ქრისტოლოგია. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნების შესახებ იესო ქრისტეს ორი ბუნება

იესოს დედამიწაზე მოსვლის ბუნება და მიზანი ბევრ კითხვას ბადებს. რატომ მოვიდა იესო დედამიწაზე ისე, როგორც მოვიდა? რატომ გამოჩნდა იგი კაცობრიობას, ცხოვრობდა ჩვენ შორის და მოკვდა ჯვარზე? რატომ უნდა დამდაბლდეს ღვთის ზეციერი ძე იმ დონემდე, რომ გახდეს სრულიად ადამიანი? ყველა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ერთი წინადადებით: „მოვიდა, რათა მოუწოდოს თავისი სახელით ხალხს თავისი მსახურებით, სიკვდილითა და აღდგომით, რომელსაც უწოდებს თავის ეკლესიას“ (მარკოზი 10:45; ლუკა 19:10). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი დედამიწაზე მოსვლის შედეგია ეკლესია. ერთადერთი ორგანიზაცია, რომლის შექმნასაც იესო ოდესმე დაჰპირდა, იყო სულიერი სხეული, რომელსაც უწოდა "ეკლესია" (მათ. 16:18) და სწორედ ამ ეკლესიაზე ჩაუყარა საფუძველი თავის მსახურებას. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ეკლესია არის ქრისტეს ერთადერთი ქმნილება დედამიწაზე მისი ყოფნის დროს. სახარებიდან ქრისტეს ცხოვრების შესწავლისას, მის მსახურებასთან დაკავშირებით სამი პუნქტი უნებურად იპყრობს ყურადღებას: პირველი, სახარებები მიუთითებს იმაზე, რომ იესოს არ დაუყენებია სამყაროს ევანგელიზაციის ამოცანა მისი პირადი მსახურების დროს. მოციქულები რომ აირჩია თავისთვის და არ დაავალა მათ ქადაგება მთელ მსოფლიოში, პირიქით, მოათვინიერა კიდეც მათი გულმოდგინება და თქვა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში; მაგრამ განსაკუთრებით წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 10:5, 6). ჩვენდა გასაკვირად, თავისი მსახურების დროს იესო შემოიფარგლა პალესტინით. ის არასოდეს წასულა რომის იმპერიის სხვა ქვეყნებში. მან თავისი დავალება შეასრულა ქადაგებით და ასწავლიდა ძალიან მცირე ტერიტორიაზე. იესოს რომ ჰქონოდა განზრახული ევანგელიზა სამყარო თავისი მიწიერი მსახურების დროს, ის სხვაგვარად მოიქცეოდა, განსხვავებული სტრატეგიისა და ტაქტიკის გამოყენებით. მეორე, სახარებები მიუთითებს იმაზე, რომ იესოს საქმეები და სიკვდილი იყო მზადება რაღაცისთვის, რაც უნდა მომხდარიყო. იესომ მოუწოდა: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). მან ასწავლა თავის მოციქულებს ლოცვა: „მოვიდეს შენი სამეფო“ (მათ. 6:10i). იესო ცდილობდა არ დაუშვა, რომ მისი სასწაულებით გაოგნებულმა ბრბომ მიწიერი მეფე გახადოს იდეა. მას არ აძლევდა უფლებას ხელი შეეშალა მის 2 გეგმაში. სასწაულის მოხდენის დროს იესო ხანდახან სთხოვდა ადამიანს, ვისზეც მოახდინა ეს სასწაული, „არავის ეთქვა“ (მათ. 8:4).! მან აირჩია თორმეტი მოციქული და პირადად გაწვრთნა ისინი, მაგრამ, როგორც ჩანს, ამზადებდა მათ იმ სამუშაოსთვის, რომელიც უნდა გაეკეთებინათ მისი წასვლის შემდეგ (იოანე 14:19). მესამე, სახარებები ისე ასახავს იესოს მსახურებას, რომ ის არასრულად გრძნობს თავს, იესომ გააკეთა ის, რისთვისაც მამამ გამოგზავნა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლოს მან უთხრა მოციქულებს, რომ მოელოდნენ უფრო მეტ მოვლენას და გამოცხადებას მისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ. . იესომ უთხრა მათ: "ხოლო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით." (იოანე 14:26). მან ასევე თქვა: „როცა ის, ჭეშმარიტების სული მოვა, ის გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში; რადგან თავისით არ ილაპარაკებს, არამედ იმას იტყვის, რასაც ისმენს და მომავალს გაუწყებთ“ (იოანე 16,13). მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და ამაღლებამდე იესომ მოციქულებს უბრძანა, დაელოდონ იერუსალიმში, სანამ ძალაუფლებას მიიღებდნენ ზემოდან. და ძალაუფლების მიღებით, მათ უნდა ექადაგათ მონანიება და ცოდვათა მიტევება ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან (ლუკა 24:46-49). ესენი გამორჩეული მახასიათებლები ჩვენი უფლის მსახურება მის სიკვდილამდე და მის შემდეგ ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მსახურების მიზანი დედამიწაზე იყო შეკრებილიყო ყველაფერი, რაც იყო საჭირო მისი სამეფოს, ანუ ეკლესიის დასამყარებლად. (მათე 16:18) იესომ თავის მოწაფეებს გამოუცხადა თავისი მიწიერი საქმის მიზანი: „ხოლო მე გეუბნები შენ, პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას. ." ამრიგად, იესო არ მოსულა სახარების საქადაგებლად; ის მოვიდა სახარების საქადაგებლად. საქმეები, ახალი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნი, ადასტურებს ჭეშმარიტებას, რომ იესოს მსახურება, სიკვდილი და მკვდრეთით აღდგომა შეიცავდა ეკლესიის დაარსების ან სამეფოს შემოტანის დაგეგმილ მიზანს. სახარებები პირდაპირ აცხადებენ ამ ჭეშმარიტებას და საქმეები ადასტურებს მას ილუსტრაციებით. ჩვენი უფლის ამაღლებიდან ათი დღის შემდეგ სულიწმიდა მოციქულებზე სულთმოფენობის დღეს გადმოიღვარა (საქმეები 2,1-4); სასიხარულო ცნობა იესოს სიკვდილის, დაკრძალვისა და აღდგომის შესახებ პირველად იქადაგეს; ხალხი მოწვეულნი იყვნენ ამ სასიხარულო ცნობაზე პასუხის გასაცემად რწმენით, მონანიებითა და ნათლობით ცოდვების მისატევებლად (საქმეები 2:38; ლუკა 24:46, 47); და სამი ათასმა მიიღო მოწვევა, რომ ყურად იღო ქადაგებული სიტყვა და მოინათლა (საქმეები 2:41). ამრიგად, იესოს მსახურების შედეგად, როგორც დღე ღამედ იქცევა, ჩვენი უფლის ეკლესია დაიბადა. და შემდეგ საქმეებში მოჰყვება ეკლესიის გავრცელების ისტორია, როგორც წმინდა სიყვარულის ალი, იერუსალიმიდან იუდეასა და სამარიაში და შემდგომ ყველგან, რომის იმპერიის ყველა კუთხეში. ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი მოისმენდნენ შთაგონებულ ქადაგებას, ხალხი პასუხობდა მას, ემორჩილებოდა სახარებას და ემატებოდა ეკლესიას. და ყოველ ჯერზე, როცა მისიონერები მიდიოდნენ გზაზე, ისინი ტოვებდნენ ეკლესიებს დედამიწის უფრო და უფრო მეტ კუთხეში. პავლეს სამი მისიონერული მოგზაურობის შედეგად, რომელიც აღწერილია საქმეებში, ეკლესიები დაარსდა მთელ მსოფლიოში, იერუსალიმიდან ილირიკამდე (რომ. 15:19). საქმეების განმეორებით წაკითხვით, თქვენ მიხვალთ განსაცვიფრებელ დასკვნამდე, რომ ეკლესია არის ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის შედეგი. საქმეებში ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ მოციქულები და სხვა შთაგონებული კაცები იყენებდნენ იგივე ტექნიკას, რაც ჩვენს უფალს. ისინი არ იყვნენ გარშემორტყმული თორმეტი მოწაფეებით, რათა ესწავლებინათ ისინი ისე, როგორც უფალი, გულმოდგინედ მიბაძავდნენ მის მეთოდოლოგიას. მოციქულებმა და სხვა შთაგონებულმა კაცებმა თავიანთი ქადაგებითა და სწავლებით შეიყვანეს ხალხი ეკლესიაში. ეს ახალი მოქცეულნი მაშინ იყვნენ ეკლესიის მიერ და, როგორც ეკლესიის ნაწილი, აღზარდეს, ასწავლეს, განამტკიცეს რწმენა და მოემზადნენ სხვების მსახურებისა და ევანგელიზაციისთვის. საქმეები გვიჩვენებს ეკლესიის ცხოვრებას, როგორც იესოს მიწიერი მსახურების შედეგად. ეპისტოლეები გვიჩვენებენ, როგორ ვიცხოვროთ ქრისტეში, როგორც ეკლესიაში, ანუ მის სულიერ სხეულში. ეპისტოლეები დაიწერა იმ ადამიანებისთვის, ვინც ქრისტესთან რწმენითა და მორჩილებით მივიდნენ. ისინი ცხოვრობდნენ იმ დროს, როდესაც ხსოვნა ქრისტეს სიცოცხლის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ ჯერ კიდევ სუფთა იყო. შთაგონებულმა მამაკაცებმა ასწავლეს პატივი სცენ ქრისტეს, როგორც უფალს და პატივი სცენ მის მიწიერ ცხოვრებას, გახდნენ მისი ეკლესია. თითოეული გზავნილი შეიცავს მოწოდებას ქრისტეს მიმდევრებისადმი, იცხოვრონ და ემსახურონ ქრისტეს სულიერ სხეულში. შეგროვებული შეტყობინებები არის „საცნობარო გზამკვლევი“ 4 კითხვაზე, თუ როგორ უნდა ვიყოთ და ვიცხოვროთ ქრისტეს ეკლესიაში ნებისმიერ ვითარებაში და სხვადასხვა ადგილას. ისინი გვასწავლიან, თუ როგორ გამოვიყენოთ ქრისტეს მსახურება დედამიწაზე. ჩვენ ვემორჩილებით იესოს, როგორც უფალს, რწმენითა და მორჩილებით მის სხეულში შესვლით. პავლე ამ გულწრფელი პასუხის საბოლოო მოქმედებას ქრისტეს ჩაცმას ადარებს (გალ. 3:27). ეპისტოლეების თანახმად, არავინ შეიძლება ჩაითვალოს იესოს დაქვემდებარებაში, სანამ არ შევა მის სხეულში, ეკლესიაში, ნათლობის გზით, რასაც წინ უძღვის რწმენა, მონანიება და იესოს ღვთის ძედ აღიარება. ჩვენ პატივს ვცემთ იესოს სიცოცხლეს, სიკვდილს და აღდგომას ერთად ცხოვრებით და თაყვანისცემით, როგორც ღვთის ოჯახი მის სულიერ სხეულში, რომელიც არის ეკლესია. პავლემ დაწერა: „არ არსებობს არც იუდეველი და არც წარმართი; არც მონაა და არც თავისუფალი, არც მამრი და არც ქალი, რადგან ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28). „როგორც ერთ სხეულში მრავალი წევრი გვაქვს, მაგრამ ყველა წევრს ერთნაირი საქმე აქვს, ჩვენც, მრავალნი ვართ ერთი სხეული ქრისტეში და ერთი მეორის წევრები“ (რომ. 12:4, 5). „... რათა სხეულში არ იყოს განხეთქილება და ყველა წევრი თანაბრად ზრუნავდეს ერთმანეთზე. ამიტომ, თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდდება, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:25-27). „კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე... ისაუბრა მათთან“ (საქმეები 20:7). ახალი აღთქმის მთელი სწავლება ემყარება იმ ფაქტს, რომ ქრისტეს, მისი შთამომავლობის განსახიერების მიზანი არის ეკლესია, მისი სულიერი სხეული. სახარებები ამას ადასტურებენ მისი დაპირებით, საქმეები მისი აღწერით, ხოლო ეპისტოლეები მისი გამოყენება ცხოვრებაში. რამდენად უდავოა ახალი აღთქმაგვაძლევს ღვთის წმინდა სიტყვას ხსნის შესახებ, როგორც უდაოა, რომ ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე კაცის სახით, ასევე უდაოა ის, რომ ვინც არ შევიდა მის სხეულში, სიცოცხლის ბოლოს აღმოაჩენს, რომ მას არ ესმოდა. ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის მიზეზი. ეს დასკვნა არის მთელი ახალი აღთქმის მთავარი სწავლება!

როდესაც ქრისტემ დაასრულა თავისი ხანმოკლე მიწიერი ცხოვრება, მას შეეძლო ეთქვა: „მამაო, მე გავაკეთე ის, რაც შენ მთხოვე. მე შევასრულე მისია, რომელიც 5 შენ მე დამავალე“. ჯობია რამდენიმე წელი იცხოვრო ღვთის ნების დაცვით, მისი განზრახვების აღსრულებით, ვიდრე გრძელი ცხოვრებასასახლეში, ეგოისტური მისწრაფებების სფეროზე მმართველი. სიცოცხლის ბოლომდე, ბევრ ადამიანს შეუძლია მხოლოდ თქვას: „უფალო, მე ვიცხოვრე იმ წლებით, რაც შენ გამიშვი ამ დედამიწაზე, ვაკეთებ მხოლოდ იმას, რისი გაკეთებაც მინდოდა და მხოლოდ იმ მიზნების რეალიზებით, რაც მე თვითონ დავსახე. ” უმჯობესი იყოს, რომ ჩვენი სიცოცხლის ბოლოს შეგვიძლია ვთქვათ: „უფალო, მე აღმოვაჩინე წმინდა წერილებიდან, როგორი გინდოდა, რომ ვყოფილიყავი და რას ელოდი ჩემგან და მივუძღვენი ამ წმინდა საქმეს. მე გულწრფელად ვცდილობდი გამეგო შენ დედამიწაზე და მეცხოვრა იმ გეგმის მიხედვით, რაც შენ მომეცი. ქრისტეს ეკლესიაში ვცხოვრობდი“. ამინ.

ორი დოქტრინა, რომელთა შესახებაც შეიძლება ითქვას, რომ მამათმავლობის პერიოდმა გადამწყვეტი წვლილი შეიტანა მათ განვითარებაში, დაკავშირებულია იესო ქრისტეს პიროვნებასთან (თეოლოგიის სფერო, რომელსაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჩვეულებრივ „ქრისტოლოგიას“ უწოდებენ) და მის ღვთაებრიობა. ისინი ორგანულად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან. 325 წლისთვის, ანუ პირველი მსოფლიო (ნიკეის) კრებით, ადრეული ეკლესია მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იესო იყო „იგივე არსი“ ( ჰომოუსიოსი) ღმერთო. (ტერმინი " ჰომოუსიოსი" ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "არსებითად ერთი" ან "თანაბარი" - ინგლისური, კონ-არსებითი). ამ ქრისტოლოგიურმა განცხადებამ მალევე მიიღო ორმაგი მნიშვნელობა. პირველ რიგში, მან მტკიცედ დაადგინა ინტელექტუალურ დონეზე იესო ქრისტეს სულიერი მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის. მეორეც, ის გახდა სერიოზული საფრთხე ღმერთის გამარტივებული წარმოდგენების მიმართ. თუ იესო უნდა იყოს აღიარებული, როგორც „იგივე სუბსტანციისგან შემდგარი, როგორც ღმერთი“, მაშინ ღვთის მთელი დოქტრინა საჭიროებს გადახედვას ამ მრწამსის შუქზე. სწორედ ამ მიზეზით, სამების დოქტრინის ისტორიული განვითარება ეხება იმ პერიოდს, რომელიც მიიღწევა ქრისტიანული ეკლესიაქრისტოლოგიური კონსენსუსი. ღვთის ბუნების შესახებ თეოლოგიური ფიქრები და დისკუსიები შეიძლება დაიწყოს მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა გახდა საყოველთაოდ მიღებული საწყისი წერტილი ყველა ქრისტიანისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტოლოგიური დავა ძირითადად აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სამყაროში მიმდინარეობდა და ბერძნულ ენაზე მიმდინარეობდა, ხშირად მთავარი ძველი ბერძნულის საწყისი ნაგებობების ფონზე. ფილოსოფიური სკოლები. პრაქტიკაში ეს ნიშნავდა, რომ ადრეულ ეკლესიაში ქრისტოლოგიური დაპირისპირების მრავალი ცენტრალური ტერმინი ბერძნული იყო; ხშირად ეს იყო ტერმინები, რომლებიც გამოიყენებოდა წარმართულ ბერძნულ ფილოსოფიურ ტრადიციაში.

პატრისტული ქრისტოლოგიის ძირითადი მახასიათებლები საკმარისად დეტალურად იქნება განხილული ამ წიგნის მეცხრე თავში, რომელსაც მივმართავთ მკითხველს. კვლევის ამ ადრეულ ეტაპზე, თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ პატრისტული ქრისტოლოგიური დაპირისპირების ძირითადი ეტაპები ორი სკოლის, ორი დაპირისპირებისა და ორი საბჭოს სახით.

1 სკოლები. ალექსანდრიის სკოლა ხაზს უსვამდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივობას და ამ ღვთაებრიობას განმარტავდა, როგორც "სიტყვა ხორცად". ბიბლიური ტექსტი, რომელმაც ცენტრალური მნიშვნელობა შეიძინა ამ სკოლის წარმომადგენლებისთვის, იყო სიტყვები იოანეს 1.14-დან: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“. განსახიერების იდეის ამ აქცენტმა განაპირობა ის, რომ შობის დღესასწაული განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. ამის საპირისპიროდ, ანტიოქიის სკოლა ხაზს უსვამდა ქრისტეს კაცობრიობას და ხაზს უსვამდა მის მორალურ მაგალითს (იხ. „ალექსანდრეული სკოლა“ და „ანტიოქიის სკოლა“ მე-9 თავში „პატრიციული დებატები ქრისტეს პიროვნების შესახებ“ განყოფილებაში).

2. დავები. არიანის დაპირისპირება IV საუკუნეში ზოგადად აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში. არიუსი (დაახლოებით 250 - დაახლ. 336) ამტკიცებდა, რომ ბიბლიაში გამოყენებული ტიტულები იესო ქრისტესთან მიმართებაში, რომლებიც, როგორც ჩანს, ღმერთთან მის თანაბარ სტატუსზე მიუთითებს, სინამდვილეში სხვა არაფერია, თუ არა თავაზიანობა და პატივისცემა. იესო ქრისტე შემოქმედად უნდა მივიჩნიოთ, თუმცა ყველა დანარჩენ ქმნილებას შორის პირველ ადგილს იკავებს. არიუსის ასეთ განცხადებას შეხვდა ათანასე დიდის ძლიერი წინააღმდეგობა, რომელიც, თავის მხრივ, ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს ღვთაებრიობა ცენტრალურია ხსნის ქრისტიანული გაგებისთვის (იგულისხმება ქრისტიანული თეოლოგიის იმ სფეროს, რომელსაც ტრადიციულად უწოდებენ "სოტერიოლოგიას". ). ამრიგად, იგი ამტკიცებდა, რომ არიუსის ქრისტოლოგია სოტერიოლოგიურად დაუსაბუთებელი იყო. იესო ქრისტე არიამ ვერ გამოისყიდა დაცემული კაცობრიობა. ბოლოს და ბოლოს, არიანიზმი (როგორც სახელწოდებასთან ასოცირებულ მოძრაობას ეძახდნენ) საჯაროდ ერესად გამოცხადდა. მას მოჰყვა აპოლინარის დაპირისპირება, რომლის ცენტრში იდგა აპოლინარის უმცროსი (დაახლოებით 310 - 390 წ.). როგორც არიუსის სასტიკი მოწინააღმდეგე, აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულად ადამიანად. ქრისტეში ადამიანის სული შეიცვალა ლოგოსით. შედეგად, ქრისტეს არ გააჩნია კაცობრიობის სრული ზომა. ისეთმა ავტორებმა, როგორიც არის გრიგოლ ნაზიანუსი, მიიჩნიეს ეს პოზიცია უხეშ შეცდომად, რადგან ის გულისხმობდა, რომ ქრისტეს არ შეეძლო სრულად გამოისყიდა ადამიანური ბუნება (იხ. „პატრიციული დებატები ქრისტეს პიროვნების შესახებ“ განყოფილება 9 თავში).

3. საკათედრო ტაძრები. ნიკეის კრება მოიწვია პირველმა ქრისტიანმა იმპერატორმა, კონსტანტინემ, რათა მოეგვარებინა დესტაბილიზაციის ქრისტოლოგიური დაპირისპირება მის იმპერიაში. მოგვიანებით იგი ცნობილი გახდა, როგორც პირველი მსოფლიო კრება (ანუ კრება ქრისტიანთა მთელი ქრისტიანული სამყაროდან, რომლის გადაწყვეტილებები სავალდებულოდ ითვლებოდა ყველა ეკლესიისთვის). ნიკეაში (ახლანდელი ქალაქი იზნიკი თანამედროვე თურქეთში) არიანეს დავა მოგვარდა. საბჭომ გამოაცხადა, რომ იესო ქრისტე იყო "იგივე არსებითი" მამა ღმერთთან, რითაც უარყო არიანის პოზიცია ქრისტეს ღვთაებრიობაზე დაჟინებით მოთხოვნის სასარგებლოდ. ქალკედონის კრებამ (451), ანუ მეოთხე საეკლესიო კრებამ დაადასტურა ნიკეის კრების გადაწყვეტილებები და გამოეხმაურა ქრისტეს კაცობრიობის გამო გაჩენილ დავას.

მოსკოვის სასულიერო ინსტიტუტის ზოგადი ღვთისმეტყველების ფაკულტეტი
რეზიუმე თემაზე:
მტკიცებულება იმისა, რომ იესო ქრისტე ჭეშმარიტი ადამიანია

ვინდოუსის მომხმარებელი
[აირჩიეთ თარიღი]

შესავალი
1. ბიბლიური მტკიცებულებები
2.ადამიანის სხეული
3. ადამიანის სული.
4. ადამიანის გონება.
5. იესო ქრისტეს უცოდველობა.
დასკვნა.
ბიბლიოგრაფია.

შესავალი

ამ სამუშაოს მიზანია დაამტკიცოს, რომ იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ადამიანი და რომ მასში კაცობრიობას აქვს გადარჩენისა და დროული დახმარების ნამდვილი იმედი.
დღეს იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნების თემა დიდ ყურადღებას არ იპყრობს და დიდ კამათს არ იწვევს მის ღვთაებრიობასთან შედარებით. მას შემდეგ, რაც ყველამ დაინახა, ის მართლაც იყო და დადიოდა დედამიწაზე, როგორც კაცი. საკითხებს, რომლებიც არ იწვევს კამათს და კამათს, როგორც წესი, არც ისე ინტენსიურად განიხილება.
თუმცა იესოს ადამიანური ბუნების საკითხის მნიშვნელოვნების გადაჭარბება შეუძლებელია, რადგან განსახიერების საკითხი სოტერიოლოგიური საკითხია, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის დაკავშირებულია ჩვენს ხსნასთან. ადამიანის პრობლემა მდგომარეობს მასსა და ღმერთს შორის არსებულ უფსკრულში და იმისათვის, რომ ღმერთის შეცნობა გახდეს შესაძლებელი, ღმერთმა უნდა აიღოს გარკვეული ინიციატივა და გამოავლინოს თავი ადამიანს. ასევე არსებობს სულიერი და მორალური განხეთქილება, რომელიც შექმნილია ადამიანის ცოდვით. საკუთარი ძალით ადამიანს არ ძალუძს ცოდვის წინააღმდეგობა, ღმერთის დონემდე აყვანა. და ტრადიციული გაგებით, ადამიანის ღმერთთან შეერთება განხორციელდა განსახიერებით, რომელშიც ღვთაებრივი ბუნება და ადამიანური ბუნება გაერთიანდა ერთ პიროვნებაში. თუმცა, თუ იესო ნამდვილად არ იყო ერთ-ერთი ჩვენგანი და ადამიანური ბუნება არ იყო გაერთიანებული ღვთაებრივ ბუნებასთან, მაშინ ჩვენ ვერ გადავრჩებით.

ბიბლიური მტკიცებულება.

ბიბლიაში უამრავი მტკიცებულებაა იმისა, რომ იესო იყო სრული ადამიანი, ყოველგვარი ადამიანური ბუნების ძირითადი ელემენტების გარეშე, რაც ყველა ჩვენგანშია. ამრიგად, იესო თავად ლაპარაკობდა თავის შესახებ, როგორც ადამიანზე: და ახლა თქვენ ცდილობთ ჩემს მოკვლას, კაცის, რომელმაც გითხრათ სიმართლე, რაც მოვისმინე ღვთისგან (იოანე 8:40).
იოანემ ასევე დაწერა: „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). იოანე განსაკუთრებით განსაზღვრული და კატეგორიული იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით თავის პირველ ეპისტოლეში, რომლის ერთ-ერთი მიზანი იყო ერესთან ბრძოლა, რომელიც უარყოფდა, რომ იესო იყო კაცი ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით: „იცოდე ღვთის სული (და შეცდომის სული). ) ამგვარად: იესო ქრისტე, რომელიც ხორციელად მოვიდა, ღვთისაგან არის; მაგრამ ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს, რომ იესო ქრისტე მოვიდა ხორცში, არ არის ღვთისაგან“ (1 იოანე 4:2-3)2
მოციქული პეტრე, ორმოცდამეათე დღის ქადაგებისას, საუბრობს „იესო ნაზარეველზე, კაცზე, რომელიც დამოწმდა თქვენზე ღმერთმა ძალებით, სასწაულებითა და ნიშნებით...
Საუბარი რაღაცის შესახებ პირვანდელი ცოდვაპავლე, იესოსა და ადამს ადარებს, სამჯერ იყენებს გამოთქმას „ერთი კაცი“ იესოსთან მიმართებაში (რომ. 5:15, 17, 19).
და ყველაზე ნათლად პავლე ხაზს უსვამს იესოს ადამიანური ბუნების პრაქტიკულ მნიშვნელობას 1 ტიმ. 2:5 რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო.

ადამიანის სხეული

იესოს ჩვეულებრივი ადამიანის სხეული ჰქონდა. ის არ ჩამოსულა ზეციდან და მოულოდნელად არ გამოჩენილა დედამიწაზე, არამედ დაორსულდა ქალის საშვილოსნოში და მშობიარობდა მის მიერ, როგორც ნებისმიერი სხვა ბავშვი. Ის დაიბადა.
ებრაელთა 2:14, „როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს იზიარებენ, მან ასევე წაიყვანა ისინი, რათა სიკვდილით მოსპობა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი“, ნათქვამია, რომ იესოს ყოფნა დედამიწაზე. ადამიანის სახით შესაძლებელი გახდა გამოსყიდვა. ვინაიდან ის იყო ხორცი და სისხლი, მისმა სიკვდილმა შეძლო სიკვდილის დაძლევა და ღმერთთან მიყვანა.
იესო, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, ექვემდებარებოდა ჩვეულებრივ ადამიანურ სისუსტეებს. იოანეს სახარება (4:6) საუბრობს იესოს დაღლილობის შესახებ სიარულის შემდეგ. მათეს სახარებიდან (4:2) ვკითხულობთ, რომ იესომ ისევე განიცადა შიმშილის გრძნობა, როგორც ყველა სხვა...

ვლადიმერ დეგტიარევი,

ქალკედონის კრების განმარტება ამბობს, რომ იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, აქვს სრულიად ღვთაებრივი და სრულიად ადამიანური ბუნება, განუყოფლად გაერთიანებული, მაგრამ დაბნეულობის გარეშე, სამუდამოდ ერთ პიროვნებაში. ყველა ქრისტიანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია იესო ქრისტეს ადამიანურ და ღვთაებრივ ბუნებას შორის ურთიერთობის ბუნება. ის არის ჩვენი მოდელი იმისა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს აკურთხოს თავი ღმერთს, რათა იცხოვროს ღვთიური ცხოვრებით. მისი ცხოვრება და მოქმედებები ჩვენთვის არის მოდელი იმისა, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ Ყოველდღიური ცხოვრების. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქრისტეს ადამიანური ბუნება სრულიად ჩვენია, გარდა ცოდვისა. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვისწრაფოდეთ მისნაირი ვიყოთ, რადგან ის ღვთიური ცხოვრებით ცხოვრობდა ადამიანურ ბუნებაში.

ქრისტეს ორი ბუნების ურთიერთქმედება.

წმინდა წერილზე დაყრდნობით, ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს ჰქონდა ორი განსხვავებული ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, რომლებიც არანაირად არ შერეული იყო. ღვთაებრივი დარჩა სრულად (100%) ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება დარჩა სრულყოფილი (100%) ადამიანური. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა, როგორ შეეძლო ქრისტემ, რომელიც გახდა ადამიანი და ამავე დროს, არ დააკნინოს თავისი ღვთაებრივი ბუნება?

წმინდა წერილზე დაყრდნობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იესო ქრისტე, განსახიერების შემდეგ, შეიძლება იყოს ღმერთი და ადამიანი ერთდროულად, მაგრამ, როგორც ჩანს, მას არ შეეძლო ერთდროულად ემოქმედა ღმერთსაც და ადამიანსაც. ფილიპელთა 2:5-11-ში ჩაწერილ მონაკვეთზე დაყრდნობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტემ ნებაყოფლობით მიატოვა თავისი ღვთაებრივი თვისებების გამოყენება, რათა ხელი შეუწყოს მას. მიწიერი ცხოვრება. მას სურდა ყოფილიყო ჩვენთვის მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანი, რომელსაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს. იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნება, ისევე როგორც ჩვენი, ღმერთზე უნდა ყოფილიყო დამოკიდებული. როგორც ადამიანი, ის თავად მოწმობდა მამაზე დამოკიდებულების შესახებ და ყოველთვის სიამოვნებდა მამას. როგორ შეეძლო ქრისტემ, სრულფასოვანი ადამიანური ბუნების მქონე, ამავე დროს არ დააკნინოს თავისი ღვთაებრივი ბუნება. პავლე ამას განმარტავს ფილიანების 2:5-11-ში.

ეს მონაკვეთი გვიჩვენებს იმ ფაქტს, რომ „[ქრისტე], ღვთის სახით ყოფნისას, ღმერთთან თანასწორობა ძარცვად არ მიიჩნია“. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ სიტყვა გამოსახულება, როგორც მეექვსე ლექსში, ისე ლექსში, ჭეშმარიტი არსის მნიშვნელობა აქვს და არა ამა თუ იმ ბუნების გარეგნობას. უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს, რომ ყოველი ბუნების არსი არანაირად არ იცვლება (შდრ. რმ. 8:29; 2 კორ. 3:18; გალ. 4:19). ანუ პავლე აცხადებს (მ. 6), რომ ქრისტე არ გახდა მამაზე და სულიწმიდაზე „ნაკლები“ ​​ღმერთი და ყველაფერი, რაც მოხდა ღვთაებრივი სამების მეორე პირთან განსახიერების დროს, არანაირად არ იმოქმედა მის ღვთაებრიობაზე. . ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ იესო ქრისტე იყო ღმერთი, არის ღმერთი და ის მარადიულად იქნება ღმერთი (ებრ. 13:8).

პავლე აგრძელებს ახსნას, თუ როგორ შეიძლება ქრისტეს ღვთაებრიობა გაერთიანდეს ადამიანურ ბუნებასთან, მათ შორის რაიმე კონფლიქტის გარეშე. ის წერს, რომ ქრისტემ „დაიმდაბლა თავი“ (ეს სიტყვა ნიშნავს განადგურებას, დაკნინებას, გადადებას, უარის თქმას). ნაწყვეტის კონტექსტი განმარტავს ქრისტეს „დამცირების“ ან „გადაგდების“ მნიშვნელობას. მან დაიმდაბლა თავი „მონის სახით მიიღო“. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტე განსახიერების შემდეგ გახდა სრულფასოვანი ადამიანი და, როგორც ვთქვით, გაიარა ადამიანის ბუნებრივი განვითარების მთელი პროცესი. ადამიანისა და ღვთაებრივი ბუნების გაერთიანებამ არ გაანადგურა, დაამახინჯა ან მოაკლდა არც ერთი ბუნების არსებითი მახასიათებლები.

მე-8 მუხლში პავლე გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოვლინდა ქრისტეს დამცირება - მან დაიმდაბლა თავი. თავის დამცირება მსახურის, მონის სათანადო თანამდებობაა. მაგრამ ეს სულაც არ არის ღმერთის სათანადო პოზიცია. ღმერთი არავის წინაშე არ იმცირებს თავს, ანუ არავის ემორჩილება, თორემ შეწყვეტს ღმერთს. ქრისტემ იმისთვის, რომ თავი დაემდაბლა და ამგვარად ჩვენ გადაგვარჩინა, თავის ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც არავის ექვემდებარება, უნდა დაემატებინა ადამიანური ბუნება, რომელსაც შეუძლია თავის დამდაბლება. უფრო მეტიც, ადამიანურ ბუნებას არა მხოლოდ შეუძლია დაიმდაბლოს თავი, იგი ვალდებულია მუდამ დაიმდაბლოს ღმერთის წინაშე. ქრისტეს თავმდაბლობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ღვთის მორჩილებით გამოვლინდა. და ეს მორჩილება ჩვენი ხსნის შედეგი იყო (ებრ. 5:7-9).

ორი ბუნების მქონე იესო ქრისტეს ალბათ ორი განსხვავებული უნდა ჰქონდეს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს საპირისპირო ნებას. როდესაც ქრისტე ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში მისი ტანჯვის წინ, მან თქვა: "მამაო, არა ჩემი (ადამიანური) ნება, არამედ შენი (ღვთაებრივი) იქნება" (ლუკა 22:42). ანუ ქრისტეს ადამიანური ნება მთლიანად დაემორჩილა ღვთაებრივ ნებას, მიუხედავად მოსვლისა მოწამეობრივი. უფრო მეტიც, მიწიერი ცხოვრების ყოველ წუთს ქრისტე ავლენდა თავის სრულ დამოკიდებულებას მამაზე. მას არასოდეს გამოუყენებია თავისი ღვთაებრივი შესაძლებლობები, რათა მისი მიწიერი ცხოვრება უფრო მოსახერხებელი და კომფორტული ყოფილიყო. რატომ შეგვიძლია ასე ვთქვათ? რადგან მან თავად ისაუბრა ამის შესახებ (მათე 4:3-4). ის არ მოქმედებდა საკუთარი ინიციატივით (იოანე 5:19, 30). იესოს „საკვები“ იყო მამის ნების შესრულება (იოანე 4:34). ის ყოველთვის სიამოვნებდა მამას (იოანე 5:30). მისი დიდებაც კი იყო მამის დიდება (იოანე 8:54). ქრისტე ვერ იქნებოდა ჩვენთვის მაგალითი, თუნდაც ერთი წუთით მოქმედებდა მისი თანდაყოლილი ღვთაებრივი ბუნებიდან და საკუთარი დიდებისთვის. მაგრამ მან ნებაყოფლობით აირჩია ყოფილიყო "100% ადამიანი" და თავი შეიკავა თავისი "100% ღვთაებრივი ბუნების" საკუთარი სარგებლობისთვის გამოყენებისგან.

იესო ქრისტე ღმერთკაცი.

გვესმის თუ არა იმ ჭეშმარიტების მნიშვნელობა, რომ იესო ქრისტე ღმერთკაცია დღესაც. მისი ადამიანური ბუნება არ გაქრა მას შემდეგ, რაც ის დიდებით ამაღლდა ზეცაში. მას ჯერ კიდევ აქვს განდიდებული, აღმდგარი სხეული, რომელშიც ის დაბრუნდება თავისი ეკლესიისთვის. ქონდა განდიდებული სხეული, როგორიც ჩვენ მივიღებთ (ფილ. 3:20-21), ქრისტე რჩება ღმერთად (საქმეები 7:55-56; გამოცხ. 1:13; 22:16). ეს ჭეშმარიტება მოციქულებმა ასწავლეს (საქმეები 2:22; 17:31). სულთმოფენობის დღეს, როცა სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, პეტრე ქადაგებს ქრისტეს შესახებ. ათასობით ურწმუნო ებრაელის წინაშე, როგორც ჩანს, მას უნდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მათ ღმერთი ჯვარს აცვეს. მაგრამ პეტრე საუბრობს კაცზე, ანუ კაცზე (საქმეები 2:22). ის არ უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრიობას. ის ამას ადასტურებს წინა მუხლში (საქმეები 2:21), სადაც ციტირებს იოელ წინასწარმეტყველს (იოელი 2:32) და ასევე ამ ქადაგების სხვა მონაკვეთებში, სადაც ის წარმოაჩენს იესოს, როგორც უფალს, რომელსაც ცოდვილებმა უნდა მოუწოდონ გადარჩენისთვის. (საქმეები 2:33-34, 36, 38-39). პეტრე მიხვდა, რომ ქრისტე იყო კაცი, ჭეშმარიტი კაცი, თუმცა ეს არ არის სრული სიმართლე იესო ქრისტეს შესახებ. მან გააცნობიერა, რომ ქრისტე არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს დაემორჩილოს ღმერთს და როგორი შეიძლება იყოს ადამიანი, როცა ღმერთი მასში ცხოვრობს და მასთან ერთად ცხოვრობს (საქმეები 10:38).

ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების გაგების მნიშვნელობა.

ორი ბუნების გაერთიანება ქრისტეს ერთ პიროვნებაში აუცილებელია, რათა, პირველ რიგში, ქრისტე იყოს ჭეშმარიტი და ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის (2 ტიმ. 2:5). ამ მონაკვეთში პავლე მოციქული ხაზს უსვამს ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას. მეორეც, მისი ორმაგი ბუნება საშუალებას აძლევს მას ჰქონდეს მჭიდრო ურთიერთობა ღმერთთანაც და ადამიანთანაც, რადგან ის ღმერთთან თანასწორია და ამავე დროს, ადამიანური ბუნების მქონე, ადამიანური რასის ორგანული ნაწილია (ებრ. 2:17-18). ; 4:14—15). და მესამე, ქრისტეს ორმაგი ბუნება შესაძლებელს ხდის მას წარუდგინოს როგორც ღმერთის, ისე ადამიანის წინაშე შერიგების გზა: როგორც ადამიანმა, მან გამოისყიდა ხალხი და როგორც ღმერთს, მის ხსნას აქვს შეუზღუდავი საზღვრები. ვიღაცამ თქვა: "იესო ქრისტე ღმერთი რომ არ ყოფილიყო, ის ვერ გახდებოდა მხსნელი. მაგრამ, როგორც ღმერთი, იესო ქრისტე გახდა მხსნელი მხოლოდ მაშინ, როცა ის ჯვარზე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის."

ვლადიმერ დეგტიარევი,

ქრისტიანული თეოლოგიის საფუძვლები, ზაპოროჟიეს ბიბლიური კოლეჯი და (DMin Dissertation) Zaporozhye 2007 წ.

ლოგოსის ერთ ღვთაებრივ ჰიპოსტასში ორი ბუნების გაერთიანების გამოსახულება მოცემულია IV მსოფლიო კრების ოროსში:

შეუერთებელი- ორი ბუნება შეერთების შემდეგაც ინარჩუნებს განსხვავებას;

უცვლელად– ქრისტეში არც ღვთაებრივი გახდა ადამიანური და არც ადამიანური ღვთაებრივად;

განუყოფლად- არც ერთი ორი ბუნებიდან თავისთავად არ არსებობს, არამედ მხოლოდ ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმის ერთ ჰიპოსტასში;

განუყოფლად- ხარების მომენტიდან ორი ბუნების ეს კომბინაცია არასოდეს შეჩერდება.

ამით იცავ თავს. დოგმატური განმარტებები, ახლა შეგვიძლია გადავიდეთ შემდგომ რეფლექსიებზე.

დაცემის შედეგები ადამიანის ბუნებისთვის.

წმიდა მამები არ განიხილავდნენ ადამიანურ ბუნებას კონკრეტული ადამიანისგან განცალკევებით, ჰიპოსტასს, როგორც ერთგვარ აბსტრაქციას. ამიტომ, უკეთესი და სწორია ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ ადამდაცემის შემდეგ და როგორ განსხვავდებოდნენ მისი შთამომავლები დაცემამდე მათი წინაპრისგან.

ამ საკითხში არის ერთი მნიშვნელოვანი სირთულე. ფაქტია, რომ ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით ადამის დაცემამდე მდგომარეობის შესახებ; წმიდა წერილში თითქმის არაფერია ნათქვამი ამის შესახებ, მაგრამ მამათმავლობის მემკვიდრეობის მთლიან მოცულობაში მოწმობა წმ. მამებს ძალიან მცირე ადგილი უჭირავთ.

შემოდგომის შედეგების საკითხში რამდენიმეა მნიშვნელოვანი ასპექტები.

1. ასპექტი სიკვდილისროგორც ღმერთისგან განშორება.

დაცემის მომენტში, როცა იგი გადაუხვია ღმერთის მორჩილებას და მოხდა მისი სიკვდილი: ადამის სული „მოკვდა, განშორდა ღმერთს დანაშაულით; სხეულის მიხედვით მან განაგრძო სიცოცხლე იმ საათიდან ცხრაას ოცდაათ წლამდე. მაგრამ დანაშაულით მოსულმა სიკვდილმა არა მხოლოდ სული და ფიცის ქვეშ მყოფი სული გააჩინა, არამედ სხეულიც, რამაც იგი მტკივნეული და მრავალვნებიანი გახადა, საბოლოოდ უღალატა სიკვდილს“, - ამბობს წმინდანი. გრიგოლ პალამა.

სულის გაუცხოება ღმერთთან მოჰყვა როგორც ვნებას - როგორც ტანჯვისადმი მიდრეკილებას, ასევე ვნებას, როგორც ადამიანის სულის ძალების შინაგან უთანხმოებას, ასევე მოკვდავობას, როგორც სულის განცალკევებას სხეულისგან, და დაშლას, როგორც დაშლას. სხეული მატერიალურ ელემენტებად.

2. ასპექტი დაზიანებაან ორგანული აშლილობა.

შემოდგომაზე ხდება „ადამიანის ბუნების გაუკუღმართება. ცოდვა იყო სულიერი ჯანმრთელობის დაკარგვა. ადამიანი ჩავარდა კორუფციაში, სიკვდილსა და ტანჯვაში. ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა თავისთავად იყო ნეტარების წყარო. დამახინჯებულმა ბუნებამ თავად მიიღო ტანჯვის წყარო.

ჩნდება ადამიანში ვნება, რომლის არსი „სხვა არაფერია თუ არა მტრობა ადამიანის ბუნებრივ შემადგენელ ნაწილებს შორის მის განუყოფელ ბუნებაში, მაგრამ მორალური თვალსაზრისით - ბრძოლა სათანადოსა და არასწორს შორის, ნების მოძრაობების უწესრიგობა და არაჰარმონია, ან, როგორც წმინდა იოანე კასიანე განსაზღვრავს ამ ვნებას, გაუკუღმართებული ნებისყოფის დაავადება" .

("Ბუნება პრიმიტიული ადამიანიდა დაცემული ადამიანის ბუნება თავისთავად ერთი და იგივეა მის შემადგენელ ნაწილებსა და შესაძლებლობებში და მთელი განსხვავება მხოლოდ ამ შემადგენელი ნაწილებისა და მათი თვისებების ურთიერთობაშია; და ამ განსხვავებაზეა დამოკიდებული ადამიანის მორალური მდგომარეობის განსხვავება, პირველყოფილი და დაცემული).

3. ასპექტი დემონური დამორჩილება.

დაცემის შემდეგ სატანა და დემონები შედიან ადამიანში და საკუთარ თავს ამონებენ მას: „სატანა, სიბნელის ძალები და მთავრები, მცნების დარღვევის დღიდან იჯდნენ გულში, გონებაში და სხეულში. ადამის, როგორც საკუთარ ტახტზე“. მაკარი დიდი საუბრობს „მანკიერების საფუარზე, ე.ი. ცოდვა“, როგორც „სატანის ერთგვარი ჭკვიანი და გონებრივი ძალა“.

4. ასპექტი ცოდვის ინოკულაცია.

ადამიანის ბუნებაში დაცემის შედეგად ცოდვა მკვიდრდება, როგორც ერთგვარი არსი. „ეშმაკმა წარმოქმნა, ჩარგა იგი ადამიანის რაციონალურ და სულიერ ბუნებაში“. "ცოდვა, რომელიც შევიდა სულში, გახდა მისი წევრი, იგი მიეჯაჭვა სხეულებრივ ადამიანსაც კი და მრავალი უწმინდური აზრი მიედინება გულში."

როგორც ვხედავთ, სხვადასხვა მამებმა შექმნეს ცოდვის შედეგების განსხვავებული სქემა:

სულის სიკვდილი (მადლის ჩამორთმევა) - ბუნების გარყვნილება (ვნება) - ცოდვა - სხეულის;

ბუნების გარყვნილება (ვნებიანობა) - ცოდვა - სულის - სხეულის სიკვდილი;

სატანისადმი დამორჩილება - ბუნების გარყვნილება (ვნება) - ცოდვა - სხეულის სიკვდილი.

თუმცა, ნებისმიერი სქემის მიხედვით, ადამიანის ბუნება შემოდგომაზე იძენს შემდეგ თვისებებს, რომლებიც არ იყო დაცემამდე:

1 . სიკვდილიანობაროგორც სულის სხეულისგან გარდაუვალი განშორება.

2 . გაფუჭებაროგორც სხეულის დაშლა ელემენტებად.

3 . ვნებაროგორც ტანჯვისადმი მიდრეკილება და უსაყვედუროვნებები."

4 . ვნებაროგორც ექსპოზიცია საყვედურივნებები - სულის ბუნებრივი თვისებების განვითარების გარყვნილი მიმართულება

5 . ცოდვისკენ მიდრეკილება.

6 . დაშლაბუნების ძალები, "განკვეთა", ყოფილი ერთიანობის დაშლა მრავალ ნაწილად, მტრობასულსა და სხეულს შორის.

7 . ეშმაკის მონობა.

მოდით ახლა უფრო ახლოს მივხედოთ ცოდვით დაცემის ზემოხსენებულ შედეგებს.

1. სიკვდილიანობა და წარმავლობა

საერთოდ, წმინდა მამები არასოდეს განიხილავდნენ ადამიანს გარკვეულ სტატიკურად: მამათა ანთროპოლოგია დინამიურია, ის ყოველთვის უმთავრეს ყურადღებას აქცევს იმას, რისკენაც ისწრაფვის ადამიანი - სიცოცხლეს თუ სიკვდილში არ არსებობას. წმინდა გრიგოლ პალამასი ამბობს, რომ ადამიანური ბუნების მდგომარეობა დაცემამდე „სთავაზობდა სიცოცხლეს ღმერთში. რისთვისაც იგი შეიქმნათუმცა ეს ცხოვრება მას არ ეკუთვნოდა, არამედ ღმერთს; დაცემის შემდეგ, ღმერთში რომ დაკარგა სიცოცხლე, იგი დარჩა საკუთარ ძალებზე, რაც არსებითი წინააღმდეგობა იყო მის დანიშვნასთან და მისი სიკვდილი გამოიწვია" .

2. ვნება

რა არის ბუნების „ვნება“, რომელიც დაცემის შემდეგ გახდა ადამიანისთვის დამახასიათებელი? ცნება „ვნება“ ხშირად თანაბრად გამოიყენება როგორც საყვედური, ისე უსაყვედურო ვნებებზე. ამის გამო ხშირად ჩნდება დაბნეულობა, რადგან გარკვეული სურვილით, იგივე სიტყვების გაგება შეიძლება ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპირო მნიშვნელობით.

1 . უსაყვედურო ვნებები, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, „ადამიანის ტანჯვის მდგომარეობა“. რა იგულისხმება, როდესაც ვსაუბრობთ „გაურკვეველ უძლურებაზე“? მივყვებით რევ. იოანე დამასკელი: „ბუნებრივი და უმანკო ვნებები ჩვენს ძალაში არ არის. ვინც შევიდა ადამიანის სიცოცხლედანაშაულის შედეგად ნასამართლობის შედეგადროგორიცაა შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, შრომა, ცრემლები, დნებოდა, სიკვდილისგან თავის არიდება, შიში, სასიკვდილო მღელვარება, საიდანაც მოდის ოფლი, სისხლის წვეთები... და მსგავსი, რაც ბუნებით ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი.

საყვედურისგან განსხვავებით, უსაყვედურო უძლურება არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე. უნდა თუ არა ადამიანს, შიმშილს, წყურვილს, კვდებას, გახრწნას ვერ ახერხებს.

არის თუ არა უსაყვედურო სისუსტეები ბუნებრივი ადამიანის ბუნებით? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა იქნება მიღებული ადამიანის „ბუნებრიობის“ ამოსავალ წერტილად. შეურაცხმყოფელი ვნებები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს შექმნილ ადამიანურ ბუნების თვისებად და თავისთავად არ გააჩნიათ სიცოცხლის წყარო. ამ თვალსაზრისით, ისინი თავდაპირველად თანდაყოლილი არიან ადამიანის ბუნებაში და ბუნებრივია მისთვის. ვინაიდან დაცემამდე ადამიანი მუდმივ ზიარებაში იყო ღმერთთან, ეს თვისებები არ ვლინდებოდა და მხოლოდ ძალაში იყო.

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, დაცემული ადამიანისთვის აუცილებელნი ხდებიან უსაყვედურო უძლურებები, უფრო მეტიც, სასარგებლო და გადამრჩენი: შიმშილი და წყურვილი, როგორც აუცილებელი პირობა ყოფიერების ბუნებრივ (ცხოველურ) დონემდე დაშვებული ორგანიზმის სიცოცხლისთვის; სიკვდილიანობა, როგორც ცოდვით დაზიანებული ორგანიზმის არსებობის აუცილებელი ზღვარი; კორუფცია, როგორც სხეულის ელემენტებად განადგურების გზა, რათა მომავალში აღდგეს არაკორუფციად. (იმავე რიგში, ასევე შეიძლება განთავსდეს გამრავლების სურვილი, როგორც სიკვდილიანობის კომპენსაცია - ჩვენ ვსაუბრობთარა უძღები ვნებაზე, არამედ ნებისმიერ ცხოველურ არსებაში თანდაყოლილ გამრავლების ინსტინქტზე, რომელიც დაცემის შემდეგ ბუნებრივი გახდა ადამიანის ბუნებით).

2 . საყვედური ვნებებიარ არის რაიმე ახალი ბუნება, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ბუნებაში. ვნებები მხოლოდ არასწორად მიმართული ბუნებრივი შესაძლებლობები და სულის ძალებია, რომლებიც თავისთავად კარგია. სულის ძალების ამ არასწორი მიმართულებისა თუ გაუკუღმართების მიზეზი არის ე.წ. პიროვნების „რელიგიური ავტონომია“, მის საკუთარ არსებაში დამკვიდრების სურვილი, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეგოცენტრიზმი თეოცენტრიზმისგან განსხვავებით და მასთან დაკავშირებული სიამოვნების სურვილი. ადამიანში ვნებები წარმოიქმნება მხოლოდ და მხოლოდ ეგოიზმის, ადამიანური ნების გარკვეული ორიენტაციის საფუძველზე. რევ. ისააკ სირიელი ამბობს: „ყოველგვარ ვნებაზე მეტად – სიამაყე“. მანკიერი ვნებები ეყრდნობა მხოლოდ ადამიანის თავისუფალ ნებას: ვნებები დამხმარეა, და თავად სული არის დამნაშავე. რადგან ბუნებით სული მოუსვენარია. ამიტომ, დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ ვნებები, როგორც ზემოთ ვთქვით, არა სულის ბუნებაშითუმცა ვნების ჩვეულებით ისინი ბუნებაში გაჟღენთილია და ამგვარად, ბუნებაში გადაიქცევა: „პირველი პირის დაუმორჩილებლობის შედეგად ჩვენ ავიღეთ რაღაც უცნაური ჩვენი ბუნებისათვის - მავნე ვნებები. და ჩვეულებისამებრ, ხანგრძლივმა ასიმილაციამ ისინი საკუთარ თავზე გადააქცია თითქოს ბუნებაში; და კიდევ, ჩვენი ბუნებისთვის უჩვეულო - სულის ზეციური ნიჭით აუცილებელია ჩვენგან განდევნოს ეს უცნაური რამ და აღვადგინოთ პირვანდელი სიწმინდე. ამ ვნებებს, სწორედ მათი თვითნებობის და, მაშასადამე, მათზე პასუხისმგებლობის გამო ეწოდება "საყვედურო": "ვნება არის სულის წყლულები, რომლებიც აშორებს მას ღმერთს", - ამბობს აბბა ესაია.

3 . ცოდვისკენ მიდრეკილება. თუ ვნებები სხვა არაფერია, თუ არა სულის ძალების მიმართულების გაუკუღმართება, საიდან მოდის ეს? რა არის ცოდვისკენ მიდრეკილება? Ეს არის პირადითანხმობა სიამოვნებაზე (ცოდვაზე) მოტივების წინა ბრძოლის შემდეგ, ან, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, ეს არის „გნომიკური ნება“, რომელიც არ იყო თავდაპირველ ადამში. გნომიკური ნება ჩნდება დაცემასთან ერთად; უფრო სწორედ, ეს არის დაცემა ამ სიტყვის სწორი გაგებით. გნომიკური ნება არის პირადიბუნებრივი ნების გამოვლენის გზა, რომელიც უკვე ეკუთვნის არა ბუნება, არამედ პიროვნება, პიროვნების ჰიპოსტასი და, შესაბამისად, მთლიანად ამ პიროვნებაზეა დამოკიდებული. ვინაიდან გნომიური ნება მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როდესაც ინდივიდის ნება ეწინააღმდეგება ბუნებრივ ნებას, რომელიც თავისთავად მხოლოდ სიკეთისკენ მიისწრაფვის, გნომიური ნება ბუნებრივი ნების გაუკუღმართებაა და ცოდვილია. ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ ცოდვისკენ მიდრეკილება, პირველი ორი ცნებისგან განსხვავებით, „ვნებიანობა“, არ არის ადამიანის ბუნების (ბუნების) საკუთრება, არამედ. მისი პიროვნება, მისი ინკარნაციები.

3. ბუნების დამახინჯება

ბუნების ძალების დაშლა, „განკვეთა“, ყოფილი ერთიანობის მრავალ ნაწილად დაქუცმაცება, მტრობა სულსა და სხეულს შორის – ამ ყველაფერს ხშირად ადამიანის ბუნების „ზიანსაც“ უწოდებენ. ეს არის სულის ძალების გაუკუღმართება, ხორციელი ლტოლვა სულისადმი, ბრძოლა სათანადოსა და არასათანადოს შორის, ნების უწესრიგო გამოხატვა - ანუ. გაფუჭებული ნების დაავადება (წმ. I. კასიანე) ან გნომიური ნების (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი). დაზიანებული ადამიანური ბუნების მდგომარეობას მშვენივრად ასახავს პავლე მოციქული: „რამეთუ არ მესმის, რას ვაკეთებ, რამეთუ არა იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ. თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, მაშინ ვეთანხმები კანონს, რომ ეს კარგია და ამიტომ უკვე მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა, რომელიც ჩემში ცხოვრობს. რადგან ვიცი, რომ ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში, სიკეთე არ ბინადრობს; რადგან სიკეთის სურვილი ჩემშია, მაგრამ ამის გაკეთებას ვერ ვპოულობ. სიკეთეს, რაც მინდა, არ ვაკეთებ, მაგრამ ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. მაგრამ თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, ეს უკვე მე კი არ ვარ, ვინც ამას ვაკეთებ, არამედ ჩემში მცხოვრები ცოდვა»(). ბუნების დამახინჯებაში ორი ასპექტი უნდა გამოიყოს: დანაშაულისა და პასუხისმგებლობის ასპექტი და ღმერთთან ზიარების ასპექტი.

ადამიანი ხდება პიროვნული დამნაშავე დამახინჯებაში, როგორც ცოდვისკენ მიდრეკილებასა და სულიერი ძალების გახლეჩაში, რამდენადაც ადამიანის პირადი თავისუფალი ნება მონაწილეობს ამ გარყვნილების განვითარებასა და განმტკიცებაში; თუ ადამიანი იბადება ამა თუ იმ ვნებისადმი მიდრეკილებით (მაგალითად, ალკოჰოლიზმი ან სიძვა), თავად ადამიანი განიხილება მხოლოდ მისი პირადი ნების თანხმობის ან წინააღმდეგობის პოზიციიდან ცოდვასთან დაკავშირებით: ” წევს კარებთან; ის მიგიზიდავს თავისკენ, მაგრამ შენ დომინირებ მასზე" ().

თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, ეს დამახინჯება მანკიერი და გასაკიცხია, რადგან. არის ბუნების გაუკუღმართება, ნებაყოფლობით წარმოებული თუ მემკვიდრეობით მიღებული და არის დაბრკოლება ღმერთთან ზიარებისთვის: „ვნებები სიწმინდის წინაშე დაკეტილი კარია. თუ ვინმემ არ გააღო ეს დახურული კარი, მაშინ ის არ შევა გულის უმანკო და წმინდა მხარეში, - ამბობს წმ. ისააკ სირინი. გულის სიწმინდის გარეშე შეუძლებელია ღმერთის დანახვა.

წმ. მამებს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი და არსებითი შენიშვნა აქვთ დაშლასთან დაკავშირებით: ადამიანური ბუნების ვნებაც დაკავშირებულია დემონურ ძალებთან დაქვემდებარებასთან, რომლებმაც ვნებებით დაიწყეს ადამიანის სულების დაუფლება და ა.შ. დაიმონა მთელი კაცობრიობა. პრპ-ზე. მაქსიმე აღმსარებელს აქვს განცხადებები, სადაც ის საუბრობს დემონურ ძალებზე. ბუნების იძულებით კანონში უხილავად ჩაფლული”, რომლებიც ვნებებით ზემოქმედებენ ადამიანზე. იმათ. ამ კონტექსტში, ვნებიანი მშობლებისგან დაბადებული და ვნებიანი ხასიათის მქონე ადამიანი, სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდა. აქ ვნება უკვე განიხილება ადამიანის პიროვნული ნების გათვალისწინების გარეშე: ადამიანი ირჩევს თუ ეწინააღმდეგება მას, ის მაინც მეტ-ნაკლებად რჩება სატანის ძალაუფლებაში და, შესაბამისად, განცალკევებულია ღმერთისგან. და დაგმო: " ადამის მთელი ცოდვილი რასა ფარულად ატარებს ამ გმობას: წუწუნით და კანკალებით, დედამიწის საცერში შეგაწუხებთ სატანა, რომელიც გთესავს. როგორ გავრცელდა ერთი ადამიდან დედამიწაზე მთელი კაცობრიობა; ასე რომ, რაღაც მგზნებარე ხრწნილებამ შეაღწია მთელ ცოდვილ კაცობრიობას და მხოლოდ ბოროტების პრინცს შეუძლია ყველას დათესოს არასტაბილური, მატერიალური, ამაო, მეამბოხე აზრები.. და როგორ შეიძლება ერთმა ქარმა ყველა მცენარისა და თესლის რხევა და მორევა გამოიწვიოს; და როგორ ვრცელდება ერთი ღამის სიბნელე მთელ სამყაროზე: ასე რომ, მოტყუების უფლისწული, როგორც ცოდვისა და სიკვდილის ერთგვარი გონებრივი სიბნელე, რაღაც საიდუმლო და სასტიკი ქარი, აჭარბებს და ახვევს მთელ კაცობრიობას დედამიწაზე, იპყრობს ადამიანთა გულებს ცვალებადი აზრებითა და ამქვეყნიური სურვილებით.უმეცრების სიბნელე, სიბრმავე და დავიწყება ავსებს ყველა ხელახლა დაბადებულ სულს.

უპასუხა კითხვას, თუ როგორ შეიძლება უწმინდური სულები გაერთიანდნენ ადამიანის სულთან, წმ. ჯონ კასიანი პასუხობს: „სული შეიძლება უგრძნობლად იყოს შერწყმული სულთან და აქვს ძალა ფარულად მიდრეკილება იმისკენ, რაც მათ სიამოვნებს“. რევ. მაკარი დიდი ასევე ამბობს, რომ დაცემის შემდეგ „ბოროტების სულები აკავშირებენ სულს რაღაც სიბნელის ბორკილებით, რატომ? შეუძლებელია მას უყვარდეს ღმერთი, ან სწამდეს მისი, ან გამოიყენოს ლოცვა ისე, როგორც მას სურს. რადგან პირველი ადამიანის დანაშაულის დროიდან წინააღმდეგობა ყველაფრის მიმართ, როგორც ხილულში, ასევე უხილავში, ყველა ჩვენგანში შემოვიდა..." .

ცოდვის დაბადება ადამიანში

ადამიანში საყვედური ვნებების გაჩენა და განვითარება, რომლებიც ადამიანს ღმერთის განსჯაში დამნაშავედ აქცევს და ართმევს მას ცათა სასუფეველში მონაწილეობას, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად.

უბიწო ვნებები, თავისთავად უბიწოები, აღმოჩნდება საყვედური ვნებების საფუძველი ან ნიადაგი. თუმცა, რევ. მაქსიმე აღმსარებელმა შეურაცხმყოფელი უძლურებები შემოიღო სიამოვნებისთვის ტანჯვის დასჯა, დაგმო სიამოვნება, როგორც ცოდვის კანონი, მაგრამ ადამიანის ეგოისტური (გნომიკური) ნება იყენებს მათ იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი სიამოვნება მიიღოს და ტანჯვის თავიდან აცილება. წმინდანი ამაზე კარგად საუბრობს. გრიგოლ ნოსელი: „სიამოვნების მონა საჭირო მოთხოვნილებებს ვნებების გზაზე აქცევს: საკვების ნაცვლად სიამოვნებას ეძებს; უპირატესობას ანიჭებს ორნამენტებს ტანსაცმელს, საცხოვრებლის სასარგებლო მოწყობას - მათ საგანძურს; შვილის გაჩენის ნაცვლად მზერას უკანონო და აკრძალულ სიამოვნებებზე აქცევს. ამიტომაც შემოვიდა ადამიანის ცხოვრებაში ფართო კარიბჭე - სიხარბე, ქალურობა, სიამაყე, ამაოება და ყველაზე მრავალფეროვანი გარყვნილება. აქ ჩვენ ვხედავთ ცოდვის გენეზის სრულიად მკაფიო მინიშნებას: ცოდვილი პიროვნული ეგოისტური ნება („სიამოვნების მონა“) აქცევს ადამიანის ბუნების უბიწო უძლურებებს („აუცილებელი მოთხოვნილებები“) ცოდვის გზაზე („საყვედურო ვნებები“). რის შედეგადაც ადამიანი სრულიად გაუცხოებული აღმოჩნდება ღმერთთან. იგივეს ამბობს რევ. იოანე დამასკელი: „ბოროტის წინადადება, ანუ ცოდვის კანონი, რომელიც შედის ჩვენი ხორცის წევრებში, მისი მეშვეობით თავს ესხმის ჩვენ. ერთხელ, ნებაყოფლობით რომ დავარღვიეთ ღვთის კანონი და მოვიწონეთ ბოროტის რჩევა, ჩვენ მას (ე.ი. საკრებულოს) მივეცით შესასვლელი, ცოდვაზე მიყიდული. ამიტომ, ჩვენი სხეული ადვილად იზიდავს მას. ამიტომ ჩვენს სხეულში ცოდვის სუნი და განცდა, ანუ სხეულის ვნება და სიამოვნება, კანონსაც უწოდებენ. კომფორტშიჩვენი ხორცი."

რა ბუნებას აღიქვამს ლოგოსი ინკარნაციაში - თავდაპირველი ადამი თუ დაცემული?

ახლა გადავიდეთ მოხსენების მთავარ საკითხზე. როგორც უკვე ვთქვით, კითხვა - როგორი იყო ქრისტეს ბუნება - ადამის ბუნება დაცემამდე თუ შემდეგ - ღრმად მცდარია. არ შეიძლება ქრისტეს ადამიანური ბუნების სრულად ამოცნობა არც ერთთან და არც მეორესთან. არ არსებობს „სუფთა“, „თვითარსებული“ ადამიანური ბუნება - არც პირველყოფილი და არც დაცემული. ბუნებაზე საუბარი ყოველთვის აუცილებელია ინკარნირებული, იმიტომ " ბუნება არის პიროვნების შინაარსი, პიროვნება არის ბუნების არსებობა".

უკეთესი გარკვევისთვის სჯობს კითხვა სხვაგვარად დავსვათ: რა თვისებები გააჩნდა ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას და როგორ უკავშირდებოდა ის ადამის ბუნების მდგომარეობას დაცემამდე და დაცემამდე?

ამ საკითხის გასაგებად, საჭიროა კვლავ დავუბრუნდეთ დაცემის ზემოხსენებულ შედეგებს და ვნახოთ, როგორ მიმართავენ ისინი ქრისტეს, კერძოდ:

1 . გაფუჭება

2 . სიკვდილიანობა

3 . ვნება, როგორც ტანჯვისადმი მიდრეკილება

4 . ვნება, როგორც სულის ძალების გაუკუღმართება (საყვედურო ვნებები)

5 . ცოდვისკენ მიდრეკილება

6 . ბუნების დაშლა

7 . ეშმაკის მონობა

1. ქრისტეს სხეულის ხრწნა

ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: იყო თუ არა განსხვავება ქრისტეს სხეულის თვისებებში აღდგომამდე და შემდეგ? ამ კითხვასთან პირდაპირ არის დაკავშირებული ადამიანური ბუნების ქრისტეში გაღმერთების საკითხი - როდის მოხდა ეს - მთლიანად და მთლიანად ხარების მომენტში, თუ საბოლოოდ მხოლოდ აღდგომისას?

აქ ისევ დაბნეულობაა. როდესაც ვსაუბრობთ ადამიანის ბუნების გაღმერთებაზე, უკეთ გასაგებად აუცილებელია ორი მხარის გამოყოფა. პირველი არის განღმრთობა ნაერთიადამიანური ბუნება ღვთაებრივი. ქალკედონური განმარტებით ეს კავშირი არის „უცვლელი და განუყოფელი“, ე.ი. ღმრთიურება ყოველთვის იგივე იყო ქრისტეს კაცობრიობასთან ერთად, განსახიერების მომენტიდან, იგივე განსახიერებაში, იგივე ჯვარზე, იგივე სიკვდილისას, იგივე აღდგომისას. („მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მოკვდა როგორც კაცი და მისი წმინდა სული განეშორა უბიწო სხეულს, მაგრამ ღვთაება არ იყო განცალკევებული ორივესგან, ანუ სულისა და სხეულისგან, და ასეთ პირობებშიც კი, ერთი ჰიპოსტასი ორად არ გაიყო. ჰიპოსტასები... ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ადგილთან მიმართებაში სული იყო განცალკევებული სხეულისგან, მაგრამ ჰიპოსტასთან მიმართებაში იგი გაერთიანდა მასთან სიტყვის მეშვეობით.

ადამიანის ბუნების გაღმერთების მეორე მნიშვნელობა არის მისი თვისებების შეცვლა ხრწნადიდან უხრწნელამდე. რა თქმა უნდა, ეს ორი მნიშვნელობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, მაგრამ ისინი უნდა განვასხვავოთ. ქრისტეში განღმრთობა, როგორც ღვთაებასთან უცვლელი და სრული შეერთება მოხდა ხარებისას, მაგრამ განღმრთობა, როგორც ადამიანური ბუნების თვისებების ცვლილება მოხდა მხოლოდ აღდგომაში: მხოლოდ აღდგომის შემდეგ ხდება ქრისტეს ხორცი აბსოლუტურად უკვდავი. უკვე არა ღვთაებრივთან შეერთების, არამედ თვით ბუნების თვისებების გამო. იგივე სასწაულები და მოქმედებები, რაც უფალმა აღასრულა მიწიერი ცხოვრების დროს, არის არა მისი განღმრთობილი (შეცვლილი გაგებით) კაცობრიობის, არამედ მისი ღვთაების ქმედებები. მეშვეობითკაცობრიობა. ამას ნათლად ამბობს მეუფე. იოანე დამასკელი: „რადგან სიტყვა ხორცად იქცა, ის არ გასცდა თავისი ღვთაების საზღვრებს და არ დაკარგა თავისი თანდაყოლილი სამკაულები, რომელიც შეესაბამება ღვთის ღირსებას; არც გაღმერთებული ხორცი, რა თქმა უნდა, არ შეცვლილა მის ბუნებასთან ან მის ბუნებრივ თვისებებთან მიმართებაში. რადგანაც გაერთიანების შემდეგაც, ორივე ბუნება შეურეველი დარჩა და მათი თვისებები ხელუხლებელი იყო.. უფლის ხორცი, სიტყვასთან უწმინდესი კავშირის გამო, ანუ ჰიპოსტასური, გამდიდრდა. ღვთაებრივი ქმედებები, არანაირად ბუნებრივი თვისებების ჩამორთმევის გარეშე, იმიტომ იგი ასრულებდა ღვთაებრივ საქმეებს არა საკუთარი ძალით, არამედ მასთან დაკავშირებული სიტყვის გამო, რადგან სიტყვამ მისი მეშვეობით გამოავლინა თავისი ძალა.. წითლად გახურებული რკინის დამწვრობისთვის, რომელსაც აქვს წვის ძალა, არა ბუნებრივი მდგომარეობის შედეგად, არამედ შეძენილი მისი ცეცხლთან შეერთებით. ასე რომ, ერთი და იგივე ხორცი იყო მოკვდავი თავისი ბუნებით (სიტყვასიტყვით, საკუთარი თავის გამო) და სიცოცხლის მომცემი სიტყვასთან ჰიპოსტატური კავშირის გამო. აღდგომის შემდეგ, თავად სხეულმა დაიწყო ახალი თვისებების ფლობა, რომლებიც მანამდე არ იყო მისთვის თანდაყოლილი ბუნებით, მაგრამ გამოვლინდა მხოლოდ ღვთაებრივთან ჰიპოსტასური კავშირის ძალით. ეს ახალი თვისებები უკვე განუყოფელი გახდა ადამიანის ბუნებისაგან. „უფლის აღდგომა იყო სხეულის შეერთება, უკვე უხრწნელიდა სულები“ ​​- ანუ აღდგომამდე, დამასკოს აზრით, ქრისტეს სხეული არ იყო უხრწნელი, არამედ იძენს ასეთ თვისებებს. მხოლოდაღდგომაში. ქრისტეს სხეულის განსხვავება აღდგომის შემდეგ არის ის, რომ მან გაიარა ჩაკეტილი კარები, არ დაიღალა, არ სჭირდებოდა საჭმელი, ძილი და სასმელი. (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი: „როგორც ადამში მისი პირადი ნების ბოროტებისკენ მიდრეკილებამ ბუნებას [ადამიანს] ართმევდა საერთო დიდებას, რადგან ღმერთმა განსაჯა, რომ ადამიანი, რომელიც არასწორად ეპყრობა მის ნებას, არ არის ისეთი კარგი, რომ ჰქონდეს უკვდავი ბუნება. ასე რომ, ქრისტეში, მისი პირადი ნების სიკეთისკენ მიდრეკილებამ მთელი [ადამიანური] ბუნება წაართვა ხრწნილების საერთო შერცხვენას, როდესაც, აღდგომის დროს, ბუნება გარდაიქმნა ნების უცვლელობით უხრწნელად, რადგან ღმერთმა გონივრულად დაადგინა, რომ ადამიანი, რომელიც არ ცვლის თავის ნებას, შეუძლია კვლავ დაიბრუნოს თავისი უკვდავი ბუნება. „ადამიანი“, ვგულისხმობ ხორცშესხმულ ღმერთს, სიტყვას, რომელმაც განსახიერების მეშვეობით ჰიპოსტატურად გააერთიანა რაციონალური და ცხოველმყოფელი ხორცი საკუთარ თავთან. რადგან თუ ნების ცვლილებამ [ადამიანურ] ბუნებაში შემოიტანა ვნება, წარმავლობა და მოკვდავობა, მაშინ ქრისტეში ნების უცვლელობა კვლავ დაუბრუნდა ამ ბუნებას აღდგომის უვნებლობის, უხრწნელობისა და უკვდავების მეშვეობით").

თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგჯერ წმიდა მამები აკეთებენ განცხადებებს ქრისტეს სხეულის თვისებებზე, რომლებიც შეესაბამება აფთარტოდოცეტების მოსაზრებებს (მაგალითად, წმ. იგნატიუსი - „არ უნდა იფიქრო, რომ სხეული ასეთი თვისებები ქრისტემ მხოლოდ აღდგომის შემდეგ მიიღო, არა, როგორც ყოვლად სრულყოფილი ღმერთის სხეული ყოველთვის ჰქონდა ისინი და აღდგომის შემდეგ მხოლოდ მუდმივად ავლენდა მათ". წმიდა ილარი პიქტავიელი: "ღვთაებრივი მაცოცხლებელი ძალები, რომლებიც სძლიეს ქრისტეს სხეულს, დაძლიეს ადამიანური ბუნების ყველა სისუსტე. შექმნილი ბუნების სისუსტე დამახასიათებელი იყო ქრისტეს სხეულისთვისაც, მაგრამ იგი დაიძლია უმაღლესი ბუნების ძალით და გამოვლინდებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ღვთაებრივი ძალები, თითქოს შორდებიან, მიატოვებდნენ მას საკუთარ ბუნებას.. ამიტომ, ქრისტეს დამცირების ყველა მოქმედება, როგორიცაა შიმშილი და სიკვდილი, იყო მისი ნებაყოფლობითი მდგომარეობა. არა იმ გაგებით, რომ ნებაყოფლობით მიიღო ადამიანის ბუნება, მან ნებაყოფლობით აიღო თავის თავზე ინკარნაციის შედეგები, ე.ი. შექმნილი არსების სისუსტეები, მაგრამ იმით, რომ ჩვეულებრივ მდგომარეობაში იგი მიუწვდომელი იყო ამ სისუსტეებისთვის და განიცადა ისინი, როდესაც, ადამიანის განახლების მიზნით, დაუშვა მათი აღმოჩენა.. ვინაიდან ქრისტე არა მხოლოდ კაცია, არამედ მაშინ მას არ სჭირდებოდა საჭმელი... მარხვის დროს კი შიმშილი არ განიცდიდა").

მაშ, როგორ გავიგოთ მამათა სიტყვები, რომლებიც ამბობენ, რომ ქრისტეს სხეულს გააჩნდა ყველა ეს თვისება აღდგომამდე? ერთადერთი გამოსავალი– აღიაროს ეს განცხადებები, როგორც ხარკი ალექსანდრიული სკოლისთვის დამახასიათებელი „ანთროპოლოგიური მინიმალიზმის“ადმი, აქ დავინახოთ წმინდა მამების ხაზგასმა ქრისტეს ტანჯული მდგომარეობების ნებაყოფლობითობაზე, რომლებიც მას თვითნებურად აღიქვამდა და არა შესაბამისად. ბუნების აუცილებლობა.

თუმცა, თუ ვივარაუდებთ, რომ აღდგომამდეც, ქრისტეს კაცობრიობა უკვე ფლობდა გაღმერთებული ბუნების ყველა თვისებას - ე.ი. უხრწნელობა, საკვების, დასვენების საჭიროების ნაკლებობა და ა.შ., მაშინ ამ ადამიანური თვისებების ყველა გამოვლინება ქრისტეში არის რაღაც შესრულებული, ხელოვნური, რაღაც თამაში ან შესრულება: თუ გინდოდა, დაიწყე შიმშილი, თუ გინდოდა, შენ. დაიწყო დაღლა და "ნორმალურ მდგომარეობაში ის მიუწვდომელი იყო ამ სისუსტეებისთვის"როგორც ჰილარიუს პიქტავისკი ამბობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტე ხდისმისი ადამიანური ბუნება განიცდის იმას, რაც მან ნორმალურ მდგომარეობაში(ანუ ბუნებრივში) არ იყო თავისებური. და ეს არის აფტარტოდოცეტიზმი, რომელიც საუბრობდა კორუფციის გამოვლინებებზე, როგორც "ზებუნებრივი ინდულგენციის აქტებზე", "მოტყუების აღმშენებლობაზე". ასე რომ, - წერს რევ. იოანე დამასკელი, - შეშლილი იულიანესა და გაიანის მსგავსად, იმის თქმა, რომ უფლის სხეული, ხრწნილების პირველი მნიშვნელობის შესაბამისად, უხრწნელი იყო აღდგომამდე, ურწმუნოა. ამისთვის, თუ უხრწნელი იყო, მაშინ ჩვენთან არ იყო იგივე არსიდა ასევე მოჩვენებითი, რაც მოხდა, ნათქვამია სახარებაში, მოხდა: შიმშილი, წყურვილი, ფრჩხილები, ნეკნის პერფორაცია, სიკვდილი. თუ ეს მოხდა მხოლოდ მოჩვენებითად, მაშინ დარიგების საიდუმლო იყო სიცრუე და მოტყუება და ის, როგორც ჩანს, მხოლოდ და არა ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი, და მოჩვენებითი, და არა ჭეშმარიტად, ჩვენ გადარჩენილი ვართ; მაგრამ არა! და ვინც ამას ამბობს, დაკარგოს თავისი წილი ხსნაში!” .

2. ქრისტეს სხეულის მოკვდავება

ქრისტეს სხეულის მოკვდავობის საკითხთან დაკავშირებით არსებობს ეკლესიის სრულიად მკაფიო პოზიცია, რომელიც უარყოფდა ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის მოჩვენებით ბუნებას და ამტკიცებდა, რომ ქრისტე ნამდვილადდა არა აჩრდილი განიცადა და ნამდვილადგარდაიცვალა. სინამდვილე და არა ქრისტეს სიკვდილის „გამოცხადება“ მომდინარეობდა აღქმული ადამიანური ბუნების სისავსიდან. ყველა ადრეული აპოლოგეტი ამას მუდმივად აქცევდა ყურადღებას - სვშმჩ. იგნატი ღვთისმშობელი წმ. ტანჯვა. იუსტინე ფილოსოფოსი და სხვები.

თუმცა წმინდა მამებიც ერთხმად ამბობენ, რომ ქრისტე მოკვდა ნებაყოფლობით, არა აუცილებლობის გამო. და სწორედ აქ ჩნდება სირთულე: როგორ გავიგოთ ეს ნებაყოფლობითობაქრისტეს სიკვდილი?

ერთი თვალსაზრისის მიხედვით ლოგოსი ნებაყოფლობითაღიქვამს მოკვდავ ადამიანურ ბუნებას, „რომელიც არ შეიძლებოდა არ მოკვდეს“, როგორც წმ. ათანასე დიდი, - და ა.შ. სიკვდილი აღქმის ბუნებრივი შედეგია მოკვდავიადამიანის ბუნება და მისი მიწიერი ცხოვრების ბუნებრივი დასრულება. მაგრამ ადამიანური ბუნების მაცხოვრის ღვთაებრივთან ერთ ადამიანში შერწყმის გამო, სიკვდილს არ შეუძლია უწმიდესი სხეული თავის ძალაში შეინარჩუნოს და ქრისტე მკვდრეთით აღდგება.

მაგრამ არსებობს სხვა შეხედულება ქრისტეს სიკვდილის ნებაყოფლობითობაზე. მის მიერ მიღებული ბუნების გაღმერთების შედეგად, მაცხოვრის ადამიანური ბუნება ვეღარ მოკვდებოდა. მაგრამ ქრისტე ნებაყოფლობით იღებს სიკვდილს ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიზნებისთვის. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ქრისტეს განსახიერებაში უკვე ჰქონდა უხრწნელი და უკვდავი ბუნება, მაგრამ კენოტიკურად შემცირდა არა მხოლოდ ღვთაებრიობის, არამედ კაცობრიობის თვალსაზრისითაც, რის გამოც მის ადამიანურ ბუნებას მისდევდა მისი ბუნებრივი აუცილებლობა. ამ თვალსაზრისით, რევ. იოანე დამასკელი ამბობს, რომ „ჩვენი ბუნებრივი ვნებები იყო ქრისტეში... როგორც ბუნების შესაბამისად, ასევე ბუნებაზე მაღლა. რადგან ბუნების თანახმად, ისინი მაშინ აღიძრნენ მასში, როდესაც მან ნება დართო ხორცს განეცადა ის, რაც მისთვის ბუნებრივი იყო; და ბუნებაზე მაღლა, რადგან უფალში ის, რაც ბუნებრივი იყო, არ უსწრებდა მის ნებას, რადგან მასში არაფერია იძულებითი, არამედ ყველაფერი ნებაყოფლობითია. ამისთვის მსურველი - მშიერი იყო, მსურველი - მწყუროდა, მსურველი - ეშინოდა, მსურველი - მოკვდა." .

ამ საკითხთან დაკავშირებით სიცხადისთვის აუცილებელია გამოვყოთ ცნება „მოკვდავება“, როგორც სიკვდილის მოთხოვნილება და „მოკვდავება“, როგორც სიკვდილის შესაძლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება ჩანდეს, რომ მამები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან და ამბობენ, რომ ქრისტეს ხორცს არ შეეძლო არ მოკვდეს, სხვები - რომ ის ვერ მოკვდება. როდესაც ისინი ამბობენ, რომ ქრისტეს ხორცი უნდა მოკვდეს, როგორც მოკვდავი, ისინი ხაზს უსვამენ რეალობას და არა ქრისტეს ინკარნაციისა და სიკვდილის მოჩვენებით ბუნებას, განსხვავებით დოცეტებისა (მათ შორის აფთარტოდოცეტების) და გნოსტიკოსებისგან. როცა ნათქვამია სიკვდილის ნებაყოფლობითობაზე და არმოკვდავის შესაძლებლობის შესახებ, აქცენტი კეთდება ჩვენი ხსნის ეკონომიის იმიჯზე (უფრო ზუსტად, გზაზე, მეთოდზე - τρόπος ) - ქრისტეს სიკვდილი მაშასადამე გადამრჩენია. რადგან მიღებული იყო არა ცოდვილი ბუნების აუცილებლობის გამო, არამედ თვითნებურად, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ჩვენთვის და ჩვენთვის. ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, ვერ მოკვდებოდა - ამისთვის "ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია"(), მისი სიკვდილის შესახებ, თავად უფალი ამბობს: „არავინ ართმევს მას (სიცოცხლეს), მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ. მე მაქვს მისი გაცემის ძალა და მაქვს ძალა ისევ მივიღო იგი. ეს მცნება მივიღე მამისაგან»(). ქრისტეს ეს უკანასკნელი სიტყვები მამის მცნების შესახებ, ისევე როგორც ქრისტეს სიტყვები გეთსიმანიის ბაღში ( „ანუ გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვევედრები მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს? როგორ ახდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?”()) ნათლად აჩვენე, რომ ჩვენი ხსნის ეკონომია მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილით უნდა განხორციელდეს - და ამ მიზეზით ქრისტე მოდის სამყაროში, რომ მოკვდეს და აღდგეს. ქრისტეს ღვთაებრიობას შეეძლო უკვდავება მისცეს ქრისტეს სხეულს და იხსნას იგი უსაყვედურო უძლურებისგან, მაგრამ ეს არის ღვთაებრიობის შეწყნარება, კენეზისი, რომ არ აქვს საჭიროება და საჭიროება, ღმერთი სიტყვა. თვითნებურადთავს აყენებს დაცემული კაცობრიობის, მოკვდავისა და უძლურის ცხოვრების პირობებში და შეუძლია ნებისმიერ დროს გამოავლინოს თავისი ღვთაებრიობა (და გამოავლინოს იგი, როცა საჭიროდ და სასარგებლოდ ჩათვალა, როგორც, მაგალითად, ფერისცვალებაში, წყალზე სიარული. კურნება და მკვდრეთით აღდგომა), არ სურს ეს, არამედ, პირიქით, სურს დარჩეს ადამიანურ შეზღუდვებთან და არა მხოლოდ ის, რომლითაც შეიქმნა ადამიანი, არამედ ის შეზღუდვაც, რომელიც ბევრად უფრო გაჩნდა. ადამიანის ბუნებაში მისი დაცემის შემდეგ“. თუმცა, თუ წარმოვიდგენთ, რომ ქრისტე კვდება არა ხსნის საქმის შესასრულებლად, არამედ აუცილებლობის გამო, ესე იგი, მისთვის სიკვდილი მიწიერი ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო დასრულებაა, მაგრამ არა ეკონომიურად, არამედ ეკონომიურად. ბუნების მდგომარეობა, მაშინ ასეთი ვარაუდიდან აუცილებლად მოჰყვება ქრისტეს აღიარება.ცოდვა, რის გამოც იგი გახდა სიკვდილის დამნაშავე და დაექვემდებარა ეშმაკის ძალას. თუმცა, თავად უფალი თავის ტანჯვამდე ამბობს: "რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში არაფერია"(). იოანე დამასკელი ქრისტეს ნებაყოფლობით სიკვდილზე საუბრობს: „უფალო ჩვენო, უცოდველი, თითქოს შენ არ შეგიქმნია ურჯულოება, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა, ვიდრე მის პირში მაამებლობა იპოვო, არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს, რადგან სიკვდილი სამყაროში შემოვიდა . ასე რომ, ის კვდება, ჩვენთვის სიკვდილით იტანჯება და თავს სწირავს მამას ჩვენთვის მსხვერპლად.

რომ. ქრისტეს ადამიანური ბუნების მოკვდავობა არ იყო ბუნებრივი (როგორც სევერელები ამტკიცებდნენ), რადგან. ადამიანურმა ბუნებამ არსება მხოლოდ ღვთაებრივ ჰიპოსტასში მიიღო და ამიტომ, თვისებათა თანაზიარების გამო, ვეღარ მოკვდა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ქრისტესთვის სიკვდილი არ იყო არაბუნებრივი (როგორც აფთარდოდოკეტები ამტკიცებდნენ), ვინაიდან. სწორედ ტანჯვისა და სიკვდილის მიზნით იბადება ქრისტე მოკვდავი და ხრწნადი, მაგრამ უცოდველი.

თუმცა, მისი მოკვდავობა ძირეულად განსხვავდება ჩვენისგან: ჩვენთვის მოკვდავობა აუცილებლობაა; ქრისტესთვის ეს მხოლოდ შესაძლებლობაა, სიკვდილის უნარი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ბუნებით აუცილებლობა - არამედ აუცილებლობა ეკონომიკის მიხედვით ჩვენიხსნა. ჩვენ ვკვდებით საკუთარი თავისთვის, საკუთარი თავისთვის - ასე რომ დაიბადე სიკვდილით საუკუნო სიცოცხლეში; ქრისტე თავისთვის კი არ მოკვდა, არამედ ჩვენთვის. ეს არის მთავარი განსხვავება ქრისტეს მოკვდავობასა და ჩვენსა და ჩვენი წინაპრების მოკვდავობას შორის.

ვნებების გამოვლენა, ბუნების დაშლა და ეშმაკის მონობა

როგორც ზემოთ აჩვენა, „უმწიკვლო ვნებების“ ცნებების „საყვედურთან“ აღრევის გამო, დიდი დაბნეულობა ჩნდება კითხვაში, როგორი ბუნება მიიღო ქრისტემ - თავდაპირველი ადამი თუ დაცემის შემდეგ დაზიანებული, ვნებიანი. ან მოუსვენარი?

რამდენად გამოიყენება ვნება ქრისტეს მიმართ, როგორც ცოდვისკენ მიდრეკილება და სულიერი ძალების (ვნების) გაუკუღმართება?

თუ ვივარაუდებთ, რომ ქრისტეში იყო ასეთი ვნება, მაგრამ მისი ნება არასოდეს ყოფილა მიდრეკილი ცოდვისაკენ, მაშინ ჩვენ წინაშე დგას თეოდორე მოფსუეტის ერესი.

თევდორეს თქმით, უფალი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში „ხორცში მოკვდა ცოდვადა მოათვინიერა იგი ვნება... სულს დაავალა და მის ვნებებს დაპყრობისა და შეკავებისკენ უბიძგა ხორციელი ვნებები"კაცი იესო" სარგებლობდა სიტყვის თანამშრომლობით მისი სიკეთის სურვილის პროპორციულად" .

„უფალი განრისხდა და უფრო სულიერ დაავადებებს ებრძოდა, ვიდრე სხეულებრივ და ღვთაებრივის დახმარებით სრულყოფილებამდე უფრო ადვილად სძლია ვნებებს. ამიტომ, თავადაც ძირითადად მათთან ებრძვის. რამეთუ არც სიმდიდრის ლტოლვამ აცდუნა და არც დიდების ლტოლვამ გაიტაცა, არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა სხეულს... და მათზე კეთილგანწყობილ გამარჯვებას; სულს ასწავლიდა და ვნებებს ხორციელი ვნების დაძლევისა და აღკვეთისკენ მოუწოდებდა; რადგან ეს გააკეთა მასში მცხოვრებმა ღვთაებამ, რომელმაც განკურნა ორივე მხარე.

„რადგან (სიტყვა ღმერთს) ძალიან უყვარდა იგი და ყველა თავისთან წაიყვანა და ყველაფერი დაითმინა: თან ახლდა მას ყველა მის ტანჯვაში, მან თავისი ძალით გააუმჯობესა იგი მათ მეშვეობით.; და ის მკვდრეთით აღდგება არა მისი ბუნების კანონის მიხედვით, არამედ ღმერთი სიტყვა, თავისი თანდასწრებით, თავისი მოქმედებითა და წყალობით, ათავისუფლებს მას სიკვდილისგან და იმ მწარე შედეგებისგან, რაც აქედან მოდის - ის აღადგენს მას. მკვდარი და მიჰყავს მას უმაღლესი მიზნისკენ.

"ის გამართლდა და უმწიკვლო გამოჩნდა, ნაწილობრივ ცუდს შორდება და საუკეთესოსკენ სწრაფვა, ნაწილობრივ მეშვეობით ეტაპობრივი გაუმჯობესება" .

თევდორეს თვალთახედვით, ქრისტე მხოლოდ სიკვდილის დროს აღწევს „სრულყოფილ მთლიანობას“ და „გონებით შეუცვლელობას“.

თუმცა, თუ ვივარაუდებთ, რომ „ვნება“, რომელსაც ქრისტე აღიქვამს, მისი პირადი ცოდვების შედეგი იყო, მაშინ ქრისტეს რაიმე სამართლიანობაზე საუბარი არ შეიძლება. გასაგებია, რომ ასეთი ვარაუდი მკრეხელობაა და მეტი არაფერი.

თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, თუ ქრისტეში იყო საყვედური „ვნება“, ეს ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა მანკიერიბუნება და ასევე იყო ეშმაკის ძალაუფლებაში, ისევე როგორც კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილი. მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ვერ იქნებოდა მხსნელი.

ეს კონცეფცია არის ანტიოქიის სკოლის „ანთროპოლოგიური მაქსიმალიზმის“ (პროტ. გ. ფლოროვსკი) უკიდურესობა. ქრისტე გაგებულია, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი პიროვნება, ავტონომიური, საკუთარი ნებითა და მოქმედებით, თავისი ბუნების ცვლილებით და ზრდით. თეოდორისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ბინადრობს ადამიან იესოში, ქრისტეს კაცობრიობა თავისთავად ასრულებს ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლას საკუთარ თავში. თევდორეს ერესი მე-5 მართლმადიდებლებმა მკაცრად დაგმეს საეკლესიო კრება. ანათემატიზმი 12 ანათემებს სწავლებას, რომ ქრისტე „სულიერი ვნებებითა და ხორციელი ვნებებით განვიცდიდი და უფრო მეტად ბოროტებას დავშორდი ცოტ-ცოტა, და ამრიგად, აყვავდებოდა ბიზნესში, გაუმჯობესდა და ცხოვრების წესით გახდა უმანკო... და აღდგომის შემდეგ იგი აზროვნებით უცვლელი და სრულიად უცოდველი გახდა„. „ანთროპოლოგიური მაქსიმალიზმს“ აუცილებლად მივყავართ ქრისტეში საკუთარი ადამიანური ჰიპოსტასის ამოცნობის საჭიროებამდე და, შესაბამისად, „ასკეტურ ჰუმანიზმამდე“, რომელიც ამხელს საკუთარ თავს (პროტ. გ. ფლოროვსკი).

წმიდა მამები ერთხმად და კატეგორიულად უარყოფდნენ გარყვნილებას; ბუნების გახრწნა ქრისტეში. რევ. იოანე კასიანი: „ჩვენი უფალი... ყველაფერში ცდუნდებოდა, როგორც ჩვენ, გარდა ცოდვისა, ე.ი. ვნების გარეშე, ზუსტად მას საერთოდ არ განუცდია ხორციელი ვნების ნაკბენი, რომლითაც ჩვენ ქვეცნობიერად და გარდაუვლად ვკბენთ.; რადგან მისი ჩასახვა არ ჰგავს ადამიანისას“. „მიუხედავად იმისა, რომ ჭეშმარიტი ხორცი იყო მასში… მისი ცოდვილი მიდრეკილება, რამაც გამოიწვია დანაშაული, მას არ გააჩნდაგრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ქრისტემ აიღო თავის თავზე ჩემი სული და ჩემი ყველა წევრი, აიღო ის ადამი, თავდაპირველად თავისუფალი (ე.ი. მან მიიღო ბუნებრივი და არა გნომიური ნება - P.V.), რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეუმოსია ცოდვა.სანამ გველს არ იცნობდა (ანუ გნომიური ნება არ შეიძინა - პ.ვ.) და არ გასინჯა ნაყოფი და სიკვდილი, მაგრამ სულს უბრალო, ზეციური ფიქრებით კვებავდა, იყო ღმერთისა და ღვთაებრივის ნათელი საიდუმლო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტეში იყო იგივე „ნების უხრწნელობა“, ბუნების მთლიანობა და სიწმინდე, გნომიური ნების არარსებობა, როგორც ადამს ჰქონდა დაცემამდე, ერთი მხრივ, მეორე მხრივ, მოკვდავობა. ვნება, როგორც ტანჯვისადმი მიდრეკილება და უსაყვედურო უძლურება, ე.ი ყველაფერი, რაც მან დაცემის შემდეგ დაიწყო - მაგრამ ცოდვის გარდა. უფრო მეტიც, წმიდა მამები ქრისტეში თავდაპირველი ადამის თვისებებს უნათესავ ჩასახვასა და ქრისტეს შობის განსაკუთრებულ, ზებუნებრივ გზას უკავშირებდნენ. ამიტომაც ამბობენ მამები, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ღმერთი ადამიანურ ბუნებას „ხელახლა ქმნის“. (წმ. ქ. 1, გვ. 339: „ქორწინება არ ააშენა ღვთაებრივი ხორცი ქრისტესთვის, არამედ ის თავად ხდება ქვის მჭრელი საკუთარი ხორცისა, ღვთაებრივი თითით დაწერილი“...). თესლოვანი ჩასახვის აუცილებლობის შესახებ წმ. გრიგოლ პალამა: „ჩასახვა ... არ წარმოქმნილა ხორციელი ნებით. მაგრამ სულიწმიდის შემოდინება; მთავარანგელოზის ხარება და რწმენა ღვთისმშობლისაიყვნენ ღმერთის საცხოვრებლის მიზეზი და არა თანხმობა და ვნებიანი სურვილის გამოცდილება... (ქრისტეს მიზნით) - ეშმაკის დამპყრობელმა - ადამიანმა, როგორც ღმერთკაცმა, მიიღო მხოლოდ ფესვი (ე.ი. თვით ბუნება) ადამიანური რასისა, მაგრამ არა და, როგორც ერთადერთი, ვინც არ იყო ჩასახული ურჯულოებაში და არა საშვილოსნოში, ანუ ვნების ხორციელ სიამოვნებაში და (ადამიანური) ბუნების უწმინდურ აზრებში. .. – რათა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით იყოს სრულიად სუფთა და უმწიკვლო. „თუ ის შთამომავლობიდან მომდინარეობდა, მაშინ ის არ იქნებოდა ახალი და არავითარ შემთხვევაში უბერებელი ცხოვრების თავი და წინამძღოლი, და როგორც ძველი მონეტის ძე, შეუძლებელი იქნებოდა მასში წმინდა ღვთაებრიობის სისავსის აღქმა. და გახადოს (მისი) ხორცი სიწმინდის ამოუწურავი წყაროდ, რათა ჩამოიბანოს წინაპართა სიბილწე ჭარბი ძალით და გახდეს საკმარისი ყველა შემდგომი განწმენდისთვის.

ქრისტეს ადამიანური ბუნება იყო უმანკო, ე.ი. არაფრით უბიწო, უბიწო, სრულფასოვანი არა მხოლოდ ადამიანური ბუნების სისავსის, არამედ უხრწნელობის გაგებითაც. დამსხვრეული ვაზის ნაწილებს არ შეიძლება ეწოდოს "სრულყოფილი ვაზა", თუნდაც არსებობდეს ვაზის თითოეული ნაჭერი. ასევე, ქრისტეს კაცობრიობას უწოდებენ "სრულყოფილს" არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი იყო სრულფასოვანი ადამიანი, ყოველგვარი ნაკლოვანების გარეშე (როგორც აპოლინარიუსი ასწავლიდა, მაგალითად), არამედ იმიტომაც, რომ მასში არ იყო შინაგანი განხეთქილება და არასრულფასოვნება. მოკვდავებას და ხრწნილების სხვა გამოვლინებებს ქრისტე იღებს ნებაყოფლობით, არა ბუნების იძულებითი კანონის მიხედვით, როგორც ეს ხდება ყოველ ადამიანს, არამედ ნებაყოფლობით, ჩვენი ხსნის ეკონომიისთვის - მაშასადამე, რაც ჩვეულებრივ ადამიანში იწვევს ცოდვას, ქრისტეში. გადამრჩენი გახდა კაცობრიობისთვის - უპირველეს ყოვლისა მისი ტანჯვა და სიკვდილი. „ამგვარად, გაღმერთებულიც და გაღმერთებულიც ერთია. მაშასადამე, რა განიცადა ორივე? როგორც მე ვფიქრობ, ერთი შევიდა კომუნიკაციაში მსუქანთან და მეორემ, როგორც მძლავრმა, გაიზიარა ჩემი უძლურება, გარდა ცოდვის უძლურებისა„ე.ი. აქ გრიგოლ ღვთისმეტყველი ნათლად მიუთითებს ორ სახის უძლურებაზე (დაზიანებაზე) - ბუნების უძლურებაზე და ცოდვის უძლურებაზე: ქრისტე იღებს პირველს, მას არ აქვს მეორე.

„ამისთვის არის მიღებული მეცხვარე ძაღლიბოროტებისგან და როგორც უძველესი სიშიშვლის სამოსი; რადგან ასეთია ჩვენთვის შეწირული მსხვერპლი, რომელიც არის და ჰქვია უხრწნელობის სამოსელი. აბსოლუტურად, არა მხოლოდ ღვთაებრიობის მიხედვით, ვისთან შედარებით არაფერია უფრო სრულყოფილი, არამედ მიღებული ბუნების მიხედვით, რომელსაც ღვთაება სცხებს, იგივე გახდა ის, ვინც სცხო და, გაბედულად ვთქვა, ღმერთიც. . უმწიკვლოდდა არა ცუდი; რადგან ის კურნავს სირცხვილისგან და ნაკლოვანებებსა და სიბინძურეებს, რომლებიც გამოწვეულია დაზიანებებით; რადგანაც მან აიღო ჩვენი ცოდვები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები, მაგრამ მაინც თავად არ ექვემდებარება რაიმე განკურნებას" .

ადამიანში თვით ნების შეუსაბამობა, მისი რყევები ცოდვის მტკიცებულებაა, რადგან. ეს არასტაბილურობა ხდება სიკეთის დადასტურების არარსებობის გამო და (და) სიკეთის უცოდინარობის გამო: ადამიანს შეუძლია ყოყმანის გადაწყვეტილება მიიღოს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ნება არ არის დადასტურებული სიკეთეში, არამედ იმიტომაც, რომ მან არ იცის, რა არის კარგი. მოცემული სიტუაცია და რა - ბოროტი და ქრისტეში, რა თქმა უნდა, ყოყმანი არ ყოფილა, ვინაიდან, ესაია წინასწარმეტყველის მოწმობით, "სანამ, სანამ გაიგებ, დაამარცხე სიკეთე ან ბოროტება, უარყავი ბოროტი, ან აირჩიე კარგი"(). თუ გამოვიყენებთ ტერმინოლოგიას წმ. მაქსიმა, „ქრისტეში კაცობრიობისთვისარ იყო აზრი, ანუ სპონტანური ნება მიდრეკილი ამა თუ იმ გადაწყვეტილებისკენ სხვადასხვა მოტივის არჩევის შემდეგ, სიკეთესა და ბოროტებას შორის მერყეობის შემდეგ. ასეთი (გნომიკური) ნება არ შეიძლებოდა არსებობდეს ქრისტეში, რადგან სხვაგვარად მასთან ერთად შემოვიდოდა განსაკუთრებული ადამიანური პიროვნება, რომელიც პირადად წყვეტს გარკვეულ ქმედებებს და ამავდროულად თანდათან განვითარდება მისი ნების განსაზღვრებით.

იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ქრისტეს ადამიანური ბუნების მდგომარეობა, საჭიროა ვისაუბროთ მისი ცდუნებების მნიშვნელობაზე.

ცოდვისკენ მიდრეკილება და ქრისტეს განსაცდელებისა და სიკვდილის მნიშვნელობა

როგორც ზემოთ აჩვენა, ადამიანურ ბუნებაში უბიწო ვნებები არის ცოდვისა და ვნებების ერთგვარი კარიბჭე, რომლითაც ბოროტი ძალები შედიან ადამიანში და სიამოვნებისკენ მიდრეკილებით ამონებენ მას საკუთარ თავს.

ქრისტეში ეს „ცოდვის კარიბჭე“ - უსაყვედურო ვნებები - ასევე ღია იყო ბოროტი სულების თავდასხმისთვის. მაგრამ, როგორც ბასილი სელევკიელი ამბობს, ვის შეეძლო ადამიანის გადარჩენა ინკარნაციის გარეშე. სურდა ეჩვენებინა ცოდვით დაკნინებული ბუნება საკუთარ თავში ცოდვაზე უფრო ძლიერი, რათა დაგმეს ხორციელი ცოდვა, გაავრცელეთ მისი სიმართლე ყველაზე და გააუქმეთ „ვისაც ძალა აქვს, ე.ი. ეშმაკი." წმ. გრიგოლ პალამაც იგივეს ამბობს: „აუცილებელი იყო, რომ დამარცხებული გამხდარიყო გამარჯვებული, ხოლო ვინც აჯობა, მანევრირება მოახდინა“.

როგორ მოხდა ეს მშვენივრად აღწერს წმ. მაქსიმე აღმსარებელი:

როდესაც ის ამბობს, რომ ბოროტმა ძალებმა ქრისტეში ბუნებრივი (გაურკვეველი) ვნება დაინახეს, დაიჯერეს, რომ ის იძულებითი აუცილებლობით მოიტანა თავის თავზე ბუნების კანონიდა ამიტომ შეუტია მას, იმის იმედით, რომ დაარწმუნოს და ჩაუნერგოს მის წარმოსახვაში ბუნებრივი ვნებების საშუალებით, არაბუნებრივი ვნებები და ამით გააკეთოს რაიმე მათთვის სასიამოვნო. მან, პირველ გამოცდაზე, სიამოვნებით ცდუნებებით, საშუალებას აძლევდა მათ ეთამაშათ თავიანთი მაქინაციებით, მან გამოიყვანა ისინი თავისგან და განდევნა ისინი ბუნებიდან, თვითონ კი მათთვის მიუწვდომელი და მიუწვდომელი დარჩა....ამგვარად ქრისტე უდაბნოში განსაცდელში ის აშორებს დემონებს ადამიანის ბუნებიდან, კურნავს ბუნების ვნებას სიამოვნებასთან მიმართებაში და აშორებს თავის ხელწერას, რომელიც შედგება ნებაყოფლობით თანხმობაში სიამოვნების ვნებაზე.

ჯვარზე სიკვდილის დროს, ქრისტე ნებას რთავს სატანას მეორე შეტევა ტანჯვის გამოცდის გზით - ასე რომ, მთლიანად ამოწურა საკუთარ თავში მათი ბოროტების დამღუპველი შხამი, რადგან ის აწურავს ცეცხლს, მთლიანად გაანადგუროს იგი ადამიანურ ბუნებაში და ჯვრის სიკვდილის დროს თავი დააღწიოს საწყისს და ძალას.ასე რომ, მაცხოვარი ადამიანის ბუნებიდან განდევნილი ვნება ტკივილისადმი, რომლისგანაც მშიშარა გარბოდა ადამიანის ნება, რის გამოც იგი მუდმივად და წინააღმდეგი იყო სიკვდილის შიშით დაჩაგრული, სიამოვნების მონობას ემორჩილებოდა სიცოცხლისთვის..

მან ისინი თავისგან იზიდა სიკვდილის ჟამს, გაიმარჯვა მათზე, როდესაც ისინი მიდიოდნენ მასთან ინტრიგებისთვის და ჯვარზე სასაცილოდ აქცია სულის გამოსვლისას, მას შემდეგ რაც მათ საერთოდ ვერაფერი იპოვეს მის ვნებაში რაიმე თანდაყოლილისთვის. ბუნება, თუმცა განსაკუთრებით მოსალოდნელია, რომ მასში რაღაც ადამიანური აღმოჩნდეს ხორცისადმი ბუნებრივი ვნების გათვალისწინებით .

ამრიგად, ქრისტემ აიღო თავის თავზე დაცემის ის შედეგები, რომლებიც გადაულახავი დაბრკოლება იყო ღმერთსა და ადამიანს შორის: „ბუნებრივი უსაყვედურო ვნებები“ ადამიანური ბუნების მიხედვით - ბუნებრივი ასიმილაციის მიხედვით, სრულიად რეალური, როგორც რაღაც ბუნებით მისთვის დამახასიათებელი; ხოლო „საყვედურო ვნებები“ – ე.ი. ადამიანური ცოდვები და მანკიერებები - შედარებითი ათვისებით, კაცთმოყვარეობით, "თანაგრძნობით" - თანაგრძნობით - ადამიანის მიმართ, რომელმაც განიცადა, თითქოს ცოდვილი, ცოდვა, ფიცი, ურჩობა, უმეცრება, ღვთის მიტოვება, მაგრამ ამავე დროს არა. ნებისმიერ ცოდვაში მყოფი. ნებისყოფის უცვლელობისა და ღვთაებრივთან ჰიპოსტასური ერთიანობის წყალობით განადგურდა ყველა ეს ვნება და ცოდვა, მოიგერიეს დემონური თავდასხმები და თვით სიკვდილმა ვერ შეძლო ღმერთკაცის წმინდა სულის შეკავება.

დასკვნა

ქრისტეს მიერ შესრულებული ხსნის საქმე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ორი გზით ან გზით - დაღმავალი და აღმავალი.

პირველი ხედვა არის ხსნის დაღმავალი გზა. ქრისტე სრულყოფილად იბადება კაცობრიობაში და ღვთაებრიობაში, მისი ადამიანობა დაცემის წინ ორიგინალს ჰგავს თავისი სიწმინდითა და უცოდველობით. ხსნის განსახორციელებლად, ინკარნაციაში ის საკუთარ თავზე იღებს ცოდვით დაცემის შედეგებს - უბიწო უძლურებებს, აითვისებს მათ არსებითად თავის ბუნებასთან. შედარებითი აღქმის მიხედვით იღებს საყვედურ ვნებებს. ქრისტეში არ იყო ბრძოლა საყვედურულ ვნებებთან, სიკეთისა და ცოდვის კეთების ყოყმანი, აზრების ბრძოლა. მაგრამ ის თვითნებურად აყენებს საკუთარ თავს ყველა იმ პირობებში, რაც ახლავს ადამიანურ ცოდვას, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ და ეცემათ, თვითნებურად ამოწურავს თავს, განიცდის (ნამდვილად!) ცოდვის ყველა იმ მიზეზსა და შედეგს, რომლითაც ადამიანი ინახება ცოდვის ძალაში და. ეშმაკის მონობა, უღმერთოებამდე. თანდათანობით, ქრისტე უფრო და უფრო იძირება ადამიანური ცოდვის ელემენტში, მაგრამ იღებს მას არა არსებითი, არამედ შედარებითი აღქმით, რჩება სრულიად უცხო პიროვნული ცოდვისთვის, ის ჯვარზე აღიქვამს ცოდვის ზღვარს - ღვთის მიტოვებას და მისი აღდგომა ხდება ახალი კაცობრიობის - ხელახალი და გადარჩენილი კაცობრიობის სათავე.

ხსნის ეკონომიკის კიდევ ერთი ხედვა არის აღმავალი გზა. ქრისტე იბადება იმ შედეგებით, რომლებიც დაცემის შემდეგ გახდა ადამიანური ბუნებისთვის დამახასიათებელი და რომელიც ადამიანში ემსახურება პიროვნული ცოდვებისა და ეშმაკის მონობის მიზეზს. ქრისტე თავისი ნების უცვლელობით კურნავს ბუნების ვნებას სიამოვნებასთან და ტანჯვასთან მიმართებაში, განდევნის ბოროტ სულებს ადამიანის ბუნებიდან და ა.შ. თანდათანობით ხდება ადამიანური ბუნების სულ უფრო დიდი გაღმერთების პროცესი, რომელიც საბოლოოდ სრულდება ქრისტეს აღდგომით, როდესაც ახალი ბუნება აღდგება სიკვდილისგან, იმ უძლურებებისა და ვნებების გარეშე, რომელზედაც ფესვები იყო ყოველი ადამიანი და არა ქრისტე.

ეს ორი ხედვა შეიძლება ერთმანეთს დაუპირისპირდეს. მაგრამ განა არ შეიძლება მათი განხილვა, როგორც ორი შეხედულება სხვადასხვა კუთხით ერთსა და იმავე თემაზე? ორივე თვალსაზრისი მხოლოდ ანტიოქიის „ანთროპოლოგიური მაქსიმალიზმის“ ან ალექსანდრიის „ანთროპოლოგიური მინიმალიზმის“ დამსახურებაა. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი ანალოგია, ნებისმიერი სქემა არასოდეს შეიძლება იყოს ამის იდენტური დიდი საიდუმლოჩვენი ხსნის დარიგება, რომელშიც ანგელოზები ვერ შეაღწევენ (), მაგრამ მხოლოდ ეხმარება მას გარკვეულწილად მიახლოება, მისი დანახვა სხვადასხვა კუთხით. თუმცა აღმოსავლელი მამების მთავარი მოტივი არა დანაშაული და გარდაუვალი სასჯელია, არამედ სიცოცხლე და სიკვდილი, ყოფა და არარაობა, ღმერთი და ეშმაკი. მაშასადამე, ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლი არ არის იურიდიული გაგებით ღვთაებრივი სამართლიანობის დაკმაყოფილებაში, არამედ დაბრუნებაში. დაკარგული ცხვარიმისი ცხვრის ფარაში, ხალხის დაბრუნებისას ეშმაკის მონობიდან ღვთის შვილების თავისუფლებაში.