მათეს სახარების ინტერპრეტაცია 11 თავი. რუსული სინოდალური თარგმანი

1 და როცა დაასრულა იესომ თავისი თორმეტი მოწაფის დარიგება, გავიდა იქიდან, რათა ესწავლებინა და ექადაგა მათ ქალაქებში.

2 მაგრამ იოანემ ციხეში გაიგო ქრისტეს საქმეების შესახებ, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე

3 უთხარი მას, შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას ველოდებით?

4 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: წადით, უთხარით იოანეს, რასაც ისმენთ და ხედავთ.

5 ბრმები ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან და ყრუ უსმენენ, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბები ქადაგებენ სახარებას;

6 და ნეტარია ის, ვინც არ განაწყენდება ჩემზე.

7 როცა ისინი წავიდნენ, იესომ უთხრა ხალხს იოანეს შესახებ: რატომ გამოხვედით უდაბნოში სანახავად? ქარმა შეარყია ლერწამი?

8 მაშ, რის სანახავად გამოხვედით? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცი? ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, მეფის სასახლეებშია.

9 მაშ, რის სანახავად გამოხვედით? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით, და უფრო მეტი ვიდრე წინასწარმეტყველი.

10 რადგან ის არის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.

11 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ცოლებისგან დაბადებულთაგან არ აღდგა უფრო დიდი იოანებაპტისტი; მაგრამ ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია.

იოანე ნათლისმცემელი. მხატვარი ტიციან ვესელიო 1542 წ

12 იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე ძალით აღებულია ცათა სასუფეველი და ძალით სარგებლობს იგი,

13 რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანეს წინაშე.

14 და თუ გსურთ მიიღოთ, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს.

15 ვისაც სმენის ყური აქვს, ისმინოს!

16 მაგრამ ვის მივამსგავსო ეს თაობა? ის ბავშვებს ჰგავს, რომლებიც ქუჩაში სხედან და თანამებრძოლებს მიმართავენ:

17 ამბობენ: ჩვენ ფლეიტაზე ვუკრავდით შენთვის, შენ კი არ იცეკვე; ჩვენ ვმღეროდით შენთვის სევდიანი სიმღერები და შენ არ ტიროდი.

18 რამეთუ მოვიდა იოანე არც ჭამდა და არც სვამდა; და ამბობენ: არის მასში დემონი.

19 მოვიდა ძე კაცისა, ჭამდა და სვამდა; და იტყვიან: აჰა კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და ღვინის სმა, მეგობარი მებაჟეთა და ცოდვილთა. და სიბრძნე გამართლებულია მისი შვილებით.

20 შემდეგ მან დაიწყო გაკიცხვა იმ ქალაქებისთვის, რომლებშიც მისი ძლევამოსილება გამოვლინდა, რადგან არ მოინანიეს.

21 ვაი შენ, ჭორაზინ! ვაი შენ, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსში და სიდონში რომ გამოეცხადებინათ თქვენში ძალაუფლება, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოთი და ფერფლი,

22 მაგრამ მე გეუბნებით: ტვიროსი და სიდონი უფრო ბედნიერები იქნებიან განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ.

23 და შენ, კაპერნაუმ, ვინც ამაღლდი ზეცამდე, ჯოჯოხეთში დაგცემენ, რადგან შენში გამოჩენილი ძალები რომ გამომჟღავნებულიყო სოდომში, ის დღემდე დარჩებოდა;

24 მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოდომის ქვეყანა უფრო ბედნიერი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის.

25 ამ დროს იესომ განაგრძო სიტყვა, თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს;

26 მას, მამაო! რადგან ასეთი იყო შენი სიამოვნება.

27 ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა და არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისაც ძეს სურს გამოუცხადოს.

28 მოდი ჩემთან, ყველა დაღლილნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ;

29 აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვი განსვენებას შენი სულებისთვის.

30 რამეთუ ჩემი უღელი კეთილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი.

და როცა დაასრულა იესომ თავისი თორმეტი მოწაფის დარიგება, იქიდან გავიდა, რომ ესწავლებინა და ექადაგა მათ ქალაქებში.

იოანემ ციხეში გაიგო ქრისტეს საქმეების შესახებ, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე

უთხარი მას: შენ ხარ ის ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას ველოდებით?

მიუგო იესომ და უთხრა მათ: წადით, უთხარით იოანეს, რასაც ისმენთ და ხედავთ.

ბრმები ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვანი იწმინდება და ყრუ ისმენს, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბები ქადაგებენ სახარებას;

და ნეტარია ის, ვინც არ განაწყენდება ჩემზე.

იოანე ნათლისმცემლის მოღვაწეობა ტრაგიკულად დასრულდა. იოანე არ იყო მიჩვეული სიმართლის შელამაზებას, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ეს და მშვიდად ვერ უყურებდა მანკიერებას. უშიშრად ჩაილაპარაკა და ძალიან ნათელია და ამან მას უსაფრთხოება წაართვა.ჰეროდე ანტიპას, გალილეის ოთხი მმართველი, ერთხელ რომში ეწვია თავის ძმას და ამ ვიზიტის დროს აცდუნა ცოლი. სახლში დაბრუნებულმა მიატოვა პირველი ცოლი და ცოლად შეირთო რძალი; იოანემ საჯაროდ მკაცრად დაგმო ჰეროდე. ზოგადად სახიფათო იყო აღმოსავლელი დესპოტის დაგმობა და ჰეროდე მასზე შური იძია: იოანე მკვდარი ზღვის მახლობლად მდებარე მთებში მაკერონის ციხის დუნდულებში ჩააგდეს. ბევრისთვის ეს საშინელი იქნებოდა, იოანე ნათლისმცემლისთვის კი ორმაგად საშინელი. ის უდაბნოს შვილი იყო, მთელი ცხოვრება ვრცელ სივრცეში ცხოვრობდა, სახე ახალმა ქარმა დაუბერა და მაღალი სიმტკიცე მას სახურავად ემსახურებოდა. ახლა კი იგი მიწისქვეშა კამერის ოთხ ვიწრო კედელში იყო ჩაკეტილი. ისეთი ადამიანისთვის, როგორიც იოანეა, რომელიც შეიძლება საერთოდ არ ეცხოვრა სახლში, ეს უნდა ყოფილიყო როგორც ფიზიკური, ასევე გონებრივი წამება. იოანე მაშინ ასეთ მდგომარეობაში იყო და ამიტომ არ უნდა გაგიკვირდეს და მით უფრო გააკრიტიკოს ის, რომ მის გონებაში კითხვა გაჩნდა; რადგან ის დარწმუნებული იყო, რომ იესო იყო ის, ვინც უნდა მოსულიყო. ეს იყო მესიის ტიპიური ნიშნები, რომელსაც ებრაელები ასე ვნებიანად ელოდებოდნენ (მარკოზი 11:9; ლუკა 13:35; 19:38; ებრ. 10:37; ფსალმ. 117:26). მომაკვდავს ეჭვი არ უნდა ეპარებოდეს, დარწმუნებული უნდა იყოს და ამიტომ იოანემ თავისი მოწაფეები იესოსთან გაგზავნა კითხვით: „შენ ხარ, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას ველით?“ ამ კითხვის მიღმა შეიძლება სხვადასხვა რამ იმალებოდეს.

1. ზოგს მიაჩნია, რომ ეს კითხვა არც ისე ბევრს დაუსვეს იოანეს გულისთვის, რამდენი თავისი მოწაფეების გულისთვის.შესაძლებელია, რომ როდესაც იოანე ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს ციხეში, მათ ჰკითხეს, მართლა იესო იყო თუ არა ის, ვინც უნდა მოსულიყო, და იოანემ უპასუხა: „თუ ეჭვი გეპარება, წადი და ნახე, რას აკეთებს იესო. დასასრული. " თუ ასეა, მაშინ პასუხი იყო სწორი. როდესაც ვინმე იწყებს ჩვენთან კამათს იესოს შესახებ და ეჭვქვეშ აყენებს მის ყოვლისშემძლეობას, უმჯობესია არ მოიყვანოთ ბევრი არგუმენტი, არამედ თქვათ: „მიეცით მას თქვენი სიცოცხლე და ნახეთ, რა შეუძლია მას ამის გაკეთებას“. უმაღლესი არგუმენტები ქრისტეს სასარგებლოდ არ იქნება ინტელექტუალური მსჯელობა, არამედ მისი გარდაქმნის ძალა.

2. შესაძლოა ჯონის კითხვა აეხსნა მოუთმენლად.თავად იოანემ გამოაცხადა განკითხვის დღის და ცათა სასუფევლის მოსვლა (მათ. 3,7-12).უკვე ცული (ძელი-ცული) ხის ძირში უკვდავია; უკვე დაწყებულია აფეთქებისა და გაცრის პროცესი; ღვთიური განწმენდის ცეცხლი აინთო. შესაძლოა, იოანე ფიქრობდა: „როდის აპირებს იესო მოქმედებას? როდის დაიწყებს ის თავისი მტრების განადგურებას? როდის მოვა ღვთის წმინდა განადგურების დღე?” შესაძლებელია, რომ იოანე მოუთმენელი იყო იესოს მიმართ, რადგან მას ძალიან განსხვავებული მოლოდინი ჰქონდა მისგან. ადამიანი, რომელიც ელოდება ველურ ბრაზს, ყოველთვის იმედგაცრუებული იქნება იესოში, ხოლო სიყვარულის მაძიებელი ადამიანი არასოდეს მოტყუვდება მათ იმედებში.

3. ზოგს სჯეროდა, რომ ეს კითხვა მოთხოვნის მაჩვენებელი იყო რწმენა და იმედიიოანე. მან იხილა იესო ნათლობისას. ის სულ უფრო მეტს ფიქრობდა მასზე ციხეში და რაც უფრო მეტს ფიქრობდა, მით უფრო რწმუნდებოდა, რომ იესო იყო ის, ვინც უნდა მოსულიყო. ახლა მან მთელი თავისი იმედი გამოსცადა ამ ერთ კითხვაზე. შესაძლოა, ეს სულაც არ არის სასოწარკვეთილი და მოუთმენელი ადამიანის საკითხი, არამედ იმ ადამიანის კითხვა, რომლის თვალებშიც იმედი ანათებდა და მან მხოლოდ ამ იმედის დადასტურება სთხოვა.

იესოს პასუხში იოანე ისმენს კონფიდენციალური ტონი.იესომ იოანეს მოწაფეებს ასე უპასუხა: „დაბრუნდით და უთხარით იოანეს, რასაც ისმენთ და ხედავთ; მითხარი რას ვაკეთებ.ნუ უთხარი მას რასაც მე ვამტკიცებ, უთხარი რა ხდება."იესომ მოითხოვა, რომ მასზე გამოეყენებინათ ყველაზე სერიოზული გამოცდა - გამოცდა სამუშაოებით. ყველა ადამიანთაგან მხოლოდ იესოს შეეძლო მოეთხოვა, ყოველგვარი დათქმის გარეშე, რომ იგი განიკითხონ არა სიტყვებით, არამედ საქმით. იესოს მოთხოვნა დღესაც იგივე რჩება. ის არა იმდენად ამბობს: „მოისმინე, რაც უნდა გითხრა“, არამედ: „ნახე რა შემიძლია შენთვის გავაკეთო; ნახეთ, რა გავაკეთე სხვებისთვის."

იესო დღესაც აკეთებს იმას, რასაც აკეთებდა გალილეაში. მასში იხსნება მათი თვალები, ვინც ბრმა იყო ჭეშმარიტების მიმართ საკუთარი თავის, თანამემამულეებისა და ღმერთის შესახებ; მასში იძენენ ძალას სწორ გზაზე დარჩენისთვის; მასში განიწმინდება ისინი, ვინც უწმინდურები იყვნენ ცოდვის სნეულებისგან; მასში იწყებენ მათ მოსმენას, ვინც ყრუ იყო სინდისისა და ღმერთის ხმაზე; მასში ცოდვაში მკვდარი და უძლური აღდგება ახალ და მშვენიერ სიცოცხლეში; მასში ყველაზე ღარიბი დაიმკვიდრებს ღვთის სიყვარულს.

ბოლოს არის გაფრთხილება: „ნეტარ არს, ვინც ჩემში არ განიცდება“. ეს იოანეს მიმართა; და ითქვა, რადგან იოანეს მხოლოდ ჭეშმარიტების ნაწილი ესმოდა. იოანე ქადაგებდა ღვთაებრივი სიწმინდისა და ღვთაებრივი სასჯელის შესახებ; იესო ქადაგებდა ღვთაებრივი სიწმინდისა და ღვთაებრივი სიყვარულის სახარებას. ასე რომ, იესო ეუბნება იოანეს: „იქნებ მე არ ვაკეთებ იმას, რასაც შენ ელოდი ჩემგან. მაგრამ ბოროტების ძალები დამარცხებულია არა დაუძლეველი ძალით, არამედ უანგარო სიყვარულით. ” ზოგჯერ ადამიანი ცდუნდება მასზე, რადგან იესო ეწინააღმდეგება მისი პრეზენტაცია.

მათე 11,7-11ენთუზიაზმით სავსე ტონი

როცა ისინი წავიდნენ, იესომ ხალხს უთხრა იოანეს შესახებ: რატომ გამოხვედით უდაბნოში სანახავად? ქარმა შეარყია ლერწამი?

რის სანახავად წახვედი? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცი? ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, მეფის სასახლეებშია.

რის სანახავად წახვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით, და წინასწარმეტყველზე მეტად.

რადგან ის არის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.

ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ცოლებისგან დაბადებულთაგან არ წარმოშობილა უდიდესი იოანე ნათლისმცემელი; მაგრამ ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია.

ცოტა ადამიანი ლაპარაკობდა იესოზე ისეთი პატივისცემით, როგორც იოანე ნათლისმცემელი. ის იწყებს იმით, რომ ხალხს ეკითხება, რისი ნახვა სურდათ უდაბნოში, როცა ჯონთან ჯოხებით მივარდნენ.

I. წავიდნენ თუ არა ქარმა შეძრა ლერწმის სანახავად? ეს შეიძლება ნიშნავდეს საქმის დღეს.

ი) მდინარე იორდანეს ნაპირას იზრდებოდა ლერწამი და გამოხატულება რხევა(ქარში) ხელჯოხიტიპიური გამონათქვამი იყო, მნიშვნელობით ყველაზე ტიპიური ხედი.იქნებ ხალხი წავიდა ისეთი ჩვეულებრივი რამის სანახავად, როგორც ლერწამი იორდანეს ნაპირზე?

6) რხევა ლერწამიასევე შეიძლება ნიშნავდეს სუსტი, ყოყმანიადამიანი, რომელიც ასევე ვერ უძლებს საშიშროებას, ისევე როგორც ლერწამი მდინარის ნაპირზე, ვერ დგას თავდაყირა ქარის დროს. რაც არ უნდა გაჰყავდა ხალხი უდაბნოში, ისინი, ეჭვგარეშეა, არ მიდიოდნენ იქ ჩვეულებრივი ადამიანის დასათვალიერებლად. ის ფაქტი, რომ ისინი იქ ჯგუფურად დადიოდნენ, მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად უჩვეულო იყო ჯონი, რადგან ქუჩას არავინ გადაკვეთდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ უდაბნოში ბილიკზე გადაკვეთა ჩვეულებრივი ადამიანის დასათვალიერებლად. ვისაც უყურებდნენ, აშკარად არ წასულან სუსტი და მერყევი ადამიანის შესახედად. მორჩილი, მორჩილი ადამიანი არ ამთავრებს სიცოცხლეს ციხეში, როგორც ჭეშმარიტებისთვის წამებული. იოანე არ იყო რხევადი ლერწამი, რომელიც ქარის ყოველი აფეთქების დროს ქანაობდა წინ და უკან.

2. იქნებ წავიდნენ იქ რბილ და მდიდრულ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცის სანახავად? ასეთი ტანსაცმლით ხალხი მეფის კარზე იყო. იოანე არ იყო კარისკაცი. მან არ იცოდა მეფეთა სასამართლო ქცევა და მლიქვნელობა; უშიშრად მოწმობდა, სიმართლე უთხრა მეფეებს. იოანე იყო ღვთის მაცნე და არა ჰეროდეს კარისკაცი.

3. იქნებ წავიდნენ წინასწარმეტყველის სანახავად? წინასწარმეტყველი - წინამორბედიღმერთის ჭეშმარიტება; წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელსაც ღმერთი ენდობა. "ვინაიდან უფალი ღმერთი არაფერს აკეთებს, თუ არ გაუმჟღავნებს საიდუმლოს თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს." (ამ. 3.7).წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელსაც აქვს ღმერთის გზავნილი, რომელსაც აქვს გამბედაობა, გადასცეს ეს შეტყობინება. წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელსაც გულში აქვს ღვთის სიბრძნე, სიმართლე და გამბედაობა. ზუსტად ასე იყო იოანე.

4. მაგრამ იოანე წინასწარმეტყველზე მეტი იყო. ებრაელებს სწამდათ და დღესაც სჯერათ, რომ მესიის მოსვლამდე წინასწარმეტყველი ელია დაბრუნდებოდა მისი მოსვლის გამოსაცხადებლად. და დღემდე, პასექის დღესასწაულზე, ებრაელები სუფრასთან ცარიელ ადგილს ტოვებენ ელიასთვის. "აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის მოსვლამდე." (მალ. 4.5).იესომ განაცხადა, რომ იოანე არის ზუსტად ღმერთის მაცნე, რომელსაც ევალება პასუხისმგებლობა და პრივილეგია გამოაცხადოს მესიის მოსვლის შესახებ. კაცისთვის უფრო დიდი დავალება არ შეიძლება იყოს.

5. იესო ისე აფასებდა იოანეს და ისე ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა მასზე, რომ „ქალით დაბადებულთაგან არც ერთი დიდი იოანე ნათლისმცემელი არ აღდგა“. და შემდეგ მოდის საოცარი სიტყვა: „მაგრამ უმცირესი ღვთის სასუფეველში მასზე დიდია“. ეს არის უნივერსალური ჭეშმარიტება: იესოსთან ერთად რაღაც სრულიად ახალი შემოვიდა სამყაროში. წინასწარმეტყველები დიდი ხალხი იყვნენ; მათი შეტყობინებები ძვირფასი იყო და იესოსთან ერთად კიდევ უფრო დიდი და მშვენიერი ამბავი მოვიდა. CJ Montefiore, თავად ებრაელი, მაგრამ არა ქრისტიანი, წერს: „ქრისტიანობა წარმოადგენს ახალ ეპოქას რელიგიურ ისტორიაში და კაცობრიობის ცივილიზაციაში. ის, რაც სამყაროს ევალება იესოსა და პავლეს, განუზომელია. ამ ორი ქმრის სიდიადე შეცვალა აზროვნება და მოვლენები მსოფლიოში. ” თვით არაქრისტიანიც კი, ყოველგვარი ზეწოლის გარეშე, თანახმაა, რომ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, სამყაროში ყველაფერი შეიცვალა ქრისტემდე არსებულთან შედარებით.

მაგრამ რა აკლდა იოანეს? რა არ შეიძლება ჰქონდეს იოანეს, რაც ყველა ქრისტიანს აქვს? პასუხი მარტივი და ფუნდამენტურია: იოანეს არასოდეს უნახავს ჯვარცმა.და ამიტომ, იოანემ ვერასოდეს გაიგო ერთი რამ - ღვთის სიყვარულის სრული გამოცხადება. მას შეეძლო ღვთის სიწმინდის შეცნობა, ღმერთის სამართლიანობისა და მისი განსჯის ახსნა, მაგრამ ვერასოდეს შეიცნო ღვთის სიყვარული მთელი მისი სისრულით. ადამიანმა მხოლოდ იოანეს და იესოს ცნობას უნდა გაითვალისწინოს. იოანეს მესიჯს ვერავინ დაასახელებდა კარგი ამბავი;არსებითად, ეს იყო სიკვდილისა და განადგურების საფრთხე. დასჭირდა იესო და მისი სიკვდილი ჯვარზე, რათა ხალხს ეჩვენებინა ღმერთის სიყვარულის სიღრმე, სიგანე და უსაზღვრო. გასაოცარია, რომ ყველაზე თავმდაბალმა ქრისტიანმა უფრო მეტი იცის ღმერთის შესახებ, ვიდრე ძველი აღთქმის უდიდესმა წინასწარმეტყველებმა. მხოლოდ გოლგოთაში ქრისტეს სიკვდილით უცხადებს ღმერთი სრულად ადამიანებს საკუთარ თავს. მართლაც, ცათა სასუფეველში უმცირესი უფრო დიდია ვიდრე ყველა ადრე მცხოვრები.

ამრიგად, იოანე ნათლისმცემელს ჰქონდა წილი, რომელიც ხანდახან ადამიანებს ეკუთვნით: მას უნდა ეჩვენებინა ხალხს სიდიადე, რომელშიც თვითონ არ შედიოდა. ზოგიერთ ადამიანს აქვს ბევრი რამ, რომ იყოს ღვთის მითითებები. ისინი მიანიშნებენ გზას ახალი იდეალისკენ, ახალი სიდიადისკენ, რომელშიც სხვები შევლენ, მაგრამ მათ თავად არ უცხოვრიათ მის განხორციელებაში. ძალიან იშვიათად, ეს არის დიდი რეფორმატორი, ვინც პირველმა აიღო მუშაობა ახალ რეფორმაზე, რომელთანაც მოგვიანებით მისი სახელი ასოცირდება. ბევრმა მათგანმა, ვინც მასზე წინ მიდიოდა, ეს დიდება მხოლოდ მომავალში დაინახა, იმუშავა ამისთვის და ხანდახან კვდებოდა.

ვიღაცამ უამბო, როგორ ხედავდა ყოველ საღამოს თავისი სახლის ფანჯრიდან ქუჩაში მოსიარულე კაცს, რომელიც ლამპიონებს ანთებდა და თავად კაცი ბრმა იყო.შუქი, რომელიც მან სხვებს აანთო, თვითონ არასოდეს უნახავს. ნურავინ იმედგაცრუებული უნდა იყოს არც ეკლესიაში და არც ცხოვრების სხვა სფეროებში, თუ ის, რისკენაც ისწრაფოდა და რისთვისაც მუშაობდა, მისი დღის ბოლომდე არ დასრულებულა. ღმერთს სჭირდებოდა იოანე ნათლისმცემელი; ღმერთს სჭირდება მისი მანიშნებლები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანებს უჩვენონ გზა, თუნდაც ისინი ვერასდროს მიაღწევენ ამ მიზანს აქ.

მათე 11.12-15ზეციური და ძალისხმევა

იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალას იყენებს, სიამოვნებს.

რადგან ყველა წინასწარმეტყველმა და რჯულმა იწინასწარმეტყველა იოანეს წინაშე.

და თუ გინდა მიიღო, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს.

ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს!

ვ 11,12 ერთი ძალიან რთული ფრაზა: "იოანე ნათლისმცემლის დროიდან დღემდე ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალას იყენებს, ეს სიამოვნებს". ლუკას ეს ფრაზა სხვა ფორმით აქვს. (ლუკა 16:16):„კანონი და წინასწარმეტყველნი იოანეს წინაშე; ამ დროიდან ღვთის სასუფეველი გამოცხადდა და ყველა ძალისხმევით შედის მასში“. სავსებით აშკარაა, რომ იესომ თქვა რაღაც, სადაც ისინი იყვნენ დაკავშირებული ძალადობადა Სამეფო;ეს ფრაზა ისეთი რთული, რთული და ბუნდოვანი უნდა ყოფილიყო, რომ იმ დროს ვერავინ შეძლო მისი სრული გაგება. ლუკა ამბობს, რომ ყველა, ანუ ყველა, ვისაც სურს თავისი ძალისხმევით, შედის სასუფეველში, რომ ზეცის სასუფეველში არავინ მიიყვანს დინებას, რომ სასუფევლის კარი იღება მხოლოდ მათთვის, ვინც იგივე დიდებს ქმნის. ძალისხმევა, როგორც მაღალი მიზნის მიღწევისას.

მათე ამბობს, რომ იოანეს დროიდან ამ დრომდე ღვთის სასუფეველი ძალით აღებულია და ძლევამოსილნი ახარებენ მას ძლიერებით. ამ გამოთქმის თავად ფორმა აჩვენებს, რომ ის საკმაოდ შორეულ წარსულს ეხება. ეს უფრო მათეს კომენტარს ჰგავს, ვიდრე იესოს გამონათქვამს. როგორც ჩანს, მათე ამბობს: „საპყრობილეში ჩაგდებული იოანეს დროიდან ჩვენს დრომდე ღვთის სამეფო განიცდიდა ძალადობასა და დევნას მოძალადე ადამიანების მიერ“.

შესაძლოა, ამ რთული ფრაზის სწორ გაგებამდე მივიღოთ, თუ გავაერთიანებთ მათეს და ლუკას თანდაყოლილ მნიშვნელობას. ის, რაც სინამდვილეში იესომ თქვა, შეიძლება ასე გამოიყურებოდეს: „ჩემი სამეფო ყოველთვის იტანჯება ძალადობით; ველური ხალხი ყოველთვის შეეცდება მის განადგურებას და, შესაბამისად, მხოლოდ მართლაც სერიოზული ადამიანი, რომელშიც ერთგულების ძალადობა უდრის დევნის ძალადობას, იხილავს ღვთის სასუფეველს. ” თავდაპირველად, იესოს ეს განცხადება იყო გაფრთხილება მოახლოებული ძალადობის შესახებ და მოწოდება გამოეჩინა ერთგულება, რომელიც ამ ძალადობაზე ძლიერია.

უცნაური სანახავია 11,13 სიტყვები, რომლებსაც კანონი წინასწარმეტყველებს, წინასწარმეტყველებს; მაგრამ თავად კანონი იყო დარწმუნებული, რომ წინასწარმეტყველების ხმა არ მოკვდებოდა. "წინასწარმეტყველს თქვენგან, ჩემნაირი ძმებისგან, უფალი, თქვენი ღმერთი გამოგიჩენთ." "მე აღვადგენ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, როგორიც შენ ხარ და ჩემს სიტყვებს ჩავდებ მის პირში." (კან. 18,15.18).როგორც ვნახეთ, მართლმადიდებელ ებრაელებს სძულდათ იესო, მაგრამ თვალი რომ ჰქონოდათ ამის დასანახად, დაინახავდნენ, რომ წინასწარმეტყველები მასზე მიუთითებდნენ.

და კიდევ ერთხელ იესო ეუბნება ხალხს, რომ იოანე არის მაცნე და წინამორბედი, რომელიც უნდა მოსულიყო, რომელსაც ისინი ელოდნენ - თუ ისინი მზად არიან მიიღონ ეს ფაქტი.და ეს ბოლო ფრაზა შეიცავს ადამიანური მდგომარეობის მთელ ტრაგედიას. როგორც ძველი გამონათქვამი ამბობს, ცხენი საწყალში შეიძლება წაიყვანო, მაგრამ დალევა არ შეიძლება. ღმერთს შეუძლია თავისი მოციქულის გაგზავნა, მაგრამ ადამიანებს შეუძლიათ უარი თქვან მის მიღებაზე. ღმერთს შეუძლია გამოავლინოს თავისი ჭეშმარიტება, მაგრამ ადამიანებს შეუძლიათ უარი თქვან მის დანახვაზე. ღვთის გამოცხადება უძლურია მათთვის, ვისაც არ სურს მასზე რეაგირება. ამიტომ ამთავრებს იესო მოწოდებით: ვისაც ყურები აქვს, ისმინოს!

მათე 11:16-19სამწუხარო საყვედური ტონი

მაგრამ ვის მივამსგავსო ეს თაობა? ის ბავშვებს ჰგავს, რომლებიც ქუჩაში სხედან და თანამებრძოლებს მიმართავენ:

ამბობენ: ჩვენ ფლეიტაზე ვუკრავდით შენთვის, შენ კი არ იცეკვე; ჩვენ ვმღეროდით შენთვის სევდიანი სიმღერები და შენ არ ტიროდი.

რადგან იოანე მოვიდა არც ჭამდა და არც სვამდა; და ამბობენ: არის მასში დემონი.

მოვიდა ძე კაცისა, ჭამდა და სვამდა; და იტყვიან: აჰა კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და ღვინის სმა, მეგობარი მებაჟეთა და ცოდვილთა. და სიბრძნე გამართლებულია მისი შვილებით.

იესო შეწუხებული იყო გარყვნილების გამო ადამიანის ბუნება... ხალხი მას ეჩვენებოდა, როგორც ბავშვები, რომლებიც თამაშობდნენ სოფლის მოედანზე.

როდესაც იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა და ცხოვრობდა უდაბნოში, მარხულობდა და აბუჩად იგდებდა საჭმელს, მათ თქვეს მასზე: „გიჟია, თუ თავს ართმევს ადამიანურ საზოგადოებას და ადამიანურ სიხარულს“. შემდეგ, როდესაც იესო მოვიდა და დაუკავშირდა ყველანაირ ადამიანს, თანაუგრძნობდა მათ მწუხარებას და მათთან ერთად იყო სიხარულის საათებში, მათ თქვეს მასზე: „ის გამუდმებით არის საზოგადოებაში და უყვარს სადილზე სიარული. ის არის უცხო ადამიანების მეგობარი, რომელთანაც არც ერთ ღირსეულ ადამიანს არ სურს რაიმე ჰქონდეს“. ისინი იოანეს ასკეტობას სიგიჟეს უწოდებდნენ, ხოლო იესოს კომუნიკაბელურობას - ცელქობას. მათ ორივეს ბრალი აღმოუჩინეს.

საქმე იმაშია, რომ როდესაც ადამიანებს არ სურთ სიმართლის მოსმენა, ისინი ყოველთვის იპოვიან საბაბს, რომ არ მოუსმინონ მას. კრიტიკაში თანმიმდევრულობასაც კი არ ცდილობენ. როდესაც ადამიანებს აქვთ პასუხის გაცემის სურვილი, ისინი არ უპასუხებენ ნებისმიერ შეთავაზებას. ზრდასრული კაცები და ქალები შეიძლება ძალიან ჰგვანან განებივრებულ ბავშვებს, რომლებიც უარს ამბობენ ნებისმიერი თამაშის თამაშზე, რომელსაც შესთავაზებენ.

ახლა კი იესოს დასკვნითი სიტყვა ამ მონაკვეთში: „და სიბრძნე გამართლებულია მისი შვილებით“. საბოლოო განაჩენს არა ჯიუტი და დაჟინებული კრიტიკოსები, არამედ საქმით იღებენ. ებრაელებს შეეძლოთ გაეკრიტიკებინათ იოანე მისი ერმიტაჟისთვის, მაგრამ იოანემ ხალხის გული ღმერთს მიუბრუნდა, როგორც არავის გაუკეთებია საუკუნეების განმავლობაში. ებრაელებს შეეძლოთ გაეკრიტიკებინათ იესო უბრალო ხალხთან ძალიან მჭიდრო კონტაქტისთვის, მაგრამ ხალხმა მასში ახალი სიცოცხლე, ახალი სათნოება და ახალი ძალა იპოვა, რათა ეცხოვრათ ისე, როგორც უნდა ეცხოვრათ, ისევე როგორც ღმერთთან ახალი წვდომა. კარგი იქნება, თუ შევწყვეტთ ადამიანებისა და ეკლესიის განსჯას ჩვენი იდეებითა და ჩვენი თავხედობის მიხედვით და დავიწყებდით მადლიერებას ნებისმიერი ადამიანისა და ეკლესიისთვის, რომელსაც შეუძლია ადამიანების ღმერთთან დაახლოება, თუმცა მათი მეთოდები განსხვავდება ჩვენისგან.

მათე 11:20-24გატეხილი გულით დაგმობა

შემდეგ მან დაიწყო იმ ქალაქების გაკიცხვა, რომლებშიც მისი ძლევამოსილება გამოიკვეთა, რადგან არ მოინანიეს.

ვაი შენ, ჭორაზინ! ვაი შენ, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსში და სიდონში რომ გამოეცხადებინათ თქვენში ძალაუფლება, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოთი და ფერფლი,

მაგრამ მე გეუბნებით: ტვიროსი და სიდონი უფრო ბედნიერნი იქნებიან განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ.

შენ კი, კაპერნაუმო, სამოთხეში ამაღლებულო, ჯოჯოხეთში ჩავარდები, რადგან შენში გამოვლენილი ძალები სოდომში რომ გამოვლენილიყო, ის დღემდე დარჩებოდა;

მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოდომის ქვეყანა უფრო ბედნიერი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის.

სახარების ბოლოს იოანემ დაწერა წინადადება, რომელიც ცხადყოფს, რომ სრულიად შეუძლებელი იყო იესოს ცხოვრების სრული ისტორიის დაწერა: „იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა; მაგრამ დაწვრილებით რომ დავწერო, მაშინ, ვფიქრობ, თავად სამყარო ვერ იტევს დაწერილ წიგნებს“. (იოანე 21:25).ამის დასტურია მათეს სახარებიდან ეს მონაკვეთი. ჩორაზინი, როგორც ჩანს, ქალაქია კაპერნაუმის ჩრდილოეთით ერთი საათის სავალზე; ბეთსაიდა არის მეთევზეთა სოფელი მდინარე იორდანეს დასავლეთ ნაპირზე, მის შესართავთან ტიბერიას ტბის ჩრდილოეთ მხრიდან. აშკარაა, რომ ამ ქალაქებში აბსოლუტურად საოცარი რამ მოხდა და ჩვენ მათ შესახებ აბსოლუტურად არაფერი ვიცით. სახარებაში არ არის ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა იესომ ამ ქალაქებში და რა სასწაულები მოახდინა მან იქ, მაგრამ ეს უნდა ყოფილიყო მისი ერთ-ერთი უდიდესი საქმე. ეს მონაკვეთი გვიჩვენებს, თუ რამდენად ცოტა ვიცით იესოს შესახებ. ის გვიჩვენებს, რომ სახარებებში გვაქვს იესოს შეგროვებული ქმედებების ყველაზე ლაკონური რეზიუმე. ის, რაც ჩვენ არ ვიცით იესოს შესახებ, ბევრად აღემატება იმას, რაც ვიცით მოცულობითა და რიცხვით.

მნიშვნელოვანია დაიჭიროთ იესოს ტონი მის ხმაში, როდესაც მან ეს თქვა. ბიბლია ამბობს: „ვაი შენ, ქორაზინო! ვაი შენდა, ბეთსაიდა!” ბერძნულ ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა ომამი, თარგმნილი როგორც მწუხარება[ბარკლეში: სამწუხაროდ], რაც მაინც იგივეს გადმოსცემს სამწუხარო სინანულირამდენი გაბრაზება. ეს არ არის ადამიანის ტონი, რომელიც აღიზიანებს, რომ მისი თვითშეფასება შელახულია; ეს არ არის ადამიანის ტონი, რომელიც ბრაზისგან ადუღდება შეურაცხყოფის გამო. ეს სიტყვები ჟღერს ადამიანის ტკივილსა და მწუხარებას, რომელმაც მსხვერპლად გაიღო ყველაფერი, რაც ყველაზე ძვირფასია ხალხის გულისთვის და რომელმაც დაინახა, რომ ამას ყურადღებას არ აქცევდნენ. ცოდვის დაგმობა არის იესოს წმინდა რისხვა, რომელიც მოდის არა შეურაცხყოფილი სიამაყისგან, არამედ გატეხილი გულიდან.

მაშ, რა არის ცოდვები ქორაზინის, ბეთსაიდას, კაპერნაუმში, რომლებიც ტვიროსისა და სიდონის, სოდომისა და გომორის ცოდვებზე უარესი იყო? ეს ძალიან მძიმე ცოდვები უნდა იყოს, რადგან ამ ქალაქების სახელებს არაერთხელ იძახიან მათი გარყვნილების გამო. (ეს. 23; იერ. 25.22; 47.4; ეზკ. 26.3-7; 28.12-22).და სოდომი და გომორა იყო და რჩება უსამართლობის შედეგების გამაფრთხილებელი მაგალითები.

1. იმ ადამიანების ცოდვაა, ვინც დაავიწყდა, რომ პრივილეგია ნიშნავს პასუხისმგებლობის ქონას. გალილეის ქალაქებს მიენიჭათ პრივილეგია, რომელიც არც ტვიროსს, არც სიდონს, არც სოდომსა და გომორას არასოდეს მიუღიათ, რადგან გალილეის ქალაქებმა საკუთარი თვალით დაინახეს და მოისმინეს იესო. არ შეიძლება დაგმო ადამიანი, რომელსაც არასდროს ჰქონია შესაძლებლობა ესწავლა რაიმე უკეთესი; მაგრამ თუ ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა შესაძლებლობა გაეგო რა არის სწორი და კარგი, მაგრამ აკეთებს ცუდს ან არასწორს, ის დაგმობილი იქნება. ჩვენ არ განვსჯით ბავშვს იმის გამო, რისთვისაც უფროსს ვმსჯელობთ. ჩვენ არ მოველით, რომ რთულ პირობებში გაზრდილი ადამიანი იცხოვრებს ისე, როგორც ადამიანი, რომელიც გაიზარდა კარგ სახლში ყველა კეთილმოწყობითა და კეთილდღეობით. რაც უფრო მეტი პრივილეგია მოგვენიჭება, მით მეტ დაგმობას დავემორჩილებით, თუ საკუთარ თავზე არ ავიღებთ ამ პრივილეგიებთან დაკავშირებულ პასუხისმგებლობასა და ვალდებულებებს.

2. ეს იყო გულგრილობის ცოდვა. ეს ქალაქები არ დაესხნენ თავს იესო ქრისტეს, არ გააძევეს იგი კარიბჭიდან, არ ცდილობდნენ ჯვარს აცვეს - უბრალოდ ყურადღებას არ აქცევდნენ მას. უგულებელყოფამ შეიძლება მოკლას ისევე, როგორც დევნას. ადამიანი წერს წიგნს და აგზავნის განსახილველად; ზოგიერთი მიმომხილველი აქებს მას, სხვები გმობენ და სტიგმატირებენ - და მხოლოდ მნიშვნელოვანია, რომ ეს იყოს შენიშვნა. მაგრამ წიგნი მთლიანად დაიღუპება, თუ მას საერთოდ არ შეამჩნიეს ქება-დიდება და კრიტიკა.

ერთმა მხატვარმა ლონდონის ერთ-ერთ ცნობილ ხიდზე მდგარი ქრისტე დახატა. ის ხელებს უწვდის ხალხის მოწოდებას და ისინი ისე გადიან, რომ არც კი შემობრუნდებიან; მხოლოდ ერთი მედდა გოგონა პასუხობს მას. აი, რა მდგომარეობაა ამდენ განვითარებულ ქვეყანაში: მათ არა აქვთ მტრობა ქრისტიანობის მიმართ, არც მისი განადგურების სურვილი, არამედ მხოლოდ წმინდა გულგრილობა. ქრისტე ენიჭება მათ, ვისაც არ აქვს მნიშვნელობა. გულგრილობაც ცოდვაა და ურთულესი, რადგან კლავს.

ის არ წვავს რელიგიას, ის აყინავს მას სიკვდილამდე. ეს მას არ სჭრის, ნელ-ნელა აქრობს სიცოცხლეს მასში.

3. და აი, ერთ საშინელ ჭეშმარიტებასთან ვართ პირისპირ: არაფრის კეთება ასევე ცოდვაა.არის მოქმედების ცოდვები, მაგრამ ასევე არის უმოქმედობის ცოდვა და ქმედებებისა და საქმეების არარსებობა. ხორაზინის, ბეთსაიდას და კაპერნაუმის ცოდვა არის ის, რომ მათ არაფერი გააკეთეს. ბევრი ადამიანი თავს იცავს სიტყვებით: „მაგრამ მე არასოდეს არაფერი გამიკეთებია“. ასეთი დაცვა შეიძლება რეალურად აღმოჩნდეს დაგმად.

მათე 11:25-27დომინანტური ტონი

ამ დროს, განაგრძო სიტყვა, იესომ თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს;

მამამისი! რადგან ასეთი იყო შენი სიამოვნება.

ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისაც ძეს სურს გამოუცხადოს.

აქ იესო ამბობს საკუთარი გამოცდილებიდან, რომ რაბინებმა და ბრძენებმა უარყვეს იგი და უბრალო ხალხმა მიიღო იგი. ინტელექტუალები ეზიზღებოდნენ მას, უბრალო ხალხი კი მიესალმა მას. ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, რას გულისხმობს იესო აქ. ის შორს არის გონების ძალის გმისგან, მაგრამ გმობს ინტელექტუალური სიამაყე.როგორც ერთმა კომენტატორმა თქვა: „გულშია სახარების სახლი და არა თავში“. მაგრამ მისი გონება კი არ აშორებს ადამიანს, არამედ სიამაყე; აღიარებს არა სისულელეს, არამედ მოკრძალებასა და თავმდაბლობას. ადამიანი შეიძლება იყოს ბრძენი, როგორც მეფე სოლომონი, მაგრამ თუ მას აკლია ბავშვის გულის უბრალოება, ნდობა, უმანკოება, ის იზოლირებულია.

თავად რაბინები ხედავდნენ ასეთი ინტელექტუალური სიამაყის საშიშროებას; მათ ესმოდათ, რომ უბრალო ხალხი ხშირად უფრო ახლოს დგას ღმერთთან, ვიდრე ბრძენი რაბინები. ასეთი იგავი ჰქონდათ. ერთხელ ხუზას რაბინი ბეროკაჩი იყო ლაპეტას ბაზარში და მას ელია გამოეცხადა. რაბინმა ჰკითხა: "ამ ბაზარზე ვინმეს პატივს სცემენ მომავალ სამყაროში სიცოცხლეს?" ჯერ ელიამ თქვა, რომ არავინ იყო. შემდეგ მან მიუთითა ერთ ადამიანზე და თქვა, რომ მას მიენიჭა სიცოცხლე მომავალ სამყაროში. რაბი ბეროკაჩი მიუახლოვდა კაცს და ჰკითხა, რას აკეთებდა. ”მე ციხის მცველი ვარ,” უპასუხა მან, ”და მე ცალ-ცალკე ვტოვებ ქალებსა და კაცებს. ღამით ჩემს საწოლს ვათავსებ კაცებსა და ქალებს შორის, რათა ზიანი არ მივიღოთ“. შემდეგ ელიამ მიუთითა დანარჩენ ორზე და თქვა, რომ ისინიც დაჯილდოვდებიან მომავალ სამყაროში ცხოვრებით. ბეროკაჩმაც ჰკითხა, რას აკეთებდნენ. ”ჩვენ მხიარულები ვართ, - ამბობდნენ ისინი, - როდესაც ვხედავთ ადამიანს დეპრესიულ მდგომარეობაში, ვცდილობთ გავამხნევოთ იგი. და როცა ვხედავთ, რომ ორი ადამიანი ჩხუბობს, ვცდილობთ მათ შერიგებას. ” ხალხი, ვინც უბრალო საქმეებს აკეთებდა - ციხის მცველი, ვინც სწორად შეასრულა თავისი მოვალეობა და ვინც გაიღიმა და მშვიდობა დაამყარა, სამეფოში წავლენ.

ეს პასაჟი მთავრდება იესოს ოდესმე გაკეთებული უდიდესი განცხადებით, განცხადებით, რომელიც ქრისტიანული რწმენის საფუძველს წარმოადგენს - რომ მხოლოდ მას შეუძლია ღმერთი გამოუცხადოს ადამიანებს. სხვა ადამიანები შეიძლება იყვნენ ღვთის შვილები, მაგრამ ის - Ვაჟიშვილი.იოანე სხვაგვარად ამბობდა, როცა გვაწვდის იესოს სიტყვებს: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“. (იოანე 14.9).მაგრამ იესო ასე ამბობს: "თუ გინდა დაინახო როგორია ღმერთი, თუ გინდა იხილო ღმერთის გონება, ღმერთის გული, თუ გინდა იხილო ღმერთის დამოკიდებულება ზოგადად ადამიანების მიმართ - შემომხედე მე!" ქრისტიანები დარწმუნებულნი არიან, რომ მხოლოდ იესო ქრისტეში ვხედავთ, თუ რა არის ღმერთი, და ქრისტიანები ასევე დარწმუნებულნი არიან, რომ იესოს შეუძლია ეს ცოდნა მისცეს ყველას, ვინც საკმარისად თავმდაბალია და საკმარისად ენდობა მის მიღებას.

მათე 11:28-30მაცხოვრის თანამგრძნობი ტონი და მოწოდება

მოდი ჩემთან, ყველა დაღლილნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ;

აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვი სიმშვიდეს შენი სულებისთვის.

რამეთუ უღელი ჩემი კეთილია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი.

იესო ესაუბრებოდა ადამიანებს, რომლებსაც სასოწარკვეთილი სურდათ ღმერთის პოვნა და სასოწარკვეთილი ყოფილიყვნენ სათნოები, მაგრამ შეუძლებელი ჩანდნენ და ახლა დაღლილები და სასოწარკვეთილნი იყვნენ.

იესო ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო“. ის მოუწოდებს მათ, ვინც დაღლილებს და ტანჯავს ჭეშმარიტების ძიებით. ბერძნებმა თქვეს: „ძალიან ძნელია ღმერთის პოვნა და თუ იპოვე, შეუძლებელია სხვას მოუყვე მის შესახებ“. ცოფარმა ჰკითხა იობს: „შეგიძლიათ ღმერთის პოვნა გამოკვლევით?“ (იობი 11.7).იესო ამტკიცებს, რომ მასში ღმერთის ეს დამღლელი ძიება დასრულდა. გამოჩენილი ირლანდიელი მისტიკოსი პოეტი W. Eates წერდა: „განა ვინმეს შეუძლია ღმერთს საქმით მიაღწიოს? ის ხსნის სუფთა გულს. ეს მხოლოდ ჩვენს ყურადღებას მოითხოვს“. ღმერთის პოვნა შეუძლებელია გონებრივი ძიების გზაზე, არამედ მხოლოდ იესოზე მიქცევით, რადგან მასში ვხედავთ როგორია ღმერთი.

ის ამბობს: „მოდი ჩემთან, დამძიმებული“. მართლმადიდებელი ებრაელისთვის რელიგია ტვირთი იყო. იესომ ისაუბრა მწიგნობრებსა და ფარისევლებზე: „მძიმე და აუტანელი ტვირთი აკრავენ და ხალხს მხრებზე ადებენ“. (მათ. 23.4).ებრაელისთვის რელიგია იყო უთვალავი წესების საკითხი. ადამიანი ცხოვრობდა მცნებების ტყეში, რომელიც განაგებდა მის ცხოვრებაში ყველა მოქმედებას. მას სამუდამოდ მოუწია მოუსმინა ხმას, რომელიც ამბობდა: "არ უნდა." ეს რაბინებმაც კი დაინახეს. კორას პირში ერთგვარი სევდიანი იგავია ჩადებული, რომელიც გვიჩვენებს, რამდენად სავალდებულო, შემაკავებელი, რთული და შეუძლებელი შეიძლება იყოს კანონის მოთხოვნები. „ჩემს სამეზობლოში ერთი ღარიბი ქვრივი იყო, რომელსაც ორი ქალიშვილი და მინდორი ჰყავდა. როდესაც მან ხვნა დაიწყო, მოსემ (ანუ მოსეს რჯულმა) თქვა: „არ უნდა გუთნოთ ხარი და ვირი ერთ აღკაზმულში“. როდესაც მან თესვა დაიწყო, მან თქვა: "არ დათესოთ ველი შერეული თესლით". როდესაც მან დაიწყო მარცვლეულის მოთხრა და თხრა, მან თქვა: "როცა შენს მინდორში მოიმკი და მინდორში ძოწს დაივიწყებ, არ დაბრუნდე მის წასაღებად". (კან. 24.19)და "ნუ მოიმკი შენი ველის ბოლომდე" (ლევ. 19.9).დაუწყო თლვა და უთხრა: მომიტანეთ მსხვერპლი და პირველი და მეორე მეათედი. მან შეასრულა ბრძანება და ყველა მას მისცა. რა ქნა შემდეგ საწყალმა ქალმა? მან გაყიდა თავისი მინდორი და იყიდა ორი ცხვარი, რათა თავად გაეკეთებინა შალის ტანსაცმელი და ესარგებლა მათი ჩვილებით. როცა მათ (ცხვრებმა) გააჩინეს თავიანთი ჩვილი, მოვიდა აარონი (ანუ მღვდლების მოთხოვნები) და უთხრა: „მომეცი პირმშო“. იგი დათანხმდა ამას და მისცა ისინი. როცა ცხვრის პარსვის ჟამი დადგა და მან ისინი გაპარსა, მივიდა აარონი და უთხრა: "მომეცი შენი ცხვრის მატყლის პირველი ნაყოფი". (კანონი 18.4).მერე იფიქრა: „ამ კაცს ვერ გავუძლებ, ცხვრებს დავკლავ და შევჭამო“. მაშინ მოვიდა აარონი და უთხრა: მომეცი შენი მხრები, ყბა და მუცელი. (კან. 18.3).შემდეგ მან თქვა: „მაშინაც კი, როცა მე მათ დავარტყი: თავს ვერ ვიხსნი შენგან. Მე აქ ვარ მოიგონემათი". მაშინ აარონმა თქვა: "მაშინ ისინი მთლიანად მე მეკუთვნიან". (რიცხვ. 18:14).მან აიღო ისინი და წავიდა, ატირებული დატოვა ორ ქალიშვილთან ერთად. ” ეს მოთხრობა არის იგავი ადამიანთა მიმართ კანონის დაუნდობელ მოთხოვნებზე ყველა მათ ქმედებებში ცხოვრების ყველა სფეროში. და ეს მოთხოვნები მართლაც ტვირთი იყო.

იესო მოგვიწოდებს ავიღოთ მისი უღელი. ებრაელები იყენებდნენ ამ სიტყვას უღელიმნიშვნელობით შედიხართ დამოკიდებულებაში, მორჩილებაში.მათ ისაუბრეს უღელიკანონის შესახებ უღელიმცნებები უღელისამეფოები, დაახლოებით უღელიღმერთის. მაგრამ, შესაძლოა, იესო დაეყრდნო თავისი მოწვევის სიტყვებს უფრო კონკრეტულ რამეზე.

ის ამბობს: „ჩემი უღელი კარგი"[ბარკლიზე: მარტივი, მარტივი]. სარგებელი (chrestos) -შეიძლება მნიშვნელობა ჰქონდეს კარგად შეეფერება.პალესტინაში ხარების უღელს ხისგან ამზადებდნენ. მოიტანეს ხარი და გაზომეს; უღლის გაკეთებისას ხარი ისევ მოიტანეს და მოსინჯეს. ამის შემდეგ უღელს საგულდაგულოდ ასწორებდნენ ისე, რომ კარგად მოერგებოდა და ავადმყოფს კისერზე არ ეფერებოდა. უღელი მზადდებოდა ინდივიდუალურად კონკრეტულ ხარზე. არსებობს ლეგენდა, რომ იესო მთელ გალილეაში ხარებს საუკეთესო უღებს ამზადებდა და რომ მასთან ხალხი ყველგან მოდიოდნენ საუკეთესო და ოსტატურად დამზადებული უღლების საყიდლად. იმ დღეებში, ისევე როგორც დღეს, ხელოსანთა კარებზე შესაბამისი „ბრენდის“ აბრები ეკიდა და ვარაუდობდნენ, რომ წარწერა „გაურკვეველი უღლები“ ​​შესაძლოა ეკიდა ნაზარეთის ხუროს სახელოსნოს კარზე. შესაძლებელია, რომ იესომ აქ გამოიყენა ნაზარეთის ხუროს სახელოსნოს ნახატი, სადაც ის მუშაობდა წყნარ წლებში.

იესო ამბობს: „ჩემი უღელი კარგია“ და ამით მას სურს თქვას: „სიცოცხლე, რომელსაც მე გაძლევ, არ არის ტვირთი, რომელიც გაგიფუჭებს და კისერს გტკივა; თქვენი დავალებები იქნება თქვენი ინდივიდუალური შესაძლებლობების მიხედვით და მოგეწონებათ“. ის, რასაც ღმერთი გვიგზავნის, აკმაყოფილებს ჩვენს საჭიროებებს და შეესაბამება ჩვენს შესაძლებლობებს.

იესო ამბობს: „ჩემი ტვირთი მსუბუქია“. როგორც რაბინებმა თქვეს, "ჩემი ტვირთი ხდება ჩემი სიმღერა". საქმე სულაც არ არის ის, რომ ტვირთი ადვილი ასატანია, არამედ სიყვარულით გვაწვება, რომ სიყვარულით ვატარებთ და სიყვარული უმძიმეს ტვირთსაც კი ამსუბუქებს. თუ გავიხსენებთ ღვთის სიყვარულს, თუ გვახსოვს, რომ ჩვენი ტვირთი არის ღმერთის სიყვარული და ადამიანების სიყვარული, მაშინ ტვირთი იქცევა სიმღერად. არის ერთი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გაიცნო ადამიანი პატარა ბიჭიზურგზე ატარებდა კიდევ უფრო პატარა ბიჭს, პარალიზებულს. ”ეს ძალიან მძიმე ტვირთია შენთვის”, - თქვა კაცმა. - ეს არ არის ტვირთი, - უპასუხა ბიჭმა, - ეს ჩემი ძმაა. ტვირთი, რომელიც სიყვარულს ეძლევა და რომელსაც სიყვარულით ატარებს, ყოველთვის მსუბუქია.

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

1. მახარებელი მათე (რაც ნიშნავს „ღვთის საჩუქარს“) იყო თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი (მათე 10:3; მარკოზი 3:18; ლუკა 6:15; საქმეები 1:13). ლკ. (ლუკა 5:27) მას ლევი უწოდებს, ხოლო მკ (მკ. 2:14) - ლევი ალფეოსი, ე.ი. ალფეოსის ძე: ცნობილია, რომ ზოგიერთი ებრაელი ატარებდა ორ სახელს (მაგალითად, იოსებ ბარნაბა ან იოსებ კაიაფა). მათე იყო გადასახადების ამკრეფი (გადასახადის ამკრეფი) კაპერნაუმის საბაჟოზე, რომელიც მდებარეობს გალილეის ზღვის სანაპიროზე (მარკოზი 2: 13-14). როგორც ჩანს, ის რომაელთა სამსახურში კი არ იყო, არამედ გალილეის ტეტრარქის (მმართველის) ჰეროდე ანტიპას სამსახურში იყო. მათეს პროფესია მას ბერძნული ენის ცოდნას ავალდებულებდა. მომავალი მახარებელი წმინდა წერილში არის გამოსახული, როგორც კომუნიკაბელური ადამიანი: ბევრი მეგობარი შეიკრიბა მის კაპერნაუმში. ეს ამოწურავს ახალი აღთქმის მონაცემებს იმ ადამიანის შესახებ, რომლის სახელიც პირველი სახარების სათაურშია. ლეგენდის თანახმად, იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მან პალესტინაში ებრაელებს სასიხარულო ცნობა უქადაგა.

2. დაახლოებით 120 წელს მოციქულ იოანე პაპიას იერაპოლისის მოწაფე მოწმობს: „მათემ დაწერა უფლის (ლოგიუს კირიაკოსის) სიტყვები ებრაულ ენაზე (აქ ებრაული ენა არამეული დიალექტად უნდა გავიგოთ) და თარგმნა. მათ როგორც შეეძლო“ (ევსები, ეკლესია. ისტორია, III.39). ტერმინი ლოგია (და შესაბამისი ებრაული დიბრეი) ნიშნავს არა მხოლოდ გამონათქვამებს, არამედ მოვლენებსაც. პაპიასის შეტყობინება მეორდება დაახლ. 170 ქ. ირინეოს ლიონელი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მახარებელი ებრაელებისგან ქრისტიანებისთვის წერდა (ერესიების წინააღმდეგ. III.1.1.). ისტორიკოსი ევსები (IV ს.) წერს, რომ „მათე, რომელმაც ჯერ ებრაელებს უქადაგა, შემდეგ კი სხვებთან წასვლას აპირებდა, რუსულ ენაზე გამოაქვეყნა სახარება, რომელიც დღეს მისი სახელით არის ცნობილი“ (ეკლესიის ისტორია, III.24). ). თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ეს არამეული სახარება (Logia) გამოჩნდა 40-50-იან წლებში. ალბათ, მათემ პირველი ჩანაწერები გააკეთა, როცა უფალს თან ახლდა.

მათეს სახარების ორიგინალური არამეული ტექსტი დაკარგულია. ჩვენ მხოლოდ ბერძნული გვაქვს. თარგმანი, რომელიც შესრულებულია, როგორც ჩანს, 70-80-იან წლებში. მის სიძველეს ადასტურებს მოხსენიება „მოციქულთა კაცთა“ შემოქმედებაში (წმ. კლიმენტ რომაელი, წმ. ეგნატე ღვთისმშობელი, წმ. პოლიკარპე). ისტორიკოსები თვლიან, რომ ბერძ. ევ. მთიდან გაჩნდა ანტიოქიაში, სადაც ებრაელ ქრისტიანებთან ერთად პირველად გამოჩნდნენ წარმართთა ქრისტიანების დიდი ჯგუფები.

3. ტექსტი ევ. მათედან მოწმობს, რომ მისი ავტორი იყო პალესტინელი ებრაელი. ის კარგად იცნობს OT-ს, თავისი ხალხის გეოგრაფიას, ისტორიას და ადათ-წესებს. მისი ევ. მჭიდროდ არის დაკავშირებული OT-ის ტრადიციასთან: კერძოდ, ის მუდმივად მიუთითებს წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე უფლის ცხოვრებაში.

ეკლესიის შესახებ სხვებზე ხშირად ლაპარაკობს მთა. ის დიდ ყურადღებას უთმობს წარმართთა მოქცევის საკითხს. წინასწარმეტყველთაგან მათე ყველაზე მეტს (21-ჯერ) ესაიას ციტირებს. მათეს თეოლოგიის ცენტრში არის ღმერთის სამეფოს კონცეფცია (რომელსაც, ებრაული ტრადიციის შესაბამისად, ის ჩვეულებრივ ცათა სამეფოს უწოდებს). ის ბინადრობს ზეცაში და მოდის ამ სამყაროში მესიის სახით. უფლის გამოცხადება არის სასუფევლის საიდუმლოს გაცხადება (მათე 13:11). ეს ნიშნავს ღმერთის შეერთებას ადამიანებს შორის. თავიდან სამეფო იმყოფება სამყაროში „შეუმჩნეველი სახით“ და მხოლოდ ჟამის ბოლოს გამოვლინდება მისი სისავსე. ღვთის სამეფოს მოსვლა იწინასწარმეტყველეს OT-ში და განხორციელდა იესო ქრისტეში, როგორც მესიაში. ამიტომ მთა მას ხშირად უწოდებს დავითის ძეს (ერთ-ერთი მესიანური ტიტული).

4. მათეს გეგმა: 1. პროლოგი. ქრისტეს დაბადება და ბავშვობა (მთ. 1-2); 2. უფლის ნათლობა და ქადაგების დასაწყისი (მთ. 3-4); 3. ქადაგება მთაზე (მთ. 5-7); 4. ქრისტეს მსახურება გალილეაში. საოცრება. ვინც მიიღო და უარყო იგი (მთ. 8-18); 5. გზა იერუსალიმისა (მთ. 19-25); 6. ვნება. აღდგომა (მთ. 26-28).

ახალი აღთქმის წიგნების შესავალი

ახალი აღთქმის წმინდა წერილი დაიწერა ბერძნულ ენაზე, გარდა მათეს სახარებისა, რომელიც, გადმოცემის თანახმად, ებრაულ ან არამეულ ენებზე იყო დაწერილი. მაგრამ რადგან ეს ებრაული ტექსტი არ შემორჩენილა, ბერძნული ტექსტი ითვლება მათეს სახარების ორიგინალად. ამრიგად, მხოლოდ ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტია ორიგინალური და მრავალი გამოცემა სხვადასხვაში თანამედროვე ენებიმთელ მსოფლიოში არის თარგმანები ბერძნული ორიგინალიდან.

ბერძნული ენა, რომელზედაც დაიწერა ახალი აღთქმა, აღარ იყო კლასიკური ძველი ბერძნული ენა და არ იყო, როგორც ადრე ეგონათ, ახალი აღთქმის განსაკუთრებული ენა. ეს არის ჩვენი წელთაღრიცხვის პირველი საუკუნის სასაუბრო ყოველდღიური ენა, რომელიც გავრცელდა ბერძნულ-რომაულ სამყაროში და მეცნიერებაში ცნობილია სახელით „κοινη“, ე.ი. "საერთო ზმნიზედა"; მიუხედავად ამისა, ახალი აღთქმის წმინდა მწერლების სტილი, მეტყველების მონაცვლეობა და აზროვნება აჩვენებს ებრაულ ან არამეულ გავლენას.

ნტ-ის ორიგინალური ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა ძველ ხელნაწერთა დიდ რაოდენობაში, მეტ-ნაკლებად სრული, დაახლოებით 5000-მდე (მე-2-დან მე-16 საუკუნემდე). ადრე ბოლო წლებშიმათგან ყველაზე ადრეული თარიღდება არაუგვიანეს IV საუკუნით არა P.X. მაგრამ ბოლო დროს აღმოჩენილია ძველი ნტ-ის ხელნაწერების მრავალი ფრაგმენტი პაპირუსზე (მე-3 და მე-2 ს.). ასე, მაგალითად, ბოდმერის ხელნაწერები: ევ იოანედან, ლუკა, 1 და 2 პეტრე, იუდა - ნაპოვნია და გამოიცა ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში. ბერძნული ხელნაწერების გარდა, ჩვენ გვაქვს უძველესი თარგმანები ან ვერსიები ლათინურ, სირიულ, კოპტურ და სხვა ენებზე (Vetus Itala, Peshito, Vulgata და ა.შ.), რომელთაგან უძველესი არსებობდა უკვე მე-2 საუკუნიდან.

დაბოლოს, ეკლესიის მამათა მრავალი ციტატა ბერძნულ და სხვა ენებზე შემონახულია იმ რაოდენობით, რომ თუ ახალი აღთქმის ტექსტი დაიკარგა და ყველა უძველესი ხელნაწერი განადგურდა, მაშინ ექსპერტებს შეეძლოთ ამ ტექსტის აღდგენა ციტატებიდან. წმიდა მამათა შრომები. მთელი ეს უხვი მასალა შესაძლებელს ხდის NT-ის ტექსტის შემოწმებას და გარკვევას და მისი სხვადასხვა ფორმის კლასიფიკაციას (ე.წ. ტექსტური კრიტიკა). ნებისმიერ უძველეს ავტორთან შედარებით (ჰომეროსი, ევრიპიდე, ესქილე, სოფოკლე, კორნელიუს ნეპოსი, იულიუს კეისარი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი და ა.შ.), ჩვენი თანამედროვე - ბეჭდური - ბერძნული ტექსტი NT-ის უკიდურესად ხელსაყრელ მდგომარეობაშია. და ხელნაწერების რაოდენობით და დროის სიზუსტით, რომელიც განასხვავებს მათგან უძველეს ორიგინალს, თარგმანების რაოდენობით და მათი სიძველით, და კრიტიკული სამუშაოების სერიოზულობითა და მოცულობით ტექსტი, ის აჭარბებს ყველა სხვა ტექსტს (დაწვრილებით იხილეთ დამალული საგანძური და ახალი ცხოვრება”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, გვ. 34 ff). მთლიანობაში NT-ის ტექსტი ჩაწერილია აბსოლუტურად დაუსაბუთებლად.

ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. გამომცემლების მიერ ისინი იყოფა არათანაბარი სიგრძის 260 თავად ცნობებისა და ციტატების ინვესტიციისთვის. ორიგინალი ტექსტი არ შეიცავს ამ ქვედანაყოფს. ახალი აღთქმის თავებად თანამედროვე დაყოფა, ისევე როგორც მთელ ბიბლიაში, ხშირად მიეწერებოდა დომინიკელ კარდინალ ჰიუგოს (1263), რომელმაც განავითარა იგი, შეადგინა სიმფონია ლათინურ ვულგატზე, მაგრამ ახლა საფუძვლიანი აზრია, რომ ეს დაყოფა უბრუნდება კენტერბერის მთავარეპისკოპოსის სტივენ ლენგტონს, რომელიც გარდაიცვალა 1228 წელს. რაც შეეხება ლექსებად დაყოფას, რომელიც ახლა მიღებულია ახალი აღთქმის ყველა გამოცემაში, ის მიდის ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის გამომცემელთან, რობერტ სტეფანთან და მის მიერ იქნა შემოღებული თავის გამოცემაში 1551 წელს.

ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები ჩვეულებრივ იყოფა კანონდადებით (ოთხი სახარება), ისტორიულ (მოციქულთა საქმეები), სწავლებად (შვიდი სამოციქულო ეპისტოლე და პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე) და წინასწარმეტყველებად: აპოკალიფსი ან გამოცხადება. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი (იხ. ვრცელი კატეხიზმო წმინდა ფილარეტ მოსკოვის).

თუმცა, თანამედროვე ექსპერტები თვლიან, რომ ასეთი განაწილება მოძველებულია: სინამდვილეში, ახალი აღთქმის ყველა წიგნი არის კანონდადებითი, ისტორიული და ინსტრუქციული, და წინასწარმეტყველება არ არის მხოლოდ აპოკალიფსში. ახალი აღთქმის მეცნიერება დიდ ყურადღებას უთმობს სახარების ქრონოლოგიისა და სხვა ახალი აღთქმის მოვლენების ზუსტ დადგენას. სამეცნიერო ქრონოლოგია საშუალებას აძლევს მკითხველს საკმარისი სიზუსტით თვალყური ადევნოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მოციქულთა და ახალ აღთქმაში თავდაპირველ ეკლესიას ცხოვრებასა და მსახურებას (იხ. დანართები).

ახალი აღთქმის წიგნები შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად:

1) სამი ეგრეთ წოდებული სინოპტიკური სახარება: მათეს, მარკოზის, ლუკას და, ცალკე, მეოთხე: იოანეს სახარება. ახალი აღთქმის მეცნიერება დიდ ყურადღებას უთმობს პირველი სამი სახარების ურთიერთობის შესწავლას და მათ ურთიერთობას იოანეს სახარებასთან (სინოპტიკური პრობლემა).

2) მოციქულთა საქმეების წიგნი და პავლე მოციქულის ეპისტოლე ("Corpus Paulinum"), რომლებიც ჩვეულებრივ იყოფა:

ა) ადრეული ეპისტოლეები: 1 და 2 თესალონიკელები.

ბ) დიდი ეპისტოლეები: გალატელთა მიმართ, 1-ლი და მე-2 კორინთელთა მიმართ, რომაელებს.

გ) შეტყობინებები ობლიგაციებიდან, ე.ი. დაწერილი რომიდან, სადაც აპ. პავლე დააპატიმრეს: ფილიპელებს, კოლასელებს, ეფესელებს, ფილიმონს.

დ) პასტორალური ეპისტოლეები: 1-ლი ტიმოთეს მიმართ, ტიტესს, მე-2 ტიმოთეს.

ე) ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ.

3) საბჭოს ეპისტოლეები („Corpus Catholicum“).

4) იოანე მახარებლის გამოცხადება. (NZ-ში ინიგდა განასხვავებს "Corpus Joannicum", ანუ ყველაფერს, რაც აპ ინ-მა დაწერა თავისი სახარების შედარებითი შესწავლისთვის თავის ეპისტოლეებთან და გამოცხადების წიგნთან დაკავშირებით).

მეოთხე განგელოზი

1. სიტყვა "სახარება" (ευανγελιον) ბერძნულად ნიშნავს "სასიხარულო ამბავს". ასე უწოდა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავის სწავლებას (მთ. 24:14; მთ. 26:13; მკ. 1:15; მკ. 13:10; მკ. 14:9; მკ. 16:15). მაშასადამე, ჩვენთვის „სახარება“ განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან: ეს არის „სასიხარულო ცნობა“ ხსნის შესახებ, რომელიც სამყაროს მიეცა ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით.

ქრისტე და მისი მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას მისი ჩაწერის გარეშე. I საუკუნის შუა ხანებისთვის ეს ქადაგება ეკლესიამ გააერთიანა მუდმივ ზეპირ ტრადიციაში. გამონათქვამების, მოთხრობების და თუნდაც დიდი ტექსტების დამახსოვრების აღმოსავლური ჩვეულება ეხმარებოდა მოციქულთა ეპოქის ქრისტიანებს ზუსტად შეენარჩუნებინათ დაუწერელი პირველი სახარება. 1950-იანი წლების შემდეგ, როდესაც ქრისტეს მიწიერი მსახურების თვითმხილველებმა სათითაოდ დაიწყეს სიკვდილი, გაჩნდა სახარების ჩაწერის საჭიროება (ლუკა 1:1). ამრიგად, „სახარებაში“ დაიწყო მოციქულთა მიერ მაცხოვრის ცხოვრებისა და მოძღვრების შესახებ ჩაწერილი გადმოცემის აღნიშვნა. ის იკითხებოდა ლოცვების შეხვედრებზე და ხალხის ნათლობისთვის მომზადებაში.

2. I საუკუნის უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ ცენტრებს (იერუსალიმი, ანტიოქია, რომი, ეფესო და სხვ.) ჰქონდათ საკუთარი სახარებები. მათგან მხოლოდ ოთხი (მთ, მკ, ლკ, ინ) არის აღიარებული ეკლესიის მიერ ღვთისგან შთაგონებულად, ე.ი. დაწერილი სულიწმიდის უშუალო გავლენით. მათ ეძახიან „მათესგან“, „მარკოზისაგან“ და ა.შ. (ბერძნული „კატა“ შეესაბამება რუსულს „მათეს მიხედვით“, „მარკოზის მიხედვით“ და ა.შ.), რადგან ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება ამ წიგნებში გადმოცემულია ამ ოთხი სასულიერო მწერლის მიერ. მათი სახარებები არ იყო შედგენილი ერთ წიგნად, რაც მათ საშუალებას აძლევდა დაენახათ სახარების ისტორია სხვადასხვა თვალსაზრისით. II საუკუნეში წმ. ირინეოს ლიონელი ევანგელისტებს სახელით უწოდებს და მიუთითებს მათ სახარებებზე, როგორც ერთადერთ კანონიკურ სახარებებზე (ერესიების წინააღმდეგ 2, 28, 2). ევ ირინეოსის თანამედროვე ტატიანმა პირველი მცდელობა გააკეთა, შეექმნა ერთიანი სახარებისეული ისტორია, რომელიც შედგებოდა ოთხი სახარების სხვადასხვა ტექსტისგან, „დიატესარონი“, ე.ი. „ოთხთა სახარება“.

3. მოციქულებს არ დაუყენებიათ მიზნად ისტორიული ნაწარმოების შექმნა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ისინი ცდილობდნენ გაევრცელებინათ იესო ქრისტეს სწავლება, ეხმარებოდნენ ადამიანებს მისი რწმენით, მისი მცნებების სწორად გაგებაში და შესრულებაში. მახარებლების ჩვენებები ყველა დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს, რაც ადასტურებს მათ დამოუკიდებლობას ერთმანეთისგან: თვითმხილველთა ჩვენებები ყოველთვის ინდივიდუალურია. სულიწმიდა არ ადასტურებს სახარებაში აღწერილი ფაქტების დეტალების სიზუსტეს, არამედ მათში შემავალ სულიერ მნიშვნელობას.

ევანგელისტთა ექსპოზიციაში აღმოჩენილი უმნიშვნელო წინააღმდეგობები აიხსნება იმით, რომ ღმერთმა სასულიერო პირებს სრული თავისუფლება მისცა მსმენელთა სხვადასხვა კატეგორიის მიმართ გარკვეული კონკრეტული ფაქტების გადმოცემისას, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ოთხივე სახარების მნიშვნელობისა და მიმართულების ერთიანობას. აგრეთვე ზოგადი შესავალი, გვ. 13 და 14) ...

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

28 თავის ბოლომდე ამ და მომდევნო მუხლებს სხვა მახარებლებს შორის ოდნავი პარალელებიც არ აქვთ და მხოლოდ მათეში გვხვდება. მეტყველება ორიგინალში გამოირჩევა უკიდურესი რბილობითა და სიყვარულით, მაგრამ ამავე დროს, უკიდურესი ენერგიითა და ლაკონურობით. აქ არის თეოლოგიის სიღრმე, რომელიც მოგვაგონებს იოანეს სახარებას და აახლოებს მათეს სახარებას. ნაკლებად ნათელი ἔρχετε-ის ნაცვლად არის იმპერატივი δευ̃τε, რომელიც თარგმანებში არ არის გამოხატული და ნიშნავს: აქ, ჩემკენ! მაცხოვრის მიერ აქ ნათქვამი სიტყვები, მართებულად არის აღნიშნული, მკრეხელობა იქნება, თუ ჩვეულებრივი ადამიანის პირით იტყვის. მაგრამ ადამიანის ძის პირში ისინი ბუნებრივია. "პატარა სიტყვას აქვს დიდი მნიშვნელობა." აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და საბოლოო პასუხი კითხვაზე: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες ... ეს სიტყვები ახსენებს 15:22 საათიასადაც მსგავსი მეტყველება თვით იეჰოვას პირშია ჩადებული. მაგრამ კიდევ უფრო მეტი მსგავსება შეინიშნება იესო სირაქის ძის წიგნში რამდენიმე მონაკვეთში (იხ. მთას 11:25 = სერი 51: 1.14; მთას 11:28 = სერი 51: 31.35; მთას 11:29 = სერი 51: 34.35(ბერძნულ LXX-ში, ტიშენდორფის გამოცემის მიხედვით, ლექსების ცნობა განსხვავებულია).

29 ქრისტე აქ, ალბათ, გულისხმობს არა მხოლოდ "მძიმე და აუტანელ ტვირთს", რომელიც მაშინდელმა ფარისეველმა მასწავლებლებმა დააკისრეს ხალხს, არამედ ზოგადად ყველა სახის სწავლებასა და პასუხისმგებლობას, რომელსაც აკისრებს ნებისმიერი მასწავლებელი, არა მხოლოდ მათ, ვისაც არ აქვს კავშირი მასთან, არამედ ისინი, რომლებიც გამოხატავენ წარმოსახვით ერთგულებას მის მიმართ. ქრისტეს ტვირთი მსუბუქია და მისი უღელი კეთილი; ტვირთი, რომელსაც ყველა სხვა მასწავლებელი საკუთარ თავზე აყენებს, თუ ისინი თვითონ არ არიან მოწაფეები და არ ატარებენ ქრისტეს ტვირთს საკუთარ თავზე, ყოველთვის მძიმეა.

30 ამ მუხლის განხილვისას დაისვა კითხვები: როგორ შეიძლება იყოს ქრისტეს უღელი კეთილი და მისი ტვირთი მსუბუქი, როცა თავად თქვა, რომ „ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე“? ( მთას 7:14). ამ კითხვაზე პასუხი იყო ის, რომ ის, რაც თავიდან ვიწრო ჩანს, დროთა განმავლობაში სასიამოვნოა ამოუწურავი სიყვარულის გამო. ამ სულისკვეთებით, უპასუხეთ ამ კითხვას, მაგალითად, ავგუსტინე და რამდენიმე მოგვიანებით ეგზეგეტი.

სახარება

სიტყვა "სახარება" (τὸ εὐαγγέλιον) კლასიკურ ბერძნულში გამოიყენებოდა: ა) ჯილდოს, რომელიც მიცემულია სიხარულის მაცნესთვის (τῷ εὐαγγέλῳ), ბ) მსხვერპლს მოკლული სასიხარულო ცნობის მიღების ან დღესასწაულის აღსანიშნავად. იგივე შემთხვევა და გ) თავად ეს სასიხარულო ამბავი. ახალ აღთქმაში ეს გამოთქმა ნიშნავს:

ა) სასიხარულო ცნობა, რომ ქრისტემ დაასრულა ხალხის შერიგება ღმერთთან და მოგვიტანა უდიდესი კურთხევა - ძირითადად დააარსა ღმერთის სამეფო დედამიწაზე ( მთ. 4:23),

ბ) უფალი იესო ქრისტეს სწავლება, რომელიც იქადაგება მისმა და მისმა მოციქულებმა მის შესახებ, როგორც ამ სამეფოს მეფის, მესიისა და ღვთის ძის შესახებ ( 2 კორ. 4: 4),

გ) მთელი ახალი აღთქმა ან საერთოდ ქრისტიანული სწავლება, უპირველეს ყოვლისა თხრობა ქრისტეს ცხოვრებიდან მოვლენებზე, ყველაზე მნიშვნელოვანი ( 1 კორ. 15: 1-4), შემდეგ კი ამ მოვლენების მნიშვნელობის ახსნა ( რომი. 1:16).

ე) და ბოლოს, სიტყვა „სახარება“ ზოგჯერ გამოიყენება ქრისტიანული დოქტრინის ქადაგების პროცესის აღსანიშნავად ( რომი. 1: 1).

ზოგჯერ მის აღნიშვნასა და შინაარსს ემატება სიტყვა „სახარება“. არსებობს, მაგალითად, ფრაზები: სახარება სამეფოს ( მთ. 4:23), ე.ი. სასიხარულო ამბავი ღვთის სამეფოს შესახებ, მშვიდობის სახარება ( ეფ. 6:15), ე.ი. სამყაროს შესახებ, ხსნის სახარება ( ეფ. 1:13), ე.ი. ხსნის შესახებ და ა.შ. ზოგჯერ სიტყვა "სახარების" შემდეგ გენიტალური ასო ნიშნავს დამნაშავეს ან სასიხარულო ცნობის წყაროს ( რომი. 1: 1, 15:16 ; 2 კორ. 11: 7; 1 თეს. 2: 8) ან მქადაგებლის პიროვნება ( რომი. 2:16).

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ ლეგენდები მხოლოდ ზეპირად გადადიოდა. თავად უფალმა არ დატოვა რაიმე ჩანაწერი მისი გამოსვლებისა და საქმეების შესახებ. ანალოგიურად, 12 მოციქული არ დაიბადნენ როგორც მწერლები: ისინი იყვნენ "ადამიანები, რომლებიც არ არიან წიგნიერები და უბრალოები" ( აქტები. 4:13), თუმცა წიგნიერი. სამოციქულო დროის ქრისტიანებს შორის ასევე ძალიან ცოტა იყო "ხორცით ბრძენი, ძლიერი" და "კეთილშობილი" ( 1 კორ. 1:26და მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის ქრისტეს შესახებ ზეპირი მოთხრობები ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე წერილობითი. ამრიგად, მოციქულებმა და მქადაგებლებმა თუ მახარებლებმა „გადასცეს“ (παραδιδόναι) ლეგენდები ქრისტეს საქმეებისა და გამოსვლების შესახებ, ხოლო მორწმუნეები „მიიღეს“ (παραλαμβάνειν), მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მექანიკურად, მხოლოდ მეხსიერებით, როგორც ამის შესახებ შეიძლება ითქვას. რაბინული სკოლების მოსწავლეები, მაგრამ მთელი სულით, თითქოს რაღაც ცოცხალი და სიცოცხლის მომცემი. მაგრამ მალე ეს ზეპირი ტრადიციის პერიოდი უნდა დასრულებულიყო. ერთის მხრივ, ქრისტიანებს უნდა ეგრძნოთ სახარების წერილობითი წარმოდგენის საჭიროება ებრაელებთან კამათში, რომლებიც, მოგეხსენებათ, უარყოფდნენ ქრისტეს სასწაულების რეალობას და ამტკიცებდნენ კიდეც, რომ ქრისტე არ გამოაცხადა თავი მესიად. საჭირო იყო ებრაელებს ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანებს აქვთ ავთენტური ლეგენდები ქრისტეს შესახებ იმ პირების შესახებ, რომლებიც ან მის მოციქულებს შორის იყვნენ, ან ქრისტეს საქმეების თვითმხილველებთან მჭიდრო კავშირში იყვნენ. მეორე მხრივ, იგრძნობოდა ქრისტეს ისტორიის წერილობითი ანგარიშის საჭიროება, რადგან პირველი მოწაფეების თაობა თანდათან იღუპებოდა და ქრისტეს სასწაულების უშუალო მოწმეების რიგები იკლებს. მაშასადამე, საჭირო იყო წერილობით დაფიქსირებულიყო უფლის ცალკეული გამონათქვამები და მთელი მისი გამოსვლები, ასევე მოციქულთა მოთხრობები მის შესახებ. სწორედ მაშინ დაიწყო ცალკეული ჩანაწერები იმის შესახებ, თუ რა იყო მოხსენებული ქრისტეს შესახებ ზეპირ გადმოცემაში. ისინი ყველაზე ფრთხილად წერდნენ ქრისტეს სიტყვებს, რომლებიც შეიცავდა ქრისტიანული ცხოვრების წესებს და ბევრად უფრო თავისუფალნი იყვნენ ქრისტეს ცხოვრებიდან სხვადასხვა მოვლენის გადმოცემაში და მხოლოდ საერთო შთაბეჭდილებას ინარჩუნებდნენ. ამრიგად, ამ ჩანაწერებში ერთი რამ, თავისი ორიგინალურობის გამო, ყველგან ერთნაირად იყო გადაცემული, მეორე კი მოდიფიცირებული იყო. ეს თავდაპირველი ჩანაწერები არ ფიქრობდნენ თხრობის სისრულეზე. ჩვენი სახარებებიც კი, როგორც ჩანს იოანეს სახარების დასკვნადან ( იოან. 21:25), არ აპირებდა ქრისტეს ყველა სიტყვისა და საქმის მოხსენებას. ეს ჩანს, სხვათა შორის, იქიდან, რაც მათში არ შედის, მაგალითად, ქრისტეს ასეთი გამონათქვამი: "უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება" ( აქტები. 20:35). მახარებელი ლუკა იუწყება ასეთი ჩანაწერების შესახებ და ამბობს, რომ მასზე ადრე ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ქრისტეს ცხოვრების შესახებ, მაგრამ მათ არ გააჩნდათ სათანადო სისრულე და ამიტომ მათ არ მისცეს საკმარისი "დადასტურება" რწმენაში ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1: 1-4).

ცხადია, ჩვენი კანონიკური სახარებებიც იმავე მოტივებიდან წარმოიშვა. მათი გამოჩენის პერიოდი შეიძლება განისაზღვროს დაახლოებით ოცდაათ წელიწადში - 60-დან 90 წლამდე (უკანასკნელი იყო იოანეს სახარება). პირველ სამ სახარებას ბიბლიურ მეცნიერებაში ჩვეულებრივ სინოპტიკურს უწოდებენ, რადგან ისინი ასახავს ქრისტეს ცხოვრებას ისე, რომ მათი სამი ნარატივი ადვილად იხილება ერთში და გაერთიანდება ერთ მთლიან მონათხრობში (პროგნოზები - ბერძნულიდან - ერთად ეძებენ). თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე დაიწყო სახარების წოდება, შესაძლოა ჯერ კიდევ I საუკუნის ბოლოს, მაგრამ საეკლესიო დამწერლობიდან გვაქვს ინფორმაცია, რომ ასეთი სახელი ეწოდა სახარების მთელ კომპოზიციას მხოლოდ II საუკუნის მეორე ნახევარში. საუკუნეში. რაც შეეხება სახელებს: „მათეს სახარება“, „მარკოზის სახარება“ და ა.შ., მაშინ ეს ძალიან ძველი სახელები ბერძნულიდან უფრო სწორად უნდა ითარგმნოს შემდეგნაირად: „სახარება მათეს მიხედვით“, „სახარება ბერძნულიდან“. მარკოზი“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ამით ეკლესიას სურდა ეთქვა, რომ ყველა სახარებაში არის ერთი ქრისტიანული სახარება ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ, ოღონდ სხვადასხვა მწერლის გამოსახულებების მიხედვით: ერთი გამოსახულება ეკუთვნის მათეს, მეორე - მარკოზი და ა.შ.

ოთხი სახარება

ამრიგად, ძველი ეკლესია ქრისტეს ცხოვრების ასახვას ჩვენს ოთხ სახარებაში უყურებდა არა როგორც სხვადასხვა სახარებებს ან თხრობებს, არამედ როგორც ერთ სახარებას, ერთ წიგნს ოთხი ფორმით. ამიტომაც დამკვიდრდა ეკლესიაში ჩვენი სახარების სახელწოდება ოთხი სახარება. წმიდა ირინეოსმა მათ უწოდა "ოთხი სახარება" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - იხ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 11,1971 ).

ეკლესიის მამები ჩერდებიან კითხვაზე: რატომ მიიღო ეკლესიამ არა ერთი სახარება, არამედ ოთხი? ასე რომ, წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „განა შესაძლებელია, რომ ერთმა მახარებელმა ვერ დაწერა ყველაფერი, რაც საჭიროა. რა თქმა უნდა, შეეძლო, მაგრამ როცა ოთხი წერდა, ისინი არ წერდნენ ერთდროულად, არა ერთსა და იმავე ადგილას, ერთმანეთში ჩარევის გარეშე და იმით, რაც წერდნენ ისე, რომ თითქოს ყველაფერი ერთი პირით იყო წარმოთქმული, მაშინ ეს არის სიმართლის ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება. თქვენ იტყვით: "თუმცა პირიქით მოხდა, რადგან ოთხი სახარება ხშირად უთანხმოებით არის დაგმობილი". სწორედ ეს არის სიმართლის უტყუარი ნიშანი. სახარებები რომ ზუსტად შეთანხმებულიყო ერთმანეთთან, თუნდაც თვით სიტყვებთან დაკავშირებით, მაშინ არც ერთი მტერი არ დაიჯერებდა, რომ სახარებები არ იყო დაწერილი ჩვეულებრივი ურთიერთშეთანხმების მიხედვით. ახლა მათ შორის მცირე უთანხმოება ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი ეჭვისგან. ის, რასაც ისინი განსხვავებულად ამბობენ დროისა და ადგილის შესახებ, სულ მცირე ზიანს არ აყენებს მათი ამბის სიმართლეს. უმთავრესში, რაც ჩვენი ცხოვრების საფუძველს და ქადაგების არსს წარმოადგენს, არცერთი არ ეთანხმება მეორეს არაფერში და არსად - რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, მოახდინა სასწაულები, ჯვარს აცვეს, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში“. („საუბრები მათეს სახარებაზე“, 1).

წმინდა ირინეოსი ასევე განსაკუთრებულ სიმბოლურ მნიშვნელობას პოულობს ჩვენი სახარების ოთხმაგი რიცხვში. „მას შემდეგ, რაც სამყაროს ოთხი ქვეყანა, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, და რადგან ეკლესია მთელ დედამიწაზეა მიმოფანტული და სახარებაშია დადასტურებული, მას უნდა ჰქონდეს ოთხი სვეტი, რომელიც ყველგან აფუჭებს უხრწნელობას და სიცოცხლეს აძლევს კაცობრიობას. ყოვლისმომცველმა სიტყვამ, რომელიც ზის ქერუბიმებზე, მოგვცა სახარება ოთხი ფორმით, მაგრამ გამსჭვალული ერთი სულით. რადგან დავითი ასევე ლოცულობს მისი გამოცხადებისთვის: „ვინც ზის ქერუბიმზე, გამოავლინე შენი თავი“ ( ფს. 79: 2). მაგრამ ქერუბიმებს (ეზეკიელის წინასწარმეტყველისა და აპოკალიფსის ხილვაში) ოთხი სახე აქვთ და მათი სახეები ღვთის ძის მოღვაწეობის გამოსახულებებია. ” წმიდა ირინეოსი შესაძლებელს ხდის იოანეს სახარებას ლომის სიმბოლოს დამატება, ვინაიდან ამ სახარებაში გამოსახულია ქრისტე, როგორც მარადიული მეფე, ხოლო ლომი არის მეფე ცხოველთა სამეფოში; ლუკას სახარებამდე - ხბოს სიმბოლო, ვინაიდან ლუკა თავის სახარებას იწყებს ზაქარიას სამღვდელო მსახურების გამოსახულებით, რომელმაც დახოცა ხბოები; მათეს სახარება - ადამიანის სიმბოლო, რადგან ეს სახარება ძირითადად ასახავს ქრისტეს ადამიანურ შობას და ბოლოს მარკოზის სახარებას - არწივის სიმბოლოს, რადგან მარკოზი თავის სახარებას იწყებს წინასწარმეტყველების ხსენებით, რომელსაც სულიწმიდა ფრთებზე არწივივით დაფრინავდა“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). ეკლესიის სხვა მამებმა გადაიტანეს ლომისა და ხბოს სიმბოლოები და პირველი ენიჭება მარკოსს, მეორე კი იოანეს. V საუკუნიდან მოყოლებული. ამ ფორმით, ეკლესიის მხატვრობაში ოთხი მახარებლის გამოსახულებებს ევანგელისტთა სიმბოლოების დამატება დაიწყო.

ორმხრივი ურთიერთობასახარებები

ოთხივე სახარებიდან თითოეულს აქვს თავისი მახასიათებლები და ყველაზე მეტად იოანეს სახარება. მაგრამ პირველ სამს, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, ძალიან ბევრი საერთო აქვს ერთმანეთთან და ეს მსგავსება უნებურად თვალს ხუჭავს მათი ზერელე წაკითხვითაც კი. მოდით, პირველ რიგში ვისაუბროთ სინოპტიკური სახარებების მსგავსებაზე და ამ ფენომენის მიზეზებზე.

ევსები კესარიელმაც კი თავის „კანონებში“ დაყო მათეს სახარება 355 ნაწილად და აღნიშნა, რომ 111 მათგანი ხელმისაწვდომია სამივე პროგნოზირებისთვის. თანამედროვე დროში ეგზეგეტებმა შეიმუშავეს კიდევ უფრო ზუსტი რიცხვითი ფორმულა სახარების მსგავსების დასადგენად და გამოთვალეს, რომ ყველა წინასწარმეტყველისთვის საერთო ლექსების მთელი რაოდენობა 350-მდე ბრუნდება. მარკოსს აქვს 68 ასეთი ლექსი, ლუკას - 541. მსგავსება ძირითადად შეიმჩნევა ქრისტეს გამონათქვამების გადმოცემაში, ხოლო განსხვავებები თხრობით ნაწილში. როდესაც მათე და ლუკა სიტყვასიტყვით ეთანხმებიან ერთმანეთს თავიანთ სახარებებში, მარკოზი ყოველთვის ეთანხმება მათ. ლუკასა და მარკოსს შორის მსგავსება გაცილებით ახლოა, ვიდრე ლუკასა და მათეს შორის (ლოპუხინი - მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიაში. V. V. S. 173). აღსანიშნავია ისიც, რომ სამივე მახარებლის ზოგიერთი მონაკვეთი ერთი და იმავე თანმიმდევრობით მიჰყვება, მაგალითად, ცდუნება და ლაპარაკი გალილეაში, მათეს მოწოდება და საუბარი მარხვაზე, ყურის ამოღება და გამხმარის განკურნება, დამშვიდება. ქარიშხლისა და გადარეული ეშმაკის განკურნებისა და ა.შ. მსგავსება ზოგჯერ ვრცელდება წინადადებებისა და გამონათქვამების აგებაზეც კი (მაგალითად, წინასწარმეტყველების მოტანაში Პატარა. 3: 1).

რაც შეეხება სინოპტიკოსებს შორის დაფიქსირებულ განსხვავებებს, საკმაოდ ცოტაა. ზოგს მხოლოდ ორი მახარებელი მოახსენებს, ზოგს - თუნდაც ერთი. ასე რომ, მხოლოდ მათე და ლუკა მოჰყავთ უფალი იესო ქრისტეს მთაზე ქადაგებას, მოგვითხრობენ დაბადებისა და ქრისტეს ცხოვრების პირველ წლებში. მარტო ლუკა საუბრობს იოანე ნათლისმცემლის დაბადებაზე. რაღაც სხვას გადმოსცემს ერთი მახარებელი უფრო შემოკლებით, ვიდრე მეორე, ან სხვასთან შედარებით. თითოეულ სახარებაში მომხდარი მოვლენების დეტალები, ისევე როგორც გამონათქვამები, განსხვავებულია.

სინოპტიკურ სახარებებში მსგავსებისა და განსხვავების ფენომენი დიდი ხანია მიიპყრო წმინდა წერილის თარჯიმნების ყურადღებას და ამ ფაქტის ასახსნელად დიდი ხანია გამოთქმული იყო სხვადასხვა ვარაუდი. უფრო სწორია იმის დაჯერება, რომ ჩვენმა სამმა მახარებელმა გამოიყენა საერთო ზეპირი წყარო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ. იმ დროს ქრისტეს შესახებ მახარებლები ან მქადაგებლები ყველგან ქადაგებდნენ და იმეორებდნენ განსხვავებული ადგილებიმეტ-ნაკლებად ვრცელი სახით, რაც საჭიროდ ჩათვალეს ეკლესიაში შესულთა შეთავაზება. ამრიგად, გარკვეული ტიპის ცნობილი ზეპირი სახარება, და ეს არის ის ტიპი, რაც ჩვენ გვაქვს დაწერილი ჩვენს სინოპტიკურ სახარებებში. რა თქმა უნდა, ამავდროულად, იმ მიზნიდან გამომდინარე, რომელიც ამა თუ იმ მახარებელს ჰქონდა, მისმა სახარებამ მიიღო მისი მოღვაწეობის განსაკუთრებული, მხოლოდ დამახასიათებელი ნიშნები. ამავე დროს, არ შეიძლება გამოვრიცხოთ ვარაუდი, რომ უფრო ძველი სახარება შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი მახარებლისათვის, რომელიც მოგვიანებით დაწერა. ამასთან, სინოპტიკოსებს შორის განსხვავება უნდა აიხსნას სხვადასხვა მიზნებით, რაც თითოეულ მათგანს ჰქონდა მხედველობაში თავისი სახარების დაწერისას.

როგორც ვთქვით, სინოპტიკური სახარებები ძალიან განსხვავდება იოანე მახარებლის სახარებისგან. ამ გზით ისინი ასახავს თითქმის ექსკლუზიურად ქრისტეს მოღვაწეობას გალილეაში, ხოლო მოციქული იოანე ასახავს ძირითადად ქრისტეს ყოფას იუდეაში. შინაარსობრივად სინოპტიკური სახარებებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იოანეს სახარებისგან. ისინი აძლევენ, ასე ვთქვათ, უფრო გარეგნულ სურათს ქრისტეს ცხოვრების, საქმეებისა და სწავლებების შესახებ და ქრისტეს გამოსვლებიდან მოჰყავთ მხოლოდ ის, რაც ხელმისაწვდომი იყო მთელი ხალხის გაგებისთვის. პირიქით, იოანეს ბევრი ენატრება ქრისტეს მოღვაწეობა, მაგალითად, ის მოჰყავს ქრისტეს მხოლოდ ექვს სასწაულს, მაგრამ სიტყვებსა და სასწაულებს, რომლებსაც ის მოჰყავს, განსაკუთრებული ღრმა მნიშვნელობა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაზე. . დაბოლოს, მაშინ, როცა წინასწარმეტყველები ქრისტეს უპირველეს ყოვლისა ღვთის სამეფოს დამაარსებელს ასახავდნენ და, შესაბამისად, მკითხველთა ყურადღებას მის მიერ დაარსებულ სამეფოზე ამახვილებენ, იოანე ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ამ სამეფოს ცენტრალურ წერტილზე, საიდანაც ცხოვრება მიმდინარეობს პერიფერიის გასწვრივ. სამეფო, ე.ი თვით უფალ იესო ქრისტეზე, რომელსაც იოანე ასახავს როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს და როგორც ნათელს მთელი კაცობრიობისთვის. ამიტომაც ძველი თარჯიმნები იოანეს სახარებას უწოდებდნენ უპირატესად სულიერს (πνευματικόν), სინოპტიკურისგან განსხვავებით, რომლებიც ასახავს უპირატესად ადამიანურ მხარეს ქრისტეს პიროვნებაში (εὐαγγέλιον σωματικόν), ე.ი. სახარება სხეულებრივია.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ წინასწარმეტყველებს ასევე აქვთ პასაჟები, სადაც ნათქვამია, რომ, როგორც წინასწარმეტყველები, ცნობილი იყო ქრისტეს მოღვაწეობა იუდეაში ( მთ. 23:37, 27:57 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 10: 38-42), ასე რომ, იოანეს ასევე აქვს მინიშნებები ქრისტეს გალილეაში მოღვაწეობის გაგრძელების შესახებ. ანალოგიურად, წინასწარმეტყველები გადმოსცემენ ქრისტეს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებიც მოწმობენ მის ღვთაებრივ ღირსებაზე ( მთ. 11:27), ხოლო იოანე, თავის მხრივ, ასევე ასახავს ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტ კაცს ( იოან. 2და შემდეგი; იოანე 8და ა.შ.). მაშასადამე, არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე წინააღმდეგობაზე სინოპტიკოსებსა და იოანეს შორის ქრისტეს სახისა და საქმეების გამოსახულებაში.

სახარების სანდოობა

მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში კრიტიკა ლაპარაკობდა სახარების სანდოობის წინააღმდეგ და ბოლო დროს კრიტიკის ეს შეტევები განსაკუთრებით გაძლიერდა (მითების თეორია, განსაკუთრებით დრიუსის თეორია, რომელიც საერთოდ არ ცნობს ქრისტეს არსებობას), თუმცა. კრიტიკის ყველა წინააღმდეგობა იმდენად უმნიშვნელოა, რომ ქრისტიანულ აპოლოგეტიკასთან ოდნავი შეჯახებისას იშლება. თუმცა აქ არ მოვიყვანთ ნეგატიური კრიტიკის წინააღმდეგობებს და გავაანალიზებთ ამ წინააღმდეგობებს: ეს მოხდება თავად სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციისას. ჩვენ მხოლოდ ვისაუბრებთ ყველაზე მნიშვნელოვან ზოგად საფუძვლებზე, რომლებზეც ჩვენ ვაღიარებთ სახარებებს, როგორც საკმაოდ სანდო დოკუმენტებს. ეს არის, პირველ რიგში, თვითმხილველთა ტრადიციის არსებობა, რომელთაგან ბევრი გადარჩა იმ ეპოქამდე, როდესაც ჩვენი სახარება გამოჩნდა. რატომ ვიტყვით უარს ჩვენი სახარების ამ წყაროების ნდობაზე? შეეძლოთ მათ გამოიგონონ ყველაფერი, რაც ჩვენს სახარებებშია? არა, ყველა სახარება წმინდა ისტორიული ხასიათისაა. მეორეც, გაუგებარია, რატომ სურს ქრისტიანულ ცნობიერებას, როგორც მითიური თეორია ამტკიცებს, უბრალო რაბინ იესოს თავი მესიისა და ღვთის ძის გვირგვინით დაგვირგვინება? მაგალითად, რატომ არ არის ნათქვამი ნათლისმცემლის შესახებ, რომ მან სასწაულები მოახდინა? აშკარად იმიტომ, რომ მან არ შექმნა ისინი. და აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ქრისტე მოხსენიებულია, როგორც დიდი საკვირველმოქმედი, ეს ნიშნავს, რომ ის ნამდვილად ასეთი იყო. და რატომ შეიძლება უარვყოთ ქრისტეს სასწაულების სანდოობა, რადგან უმაღლესი სასწაული - მისი აღდგომა - არ არის მოწმე, როგორც არც ერთი სხვა მოვლენა. ანტიკური ისტორია(სმ. 1 კორ. 15)?

ბიბლიოგრაფია უცხოური ნამუშევრებიოთხი სახარების მიხედვით

ბენგელი - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. ბეროლინი, 1860 წ.

ბლასი, გრამ. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. გეტინგენი, 1911 წ.

ვესტკოტი - ახალი აღთქმა ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტში rev. ბრუკ ფოს ვესტკოტის მიერ. ნიუ-იორკი, 1882 წ.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. გეტინგენი, 1901 წ.

იოგ. ვაისი (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; ვილჰელმ ბუსეტი. ჰრსგ. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; მარკუს ევანგელისტა; ლუკას ევანგელისტა. ... 2. ავფლ. გეტინგენი, 1907 წ.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. ჰანოვერი, 1903 წ.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 წ.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. ლაიფციგი, 1879 წ.

Keil (1881) - Keil C.F. კომენტარი über das Evangelium des Johannes. ლაიფციგი, 1881 წ.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. გეტინგენი, 1867 წ.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, ტ. 15. Parisiis, 1857 წ.

ლაგრანჟი - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile Selon St. მარკ. პარიზი, 1911 წ.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. ბილეფელდი, 1861 წ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. პარიზი, 1903 წ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

ლუთჰარდტი - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ნიურნბერგი, 1876 წ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. გეტინგენი, 1864 წ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. გიოტინგენი, 1902 წ.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 წ.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. ბერლინი, 1905 წ.

Morison - Morison J. პრაქტიკული კომენტარი სახარების მიხედვით წმ. მათე. ლონდონი, 1902 წ.

სტენტონი - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. გოთა, 1856 წ.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. გოთა, 1857 წ.

Heitmüller - იხ. Yog. ვაისი (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ტუბინგენი, 1901 წ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius და სხვ. Bd. 4. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1908 წ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 წ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 წ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1881 წ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ტუბინგენი, 1885 წ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. შტუტგარტი, 1903 წ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. ლაიფციგი, 1901-1911 წწ.

Edersheim A. იესო მესიის ცხოვრება და დრო. 2 ტომი. ლონდონი, 1901 წ.

ელენი - Allen W.C. სახარების კრიტიკული და ეგზეგეტიკური კომენტარი ქ. მათე. ედინბურგი, 1907 წ.

ალფორდი - Alford N. The Greek Testament ოთხ ტომად, ტ. 1. ლონდონი, 1863 წ.

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

ახალი აღთქმის პირველი სახარების ავტორი მათე იყო გადასახადებისა და გადასახადების ამკრეფი რომის იმპერიის ხელისუფლების სასარგებლოდ. ერთ დღეს, როცა ის იჯდა თავის ჩვეულ გადასახადების აღების პუნქტთან, დაინახა იესო. ამ შეხვედრამ სრულიად შეცვალა მათეს მთელი ცხოვრება: იმ დროიდან ის ყოველთვის იესოსთან იყო. მასთან ერთად მან მოიარა პალესტინის ქალაქები და სოფლები და იყო თვითმხილველი იმ მოვლენების უმეტესი ნაწილისა, რომლის შესახებაც იგი მოგვითხრობს თავის სახარებაში, დაწერილი, როგორც მკვლევარები თვლიან, 58-დან 70 წლამდე. რ.ხ.

თავის მოთხრობაში მათე ხშირად ციტირებს ძველ აღთქმას, რათა მკითხველს აჩვენოს, რომ იესო არის სამყაროსთვის აღთქმული მხსნელი, რომლის მოსვლაც უკვე ძველ აღთქმაში იყო ნაწინასწარმეტყველები. მახარებელი წარმოგვიდგენს იესოს, როგორც მესიას, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა დედამიწაზე მშვიდობის სამეფოს ასაშენებლად. როგორც მამაზეციერი მოსულს, იესოს შეუძლია ღმერთივით ლაპარაკი და ლაპარაკი, თავისი ღვთაებრივი ავტორიტეტის შეგნებით. მათე წარმოთქვამს იესოს ხუთ დიდებულ ქადაგებას, ანუ სიტყვას: 1) მთაზე ქადაგება (თავ. 5-7); 2) იესოს მიერ თავის მოწაფეებს მიცემული დავალება (მტ. 10); 3) იგავები ცათა სასუფევლის შესახებ (თრ. 13); 4) პრაქტიკული რჩევები სტუდენტებისთვის (თ. 18); 5) ფარისეველთა განაჩენი და წინასწარმეტყველება იმისა, თუ რა ელის სამყაროს მომავალში (მტ. 23-25).

„ახალი აღთქმისა და ფსალმუნების თანამედროვე რუსულ თარგმანში“ მესამე გამოცემა გამოსაცემად მოამზადა ზაოქსკის ბიბლიის მთარგმნელობითმა ინსტიტუტმა უკრაინის ბიბლიური საზოგადოების წინადადებით. იცოდნენ თავიანთი პასუხისმგებლობის შესახებ თარგმანის სიზუსტეზე და მის ლიტერატურულ ღირსებაზე, ინსტიტუტის თანამშრომლებმა გამოიყენეს ამ წიგნის ახალი გამოცემის შესაძლებლობა, რათა შეეტანათ განმარტებები და, საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებები წინა გრძელვადიან მუშაობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ნაშრომში საჭირო იყო დროის გახსენება, მაქსიმალური ძალისხმევა გაკეთდა ინსტიტუტის წინაშე არსებული ამოცანის მისაღწევად: მკითხველებისთვის გადაცემა წმინდა ტექსტიშეძლებისდაგვარად თარგმანში, ყურადღებით დამოწმებული, დამახინჯებისა და დაკარგვის გარეშე.

როგორც წინა გამოცემებში, ისე ახლაც, ჩვენი მთარგმნელთა გუნდი ცდილობდა შეენარჩუნებინა და გაეგრძელებინა საუკეთესო, რაც მიღწეული იყო მსოფლიო ბიბლიური საზოგადოებების ძალისხმევით წმინდა წერილების თარგმანში. მიუხედავად იმისა, რომ ვცდილობდით, რომ ჩვენი თარგმანი ხელმისაწვდომი და გასაგები ყოფილიყო, ჩვენ მაინც ვეწინააღმდეგებოდით ცდუნებას გამოგვეყენებინა უხეში და ვულგარული სიტყვები და ფრაზები - იგივე ლექსიკა, რომელიც ჩვეულებრივ გვხვდება სოციალური აჯანყების დროს - რევოლუციები და არეულობები. ჩვენ შევეცადეთ გადმოგვეტანა საღვთო წერილი საყოველთაოდ მიღებული, კარგად დამკვიდრებული და ისეთი გამონათქვამებით, რომლებიც გააგრძელებდნენ ბიბლიის ძველი (ახლა მიუწვდომელი) თარგმანების კარგ ტრადიციებს ჩვენი თანამემამულეების მშობლიურ ენაზე.

ტრადიციულ იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში, ბიბლია არ არის მხოლოდ ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც უნდა იყოს დაფასებული, არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც შეიძლება აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყოს. ეს წიგნი იყო და რჩება ღმერთის მიერ შემოთავაზებული ადამიანური პრობლემების გადაჭრის შესახებ, იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ ყველაზე უნიკალური გზავნილი, რომელმაც გაუხსნა კაცობრიობას გზა გაუთავებელი მშვიდობის, სიწმინდის, სიკეთისა და სიყვარულისკენ. მესიჯი ამის შესახებ ჩვენი თანამედროვეებისთვის უნდა ჟღერდეს მათზე პირდაპირ მიმართული სიტყვებით, მარტივი და მათ აღქმასთან მიახლოებული ენით. ახალი აღთქმისა და ფსალმუნების ამ გამოცემის მთარგმნელებმა თავიანთი საქმე გააკეთეს ლოცვით და იმედით, რომ ეს წმინდა წიგნებიმათი თარგმანი გააგრძელებს ყველა ასაკის მკითხველის სულიერი ცხოვრების მხარდაჭერას, ეხმარება მათ გაიგონ შთაგონებული სიტყვა და უპასუხონ მას რწმენით.

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

ორ წელიწადზე ნაკლები გავიდა მას შემდეგ, რაც "ახალი აღთქმა თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოქვეყნდა Mozhaisk Printing Works-ში, Dialogue Educational Foundation-ის დაკვეთით. ეს გამოცემა მოამზადა ზაოკსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა. ღვთის სიტყვის მოყვარულმა მკითხველმა, სხვადასხვა აღმსარებლობის მკითხველმა იგი თბილად და მოწონებით მიიღო. თარგმანს დიდი ინტერესით შეხვდა ისინი, ვინც ახლახან იცოდნენ ქრისტიანული მოძღვრების პირველადი წყარო, ბიბლიის ყველაზე ცნობილი ნაწილი, ახალი აღთქმა. "ახალი აღთქმის თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოქვეყნებიდან რამდენიმე თვის შემდეგ მთელი ტირაჟი გაიყიდა და გამოცემის შეკვეთები კვლავაც მოდიოდა. ამით წახალისებული, ზაოქსკის ბიბლიის მთარგმნელობითი ინსტიტუტი, მთავარი მიზანირომელიც იყო და ახლაც არის თანამემამულეების წმინდა წერილის გაცნობის ხელშეწყობა, მან დაიწყო ამ წიგნის მეორე გამოცემის მომზადება. რა თქმა უნდა, ამავდროულად არ შეგვეძლო არ გვეფიქრა, რომ ინსტიტუტის მიერ მომზადებული ახალი აღთქმის თარგმანს, ისევე როგორც ბიბლიის ნებისმიერ სხვა თარგმანს, საჭიროებდა შემოწმება და მკითხველებთან განხილვა და ეს იყო ჩვენი მომზადების დასაწყისი. ახალი გამოცემისთვის.

პირველი გამოცემის შემდეგ, უამრავ პოზიტიურ მიმოხილვასთან ერთად, ინსტიტუტმა მიიღო ღირებული კონსტრუქციული წინადადებები ყურადღებიანი მკითხველებისგან, მათ შორის თეოლოგებისა და ენათმეცნიერებისგან, რამაც მოგვცა საშუალება, რომ მეორე გამოცემა მაქსიმალურად პოპულარული გაგვეხადა, ბუნებრივია, რომ არ დაზიანდეს სიზუსტე. თარგმანი. ამავდროულად, შევეცადეთ გადაგვეჭრა ისეთი პრობლემები, როგორიცაა: ადრე გაკეთებული თარგმანის საფუძვლიანი გადახედვა; საჭიროების შემთხვევაში, სტილისტური გაუმჯობესება და ადვილად წასაკითხი ტექსტის განლაგება. ამიტომ ახალ გამოცემაში, წინასთან შედარებით, საგრძნობლად ნაკლებია სქოლიოები (სქოლიოები, რომლებსაც არა იმდენად პრაქტიკული, რამდენადაც თეორიული მნიშვნელობა ჰქონდა ამოღებული). ტექსტში სქოლიოების წინა ასოს აღნიშვნა იცვლება სიტყვის (გამონათქვამის) ვარსკვლავით, რომელსაც შენიშვნა მოცემულია გვერდის ბოლოში.

ამ გამოცემაში, გარდა ახალი აღთქმის წიგნებისა, ბიბლიის მთარგმნელობითი ინსტიტუტი აქვეყნებს თავის ახალი თარგმანიფსალმუნები - იგივე წიგნი ძველი აღთქმა, რომლის კითხვაც მას ძალიან უყვარდა და რომელსაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ხშირად მოიხსენიებდა დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში. საუკუნეების მანძილზე ათასობით და ათასობით ქრისტიანი, ისევე როგორც ებრაელები, თვლიდნენ ფსალმუნს ბიბლიის გულად და ამ წიგნში ხედავდნენ სიხარულის, ნუგეშის და სულიერი განმანათლებლობის წყაროს.

ფსალტერი ნათარგმნია Biblia Hebraica Stuttgartensia-ის სტანდარტული სამეცნიერო გამოცემიდან (შტუტგარტი, 1990). A.V. ბოლოტნიკოვი, ი.ვ. ლობანოვი, მ.ვ. ოპიარი, ო.ვ. პავლოვა, ს.ა. რომაშკო, ვ.ვ. სერგეევი.

ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი ახალ აღთქმას და ფსალტერს თანამედროვე რუსულ თარგმანში სთავაზობს მკითხველთა ფართო წრის ყურადღებას სათანადო თავმდაბლობით და იმავდროულად დარწმუნებით, რომ ღმერთს ჯერ კიდევ აქვს ახალი შუქი და ჭეშმარიტება, რათა გაანათოს ის, ვინც კითხულობს. მისი წმინდა სიტყვები. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ უფლის ლოცვა-კურთხევით, ეს თარგმანი იყოს ამ მიზნის მისაღწევად.

წინასიტყვაობა პირველი გამოცემისათვის

ნებისმიერი სერიოზული მკითხველის შეხვედრა წმინდა წერილის ნებისმიერ ახალ თარგმანთან ბადებს ბუნებრივ კითხვას მისი აუცილებლობის, დასაბუთების შესახებ და თანაბრად ბუნებრივ სურვილს, გაიგოს, თუ რას შეიძლება ველოდოთ ახალი მთარგმნელებისგან. ეს გარემოება კარნახობს შემდეგ შესავალ სტრიქონებს.

ქრისტეს გამოჩენამ ჩვენს სამყაროში აღნიშნა ახალი ეპოქის დასაწყისი კაცობრიობის ცხოვრებაში. ღმერთი შევიდა ისტორიაში და დაამყარა ღრმად პირადი ურთიერთობები თითოეულ ჩვენგანთან, აშკარად აჩვენა, რომ ის ჩვენს მხარეზეა და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას ბოროტებისა და განადგურებისგან. ეს ყველაფერი იესოს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში გამოიხატა. სამყაროს მიეცა მასში ღმერთის მაქსიმალური გამოცხადება მის შესახებ და ადამიანის შესახებ. ეს გამოცხადება თვალშისაცემია თავისი სიდიადით: ის, ვინც ხალხს უბრალო დურგლად აღიქვამდა, რომელმაც დღეები სამარცხვინო ჯვარზე დაასრულა, შექმნა მთელი სამყარო. მისი ცხოვრება ბეთლემში არ დაწყებულა. არა, ის არის „ვინ იყო, ვინ არის, ვინ უნდა მოვიდეს“. ეს ძნელი წარმოსადგენია.

მიუხედავად ამისა, ყველა სახის ადამიანს განუწყვეტლივ სჯერა ამის. მათ აღმოაჩინეს, რომ იესო არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა მათ შორის და მათთვის. მალე ახალი რწმენის ადამიანებმა დაიწყეს იმის გაცნობიერება, რომ ის ცხოვრობს საკუთარ თავში და რომ მას აქვს პასუხი მათ ყველა საჭიროებაზე და მისწრაფებაზე. ეს ნიშნავდა, რომ ისინი იძენენ ახალ ხედვას სამყაროს, საკუთარი თავის და მომავლის შესახებ, ცხოვრების ახალ, მანამდე უცნობ გამოცდილებას.

მათ, ვისაც სწამდა იესო, სურდათ თავიანთი რწმენა სხვებისთვის გაეზიარებინათ, დედამიწაზე ყველას ეთქვათ მის შესახებ. ამ პირველმა ასკეტებმა, რომელთა შორის იყვნენ მოვლენების უშუალო თვითმხილველები, შემოსეს ქრისტე იესოს ცხოვრების ისტორია და სწავლებები ნათელი, კარგად დასამახსოვრებელი სახით. მათ მიერ შეიქმნა სახარებები; გარდა ამისა, წერდნენ წერილებს (რომლებიც ჩვენთვის „მესიჯებად“ იქცა), მღეროდნენ სიმღერებს, ასრულებდნენ ლოცვებს და ბეჭდავდნენ იმას, რაც მიეცათ. ღვთაებრივი გამოცხადება... ზედაპირულ დამკვირვებელს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც დაწერილია ქრისტეს შესახებ მისი პირველი მოწაფეებისა და მიმდევრების მიერ, არავის მიერ იყო სპეციალურად ორგანიზებული და არანაირად: ეს ყველაფერი მეტ-ნაკლებად თვითნებურად დაიბადა. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ეს ტექსტები შეადგენდა მთელ წიგნს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ახალი აღთქმა".

წერილობითი მასალის შექმნისა და წაკითხვის, შეგროვებისა და ორგანიზების პროცესში, პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებმაც განიცადეს ამ წმინდა ხელნაწერების დიდი გადარჩენის ძალა, მივიდნენ ნათელ დასკვნამდე, რომ ყველა მათ ძალისხმევას ხელმძღვანელობდა და ხელმძღვანელობდა ვინმე ძლევამოსილი და ყოვლისმცოდნე - თვით ღვთის სულიწმიდა. მათ დაინახეს, რომ არაფერი იყო შემთხვევითი იმაში, რაც მათ დაიჭირეს, რომ ყველა დოკუმენტი, რომელიც შეადგენდა ახალ აღთქმას, ღრმად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. გაბედულად და გადამწყვეტად, პირველ ქრისტიანებს შეეძლოთ და უწოდებდნენ არსებულ კოდს „ღვთის სიტყვა“.

ახალი აღთქმის ღირსშესანიშნავი თვისება ის იყო, რომ მისი მთელი ტექსტი იწერებოდა მარტივ, სასაუბრო ბერძნულ ენაზე, რომელიც იმ დროს გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვაში და გახდა საერთაშორისო ენა. თუმცა, უმეტესწილად, „მას ლაპარაკობდნენ ადამიანები, რომლებიც ბავშვობიდან არ იყვნენ მიჩვეულები და ამიტომ ნამდვილად არ გრძნობდნენ ბერძნულ სიტყვებს“. მათ პრაქტიკაში „ეს იყო ენა ნიადაგის გარეშე, საქმიანი, კომერციული, ოფიციალური ენა“. ამ მდგომარეობაზე მიუთითებს, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი კ. ლუისი დასძენს: „ეს გვაოცებს? .. იმედია არა; თორემ თვით ინკარნაციამ უნდა შეგვძრა. უფალმა დაიმდაბლა თავი, როცა გლეხი ქალის მკლავებში ჩვილი და დაპატიმრებული მქადაგებელი გახდა და იმავე ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, მის შესახებ სიტყვა ხალხურ, ყოველდღიურ, ყოველდღიურ ენაზე ჟღერდა“. სწორედ ამ მიზეზით, იესოს ადრეული მიმდევრები, მის შესახებ დამოწმებისას, ქადაგებებში და წმინდა წერილების თარგმანებში, ცდილობდნენ გადმოეცათ სასიხარულო ცნობა ქრისტეს შესახებ მარტივად, ხალხთან ახლოს და გასაგებ ენაზე. მათ.

ბედნიერი არიან ხალხები, რომლებმაც მიიღეს წმინდა წერილი ორიგინალური ენებიდან მათთვის გასაგებ მშობლიურ ენაზე ღირსეული თარგმანით. მათ აქვთ ეს წიგნი ყველა, თუნდაც ყველაზე ღარიბ ოჯახში. ის ასეთ ხალხთა შორის გახდა არა მხოლოდ ლოცვითი და ღვთისმოსავი, სულის გადამრჩენელი საკითხავი, არამედ ის საოჯახო წიგნიც, რომელმაც გაანათა მთელი მათი სულიერი სამყარო... ასე შეიქმნა საზოგადოების სტაბილურობა, მისი მორალური ძალადა მატერიალური კეთილდღეობაც კი.

პროვიდენსს უხაროდა, რომ რუსეთი არ დარჩებოდა ღვთის სიტყვის გარეშე. ჩვენ, რუსები, დიდი მადლიერებით პატივს ვცემთ კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას, რომლებმაც მოგვცეს წმინდა წერილი სლავურ ენაზე. ჩვენ ასევე ვინახავთ იმ მუშაკთა პატივმოყვარე მეხსიერებას, რომლებმაც გაგვაცნეს ღვთის სიტყვა ეგრეთ წოდებული სინოდალური თარგმანის მეშვეობით, რომელიც დღემდე რჩება ყველაზე ავტორიტეტულ და ყველაზე ცნობილ ჩვენ შორის. აქ საქმე არა იმდენად მის ფილოლოგიურ ან ლიტერატურულ მახასიათებლებშია, რამდენადაც ის, რომ იგი დარჩა რუს ქრისტიანებთან მე-20 საუკუნის ყველა რთულ პერიოდში. დიდწილად მისი დამსახურებაა, რომ რუსეთში ქრისტიანული სარწმუნოება სრულად არ აღმოიფხვრა.

სინოდალური თარგმანი, თუმცა, მთელი თავისი უდავო ღირსებებით, დღეს საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად არ ითვლება ცნობილი (არამარტო სპეციალისტებისთვის აშკარა) ნაკლოვანებების გამო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩვენს ენაში მომხდარმა ბუნებრივმა ცვლილებებმა და ჩვენს ქვეყანაში რელიგიური განმანათლებლობის ხანგრძლივმა არარსებობამ ეს ნაკლოვანებები მკვეთრად შესამჩნევი გახადა. ამ თარგმანის ლექსიკა და სინტაქსი აღარ არის ხელმისაწვდომი პირდაპირი, ასე ვთქვათ, „სპონტანური“ აღქმისთვის. თანამედროვე მკითხველს, ხშირ შემთხვევაში, აღარ შეუძლია ლექსიკონების გარეშე, რათა გაიგოს 1876 წელს გამოქვეყნებული თარგმანის გარკვეული ფორმულების მნიშვნელობა. ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, პასუხობს ტექსტის აღქმის რაციონალისტური „გაციებით“, რომელიც თავისი ბუნებით ამაღლებული, არა მარტო უნდა იყოს გაგებული, არამედ განიცადოს ღვთისმოსავი მკითხველის მთელი არსება.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ბიბლიის სრულყოფილი თარგმანის გაკეთება „ყოველ დროისთვის“, ისეთი თარგმანი, რომელიც თანაბრად გასაგები დარჩება თაობების გაუთავებელი სერიის მკითხველებისთვის, როგორც ამბობენ, განსაზღვრებით. და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ ენის განვითარება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შეუჩერებელია, არამედ იმიტომაც, რომ დროთა განმავლობაში, დიდი წიგნის სულიერ საგანძურში შეღწევა უფრო და უფრო რთულდება და მდიდრდება, რაც უფრო მეტი ახალი მიდგომაა მათ მიმართ. აღმოჩენილია. ამას სამართლიანად აღნიშნა დეკანოზი ალექსანდრე მენი, რომელმაც დაინახა ბიბლიის თარგმანების რაოდენობის გაზრდის მნიშვნელობა და საჭიროებაც კი. კერძოდ, ის წერდა: „დღეს ბიბლიური თარგმანების მსოფლიო პრაქტიკაში ჭარბობს პლურალიზმი. იმის გაცნობიერებით, რომ ნებისმიერი თარგმანი ამა თუ იმ ხარისხით არის ორიგინალის ინტერპრეტაცია, მთარგმნელები იყენებენ მრავალფეროვან ტექნიკას და ენობრივ პარამეტრებს... ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს განიცადოს ტექსტის სხვადასხვა განზომილებები და ფერები.

პრობლემის ამ გაგების შესაბამისად, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა, რომელიც შეიქმნა 1993 წელს ზაოქსკში, შესაძლებლად მიიჩნიეს მცდელობა შეეტანათ წვლილი რუსი მკითხველის ახალი აღთქმის ტექსტის გაცნობაში. მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობით გამოწვეული იმ საქმისთვის, რომელსაც მათ მიუძღვნეს თავიანთი ცოდნა და ძალისხმევა, პროექტის მონაწილეებმა დაასრულეს ახალი აღთქმის ნამდვილი თარგმანი რუსულად ორიგინალური ენიდან, ორიგინალის ფართოდ აღიარებულ თანამედროვე კრიტიკულ ტექსტზე დაყრდნობით (მე-4). გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების შესწორებული გამოცემა, შტუტგარტი, 1994). ამავდროულად, ერთის მხრივ, გათვალისწინებული იყო რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ბიზანტიური წყაროების მიმართ ორიენტაცია, მეორე მხრივ, თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის მიღწევები.

ზაოკსკის მთარგმნელობითი ცენტრის თანამშრომლებს, ბუნებრივია, არ შეეძლოთ არ გაეთვალისწინათ ბიბლიის თარგმნის უცხოური და ადგილობრივი გამოცდილება. იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც წარმართავს ბიბლიურ საზოგადოებებს მთელს მსოფლიოში, თარგმანი თავდაპირველად განზრახული იყო, რომ თავისუფალი ყოფილიყო კონფესიური მიკერძოებისგან. თანამედროვე ბიბლიური საზოგადოებების ფილოსოფიის შესაბამისად, თარგმანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნები იყო ორიგინალისადმი ერთგულება და ბიბლიური გზავნილის ფორმის შენარჩუნება, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, ხოლო ტექსტის ასოების გაწირვის სურვილი ტექსტის ზუსტი გადმოცემის მიზნით. ცოცხალი მნიშვნელობა. ამასთან, შეუძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, არ გაევლო ის ტანჯვა, რომელიც აბსოლუტურად გარდაუვალია ნებისმიერი პასუხისმგებელი მთარგმნელისთვის. წმინდა წერილები... ორიგინალის შთაგონებისთვის ვალდებულია პატივისცემით მოეპყროს მის ფორმას. ამავდროულად, მთარგმნელებს მუშაობის პროცესში მუდმივად უნდა დარწმუნდნენ დიდი რუსი მწერლების აზრის მართებულობაში, რომ მხოლოდ თარგმანი, რომელიც, პირველ რიგში, სწორად გადმოსცემს ორიგინალის მნიშვნელობას და დინამიკას, შეიძლება ჩაითვალოს ადეკვატურად. ზაოქსკოეში ინსტიტუტის თანამშრომლების სურვილი, რომ რაც შეიძლება ახლოს იყვნენ ორიგინალთან, დაემთხვა იმას, რასაც ვ.გ. ბელინსკი: „დედანთან სიახლოვე მდგომარეობს არა ასოს, არამედ შემოქმედების სულის გადმოცემაში... შესაბამისი გამოსახულება, ისევე როგორც შესაბამისი ფრაზა, ყოველთვის არ შედგება სიტყვების აშკარა შესაბამისობაში“. სხვა თანამედროვე თარგმანების გადახედვამ, რომლებიც ბიბლიურ ტექსტს უხეში სიტყვასიტყვით გადმოსცემენ, გახსენებს ა.ს. პუშკინი: „ინტერლაინური თარგმანი არასოდეს შეიძლება იყოს სწორი“.

ინსტიტუტის მთარგმნელთა ჯგუფმა მუშაობის ყველა ეტაპზე იცოდა ის ფაქტი, რომ ვერც ერთი რეალური თარგმანი ერთნაირად ვერ დააკმაყოფილებს სხვადასხვა მკითხველის ყველა მოთხოვნას, რომელიც მრავალფეროვანია. მიუხედავად ამისა, მთარგმნელები ცდილობდნენ ისეთი შედეგის მიღწევას, რომელიც, ერთის მხრივ, დააკმაყოფილებდა მათ, ვინც პირველად მიმართა წმინდა წერილს და, მეორე მხრივ, დააკმაყოფილებდა მათ, ვინც ბიბლიაში ღვთის სიტყვას ხედავს, სიღრმისეულად არის დაკავებული. მისი შესწავლა.

ამ თარგმანში, რომელიც მიმართულია თანამედროვე მკითხველს, ცოცხალ ტირაჟში უპირატესად გამოყენებულია სიტყვები, ფრაზები და იდიომები. მოძველებული და არქაული სიტყვები და გამოთქმები დასაშვებია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი აუცილებელია თხრობის ფერის გადმოსაცემად და ფრაზის სემანტიკური ჩრდილების ადეკვატურად წარმოსაჩენად. ამავდროულად, მიზანშეწონილი იქნა თავი შევიკავოთ უახლესი, გარდამავალი ლექსიკის და იგივე სინტაქსის გამოყენებისგან, რათა არ დაირღვეს კანონზომიერება, ბუნებრივი სიმარტივე და წარმოდგენის ორგანული სიდიადე, რაც განასხვავებს წმინდა წერილის მეტაფიზიკურად არა ამაო ტექსტს.

ბიბლიური გზავნილი კრიტიკულია თითოეული ადამიანის გადარჩენისთვის და, ზოგადად, მთელი მისი ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. ეს მესიჯი არ არის ფაქტების, მოვლენების და მცნებების პირდაპირი აღმზრდელობითი განცხადება. მას შეუძლია ადამიანის გულზე შეხება, მკითხველისა და მსმენელის თანაგრძნობისკენ აღძრა, მათში ცოცხალი და გულწრფელი სინანულის მოთხოვნილება აღძრას. ზაოქსკის მთარგმნელებმა თავიანთი ამოცანა დაინახეს ბიბლიური ისტორიის ასეთი ძალის გადმოცემაში.

იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალში ცალკეული სიტყვების ან გამონათქვამების მნიშვნელობა, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, არ ექვემდებარება გარკვეულ კითხვას, მკითხველს სთავაზობენ ყველაზე დამაჯერებელს, აზრით. მთარგმნელთა, კითხვა.

ტექსტის სიცხადისა და სტილისტური სიკეთის მისაღწევად, მთარგმნელები მასში კონტექსტით ნაკარნახევი სიტყვებს ნერგავენ, რომლებიც ორიგინალში არ არის (ისინი დახრილებით არის მონიშნული).

სქოლიოები მკითხველს აძლევს ორიგინალში ცალკეული სიტყვებისა და ფრაზების ალტერნატიულ მნიშვნელობებს.

მკითხველის დასახმარებლად ბიბლიური ტექსტის თავები დაყოფილია ცალკეულ სემანტიკურ მონაკვეთებად, რომლებიც მოწოდებულია ქვესათაურებით დახრილებით. მიუხედავად იმისა, რომ არ არის სათარგმნი ტექსტის ნაწილი, ქვესათაურები არ არის განკუთვნილი წმინდა წერილის ზეპირი წაკითხვის ან ინტერპრეტაციისთვის.

ბიბლიის თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის პირველი გამოცდილების დასრულების შემდეგ, ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლები აპირებენ განაგრძონ საუკეთესო მიდგომებისა და გადაწყვეტილებების ძიება ორიგინალური ტექსტის გადასატანად. ამიტომ, ყველა, ვინც ჩართულია დასრულებული თარგმანის გამოჩენაში, მადლობელი იქნება ღრმად პატივცემული მკითხველისთვის ნებისმიერი დახმარებისთვის, რომელიც მათ შეუძლიათ მიაწოდონ თავიანთი კომენტარები, რჩევები და სურვილები, რომლებიც მიზნად ისახავს შემოთავაზებული ტექსტის გაუმჯობესებას შემდგომი ბეჭდვისთვის.

ინსტიტუტის თანამშრომლები მადლობას უხდიან მათ, ვინც ახალი აღთქმის თარგმანზე მუშაობის მთელი წლების განმავლობაში დაეხმარა მათ ლოცვებითა და რჩევებით. აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ვ.გ. ვოზდვიჟენსკი, ს.გ. მიკუშკინა, ი.ა. ორლოვსკაია, S.A. Romashko და V.V. სერგეევი.

ინსტიტუტის რიგი დასავლელი კოლეგებისა და მეგობრების მონაწილეობა, კერძოდ, W. Isles, D.R. შპენგლერი და დოქტორი C.G. ჰოკინსი.

პირადად ჩემთვის დიდი კურთხევა იყო გამოქვეყნებულ თარგმანზე მუშაობა მაღალკვალიფიციურ თანამშრომლებთან ერთად, რომლებმაც თავი მთლიანად მიუძღვნეს ამ საქმეს, როგორიცაა A.V. ბოლოტნიკოვი, მ.ვ. ბორიაბინა, ი.ვ. ლობანოვი და სხვები.

თუ ინსტიტუტის თანამშრომლების მიერ შესრულებული სამუშაო დაეხმარება ვინმეს ჩვენი მაცხოვრის, უფალი იესო ქრისტეს ცოდნაში, ეს იქნება უმაღლესი ჯილდო ყველასთვის, ვინც მონაწილეობდა ამ თარგმანში.

2000 წლის 30 იანვარი
ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის დირექტორი, თეოლოგიის დოქტორი მ.პ. კულაკოვი

განმარტებები, სიმბოლოები და აბრევიატურები

ახალი აღთქმის ეს თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ტექსტიდან, ძირითადად ბერძნული ახალი აღთქმის მე-4 გამოცემიდან (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). ფსალტერი ნათარგმნია Biblia Hebraica Stuttgartensia-დან (შტუტგარტი, 1990).

ამ თარგმანის რუსული ტექსტი დაყოფილია სემანტიკურ ნაწილებად სუბტიტრებით. დახრილი ქვესათაურები, რომლებიც არ არის ტექსტის ნაწილი, დანერგილია, რათა მკითხველს გაუადვილდეს შემოთავაზებულ თარგმანში სწორი ადგილის პოვნა.

სიტყვა „უფალი“ იწერება ფსალმუნეში მცირე დიდი ასოებით, როდესაც ეს სიტყვა გამოიყენება ღვთის სახელის - იაჰვეს გადმოსაცემად, ებრაულად დაწერილი ოთხი თანხმოვანი ასოებით (ტეტრაგრამატონი). სიტყვა „უფალი“ თავისი ჩვეული მართლწერით გადმოსცემს სხვა მიმართვას (ადონი ან ადონაი), რომელიც გამოიყენებოდა როგორც ღმერთთან, ისე ადამიანებთან მიმართებაში „უფალი“, მეგობარი. თითო .: ვლადიკა; იხილეთ ლექსიკონი უფალო.

კვადრატულ ფრჩხილებშიშეიცავს სიტყვებს, რომელთა არსებობა ტექსტში თანამედროვე ბიბლიური კვლევები ბოლომდე დადასტურებულად არ მიიჩნევს.

ორმაგ კვადრატულ ფრჩხილებშიარის სიტყვები, რომლებსაც თანამედროვე ბიბლიური კვლევები მიიჩნევს პირველ საუკუნეებში შესრულებულ ტექსტში ჩასმებად.

თამამიგამოკვეთა ციტატები ძველი აღთქმის წიგნებიდან. ამავდროულად, ტექსტში პოეტური პასაჟები განლაგებულია საჭირო აბზაცებითა და რღვევებით, რათა ადეკვატურად წარმოაჩინოს მონაკვეთის სტრუქტურა. გვერდის ბოლოში შენიშვნაში მითითებულია ციტატის მისამართი.

სიტყვები, რომლებიც რეალურად არ არის თავდაპირველ ტექსტში, დახრილია, მაგრამ მათი ჩართვა გამართლებულია, რადგან ისინი იგულისხმება ავტორის აზროვნების განვითარებაში და ხელს უწყობს ტექსტის თანდაყოლილი მნიშვნელობის გარკვევას.

ხაზის ზემოთ აწეული ვარსკვლავისიტყვის (ფრაზის) შემდეგ მიუთითებს შენიშვნა გვერდის ბოლოში.

ცალკეული სქოლიო მოწოდებულია შემდეგი აბრევიატურებით:

წერილები.(სიტყვასიტყვით): ფორმალურად ზუსტი თარგმანი. იგი მოცემულია იმ შემთხვევებში, როდესაც სიცხადისთვის და ძირითად ტექსტში მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი გამჟღავნების მიზნით, საჭიროა გადახვევა ფორმალურად ზუსტი გადმოცემისგან. ამ შემთხვევაში მკითხველს ეძლევა შესაძლებლობა მიუახლოვდეს ორიგინალურ სიტყვას ან ფრაზას და დაინახოს თარგმანის შესაძლო ვარიანტები.

მნიშვნელობით.(მნიშვნელობით): მოცემულია მაშინ, როდესაც ტექსტში სიტყვასიტყვით ნათარგმნი სიტყვა მოითხოვს, მთარგმნელის აზრით, მითითებას ამ კონტექსტში მისი განსაკუთრებული სემანტიკური კონოტაციის შესახებ.

Ზოგიერთ. ხელნაწერები(ზოგიერთ ხელნაწერში): გამოიყენება ბერძნულ ხელნაწერებში ტექსტური ვარიანტების ციტირებისას.

ბერძენი(ბერძნული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი ბერძნული სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალ ტექსტში. სიტყვა მოცემულია რუსული ტრანსკრიფციით.

უძველესი. თითო(ძველი თარგმანები): გამოიყენება, როდესაც საჭიროა იმის ჩვენება, თუ როგორ ესმოდა ორიგინალში კონკრეტული ადგილი უძველესი თარგმანებით, შესაძლოა ორიგინალში სხვა ტექსტზე დაყრდნობით.

მეგობარი. შესაძლებელია თითო(სხვა შესაძლო თარგმანი): მოცემულია როგორც სხვა, თუმცა შესაძლებელია, მაგრამ, მთარგმნელთა აზრით, ნაკლებად დასაბუთებული თარგმანი.

მეგობარი. კითხვა(სხვადასხვა კითხვა): მოცემულია, როდესაც ხმოვანთა აღმნიშვნელი ნიშნების განსხვავებული განლაგებით ან ასოების განსხვავებული თანმიმდევრობით, შესაძლებელია წაკითხვა, რომელიც განსხვავდება ორიგინალისგან, მაგრამ მხარს უჭერს სხვა ძველ თარგმანებს.

ებრ.(ებრაული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალში. ხშირად შეუძლებელია მისი ადეკვატურად გადმოცემა, სემანტიკური დანაკარგების გარეშე, რუსულ ენაზე, ამიტომ ბევრი თანამედროვე თარგმანი ამ სიტყვას ტრანსლიტერაციის სახით შემოაქვს მშობლიურ ენაზე.

ან: გამოიყენება, როდესაც შენიშვნა შეიცავს განსხვავებულ, გონივრულად დასაბუთებულ თარგმანს.

ნეკოტ. ხელნაწერები ემატება(ზოგიერთი ხელნაწერი ემატება): მოცემულია, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნის რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ არის შეტანილი თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით ტექსტის სხეულში, შეიცავს წერილობით ტექსტს, რომელიც, ყველაზე ხშირად, შედის სინოდში. თარგმანი.

ნეკოტ. ხელნაწერები გამოტოვებულია(ზოგიერთი ხელნაწერი გამოტოვებულია): მოცემულია, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნის რამდენიმე ეგზემპლარი, რომლებიც არ შედის ტექსტის კორპუსში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, არ შეიცავს დაწერილს, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში. ეს დამატება შედის სინოდალურ თარგმანში.

მაზორეტული ტექსტი: ტექსტი მიღებულია როგორც მთავარი თარგმანისთვის; სქოლიო მოცემულია მაშინ, როდესაც მთელი რიგი ტექსტოლოგიური მიზეზების გამო: სიტყვის მნიშვნელობა უცნობია, ორიგინალი ტექსტი დაზიანებულია - თარგმანი უნდა გადაუხვიოს პირდაპირი გადმოცემიდან.

TR(textus receptus) - ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის გამოცემა, რომელიც მოამზადა ერასმუს როტერდამელმა 1516 წელს ბიზანტიის იმპერიის ბოლო საუკუნეების სიების საფუძველზე. მე-19 საუკუნემდე. ეს გამოცემა საფუძვლად დაედო არაერთ ცნობილ თარგმანს.

LXX- სეპტუაგინტა, წმინდა წერილის (ძველი აღთქმის) ბერძნული თარგმანი, შესრულებული III-II სს. ძვ.წ ცნობები ამ თარგმანზე არის Nestle-Aland-ის 27-ე გამოცემა (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

გამოყენებული აბრევიატურები

ძველი აღთქმა (OT)

ცხოვრება - ყოფა
ყოფილი - გამოსვლა
ლომი - ლევიანები
ნომრები - ნომრები
დეუტ - მეორე კანონი
Is Nav - ჯოშუას წიგნი
1 მეფეები - მეფეთა პირველი წიგნი
2 მეფეები - მეფეთა მეორე წიგნი
3 მეფეები - მეფეთა მესამე წიგნი
4 მეფეები - მეფეთა მეოთხე წიგნი
1 მატიანე - მატიანეთა პირველი წიგნი
2 მატიანე - 2 მატიანე
სამსახური - სამუშაო წიგნი
ფს - მეფსალმუნე
ანდაზები - სოლომონის იგავების წიგნი
ეკლესი - ეკლესიასტეს წიგნი, ანუ მქადაგებელი (ეკლესიასტე)
არის - ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯერ - იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი
გოდება - იერემიას გოდების წიგნი
ეზეკი - ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი
დანი - დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი
ოს - ოსია წინასწარმეტყველის წიგნი
იოელი - იოელის წინასწარმეტყველის წიგნი
Am - წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნი
იონა - იონა წინასწარმეტყველის წიგნი
მიქა - მიქა წინასწარმეტყველის წიგნი
ნაუმი - ნაუმ წინასწარმეტყველის წიგნი
ჰაბბი - წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნი
ჰაგი - წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნი
ზაქი - ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი
მალ - წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნი

ახალი აღთქმა (NZ)

მათე - სახარება მათეს მიხედვით (წმინდა სახარება მათესგან)
Mk - სახარება მარკოზის მიხედვით (მარკოზის წმინდა სახარებიდან)
ლუკა - სახარება ლუკას მიხედვით (ლუკა წმინდა სახარებიდან)
იოანე - სახარება იოანეს მიხედვით (იოანე წმინდა სახარებიდან)
საქმეები - მოციქულთა საქმეები
რომი - ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
1 კორინთელთა მიმართ პირველი წერილი
2 კორინთელები - 2 კორინთელები
გალ - ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
ეფე - ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ
ფილ - ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
კოლოსელები
1 თეს. - პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
2 თეს. - მეორე თესალონიკელები
1 Tim - პირველი წერილი ტიმოთეს
2 ტიმო - 2 ტიმოთე
ტიტე - ეპისტოლე ტიტესადმი
ებრა - ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ
იაკობი - იაკობის ეპისტოლე
1 პეტრე - პეტრეს პირველი ეპისტოლე
2 პეტრე - 2 პეტრე
1 იოანე - იოანეს პირველი ეპისტოლე
Rev - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი)

სხვა აბრევიატურები

აპ. - მოციქული
არამ. - არამეული
ვ. (საუკუნეები) - საუკუნე (საუკუნეები)
გ - გრამი
წელი (წლები) - წელი (წლები)
ჩვ. - თავი
ბერძენი - ბერძნული ენა)
სხვები - უძველესი
ებრ. - ებრაული (ენა)
კმ - კილომეტრი
ლ - ლიტრი
მ - მეტრი
შენიშვნა. - შენიშვნა
რ.ხ. - შობა
რომი. - რომან
სინ. თითო - სინოდალური თარგმანი
სმ - სანტიმეტრი
ნახე - ნახე
Ხელოვნება. - ლექსი
ოთხ - შეადარე
იმათ. -ანუ
ე. წ - ე. წ
სთ - საათი

მათე 11:1 და როცა დაასრულა იესომ მიცემაასწავლიდა თავის თორმეტ მოწაფეს და წავიდა მათ ქალაქებში სასწავლებლად და საქადაგებლად.

მათე 11:2 როდესაც იოანემ ციხეში ყოფნისას გაიგო ქრისტეს საქმეების შესახებ, გაგზავნა თავისი მოწაფეები

მათე 11:3 ჰკითხეთ მას: "შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?"

მათე 11:4 იესომ მიუგო მათ: „წადით და უთხარით იოანეს შესახებრასაც ხედავ და გესმის:

მათე 11:5 ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვნები იწმინდებიან, ყრუ უსმენენ, მკვდრები აღდგებიან და სახარება იქადაგება ღარიბებს.

მათე 11:6 კურთხეულია რომრომელიც არ დაკარგავს ჩემს რწმენას“.

იოანე ნათლისმცემლის შესახებ.

მათე 11:7 როცა იოანეს მოწაფეები წავიდნენ, იესომ ხალხს უთხრა იოანეს შესახებ: „რატომ წახვედით უდაბნოში სანახავად? ქარმა შეარყია ლერწამი?

მათე 11:8 რისი ნახვა გინდოდა? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცი? იმათისინი, ვინც რბილ სამოსს ატარებენ, სამეფო სასახლეებში არიან.

მათე 11:9 მაგრამ რის სანახავად წახვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით და წინასწარმეტყველზე მეტად!

მათე 11:10 ის არის, ვისზეც დაწერილია: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მაცნეს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“.

მათე 11:11 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ცოლებისგან დაბადებულთა შორის არ იყო იოანე ნათლისმცემელზე დიდი, მაგრამ ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია.

მათე 11:12 იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან ამ მომენტამდე ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალის გამოყენებით დაეუფლება მას.

მათე 11:13 ბოლოს და ბოლოს, ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანეს წინაშე.

მათე 11:14 და თუ მზად ხართ მიიღოთ, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოსულიყო.

მათე 11:15 ვისაც ყურები აქვს, ისმენს!

იესოს შეურაცხყოფის შესახებ ურწმუნოებისთვის.

მათე 11:16 ვის მივამსგავსო ეს რასა? ის ჰგავს ბავშვებს, რომლებიც ბაზრის მოედანზე სხედან და სხვებს უყვირიან:

მათე 11:17 ამბობს: "ჩვენ ვუკრავდით შენთვის, მაგრამ შენ არ ცეკვავდი, ჩვენ ვმღეროდით თქვენთვის სევდიან სიმღერებს, მაგრამ თქვენ არ ტიროდით".

მათე 11:18 ბოლოს და ბოლოს, მოვიდა იოანე, არც ჭამდა და არც სვამდა, და ამბობენ: „მასში არის დემონი“.

მათე 11:19 კაცის ძე მოვიდა, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: „ეს კაცი მჭამელი და მთვრალია, გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა მეგობარი“. და სიბრძნე გამართლებულია მისი საქმეებით.

მოუნანიებელი ქალაქების შესახებ.

მათე 11:20 მაშინ ისდაიწყო საყვედური იმ ქალაქებისა, რომლებშიც მან ყველაზე მეტი სასწაული მოახდინა, რადგან არ მოინანიეს.

მათე 11:21 „ვაი შენ, ქორაზინო! ვაი შენდა, ბეთსაიდა! ბოლოს და ბოლოს, თუ ტვიროსსა და სიდონში იგივე სასწაულები აღსრულდა, რაც შენში, მაშინისინი დიდი ხანია მოინანიებდნენ ჯვალოს და ფერფლს.

მათე 11:22 თუმცა გეუბნებით თქვენ, რომ განკითხვის დღეს ტვიროსი და სიდონი თქვენზე შემწყნარებლები იქნებიან.

მათე 11:23 და შენ, კაპერნაუმო, ამაღლდები ზეცამდე? ჯოჯოხეთამდე დაგდებენ! რამეთუ სოდომში ისეთი სასწაულები რომ ხდებოდეს, როგორიც შენთან მოხდა, ის დღემდე იარსებებს.

მათე 11:24 მაგრამ მე გეუბნებით, რომ განკითხვის დღეს სოდომის ქვეყანა თქვენზე უფრო შემწყნარებელი იქნება“.

მამისა და ძის შესახებ.

მათე 11:25 და იესომ განაგრძო: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს.

მათე 11:26 დიახ, მამაო, ასე საჭირო იყო შენთვის! ”

მათე 11:27 ყველაფერი მამაჩემმა გადმომცა. და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა. და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძეს სურს გამოუცხადოს.

მათე 11:28 მოდი ჩემთან, ყველა დაღლილნო და დამძიმებულო, და მე მოგასვენებთ თქვენ!

მათე 11:29 დადე შენზე ჩემი უღელი და ისწავლე ჩემგან, რადგან მე თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და იპოვი განსვენებას თქვენი სულებისთვის.

მათე 11:30 რადგან ჩემი უღელი კომფორტულია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“.

იესო ქრისტემ დაამოწმა, რომ იოანე ნათლისმცემელი გაგზავნილი იყო მისთვის გზის მოსამზადებლად და დაჰპირდა დასვენებას ყველა მასთან მისულს. იესომ უპასუხა ფარისეველთა ბრალდებას, რომ მისი ძალა ეშმაკისგან მოდიოდა. მან გააფრთხილა ისინი ცრუ ბრალდებებისა და ნიშნებისადმი ლტოლვისგან და უამბო იგავი ცარიელი სახლის შესახებ.

მეთოდური ინსტრუქციები

მათე 11

იესო ქრისტე მოწმობს, რომ იოანე ნათლისმცემელი გაგზავნილი იყო მისთვის გზის მოსამზადებლად

აჩვენეთ სტუდენტებს პოლიციელის, ექიმის და იესო ქრისტეს სურათი.

რატომ არის მნიშვნელოვანი ვიცოდეთ, რომ ეს ადამიანები ნამდვილად არიან ისეთები, როგორებიც არიან? როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ ისინი არიან ზუსტად ის, ვინც ცდილობენ გამოჩნდნენ?

ახსენით, რომ იესო ქრისტეს მიწიერი მსახურების დროს ბევრს სურდა გაეგო, იყო თუ არა ის, ვინც ამტკიცებდა, რომ იყო. მათეს 11-ის შესწავლისას, სთხოვეთ სტუდენტებს მოძებნონ ჭეშმარიტება, რომელიც დაეხმარება მათ შექმნან პირადი ჩვენება იმის შესახებ, თუ ვინ არის იესო ქრისტე.

აუხსენით, რომ მეფე ჰეროდემ დააპატიმრა იოანე ნათლისმცემელი და დააპატიმრა. მოიწვიე სტუდენტი, წაიკითხოს მათეს 11:2–3 ხმამაღლა. სთხოვეთ კლასს გაჰყვეს და მოძებნონ კითხვა, რომლითაც იოანემ გაგზავნა თავისი მოწაფეები იესოსთან.

რა კითხვით გაგზავნა იოანემ თავისი მოწაფეები იესოსთან?

მიუთითეთ, რომ მე-3 მუხლში შეკითხვის დასმისას იოანეს მოწაფეებს სურდათ გაეგოთ იესოსგან, იყო თუ არა ის მესია. შეახსენეთ სტუდენტებს, რომ იოანე ნათლისმცემელმა უკვე იცოდა, რომ იესო იყო მესია (იხ. მათე 3:11, 13–14; იოანე 1: 29–34).

როგორ ფიქრობთ, რატომ გაგზავნა იოანე ნათლისმცემელმა თავისი მოწაფეები იმის გასარკვევად, იყო თუ არა იესო მესია, მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე იცოდა ვინ იყო იესო? (მას სურდა, რომ მის მოწაფეებს მიეღოთ პირადი ჩვენება იესო ქრისტეს შესახებ.)

იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ ეღიარებინა, რომ ის არის მესია, რა მოუწოდა იესომ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებს?

შეიძლება დაგჭირდეთ იმის ახსნა, რომ იესოს შეეძლო იოანეს მოწაფეებს ეთქვა, რომ ის მესია იყო. ამის ნაცვლად, მან მოუწოდა მათ „მოისმინონ და დაინახონ“ (მუხლი 4), ანუ ეფიქრათ მის საქმეებზე, შემდეგ კი დაბრუნდნენ იოანე ნათლისმცემელთან და დაემოწმებინათ რა იესომ თქვა და გააკეთა მათ წინაშე. .

როგორ შეეძლო იესოს პასუხი დაეხმარა იოანეს მოწაფეებს მხსნელის შესახებ უფრო ძლიერი მოწმობის მიღებაში, ვიდრე თავად ეთქვა, თუ ვინ იყო ის?

რა პრინციპის სწავლა შეიძლება ამ ისტორიიდან იმის შესახებ, თუ როგორ შეგიძლიათ განამტკიცოთ თქვენი ჩვენება მაცხოვრის შესახებ? (მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტებმა შეიძლება გამოიყენონ სხვა სიტყვები, მათ უნდა განაცხადონ შემდეგი ჭეშმარიტება: როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ვისწავლოთ მეტი იესო ქრისტეს შესახებ და ვამოწმოთ მის შესახებ, ჩვენი პირადი ჩვენება მის შესახებ ძლიერდება.)

შეაჯამეთ მათეს 11:7–27 და განმარტეთ, რომ როდესაც ეს ორი მოწაფე წავიდნენ, იესომ აცნობა ბრბოს, რომ იოანე ნათლისმცემელი იყო წინასწარმეტყველი, რომელიც არჩეული იყო მესიისთვის გზის მოსამზადებლად. იესომ დაგმო ისინი, ვინც უარყო იოანე ნათლისმცემელი, ისევე როგორც ისინი, ვინც პირადად დაინახა უფლის ღვთაებრიობის აშკარა დადასტურება, მაგრამ მაინც უარყო იგი. ( Შენიშვნა:ამ მუხლებში იესოს სწავლებები იოანე ნათლისმცემლის შესახებ უფრო დეტალურად იქნება შესწავლილი ლუკას 7:18–35-ში.)

შემდეგ იესომ დაუტოვა დაპირება ყველა იმ ადამიანს, ვინც მას მესიად აღიარებს. იმისათვის, რომ დაეხმაროთ სტუდენტებს გადახედონ მათეს 11: 28–30 ნაწყვეტს, განხილული გაკვეთილზე 1, მოიწვიე სტუდენტი, წაიკითხოს ეს მუხლები ხმამაღლა და სთხოვეთ კლასს, გაჰყვეს, რათა გაარკვიონ, რისკენ მოგვიწოდებს უფალი.

მათეს 11: 28–30 არის წმინდა წერილების დაუფლების მონაკვეთი. წმინდა წერილების დაუფლების პასაჟების შესწავლა შეიძლება დაეხმაროს სტუდენტებს გააფართოვონ თავიანთი გაგება ძირითადი დოქტრინების შესახებ და მოემზადონ სხვების სწავლებისთვის. შეგიძლიათ წაახალისოთ სტუდენტები, ხაზგასმით აღნიშნონ წმინდა წერილების დაუფლების პასაჟები თავიანთ წიგნებში, რათა მოგვიანებით უფრო ადვილად იპოვონ ისინი. იმისათვის, რომ დაეხმაროთ მოსწავლეებს ამ მონაკვეთის სიღრმისეულად შესწავლაში, იხილეთ მასწავლებლის დამატებითი წინადადება ამ გაკვეთილის ბოლოს.

თქვენ ნახავთ წმინდა წერილების დაუფლების ახსნა-განმარტებებს და დამატებითი აქტივობების ჩამონათვალს, რათა დაეხმაროთ სტუდენტებს ამ არჩეული მონაკვეთების შესწავლისას ამ სახელმძღვანელოს ბოლოს.

რა ქმედებებისკენ მოგვიწოდებს უფალი? რას გვპირდება ის სანაცვლოდ? (მას შემდეგ რაც მოსწავლეები უპასუხებენ, დაწერეთ შემდეგი სიმართლე დაფაზე: თუ იესო ქრისტესთან მივალთ, ის შეგვიმსუბუქებს ტვირთს და გვანუგეშებს.)

როგორ შეიძლება დაგეხმაროთ წელს წმინდა წერილების დაუფლების ამ მონაკვეთში მოცემული ჭეშმარიტების გაგება?

მათე 12: 1–42

იესო ქრისტე საყვედურობს ფარისევლებს მათი ცრუ ბრალდებებისა და ნიშნების წყურვილის გამო

(Შენიშვნა:მათეს 12: 1-21-ში აღწერილი მოვლენები უფრო დეტალურად იქნება შესწავლილი მარკოზის 2-3-ის გაკვეთილების დროს.)

შეაჯამეთ მათეს 12: 1–30 იმის ახსნით, რომ მას შემდეგ რაც იესომ განკურნა კაცი შაბათს, ზოგიერთმა ფარისეველმა დაიწყო მისი განადგურების გზების ძიება. როდესაც მან განკურნა ეშმაკი, ისინი ცდილობდნენ მის დისკრედიტაციას ხალხის წინაშე და ადანაშაულებდნენ, რომ მან ეს საქმეები ეშმაკის ძალით გააკეთა. იესომ იცოდა მათი აზრები და გამოაცხადა, რომ პირიქით, დემონების განდევნით აჩვენებს, რომ ის არის მესია და ადასტურებს ღვთის სამეფოს. სთხოვეთ სტუდენტებს, ჩუმად წაიკითხონ მათეს 12:30 და გაარკვიონ, რა თქვა იესომ მათ შესახებ, ვინც არ შეუერთდება მას. სთხოვეთ სტუდენტებს გააზიარონ ის, რაც იპოვეს.

30-ე მუხლის მიხედვით, რა უნდა გავაკეთოთ, თუ გვინდა ვიყოთ ღვთის სამეფოს ნაწილი? (როდესაც სტუდენტები იზიარებენ თავიანთ პასუხებს, ხაზს უსვამენ შემდეგ ჭეშმარიტებას: თუ გვინდა ვიყოთ ღვთის სამეფოს ნაწილი, ჩვენ უნდა ვიყოთ იესო ქრისტეს უსაზღვროდ ერთგული.)

რა არის რამდენიმე გზა, რომლითაც შეგიძლიათ აჩვენოთ თქვენი სრული ერთგულება იესო ქრისტეს მიმართ?

მოკლედ შეაჯამეთ მათეს 12: 31–42 და განმარტეთ, რომ იესომ კვლავ განაცხადა, რომ მისი კარგი საქმეები აჩვენებდა, რომ ის ღვთისგან იყო და არა ეშმაკისგან. მან ასევე გააფრთხილა ფარისევლები, რომ ისინი პასუხს აგებენ ღმერთის წინაშე თავიანთი ბრალდებების გამო. შემდეგ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა ნიშანი სთხოვა, იესომ კი უსაყვედურა მათ, რომ ეძებდნენ ნიშნებს და ვერ გაიგეს, რომ ის აღემატება ისრაელის ნებისმიერ წინასწარმეტყველს ან მეფეს.

მათე 12: 43–50

იესო მოგვითხრობს იგავს ცარიელი სახლის შესახებ და ასწავლის, რომ ისინი, ვინც მამის ნებას ასრულებენ, მის საყვარელ ადამიანთა შორის დაითვლებიან.

სთხოვეთ მოსწავლეებს წარმოაჩინონ, რომ მეგობარი ან შეყვარებული სთხოვს რჩევას, თუ როგორ აიცილონ თავი ცოდვაში, რომლის დათმობასაც ის ცდილობს.

რა რჩევას მისცემდით მეგობარს ან შეყვარებულს, რათა გაუძლონ ცდუნებას?

აუხსენით, რომ მათეს 12: 43–45 შეიცავს იგავს უწმინდურ სულზე, რომელიც განდევნეს ადამიანში. მოიწვიე სტუდენტები ამ იგავში მოძებნონ პრინციპი, რომელიც დაეხმარება მეგობარს ან შეყვარებულს ცდუნების დაძლევაში. სთხოვეთ სტუდენტს, წაიკითხოს მათეს 12:43–44 ხმამაღლა და სთხოვეთ კლასს, ყურადღებით მოუსმინონ და გაითვალისწინონ, რა გააკეთა უწმინდურმა სულმა მას შემდეგ, რაც განდევნეს ადამიანიდან.

რა გააკეთა უწმინდურმა სულმა მას შემდეგ, რაც ვერსად ვერ იპოვა სიმშვიდე?

რა სიტყვები აღწერს „სახლის“, ანუ ადამიანის მდგომარეობას, როცა უწმინდური სული დაბრუნდა?

რა არ გააკეთა იგავში მოცემულმა პერსონაჟმა ეშმაკის განდევნის შემდეგ, რამაც საშუალება მისცა უწმინდურ სულს დაბრუნებულიყო? (მან არ დაიკავა უწმინდური სულის ადგილი მართალი აზრებით, გრძნობებით, სიტყვებითა და მოქმედებებით.)

როგორ ადარებს სიტუაციას, რომელსაც ადამიანი აღმოაჩენს ამ იგავში ვინმესთან, ვინც ცოდვას ინანიებს და ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს ცდუნებას?

სტუდენტების პასუხების მოსმენის შემდეგ მოიწვიე სტუდენტი, რომ ხმამაღლა წაიკითხოს პრეზიდენტი სპენსერ უ. კიმბოლის შემდეგი განცხადება:

„ცოდვის დათმობა უბრალოდ არ შეგიძლია მინდაუკეთესი პირობები. ჩვენ თვითონ უნდა შექმნამათი…

ის, რაც მანამდე ხიბლავდა და იზიდავდა და იპყრობდა მის აზრებს, უკვე გავიდა და ვაკანტური ადგილის შესავსებად აქამდე არაფერია უკეთესი. სატანას ეძლევა დიდი შესაძლებლობა"( შენდობის სასწაული, 171-72; შემდგენელთა დახრილი ასოები).

ამ იგავზე დაყრდნობით, რა პრინციპის სწავლა შეგიძლიათ, რომელიც დაგვეხმარება ვისწავლოთ, როგორ გავაგრძელოთ განდევნა უწმინდური ძალების გავლენისგან, მას შემდეგ, რაც ჩვენ მოვაშორებთ მას ჩვენი ცხოვრებიდან? (მოსწავლეებმა შეიძლება ეს სხვა სიტყვებით გამოხატონ, მაგრამ მათ უნდა ჩამოაყალიბონ შემდეგი პრინციპი: მას შემდეგ, რაც ჩვენ მოვაშორებთ ბოროტ ძალებს ჩვენი ცხოვრებიდან, ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ის დაბრუნება, თუ შევცვლით მას სიმართლით.)

იმისათვის, რომ დაეხმაროთ მოსწავლეებს ამ ჭეშმარიტების უკეთ გაგებაში, სთხოვეთ სტუდენტს ხმამაღლა წაიკითხოს შემდეგი განცხადება. სთხოვეთ კლასს, ყურადღებით მოუსმინონ და მიუთითონ საკუთარ თავს, რატომ არ არის საკმარისი მათი ცოდვისგან უბრალოდ განთავისუფლება.

”საკმარისია უბრალოდ ცდილობთ წინააღმდეგობა გაუწიოთ ბოროტებას ან გაათავისუფლოთ თქვენი ცხოვრება ცოდვისაგან. თქვენ უნდა შეავსოთ თქვენი ცხოვრება სიმართლით და მონაწილეობა მიიღოთ საქმეებში, რომლებიც მოაქვს სულიერ ძალას ...

სრული მორჩილება შემოაქვს თქვენს ცხოვრებაში სახარების სრულ ძალას, მათ შორის გაძლიერებულ ძალას თქვენი სისუსტეების დასაძლევად. მორჩილება ასევე მოიცავს ისეთ რამეებს, რაც თავიდან არ გიფიქრიათ, როგორც მონანიების ნაწილი, როგორიცაა შეხვედრებზე დასწრება, მეათედის გადახდა, მსახურება და სხვების პატიება“. მტკიცე რწმენაში: სახარების სახელმძღვანელო , ).

რა არის რამდენიმე მაგალითი იმისა, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია სინანულის პროცესში, რათა ჩვენი ცხოვრება სიმართლით შევავსოთ და აღარ დავუბრუნდეთ ცოდვას? (შეგიძლიათ მოიწვიოთ მოსწავლე, რომ დაწეროს პასუხები დაფაზე.)

როგორ მოაქვს ამ მოქმედებების შესრულება ჩვენს ცხოვრებაში უფრო დიდ სულიერ ძალას, რაც საშუალებას გვაძლევს დავძლიოთ ბოროტი ძალების გავლენა?

დაამოწმეთ, რომ როდესაც ჩვენ ვავსებთ ჩვენს ცხოვრებას სიმართლით, ჩვენ ვიღებთ მეტ ძალას ბოროტების განდევნის მიზნით. წაახალისეთ სტუდენტები დაფიქრდნენ იმაზე, თუ როგორ შეავსონ თავიანთი ცხოვრება მეტი სიმართლით და მიჰყვნენ შთაგონებას, რომელსაც იღებენ მედიტაციისას.

შეაჯამეთ მათეს 12-ის დარჩენილი ნაწილი და აუხსენით, რომ სანამ იესო ასწავლიდა ხალხს, მას უთხრეს, რომ ვიღაც ახლობელს სურდა მასთან საუბარი. შემდეგ უფალმა თქვა, რომ ყველა, ვინც ასრულებს მამის ნებას, დათვლილია მისი ოჯახის წევრებში.

წმინდა წერილის ოსტატობა - მათე 11: 28–30

იმისათვის, რომ დაეხმაროთ სტუდენტებს დაიმახსოვრონ მათეს 11:28–30, სთხოვეთ კლასს აირჩიოს მოქმედებები, რომლებიც შეიძლება მიუთითებდეს სიტყვებზე ან ფრაზებზე თითოეულ ლექსში, და შემდეგ წაიკითხოს მონაკვეთი, რომელიც აჩვენებს ამ მოქმედებებს. სთხოვეთ მოსწავლეებს გაკვეთილის დასაწყისში ამ მონაკვეთის მოყოლა რამდენიმე დღის განმავლობაში, სანამ არ შეძლებენ ამის გაკეთებას მეხსიერებიდან.