიერ დაპყრობილი და გადაწვეული, ამ დროს არ განადგურდა. გვიან ბრინჯაოს ხანაში ისინი ან უკვე მიტოვებული ნანგრევები იყვნენ, ან ნორმალურად განაგრძობდნენ განვითარებას. თუ რაიმე განადგურება მოხდა, მათი სტრატიგრაფიული თარიღები უფრო გვიან ან უფრო ადრე იყო ვიდრე სავარაუდო არქეოლოგიური ჰორიზონტი, რომელიც შეესაბამება აღთქმული მიწის დაპყრობას. ჯოშუას დაპყრობის შედეგად ისინი სხვა ბიბლიურ მითად გადაიქცნენ. თუ მან არ გაანადგურა იერიქო, მაშინ იქნებ ის საერთოდ არ არსებობდა? იქნებ მთელი ამბავი იყო მოგონილი და ისრაელის ტომებმა სამხედრო კამპანიის დროს არასოდეს დაიპყრეს ეს რეგიონი? იქნებ ისინი ყოველთვის იყვნენ ძირძველი მოსახლეობის ნაწილი და საბოლოოდ გაიყვნენ ისრაელის ერთ ერად? ბიბლიური ნარატივი, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ „ევოლუციური“ მოდელს, ახლა უბრალოდ იგნორირებულია.

თუმცა, ახალი ქრონოლოგიის კონტექსტში, აღთქმული მიწის დაპყრობა მოხდა შუა ბრინჯაოს ხანის ბოლო ფაზაში (MB PV, დაახლოებით 1440–1353 ძვ. წ.). ამ დროს, არქეოლოგიური მონაცემებით, იესო ნავეს ძისა და ისრაელიანების მიერ დატყვევებული ყველა ქალაქი მართლაც განადგურდა. იესო ნავეს ძის შეჭრა აღთქმულ მიწაზე გვიანი ბრინჯაოს ხანის ბოლოს არ მომხდარა, როგორც ამას ათწლეულების მანძილზე სჯეროდათ. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ცალსახაა: ისრაელის ტომების მიერ ქანაანის დაპყრობის შემობრუნება შუა ბრინჯაოს ხანის ბოლო ფაზაში მოხდა.

მთიანი ქვეყანა

ბილიკი მთის ცენტრალური ნაწილისაკენ ახლა ღია იყო. იერიხონის ჩრდილო-დასავლეთით, დამპყრობლების წინ იყო ვადი მუკუკის პირი, რომელიც აღმართული იყო მაღალ ცენტრალურ ქედზე და გზა, რომლითაც აბრაამმა მიიყვანა თავისი შთამომავლები მესოპოტამიიდან ეგვიპტეში ძვ.წ. 1854 წელს. ე. ვადის ზემო წელში, აბრაამის გზის გვერდით, იდგა ქალაქი აი (თანამედროვე კირბეტ ელ-მუკკატირი), რომელიც სასტიკი შემოსევის შემდეგი მსხვერპლი უნდა გამხდარიყო. მისი მაცხოვრებლები გამოვიდნენ ერთი კარიბჭიდან კოშკით პატარა გამაგრებული ქალაქის ჩრდილოეთ კედელში, სულ რაღაც სამი ჰექტარი ფართობით, რათა შეხვედროდნენ ისრაელიანთა ავანგარდს. იერიხონში ასეთი სრული გამარჯვების შემდეგ, დამპყრობლებმა დაიჯერეს მათი ძალა და თავდაპირველად მხოლოდ სამი ათასიანი არმია გაგზავნეს ქალაქის შტურმისთვის. გაიას მაცხოვრებლებმა მოიგერიეს ისრაელის თავდასხმა და დაედევნენ მათ ვადი ელ-გაიეჰეს გასწვრივ შებარიმამდე ("გატეხილი კლდეები") - თეთრი კირქვის კლდე კირბეტ ელ-მუკკატირიდან აღმოსავლეთით სამი კილომეტრით. მათ მოკლეს 36 ადამიანი, შემდეგ კი უკან დაიხიეს თავიანთი ქალაქის სამმეტრიანი კედლების მიღმა (ზოგიერთ ადგილას თითქმის ციკლოპური ზომის დიდი ლოდებისგან აგებული). მარცხით იმედგაცრუებულმა ჯოშუამ მოიფიქრა ხრიკი, რათა აიყვანა აიის დამცველები მათი სიმაგრედან და დაუცველი დაეტოვებინა უკანა მხრიდან თავდასხმისთვის.

ღამის განმავლობაში, ისრაელის არმიის დიდმა ნაწილმა დაიკავა პოზიციები ქალაქის დასავლეთით მდებარე ღრმა ვადი შევანში და მისი დამცველების თვალთახედვის მიღმა. თავად იესო ნავეს ძე თავის მეთაურებთან ერთად იდგა ჯებელ აბუ ამმარის მწვერვალზე - ქედზე, რომელიც ქალაქს ჩრდილოეთიდან უყურებს.

გაიის მამაცი მეომრები კვლავ გამოვიდნენ ჩრდილოეთ ქალაქის კარიბჭეებიდან და შეეჯახნენ თავდამსხმელებს ვადი ელ-გაიეში. მათ კვლავ მოიგერიეს ისრაელის თავდასხმა და უკან დააბრუნეს იორდანის ველისკენ, მაგრამ შემდეგ უკან გაიხედეს და დაინახეს კვამლის შავი ღრუბლები ცეცხლმოკიდებულ ქალაქზე. გაიის მეომრებმა შეწყვიტეს ბრძოლა და გაიქცნენ უკან თავიანთი ნათესავების გადასარჩენად, მხოლოდ მტრის ორ არმიას შორის ხაფანგში აღმოჩნდნენ. ვადი შევანში დამალულმა დიდმა ლაშქარმა დასავლეთიდან შეუტია დაუცველ აის და დაიწყო ქალაქის გაძარცვა. ისრაელები ვადი ალ-გაიეში გადაჯგუფდნენ და თავს დაესხნენ ქალაქის კარიბჭეს. გაიის მამაც დამცველებს ხსნა არ ჰქონდათ. ამონსა და მოააბში დამყარებული წესრიგი მტკიცედ დამკვიდრდა იერიხონში და გაგრძელდა მთელი ლაშქრობის განმავლობაში აღთქმული მიწის დასაპყრობად. გაი მთლიანად დაიწვა და არც ერთი მისი მცხოვრები არ გადარჩა. ქალაქი არასოდეს აღუდგენიათ და იაჰვეს წყევლა დღემდე დევს მის ნანგრევებზე.

ბრაიანტ ვუდმა ამერიკელი მოხალისეების გუნდთან ერთად ჩაატარა ნაწილობრივი გათხრები კირბეტ ელ-მუკკატირის ადგილზე 1990-იანი წლების ბოლოს. მათ იპოვეს გამაგრებული ქალაქის ნახშირბადის ნანგრევები, რომელიც დაუსახლებელი დარჩა ჰასმონის ეპოქამდე, როდესაც ციხე აშენდა დიდი ხნის მიტოვებულ ადგილზე. ამ ნანგრევებში არქეოლოგებმა იპოვეს მრავალი სლაიდი ქვა (დადებული ნახშირბადის ნარჩენების ფენაში), რომლებიც შესაძლოა ისრაელის ჯარის ჯარისკაცებს ეკუთვნოდნენ. დოქტორმა ვუდმა ასევე აღმოაჩინა დოკუმენტები, რომლებიც მოწმობენ სხვა, უფრო ადრეულ სახელს, კირბეტ ელ-მუკკატირს. საუკუნის დასასრულს, როდესაც წმინდა მიწაზე არქეოლოგიური კვლევა ახლახან იწყებოდა, ადგილობრივებმა ვადი ელ-გაიეს ბოლოს მდებარე ბორცვი იცოდნენ როგორც კირბეტ გაი, ანუ „გაის ნანგრევები“.

ჯოშუას დაბნელება

ქანაანის მოსახლეობა პანიკაში იყო, როცა იერიხოსა და აის დაცემის ამბავი გავრცელდა. ვინ იქნება შემდეგი? ქალაქ გაბაონის უხუცესები შეიკრიბნენ საბჭოში და გადაწყვიტეს, რომ ისინი დიდი რისკის ქვეშ დადგებოდნენ, თუ ისინი მშვიდობიანად ვერ შეძლებდნენ კაპიტულაციას ახალ სამხედრო ძალებთან. დელეგაცია წავიდა იესო ნავეს ძესთან, თხოვნით დაეტოვებინა გაბაონი და მიეღო ქალაქი მოკავშირედ. მან მიიღო თხოვნა და დაიფიცა, რომ ზიანს არ მიაყენებდა ქალაქს და მის მოსახლეობას, მაგრამ იერუსალიმის, ხებრონის, იარმუთის, ლაქიშისა და ეგლონის მმართველებმა შექმნეს კოალიცია, გადავიდნენ გაბაონში და ქალაქს ალყა შემოარტყეს. 1406 წლის მეცამეტე ივლისი ძვ.წ ე. ჯოშუა, თავისი ახალი მოკავშირეების წინაშე დაფიცებული, გაემგზავრა გილგალის მთავარი ბანაკიდან სამხრეთ კონფედერაციის ჯარებთან შესახვედრად. ბრძოლა გაგრძელდა მთელი მეორე დილით შუა დღის განმავლობაში. 15:15 საათზე ცა უეცრად დაბნელდა, როცა მთვარის დისკი მზის წინ გაიარა. იარაღის ზარი წამით შეწყდა და მებრძოლებმა მზერა ზეციურ ნიშანს მიაპყრეს. ქანაანელებმა ეს მიიღეს თავიანთი ღმერთების რისხვის ნიშნად, ხოლო ისრაელიანებმა - როგორც იაჰვეს გასაოცარი ძალის კიდევ ერთი დემონსტრირება. ბინდის ორ წუთში სრული დაბნელების დროს, ბრძოლის შედეგი დალუქული იყო. ისრაელიანები წინ გამოვიდნენ და ძლიერი დარტყმა მიაყენეს მათ გაოგნებულ მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც გამაგრებულნი იყვნენ იაჰვეს ზეციური ნიშნით. დაღამებისას თორმეტმა ტომმა სრული დამარცხება მიაყენა ქანაანელთა კონფედერაციას გაბაონის გალავანთან.

მეორე დილით ჯოშუა დაედევნა გადარჩენილებს ბეთორონის მაღალმთიან გზაზე მაკედამდე. იქ მან ხუთი მეფე შეიპყრო და პირადად სიკვდილით დასაჯა ისრაელის ჯარის მეთაურების თვალწინ. შემდეგ ცხედრებს დამცირების ნიშნად ხის ტოტებზე ჩამოკიდებდნენ, მზის ჩასვლისას ჩამოჰქონდათ და ახლომდებარე გამოქვაბულში გადააგდეს. ქალაქი მაკედი აიღეს და მისი ყველა მცხოვრები მოკლეს. შემდეგ ისრაელიანები წავიდნენ ქალაქებში ლივნასა და ლაქიშში, რომლებიც, თავის მხრივ, განადგურდნენ მაცხოვრებლებთან ერთად. გეზერის მეფე ჰორამი ისრაელებთან საბრძოლველად წავიდა, მაგრამ ასევე დამარცხდა და მისი ქალაქი აიღეს. იესო ნავეს ძე გადავიდა სამხრეთით ეგლონში, რომელიც ასევე მოექცა "იაჰვეს წყევლის ქვეშ". ამის შემდეგ ლაშქარი ჩრდილო-აღმოსავლეთით მიუბრუნდა და აიღო ქალაქები ჰებრონი და დავირი, გაანადგურა ისინი მიწასთან და გაანადგურა თითოეული მცხოვრები. ზამთრის მოახლოებასთან ერთად, იესო ნავეს ძემ საბოლოოდ მიიყვანა თავისი ჯარი გილგალში და იერიხოს ოაზისში და არაფერი დატოვა, გარდა მწეველი ნანგრევებისა.

ყველა სფეროს თავი

მომდევნო წლის გაზაფხულზე (ძვ. წ. 1405 წ.) თორმეტი ტომის მეომრები კვლავ შეიკრიბნენ იერიხონის ნანგრევებთან. იესო ნავეს ძემ კვლავ მიიყვანა ისინი ვადი ალ-გაიეს გასწვრივ, აიეს ნანგრევების გვერდით და გზის გასწვრივ ცენტრალური ბორცვის გასწვრივ. ამჯერად მან თავისი ლაშქარი ჩრდილოეთისკენ მიმართა, სადაც წინა წელს დაწყებული დაპყრობითი კამპანიის გაგრძელებას აპირებდა.

შექემის სამეფოს ქალაქები, რომლებიც დაკავშირებული იყო აბრაამთან და იაკობთან უძველესი კავშირებით, სწრაფად ჩაბარდნენ დამპყრობლების წყალობას და თავად შექემი დაიკავეს. შემდეგ ისრაელიანებმა გადალახეს იზრეელის ხეობა და თავს დაესხნენ ჩრდილოეთ გალილეის დასახლებებს. ჯოშუა და მისი მეომრები თანდათან მიიწევდნენ რეგიონის უძლიერესი ქალაქისკენ - მდიდარ ტროფეს, რომელიც ჰპირდებოდა ისრაელის ყველა წინა გამარჯვების ტოლფას ნადავლს.

იაბინი, ჰაცორის მეფე, განაგებდა ჩრდილოეთის ყველა ქალაქს. იესო ნავეს ძის წიგნში ჰაზორს უწოდებენ "ყველა მათი სამეფოს მეთაურს" და არქეოლოგებმა დაადასტურეს მისი დომინანტური როლი შუა ბრინჯაოს ხანაში. მასიური თიხის გალავანით გარშემორტყმული ქვედა ქალაქი იმ დროისთვის 173 ჰექტარ ფართობს იკავებდა. სამხრეთ მხარეს, ზემო სამეფო ქალაქი (25 ჰექტარი) მოიცავდა იაბინის სასახლეს, რომლის უმეტესი ნაწილი ჯერ არ არის გათხრილი და გვიან ბრინჯაოს ხანის სასახლის ნაშთების ქვეშ მდებარეობს. მთავარი ტაძარიმართკუთხა ფორმა.

ზემო ქალაქი აზორა, სასახლის კუთხით MB P-B (A) და ტაძარი MB P-B (B), ჯერ კიდევ ნაწილობრივ დამარხული გვიან ბრინჯაოს ხანაში (C) და რკინის ხანის (D) ნაშთები.

ზემო ქალაქი ქვედას უკავშირდებოდა სამეფო კვარტლიდან ჩამომავალი ქვის ფართო კიბით. აქ ხალხი სევდიანი დუმილით ისმენდა, როცა მეფე ჯაბინი თავის ქვეშევრდომებს სამწუხარო ცნობას სამხრეთიდან უგზავნიდა. მათ არსებობას საფრთხე შეექმნა ახალი სამხედრო საფრთხის გამო. მთელ მოსახლეობას სამეფოს დაცვა სთხოვეს: იარაღის ტარების უნარიან კაცს უნდა დაემშვიდობა ოჯახს და შეერთებოდა ჯარს, რომელიც იკრიბებოდა ქალაქის მთავარ კარიბჭეებთან. ჩრდილოეთ კონფედერაციაში ჰაზორის მოკავშირეები - ქანაანელები, ამორეველები და ინდოევროპულ ენებზე მოლაპარაკე ქალაქების მმართველები უკვე მივიდნენ დამცველთა დასახმარებლად.

40000-იანი ლაშქარი, „რომელთა სიმრავლე იყო ზღვის ქვიშასავით“, შეკრებილიყო ვაკეზე მერომის წყლების პირას, დამპყრობლების მოსვლას ელოდა. ჯოშუას ჰქონდა სამჯერ ნაკლები ძალა, მაგრამ ახლა მისი ჯარისკაცები გამაგრებული და დაუნდობელი მებრძოლები იყვნენ. ჯაბინის ჯარის მნიშვნელოვანი ნაწილი რიგითი მოქალაქეებისგან შედგებოდა. ისრაელებმა გაწყვიტეს ჩრდილოეთის მოკავშირეების გაყინული რიგები და დარტყმა მიაყენეს ქალაქის მმართველებს, რომლებიც უკანა მხარეს იდგნენ ოქროს ეტლებით და მდიდრულ სამოსში გამოწყობილნი. შეტევის მოულოდნელობამ და დარტყმის ვიწრო ფოკუსმა მცველები გააოცა. ჯაბინი და მისი სამეფო მოკავშირეები მალევე იყვნენ ჯოშუას მოწინავე ჯარებთან შუბის სროლით. პანიკაში ჩავარდნილმა ქანაანელთა ძლევამოსილმა ხელმწიფემ ეტლი შეატრიალა და ჰაზორში გაიქცა.

ჩრდილოელი მოკავშირეების მორალი, რომლებიც უყურებდნენ თავიანთი ლიდერების ფრენას, საბოლოოდ დაირღვა. ვისაც დრო ჰქონდა, თავის ქალაქებში გაიქცა; დანარჩენები აღსასრული მერომის წყაროსთან შეხვდნენ. მარშრუტი დასრულდა, რადგან ისრაელები გაქცეულ მოწინააღმდეგეებს სახლებამდე მისდევდნენ. ქალაქი მიყოლებით დანებდა დამპყრობთა წყალობას, დასავლეთით ფინიკიის საზღვრებიდან აღმოსავლეთით უდაბნოს პლატოს ქვეშ მიზფას ველამდე. ეს ქალაქები არ განადგურდა და შემდგომში გახდა ისრაელის ტომების ცენტრები, რომლებიც დასახლდნენ აღთქმული მიწის ჩრდილოეთით. დაიპყრო ჩრდილოეთი, იესო ნავეს ძემ უკან დაიხია და თავისი გამარჯვებული ჯარი ჰაცორის ძლიერ კედლებამდე მიიყვანა.

მერომის დიდმა ბრძოლამ დაასრულა მკვიდრი ქანაანელთა ორგანიზებული წინააღმდეგობა. თითქოს ვერაფერი გაუძლებდა ჯოშუას ჯარის რისხვას.

ჰაზორის ხანმოკლე ალყას მოჰყვა გამარჯვებული შეტევა. ქვედა ქალაქი (ფენა 3) გაანადგურა ხანძარმა, მოსახლეობა კი მახვილით გაანადგურა. ზემო ქალაქი გარკვეული დროით გაუძლო, მაგრამ საბოლოოდ ისიც დაეცა. როდესაც იესო ნავეს ძის გენერლები შევიდნენ სასახლეში, იპოვეს მეფე ჯაბინი მჯდომარე სპილოს ძვლის ტახტზე, გარშემორტყმული შვილებით. ჯაბინის მრავალშვილიანი ოჯახი მშვიდი ღირსებით ელოდა მათ ბედს. მეფის ცოლები, ქალიშვილები და ვაჟები იაბინის თვალწინ მოკლეს, შემდეგ კი იესო ნავეს ძემ პირადად ჩაუყარა ხმალი მოხუცებულ მეფეს მკერდში და შუა ბრინჯაოს ხანის ქანაანელი მმართველების ყველაზე ძლიერი დინასტია განადგურდა. სამეფო სასახლე დაწვეს, ნანგრევები კი „მარილით შეასხურეს“.

შეთანხმების ქვა

მესამე სამხედრო კამპანია (ტრანსიორდანიასა და ცენტრალურ ქანაანის ომების შემდეგ) რვა თვე გაგრძელდა. 1405 წლის ზამთრის დასაწყისში ძვ.წ. ე. შეკრიბა იესო ნავეს ძემ მთელი თავისი ხალხი შექემში. დიდი შეხვედრა გაიმართა საკურთხევლის დახურულ ეზოში, სადაც ოდესღაც აბრაამი მუხის ჩრდილში განისვენებდა და ისააკმა ელ შადაის პატივსაცემად სამსხვერპლო ააგო. აქ იესო ნავეს ძემ აღმართა თეთრი კირქვის დიდი ფილა, რომლის ირგვლივ ტომის უხუცესები იკრიბებოდნენ, ხოლო ხალხი ირგვლივ ბორცვიდან უყურებდა. ისრაელის მთელმა ერმა დაიფიცა, რომ მიჰყვებოდა იაჰვეს ნებას მის „კანონებსა და დადგენილებებში“, რომელიც იესო ნავეს ძემ ჩაწერა ღვთის კანონის წიგნში. როდესაც აღთქმის ცერემონია დასრულდა, იესო ნავეს ძემ ბრძანა, რომ ეგვიპტიდან ჩამოტანილი იოსების ნეშტი ხელახლა დაეკრძალათ იაკობის მიერ შეძენილ მიწის ნაკვეთზე ძვ.წ. 1691 წელს. ე. პატრიარქის საფლავი დღესაც იქ მდებარეობს, თანამედროვე ნაბლუსის ცენტრში. სამწუხაროდ, ის გაძარცვეს და სერიოზულად დაზიანდა ბოლო ინტიფადის დროს, რადგან ის გახდა ტრადიციული ებრაული პილიგრიმობის ადგილი.

ჯოშუას მიერ აღმართული აღთქმის ქვა კვლავ დგას შექემში MB II/LB I ტაძრის წინ.

შექემში რიტუალის დასრულების შემდეგ, იესო ნავეს ძემ ჯარი გაგზავნა მთებში მიმოფანტულ ბანაკებში. ტომები, რომლებსაც მიეცათ ჩრდილოეთი ტერიტორიები - ისაქარი, აშერი და ნაფთალი - დაბრუნდნენ ამ მხარეში, რათა დაემტკიცებინათ თავიანთი ძალა ახლად დაპყრობილ მიწებზე. რუბენის, გადისა და მენაშეს ტომებმა გადალახეს იორდანე და დასახლდნენ გალაადისა და ბაშანის ქვეყნებში, რომლებიც ტყვედ აიყვანეს ამორელი მეფეების სიხონისა და ოგისგან ტრანსიორდანიის ომების დროს. იუდას და სიმონის ტომები, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდნენ ტერიტორიებს შორეულ სამხრეთში, მოემზადნენ დაპყრობის მეოთხე კამპანიისთვის, რომელიც მომდევნო გაზაფხულზე უნდა დაწყებულიყო.

იესო ნავეს ძემ ეფრემის მთიანეთში, თიმნათ-სერაში, პატარა მიწის ნაკვეთი აირჩია და იქ დასახლდა თავის საგვარეულოთთან ერთად. დასრულდა მისი სამხედრო დიდების დღეები. აღთქმული მიწის დარჩენილი ქალაქების დაპყრობა უნდა განეხორციელებინა ტომის მეთაურებს, რომლებიც მასთან ერთად იბრძოდნენ იერიხონში, გაიაში, მერომში და ჰაზორში.

იმ წელს ზამთარი ცივი და გრძელი იყო. როდესაც მთის ველური ყვავილები გაზაფხულის დნობის თოვლიდან ამოვიდა, ჯოშუა, ნუნის ძე, მოკვდა და დაკრძალეს ქვით ნაკვეთ სამარხში კაჟის დანებით, რომლებიც გამოიყენებოდა გილგალში მასობრივი წინადაცვეთის რიტუალში იერიხონის დაცემის წინა დღეებში. .

ფარაონი შეში

აღთქმულ ქვეყანაში მესამე აღდგომის აღნიშვნის შემდეგ, დარჩენილი ტომები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ დაპყრობილი ახალი მიწები, მზად იყვნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1404 წლის სამხედრო კამპანიისთვის. ე. ქალებმა, იუდას ტომის წინამძღოლმა და მეთაურმა, რომელიც იაჰვეს ბრძანებით იესო ნავეს ძის მიერ მითითებულ ტერიტორიაზე აპირებდა შეჭრას, სიმონის ტომის მხარდაჭერით დაიჭირა და სამხრეთისკენ გაემართა. დადგა დრო შეხვედროდა ძველ მტერს, რომელიც ებრძოდა ისრაელებს ხეტიალის წლებში - ჯერ რეფიდიმის ოაზისში, შემდეგ კი იმ დროს, როცა ისინი კადეტში დაბანაკდნენ. სამხრეთ ქანაანის ამალეკებს მართავდნენ ძლიერი ინდოევროპელი მმართველები, რომლებიც ერთობლივად ცნობილნი იყვნენ როგორც ანაკიმები. ისინი იყვნენ მიგრანტები ანატოლიიდან, რომლებიც აღწერილია თელ ელ-ამარნას თიხის ფირფიტებს შორის ნაპოვნი ტექსტში "ბრძოლების მეფე", როგორც ანაკუს ("კალის მიწა") ხალხი. სარგონ I-ის დროს ისინი ცხოვრობდნენ ანატოლიის (თანამედროვე თურქეთი) სამხრეთ სანაპიროზე.

ადრეული ბრინჯაოს ხანის ქალაქ-სახელმწიფოების დაშლის შემდეგ საუკუნეში, ანატოლიიდან ინდოევროპულ ენაზე მოლაპარაკე მრავალი ჯგუფი გადავიდა ლევანტში, სადაც ისინი განაგებდნენ ადგილობრივ პასტორალურ მოსახლეობას. ბიბლიაში ამ ხალხებს უწოდებენ ფერიზელებს, ებრაელებს, იებუსელებს და ხეთებს [იესო ნავეს ძე, 12:8]. ისრაელების ქანაანში ჩასვლის დროს, სამი ანაკიმის მმართველი ფლობდა მიწებს იერუსალიმის სამხრეთით, ცენტრით კირიათ არბაზე, მოგვიანებით ცნობილი როგორც ჰებრონი, სადაც აბრაამი ცხოვრობდა 450 წლის წინ. ტომის ლიდერი, სახელად არბა, იყო მათი დიდი წინაპარი და ქალაქის დამაარსებელი, რომელიც გაანადგურა ჯოშუას მიერ გასულ წელს სამხედრო კამპანიის დროს. მაგრამ არბას სამი მმართველი მემკვიდრე მაინც ისხდნენ თავიანთ გამაგრებულ ქალაქებში, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ სამხრეთ უდაბნოში და სამხრეთ ქანაანის სანაპირო დაბლობზე.

სანამ ისრაელები ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში ხეტიალობდნენ, ამალეკიელთა გვარებმა და მათმა ბატონებმა (ანაკიმებმა) ისარგებლეს პოლიტიკური და სამხედრო კრახით. უძველესი ეგვიპტერიდის ზღვაზე მომხდარი სტიქიის შედეგად და შეიჭრა ნილოსის დელტაში. ძარცვავდნენ მიწას და დიდი სისასტიკით ეპყრობოდნენ ეგვიპტელებს.

აი, რას ამბობს ეგვიპტელი მღვდელი მანეთო (იოსებ ფლავიუსის პირით) ეგვიპტის ისტორიის ამ ტრაგიკულ ეპიზოდზე.

”... მოულოდნელად, აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან უცნობი რასის დამპყრობლები (ანუ ამალეკიელები და ანაკიმები) შემოიჭრნენ ჩვენს საზღვრებში, თავიანთ გამარჯვებაში დარწმუნებულნი. აღმატებული ძალის ქონით, მათ ადვილად დაიპყრეს ქვეყანა დარტყმის გარეშეც კი, დაამხეს მმართველები (ე.ი. XIII დინასტიის ნარჩენები), შემდეგ კი დაუნდობლად გადაწვეს ჩვენი ქალაქები, მიწასთან გაასწორეს ღმერთების ტაძრები და ყველას ეპყრობოდნენ. ადგილობრივი მცხოვრებლებისასტიკი მტრობით, ზოგის მოკვლა და სხვისი ცოლ-შვილის დამონება.

ყველაფერი დაიწყო დუდიმოსის, გამოსვლის ფარაონის დროს, რომელიც იძულებული გახდა უკან დაეხია მემფისში, ნეგევის უდაბნოსა და ტრანსიორდანიის ამალეკების ტომებს ნება დართო დამკვიდრებულიყვნენ აღმოსავლეთ დელტაში და, კერძოდ, დაეპყროთ ნაყოფიერი მიწა გოშენი. ახლახან მიატოვეს ისრაელებმა. თავდაპირველად, დამპყრობლები დროებით დასახლდნენ ავარიის დანგრეულ სახლებში (ფენა G) და თავიანთი ბივუაკები მიწისძვრას გადარჩენილ ქვიშის კედლებს შორის მოათავსეს. საბოლოოდ ქალაქი აღადგინეს (ფენა F) და იმ ტერიტორიის ცენტრში, სადაც ოდესღაც ისრაელები ცხოვრობდნენ, აშენდა დიდი საკურთხეველი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ტაძრისა და საკურთხევლისგან.

ტაძრის კომპლექსის გეგმა MB P-V ავარისში, აშენებული ამალეკიტების მიერ "მცირე ჰიქსოსების" დინასტიიდან. ეს არის სეტის/ბაალის ტაძარი, რომლის 400 წლის იუბილე აღინიშნა რამზეს II-ის სტელით (ეს იუბილე თარიღდება ჰორემჰების მეფობის პერიოდიდან, როდესაც სეტი I ვეზირი იყო).

ცელა - უძველესი ტაძრის ინტერიერი. - დაახლ. თითო

ორი ტაძრის მიერ ჩამოყალიბებული მთავარი კომპლექსი ეძღვნებოდა ბაალის კულტს, ჭექა-ქუხილის და ომის ღმერთს. ორი ტაძრიდან უფრო დიდი ("შუა ბრინჯაოს ხანის სამყაროსთვის ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი საკურთხეველი") იყო ბაალის სახლი, ხოლო მეორე პატარა ტაძარი მიეძღვნა მის მეუღლეს ასტარტეს/აშერაქს წმინდა ხის სახით. . ეზოში ქვის საკურთხეველი იდგა ტაძრის კომპლექსის დაარსების დროს დარგული მუხის ჩრდილში, რომლის მტკიცებულებაა ავსტრიელი არქეოლოგების მიერ 1960-იან წლებში ამ ადგილის გათხრებისას აღმოჩენილი მუხა. ამ საკულტო ეზოში დაკრძალეს ამალეკების სამხედრო ლიდერები თავიანთი ბატონების დაკრძალვაზე შეწირულ ეგვიპტელ მონებთან ერთად. ამ აზიელი მეომრების სამარხები უხვად იყო მორთული ოქროთი გაძარცული ეგვიპტური სამარხებიდან და სასახლეებიდან. ოთხასი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 968), ფარაონ ჰორემჰების დროს, მისმა ვეზირმა სეტიმ (მოგვიანებით ფარაონი სეტი I) აღნიშნა სეტის (ეგვიპტური ბაალის)ადმი მიძღვნილი ამ ტაძრის დაარსება რამზესის "ოთხი საუკუნის სტელზე" აღწერილი ცერემონიით. II, ამჟამად ინახება კაიროს მუზეუმში.

სანამ ამალეკიები - ეგვიპტურ ტექსტებში ცნობილია როგორც აამუ - დასახლდნენ დელტაში და დაარბიეს თავიანთი ეგვიპტელი მეზობლები სამხრეთით, მათი ინდოევროპელი მმართველები დარჩნენ სამხრეთ ქანაანში, ძველ ტომობრივ მიწებზე. აქ მათ ააგეს რამდენიმე ციხე, როგორც სამხედრო ფორპოსტი ეგვიპტესა და ქანაანის ქალაქებს შორის, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო შარუხენი, საიდანაც ანაკიმის მმართველები აკონტროლებდნენ ნილოსის დელტას გაძარცვასა და ექსპლუატაციას. აი, 1405 წლის გაზაფხულზე ძვ. ე., მათი ციხე ჩრდილოეთით ისრაელის დამპყრობლების თავშესაფარი გახდა.

ამალეკების ტერიტორია დაყოფილი იყო ანაკიმის სამი დიდი მმართველის: შეშას, ახიმანისა და თალმის სამფლობელოდ. შეში (ბიბლიური სესაი რიცხვებიდან 13:23) ყველაზე ძლიერი იყო. როგორც ნილოსის დელტას აზიური დამპყრობლების ლიდერი და, შესაბამისად, ქვემო ეგვიპტის წითელი გვირგვინის უზურპატორი, მან ფარაონის ტიტულიც კი მიიღო, მათ შორის კორონაციის სახელი მაიბრა. შერეული აზიური და ინდოევროპული წარმოშობის მრავალი მმართველი, რომლებსაც ეგვიპტური ტახტის სახელები ერქვა, შეშას მემკვიდრედ გადავიდა მანამ, სანამ სცენაზე შორეული ჩრდილოეთიდან უცხოელი მეფეების ახალი დინასტია გამოჩნდა. ძირძველი ეგვიპტელები ანაკიმის მმართველ დინასტიას ჰეკაუ-ჰასუტად ("მთის ქვეყნის მმართველები") მოიხსენიებდნენ, რადგან ისინი ქანაანის სამხრეთ მთიანი რეგიონებიდან იყვნენ. მანეთო მათ „ჰიქსოსებს“ უწოდებს, რადგან ისინი იყვნენ მწყემსების (ეგვიპტ. შოსუ) მმართველები (ეგვიპტ. hekau, ან hikau), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მომთაბარე ამალეკიტები ნეგევის უდაბნოდან და სამხრეთ ზეგანიდან. შორეული ჩრდილოეთის უცხოურ დინასტიას, რომელიც ასი წლის შემდეგ გამოჩნდა სცენაზე, შემდგომში ეწოდა შაუ („მიგრანტები“ ან „უცხოები“), მაგრამ ასევე შეიცავდა ეპითეტი ჰეკაუ-ხასუტს თავის სათაურში. შედეგად, ეგვიპტოლოგებმა შეკრიბეს ყველა ეს სამხრეთი და ჩრდილოეთი მმართველი კოლექტიური ტერმინით "ჰიქსოსი" და შეცდომით უწოდეს მთელ ამ პერიოდს "ჰიქსოსის ერა". თუმცა, როგორც მომდევნო თავში დავინახავთ, "დიდი ჰიქსოსების" ჩრდილოეთ დინასტიას განსხვავებული წარმოშობა და ეთნიკური შემადგენლობა ჰქონდა სამხრეთ ქანაანის "მცირე ჰიქსოსების" წინა დინასტიისგან.

რამზეს II-ის „ოთხასწლოვანი სტელა“, რომელშიც გამოსახულია ეგვიპტური ღმერთი სეტი, როგორც ქანაანელთა ღმერთი ბაალი, რომელთანაც იგი მჭიდრო კავშირში იყო (მაგრამ არა იდენტური).

ამ „მცირე ჰიქსოსებიდან“ პირველი იყო ანაკიმის ლიდერი, სახელად შეში. ქანაანში ისრაელების შემოსევამდე მისი გავლენა დიდ ტერიტორიაზე ვრცელდებოდა. სკარაბები, სახელწოდებით მაიბრა შეში, ნაპოვნია მთელ სამხრეთ პალესტინაში და ნაპოვნი იქნა იერიხოს შუა ბრინჯაოს ხანის სასაფლაოების ბოლო სამარხებშიც კი. ეს მნიშვნელოვანი აღმოჩენები ადასტურებს, რომ იესო ნავეს ძემ არ გაანადგურა იერიქონი მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც შეშიმ და ამალეკებმა ეგვიპტე დაიპყრეს. თელ ელ-აჯუში სკარაბები შეშის სახელით აღმოაჩინეს "მეორე ქალაქის" ადრეულ დონეზე, ხოლო ამ ქალაქის ბოლო დონეები შეიცავდა მეფე აპოპის - ჰიქსოსების უკანასკნელი მმართველის სკარაბებს, სანამ ფარაონ აჰმესი განდევნიდა მათ. უცხოელები ეგვიპტიდან 1192 წ ე. ამრიგად, შეში იყო ერთ-ერთი პირველი უცხოელი მეფე, რომელიც მართავდა დიდ ჰიქსოსების დინასტიამდე და, შესაბამისად, იერიქო განადგურდა ამ დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლამდე 1298 წ. ე.

ამალეკელების საშინელი რეპუტაციის მიუხედავად, კალებმა და მისმა ჯარმა წარმატებით განდევნეს ისინი მთიანეთიდან გამაგრებული ბანაკებიდან კირიათ არბას (ჰებრონი) და კირიათ სეფერის (დავირი) და უკან დააბრუნეს ისინი შარუჰენისა და ღაზას მიდამოებში მდებარე სანაპირო დაბლობში. (რაიონი მოგვიანებით ცნობილი როგორც "ფილისტიმელთა ქვეყანა). ისრაელებმა დაიკავეს მთელი ნეგევის უდაბნო სამხრეთით კადეშ-ბარნეამდე, ესავის ძველ ედომელთა ტერიტორიის ესაზღვრება. შეშებმა და ამალეკების ლიდერებმა მცირე წინააღმდეგობა გაუწიეს. ბოლოს და ბოლოს, მათ ჯერ კიდევ ეკავათ ეგვიპტის უმდიდრესი და ნაყოფიერი რეგიონი და თავისუფლად იყენებდნენ მის რესურსებს.

მოსეს მიერ დანიშნული ისრაელის ტომების ტომობრივი ტერიტორიები.

1) დანი, 2) აშერი, 3) ნაფთალი, 4) ზაბულონი, 5) ისაქარი, 6) მენაშე (მანასე), 7) ეფრემი, 8) გადი, 9) ბენიამინი, 10) რუბენი, 11) იუდა, 12) სიმონი .

ტომობრივი ტერიტორიები

ასე რომ, ებრაელები, რომლებიც ახლა წარმოადგენდნენ ტომების გაერთიანებულ კონფედერაციას, რომელსაც ისრაელი ერქვა, დაბრუნდნენ საცხოვრებლად იმ ქვეყანაში, სადაც ოდესღაც მათი დიდი წინაპრები, აბრაამი, ისააკი და იაკობი ცხოვრობდნენ. იუდა და სიმონი დასახლდნენ სამხრეთით და სეფელას ბორცვებზე, ქანაანის სანაპირო დაბლობზე; ბენიამინი და ეფრემი დასახლდნენ იერუსალიმის ჩრდილოეთით ცენტრალურ მთიან მხარეში; ისაქარი, ზებულონი, ნაფთალი და აშერი ცხოვრობდნენ იზრეელის ხეობის ჩრდილოეთით; რუბენი, გადი და მენაშე დასახლდნენ იორდანეს გაღმა, და მანასე ასევე ფლობდა მიწას იორდანეს ველის დასავლეთ მხარეს იზრეელის ველის სამხრეთით. მხოლოდ დანის და ლევის ტომები დარჩნენ ტერიტორიის გარეშე. დენმა ვერასოდეს შეძლო დაეპყრო სანაპირო დაბლობი, რომელიც მისი ნაწილი იყო, რადგან ადგილობრივი ქალაქები ძალიან ძლიერი იყო და ფარაონების მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ ჰიქსოსების დინასტიიდან. ქანაანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზა ჩრდილოეთით სანაპირო დაბლობებით გადიოდა და ეგვიპტესთვის სტრატეგიული მნიშვნელობის იყო. დანის ტომმა ვერ დაიპყრო ქანაანის ეს ნაწილი ჰიქსოსების ან მათი მემკვიდრეების, ახალი სამეფოს ძირძველი ეგვიპტის მმართველების რისხვაზე, მაგრამ დანის ტომმა მალევე იპოვა სახლი შორეულ ჩრდილოეთში, სადაც აიღეს ქალაქი ლაისი. და დაარქვეს დანი თავიანთი წინაპრის პატივსაცემად.

როდესაც ისრაელის ტომები იდგმებოდნენ ფესვებს მთიან მხარეში, მათი მეზობლები მიმდებარე დაბლობებში და ტრანსიორდანიაში იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, რათა ზიანი მიაყენონ იაჰვეს შვილებს მათი ნათესავების მკვლელობის საპასუხოდ. თითქმის ოთხასი წლის განმავლობაში ისრაელები სხვადასხვა რეგიონის მმართველების თავდასხმებს განიცდიდნენ. ბიბლიაში, ამ ბნელი წლების მოვლენები ჩაწერილია მსაჯულთა წიგნში, რომელსაც ახლა მივმართავთ.

არქეოლოგიური და ისტორიული კონტექსტი

ეგვიპტური ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ წმინდა მიწაზე დაბრუნების შემდეგ, ჩვენ კვლავ ვდგავართ პალესტინის „მდუმარე“ არქეოლოგიის წინაშე. აქ არ არის შემონახული ბარელიეფები ან წარწერები, რომლებიც დაგვეხმარება კულტურული ნაშთების ინტერპრეტაციაში. ეგვიპტური ტაძრებისა და სამარხების მორთული კედლებისგან განსხვავებით, ქანაანის ქალაქებისა და ძეგლების ასაგებად გამოყენებული ქვები მარტივი და მუნჯია. ამიტომ, ჩვენ გულდასმით უნდა გავაანალიზოთ სტრატიგრაფიული მტკიცებულებები განადგურების ნიშნების შესახებ, რომლებიც დათარიღებულია ამ დონეზე აღმოჩენილი ჭურჭლით. IN ბიბლიური ისტორიაეს შეესაბამება იმ პერიოდს, როდესაც ისრაელებმა გაანადგურეს აღთქმული მიწის ქალაქები. აქედან გამომდინარე, ეს ხდება ჩვენი ძველი ახლო აღმოსავლეთის ისტორიის შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი.

თუ ძველი აღთქმის ნარატივები ნაწილობრივ მაინც ეფუძნება რეალურ მოვლენებს, მაშინ ჯოშუას დაპყრობები გარკვეულ დონეზე უნდა გამოჩნდეს, როგორც მთავარი „განადგურების ჰორიზონტი“ რეგიონის სტრატიგრაფიაში. ერთადერთი საკითხია, განადგურების ორი ძირითადი პერიოდიდან რომელი შეიძლება შეესატყვისებოდეს ქანაანში ისრაელების სისხლიანი ჩასვლის ტრადიციას: გვიან ბრინჯაოს ხანის ბოლოს (როგორც ტრადიციული მეცნიერება ამტკიცებს) თუ შუა ბრინჯაოს ხანის დასასრულს. (როგორც ახლა ზოგიერთი მეცნიერი თვლის)?

დაპყრობის გაცნობა

აღთქმული მიწის დაპყრობის ქრონოლოგიის საკითხი (ზოგს ეჭვიც კი ეპარება ამ მოვლენაში) გასული საუკუნის არქეოლოგიური და ისტორიული დებატების ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო. არსებობს ზოგადი ვარაუდები და დეტალური შიდა ქრონოლოგია, რომლებიც გასათვალისწინებელია დადგენისთვის ზუსტი თარიღიისრაელიანთა გავლა იორდანეში და იერიხონის ალყის დაწყება.

ჯერ ერთი, დაპყრობის დაწყების თარიღი უკავშირდება გამოსვლის თარიღს იესო ნავეს ძის წიგნში მოცემული განცხადების მეშვეობით, რომ ისრაელებმა ორმოცი წელი გაატარეს ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლებისა და დაპყრობითი ომის დაწყებას შორის. თქვენი გამოსვლა დამოკიდებულია იმაზე, გჯერათ, რომ რამზეს II იყო ფარაონი, რომლის დროსაც ისრაელელმა მონებმა ააშენეს ქალაქი, სახელად რამზესი [გამოსვლა, 1:11], თუ ეთანხმებით 1 სამუელში მოცემულ 480-წლიან ინტერვალს გამოსვლას შორის. და სოლომონის ტაძრის აშენება იერუსალიმში. ბიბლიის მკვლევარების უმეტესობა (ყოველ შემთხვევაში, ისინი, ვინც აღიარებენ სოლომონის ისტორიულ არსებობას) ტაძრის დაარსებას ძვ.წ. ე., ანუ სოლომონის მეფობის მეოთხე წელიწადი, 1 მეფეთა მიხედვით, რომელიც ასახელებს გამოსვლის თარიღს ძვ.წ. 1447 წ. ე. თუ გამოვაკლებთ უდაბნოში ხეტიალის ორმოცი წელს, აღთქმული მიწის დაპყრობის დაწყების თარიღი 1407 წ. ე. ტრადიციული ქრონოლოგიის (TC) მიხედვით, ქანაანში შეჭრა მოხდა ფარაონ ამენჰოტეპ II-ის მეფობის დროს, ხოლო თავად გამოსვლა მოხდა თუტმოს III-ის დროს.

ახალი ქრონოლოგიის (NC) მიხედვით 1407 წ. ე. მიეკუთვნება II შუალედურ პერიოდს, ანუ ადრეული, ან „პატარა“ ჰიქსოსების ეპოქას - XIII დინასტიის დაცემასა და „დიდი“ ჰიქსოსების დინასტიის შესვლას შორის. რა თქმა უნდა, თუ რამზეს II-ის მეფობის დროს გამოსვლის ტრადიციულ დათარიღებას დავუბრუნდებით, მაშინ აღთქმული მიწის დაპყრობა უნდა მომხდარიყო ბოლოსკენ მიმავალი ერთ-ერთი ხანმოკლე მეფობის დროს. მე-19 დინასტია. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სამი ძირითადი ჰიპოთეზა იესო ნავეს ძისა და ისრაელის თორმეტი ტომის მიერ აღთქმული მიწის დაპყრობის არქეოლოგიური და ისტორიული ეპოქისთვის:

1. მე-19 დინასტიის დასასრული (გარდამავალი პერიოდი გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან ადრე რკინის ხანამდე), დაახლოებით 1200 წ. ე. მიერ TH.

2. მე-18 დინასტიის შუა ხანა (გვიანი ბრინჯაოს ხანა I), დაახლოებით 1400 წ. ე. მიერ TH.

3. II შუალედური პერიოდი (შუა ბრინჯაოს ხანა P-V), დაახლოებით 1400 წ. ე. NH-ის მიერ.

თუკი ამ სამი ეპოქის პალესტინაში არსებული არქეოლოგიური მტკიცებულებები შეისწავლება, საინტერესო სიტუაცია წარმოიქმნება. ძველი აღთქმის მეცნიერმა დოქტორმა ჯონ ბიმსონმა ახლახან აჩვენა, რომ იესო ნავეს ძის წიგნის მიხედვით ისრაელების მიერ განადგურებული ქალაქებისა და გამაგრებული დასახლებების სია არ ემთხვევა გვიან ბრინჯაოს ხანასა და ადრეულ რკინის ხანას შორის გარდამავალი ხანის არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს (ჰიპოთეზა). 1). იესო ნავეს ძის წიგნში ქალაქებთან იდენტიფიცირებული ადგილებიდან ძალიან ცოტა ამ დროს განადგურდა, დანარჩენის განადგურება კი საკმაოდ დიდ ინტერვალზეა გავრცელებული, სავარაუდო თარიღამდე (მე-19 დინასტიის დასასრული). LB I-ში არ არის ფართომასშტაბიანი განადგურება, რომელიც შეესაბამება ჰიპოთეზა 2-ს, მაგრამ ჯოშუაში ნახსენები ყველა ქალაქი მართლაც განადგურდა MB PV-ის დროს (ჰიპოთეზა 3). თუ შევადარებთ ზოგადად მიღებულ ისტორიულ დათარიღებას LB / IA (ჰიპოთეზა 1) MB P-B-სთან (ჰიპოთეზა 3), მაშინ ფაქტები თავისთავად საუბრობენ.

აღთქმული მიწის დაპყრობის ეპოქის ქალაქები.

მე-4 სვეტის ვარსკვლავები მიუთითებს განადგურებაზე, რომელიც მოხდა დაპყრობის ზოგადად მიღებულ თარიღამდე 50 ან მეტი წლით ადრე (ძვ. წ. 1200 წ.) და პლუს ნიშნები მიუთითებს ადგილებზე, რომლებიც განადგურდა ამ თარიღიდან 50 წლის შემდეგ. შედეგად, გვიანბრინჯაოს ხანის ძალიან ცოტა ქალაქი განადგურდა იმ დროს, როდესაც ისრაელები, სავარაუდოდ, შეიჭრნენ აღთქმულ მიწაზე და გაანადგურეს. ამრიგად, ახალი ქრონოლოგიის თარიღები ბევრად უკეთესად შეესაბამება არქეოლოგიურ მონაცემებს, ვიდრე ტრადიციული ქრონოლოგიის მიერ შემოთავაზებული.

მაგრამ თარიღი 1407 წ. ე. თავისთავად არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად ზუსტი. ციტირებული რიცხვი 480 წლის გასვლიდან ტაძრის დაარსებამდე, რა თქმა უნდა, მომრგვალებული ფიგურაა - ისევე როგორც ბიბლიაში მრავალი თარიღი გაყოფილი მონარქიის პერიოდის დეტალურ ქრონოლოგიამდე. ამ თარიღების მხოლოდ ცხრილების დადგენა შეიძლება იმის სანახავად, თუ როგორ ჩნდება რიცხვები 40 და 20 (და მათი ფაქტორები) საკმარისი რეგულარობით.

აბრაამიდან ქანაანში გამოსვლამდე - 430 წელი (დამრგვალებული)

გასვლიდან სოლომონის ტაძრის აშენებამდე - 490 წელი (დამრგვალებული)

მოსეს ასაკი გამოსვლაში - 80 წელი (დამრგვალებული)

ხეტიალი უდაბნოში - 40 წელი (მომრგვალებული)

ჯოშუა - უცნობია

ედომელთა ჩაგვრა - 8 წელი

ოთნიელი - 40 წელი (დამრგვალებული)

მოაბიტური ჩაგვრა - 18 წელი

Aod - 80 წელი (დამრგვალებული)

სამეგარი - 1 წელი

ქანაანელთა ჩაგვრა - 40 წელი (დამრგვალებული)

დებორა და ბარაკი - 40 წელი (დამრგვალებული)

მადიანთა ჩაგვრა - 7 წელი

გედეონი - 40 წელი (დამრგვალებული)

აბიმელექი - 3 წელი

ფოლა - 23 წლის

ჟაირი - 22 წლის

ამონიტური ჩაგვრა - 18 წელი

იფთახი - 6 წლის

ამონის დაპყრობიდან იფთახამდე - 300 წელი (დამრგვალებული)

Yesewon - 7 წელი

Yewon - 10 წლის (დამრგვალებული?)

ავდონ - 8 წელი

სამსონი - 20 წელი (დამრგვალებული)

ფილისტიმელთა ჩაგვრა - 40 წელი (დამრგვალებული)

ელია - 40 ფეხი (მომრგვალებული)

სამუილი - 12 წლის

საული - 2 წელი

დავითი - 40 წელი (დამრგვალებული)

სოლომონი - 40 წელი (დამრგვალებული)

ვიღაცამ - სავარაუდოდ ბიბლიის ერთ-ერთმა რედაქტორმა - დაამორგვა ზევით ან ქვევით პერიოდები ან დროის ინტერვალები ადრეული ბიბლიური პერიოდის სქემატური ქრონოლოგიის შედგენისთვის, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ დამრგვალებული ფიგურა 480 წელი გამოსვლასა და მშენებლობას შორის ინტერვალისთვის. სოლომონის ტაძარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება რეალური ისტორიული ინტერვალისგან. ის, რომ რიცხვი 480 იყოფა 40-ზე (40 x 12) სულაც არ ნიშნავს, რომ ის არის გამოგონილი და ეფუძნება 40 წლის 12 თაობის გამრავლებას, როგორც ბევრი მეცნიერი თვლის. გაერთიანებული სამეფოს პერიოდის მეფეებისა და მათი წინამორბედების ზოგიერთი ფიგურა მართლაც დამრგვალებული იყო, მაგრამ ისინი ასევე, სავარაუდოდ, ზუსტად ჯდება აღთქმული მიწის დაპყრობას შორის 440 წლიან ინტერვალში (1447-40 წელი = ძვ. წ. 1407 წ.) და სოლომონის ტაძრის მშენებლობა (ძვ. წ. 968 წ.). უფრო მეტიც, 300-წლიანი ინტერვალი, რომელიც მითითებულია მსაჯულთა წიგნში (11:26) ტრანსიორდანიის ომებსა და იფთაჰის დროს (ძვ. წ. 1108 წ.) შორის, ადასტურებს ძვ. წ. 1407 წლის დაპყრობის დათარიღების სავარაუდო სიზუსტეს. ე.

აზორაში აღმოჩენილი ლურსმული ფირფიტის ფრაგმენტი და დათარიღებული მბ II-B. ფირფიტა იპოვეს წინა გათხრების ნაგავსაყრელებში, რომლებმაც აღმოაჩინეს შუა ბრინჯაოს ხანის სასახლის კუთხე ზემო ქალაქში. ტექსტი არის წერილი მეფე ივნი-ადუსადმი, რომელიც, როგორც ჩანს, მართავდა ჰაზორს ქალაქის განადგურებამდე (MB II-B). მეცნიერები, მათ შორის გათხრების ამჟამინდელი ხელმძღვანელი, პროფესორი ამნონ ბენ-ტორი, აღიარებენ, რომ ქანაანური სახელი ივნი შეესაბამება ბიბლიურ სახელს იაბინს, რომელიც იყო ჰაზორის მეფის სახელი, რომელიც მოკლა იესო ნავეს ძემ აღთქმულის დაპყრობის დროს. მიწა. ეს არის კიდევ ერთი დადასტურება იმისა, რომ დაპყრობის ეპოქა შუა ბრინჯაოს ხანის მეორე ნახევრით უნდა დათარიღდეს და არა გვიანი ბრინჯაოს ხანის დასასრულით, როგორც ჩვეულებრივ სჯერათ.

2. მეთაური იესო (მონაზონი), როგორც იესოს (ქრისტეს) „მეორედ მოსვლა“ XV-XVI სს. აპოკალიფსის ბირთვი არის იესოს მეორედ მოსვლა. კერძოდ, აპოკალიფსი იწყება სიტყვებით: „იესო ქრისტეს გამოცხადება... რათა აჩვენოს თავის მსახურებს, რაც მალე უნდა მოხდეს“ (აპ. 1:1).