სიტყვის სკეპტიციზმის ლექსიკური მნიშვნელობა. სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა ეფრემოვას მიხედვით:
სკეპტიციზმი - ფილოსოფიური შეხედულება, რომელსაც ახასიათებს ეჭვი რაიმეს არსებობაში. ჭეშმარიტების სანდო კრიტერიუმი.

კრიტიკული, უნდობლობითი დამოკიდებულება სმთ.-ის მიმართ, ეჭვი სისწორეში, სიმართლეში, შესაძლებლობებში; სკეპტიციზმი.

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა ოჟეგოვის მიხედვით:
სკეპტიციზმი - კრიტიკულად უნდობლობა, საეჭვო დამოკიდებულება რაღაცის მიმართ.

სკეპტიციზმი ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
სკეპტიციზმი - (ბერძნულიდან skeptikos - გამოკვლევა - გამოკვლევა), ფილოსოფიური პოზიცია, რომელსაც ახასიათებს ეჭვი ჭეშმარიტების რაიმე სანდო კრიტერიუმის არსებობის შესახებ. სკეპტიციზმის უკიდურესი ფორმა არის აგნოსტიციზმი. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის მიმართულება: ადრეული სკეპტიციზმი (პირო), სკეპტიციზმიპლატონური აკადემია (Arkesilaus, Carneades), გვიანი სკეპტიციზმი (Aenesidemus, Sextus Empiricus და სხვ.). თანამედროვე დროში (16-18 სს.) თავისუფალი აზროვნების სინონიმი, რელიგიური და ფილოსოფიური დოგმების კრიტიკა (მ. მონტენი, პ. ბეილი და სხვ.).

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა რელიგიური ლექსიკონის მიხედვით:
სკეპტიციზმი არის ძველი ბერძნული ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც დაარსდა პიროს ელისელის მიერ IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. დემოკრიტეს სწავლებიდან დაწყებული ცოდნის არასანდოობის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია გრძნობების მტკიცებულებებზე, სკეპტიკოსები, დიოგენე ლაერციუსის აზრით, არ აძლევდნენ შესაძლებლობას.

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა უშაკოვის ლექსიკონის მიხედვით:
ᲡᲙᲔᲞᲢᲘᲪᲘᲖᲛᲘ, სკეპტიციზმი, pl. არა, მ (ბერძნული სკეპსისიდან - ეძებს) (წიგნი). 1. იდეალისტური ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც უარყოფს არსებული სამყაროს, ობიექტური ჭეშმარიტების (ფილოსოფიური) ადამიანის შეცნობის შესაძლებლობას. ანტიკური სკეპტიციზმი. 2. რაღაცის მიმართ კრიტიკულად უნდობლობა, რაიმეს სიმართლესა და სისწორეში ეჭვი. ჯანსაღი სკეპტიციზმიშეიძლება სასარგებლო იყოს კვლევაში. მე ძალიან სკეპტიკურად ვუყურებ მის პრეტენზიებს. || სრული ეჭვი ყველაფერში, უნდობლობა ყველაფრის მიმართ. ეს სკეპტიციზმი, ეს გულგრილობა, ეს უაზრო ურწმუნოება - როგორ ეთანხმებოდა ეს ყველაფერი მის პრინციპებს? ტურგენევი.

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა დალის ლექსიკონის მიხედვით:
Სკეპტიციზმი
მ ბერძენი ეჭვი, წესამდე მიყვანილი, მოძღვრებამდე; ჭეშმარიტების ძიება ეჭვის, უნდობლობის, თუნდაც აშკარა ჭეშმარიტების მეშვეობით. სკეპტიკოსს, რომელსაც არაფრის სჯერა, ყოველთვის ყველაფერში ეპარება ეჭვი.

სიტყვა სკეპტიციზმის მნიშვნელობა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ლექსიკონის მიხედვით:
Სკეპტიციზმი - ი.ს.-ს უწოდებენ ერთ-ერთ მთავარ ფილოსოფიურ მიმართულებას, დოგმატური ფილოსოფიის საპირისპიროდ და ფილოსოფიური სისტემის აგების შესაძლებლობის უარყოფას. სექსტუს ემპირიკუსი ამბობს: „სკეპტიკური მიმართულება არსებითად მდგომარეობს გრძნობებისა და გონების მონაცემების შედარებაში და მათ შესაძლო წინააღმდეგობაში. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ სკეპტიკოსები, ობიექტებში საპირისპიროს ლოგიკური ეკვივალენტობის გამო და გონების არგუმენტები ჯერ მოდის განსჯისგან თავის შეკავების მიზნით, შემდეგ კი სულის სრულყოფილ სიმშვიდეს“ („პიროს პრინციპები“, I, § 4). თანამედროვე დროში ენესიდემუსი (შულზე) იძლევა ს.-ს შემდეგ განმარტებას: „სკეპტიციზმი სხვა არაფერია, თუ არა იმის მტკიცება, რომ ფილოსოფიას არ ძალუძს მტკიცე და საყოველთაოდ აღიარებული პოზიციების დადგენა საგნებისა და მათი თვისებების არსებობის ან არარსებობის შესახებ. ან ადამიანური ცოდნის საზღვრებთან დაკავშირებით“. ამ ორი განსაზღვრების, ძველისა და ახალის შედარება გვიჩვენებს, რომ უძველესი სკეპტიციზმი პრაქტიკული იყო, ახალი - თეორიული. სკეპტიციზმის შესახებ სხვადასხვა კვლევებში (შტეიდლინი, დეშამპი, კრეიბიგი, სესე, ოუენი) დგინდება ს-ის სხვადასხვა ტიპები და, თუმცა, მოტივები, საიდანაც ს. არსებითად უნდა გამოიყოს ს-ის მხოლოდ ორი ტიპი: აბსოლუტური და ფარდობითი; პირველი არის ყოველგვარი ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფა, მეორე არის ფილოსოფიური ცოდნის უარყოფა. აბსოლუტური სკეპტიციზმი გაქრა ანტიკური ფილოსოფიით, მაგრამ შედარებითი სკეპტიციზმი ახალში განვითარდა ძალიან მრავალფეროვანი ფორმებით. სკეპტიციზმის, როგორც განწყობის, ს.-სგან, როგორც სრული ფილოსოფიური ტენდენციის გამორჩევას, უდავო ძალა აქვს, მაგრამ ეს განსხვავება ყოველთვის ადვილი არ არის. სკეპტიციზმი შეიცავს უარყოფისა და ეჭვის ელემენტებს და არის სრულიად სასიცოცხლო და სრული ფენომენი. ასე, მაგალითად, დეკარტის სკეპტიციზმი არის მეთოდოლოგიური მოწყობილობა, რომელმაც მიიყვანა იგი დოგმატურ ფილოსოფიამდე. ყველა კვლევაში მეცნიერული სკეპტიციზმი არის სიცოცხლის მომცემი წყარო, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტება. ამ თვალსაზრისით, სკეპტიციზმი სრულიად საპირისპიროა მკვდარი და მკვდარი ს. მეთოდოლოგიური სკეპტიციზმი სხვა არაფერია, თუ არა კრიტიკა. ასეთ სკეპტიციზმს, ოუენის აზრით, თანაბრად ეწინააღმდეგება როგორც პოზიტიური დადასტურება, ასევე გარკვეული უარყოფა. ს. სკეპტიციზმისგან იზრდება და თავს იჩენს არა მარტო ფილოსოფიურ, არამედ რელიგიურ, ეთიკურ და მეცნიერულ სფეროებშიც. ს.-სთვის ფუნდამენტური საკითხი ეპისტემოლოგიურია, მაგრამ ფილოსოფიური ჭეშმარიტების შესაძლებლობის უარყოფის მოტივები სხვადასხვა წყაროდან არის მოპოვებული. ს-მ შეიძლება გამოიწვიოს მეცნიერებისა და რელიგიის უარყოფა, მაგრამ, მეორე მხრივ, მეცნიერების ან რელიგიის ჭეშმარიტების რწმენამ შეიძლება გამოიწვიოს ყველა ფილოსოფიის უარყოფა. პოზიტივიზმი, მაგალითად, სხვა არაფერია, თუ არა ფილოსოფიის უარყოფა მეცნიერული ცოდნისადმი ნდობის საფუძველზე. ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფისთვის სხვადასხვა დროის სკეპტიკოსების მიერ გამოყენებული ძირითადი მიზეზები შემდეგია: ა) ფილოსოფოსთა აზრთა სხვაობა სკეპტიკოსთა საყვარელი თემა იყო; განსაკუთრებული გულმოდგინებით ეს არგუმენტი შეიმუშავა მონტენმა თავის „ექსპერიმენტებში“ და ფრანგმა სკეპტიკოსებმა, რომლებიც ბაძავდნენ მონტენს. ეს არგუმენტი არარელევანტურია, რადგან ფილოსოფოსთა მოსაზრებები განსხვავებულია, ჭეშმარიტებასთან და მისი პოვნის შესაძლებლობასთან დაკავშირებით არაფერი მომდინარეობს. თავად არგუმენტი დასამტკიცებელია, რადგან შესაძლოა ფილოსოფოსთა მოსაზრებები მხოლოდ გარეგნულად განსხვავდება, მაგრამ არსებითად ერთმანეთს ემთხვევა. ფილოსოფიური მოსაზრებების შეჯერების შესაძლებლობა შეუძლებელი არ იყო, მაგალითად, ლაიბნიცისთვის, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყველა ფილოსოფოსი მართალია იმაში, რასაც ამტკიცებს და განსხვავდება მხოლოდ იმით, რასაც უარყოფენ. ბ) ადამიანის ცოდნის შეზღუდვა. მართლაც, ადამიანის გამოცდილება უკიდურესად შეზღუდულია სივრცეში და დროში; ამიტომ, ასეთი გამოცდილებიდან გამოტანილი დასკვნები უსაფუძვლოდ უნდა ჩანდეს. თუმცა, ეს არგუმენტი, მთელი თავისი აშკარა დამაჯერებლობით, არ არის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე წინა; ცოდნა ეხება სისტემას, რომელშიც ყოველი ცალკეული შემთხვევა არის უსასრულო სხვათა ტიპიური წარმომადგენელი. ზოგადი კანონები აისახება კონკრეტულ ფენომენებზე და ადამიანის ცოდნის ამოცანა ამოიწურება, თუ ის მოახერხებს ზოგადი სამყაროს კანონების სისტემის გამოყვანას კონკრეტული შემთხვევებიდან. გ) ადამიანის ცოდნის ფარდობითობა. ამ არგუმენტს ფილოსოფიური მნიშვნელობა აქვს და სკეპტიკოსთა მთავარი კოზირია. ეს არგუმენტი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სხვადასხვა ფორმით. მისი მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ შემეცნება სუბიექტის აქტივობაა და ვერანაირად ვერ მოიშორებს სუბიექტურობის შტამპს. ეს ძირითადი პრინციპი ორ ძირითად მოტივად იყოფა: ერთი, ასე ვთქვათ, სენსაციური, მეორე რაციონალისტური; პირველი შეესაბამება ცოდნის სენსორულ ელემენტს, მეორე ინტელექტუალურს. ობიექტი ცნობილია გრძნობებით, მაგრამ საგნის თვისებები არანაირად არ ჰგავს შეგრძნების შინაარსს. სენსორული შემეცნება აწვდის სუბიექტს არა ობიექტს, არამედ ფენომენს, ცნობიერების სუბიექტურ მდგომარეობას. ობიექტში ორი სახის თვისების გარჩევის მცდელობა - პირველადი, რომელიც ეკუთვნის თავად საგანს და განმეორდება სენსორულ შემეცნებაში და მეორადი (სუბიექტური, ფერივით) - არაფერამდე მიგვიყვანს, რადგან ეგრეთ წოდებული პირველადი თვისებებიც კი, ე.ი. სივრცისა და დროის განმარტებები ისეთივე სუბიექტურია, როგორც მეორადი. მაგრამ ვინაიდან, განაგრძობს სკეპტიკოსი-სენსიალისტი, გონების მთელი შინაარსი მოცემულია შეგრძნებებით და მხოლოდ ფორმალური მხარე ეკუთვნის გონებას, მაშინ ადამიანის შემეცნება ვერასოდეს უმკლავდება ობიექტებს, არამედ ყოველთვის მხოლოდ ფენომენებს, ე.ი. მდგომარეობას. საგნის. რაციონალისტი სკეპტიკოსი, რომელიც მიდრეკილია გონების პირველადი მნიშვნელობისა და გრძნობებისგან დამოუკიდებლობის აღიარებისკენ, თავის არგუმენტებს მიმართავს თავად გონების აქტივობის წინააღმდეგ. ის ამტკიცებს, რომ გონება, მასში თანდაყოლილი პრინციპების ძალით, თავის საქმიანობაში ვარდება ფუნდამენტურ წინააღმდეგობებში, საიდანაც შედეგი არ არის. კანტი ცდილობდა ამ წინააღმდეგობების სისტემატიზაციას და წარმოადგინა ისინი გონების ოთხი ანტინომიის სახით. გონების თვით აქტივობაში, არა მხოლოდ მის შედეგებში, სკეპტიკოსი აღმოაჩენს წინააღმდეგობას. მიზეზის მთავარი ამოცანაა დაამტკიცოს და ყოველი მტკიცებულება საბოლოოდ ეყრდნობა აშკარა ჭეშმარიტებებს, რომელთა სიმართლის დამტკიცება შეუძლებელია და შესაბამისად ეწინააღმდეგება მიზეზის მოთხოვნებს. - ეს არის სკეპტიკოსების მთავარი არგუმენტები ფილოსოფიური ცოდნის შესაძლებლობის წინააღმდეგ, რომელიც გამომდინარეობს ადამიანური ცოდნის ფარდობითობიდან. თუ ჩვენ ვაღიარებთ მათ მყარად, მაშინ ამავე დროს უნდა ვაღიაროთ სენსაციური და რაციონალისტური სფეროს ფარგლებში ფილოსოფიური ძიების ნებისმიერი მცდელობის უშედეგოობა; ამ შემთხვევაში რჩება მხოლოდ ს. ანუ მისტიკა, როგორც ზეგრძნობადი და ზერაციონალური ცოდნის შესაძლებლობის დადასტურება. თუმცა, შესაძლოა, სკეპტიკოსის არგუმენტების ძალა არც ისე დიდია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. შეგრძნებების სუბიექტური ბუნება ეჭვგარეშეა, მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ რეალურ სამყაროში არაფერი შეესაბამება შეგრძნებებს. იქიდან, რომ სივრცე და დრო ჩვენი ჭვრეტის ფორმებია, არ გამომდინარეობს, რომ ისინი არიან მხოლოდ სუბიექტური ფორმები. რაც შეეხება მიზეზს, ანტინომიების გადაუჭრელობა არ გამომდინარეობს მათი გადაუჭრელობით. აქსიომების დაუმტკიცებლობა სულაც არ მეტყველებს მათ ჭეშმარიტებასა და მტკიცებულების საფუძვლად ქცევის შესაძლებლობაზე. ს-ის უარყოფაზე მეტ-ნაკლებად წარმატებით მუშაობდა მრავალი ავტორი, მაგ. კრუაზი თავის „Examen du pyrrhonisme“-ში. II. ს.-ს ისტორია წარმოადგენს თანდათანობით დაცემას, ამოწურვას. ს-ი წარმოიშვა საბერძნეთში, მცირე როლი შეასრულა შუა საუკუნეებში, რეფორმაციაში ბერძნული ფილოსოფიის აღდგენის დროს კვლავ აღორძინდა და ახალ ფილოსოფიაში უფრო მსუბუქ ფორმებში (პოზიტივიზმი, სუბიექტივიზმი) ხელახლა დაბადა. ისტორიაში ხშირად ზედმეტად გავრცელებულია ცნება ს.: მაგ. სესე თავის ცნობილ წიგნში ს.-ის შესახებ კანტს და პასკალს სკეპტიკოსებს მიმართავს. ს-ის ცნების ასეთი გაფართოებით, ფილოსოფიის მთელი ისტორია შეიძლებოდა ჩაეჭედოს მის ჩარჩოებში და პირონის ის მიმდევრები მართალი იქნებოდნენ, რომლებიც, დიოგენე ლაერციუსის მიხედვით, ჰომეროსს და შვიდ ბრძენკაცს მიაწერდნენ სკეპტიკოსებს; ციცერონი იცინის ს-ის ცნების ასეთ გავრცელებაზე თავის ლუკულუსში. საბერძნეთში გამოჩნდა ს. მართალია, დიოგენე ლაერციუსი ამბობს, რომ პირონი სწავლობდა ინდოეთში, ხოლო სექსტუს ემპირიკუსი ახსენებს სკეპტიკოს ანაქარსის სკიტუსს („Adversus logicos“, VII, 55), მაგრამ ამ ცნობისთვის მნიშვნელობის მინიჭების საფუძველი არ არსებობს. ასევე დაუსაბუთებელია ჰერაკლიტეს და ელეატიკოსების სკეპტიკოსებად კლასიფიკაცია, იმ მიზეზით, რომ უმცროსი სოფისტები თავიანთ ნეგატიურ დიალექტიკას ზემოხსენებულ ფილოსოფოსებს უკავშირებდნენ. სოფისტებმა მოამზადეს სკეპტიციზმი. მათ სუბიექტივიზმს ბუნებრივია უნდა გამოეწვია ცოდნის ფარდობითობისა და ობიექტური ჭეშმარიტების შეუძლებლობის მტკიცება. პროტაგორას ეთიკური და რელიგიური მოძღვრების სფეროში შეიცავდა ს. ახალგაზრდა თაობის სოფისტების - მაგ. გორდიუსი ლეონტინუსიდან და ჰიპნიუსი ელისიდან მოქმედებენ როგორც წმინდა უარყოფის წარმომადგენლები, თუმცა მათ უარყოფას დოგმატური ხასიათი ჰქონდა. იგივე უნდა ითქვას პლატონის მიერ აღწერილ ტრასიმაქესა და კალიკლეზე; მათ აკლდათ მხოლოდ დარწმუნების სერიოზულობა, რათა სკეპტიკოსები ყოფილიყვნენ. ბერძნული სკეპტიკოსთა სკოლის დამაარსებელი იყო პირო, რომელმაც პრაქტიკული ხასიათი მისცა ს. ს.პირო ცდილობს ადამიანს მიანიჭოს სრული დამოუკიდებლობა ცოდნისაგან. ცოდნას მცირე მნიშვნელობა ენიჭება, არა იმიტომ, რომ ის შეიძლება იყოს მცდარი, არამედ იმიტომ, რომ მისი სარგებლობა ადამიანების ბედნიერებისთვის - ცხოვრების ეს მიზანი - საეჭვოა. ცხოვრების ხელოვნება, ერთადერთი ღირებული, ვერ ისწავლება და არ არსებობს ისეთი ხელოვნება გარკვეული წესების სახით, რომელიც შეიძლება გადაეცეს. ყველაზე მიზანშეწონილი არის ცოდნისა და მისი როლის ყველაზე დიდი შეზღუდვა ცხოვრებაში; მაგრამ აშკარაა, რომ შეუძლებელია ცოდნის სრულად მოშორება; სანამ ადამიანი ცხოვრობს, ის განიცდის იძულებას შეგრძნებებისგან, გარეგანი ბუნებისა და საზოგადოებისგან. მაშასადამე, სკეპტიკოსთა ყველა „გზა“ თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი, არამედ მხოლოდ ირიბი მინიშნებაა. - პირონიზმის პრაქტიკული მიმართულება მიუთითებს სოფისტიკისა და ს. ამას ადასტურებს ისტორიული ცნობებიც, რაც პიროსს დემოკრიტეზე, მეტროდორეზე და ანაქსარხოზე აქცევს და არა სოფისტებზე დამოკიდებული. სექსტუს ემპირიკუსი („პიროსის პრინციპებში“, წიგნი I, § 32) აშკარად მიუთითებს განსხვავებაზე პროტაგორასა და პიროს სწავლებებს შორის. პირონს არ დაუტოვებია რაიმე ნაწერი, მაგრამ შექმნა სკოლა. დიოგენე ლაერციუსი მოიხსენიებს თავის ბევრ სტუდენტს, როგორებიცაა: ტიხონი ფლიუნტიდან, ენესიმესი კუნძულ კრეტადან, სისტემატიზატორი ს. ნაუზიფანი, მასწავლებელი ეპიკურე და სხვ. პირონის სკოლამ მალევე შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ ს. ახალი აკადემიის პირველი სკეპტიკოსი იყო არკესილაუსი(დაახლოებით ძვ. წ. III საუკუნის ნახევარი), რომელმაც თავისი სკეპტიკური სწავლება განავითარა სტოიკურ ფილოსოფიასთან ბრძოლაში. ახალი აკადემიის ყველაზე ბრწყინვალე წარმომადგენელი იყო ს კარნეადები კირენსკი, ე.წ. მესამე აკადემიის დამფუძნებელი. მისი კრიტიკა სტოიციზმის წინააღმდეგაა მიმართული. ის ცდილობს აჩვენოს ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პოვნის შეუძლებლობა სენსორულ თუ რაციონალურ ცოდნაში, შეარყიოს ღმერთის არსებობის დადასტურების შესაძლებლობა და აღმოაჩინოს შინაგანი წინააღმდეგობა ღვთაების კონცეფციაში. ეთიკურ სფეროში ის უარყოფს ბუნებრივ კანონს. სიმშვიდის გულისთვის ის ქმნის ერთგვარ ალბათობის თეორიას, რომელიც ანაცვლებს სიმართლეს. საკმარისად არ არის განმარტებული საკითხი, რამდენად გაამდიდრა კარნეადსმა ს. ზელერი თვლის, რომ S. Aenesidema-ს ბევრი ვალი აქვს კარნეადს; მაგრამ ამას ეწინააღმდეგება სექსტუს ემპირიკუსის სიტყვები, რომელიც მკაცრად ზღუდავს აკადემიკოსთა სისტემებს ენესიმესის სწავლებებისგან. ენესიმესის თხზულებანი ჩვენამდე არ მოსულა. მის სახელთან ასოცირდება ეგრეთ წოდებული ათი „გზა“, ანუ 10 სისტემატიზებული არგუმენტი ცოდნის შესაძლებლობის წინააღმდეგ. აქ განსაკუთრებით დეტალურად არის გაანალიზებული მიზეზობრიობის ცნება. ყველა ბილიკის მნიშვნელობა ადამიანური ცოდნის ფარდობითობის დასტურია. ტროპები ჩამოთვლილია Sextus Empiricus-ში, The Pyrrhonic Principles, წიგნი I, § 14. ისინი ყველა ეხება აღქმისა და ჩვევის ფაქტებს; აზროვნებას მხოლოდ ერთი (მე-8) გზა ეთმობა, სადაც დასტურდება, რომ ჩვენ არ ვაცნობიერებთ თავად ობიექტებს, არამედ მხოლოდ საგნებს სხვა ობიექტებთან და შემცნობ სუბიექტთან მიმართებაში. ახალგაზრდა სკეპტიკოსები გვთავაზობენ ბილიკების განსხვავებულ კლასიფიკაციას. აგრიპა მათგან ხუთს აყენებს, კერძოდ: 1) აზრთა უსაზღვრო მრავალფეროვნება არ იძლევა მტკიცე რწმენის ჩამოყალიბების საშუალებას; 2) ყოველი მტკიცებულება ეყრდნობა მეორეს, ასევე საჭიროებს მტკიცებულებას და ასე უსასრულოდ; 3) ყველა წარმოდგენა ფარდობითია, ეს დამოკიდებულია საგნის ბუნებაზე და აღქმის ობიექტურ პირობებზე. მე-4 გზა მხოლოდ მეორის მოდიფიკაციაა. 5) აზრის ჭეშმარიტება ემყარება აღქმის მონაცემებს, მაგრამ აღქმის ჭეშმარიტება ემყარება აზრის მონაცემებს. აგრიპას დაყოფა ამცირებს ენესიმესის ტროპებს უფრო ზოგად თვალსაზრისებზე და არ ჩერდება ექსკლუზიურად ან თითქმის ექსკლუზიურად აღქმის მონაცემებზე. ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სკეპტიკოსი მწერალი არის სექსტუს ემპირიკუსი, ექიმი, რომელიც ცხოვრობდა მეორე საუკუნეში. რ.ხ-ს თქმით, ის არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ მისი ნაწერები ჩვენთვის შეუცვლელი წყაროა. ქრისტიანულ ხანაში სულ სხვა ხასიათი მიიღო ს. ქრისტიანობა, როგორც რელიგია, არ აფასებდა მეცნიერულ ცოდნას ან, ყოველ შემთხვევაში, არ აღიარებდა ცოდნაში დამოუკიდებელ და სახელმძღვანელო პრინციპს. ასეთ ს.-ს, რელიგიურ ნიადაგზე, ჯერ კიდევ ჰყავს თავისი დამცველები (მაგალითად, Brunetiere, "La Science et la Religion", პარ. , 1895). რელიგიის გავლენის ქვეშ იყო მოძღვრება ორმაგი ჭეშმარიტების შესახებ - თეოლოგიური და ფილოსოფიური, რომელიც პირველად გამოაცხადა სიმონ ტურნეის მიერ XII საუკუნის ბოლოს. (იხ. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). ფილოსოფია მისგან სრულიად თავისუფალი არ არის დღემდე. რენესანსში, დამოუკიდებელი აზროვნების მცდელობებთან ერთად, კვლავ გაჩნდა ძველი ბერძნული სისტემები და მათთან ერთად ს., მაგრამ მან ვეღარ შეიძინა თავისი ყოფილი მნიშვნელობა. საფრანგეთში გაჩნდა ყველაზე ადრეული ს. მიშელ დე მონტენმა (1533-92) თავისი „გამოცდილებით“ გამოიწვია არაერთი იმიტატორი, როგორიცაა: შარონი, სანჰეტსი, გირნჰეიმი, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (ინგლისელი), ბეიკერი (ინგლისელი) და ა.შ. მონტენის ყველა არგუმენტი. შეიცავს მის დიდ გამოცდილებას რაიმონდ საბუნდსკის ფილოსოფიის შესახებ: მონტენში ფუნდამენტურად ახალი არაფერია. მონტენი უფრო სკეპტიკოსია განწყობილებით, ვიდრე სკეპტიკოსი ეფესიმეს გაგებით. "ჩემი წიგნი, - ამბობს მონტენი, - შეიცავს ჩემს აზრს და გამოხატავს ჩემს განწყობას; მე გამოვხატავ ის, რისიც მჯერა და არა ის, რისიც ყველას უნდა სჯეროდეს... იქნებ ხვალ სულ სხვა ვიქნები, თუ რამეს ვისწავლი და შევცვლი." შარონი არსებითად მიჰყვება მონტენს, მაგრამ გარკვეულწილად ის ცდილობს კიდევ უფრო გააფართოვოს თავისი სკეპტიციზმი; მაგალითად. მას ეჭვი ეპარება სულის უკვდავებაში. უძველესი სკეპტიკოსებთან ყველაზე ახლოს არის La Mothe Le Vail, რომელიც წერდა ფსევდონიმით Oration Tubero; მისი ორი სტუდენტიდან, ერთმა, სორბიერმა, ფრანგულად თარგმნა Sextus Empiric-ის ნაწილი. ენა, ხოლო მეორე, ფუშმა დაწერა აკადემიის ისტორია. ფრანგებს შორის ყველაზე დიდი სკეპტიკოსები - პიერ დანიელ ჰიუ (1630-1721 წწ.); მისი სიკვდილის შემდგომი ნარკვევი „ადამიანის გონების სისუსტის შესახებ“ იმეორებს სექსტუსის არგუმენტებს, მაგრამ მას მხედველობაში აქვს დეკარტის თანამედროვე ფილოსოფია. გიეს ეპისკოპოსის ნაშრომი სკეპტიკური ფილოსოფიის უდიდესი ნაშრომია სექსტუს ემპირიკუსის შემდეგ. გლენვილი იყო ჰიუმის წინამორბედი მიზეზობრიობის კონცეფციის ანალიზში. ს-ის ისტორიაში, როგორც წესი, ვრცელი ადგილი ეთმობა პიტერ ბეილს (1647-1706); დეშამმა მას სპეციალური მონოგრაფიაც კი მიუძღვნა („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); მაგრამ ბეილის რეალური ადგილი რელიგიური განმანათლებლობის ისტორიაშია და არა ს. ის მე-17 საუკუნეშია. იყო ის, რაც ვოლტერი იყო მე-18-ში. ს.ბეილი გამოჩნდა თავის ცნობილ ისტორიულ ლექსიკონში, რომელიც გამოქვეყნდა 1695 წელს. მთავარი პრობლემა, რამაც იგი მიიყვანა ს.-მდე, იყო ბოროტების წყაროს პრობლემა, რომელიც ინტენსიურად იკავებდა მე-17 საუკუნეს; მისი სკეპტიკური პრინციპები გადმოცემულია სტატიაში პირონსა და პირონიკაზე, საიდანაც ირკვევა, რომ მისთვის მნიშვნელოვანია ს. დაახლოებით ამავე დროს, უარყოფები ს. დაწერილი მარტინ შოკის მიერ (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) და de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). ახალ ფილოსოფიაში, დეკარტიდან დაწყებული, ადგილი არ აქვს აბსოლუტურ ს.-ს, მაგრამ ფარდობითი S., ანუ მეტაფიზიკური ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფა უკიდურესად გავრცელებულია. ლოკისა და ჰიუმისგან დაწყებული ადამიანის შემეცნების კვლევა, ისევე როგორც ფსიქოლოგიის განვითარება, უნდა გამოეწვია სუბიექტივიზმის ზრდას; ამ თვალსაზრისით შეიძლება ს.ჰიუმზე საუბარი და კანტის ფილოსოფიაში სკეპტიკური ელემენტების პოვნა, ვინაიდან ეს უკანასკნელი უარყოფდა მეტაფიზიკის შესაძლებლობას და საკუთარ თავში საგნების ცოდნის შესაძლებლობას. დოგმატური ფილოსოფია ასევე მივიდა ამ თვალსაზრისით გარკვეულწილად მსგავს შედეგამდე სრულიად განსხვავებული გზით. პოზიტივიზმი კონტისა და მისი მიმდევრების პიროვნებაში ამტკიცებს მეტაფიზიკის შეუძლებლობას, ისევე როგორც სპენსერის ევოლუციონიზმი, რომელიც ამტკიცებს თავისთავად ყოფიერების შეუცნობლობას და ადამიანური ცოდნის ფარდობითობას; მაგრამ ძნელად სამართლიანია ახალი ფილოსოფიის ეს ფენომენების დაკავშირება ს-თან. ე. შულცის ნაშრომი "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792) იმსახურებს აღნიშვნას, რომელშიც ავტორი კანტოვას ფილოსოფიის კრიტიკით იცავს ს-ის პრინციპებს. ოთხ St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); დეშამი, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (პ., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (ვენა, 1896 წ.). ე. რადლოვი.

სიტყვა "სკეპტიციზმის" განმარტება TSB-ის მიხედვით:
Სკეპტიციზმი(ფრანგული skepticisme, ბერძნულიდან skeptikos, სიტყვასიტყვით - გამოკვლევა, გამოკვლევა)
ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც ეფუძნება ეჭვს ჭეშმარიტების რაიმე სანდო კრიტერიუმის არსებობის შესახებ. ს-ის უკიდურესი ფორმა, რომელიც ეფუძნება მტკიცებას, რომ ჩვენს ცოდნაში არაფერია სინამდვილის შესაბამისი და სანდო ცოდნა პრინციპში მიუწვდომელია, არის აგნოსტიციზმი.
ხაზს უსვამდა ადამიანური ცოდნის ფარდობითობას, ს-მ დადებითი როლი ითამაშა დოგმატიზმის სხვადასხვა ფორმებთან ბრძოლაში და ცოდნის დიალექტიკის მთელი რიგი პრობლემების ჩამოყალიბებაში, თუმცა მათი გადაჭრა ვერ შეძლო. ჩვენი ცოდნის არასრულყოფილების და არასრულყოფილების გამოვლენით, მათ კავშირს შემეცნების პროცესის ისტორიულ პირობებთან, ს. პრინციპში საბოლოო განაჩენის უარყოფის გამოცხადებისას ს. ამავე დროს მუდმივად იძულებულია ფაქტობრივად გამოიტანოს გარკვეული განსჯა. ს.-ს ისტორიული როლი იდეოლოგიურ ბრძოლასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში განსხვავებული იყო იმისდა მიხედვით, თუ რა იყო მისი კრიტიკისა და კითხვის საგანი.
ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში ს. წარმოდგენილი იყო სპეციალური სკოლით, რომლის განვითარებაში გამოიყოფა სამი პერიოდი: ადრეული ს., რომლის დამაარსებელი იყო პირო; ს., რომელიც განვითარდა პლატონის აკადემიაში მისი ლიდერების არკესილაუსისა და კარნეადის დროს; გვიანდელი ს., რომელსაც წარმოადგენენ ენესიმესი, აგრიპა, სექსტუს ემპირიკუსი (იხ. Sextus Empiricus) და სხვები. სხვადასხვა თეორიები უარყოფენ ერთმანეთს, მოსაზრებას, რომ ყოველი ჭეშმარიტება დადასტურებულია მეორის მიერ და ეს იწვევს ან მოჯადოებულ წრეს მტკიცებულებაში, ან აქსიომების თვითნებურ არჩევანზე, ან უსასრულო რეგრესზე, არგუმენტები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ მიზეზობრიობის არსებობა დაუმტკიცებელია - ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტები
(„ბილიკები“), რომლებითაც უძველესი სკეპტიკოსები ასაბუთებენ საპირისპირო განცხადებების ეკვივალენტობას და განსჯისგან თავის შეკავების პრინციპს. მაგრამ მოქმედების აუცილებლობა, გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღება აიძულებს ძველ ს.-ს აღიაროს, რომ მართალია შეიძლება არ იყოს ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, არსებობს პრაქტიკული ქცევის კრიტერიუმი. ეს კრიტერიუმი უნდა ეფუძნებოდეს
„გონივრული ალბათობა“ (Arkesilaus). უძველესი ს. მოუწოდებს მივყვეთ რა შეგრძნებებს და განცდებს მიგვიყვანს (ჭამა, როცა გვშია და ა.შ.), დავიცვათ ქვეყნის კანონები და წეს-ჩვეულებები, დაკავდეთ გარკვეული საქმიანობით (მათ შორის სამეცნიერო) და ა.შ. დატოვოთ თანამდებობა, რომელიც თანაბრად უნდობს. შეგრძნება და აზროვნება, ანტიკური ს. უპირატესობას ანიჭებს გრძნობებს, ცოდნას, ემპირიზმთან და ექსპერიმენტულ მეცნიერებასთან დაახლოებას. ანტიკური ს-ის უკანასკნელი წარმომადგენლები: მენოდოტი, თეოდუსი, სექსტუსი და სატურნინი ეწევიან ექსპერიმენტულ მეცნიერებას - მედიცინას.
მე-16-18 საუკუნეებში. რელიგიისა და ზოგადად დოგმატური მეტაფიზიკის ნებისმიერ კრიტიკას ს. თავისუფალი აზროვნების სინონიმი ხდება ს. მისი ამოსავალი წერტილი არის აჯანყება ავტორიტეტების ძალაუფლების წინააღმდეგ და ზოგადად მიღებული მოსაზრებების დოგმატიზმი, აზრის თავისუფლების მოთხოვნა, მოწოდება არაფრის თავისთავად მიღებისა. სკეპტიკური იდეები ყველაზე სრულად და ნათლად იყო გამოხატული ფრანგი მოაზროვნეების მ.მონტენის, პ.ბეილისა და სხვათა ნაშრომებში, ეს იდეები იყო პ.გასენდის, რ.დეკარტის, ვოლტერის, დ.დიდროს ფილოსოფიური განვითარების საწყისი წერტილი.
ს.-მ სხვა ფორმა მიიღო დ.ჰიუმის სუბიექტურ-იდეალისტურ ფილოსოფიაში, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა ობიექტური სამყაროს არსებობა. ბურჟუაზიული ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს აგნოსტიციზმი და მხოლოდ ტენდენციის სახით ჩნდება ს.
(ჰ. ვაიჰინგერის და სხვათა „ფიქციონალიზმი“).
ლიტ.: რიხტერ რ., სკეპტიციზმი ფილოსოფიაში. თითო გერმანულიდან, ტ.1, პეტერბურგი, 1910 წ.; შლეტ გ., სკეპტიკოსი და მისი სული, მ., 1919; ბ ოგუსლავსკი ვ.მ., ფრანგული ათეიზმისა და მატერიალიზმის საწყისებზე, მ., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., The Greek Sceptics, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. პ., 1944; Bevan E. R., Stoics and skeptics, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Sough C h. ლ., ბერძნული სკეპტიციზმი, ბერკ., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; სმიტ ტ.გ., მორალიშე სკეპსისი, ფრაიბურგი, 1970 წ.
V. M. ბოგუსლავსკი.

ეფრემოვას ლექსიკონი

Სკეპტიციზმი

1. მ ფილოსოფიური შეხედულება, რომელსაც ახასიათებს ეჭვი რაიმე სლ. ჭეშმარიტების სანდო კრიტერიუმი.
2. მ) კრიტიკული, უნდობლობითი დამოკიდებულება სმთ.-ის მიმართ, ეჭვი სისწორეში, სიმართლეში, შესაძლებლობაში; სკეპტიციზმი.

ოჟეგოვის ლექსიკონი

სკეპტიკოსი და ZM,ა, მ.

1. ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ობიექტური რეალობის შეცნობის შესაძლებლობას.

2. კრიტიკულად უნდობლობა, ეჭვით სავსე დამოკიდებულება ჩემუნის მიმართ.

მეტყველების კომუნიკაციის კულტურა: ეთიკა. პრაგმატიკა. ფსიქოლოგია

Სკეპტიციზმი

ხშირ შემთხვევაში ეჭვის გამოხატვის ტენდენცია. ნეგატიური ფენომენი, თუ გადაჭარბებულია, ვრცელდება ბევრ კითხვასა და სფეროზე; ამიტომ ზოგჯერ უმჯობესია თავი შეიკავოთ სკეპტიკური განცხადებებისა და შეფასებებისგან. მათ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ ზოგიერთი სასარგებლო გეგმის შესრულებას, შეამცირონ მოქმედების სურვილი.

ვესტმინსტერის თეოლოგიური ტერმინების ლექსიკონი

Სკეპტიციზმი

♦ (ENGსკეპტიციზმი) (გან ბერძენისკეპტიკოსები, ლათ.სკეპტიკი - ფიქრი, გამოკვლევა)

ფილოსოფიური ტერმინი შეხედულებისთვის, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტებისა და სანდო ცოდნის მიღწევა შეუძლებელია კვლევის გარკვეულ სფეროებში, როგორიცაა მორალი, მეტაფიზიკაან ღვთისმეტყველება.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი

Სკეპტიციზმი

(ბერძნულიდან skeptikos - გამოკვლევა, გამოკვლევა), ფილოსოფიური პოზიცია, რომელსაც ახასიათებს ეჭვი ჭეშმარიტების რაიმე სანდო კრიტერიუმის არსებობის შესახებ. სკეპტიციზმის უკიდურესი ფორმა არის აგნოსტიციზმი. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის მიმართულება: ადრეული სკეპტიციზმი (პირო), პლატონური აკადემიის სკეპტიციზმი (Arkesilaus, Carneades), გვიანი სკეპტიციზმი (Aenesidemus, Sextus Empiricus და სხვ.). თანამედროვე დროში (16-18 სს.) თავისუფალი აზროვნების სინონიმი, რელიგიური და ფილოსოფიური დოგმების კრიტიკა (მ. მონტენი, პ. ბეილი და სხვ.).

ლექსიკონი უშაკოვი

Სკეპტიციზმი

სკეპტიკოსები ზმ, სკეპტიციზმი, pl.არა, ქმარი.(დან ბერძენისკეპსისი - ეძებს) ( წიგნები.).

1. იდეალისტური ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც უარყოფს ადამიანის ცოდნის შესაძლებლობას არსებული სამყაროს, ობიექტური ჭეშმარიტების შესახებ ( ფილოსოფია). უძველესი სკეპტიციზმი.

2. რაღაცის მიმართ კრიტიკულად დაუჯერებელი დამოკიდებულება, რაღაცის სიმართლესა და სისწორეში ეჭვი. ჯანსაღი სკეპტიციზმი შეიძლება სასარგებლო იყოს კვლევაში. მე ძალიან სკეპტიკურად ვუყურებ მის პრეტენზიებს.

| სრული ეჭვი ყველაფერში, უნდობლობა ყველაფრის მიმართ. "ეს სკეპტიციზმი, ეს გულგრილობა, ეს უაზრო ურწმუნოება - როგორ ეთანხმებოდა ეს ყველაფერი მის პრინციპებს?" ა.ტურგენევი.

ფილოსოფიური ლექსიკონი (კომტ-სპონვილი)

Სკეპტიციზმი

Სკეპტიციზმი

♦ სკეპტიციზმი

ამ სიტყვის ტექნიკური გაგებით, ეს რაღაც საპირისპიროა დოგმატიზმისა. იყო სკეპტიკოსი ნიშნავს გჯეროდეს, რომ ყოველი აზრი საეჭვოა და ჩვენ ვერ ვიქნებით აბსოლუტურად დარწმუნებული არაფერში. ადვილი მისახვედრია, რომ საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად, სკეპტიციზმი ყველაფერს კითხვის ნიშნის ქვეშ რომ აყენებს, ამ სისტემაში თავადაც უნდა შედიოდეს. ყველაფერი საეჭვოა, მათ შორის აზრი, რომ ყველაფერი საეჭვოა. გაუმარჯოს პირონიზმს, - თქვა ამ შემთხვევაში პასკალმა. ეს არანაირად არ გამორიცხავს ფიქრის აუცილებლობას, პირიქით, გვაიძულებს მუდმივად ვიფიქროთ. სკეპტიკოსი, ისევე როგორც ნებისმიერი ფილოსოფოსი, ეძებს ჭეშმარიტებას (ეს არის მისი განსხვავება სოფისტისგან), მაგრამ ის არასოდეს არის დარწმუნებული, რომ იპოვა და საერთოდ შეიძლება მისი პოვნა (ეს არის მისი განსხვავება დოგმატიკოსისგან). მაგრამ ეს მას საერთოდ არ აღიზიანებს. მას უყვარს არა დარწმუნება, არამედ აზრი და სიმართლე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას უყვარს აქტიური აზროვნება და სიმართლის პოტენციალი. მაგრამ ეს თავად ფილოსოფიაა. სწორედ ამას გულისხმობს ლანიო, როდესაც ამბობს, რომ „სკეპტიციზმი ჭეშმარიტი ფილოსოფიაა“. რაც არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ყველა ვალდებული ვართ ვიყოთ სკეპტიკოსები ან დავიცვათ სკეპტიციზმის პრინციპები.

ერესი და სექტის ლექსიკონი (ბულგაკოვი)

Სკეპტიციზმი

სკეპტიციზმს რეალურად უწოდებენ ფილოსოფიის მიმართულებას, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ცოდნის დასაწყისს და შესაძლებლობას. ზოგადად, დაეჭვება ნიშნავს საგნის შესწავლისას მოპირდაპირე მხარისთვის ისეთი მნიშვნელოვანი საფუძვლის პოვნას, რომ შეუძლებელია მასში სრული ნდობა, სანამ არ გვექნება გადამწყვეტი საფუძველი. ასეთი ეჭვი მომდინარეობს ჩვენი შეზღუდვებიდან, რომლის მიხედვითაც ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ მხოლოდ ობიექტურ ჭეშმარიტებას, როგორც ხანგრძლივი გამოკვლევების შემდეგ. და ეს არა მარტო გასაკიცხია, არამედ ძალიან სასარგებლოც ჩვენთვის. რაც უფრო ძლიერდება ჩვენი რწმენა ჭეშმარიტებაში, მით უფრო მეტად განვიხილავთ მას და უფრო მეტად ვხედავთ მის საფუძვლებში არსებულ ძალებს და რწმენას მოპირდაპირე მხარის საფუძვლების წინ; ამის გარეშე, ჩვენ ვერ გავთავისუფლდებით შეცდომისგან მაშინაც კი, როდესაც ჩვენს ცნობიერებაში მივიღებთ რაიმე ჭეშმარიტს, რადგან ჩვენ არ ვაღიარებდით მას ჭეშმარიტად, მაგრამ მივიღეთ იგი ცრურწმენის გამო, მხოლოდ ბრმა რწმენის გამო. ჩვენთვის მოწოდებული ბევრი ცოდნა მომდინარეობს უწმინდური წყაროდან, სხვები შეიცავს წინააღმდეგობას თავისთავად, სხვები ეწინააღმდეგება ჩვენთვის უკვე ცნობილ უდავო ჭეშმარიტებებს. ასეთ შემთხვევებში ეჭვი არ ეპარება; აქ ეჭვი არის საშუალება ილუზიებისგან თავის დასაცავად და გონების სიმშვიდის შესანარჩუნებლად. თავად მოციქულები გვაძლევენ შთაგონებას „არ გვწამდეს ყოველი სული, არამედ გამოვცადოთ სულები, რათა დავინახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისაგან, გამოვცადოთ ყველაფერი და დავიჭიროთ კარგი“ „1 თეს. V, 20; 1 იოანე. IV, 1). მაგრამ ამ სასარგებლო ეჭვის გარდა, არის მავნე ეჭვიც. ასეთია აბსოლუტური სკეპტიციზმი. რელიგიურ სფეროში ის უარყოფს ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობასაც კი. ძველ საბერძნეთში არსებობდნენ ისეთი სკეპტიკოსები, როგორებიც იყვნენ პირონი და სოფისტები. სხვა სახის სკეპტიციზმი, ფარდობითი სკეპტიციზმი, აღიარებს მხოლოდ გრძნობად შემეცნებას, მაგრამ უარყოფს ზეგრძნობადი არსების შემეცნების შესაძლებლობას, უარყოფს, ზოგადად, ნებისმიერ შემეცნებას, გარდა გარეგანი გამოცდილებით მიღებული შემეცნებისა, უარყოფს მეტაფიზიკას. ნათელია, რომ შედარებითი სკეპტიციზმიც კი არ აღიარებს ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობას. ჰიუმი (1711-1776) გასული საუკუნის ფარდობითი სკეპტიციზმის წარმომადგენელი იყო, რომელსაც ნაწილობრივ კანტი (1724-1804 წწ.) უერთდება. სკეპტიციზმი, რომელიც თავისი არსით ანგრევს ყოველგვარი ჭეშმარიტების და ყოველგვარი რწმენის საფუძველს, მავნე და დამღუპველია. ასეთი სკეპტიციზმი სხვა არაფერია, თუ არა ტენდენცია ან ბოროტი მცდელობა, არ დაეთანხმო რწმენისა და ზნეობის ჭეშმარიტებებს და დაეჭვდეს ყველაფერი, ყოველგვარი საფუძვლიანი საფუძვლების გარეშე, ან რაიმე წარმოსახვითი საფუძვლებით - არა იმისთვის, რომ მივაღწიოთ ჭეშმარიტებას, არამედ უარვყოთ მთელი სიმართლე. შეიტანეთ იგი ეჭვში და გახადეთ მიუწვდომელი *.

* სულის ამ განწყობის წყაროა: არასაკმარისი განათლება რელიგიაში, ცრუ ფილოსოფია, მავნე წიგნების კითხვა, ღვთისმგმობებთან და ღვთისმგმობებთან ურთიერთობა, გაფუჭებული გული. თუ ეჭვი ეხება რწმენის თეორიულ ჭეშმარიტებებს, მაშინ მის საფუძველში მას ძირითადად ქედმაღლობა და ცოდნის სიამაყე აქვს; თუ ის ეხება პრაქტიკულ ჭეშმარიტებებს, მაშინ ის მოდის უზნეობიდან, რომელიც არ მოითმენს რელიგიის ლეგიტიმურ შეზღუდვას და ამიტომ ცდილობს მის ეჭვქვეშ შეტანას და მის უარყოფას. რელიგიაში ასეთ სკეპტიციზმს ყველაზე მავნე შედეგები მოჰყვება: ვერ თრგუნავს ჩვენი სულის ცოდნისკენ სწრაფვას და არაფერში არ აძლევს მას დადასტურებას, არღვევს ადამიანის ყოველგვარ შინაგან სიმშვიდესა და ბედნიერებას; ამ ადამიანების ნაწილი თავს იკლავს, ზოგი აბსურდულად ცრუმორწმუნე ხდება, ზოგი კი მეორე უკიდურესობაში - ურწმუნოების უფსკრულში ვარდება. წმიდა მოციქულმა იაკობმა თქვა: „ადამიანი, რომლის გულიც გაორმაგებულია“ „არ არის მტკიცე ყველა გზაზე“ (იაკობი 1:8).

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია

Სკეპტიციზმი

I.S.-ს უწოდებენ ერთ-ერთ მთავარ ფილოსოფიურ ტენდენციას, დოგმატური ფილოსოფიის საპირისპიროდ და ფილოსოფიური სისტემის აგების შესაძლებლობის უარყოფას. სექსტუს ემპირიკუსი ამბობს: „სკეპტიკური მიმართულება არსებითად მდგომარეობს გრძნობებისა და გონების მონაცემების შედარებაში და მათ შესაძლო წინააღმდეგობაში. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ სკეპტიკოსები, ობიექტებში საპირისპიროს ლოგიკური ეკვივალენტობის გამო და გონების არგუმენტები ჯერ მოდის განსჯისგან თავის შეკავების მიზნით, შემდეგ კი სულის სრულყოფილ სიმშვიდეს“ („პიროს პრინციპები“, I, § 4). თანამედროვე დროში ენესიდემუსი (შულზე) იძლევა ს.-ს შემდეგ განმარტებას: „სკეპტიციზმი სხვა არაფერია, თუ არა იმის მტკიცება, რომ ფილოსოფიას არ ძალუძს მტკიცე და საყოველთაოდ აღიარებული პოზიციების დადგენა საგნებისა და მათი თვისებების არსებობის ან არარსებობის შესახებ. ან ადამიანური ცოდნის საზღვრებთან დაკავშირებით“. ამ ორი განსაზღვრების, ძველისა და ახალის შედარება გვიჩვენებს, რომ უძველესი სკეპტიციზმი პრაქტიკული იყო, ახალი - თეორიული. სკეპტიციზმის შესახებ სხვადასხვა კვლევებში (შტეიდლინი, დეშამპი, კრეიბიგი, სესე, ოუენი) დგინდება ს-ის სხვადასხვა ტიპები და, თუმცა, მოტივები, საიდანაც ს. არსებითად უნდა გამოიყოს ს-ის მხოლოდ ორი ტიპი: აბსოლუტური და ფარდობითი; პირველი არის ყოველგვარი ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფა, მეორე არის ფილოსოფიური ცოდნის უარყოფა. აბსოლუტური სკეპტიციზმი გაქრა ანტიკური ფილოსოფიით, მაგრამ შედარებითი სკეპტიციზმი ახალში განვითარდა ძალიან მრავალფეროვანი ფორმებით. სკეპტიციზმის, როგორც განწყობის, ს.-სგან, როგორც სრული ფილოსოფიური ტენდენციის გამორჩევას, უდავო ძალა აქვს, მაგრამ ეს განსხვავება ყოველთვის ადვილი არ არის. სკეპტიციზმი შეიცავს უარყოფისა და ეჭვის ელემენტებს და არის სრულიად სასიცოცხლო და სრული ფენომენი. ასე, მაგალითად, დეკარტის სკეპტიციზმი არის მეთოდოლოგიური მოწყობილობა, რომელმაც მიიყვანა იგი დოგმატურ ფილოსოფიამდე. ყველა კვლევაში მეცნიერული სკეპტიციზმი არის სიცოცხლის მომცემი წყარო, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტება. ამ თვალსაზრისით, სკეპტიციზმი სრულიად საპირისპიროა მკვდარი და მკვდარი ს. მეთოდოლოგიური სკეპტიციზმი სხვა არაფერია, თუ არა კრიტიკა. ასეთ სკეპტიციზმს, ოუენის აზრით, თანაბრად ეწინააღმდეგება როგორც პოზიტიური დადასტურება, ასევე გარკვეული უარყოფა. ს. სკეპტიციზმისგან იზრდება და თავს იჩენს არა მარტო ფილოსოფიურ, არამედ რელიგიურ, ეთიკურ და მეცნიერულ სფეროებშიც. ს.-სთვის ფუნდამენტური საკითხი ეპისტემოლოგიურია, მაგრამ ფილოსოფიური ჭეშმარიტების შესაძლებლობის უარყოფის მოტივები სხვადასხვა წყაროდან არის მოპოვებული. ს-მ შეიძლება გამოიწვიოს მეცნიერებისა და რელიგიის უარყოფა, მაგრამ, მეორე მხრივ, მეცნიერების ან რელიგიის ჭეშმარიტების რწმენამ შეიძლება გამოიწვიოს ყველა ფილოსოფიის უარყოფა. პოზიტივიზმი, მაგალითად, სხვა არაფერია, თუ არა ფილოსოფიის უარყოფა მეცნიერული ცოდნისადმი ნდობის საფუძველზე. ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფისთვის სხვადასხვა დროის სკეპტიკოსების მიერ გამოყენებული ძირითადი მიზეზები შემდეგია: ა) ფილოსოფოსთა აზრთა სხვაობა სკეპტიკოსთა საყვარელი თემა იყო; განსაკუთრებული გულმოდგინებით ეს არგუმენტი შეიმუშავა მონტენმა თავის „ექსპერიმენტებში“ და ფრანგმა სკეპტიკოსებმა, რომლებიც ბაძავდნენ მონტენს. ეს არგუმენტი არარელევანტურია, რადგან ფილოსოფოსთა მოსაზრებები განსხვავებულია, ჭეშმარიტებასთან და მისი პოვნის შესაძლებლობასთან დაკავშირებით არაფერი მომდინარეობს. თავად არგუმენტი დასამტკიცებელია, რადგან შესაძლოა ფილოსოფოსთა მოსაზრებები მხოლოდ გარეგნულად განსხვავდება, მაგრამ არსებითად ერთმანეთს ემთხვევა. ფილოსოფიური მოსაზრებების შეჯერების შესაძლებლობა შეუძლებელი არ იყო, მაგალითად, ლაიბნიცისთვის, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყველა ფილოსოფოსი მართალია იმაში, რასაც ამტკიცებს და განსხვავდება მხოლოდ იმით, რასაც უარყოფენ. ბ) ადამიანის ცოდნის შეზღუდვა. მართლაც, ადამიანის გამოცდილება უკიდურესად შეზღუდულია სივრცეში და დროში; ამიტომ, ასეთი გამოცდილებიდან გამოტანილი დასკვნები უსაფუძვლოდ უნდა ჩანდეს. თუმცა, ეს არგუმენტი, მთელი თავისი აშკარა დამაჯერებლობით, არ არის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე წინა; ცოდნა ეხება სისტემას, რომელშიც ყოველი ცალკეული შემთხვევა არის უსასრულო სხვათა ტიპიური წარმომადგენელი. ზოგადი კანონები აისახება კონკრეტულ ფენომენებზე და ადამიანის ცოდნის ამოცანა ამოიწურება, თუ ის მოახერხებს ზოგადი სამყაროს კანონების სისტემის გამოყვანას კონკრეტული შემთხვევებიდან. გ) ადამიანის ცოდნის ფარდობითობა. ამ არგუმენტს ფილოსოფიური მნიშვნელობა აქვს და სკეპტიკოსთა მთავარი კოზირია. ეს არგუმენტი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სხვადასხვა ფორმით. მისი მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ შემეცნება სუბიექტის აქტივობაა და ვერანაირად ვერ მოიშორებს სუბიექტურობის შტამპს. ეს ძირითადი პრინციპი ორ ძირითად მოტივად იყოფა: ერთი, ასე ვთქვათ, სენსაციური, მეორე რაციონალისტური; პირველი შეესაბამება ცოდნის სენსორულ ელემენტს, მეორე ინტელექტუალურს. ობიექტი ცნობილია გრძნობებით, მაგრამ საგნის თვისებები არანაირად არ ჰგავს შეგრძნების შინაარსს. სენსორული შემეცნება აწვდის სუბიექტს არა ობიექტს, არამედ ფენომენს, ცნობიერების სუბიექტურ მდგომარეობას. ობიექტში ორი სახის თვისების გარჩევის მცდელობა - პირველადი, რომელიც ეკუთვნის თავად საგანს და განმეორდება სენსორულ შემეცნებაში და მეორადი (სუბიექტური, ფერივით) - არაფერამდე მიგვიყვანს, რადგან ეგრეთ წოდებული პირველადი თვისებებიც კი, ე.ი. სივრცისა და დროის განმარტებები ისეთივე სუბიექტურია, როგორც მეორადი. მაგრამ ვინაიდან, განაგრძობს სკეპტიკოსი-სენსიალისტი, გონების მთელი შინაარსი მოცემულია შეგრძნებებით და მხოლოდ ფორმალური მხარე ეკუთვნის გონებას, მაშინ ადამიანის შემეცნება ვერასოდეს უმკლავდება ობიექტებს, არამედ ყოველთვის მხოლოდ ფენომენებს, ე.ი. მდგომარეობას. საგნის. რაციონალისტი სკეპტიკოსი, რომელიც მიდრეკილია გონების პირველადი მნიშვნელობისა და გრძნობებისგან დამოუკიდებლობის აღიარებისკენ, თავის არგუმენტებს მიმართავს თავად გონების აქტივობის წინააღმდეგ. ის ამტკიცებს, რომ გონება, მასში თანდაყოლილი პრინციპების ძალით, თავის საქმიანობაში ვარდება ფუნდამენტურ წინააღმდეგობებში, საიდანაც შედეგი არ არის. კანტი ცდილობდა ამ წინააღმდეგობების სისტემატიზაციას და წარმოადგინა ისინი გონების ოთხი ანტინომიის სახით. გონების თვით აქტივობაში, არა მხოლოდ მის შედეგებში, სკეპტიკოსი აღმოაჩენს წინააღმდეგობას. მიზეზის მთავარი ამოცანაა დაამტკიცოს და ყოველი მტკიცებულება საბოლოოდ ეყრდნობა აშკარა ჭეშმარიტებებს, რომელთა სიმართლის დამტკიცება შეუძლებელია და შესაბამისად ეწინააღმდეგება მიზეზის მოთხოვნებს. - ეს არის სკეპტიკოსების მთავარი არგუმენტები ფილოსოფიური ცოდნის შესაძლებლობის წინააღმდეგ, რომელიც გამომდინარეობს ადამიანური ცოდნის ფარდობითობიდან. თუ ჩვენ ვაღიარებთ მათ მყარად, მაშინ ამავე დროს უნდა ვაღიაროთ სენსაციური და რაციონალისტური სფეროს ფარგლებში ფილოსოფიური ძიების ნებისმიერი მცდელობის უშედეგოობა; ამ შემთხვევაში რჩება მხოლოდ ს. ანუ მისტიკა, როგორც ზეგრძნობადი და ზერაციონალური ცოდნის შესაძლებლობის დადასტურება. თუმცა, შესაძლოა, სკეპტიკოსის არგუმენტების ძალა არც ისე დიდია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. შეგრძნებების სუბიექტური ბუნება ეჭვგარეშეა, მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ რეალურ სამყაროში არაფერი შეესაბამება შეგრძნებებს. იქიდან, რომ სივრცე და დრო ჩვენი ჭვრეტის ფორმებია, არ გამომდინარეობს, რომ ისინი არიან მხოლოდსუბიექტური ფორმები. რაც შეეხება მიზეზს, ანტინომიების გადაუჭრელობა არ გამომდინარეობს მათი გადაუჭრელობით. აქსიომების დაუმტკიცებლობა სულაც არ მეტყველებს მათ ჭეშმარიტებასა და მტკიცებულების საფუძვლად ქცევის შესაძლებლობაზე. ს-ის უარყოფაზე მეტ-ნაკლებად წარმატებით მუშაობდა მრავალი ავტორი, მაგ. კრუაზი თავის „Examen du pyrrhonisme“-ში.

II. ს.-ს ისტორია წარმოადგენს თანდათანობით დაცემას, ამოწურვას. ს-ი წარმოიშვა საბერძნეთში, მცირე როლი შეასრულა შუა საუკუნეებში, რეფორმაციაში ბერძნული ფილოსოფიის აღდგენის დროს კვლავ აღორძინდა და ახალ ფილოსოფიაში უფრო მსუბუქ ფორმებში (პოზიტივიზმი, სუბიექტივიზმი) ხელახლა დაბადა. ისტორიაში ხშირად ზედმეტად გავრცელებულია ცნება ს.: მაგ. სესე თავის ცნობილ წიგნში ს.-ის შესახებ კანტს და პასკალს სკეპტიკოსებს მიმართავს. ს-ის ცნების ასეთი გაფართოებით, ფილოსოფიის მთელი ისტორია შეიძლებოდა ჩაეჭედოს მის ჩარჩოებში და პირონის ის მიმდევრები მართალი იქნებოდნენ, რომლებიც, დიოგენე ლაერციუსის მიხედვით, ჰომეროსს და შვიდ ბრძენკაცს მიაწერდნენ სკეპტიკოსებს; ციცერონი იცინის ს-ის ცნების ასეთ გავრცელებაზე თავის ლუკულუსში. საბერძნეთში გამოჩნდა ს. მართალია, დიოგენე ლაერციუსი ამბობს, რომ პირონი სწავლობდა ინდოეთში, ხოლო სექსტუს ემპირიკუსი ახსენებს სკეპტიკოს ანაქარსის სკიტუსს („Adversus logicos“, VII, 55), მაგრამ ამ ცნობისთვის მნიშვნელობის მინიჭების საფუძველი არ არსებობს. ასევე დაუსაბუთებელია ჰერაკლიტეს და ელეატიკოსების სკეპტიკოსებად კლასიფიკაცია, იმ მიზეზით, რომ უმცროსი სოფისტები თავიანთ ნეგატიურ დიალექტიკას ზემოხსენებულ ფილოსოფოსებს უკავშირებდნენ. სოფისტებმა მოამზადეს სკეპტიციზმი. მათ სუბიექტივიზმს ბუნებრივია უნდა გამოეწვია ცოდნის ფარდობითობისა და ობიექტური ჭეშმარიტების შეუძლებლობის მტკიცება. პროტაგორას ეთიკური და რელიგიური მოძღვრების სფეროში შეიცავდა ს. ახალგაზრდა თაობის სოფისტების - მაგ. გორდიუსი ლეონტინუსიდან და ჰიპნიუსი ელისიდან მოქმედებენ როგორც წმინდა უარყოფის წარმომადგენლები, თუმცა მათ უარყოფას დოგმატური ხასიათი ჰქონდა. იგივე უნდა ითქვას პლატონის მიერ აღწერილ ტრასიმაქესა და კალიკლეზე; მათ აკლდათ მხოლოდ დარწმუნების სერიოზულობა, რათა სკეპტიკოსები ყოფილიყვნენ. ბერძნული სკეპტიკოსთა სკოლის დამაარსებელი იყო პირო, რომელმაც პრაქტიკული ხასიათი მისცა ს. ს.პირო ცდილობს ადამიანს მიანიჭოს სრული დამოუკიდებლობა ცოდნისაგან. ცოდნას მცირე მნიშვნელობა ენიჭება, არა იმიტომ, რომ ის შეიძლება იყოს მცდარი, არამედ იმიტომ, რომ მისი სარგებლობა ადამიანების ბედნიერებისთვის - ცხოვრების ეს მიზანი - საეჭვოა. ცხოვრების ხელოვნება, ერთადერთი ღირებული, ვერ ისწავლება და არ არსებობს ისეთი ხელოვნება გარკვეული წესების სახით, რომელიც შეიძლება გადაეცეს. ყველაზე მიზანშეწონილი არის ცოდნისა და მისი როლის ყველაზე დიდი შეზღუდვა ცხოვრებაში; მაგრამ აშკარაა, რომ შეუძლებელია ცოდნის სრულად მოშორება; სანამ ადამიანი ცხოვრობს, ის განიცდის იძულებას შეგრძნებებისგან, გარეგანი ბუნებისა და საზოგადოებისგან. მაშასადამე, სკეპტიკოსთა ყველა „გზა“ თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი, არამედ მხოლოდ ირიბი მინიშნებაა. - პირონიზმის პრაქტიკული მიმართულება მიუთითებს სოფისტიკასა და ს. ; ამას ადასტურებს ისტორიული ცნობებიც, რაც პიროსს დემოკრიტეზე, მეტროდორეზე და ანაქსარხოზე აქცევს და არა სოფისტებზე დამოკიდებული. სექსტუს ემპირიკუსი („პიროსის პრინციპებში“, წიგნი I, § 32) აშკარად მიუთითებს განსხვავებაზე პროტაგორასა და პიროს სწავლებებს შორის. პირონს არ დაუტოვებია რაიმე ნაწერი, მაგრამ შექმნა სკოლა. დიოგენე ლაერციუსი მოიხსენიებს თავის ბევრ სტუდენტს, როგორებიცაა: ტიხონი ფლიუნტიდან, ენესიმესი კუნძულ კრეტადან, სისტემატიზატორი ს. ნაუზიფანი, მასწავლებელი ეპიკურე და სხვ. პირონის სკოლამ მალევე შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ ს. ახალი აკადემიის პირველი სკეპტიკოსი იყო არკესილაუსი(დაახლოებით ძვ. წ. III საუკუნის ნახევარი), რომელმაც თავისი სკეპტიკური სწავლება განავითარა სტოიკურ ფილოსოფიასთან ბრძოლაში. ახალი აკადემიის ყველაზე ბრწყინვალე წარმომადგენელი იყო ს კარნეადები კირენსკი, ე.წ. მესამე აკადემიის დამფუძნებელი. მისი კრიტიკა სტოიციზმის წინააღმდეგაა მიმართული. ის ცდილობს აჩვენოს ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პოვნის შეუძლებლობა სენსორულ თუ რაციონალურ ცოდნაში, შეარყიოს ღმერთის არსებობის დადასტურების შესაძლებლობა და აღმოაჩინოს შინაგანი წინააღმდეგობა ღვთაების კონცეფციაში. ეთიკურ სფეროში ის უარყოფს ბუნებრივ კანონს. სიმშვიდის გულისთვის ის ქმნის ერთგვარ ალბათობის თეორიას, რომელიც ანაცვლებს სიმართლეს. საკმარისად არ არის განმარტებული საკითხი, რამდენად გაამდიდრა კარნეადსმა ს. ზელერი თვლის, რომ S. Aenesidema-ს ბევრი ვალი აქვს კარნეადს; მაგრამ ამას ეწინააღმდეგება სექსტუს ემპირიკუსის სიტყვები, რომელიც მკაცრად ზღუდავს აკადემიკოსთა სისტემებს ენესიმესის სწავლებებისგან. ენესიმესის თხზულებანი ჩვენამდე არ მოსულა. მის სახელთან ასოცირდება ეგრეთ წოდებული ათი „გზა“, ანუ 10 სისტემატიზებული არგუმენტი ცოდნის შესაძლებლობის წინააღმდეგ. აქ განსაკუთრებით დეტალურად არის გაანალიზებული მიზეზობრიობის ცნება. ყველა ბილიკის მნიშვნელობა ადამიანური ცოდნის ფარდობითობის დასტურია. ტროპები ჩამოთვლილია Sextus Empiricus-ში, The Pyrrhonic Principles, წიგნი I, § 14. ისინი ყველა ეხება აღქმისა და ჩვევის ფაქტებს; აზროვნებას მხოლოდ ერთი (მე-8) გზა ეთმობა, სადაც დასტურდება, რომ ჩვენ არ ვაცნობიერებთ თავად ობიექტებს, არამედ მხოლოდ საგნებს სხვა ობიექტებთან და შემცნობ სუბიექტთან მიმართებაში. ახალგაზრდა სკეპტიკოსები გვთავაზობენ ბილიკების განსხვავებულ კლასიფიკაციას. აგრიპა მათგან ხუთს აყენებს, კერძოდ: 1) აზრთა უსაზღვრო მრავალფეროვნება არ იძლევა მტკიცე რწმენის ჩამოყალიბების საშუალებას; 2) ყოველი მტკიცებულება ეყრდნობა მეორეს, ასევე საჭიროებს მტკიცებულებას და ასე უსასრულოდ; 3) ყველა წარმოდგენა ფარდობითია, ეს დამოკიდებულია საგნის ბუნებაზე და აღქმის ობიექტურ პირობებზე. მე-4 გზა მხოლოდ მეორის მოდიფიკაციაა. 5) აზრის ჭეშმარიტება ემყარება აღქმის მონაცემებს, მაგრამ აღქმის ჭეშმარიტება ემყარება აზრის მონაცემებს. აგრიპას დაყოფა ამცირებს ენესიმესის ტროპებს უფრო ზოგად თვალსაზრისებზე და არ ჩერდება ექსკლუზიურად ან თითქმის ექსკლუზიურად აღქმის მონაცემებზე. ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სკეპტიკოსი მწერალი არის სექსტუს ემპირიკუსი, ექიმი, რომელიც ცხოვრობდა მეორე საუკუნეში. რ.ხ-ს თქმით, ის არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ მისი ნაწერები ჩვენთვის შეუცვლელი წყაროა. ქრისტიანულ ხანაში სულ სხვა ხასიათი მიიღო ს. ქრისტიანობა, როგორც რელიგია, არ აფასებდა მეცნიერულ ცოდნას ან, ყოველ შემთხვევაში, არ აღიარებდა ცოდნაში დამოუკიდებელ და სახელმძღვანელო პრინციპს. ასეთ ს.-ს, რელიგიურ ნიადაგზე, ჯერ კიდევ ჰყავს თავისი დამცველები (მაგალითად, Brunetiere, "La Science et la Religion", პარ. , 1895). რელიგიის გავლენის ქვეშ იყო მოძღვრება ორმაგი ჭეშმარიტების შესახებ - თეოლოგიური და ფილოსოფიური, რომელიც პირველად გამოაცხადა სიმონ ტურნეის მიერ XII საუკუნის ბოლოს. (იხ. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). ფილოსოფია მისგან სრულიად თავისუფალი არ არის დღემდე. რენესანსში, დამოუკიდებელი აზროვნების მცდელობებთან ერთად, კვლავ გაჩნდა ძველი ბერძნული სისტემები და მათთან ერთად ს., მაგრამ მან ვეღარ შეიძინა თავისი ყოფილი მნიშვნელობა. საფრანგეთში გაჩნდა ყველაზე ადრეული ს. მიშელ დე მონტენმა (1533-92) თავისი „გამოცდილებით“ გამოიწვია არაერთი იმიტატორი, როგორიცაა: შარონი, სანჰეტსი, გირნჰეიმი, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (ინგლისელი), ბეიკერი (ინგლისელი) და ა.შ. მონტენის ყველა არგუმენტი. შეიცავს მის დიდ გამოცდილებას რაიმონდ საბუნდსკის ფილოსოფიის შესახებ: მონტენში ფუნდამენტურად ახალი არაფერია. მონტენი უფრო სკეპტიკოსია განწყობილებით, ვიდრე სკეპტიკოსი ეფესიმეს გაგებით. "ჩემი წიგნი, - ამბობს მონტენი, - შეიცავს ჩემს აზრს და გამოხატავს ჩემს განწყობას; მე გამოვხატავ ის, რისიც მჯერა და არა ის, რისიც ყველას უნდა სჯეროდეს... იქნებ ხვალ სულ სხვა ვიქნები, თუ რამეს ვისწავლი და შევცვლი." შარონი არსებითად მიჰყვება მონტენს, მაგრამ გარკვეულწილად ის ცდილობს კიდევ უფრო გააფართოვოს თავისი სკეპტიციზმი; მაგალითად. მას ეჭვი ეპარება სულის უკვდავებაში. უძველესი სკეპტიკოსებთან ყველაზე ახლოს არის La Mothe Le Vail, რომელიც წერდა ფსევდონიმით Oration Tubero; მისი ორი სტუდენტიდან, ერთმა, სორბიერმა, ფრანგულად თარგმნა Sextus Empiric-ის ნაწილი. ენა, ხოლო მეორე, ფუშმა დაწერა აკადემიის ისტორია. ფრანგებს შორის ყველაზე დიდი სკეპტიკოსები - პიერ დანიელ ჰიუ (1630-1721 წწ.); მისი სიკვდილის შემდგომი ნარკვევი „ადამიანის გონების სისუსტის შესახებ“ იმეორებს სექსტუსის არგუმენტებს, მაგრამ მას მხედველობაში აქვს დეკარტის თანამედროვე ფილოსოფია. გიეს ეპისკოპოსის ნაშრომი სკეპტიკური ფილოსოფიის უდიდესი ნაშრომია სექსტუს ემპირიკუსის შემდეგ. გლენვილი იყო ჰიუმის წინამორბედი მიზეზობრიობის კონცეფციის ანალიზში. ს-ის ისტორიაში, როგორც წესი, ვრცელი ადგილი ეთმობა პიტერ ბეილს (1647-1706); დეშამმა მას სპეციალური მონოგრაფიაც კი მიუძღვნა („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); მაგრამ ბეილის რეალური ადგილი რელიგიური განმანათლებლობის ისტორიაშია და არა ს. ის მე-17 საუკუნეშია. იყო ის, რაც ვოლტერი იყო მე-18-ში. ს.ბეილი გამოჩნდა თავის ცნობილ ისტორიულ ლექსიკონში, რომელიც გამოქვეყნდა 1695 წელს. მთავარი პრობლემა, რამაც იგი მიიყვანა ს.-მდე, იყო ბოროტების წყაროს პრობლემა, რომელიც ინტენსიურად იკავებდა მე-17 საუკუნეს; მისი სკეპტიკური პრინციპები გადმოცემულია სტატიაში პიროსა და პირონიკაზე, საიდანაც ირკვევა, რომ მისთვის მნიშვნელოვანია ს. დაახლოებით ამავე დროს, უარყოფები ს. დაწერილი მარტინ შოკის მიერ (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) და de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). ახალ ფილოსოფიაში, დეკარტიდან დაწყებული, ადგილი არ აქვს აბსოლუტურ ს.-ს, მაგრამ ფარდობითი S., ანუ მეტაფიზიკური ცოდნის შესაძლებლობის უარყოფა უკიდურესად გავრცელებულია. ლოკისა და ჰიუმისგან დაწყებული ადამიანის შემეცნების კვლევა, ისევე როგორც ფსიქოლოგიის განვითარება, უნდა გამოეწვია სუბიექტივიზმის ზრდას; ამ თვალსაზრისით შეიძლება ს.ჰიუმზე საუბარი და კანტის ფილოსოფიაში სკეპტიკური ელემენტების პოვნა, ვინაიდან ეს უკანასკნელი უარყოფდა მეტაფიზიკის შესაძლებლობას და საკუთარ თავში საგნების ცოდნის შესაძლებლობას. დოგმატური ფილოსოფია ასევე მივიდა ამ თვალსაზრისით გარკვეულწილად მსგავს შედეგამდე სრულიად განსხვავებული გზით. პოზიტივიზმი კონტისა და მისი მიმდევრების პიროვნებაში ამტკიცებს მეტაფიზიკის შეუძლებლობას, ისევე როგორც სპენსერის ევოლუციონიზმი, რომელიც ამტკიცებს თავისთავად ყოფიერების შეუცნობლობას და ადამიანური ცოდნის ფარდობითობას; მაგრამ ძნელად სამართლიანია ახალი ფილოსოფიის ეს ფენომენების დაკავშირება ს-თან. ე. შულცის ნაშრომი "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792) იმსახურებს აღნიშვნას, რომელშიც ავტორი კანტოვას ფილოსოფიის კრიტიკით იცავს ს-ის პრინციპებს. ოთხ St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); დეშამი, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (პ., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (ვენა, 1896 წ.).

სკეპტიკოსი არის ადამიანი, რომელიც არ ენდობა ჭორებს, გავრცელებულ ინფორმაციას, საეჭვო იდეებს, რომლებიც თავად არ შეუმოწმებია სინამდვილეს. სიტყვა სკეპტიკოსის მნიშვნელობა მომდინარეობს ბერძნული "სკეპტიკოსიდან". ბერძენი სკეპტიკოსები წარმოადგენდნენ ფილოსოფიურ მიმართულებას, რომლის მიხედვითაც ისინი აყენებდნენ ეჭვებს აზროვნების რეალურ შესაძლებლობებში და ეჭვებს ჭეშმარიტების სანდოობაში. სკეპტიციზმის ძველმა ფილოსოფოსებმა შეძლეს სუსტი წერტილის პოვნა სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულების ცოდნისა და ლოგიკის თეორიებში, აგრეთვე ამ სწავლებებში მოწყვლადობის პოვნა და მათი კრიტიკა.

რას ნიშნავს სკეპტიკოსი დღევანდელი გაგებით? სიტყვა სკეპტიკოსის მნიშვნელობა თანამედროვე ინტერპრეტაციაში საუბრობს ადამიანზე, რომელიც მუდმივად ეჭვობს მის გარშემო არსებული ყველაფრის სანდოობაში, ამიტომ მისი დამოკიდებულება გაჟღენთილია უნდობლობით.

სკეპტიკოსი არის ადამიანი, რომელიც არასოდეს იტყვის, რომ იცის არაფერზე სწორი პასუხი. ის არასოდეს უარყოფს და არ იღებს რაიმეს რწმენაზე. ის ჯერ იკვლევს გაჩენილ კითხვას, ამოწმებს შემოსულ ინფორმაციას, ეძებს არგუმენტებს და მხოლოდ ამ ყველაფრის გაანალიზების შემდეგ გამოთქვამს საკუთარ განსჯას და დასკვნებს.

ბუნებრივია, შეუძლებელია ერთმა ადამიანმა სრულად შეისწავლოს ყველა ინფორმაცია, გაიაზროს ყველა გარემოება და ასპექტი, მაგრამ მას ეს არ სჭირდება. ცოდნის მარაგი საჭიროა ზუსტად ისეთი, რომ ერთსულოვანი წინასწარი აზრის გამოტანის საშუალებას მოგცემთ. სანამ განაჩენი შეესაბამება ფაქტებს, ის ძალაში რჩება. მაგრამ ახალი არგუმენტებისა და დამატებითი ინფორმაციის მოსვლით, გადაწყვეტილება შეიძლება შეიცვალოს.

სკეპტიკოსის აზრზე გავლენის მოხდენა საკმაოდ რთულია. ის მუდმივად იკვლევს ახალ რწმენას და არც თუ ისე ახალ პრინციპებს, რომლებიც მას აქვს, ასახავს, ​​ამოწმებს და აფასებს სისწორეს. ამრიგად, ის ახორციელებს საკუთარი ცხოვრებისეული დამოკიდებულების „გადასინჯვას“.

ჯანსაღი სკეპტიციზმის მქონე ადამიანს შეუძლია სწორად და თითქმის რაიმე ფენომენის შეფასების გარეშე. შეაფასეთ მიმდინარე მოვლენები, წარსული ქმედებები, ურთიერთობები, სხვადასხვა თეორიები.

სკეპტიკოსი ყოველთვის იყენებს გაწონასწორებულ მიდგომას თავის ქმედებებში, არ ემორჩილება წარმოშობილ ემოციებს, ამიტომ შეუძლია გააკონტროლოს თავისი ცხოვრება.

ვინ არის სკეპტიკოსი

სადაც ყველას დაუძლევლად გაუხარდება კარგი ამბავი, სკეპტიკურად განწყობილი ადამიანი სერიოზული იქნება, რადგან არ დაიჯერებს ამ ამბებს, სანამ არ იპოვის შესაბამის მტკიცებულებებს, რომ გაიხაროს.

რას ნიშნავს სკეპტიკოსი? სკეპტიკოსზე საუბრობენ, როგორც ადამიანზე, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან იმით, რომ არ ენდობა პირველ მოსმენილ ინფორმაციას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ეს მოაქვს პოზიტიურ დამოკიდებულებას და გვპირდება რაიმე პოზიტიურს ან სასარგებლოს. ან პირიქით, სევდიანი ამბების გაგონებისას მაშინვე სევდას არ შეეგუება. მაშასადამე, სკეპტიკოსი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება პირველ ემოციას, მაგრამ რეაგირებს ნეიტრალურად, სანამ არ დარწმუნდება ინფორმაციის სისწორეში.

ზოგჯერ ის დაბნეულია დამახასიათებელ სიბნელეში. თუმცა, პესიმისტი აპრიორი დგას უარყოფით შედეგზე, ხოლო სკეპტიკოსი ცდილობს იპოვნოს ჭეშმარიტი ღირებულება და არ ელოდება არც ცუდს და არც კარგ შედეგს.

სკეპტიკოსები ამტკიცებენ, რომ სიმართლე, რომელიც არ არის გამყარებული დამაჯერებელი მტკიცებულებებით უარყოფითი ან დადებითი გამოცდილების სახით, არ შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტებად.

სიტყვა სკეპტიკოსის მნიშვნელობა ანტიკურ ფილოსოფიაში განსაზღვრავს სკეპტიციზმის მიმდევრებს. სკეპტიციზმის ფილოსოფია უარყოფდა ჭეშმარიტების მტკიცების გარეშე ნდობის სურვილს.

ფილოსოფიური სკეპტიციზმი არის კონცეფცია, რომლის არსი არის სპეკულაციური დასკვნების საფუძველზე ობიექტური რეალობის გააზრების შეუძლებლობა.

უძველესი დროიდან სკეპტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ სამყაროს სენსუალური მხარის გაგება არ არის ობიექტური, რადგან ყველა, ვინც ცდილობს სამყაროს ახსნას თავისი მხრიდან, არის ინდივიდი, რომელსაც აქვს სუბიექტური აღქმა, რის გამოც ასეთი ახსნა ხშირად წინააღმდეგობრივია.

ფილოსოფიურმა სკეპტიკოსებმა ნორმალურად მიიჩნიეს სხვისი ფილოსოფიური შეხედულებების კრიტიკა, მხოლოდ საკუთარი განსჯის და სუბიექტური არგუმენტების გამოყენებით სკეპტიციზმის სასარგებლოდ. სინამდვილეში, მათ გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ისტორიაში, რადგან ეჭვქვეშ აყენებდნენ თეოლოგთა თეორიას, რითაც ამზადებდნენ მატერიალიზმის შექმნის წინაპირობებს. სამყაროს ღრმა ცოდნაში გონების მნიშვნელობის უარყოფით, სკეპტიკოსებმა წვლილი შეიტანეს რელიგიური რწმენის განვითარებაში.

სიტყვა სკეპტიკოსის მნიშვნელობა დღეს გაგებულია, როგორც ქცევის კომპონენტი და არა ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს გარკვეული რწმენის ან რომელიმე თეორიის ჭეშმარიტებას ასი პროცენტით დამაჯერებელი მტკიცებულების გარეშე. გუნდში ასეთი ადამიანის არსებობა საკმაოდ ორაზროვნად ფასდება. მას აღფრთოვანებული აქვს თავისი შეხედულებების დამოუკიდებლობა სხვების მოსაზრებებისგან და არ მოსწონს მისი სკეპტიციზმი, რომელიც ზოგჯერ მოწყენილს ჰგავს.

სკეპტიკოსები ხშირად პრეტენზიული ბიუროკრატები არიან, რომლებსაც ერთი სერტიფიკატის გარდა მის დასადასტურებლად ათი დამატებითი სერთიფიკატი სჭირდებათ. მათი ხასიათის ამ თავისებურებიდან გამომდინარე, ისინი არ გამოტოვებენ რაიმე გადაუმოწმებელ ინფორმაციას. ისინი ამტკიცებენ ახალ კანონებსა და პროექტებს, რომლებსაც განიხილავენ ყველა ასპექტითა და გამოვლინებით, ყველა აღმოცენებული პრობლემისა და საკითხის გათვალისწინებით. ამან შეიძლება გავლენა მოახდინოს პროცესზე, გაახანგრძლივოს, შეანელოს ახალი ტექნოლოგიების დანერგვა, მაგრამ გაზარდოს საიმედოობა.

ხშირად სკეპტიკოსები არიან პედანტები, რომლებიც, როგორც ლიდერები, მოსთხოვენ ქვეშევრდომებს დაკისრებული დავალების მაღალი სიცხადით შესრულებას. ისინი, სიმართლის სიღრმეში ჩასვლის მცდელობისას, ხშირად პოულობენ დამაჯერებელ მტკიცებულებებს კონკრეტული მოტივის შესახებ, რომელიც ზოგჯერ ძალიან ღრმაა, იმდენად, რომ ხშირად არარეალური ჩანს მათ არსებობაშიც კი.

სკეპტიციზმი დამხმარე თვისებაა ბევრ პროფესიაში, მაგრამ შემოქმედებით სფეროში ის ნაკლებადაა საჭირო, მხოლოდ თვითკრიტიკის სახით. ასეთი პიროვნებები, თავიანთი კონსერვატიზმის გამო, ვერ ახერხებენ ფანტასტიკის შემოქმედებით ფრენებს, რადგან ისინი ძნელად შეეგუებიან ახალ შეხედულებებსა და ტენდენციებს.

ნამდვილი სკეპტიკოსები ბავშვები არიან. მათ ხომ ძალიან ძნელია გარკვეული ფენომენების სისწორის დაჯერება, მათ მაინც უნდა ნახონ. მაგალითად, ბავშვს იზიდავს კაშკაშა ცეცხლი და რამდენიც არ უნდა თქვან, რომ ალი ცხელია, ის თვითონ ჩააჭედებს მას ხელს, რომ დარწმუნდეს. ეს არის სკეპტიციზმის ძირითადი პოზიციის ნათელი მაგალითი - ყოველი განცხადება ემპირიულად უნდა შემოწმდეს ჭეშმარიტებაზე.

ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ სკეპტიკოსი არის ადამიანი, რომელიც არ არის დაუჯერებელი, არამედ უნდობელია თეორიებისა და იდეების მიმართ, რომლებსაც არ გააჩნიათ დამაჯერებელი მტკიცებულებები.

როგორ ვიყოთ სკეპტიკოსი

სკეპტიკოსი ყოველთვის აღწევს შემომავალი ინფორმაციის უშუალო წყაროსთან. იმისათვის, რომ გახდეთ სკეპტიკოსი, უნდა მოიქცეთ შესაბამისად და დაიცვან გარკვეული წესები. ყოველივე ამის შემდეგ, სკეპტიკოსი არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის კრიტიკულად აანალიზებს მასზე მოსულ ინფორმაციას, შესაბამისად, ამის შესასწავლად აუცილებელია ყველა სახის არგუმენტის შემოწმება, მასალის ორჯერ შემოწმება. ბევრს მოსწონს საუბარში დამატება, ცოტას შეუძლია ყველა ფაქტის დამახსოვრება. ყოველთვის უნდა დასვათ დამაზუსტებელი კითხვები, მოითხოვოთ ზუსტი და სწორი პასუხები. მაგალითად, თუ მეგობარი ამბობს, რომ მან გაიგო ან წაიკითხა საოცარი ინფორმაცია, მაშინ ღირს კითხვა, როდის გაიგო და როგორ ისწავლა.

თუ საეჭვო ადამიანი ცდილობს მკაცრად დააწესოს გარკვეული ინფორმაცია, უნდა შეეცადოს აბსტრაქციას მისგან და ამ ადამიანისგან, ოღონდ მისი არსის დაჭერა. სანდო წყაროების გამოკვლევაა საჭირო. გამოიკვლიეთ ეს საკითხი ინტერნეტში, ჰკითხეთ სანდო ადამიანებს, რომლებსაც ენდობით.

სკეპტიკოსები იშვიათად აქცევენ ყურადღებას გათამაშებებს, აქციებს და არ დადიან უფასოდ. ხშირად ინტერნეტში შეგიძლიათ ნახოთ ამომხტარი ინფორმაცია ფასდაკლებების შესახებ, რაც პროდუქტს თითქმის უფასო ხდის. ადამიანების უმეტესობა ჯერ კიდევ სკეპტიკურად უყურებს მას, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ამას ეშლებათ და მერე ნანობენ. მიზანშეწონილია შეისწავლოთ ყველა სიახლე სხვადასხვა წყაროდან.

როგორ გავხდეთ სკეპტიკოსი? თქვენ უნდა განავითაროთ სკეპტიკური აზროვნება. ყველა სამეცნიერო თეორიაც კი ყოველთვის არ არის სანდო. არაერთი შემთხვევაა, როცა დროთა განმავლობაში ისინი სასაცილოდ არის აღიარებული.

სკეპტიკოსი ყოველთვის უსმენს, ამოწმებს და აანალიზებს - ეს ეხმარება მას თვალების გაფართოებაში. სკეპტიკური აზროვნება საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ მითები და დააკვირდეთ დეზინფორმაციას. აუცილებელია მტკიცებულებების შემოწმება თუნდაც თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, რათა არ დარჩეს მოტყუებული. თქვენ უნდა მოუსმინოთ და იფიქროთ ყველაფერზე, რაც გესმით.

თუ ვინმე ძალიან თავდაჯერებულად ლაპარაკობს, დიდი ალბათობით შეძლებს იმდენი დაარწმუნოს, რომ სხვაგან თუ მოისმენს ამას სიმართლედ მიიღებს. როდესაც ადამიანი არ ფიქრობს ობიექტურად, არ ამოწმებს ფაქტებს, მისი არგუმენტები შეიძლება სხვებმა მცდარად აღიქვან, თუ მათაც გამოიძიეს ეს საკითხი.

ღირს იდეების მართებულობის შემოწმება დამოუკიდებლად, მხოლოდ მაშინ, როცა აზრი აქვს. თუ ნაცნობმა თქვა, რომ მოძრაობაში მანქანიდან გადახტომა და უკან გადახტომა შეუძლებელია, მაშინ არ უნდა დაამტკიცოს, რომ ამის გაკეთება შესაძლებელია. მსოფლიოში უამრავი ასეთი იდეაა, რომელთაგან ბევრი საშიში და უცნაურია, ისინი ისე სწრაფად ჩნდებიან, რომ ადამიანებს არ აქვთ დრო, რომ დაიცვან თავი მათგან. სკეპტიკური აზროვნება დაგეხმარებათ ცოტათი გადაარჩინოთ თქვენი ცხოვრება უარყოფითი გავლენისგან.

ახლა კითხვა, ვინ არის სკეპტიკოსი, უფრო აქტუალურია, ვიდრე ოდესმე. ძალიან ბევრი ინფორმაცია ტრიალებს ადამიანის ირგვლივ ყოველდღე. და მას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს ურწმუნოების ჯანსაღი წილი ყველაფერში, რაზეც მედია საუბრობს. ჩვენს სტატიაში შევეცდებით ვისაუბროთ "ცინიკოსის" და "სკეპტიკოსის" ცნებებზე, მათ ურთიერთობაზე და ურთიერთგავლენაზე.

კონცეფციის განმარტება. პირველი წარმომადგენლები

სკეპტიციზმი არის ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც აცხადებს, რომ ეჭვი აზროვნების საფუძველში უნდა დადგეს. თუ მკითხველს ეშინია იმის, რომ ახლა ფილოსოფიურ ჯუნგლებში შევდივართ და მათში ვიკარგებით, მაშინ მშვიდად დარჩეს, რადგან ეს არ მოხდება.

იმის გასაგებად, თუ რა არის სკეპტიციზმი, საკმარისია ერთი პატარა მაგალითი, კერძოდ, თომა ურწმუნო. მოციქული, რომელიც არ ცნობს ქრისტეს აღდგომას, სანამ არ მიიღებენ უტყუარ მტკიცებულებას - ის არის ნამდვილი სკეპტიკოსი. მართალია, ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ზომიერ სკეპტიციზმთან, მაგრამ არის რადიალური სკეპტიციზმიც, რომელსაც ფაქტების არც კი სჯერა, ხელმძღვანელობს ა.პ. ჩეხოვი: "ეს არ შეიძლება იყოს, რადგან ეს არასდროს იქნება." ამრიგად, სკეპტიკოსები (მოკლედ) ურწმუნოები არიან.

რა თქმა უნდა, შეგვიძლია ვისაუბროთ ფილოსოფიური სკეპტიციზმის წარმოშობაზე. მიუბრუნდით პიროს, მონტენს, ვოლტერს, ჰიუმს. მაგრამ ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ მკითხველის მოწყენის შიშით.

ამ ეტაპზე უმჯობესია დაუყოვნებლივ გამოიტანოთ გარკვეული დასკვნა. კითხვაზე, თუ ვინ არის სკეპტიკოსი, შეიძლება პასუხის გაცემა ორი გზით: ერთის მხრივ, ეს არის ადამიანი, რომელსაც სჯერა ფაქტების და მხოლოდ მათი, მაგრამ, მეორე მხრივ, თუ ასეთი სუბიექტი ამაღლებულია აბსოლუტურამდე, მაშინ მას სჯერა მხოლოდ იმ მოვლენებისა და ფენომენების გარე სამყაროს სამყაროში, რომლებიც მას პირადად მონოლითური და უტყუარი ეჩვენება.

ESP ექსპერიმენტები და სკეპტიციზმი

ყველას ერთგვარად იცნობს ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ტელეპათია (გონების კითხვა), ტელეკინეზი (ობიექტების გადაადგილება აზროვნების ძალით), ფსიქომეტრია (ადამიანის შესახებ ინფორმაციის წაკითხვის უნარი მის კუთვნილ ნივთებზე შეხებით). ცოტამ თუ იცის, რომ ამ ფენომენებიდან ზოგიერთი ლაბორატორიულად იქნა გამოკვლეული და ზესახელმწიფოების ზოგიერთი მატარებელი გამოცდილია. ასე რომ, ადამიანი, რომელსაც სჯერა ფაქტების, აღიარებს პარაფსიქოლოგიური ძალების არსებობის შესაძლებლობას, ხოლო დოგმატური სკეპტიკოსი მაინც დაეძებს დაჭერას. როგორც ჩანს, აღარ მინდა ვიკითხო, ვინ არის სკეპტიკოსი? მოდით გადავიდეთ ცინიკებზე.

ცინიზმი არის სკეპტიციზმის ბადე, რომელიც აგდებულია მორალისა და კულტურის სფეროზე

სკეპტიციზმი არის ფილოსოფიური დამოკიდებულება, რომელიც ეხმარება მეცნიერს და ფილოსოფოსს მოხსნას ყველა არასაჭირო, შეცდომაში შემყვანი. როდესაც სამეცნიერო ფრონტზე დაკავებული ინტელექტუალი ხურავს თავის კაბინეტს და ტოვებს მასში ხალათს ან სხვა სამუშაო ტანსაცმელს, ის არ ცვლის აღქმის ბადეს.

დოგმატური სკეპტიკოსი (რომელიც იდეალურად უნდა იყოს ყველა მკვლევარი) რეალურ სამყაროში იქცევა გამაგრებულ ცინიკად. ყოველთვის ასეა, როცა ადამიანი რაღაცის აპრიორი რწმენით არ არის აღჭურვილი. მის ცნობიერებას (და შესაძლოა მთელ მის ფსიქიკასაც) მართავს მხოლოდ ის ფაქტები, რომელთა დამტკიცებაც შესაძლებელია.

ზიგმუნდ ფროიდი

ვინ არის ის - სკეპტიკოსი, ცინიკოსი, ან იქნებ ორივე? ძნელი გადასაწყვეტია, არა?

ერთი რამ ცხადია: ფროიდმა გაანადგურა მრავალი მითი მორალის სფეროში. უპირველეს ყოვლისა, ილუზია, რომ ბავშვები უდანაშაულოები არიან. ის ასევე ეჭვქვეშ აყენებს მორალს, როგორც ავტონომიურ სულიერ ერთეულს, რაც ამცირებს მას ადამიანურ კომპლექსებამდე. რა თქმა უნდა, რელიგიამაც მიიღო ეს და არა მხოლოდ ფროიდისგან, არამედ მისი სტუდენტებისგანაც.

კარლ იუნგი წერდა, რომ გარკვეული რწმენა წარმოიშვა, როდესაც ძველმა ადამიანმა კარგად არ იცოდა გარემომცველი რეალობა, მას სჭირდებოდა რაიმე ჰიპოთეზა მაინც, რათა აეხსნა რა ხდებოდა. სხვათა შორის, ანალიტიკური ფსიქოლოგიის შემქმნელის ამ აზრში რელიგიური მსოფლმხედველობის პატივის დამამცირებელი არაფერია.

ფრიც პერლსი თავისი განცხადებებით ეხება არა მხოლოდ ძველ, არამედ თანამედროვე ადამიანებსაც და ამბობს: „ღმერთი არის ადამიანის უძლურების პროექცია“. ამ განმარტებას ახსნა სჭირდება.

ცოტას თუ შეეკამათება ის ფაქტი, რომ ადამიანი მსოფლიოში ქვიშის მარცვალია. ჩემთვის, საგანი, რა თქმა უნდა, არის სივრცე. რაღაცას ფიქრობს, რაღაცას უნდა და ა.შ. ჩვეულებრივი ადამიანური საქმეები, მაგრამ შემდეგ, მაგალითად, აგური ავარდება ერთ-ერთ ჩვენგანს თავზე და სულ ეს არის - ჩვენი ფიქრები, ტანჯვა, გამოცდილება დასრულდა. და ყველაზე შეურაცხმყოფელი ამაში ის არის, რომ ადამიანი, როგორც ბულგაკოვმა თქვა, „უცებ მოკვდავია“. უფრო მეტიც, მას შეუძლია მოკვდეს ნამდვილი წვრილმანით, აბსოლუტურად ნებისმიერს. გასაკვირი არ არის, რომ სამყაროს ასეთ პატარა ნაწილაკს ძლიერი მფარველი სჭირდება, ამიტომ ადამიანი იგონებს ღმერთს, როგორც ძლიერ და დიდ მამას, რომელიც არ დაუშვებს შვილს განაწყენდეს.

სკეპტიციზმისა და ცინიზმის საფრთხე

ასე რომ, დროა შევაჯამოთ გარკვეული შედეგები და ასევე ვთქვათ, რატომ არის საშიში იყო სკეპტიკოსი და ცინიკოსი.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ სკეპტიციზმი და ცინიზმი განსაკუთრებულს არაფერს აკეთებს, ისინი უბრალოდ მოუწოდებენ ყველაფერს გონიერების და არა რწმენის თვალსაზრისით მოექცნენ. ამიტომ, ვინმემ რომ გვკითხოს, სკეპტიკოსი რა რწმენის ადამიანია, ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს ის არის, ვინც არავის სიტყვის არ სჯერა და თავისი ინტელექტის ძალებით ამოწმებს ყველაფერს სიმტკიცეზე.

მაგრამ არის ამ მსოფლმხედველობა და მზაკვრობა. ის მდგომარეობს იმაში, რომ შეუძლებელია შენობის დადგმა სიცარიელეზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც არ უნდა უკანასკნელი ცინიკოსი და სკეპტიკოსი იყოს ადამიანი, მას მაინც აქვს რაღაც საიდუმლო რწმენა, რომელიც კვებავს მის გაბედულ გონებას. როცა არ არის, აუცილებლად მალე გამოჩნდება და მაშინ ამჟამინდელი სკეპტიკოსი მორწმუნე გახდება. ვინმე იტყვის, რა მოხდება, თუ ადამიანი არ მიდის რაიმე უმაღლესის არსებობის რწმენამდე? მაშინ ცინიზმის ადეპტი ნიჰილიზმის კლანჭებში მოხვდება. ამ უკანასკნელშიც ცოტა სიკეთეა, მოდით, ბაზაროვის ბედი მაინც გავიხსენოთ და ყველაფერი მაშინვე გაგვიჩნდება.

ვიმედოვნებთ, რომ ამომწურავი პასუხი იქნა მიღებული კითხვაზე, ვინ არის სკეპტიკოსი. და ამ თვალსაზრისით, მკითხველს არ უჭირს.

რა არის სკეპტიციზმი

სკეპტიციზმი არისტერმინი, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ფილოსოფიური ტენდენციის დასაწოდებლად, რომლის არსი მდგომარეობს მიღებული ინფორმაციის სანდოობაში ეჭვებში.

რა არის სკეპტიციზმი - მნიშვნელობა, განმარტება მარტივი სიტყვებით, მოკლედ.

მარტივად რომ ვთქვათ, სკეპტიციზმიაპიროვნების ფილოსოფია ან ცხოვრებისეული პოზიცია, რომელიც მოიცავს მიღებული ცოდნის ან განცხადებებისადმი უნდობლობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სკეპტიციზმი არის ჩვევა „ყველაფერს რწმენაზე არ ავიღო“, თუ ამის უდავო მტკიცებულება და ფაქტები არ არსებობს. ადამიანებს, რომლებიც ინფორმაციის აღქმის ამ მეთოდს მისდევენ, ჩვეულებრივ სკეპტიკოსებს უწოდებენ.

სკეპტიციზმის სახეები და არსი და პრინციპები.

ამ დროისთვის შესაძლებელია სკეპტიციზმის ნაკადის სამი ძირითადი მიმართულების გამოყოფა, რომლებიც, თავის მხრივ, ერთ ძირითად პრინციპს ემყარება: თუ რამეს არ აქვს სანდო მტკიცებულება, მაშინ ეს არ შეიძლება იყოს ფაქტი. აქედან გამომდინარეობს, რომ ნებისმიერი ინფორმაცია უნდა განიხილებოდეს, როგორც საეჭვო, სანამ ის არ დადასტურდება ან უარყოფილი იქნება.

სამი სახის სკეპტიციზმი:

• მეცნიერული სკეპტიციზმი;
• ფილოსოფიური სკეპტიციზმი;
• რელიგიური სკეპტიციზმი.

რა არის სამეცნიერო სკეპტიციზმი.

სკეპტიციზმის ეს ხაზი ეფუძნება ეჭვებს სხვადასხვა სამეცნიერო თუ ფსევდომეცნიერულ პრეტენზიებზე. მაგალითად, მეცნიერი სკეპტიკოსები სვამენ კითხვას:

• ეფექტურობა და მკურნალობის არატრადიციული მეთოდები;
• ტელეკინეზის, ტელეპათიის და ა.შ.
• სხვადასხვა ზებუნებრივი არსებების (მოჩვენებები, სულები, ანგელოზები, ღვთაებები და ა.შ.) არსებობა;
• კრიპტოზოოლოგიის და უფოლოგიის სარგებლიანობა;
• პოპულარული ფსიქოლოგიის განცხადებები;
• ფსევდომეცნიერული მითების რეალობა და მრავალი სხვა.

სამეცნიერო სკეპტიციზმის მთავარი ამოცანაა დაამტკიცოს ან გააქარწყლოს ინფორმაცია, რომელიც წარმოდგენილია „მეცნიერული სოუსის“ ქვეშ.

რა არის ფილოსოფიური სკეპტიციზმი.

ფილოსოფიურ სკეპტიციზმს უფრო აბსტრაქტული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე მეცნიერულ სკეპტიციზმს. ფილოსოფიური სკეპტიკოსები თავს იკავებენ რაიმე პრეტენზიებისგან საგნების აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაზე, მიაჩნიათ, რომ ნებისმიერი შეიძლება იყოს არასწორი. ზოგჯერ ამ ტიპის სკეპტიციზმს ჩვეულებრივ პირონიზმს უწოდებენ, რადგან მის დამფუძნებლად ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პირო ელისელი ითვლება.

მარტივი სიტყვებით, ფილოსოფიური სკეპტიციზმის კონცეფციის არსი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ეჭვი, რომ სანდო ცოდნა საერთოდ არსებობს.

რა არის რელიგიური სკეპტიციზმი.

რაც შეეხება რელიგიურ სკეპტიციზმს, მაშინ ყველაფერი საკმაოდ მარტივია. რელიგიური სკეპტიკოსები არიან ადამიანები, რომლებიც ეჭვობენ გარკვეულ რელიგიურ განცხადებებში ან