იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ. იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ (ლუკა 15:4–7)11 „კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად“, განაგრძო იესომ. - 12 რას ფიქრობ? თუ კაცს ასი ცხვარი ჰყავს და ერთი დაიკარგება, ოთხმოცდაცხრამეტს არ დატოვებს ბორცვზე და არ წავა დაკარგულის საძებნელად? 13 და თუ იპოვის

იგავი დაკარგული მონეტის შესახებ 8 ან თუ ქალს აქვს ათი ვერცხლის მონეტა და ერთ-ერთს დაკარგავს, განა სანთელს არ აანთებს და ყველა კუთხიდან არ მოიწმენდს, სანამ არ იპოვის? 9 და როცა იპოვის მას, დაურეკავს თავის მეგობრებსა და მეზობლებს და იტყვის: „იხარეთ

თავი 29 იგავი მოწოდებულზე. საუბარია გადარჩენილთა მცირე რაოდენობაზე. იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ იესო ფარისეველთან ვახშამზე პერეაში ყოფნის დროს იესო მას შაბათს დაემართა, რომ მივიდა ფარისეველთა ერთ-ერთი მთავარის სახლში საჭმელად.

თავი 31 იგავი უძღები შვილის შესახებ. იგავი ორგული მმართველის შესახებ ფარისეველთა და მწიგნობართა დრტვინვა იესოს წინააღმდეგ ცოდვილებთან ზიარებისთვის, სადაც არ უნდა მოდიოდა იესო, უამრავი ხალხი იკრიბებოდა მასთან. ხალხში ყოველთვის ფარისევლები იყვნენ და

თავი 32 ათი კეთროვანის განკურნება. იგავი უსამართლო მსაჯულის შესახებ. ფარისევლისა და მებაჟელის იგავი. საუბარი მდიდარ ახალგაზრდასთან და სტუდენტებთან სიმდიდრის შესახებ. იგავი ვენახში მშრომელთა შესახებ იესოს მსახურება დასასრულს უახლოვდებოდა. მან უნდა

თავი 36 იგავი ორი ვაჟის შესახებ. იგავი ბოროტ მევენახეებზე. საუბარია მშენებლების მიერ უარყოფილ ქვაზე. იგავი ქორწინების დღესასწაულის შესახებ. იესოს პასუხი ფარისევლებს კეისრის ხარკის შესახებ. უპასუხეთ სადუკევლებს აღდგომის შესახებ. პასუხი ადვოკატს უდიდეს მცნებაზე. ეს არის ქრისტეს შესახებ: ვისი ძეა ის?

იგავი დაკარგული დრაქმის შესახებ: „როგორი ქალია“, უთხრა ქრისტემ ფარისევლებს, „ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთ დრაქმას დაკარგავს, სანთელს არ ანთებს და იწყებს ოთახის წმენდას და საგულდაგულოდ ძებნას, სანამ არ იპოვის. როცა იპოვის, დაურეკავს მეგობრებსა და მეზობლებს და იტყვის: „გაიხარეთ ჩემთან ერთად: ვიპოვე

„რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას? და ეტყვის მათ: იხარეთ ჩემთან ერთად, მე ვიპოვე ჩემი. დაკარგული ცხვარი! გეუბნებით, რომ ასე იქნება ზეცაში მეტი სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, რომელთაც არ სჭირდებათ მონანიება“ (ლუკა 15:1-7).

დაკარგული ცხვრის იგავი განმარტავს, რომ როგორც წმ. პავლე (1 ტიმოთე 2:4), ღმერთს „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“. ამ იგავში მწყემსის თანაგრძნობა დაკარგული ცხვრის მიმართ განსაკუთრებით იმაში გამოიხატებოდა, რომ მან აიღო იგი. შენი მხრებიშევიდა და დააბრუნა. იგავის აზრი ისაა, რომ „ღმერთი ზრუნავს ცოდვილთა მოქცევაზე და მათზე მეტად ხარობს, ვიდრე სათნოებაში დამკვიდრებულთა“ (ნეტარი თეოფილაქტე). იგავი ასევე განმარტავს, რომ ადამიანს შეიძლება (ზოგჯერ მაინც) არ სურდეს ღმერთთან ცხოვრება და რომ როდესაც ეს ხდება, ღმერთი „ბევრს აკეთებს“ „ამ ადამიანის დასაბრუნებლად“. იგავში ნათლად ჩანს, რომ თუ ოდესმე „დაკარგულმა ცხვარმა“ იფიქრა: „აღარ მინდა ცოდვა, მე მინდა ღმერთთან ცხოვრება“, ამ ადამიანს სიამოვნებით დაიბრუნებენ უკან: ფაქტობრივად, ღმერთი სწორედ ასეა. სურს.და რას ელის ღმერთი და რისი იმედი აქვს.

იმის გათვალისწინებით, რომ იგავში ხაზგასმულია ღმერთის ინტერესი თითოეული ინდივიდის მიმართ და მის სიყვარულზე, სახალისოა იმის აღნიშვნა, რომ თომას სახარებაში მაწანწალა ცხვარი წარმოდგენილია, როგორც „ყველაზე დიდი“ (და განსაკუთრებით ღირს მისი ძებნა. ). ამავდროულად, ისტორიის აზრი სრულიად იკარგება: „[მწყემსი ეძებს ცხვარს არა მისი მაღალი ღირებულების გამო, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ის მას ეკუთვნის და რომ მისი დახმარების გარეშე უკანა გზას ვერ იპოვის“

შენახულია

ეს არის ციტატა Googuenot-ის პოსტიდან ორიგინალური პოსტიდან The იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ "რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს ერთ მათგანს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას? და როცა იპოვის, მხრებზე აიღებს.. .

იგავი დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის შესახებ

გთხოვ მოძებნე

• იგავები დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის შესახებ
  მებაჟეებმა და ცოდვილებმა დაინახეს, რომ იესო ქრისტემ შეიბრალა ისინი, რომ ის
  მზად არის აპატიოს ისინი, თუ ისინი მოინანიებენ, რომ თქვენ მხოლოდ უნდა მოუსმინოთ
  და გააკეთეთ ის, რასაც ის ასწავლის, და ისინი გადარჩებიან. ცოდვილები და
  ცოდვილები მისდევდნენ იესო ქრისტეს, ეკიდებოდნენ მის ყოველ სიტყვას,
  უყვარდათ მაცხოვარი. ეს არ მოეწონათ ფარისევლებს და მწიგნობრებს
  იესო ქრისტე არ განდევნის ცოდვილებს საკუთარი თავისგან, არამედ კეთილსინდისიერად საუბრობს
  მათთან ერთად და ჭამს კიდეც მათთან ერთად. იესო ქრისტემ უთხრა მათ:
  რომელი თქვენგანი, რომელსაც ასი ცხვარი ჰყავს და ერთი დაკარგავს, არ წავა
  ოთხმოცდაცხრამეტი უდაბნოში და არ წავა დაკარგულის მოსაძებნად მანამ
  იპოვე იგი? და რომ იპოვა, სიამოვნებით აიღებს მხრებზე და,
  სახლში მისვლისას დაურეკავს მეგობრებსა და მეზობლებს და ეუბნება მათ:
  „ჩემთან ერთად იხარეთ, დაკარგული ცხვარი ვიპოვე“. მე გეტყვი
  რომ სამოთხეშიც მეტი სიხარულია ერთი ცოდვილის გამო
  მონანიებული ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ვინც
  ისინი ფიქრობენ, რომ არაფერი აქვთ მოსანანიებელი. ან რა ქალი, რომელსაც ათი
  დრაქმა, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, არ ანთებს სანთლებს და არ წმენდს
  ოთახი და კარგად არ გამოიყურებოდეს სანამ არ იპოვის? და იფაშედში დაურეკავს
  მეგობრები და მეზობლები და იტყვიან: „იხარეთ ჩემთან ერთად; მე ვიპოვე
  დაკარგული დრაქმა. ამგვარად, გეუბნებით, ანგელოზებს შორის არის სიხარული
  ღვთისა და ერთი ცოდვილის შესახებ, რომელიც ინანიებს.

ყურადღება, მხოლოდ დღეს!

ნეტარი თეოფილაქტე, ძველი პატრისტული ინტერპრეტაციების წარმომადგენელი, იგავს შემდეგ განმარტებას იძლევა:

„ყოველი იგავი (ამბობს ის) დაფარულია და გადატანითი მნიშვნელობით ხსნის რაიმე საგნის არსს, მაგრამ ის ყველაფერში არ არის მსგავსი იმ საგნისა, რომლის ახსნისთვისაც არის აღებული. მაშასადამე, იგავის ყველა ნაწილი არ უნდა იყოს ახსნილი დახვეწილობისთვის, არამედ, საგნის წესიერად გამოყენებისას, სხვა ნაწილები ყურადღების გარეშე უნდა გამოტოვოთ, რადგან დამატებულია იგავის მთლიანობისთვის, მაგრამ არ აქვთ შესაბამისობა მის საგანთან. თუკი ჩვენ ვიღებ ვალდებულებას დაწვრილებით ავუხსნათ, ვინ არის მმართველი, ვინ დაავალა იგი, ვინ დაგმო, ვინ არიან მოვალეები, რატომ აქვს ერთს ზეთი და მეორეს ხორბალი, რატომ ამბობენ, რომ მათ ასი ვალი აქვთ... და თუ სხვა ყველაფერს გადამეტებული ცნობისმოყვარეობით გამოვიკვლევთ, მაშინ ვბუნდავთ ჩვენს მეტყველებას და, სირთულეების გამო, შეიძლება სასაცილო ახსნა-განმარტებამდეც მივიდეთ. ამიტომ, ეს იგავი მაქსიმალურად უნდა იქნას გამოყენებული.

„უფალს (აგრძელებს ნეტარი თეოფილაქტე) სურს აქ გვასწავლოს, როგორ კარგად ვმართოთ ჩვენთვის მინდობილი სიმდიდრე. და, პირველ რიგში, ჩვენ ვიგებთ, რომ ჩვენ არ ვართ საკუთრების პატრონები, რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს ჩვენი, არამედ სხვისი მფარველები ვართ, უფლის მიერ მინდობილი, რათა ვმართოთ ის, როგორც ის ბრძანებს. უფლის ნება ისეთია, რომ ჩვენ ვიყენებთ იმას, რაც გვევალება ჩვენი თანამსახურების საჭიროებისთვის და არა საკუთარი სიამოვნებისთვის. უსამართლოა ის სიმდიდრე, რომელიც უფალმა მოგვცა ძმებისა და თანამსახურების საჭიროებისთვის გამოსაყენებლად და მას ჩვენთვის ვინახავთ. როცა მოგვახსენებენ და ჩვენ უნდა განვშორდეთ მამულის მართვას, ანუ გამოგლიჯონ ადგილობრივი ცხოვრებიდან, ზუსტად როდის მივცემთ ანგარიშს მამულის მართვაში, გავიგებთ, რომ ამაზე დღეს ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმუშაოთ (რადგან ამის დრო არ არის), არ ვითხოვოთ მოწყალება (რადგან ეს უხამსობაა), რადგან ქალწულებს, რომლებიც მოწყალებას ითხოვდნენ, სულელებს უწოდებენ (). რა რჩება გასაკეთებელი? ეს მამული ძმებს გავუზიაროთ, რომ როცა აქედან გადმოვალთ, ანუ ამ ცხოვრებიდან გადმოვალთ, ღარიბებმა მარადიულ საცხოვრებლებში მიგვაღონ. რადგან ქრისტეში ღარიბებს ენიჭებათ მარადიული საცხოვრებლები, სადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ ისინი, ვინც მათ სიყვარულს ავლენდა აქ სიმდიდრის განაწილებით, თუმცა სიმდიდრე, როგორც ბატონის კუთვნილება, ჯერ ღარიბებს უნდა გადაენაწილებინა.

„უფალიც ამას გვასწავლის ცოტაში ერთგულიანუ კარგად განკარგავს მას ამქვეყნად მინდობილ ქონებას, და დიდწილად მართალია(), ანუ მომავალ საუკუნეში ის ჭეშმარიტი სიმდიდრის ღირსია. Პატარაუწოდებს მიწიერ სიმდიდრეს, რადგან ის მართლაც მცირეა, თუნდაც უმნიშვნელო, რადგან ის წარმავალია და ბევრი -სამოთხის სიმდიდრე, რადგან ისინი ყოველთვის რჩება და იზრდება. მაშასადამე, ვინც ამ მიწიერ სიმდიდრეში მოღალატე აღმოჩნდა და თავისთვის მიითვისა ის, რაც ძმების საერთო სარგებლობისთვის იყო მიცემული, ის არც ამის ღირსი იქნება. ბევრიმაგრამ უარყოფილი იქნება როგორც არასწორი. ნათქვამის ახსნისას დასძენს: თუ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგიჯერებთ რა არის ჭეშმარიტი?(). მან უწოდა უსამართლო სიმდიდრეს ჩვენთან დარჩენილი სიმდიდრე, რადგან ის რომ არა უსამართლო, ჩვენთან არ იქნებოდა. ახლა კი, რაკი ჩვენთანაა, აშკარად უსამართლოა, რადგან ჩვენთან არის დაჭერილი და არ ურიგდება ღარიბებს. მაშ, ვინც ცუდად და არასწორად მართავს ამ ქონებას, როგორ შეიძლება მას მიანდო ჭეშმარიტი სიმდიდრე? და ვინ მოგვცემს იმას, რაც ჩვენია, როცა არასწორად ვმართავთ სხვის, ანუ ქონებას? ჩვენი მემკვიდრეობა არის ზეციური და ღვთაებრივი სიმდიდრე, რადგან იქ არის ჩვენი სამყოფელი. აქამდე უფალმა გვასწავლა სიმდიდრის სწორად მართვა. და რაკი სიმდიდრის მართვა ღვთის ნებით ხდება მხოლოდ მის მიმართ მტკიცე მიუკერძოებლობით, უფალმა ეს დაამატა თავის სწავლებას: თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს(), ანუ შეუძლებელია ის იყოს ღვთის მსახური, რომელიც მიჯაჭვულია სიმდიდრეს და მასზე დამოკიდებულებით რაღაცას ინახავს უკან. ამიტომ, თუ თქვენ განზრახული გაქვთ სიმდიდრის სწორად განკარგვა, მაშინ ნუ იქნებით მისი მონა, ანუ არ გქონდეთ მიჯაჭვულობა მასზე და ნამდვილად ემსახურებით ღმერთს.

ასე რომ, მიხედვით ნეტარი თეოფილაქტე, ზოგადად ნებისმიერ სიმდიდრეს, რომელსაც ინახავს მისი მფლობელი საკუთარი სარგებლისთვის, უსამართლო სიმდიდრე ეწოდება. ღარიბებისთვის ასეთი სიმდიდრის განაწილება არის უფლის მიერ მითითებული მეგობრების მოსაპოვებლად, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი კეთილისმყოფელის მარადიულ საცხოვრებლებში მიყვანა.

რომ ყველა მიწიერი სიმდიდრე ღმერთს ეკუთვნის, როგორც სამყაროში არსებული ყველაფრის ერთპიროვნულ მფლობელს, და რომ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ასეთი სიმდიდრე, მხოლოდ დროებითი მმართველები არიან, თანაშემწეები, რომლებიც ვალდებულნი არიან ანგარიში მისცენ თავიანთ უფალს, ამაში ეჭვი არ ეპარება. . მაგრამ ის, რომ მმართველები ვალდებულნი უნდა იყვნენ, ღარიბებს გადაანაწილონ მათ მართვაზე მინდობილი სიმდიდრის ბოლო ძაფები და არაფერი დატოვონ მათთვის - ეს დასაშვებია ეჭვი. ქრისტემ არასოდეს დაგმო მიწიერი სიკეთეების, როგორც ღვთის მიერ გამოგზავნილი საჩუქრების გამოყენება. ის მოითხოვდა მხოლოდ, რომ ჩვენ არ მივიჩნიოთ თავი ამ საქონლის სრულ მფლობელებად და უანგარიშო მეპატრონეებად. მან მოითხოვა, რომ გვეღიარებინა ეს კურთხევები, როგორც ღვთის საკუთრება და მათი მართვისას არ დავივიწყოთ მისი მცნებები მოყვასის სიყვარულის შესახებ და რომ კარგიისინი მუშაობდნენ მათთვის მშიერების გამოსაკვებად, მწყურვალთათვის წყლის მისაცემად, მოხეტიალეთა თავშესაფარად, შიშველთა შესამოსად, საავადმყოფოებსა და ციხეებში მყოფთა მოსანახულებლად... (). ბოროტი მევენახეები (; ; ) დაგმეს არა იმიტომ, რომ იყენებდნენ მათთვის მიცემული ვენახის ნაყოფს სამართავად, არამედ იმიტომ, რომ არ მისცეს ის ნაყოფი, რომელიც მან მოითხოვა მესაკუთრისგან გამოგზავნილთათვის - იმიტომ, რომ მათ სურდათ ვენახის მითვისება. უფალმა ვერ დაგვავალდებულა, რომ ყველაფერი რაც გვაქვს, ღარიბებს მივცეთ და არაფერი დაგვიტოვა ჩვენთვის და ჩვენი ოჯახისთვის. მაშასადამე, ნეტარი თეოფილაქტეს მოსაზრება, რომ მთელი სიმდიდრე (და, შესაბამისად, მისი ნაწილი) მფლობელს საკუთარი სარგებლისთვის უნდა ჩაითვალოს უსამართლო სიმდიდრედ, ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სწორად; და მეჩვენება, რომ ეს მისი პირდაპირი მოსაზრებაც კი არ არის, ეს არის უბრალოდ გამოტოვება, რაღაც უთქმელი, რასაც მოწმობს მისი ერთი გამოთქმა „გაანაწილოს ეს ქონება თავის ძმებთან“; ძმებთან გაზიარება ნიშნავს გასაყოფი ნაწილის დატოვებას (ამ საკითხის დეტალური ახსნა იხილეთ ქვემოთ, გვ. 702-707).

გარდა ამისა, ნეტარი თეოფილაქტეს განმარტება არ პასუხობს უმთავრეს კითხვებს, რომლებიც ჩნდება მოღალატე მეურვის იგავის კითხვისას: იყო თუ არა მეურვე ქების ღირსი? რატომ დაადგინა უფალმა ის, როგორც მაგალითი? და რატომ უბრძანა მან დაუმეგობრებულ სიმდიდრეს, თუ სიმდიდრე თავისთავად არ შეიძლება ჩაითვალოს არც სამართლიანად და არც უსამართლოდ, არამედ მას უწოდებენ უსამართლოდ ან მისი შეძენის დანაშაულებრივობით, ან იმ მიზნების დანაშაულებრივობით, რისთვისაც იგი გამოიყენება, ან მისდამი განსაკუთრებული მიჯაჭვულობით, მისით აღფრთოვანებით, როგორც კერპამდე, კერპად? და განა შეიძლება უფალმა თქვას, რომ ცათა სასუფევლის კარიბჭე შეიძლება გაიხსნას უსამართლო სიმდიდრით? ყველა ამ კითხვაზე პასუხს ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციაში ვერ ვპოულობთ.

მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის თქმით, „იგავის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა განისაზღვრება შემდეგი მახასიათებლებით. სტიუარდი მართავს სხვის ქონებას. ანალოგიურად, ყოველი ადამიანი ნამდვილი ცხოვრებასარგებლობს სიმდიდრით და სხვა საჩუქრებით ღვთის ქმნილებადა განზრახვა არა როგორც დამოუკიდებელი მფლობელი, არავის ექვემდებარება; ანგარიში, მაგრამ როგორც მმართველი, რომელიც ევალება ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ თავდაპირველად და არსებითად ეკუთვნის ყველაფერი. ზედამხედველმა საბოლოოდ უნდა დატოვოს ადმინისტრაცია და მისცეს ანგარიში; ასევე, ყოველმა ადამიანმა, მიწიერი ცხოვრების დასასრულთან ერთად, უნდა დატოვოს ის, რაც მან დედამიწაზე განკარგა და ანგარიში მისცეს თავისი ქმედებების შესახებ ღვთის განკითხვის წინაშე. გათავისუფლებული ზედამხედველი ხედავს, რომ ის დარჩება ღარიბი და უსახლკარო; მსგავსად ამისა, მიწიერი ცხოვრებიდან დარჩენილები ხედავენ, რომ მწირნი არიან ასკეტურ ღვაწლსა და სათნოებებში, რაც მათთვის ერთ-ერთ ზეციურ სამყოფელს გაუხსნის. რა უნდა გააკეთოს საწყალ ნაბიჭვარმა? რა უნდა გააკეთოს საწყალმა სულმა? ზედამხედველს აქვს იმედი, რომ მიიღებენ მათ სახლებში, ვისზეც მან გააკეთა სიკეთე მასზე მინდობილი ადმინისტრაციის გადაჭარბებით. სულს, სრულყოფილების ნაკლებობით, აქვს იმედი, რომ გაჭირვებულს და მოწყენილს, რომელსაც მან დახმარება და ნუგეში მისცა თავისი მიწიერი კეთილდღეობისგან, რწმენის მადლიერი ლოცვით დაეხმარება მას მარადიული თავშესაფრის კარის გახსნაში. ისინი ერთგულებით ხსნიან საკუთარ თავს მოთმინების საქციელში. რასაკვირველია, იგავის სიტყვა ნათლად აჩვენებს, რომ იგი, ამქვეყნიური სიბრძნის გამოყენებით, სულიერი სიბრძნის მსგავსებაში, საერთოდ არ აბნევს მათ: ამ ასაკის შვილები უფრო აღმქმელნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები თავიანთ გვარში(). ეს არის: რა სამწუხაროა, რომ ამქვეყნიური სიბრძნის შვილებს აქვთ საკმარისი ხელოვნება, თვით განადგურების შუაგულში, რათა მოაწყონ თავიანთი დროებითი კეთილდღეობა ბნელი საშუალებებით და სინათლის შვილები, ღვთაებრივი სიბრძნის მოწაფეები, ხშირად არ იყენებენ. საკმარისი შრომისმოყვარეობა, რათა მის შუქზე, თავისი ძალით, გაათანაბროს და მარადიული თავშესაფრისკენ მიმავალი გზა!“ სიტყვების მნიშვნელობის ასახსნელად - (), ან, როგორც სლავურ თარგმანშია ნათქვამი, მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს, რომ „სირიელებს ჰყავდათ კერპი, რომელსაც ე.წ. მამონიდა ცრურწმენით პატივს სცემდნენ, როგორც სიმდიდრის მფარველს. აქედან და თავად სიმდიდრეზე, იგივე სახელი გადადის: მამონი.უფალმა, რა თქმა უნდა, უმიზეზოდ, სიმდიდრის მარტივი სახელის ნაცვლად გამოიყენა სიტყვა მამონი, რომელშიც კერპთაყვანისმცემლობის ცნება შერწყმულია სიმდიდრის ცნებასთან; და ამის კიდევ ერთი მიზეზი შეიძლება ვივარაუდოთ, როგორც ის, რაც მე მინდოდა აღმენიშნა არა მხოლოდ სიმდიდრე, არამედ სიმდიდრე, რომელიც შეგროვდა ვნებით, ვნებით შეპყრობილი, გულის კერპი გამხდარიყო. ამრიგად, მთელი გამოთქმის მნიშვნელობა განისაზღვრება: მამონური სიცრუე. ეს ნიშნავს სიმდიდრეს, რომელიც მასზე დამოკიდებულების გამო გახდა უსამართლო ან მანკიერი; რადგან წმინდა ენაზე სიცრუე შეიძლება ნიშნავდეს ზოგადად მანკიერებას, ისევე როგორც ჭეშმარიტება შეიძლება ნიშნავდეს ზოგადად სათნოებას. მაშინ რა არის ინსტრუქციის მნიშვნელობა? გახადე შენი მეგობარი სიცრუის მამონისგან? ეს ნიშნავს: სიმდიდრე, რომელიც დამოკიდებულებით შენთვის ადვილად იქცევა უსამართლობის მამონად, მანკიერებად, კერპად, გადააქციე იგი კარგ შენაძენად ღარიბებისთვის სიკეთის გაკეთებით და შექმენი მათში სულიერი მეგობრები და შუამავლები. რაც შეეხება იმ მდიდრებს, რომლებიც არა მხოლოდ არ არიან განთავისუფლებულნი სიმდიდრეზე დამოკიდებულების სიცრუისგან, არამედ დამძიმებულნი არიან არაკეთილსინდისიერი შეძენის სიცრუით, ისინი ამაოდ ეძებენ მარტივ გზას, რათა დაფარონ თავიანთი სიცრუე უსამართლოთა იგავში. სტიუარდი. მაგრამ თუ მათ სურთ ჭეშმარიტი მითითება, რომელიც მათ ეხება, ისინი იპოვიან მას მებაჟე ზაქეის მითითებაში.

ამ ინტერპრეტაციის ბოლო ნაწილი საკმაოდ სწორია; მაგრამ, სამწუხაროდ, წმიდანმა არ განმარტა, რატომ უნდა ჩაითვალოს ეს დასკვნა აუცილებელი დასკვნა მთელი იგავის მნიშვნელობიდან. იგავის მოღალატე მეურვეს ამძიმებდა არა „მამონური სიცრუე“, რომელზედაც წმინდანი საუბრობს, არამედ სწორედ იმ „ბოროტი შეძენის უსამართლობით“, რომელიც, მისი თქმით, იგავში მითითებული გზით ვერ დაიფარება. მაშასადამე, თავად წმინდანის დასკვნა არ შეიძლება ჩაითვალოს ლოგიკურ დასკვნად თავად იგავიდან, თუ მას ისე გავიგებთ, როგორც მან გაიგო. უფრო მეტიც, ეს ინტერპრეტაცია არ იძლევა პასუხს ძირითადი კითხვებიდა დაბნეულობა, რომელიც წარმოიქმნება იგავის კითხვისას.

ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ ცოდვილ ადამიანს, რომელსაც არაფერი არ გაუკეთებია თავისი ცოდვილი ცხოვრების გასამართლებლად, მდიდარი, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ცოდვებით, ასევე შეუძლია თავისი უსამართლო სიმდიდრე სარგებლით გამოიყენოს და დაუმეგობრდეს, მისთვის ლოცვები ღვთის წინაშე. . თუ ის გააცნობიერებს თავისი ცხოვრების მთელ ცოდვას და ცოდვების დამალვის ნაცვლად, ყველას გაუხსნის თავის ცოდვილ სულს, წარუდგენს მათ ამ ცხოვრების მთელ საშინელებასა და ყველა დამღუპველობას და ამით გააფრთხილებს, არ მიბაძონ მას და ცოდვილებს. მას, მაშინ ბევრი თავს შეიკავებს ცოდვისგან. ასეთი გაფრთხილებით, მათთვის ასეთი ხსნით, გულწრფელი ცოდვილი გააკეთებს მათ კეთილ საქმეს და დაუმეგობრდება მათში, და ეს მეგობრები ევედრებიან მამაზეციერს პატიებას. უეჭველია, ასეთი ცოდვილი გულწრფელად ინანიებს თავის ცოდვებს, თუ მათ მოაქვს მთელი ხალხის მონანიება; ასეთი მონანიებისთვის მას შეუძლია პატიება მოიპოვოს, როგორც იგავის უძღები შვილი; და თუ თავისი ღია მონანიებით მაინც აკავებს სხვებს ცოდვისგან, მაშინ კეთილ საქმეს აკეთებს მათ მიმართ, ანუ აკეთებს. ღირსეული ნაყოფი სინანულისა,და ამიტომ შესაძლებელია მარადიულ საცხოვრებლებში მიღება, მიუხედავად მრავალი ცოდვისა. ამრიგად, ეს ინტერპრეტაცია სრულად შეესაბამება ქრისტეს სწავლების სულს, მაგრამ, სამწუხაროდ, მას არ შეიძლება ეწოდოს ჩვენ მიერ განხილული იგავის ინტერპრეტაცია. ორგული მეურვე, რომელმაც თავისი ბატონის მამულის მართვის დროს სულზე მრავალი ცოდვა მიიღო, თუ მოინანია, მაშინ მხოლოდ ღვთისა და სინდისის წინაშე; ცოდვები არც ერთ ხალხთან არ აღიარა, არც ცოდვებით დაჭრილ სულს არ ამხილა, არავის გაუფრთხილებია ცოდვილი ცხოვრებიდან. ამიტომ, შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს სწორად.

მოღალატე მმართველის იგავის მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს; მაგრამ რადგან არცერთი მათგანი არ იძლევა ნათელ, უდავო პასუხს ზემოაღნიშნულ კითხვებზე, მე მათ აქ არ გავცემ; ამ იგავის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ თეოლოგთა შორის ყველაზე გავრცელებული მოსაზრებით შემოვიფარგლები.

ითვლება, რომ ოსტატის შემოდინების გამოსახულების ქვეშ, რომელსაც ჰყავდა მმართველი, უნდა გაიგოს თავად ღმერთი; მოღალატე მმართველის ქვეშ - ადამიანები, რომლებიც იყენებენ ღვთის მიერ მიცემულ სიმდიდრეს არა მათ მიერ გამოცხადებული ღვთის ნების შესაბამისად, ანუ ისინი არ ეხმარებიან გაჭირვებულ მეზობლებს. იგავის ბატონის მოთხოვნა ანგარიშის მოთხოვნიდან მისი მმართველისგან უტოლდება ღმერთის მოთხოვნას ანგარიშის აღება ყოველი ადამიანისგან, ვინც მარადისობაში გადავიდა. მოვალეებში ისინი გულისხმობენ ყველას, ვისაც ესაჭიროება გარე დახმარება, ხოლო მეგობრებში, რომლებიც იღებენ პენსიაზე გასული მმართველს საკუთარ სახლებში, ისინი გულისხმობენ ღვთის ანგელოზებს და წმინდანებს.

იმ მიზეზების გამო, რომლებიც ქვემოთ იქნება გამოთქმული, მე მჯერა, რომ ეს ინტერპრეტაცია ასევე ბევრ გაუგებრობას ტოვებს აუხსნელად.

ცოტა ხნის წინ პრესაში გამოჩნდა პროფესორ დეკანოზ ტ.ბუტკევიჩის მოღალატე მმართველის იგავის ახსნა (იხ. Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nos. 1–9).

ამ იგავის ახსნისას პროფესორი ტ.ბუტკევიჩი სვამს კითხვას: რატომ წაუყენა იგავის ოსტატმა არათუ მართლმსაჯულების წინაშე თავისი ორგული მმართველი, არამედ შეაქო იგი?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, პროფესორი თ.ბუტკევიჩი ჯერ საუბრობს და ვრცლად ებრაელ მდიდრებსა და მათ მმართველებზე: სიხარბესა და სიხარბეზე. მოსედან დაწყებული, ძველი აღთქმის ყველა და ღვთისგან შთაგონებული მწერლები, განსაკუთრებით დავითი, სოლომონი, იესო სირაქის ძე და წინასწარმეტყველები, თანხმდებიან, რომ ბევრი ძველი ებრაელი, დაივიწყა იეჰოვა და მისი მცნებები, ხშირად არ უარჰყოფდა რაიმე საშუალებას მათი გამდიდრებისთვის. : მათ არ უარყვეს მოტყუება, ქურდობა, თუნდაც სავაჭრო ქარავნების ძარცვა და ძარცვა. მაგრამ ის განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ებრაელებში ვაჭრობაში და უზრდელობაში: 100%-იანი სესხი, როგორც ჩანს, არ იყო მოწყობილი რთული პირობებით. თუ ხუთ ტალანტს სხვა ხუთ ტალანტს აძლევდა, ეს არ გაკვირვებია ებრაელს; მაგრამ ის ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ ერთმა ნაღმმა მას ათი ნაღმი მოუტანა (; ). სესხი უზრუნველყოფილი იყო არა მხოლოდ მოვალის ქვითრით და გირავნობით, არამედ სხვა პირების გარანტიით. თუ მოვალის ქონება არ იყო საკმარისი ვალის დასაფარად, კრედიტორს შეეძლო მოვალე ციხეში ჩაეგდო ან ის და მთელი მისი ოჯახი სამუდამო მონობაში გადაექცია.

„ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ჟამს უბრალო ებრაელი ხალხიმძიმე რომაული გადასახადებითა და ტაძრის გადასახადებით დამძიმებული, მეათედი მღვდლებისა და ლევიანების სასარგებლოდ, ხარბი კრედიტორებისა და გადასახადების ამკრეფების მიერ დაჩაგრული, ზოგადად დიდ სიღარიბეში და გაჭირვებაში ცხოვრობდნენ. მაგრამ რაც უფრო ღარიბი იყო ხალხი, მით უფრო ძლიერი იყო მათი სიღარიბე, მით უფრო თვალშისაცემი იყო ის რამდენიმე სახე, რომლებიც ფლობდნენ დიდ სიმდიდრეს და გარშემორტყმული იყვნენ წმინდა აღმოსავლური ფუფუნებით.

ქრისტეს თანამედროვე ებრაელი მდიდრები ცნობილი იყვნენ "იერუსალიმის მთავრების" სახელით, ცხოვრობდნენ იერუსალიმში საკუთარ სასახლეებში, სტრუქტურა და ფუფუნება რომაელი კეისრების სასახლეებს მოგაგონებდათ და საზაფხულო დასვენებისა და გართობისთვის აწყობდნენ აგარაკებსაც. . ისინი ფლობდნენ ხორბლით დათესილ მდიდარ მინდვრებს, ასევე ვენახებს და ზეთისხილის ბაღებს. მაგრამ მთავარი შემოსავალი ვაჭრობასა და მრეწველობას აძლევდნენ. "პრინცის" გემებმა მას ვერცხლი უმდიდრესი ესპანეთის მაღაროებიდან მოჰქონდათ, მის მიერ აღმოსავლეთში გაგზავნილ ქარავნებს კი აბრეშუმის ქსოვილები და სხვადასხვა სანელებლები. გიბრალტარამდე ყველა ზღვისპირა ქალაქში „იერუსალიმის მთავრებს“ ჰქონდათ დიდი სავაჭრო საწყობები, საბანკო ოფისები და აგენტები.

„რა თქმა უნდა, „იერუსალიმის მთავრებს“ არ შეეძლოთ პირადად აწარმოონ თავიანთი რთული კომერციული საქმეები და მართონ თავიანთი მამულები. რომის იმპერატორების მიბაძვით, მეწამულ და ლამაზ თეთრეულში გამოწყობილნი, ისინი ბრწყინვალედ ქეიფობდნენ ყოველდღე () და ყველა სამკვიდროში, ყველა ოფისში, ყველა გემზე ჰყავდათ თავიანთი სანდო აგენტები ან მმართველებიდა ზედამხედველები.

მისი ბატონისგან მხოლოდ ზოგადი ინსტრუქციების მიღება საქონლის ფასთან ან ქირასთან დაკავშირებით [ შემორჩენილია ორიგინალის მართლწერა., - დაახლ. სკანირების ავტორი] ბაღებისა და მინდვრების გადასახდელები, თავად მმართველები იჯარით აძლევდნენ მინდვრებს და ვენახებს ღარიბ მოსახლეობას; ისინი თავად დებდნენ ხელშეკრულებებს მოიჯარეებთან და ინახავდნენ მათთან ამ ხელშეკრულებებს; თვითონ ვაჭრობდნენ. "პრინცმა" თავისთვის დამამცირებლად ჩათვალა აგენტებისა და ადმინისტრატორების მიერ მიწოდებული ფულის პირადად შემოწმება მთავარ ხაზინადართან, რომელიც ყოველთვის მის სახლში იმყოფებოდა. იგი სრულიად დამშვიდდა, როცა ხაზინადარმა მოახსენა, რომ გამგებლები მამულებიდან დროულად აწვდიდნენ იმას, რაც მათ დავალებული ჰქონდათ.

„უფლისწულმა“ ბაღებს, ვენახებსა და მინდვრებს გარკვეული რენტა დაუწესა, მაგრამ მეურვე მათ უფრო ძვირად ქირაობდა და ზედმეტს თავის სასარგებლოდ იყენებდა; უფრო მეტიც, მოიჯარეები, როგორც წესი, იხდიდნენ ქირას არა ფულში, არამედ პროდუქტებში, ხოლო მეურვე ყიდდა მათ და ფულს ჩუქნიდა თავის ბატონს. ყოველივე ეს აძლევდა მმართველებს შეურაცხყოფის სრულ შესაძლებლობას და ისინი, ისარგებლეს თავიანთი პოზიციით, ავიწროებდნენ ღარიბ მოიჯარეებს და მათ ხარჯზე სარგებლობდნენ.

მდიდარ ებრაელ ხალხს და მათ მეურვეებს ასე ახასიათებს, პროფესორი ბუტკევიჩი ამბობს, რომ როდესაც იგავის ოსტატმა გამოუცხადა თავის მეურვეს, რომ ვეღარ მართავდა თავის ქონებას და მოსთხოვა ანგარიშის წარდგენა, მეურვემ საკუთარ თავთან მსჯელობა მოითხოვა. მძიმე მდგომარეობიდან გამოსავალს ეძებდა.დებულებები. სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ საარსებო წყაროს გარეშე დარჩენილმა განჭვრიტა, რომ ან შრომისმოყვარეობა მოუწევდა, ანუ მიწა ბაღებსა და ვენახებში მუშად ამოთხარა, ან მოწყალების თხოვნა. მაგრამ (საუბარი) ვერ ვთხრი, მრცხვენია რომ ვკითხო(). ბოლოს გამოსავალი იპოვა და მევალეებს, ანუ მოიჯარეებს თავის ბატონს უწოდებს. ის, რომ ისინი ნამდვილად იყვნენ ბაღების და მინდვრების დამქირავებელი, უკვე ჩანს იქიდან, რომ ქვითრებში მათი დავალიანება მითითებულია არა ფულში, არამედ სოფლის მეურნეობის პროდუქტებში (ზეითუნის ზეთი, ხორბალი). მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად სოფლის მეურნეობის პროდუქცია კრედიტითაც იყიდებოდა, ასეთ შემთხვევებში ვალი ქვითრებზე ყოველთვის ფულად იყო მითითებული და არა პროდუქტებში.

მოიჯარეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე დაურეკავს, მენეჯერი იწვევს მათ გადაწერონ საიჯარო ქვითრები და შეამცირონ ვალების ოდენობა ახალში. სტიუარდს შეეძლო ქვითრები მთლიანად გაენადგურებინა და ამით განსაკუთრებით მოეპყრო მოიჯარეებს, მაგრამ ეს ასე არ მოხდა. რატომ? რა თქმა უნდა, არა იმიტომ, რომ პასუხისმგებლობის ეშინოდა. თუ მეპატრონის ქმედება დანაშაულად ითვლება, მაშინ ერთი და იგივეა - პასუხისმგებელი იყოს მთელი მინდობილი ქონების გაფლანგვა თუ მისი ნაწილი? გადასახდელი არაფერი ყოფილა და სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ორივე შემთხვევაში ერთნაირია.

ამგვარად, იჯარის ქვითრების სრულად განადგურების შესაძლებლობის გათვალისწინებით, მენეჯერი შემოიფარგლა მოიჯარეების ვალების შემცირებით. და ამისთვის ოსტატმა არათუ არ მიიყვანა სასამართლოში, არამედ შეაქო კიდეც. ეს ქება ადასტურებს, რომ დამქირავებელთა დავალიანების ოდენობის შემცირებით, მეპატრონეს არ მიუყენებია ზიანი თავის ბატონს და არ ჩაუდენია რაიმე დანაშაული. მაგრამ რა გააკეთა? მოიჯარეების შევიწროებით მინდვრების და ხეხილის ბაღების დაქირავებისას მათ აიღო ქირა იმ ოდენობით, რაც მისმა პატრონმა დანიშნა და მთელი ნამეტი თავისთვის წაიღო. ახლა, მძიმე მდგომარეობიდან გამოსავალს ეძებდა, გაახსენდა მოქირავნეები, რომლებსაც ავიწროებდა; სინდისი ლაპარაკობდა მასში, მოინანია და სურდა კეთილი საქმით გამოესყიდა ცოდვა მათ წინაშე. დაურეკა მათ და აპატია მხოლოდ ქირის ის ჭარბი თანხა, რომელიც მათგან თავის სასარგებლოდ მოილაპარაკა და რადგან ეს ჭარბი არ იყო იგივე, ერთს აპატია ვალის 50%, მეორეს კი მხოლოდ 20%.

„ამ ახსნა-განმარტებით ირკვევა, თუ რატომ არ დასჯიდა იგავის პატრონმა თავისი მმართველი, არამედ შეაქო იგი. მფლობელმა მიიღო თავისი; მის ინტერესებს არ შეეხო; რატომ შეეძლო გაბრაზებულიყო თავის მეურვეზე? მაგრამ მას შეეძლო მისი შექება, მისი მმართველისთვის, რომელიც ადრე იყო ცუდი ადამიანი, ახლა აღმოჩნდა არა მარტო წინდახედულიარამედ პატიოსანი, კეთილშობილი, რომელმაც უარი თქვა გამოიყენოს ის, რაც მას ეკუთვნოდა ადამიანურ სამართლიანობაში, მაგრამ არა სინდისში.

სახარების რუსულ თარგმანში ნათქვამია, რომ ოსტატმა შეაქო მეურვე, რომ გამჭრიახადშემოვიდა; იმავდროულად, „ბერძნული სიტყვა Frohotsos, არსად გვხვდება ძველ ბერძნულ ლიტერატურაში ამ მნიშვნელობით გამომგონებლობაეს ნიშნავს: წინდახედულს, ბრძენს, წინდახედულს, გამჭრიახს. მაშასადამე, სახარების ტექსტი ასე უნდა ითარგმნოს: „და ადიდებდა უფალმა ურწმუნოთა მოძღვარი, რომ წინდახედულადშევიდა“. სლავური თარგმანი უფრო ზუსტია ვიდრე რუსული; არის სიტყვა "ბრძენი",არა "გამოცნობა".

„ზოგიერთი თარჯიმანი, რომელიც აღიარებს მმართველის საქციელს, როგორც უზნეობას, აღნიშნავს, რომ ამ მოქმედების შემდეგაც კი მაცხოვარი უწოდებს მმართველს. არასწორი.ამაზე ფონკისავსებით სამართლიანად პასუხობს: აქა მმართველი ე.წ მოღალატეარა იმიტომ, რომ ბოლო საქციელით მან განსაკუთრებით მაღალი ხარისხით გამოიჩინა უსამართლობა, არამედ იმიტომ, რომ ეს მეტსახელი მას უკვე ეკუთვნოდა წინა საქციელის მიხედვით. ამ განმარტების სასარგებლოდ შეიძლება მოიძებნოს ფაქტობრივი მტკიცებულება: მათე მოციქული სამუდამოდ დარჩა მეტსახელად. მებაჟეთომა მოციქული - არასწორი,სიმონი - კეთროვანი“.

იგავის ახსნას აგრძელებს პროფ. თ.ბუტკევიჩი ამბობს: მაცხოვარმა უთხრა, როგორ ადიდებდა ბატონი ორგული მეურვეს, თავისგან დაამატა: რადგან ამ წუთისოფლის შვილები თავიანთი გვარით სინათლის შვილებზე უფრო გამჭრიახნი არიან(). უფალმა ამ ეპოქის შვილებს უწოდა ის ადამიანები, რომლებიც, ისევე როგორც „იერუსალიმის მთავრების“ მებაჟეები და მეურვეები, ძირითადად დაკავებულნი არიან ამქვეყნიური საზრუნავით და მათი პირადი გრძნობითი ინტერესებით. მაგრამ ვის უნდა ესმოდეს „სინათლის შვილები“?

ამ იგავის ყველა განმმარტებელი „სინათლის შვილებში“ გულისხმობს ქრისტეს ჭეშმარიტ მიმდევრებს, ღვთის მართალს და წმინდანებს. „მაგრამ (ამბობს პროფ. ტ. ბუტკევიჩი) ძნელია ვიფიქროთ, რომ ღვთის მართალნი და წმინდანები, რომლებსაც მხოლოდ „სინათლის ძეები“ შეიძლება ვუწოდოთ (რადგან ცოდვა სუფევს, ის ჯერ კიდევ არ არის სინათლის შვილი), ნაკლებად გონივრული ვიდრე ცოდვილები, ქურდები, თაღლითები, თაღლითები და ზოგადად ადამიანები, რომლებიც შორს დგანან სინათლისგან. ძნელია წმიდა მოციქულების ამოცნობა, როგორც ადამიანები, რომლებიც არ ერევიან ეშმაკობასა და ამ საუკუნის შვილებისგან სესხის აღებას გარეგანი ჭკუით. სინათლის შვილებისთვის მართალი, მარადიული სამყოფელი უკვე მოამზადა მამაზეციერმა (); კიდევ რა შეუძლიათ ამ ასაკის ვაჟებს მისცეს მათ? რატომ სჭირდებათ მათ ამქვეყნიური მოხერხებულობა და მარაგი? ასეთი კითხვები უნებურად ჩნდება თავში და გვეჩვენება, რომ სხვა ახსნა უნდა ვეძებოთ.

თავისი საჯარო მსახურების დროს იესო ქრისტემ არაერთხელ დაურეკა ფარისევლებს ბრმა(). მაგრამ ფარისევლები თავს სხვაგვარად ფიქრობდნენ: როგორც ძველი აღთქმის წმინდა წერილებისა და მამობრივი ტრადიციების მცოდნეები, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავს თვლიდნენ. სინათლის შვილებიმაგრამ ყველა სხვა, განსაკუთრებით მებაჟეები და ცოდვილები, მხოლოდ სიბნელისა და ამ სამყაროს შვილებად აღიარებდნენ. მაშასადამე, სრულიად ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იგავის წარმოთქმისას მისი მსმენელთა შორის დანახვა მებაჟეებიდა ფარისევლებიმაცხოვარმა პირველებს უწოდა ამ ეპოქის ძეები, ხოლო უკანასკნელებს (რა თქმა უნდა, ირონიით) - სინათლის ძეები, როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ. შემდეგ მისი ნათქვამი: ამ საუკუნის შვილები უფრო გონიერები არიან, ვიდრე სინათლის შვილები,გასაგები და მარტივი იქნება: მებაჟეები ფარისევლებზე უფრო წინდახედულები არიან, რაც მებაჟეებმა პრაქტიკაში არაერთხელ დაადასტურეს. ჩვენი ვარაუდი თავისთვის განსაკუთრებულ დასტურს პოულობს იმაში, რომ ამ ლექსში იესო ქრისტე საერთოდ არ საუბრობს სინათლის ძეებზე, არამედ მხოლოდ სინათლის ძეებზე. ერთგვარი, ისევე როგორც რუსულად ამბობენ, მაგალითად, პოლიციის დარაჯზე: მათი სახის თუ მათი ტიპის ხელისუფლება.

ზემოაღნიშნული ორი არსებითი საკითხის ასეთი შესანიშნავი ახსნა-განმარტების შემდეგ და ძველი აღთქმის წიგნების მითითებით დამტკიცების შემდეგ, რომ წმინდა წერილში სიმდიდრეს ხშირად „უმართლო საკუთრებას“ უწოდებენ, პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი აგრძელებს მაცხოვრის დასკვნით სიტყვებს: და მე გეუბნებით თქვენ. : დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა მათ, როცა გაღარიბდებით, მიგიღეს მარადიულ საცხოვრებლებში ().

„რა არის ეს „უსამართლო სიმდიდრე“, უფრო სწორედ, „უსამართლო სიმდიდრე“, რომლითაც უფალი გვიბრძანებს, მოვიგოთ მეგობრები და მათი მეშვეობით მარადიული სამყოფელი? იმისათვის, რომ ჩვენ სწორად გავიგოთ ეს მითითება, იესო ქრისტე, რა თქმა უნდა, არა შემთხვევით, არამედ განზრახვით ცვლის სიტყვას "სიმდიდრე" სიმდიდრის სირიის კერპის სახელით. მამონი,ანუ კონცეფციით სიმდიდრეაკავშირებს კონცეფციას კერპთაყვანისმცემლობა,რადგან მას სურდა ენიშნებოდა არა მხოლოდ სიმდიდრე, არამედ სიმდიდრე, რომელიც შეგროვდა ვნებით და გახდა გულის კერპი. მაშასადამე, მაცხოვრის სიტყვები - დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს - არ აიხსნება მხოლოდ მოპარული ან გაძარცული დაბრუნების და მისი არგამოყენების მოთხოვნით; ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ მეგობრების მოსაპოვებლად და მათი მეშვეობით მარადიულ საცხოვრებლებში, ანუ ჩვენი ხსნის მისაღწევად, არ უნდა მივყვეთ გზას, რომელიც მიჰყვება სურნელი, ძუნწი და ძუნწი ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ფლობენ უსამართლო სიმდიდრეს და ამისთვის უპირველეს ყოვლისა უნდა დავთრგუნოთ სიხარბის ვნება ჩვენს სულში და შემდეგ მივუძღვნათ თავი ქრისტიანული ქველმოქმედების საქმეებს, როგორც ყოველივე არსებულის აბსოლუტურმა მფლობელმა, ღმერთმა, რომელმაც გვასწავლა, როგორ განვკარგოთ მიწიერი კურთხევები. დროებით გვენდობოდა, მოითხოვს ჩვენგან. ქვეშ მეგობრებიუნდა გაიგოს ღარიბები, ღარიბები და ზოგადად გაჭირვებულები, ანუ პატარა ძმებიქრისტე ამზადებს ადგილებს თავისი მამის მრავალ სასახლეში ყველა თავისი მიმდევრისთვის. მარადიული სასახლეები- ეს არის ცათა სასუფეველი, რადგან არაფერია მარადიული დედამიწაზე. ბევრ უძველეს ხელნაწერში, ბერძნული სიტყვის ნაცვლად რუსულად ნათარგმნი სიტყვა გაღატაკებს, არის სიტყვას მნიშვნელობა მოკვდეს.ყველა კომენტატორი ეთანხმება ამას ჩვენ ვსაუბრობთსიკვდილის შესახებ; როცა მოკვდებიროგორც უნდა ითარგმნოს რუსულ ბიბლიაში, ნაცვლად გამოთქმისა "როცა გაღარიბდები"".

მოღალატე მმართველის იგავის ახსნის დასასრულს, პროფესორი თ. ბუტკევიჩი ამბობს, რომ „მდიდარი, რომელსაც ჰყავს მოღალატე მმართველი, არის თვით ღმერთის შემომავალი ხატება; ორგული მმართველი ყოველი ცოდვილის ხატია. როგორც მმართველი, ცოდვილიც ტკბება ცოტა ხნით მიცემული მიწიერი სიკეთით; მაგრამ ის ცხოვრობს ისევე, როგორც მმართველი, დაუდევრად, უაზროდ, არ ფიქრობს, რომ დადგება დრო, როდესაც მას მოუწევს დედამიწის დატოვება და მსაჯულის წინაშე დგომა, რომლისგანაც მან მიიღო სიცოცხლეში გადარჩენისთვის საჭირო ყველა საჩუქარი და რომლის ნებაც მას დროულად გამოუცხადეს. ბატონთან მოწოდებულმა მმართველმა შეიტყო მისი შეუქცევადი გადაწყვეტილება მისი გადაყენების შესახებ და დაფიქრდა კითხვაზე - რა უნდა გააკეთოს? ანალოგიურად, უფალი ცოდვილის გულს თავისკენ მიიპყრობს და მასში აღვიძებს ნდობას მიწიერი ველის დატოვებისა და მარადისობის საზღვრებს გასვლის აუცილებლობის შესახებ. ღვთის მტკიცე ხმის გაგონებისას ცოდვილის სინდისი უკიდურეს დაბნეულობასა და წუხილში მოდის; ჩნდება საბედისწერო კითხვა - რა უნდა გააკეთოს? არსებობს თუ არა მიწიერი ხსნის საშუალება? მაგრამ, სამწუხაროდ! ვერაფერი იხსნის ადამიანს სიკვდილისგან. დარჩა მხოლოდ ერთი: ღვთის ნებას დამორჩილება. მენეჯერმა დაიწყო თავისი ბატონის მოვალეების ქვითრებში გადახდის იმ ნაწილის განადგურება, რომელიც განკუთვნილი იყო მისი ქონებისთვის. ასე უნდა დაიწყოს მონანიებულმა ცოდვილმა თავისი ხსნის საქმე. მან იცის ღვთის ნება: თუ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია შეურიგდეთ მეზობლებს, მივუტევოთ მათ ჩვენს მიმართ ყველა ცოდვა და ვითხოვოთ მათ მიმართ ჩვენი ცოდვების მიტევება. შემოსული მოვალეები ჩვენი მეზობლები არიან; ისინი ყველანი ცოდვილები არიან ღმერთის წინაშე და ამიტომ უწოდებენ მის მოვალეებს. იგავის მოვალეებს არასოდეს ეძახიან მმართველის მოვალეებს, არამედ მხოლოდ მისი ბატონის მოვალეებს, თუმცა მათი ვალის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო მეურვესთან წასვლა. ამ თვისებებით უფალმა თავის მსმენელს გაუმხილა ჭეშმარიტება, რომ ადამიანების, ჩვენი მეზობლების წინაშე მხოლოდ შედარებითი მოვალეები ვართ და მხოლოდ ღმერთის წინაშე ვართ მოვალეები, ანუ ცოდვილები, სწორი გაგებით. მოყვასის სიყვარულის მცნება ღმერთმა გასცა და ამიტომ, როცა ვცოდავთ მოყვასის წინააღმდეგ, პირველ რიგში ვცოდავთ თვით ღმერთსა და მის მცნებებს. მაშასადამე, მხოლოდ მოყვასის სიყვარულის მცნების აღსრულებით, ღმერთის სიყვარულის მცნების აღსრულებით, ცათა სასუფეველს ვერ მიაღწევთ. ღმერთისადმი სიყვარული გამოიხატება მისი მცნების შესრულებაში, სიკეთე გაუკეთო ღარიბებსა და გაჭირვებულებს. ღვთის ანგელოზები და წმინდანები, როგორც მონანიებული ცოდვილის მეგობრები, შუამავლობენ მისთვის ღვთის წინაშე და ამით უმზადებენ მას სამუდამო სამყოფელს ცათა სასუფეველში. მატერიალური სიმდიდრე, მიუხედავად იმისა, რომ ის უსამართლოა მისი შეძენისა და გამოყენების თვალსაზრისით, ღმერთის განკარგვის შემთხვევაში, მას შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს უმაღლესი ზნეობრივი მიზნების მიღწევაში.

ეს არის პროფესორ ტ.ბუტკევიჩის განმარტება არასწორი მმართველის იგავზე.

მეჩვენება, რომ პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი, თავისი შესანიშნავი ახსნა-განმარტებით მეურვეის მოქმედების მნიშვნელობით და სიტყვებით „სინათლის შვილები თავიანთი გვარით“, ძალიან ახლოს იყო მაცხოვრის სიტყვების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გამოვლენასთან. უსამართლო სიმდიდრესთან დამეგობრება; მაგრამ, როგორც ჩანს, მას ხელმძღვანელობდა სურვილი, არ ეწინააღმდეგებოდა საყოველთაოდ მიღებულ ინტერპრეტაციებს, და ამან გადაატრიალა იგი იმ გზიდან, რომელიც მან გაუშვა; ამიტომ, მისი ახსნა ქრისტეს ბოლო სიტყვების შესახებ არ აღმოფხვრის იმ გაურკვევლობას, რომელიც წარმოიქმნება მოღალატე მმართველის იგავის კითხვისას.

არცერთ მორწმუნეს არ შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ღმერთი არის ერთადერთი და უპირობო მფლობელი ყველაფრისა, რაც არსებობს; ის გვაძლევს მატერიალურ კურთხევას მხოლოდ დროებით, თავისი ნების, გამოყენებისა თუ მართვის შესაბამისად, ასევე სულიერ ნიჭებს, რათა მივაღწიოთ მის მიერ მითითებულ მიწიერ ცხოვრების მიზანს; ის ასევე მოითხოვს ჩვენგან ანგარიშს, როცა ჩვენი მიწიერი ხეტიალი დავასრულეთ, მარადისობაში გადავალთ. მაშასადამე, შენაკადის ბატონის გამოსახულების ქვეშ, რომელმაც თავისი ქონება მის მეურვეს გადასცა დროებითი მართვისთვის, შეიძლება იგულისხმებოდეს თვით ღმერთი, თუ იგავი სხვა სიტყვები არ ეწინააღმდეგებოდა ასეთ ასიმილაციას. წინააღმდეგობა ჩანს შემდეგში: იგავის მბრძანებლის მოთხოვნა მოხსენების შესახებ მისი მმართველისგან არ შეიძლება შედარდეს ღვთის მოთხოვნას მოხსენების შესახებ დაღუპული, მარადისობაში გადასახლებული ადამიანებისგან. იგავის მმართველი ადრეანგარიში უნდა მიეცეს შემდეგდატოვონ სამკვიდროს მართვა და მარადისობისკენ გადასახლებული ადამიანი პირველადსიკვდილით ტოვებს მისთვის მინდობილი ქონების მართვას და შემდეგანგარიშს აძლევს. იგავის მბრძანებელს საკმარისი დრო ჰქონდა თავისი საქმეების მოსაწყობად და მომავალი მიწიერი არსებობის უზრუნველსაყოფად; ცოდვილი სულისთვის, რომელიც გამოცხადდა მსაჯულის წინაშე ანგარიშის გასაცემად, ყველაფერი დასრულდა: მშობიარობის შემდგომი მონანიება არ გადაარჩენს მას (), მაგრამ ამქვეყნიური ცხოვრების გარეთ უფლის მცნების შესასრულებლად კარგი საქმეების კეთება შეუძლებელია.

პროფესორი ტ.ბუტკევიჩი, თითქოს განჭვრეტდა ამგვარ წინააღმდეგობას, ამბობს, რომ „უფალი თავისი შეუცნობელი ბედისწერითა და ჩვენი გაგებისთვის ყოველთვის მიუწვდომელი საშუალებებით მიიზიდავს ცოდვილის გულს თავისკენ და აღვიძებს მას რწმენას, რომ უნდა დატოვოს მიწიერი ხეობა და მარადისობის საზღვრებს მიღმა განსახლება და, შესაბამისად, ასეთი ცოდვილი, რომელიც ემორჩილება ღვთის ნებას, უნდა შეურიგდეს მეზობლებს, აპატიოს მათ და ითხოვოს პატიება მათგან, შემდეგ კი კეთილი საქმით ღარიბების სასარგებლოდ. და გაჭირვებულებმა მოიპოვეთ ცოდვათა შენდობა ღვთისაგან“.

დიახ, მოწყალე უფალი ხშირად ცოდვილებს მომავალზე ფიქრისკენ უბიძგებს შემდგომი ცხოვრება, წინასწარ მონანიების აუცილებლობის შესახებ, გამოასწორეთ და ცოდვები კარგი საქმეებით გამოასწორეთ. მაგრამ ცოდვილის მონანიებამდე ამგვარ მიყვანას არ შეიძლება ეწოდოს ანგარიშის მოთხოვნა: ანგარიში მოითხოვება და მიიღება. მომავალი ცხოვრება, იქ, არა აქ. ანგარიში მოთხოვნილი იქნება ზოგადად ყველა ადამიანისაგან; განმანათლებლობა, სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე, დროული ანგარიშის გაკეთების აუცილებლობის ფიქრი ყველას არ ეძლევა.

ამრიგად, ირკვევა, რომ არ შეიძლება შევადაროთ იგავის ბატონის მოთხოვნა ანგარიშის თაობაზე მისი მმართველისგან ღვთის მოთხოვნას ყველა ადამიანისგან. ასეთი ასიმილაციის შეუძლებლობა არ გვაძლევს უფლებას გავიგოთ თავად ღმერთი იგავის უფლის ხატის ქვეშ. გარდა ამისა, პროფესორი ტ.ბუტკევიჩი იგავი ახსნის ერთ ადგილას მეზობლების მეგობრების ქვეშ ნიშნავს ჩვენს მეზობლებს, ხოლო მეორეში - ანგელოზებს და ღვთის წმინდანებს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თუ შეგიძლია მამონური სიცრუედამეგობრება დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს შორის, მაშინ ეს ძნელად შესაძლებელია ღვთის ანგელოზებთან და წმინდანებთან მიმართებაში. პოზიცია, რომელიც ანგელოზებს და წმინდანებს ღვთის ლოცვებიმათი შუამავლობით ღმერთის წინაშე ყველა მონანიებული ცოდვილისთვის, არ გვაძლევს უფლებას შევადაროთ ისინი მმართველის ხარკის მეგობრებს, რადგან ღვთის ანგელოზები და წმინდანები, რომლებიც შუამავლობენ ღვთის წინაშე ცოდვილებისთვის ლოცვებით, ძნელად ზღუდავენ მათ შუამავლობას მხოლოდ იმით. მონანიებული ცოდვილები. თუ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მივიდა მოუნანიებელ ცოდვილებთან და მიიყვანა ისინი მონანიებამდე თავისი სიტყვით, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ როგორც ანგელოზები, ისე ღვთის წმინდანები, რომლებიც მარადისობაში გადავიდნენ, ევედრებიან ღმერთს მოუნანიებელი ცოდვილებისთვის, ევედრებიან მათ მონანიებამდე. მაშასადამე, თუ მათ ადამიანთა „მეგობრებად“ მივიჩნევთ, მაშინ ზოგადად ყველა ადამიანის მეგობრებად უნდა მივიჩნიოთ და არა მარტო მომნანიეები, არა მხოლოდ იგავის მბრძანებელი.

იგავის მბრძანებელმა შეაქო თავისი მეურვე მისი ბრძნული საქციელისთვის; ანალოგიურად (პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი ამბობს) ღმერთი არა მხოლოდ აპატიებს ცოდვილს, რომელიც ინანიებს და ანაზღაურებს ცოდვებს კარგი საქმით, არამედ პატივს სცემს მას ქებით, ე.ი. უზენაესი ნეტარებამარადისობაში.

მეჩვენება, რომ ეს შედარებაც შეუძლებელია. იგავის მეურვემ თავისი ბატონის მოვალეებს მხოლოდ ის აპატია, რასაც თავის სასარგებლოდ ვაჭრობდა; მან მხოლოდ უარი თქვა შემდგომ ბოროტებაზე, მაგრამ არ აკეთებდა პოზიტიურ სიკეთეს. თუ იგავის ოსტატს შეეძლო ამის გამო ქება-დიდება, მაშინ ბოროტების უბრალო უარყოფისთვის, სიკეთის შექმნის გარეშე, უფალი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პატივს სცემს მონანიებულ ცოდვილს. უფრო მაღალიკურთხევები მარადიულ ცხოვრებაში. იგავის მმართველმა უარი თქვა მოიჯარეების შემდგომ შევიწროებაზე მათი ხელშეკრულებების გადაწერით; მაგრამ იგავიდან არ ჩანს, რომ მან მოიჯარეებს დაუბრუნა წარსულში ზედმეტად მიღებული ქირა; შესაბამისად, მან არ დაასრულა საქმე, ბოლომდე ვერ გააცნობიერა თავისი კეთილი განზრახვა. და თუ იგავის უფლისწულს შეეძლო შეაქოს თავისი მმართველი ასეთი ოსტატობის, გამომგონებლობის ან სიბრძნის გამო, მაშინ ასეთი მმართველი ძნელად მიიღებს ღმერთს არა მხოლოდ უფრო მაღალინეტარება, მაგრამ თუნდაც უბრალო ქება. და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ თვით ღმერთის გაგება შეუძლებელია იგავის უფლის ხატებით.

დაწყებული, ჩემი მხრივ, მოღალატე მმართველის იგავის ახსნით, ვხვდები, რომ უფლის ყველა იგავს არ აქვს ალეგორიული (ალეგორიული) მნიშვნელობა. მაგალითად: იგავებში მდიდარი კაცის შესახებ, რომელსაც ღმერთმა უხვი მოსავალი გაუგზავნა, მდიდარ და ღარიბ ლაზარეს შესახებ, მოწყალე სამარიელზე არ შეიცავს ალეგორიას. მე ვფიქრობ, რომ მოღალატე მმართველის იგავში არ არსებობს ალეგორია და რომ მისი ინტერპრეტაციის ყველა წარუმატებლობა გამოწვეულია ახსნის შეუცვლელი სურვილით: ვის უნდა ესმოდეს ბატონის, მმართველის, მოვალეებისა და მეგობრების შემოდინების გამოსახულებები.

მაშ, ნუ ვეძიებთ ამ იგავის განსხვავებულ მნიშვნელობას, არამედ შევეცადოთ მისი ახსნა, როგორც უფლის მიერ მოყვანილი მაგალითი, აღზრდის მიზნით, თანამედროვე ებრაელთა ცხოვრებიდან.

იმისათვის, რომ ზუსტად გავიგოთ ამ იგავის მნიშვნელობა და, ძირითადად, მაცხოვრის დასკვნითი სიტყვების მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა უნდა გაირკვეს, ვის და რა ვითარებაში იყო ნათქვამი.

მახარებელი ლუკა იესო ქრისტეს მიერ წარმოთქმული ოთხი იგავის შესახებ, მათ შორის მოღალატე მმართველის იგავზე, იწყებს თხრობას შემდეგი სიტყვებით: ყველა მებაჟე და ცოდვილი მიუახლოვდა მას მის მოსასმენად. ფარისევლები და მწიგნობრები დრტვინავდნენ და ამბობდნენ: ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს (). ადრე, იგივე საყვედურითა და დაგმობით, ფარისევლები მიუბრუნდნენ იესოს მოწაფეებს, როდესაც ის მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად იჯდა მებაჟე ლევის (ან მათეს) მაგიდასთან: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან? უფალმა კი უპასუხა მათ: ექიმი კი არა ჯანმრთელებს, არამედ ავადმყოფებს სჭირდებათ; მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ მოსაწოდებლად (; ; ).

ასე რომ, ეს იყო მეორე შემთხვევა, როცა ფარისევლებმა და მწიგნობრებმა ღიად დაგმეს იესო ცოდვილებთან თანაზიარების გამო. პირველ შემთხვევაში უფალი შემოიფარგლა თავისი მოსვლის მიზნის მოკლე მითითებით; ახლა, როდესაც იმეორებდა საყვედურს და ლანძღვას, მან აღიარა, რომ აუცილებელია ფარისევლებისა და მწიგნობრების იგავებით განათლება. ის, რომ პირველი სამი იგავი - დაკარგული ცხვრის, დაკარგული დრაქმისა და უძღები შვილის შესახებ - ქრისტე მიუბრუნდა არა მებაჟეებს და ცოდვილებს, არამედ ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, ცხადია მახარებლის ლუკას სიტყვებიდან: მაგრამ ფარისევლები და მწიგნობარნი დრტვინავდნენ და ამბობდნენ: ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს. მაგრამ მან თქვა მათ(ანუ ფარისევლები და მწიგნობრები) შემდეგი იგავი(). რა თქმა უნდა, ამ იგავებს უსმენდნენ იმ დროს იესოს ირგვლივ ყველა გადასახადების ამკრეფმა და ცოდვილმა; ისინი, როგორც მათ, ვინც ეძებს მათ ხსნას და უფალს ჰქონდა მხედველობაში თავის იგავებში; მაგრამ მაინც პირველი სამი იგავით მიმართა მან ფარისევლებსა და მწიგნობრებს და უპასუხა მათმათ საყვედურზე.

ამ იგავებით ქრისტემ ნათლად აჩვენა ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, რომლებიც მას ლანძღავდნენ, როგორ მოწყალე ღმერთი, ყოველგვარი მოწოდებისა და ლოცვის გარეშე ცოდვილთაგან, რომლებიც შემთხვევით გადაცვივდნენ ჭეშმარიტ გზაზე, თავად უახლოვდება მათ დასახმარებლად და მიჰყავს მათ ამ გარემოდან, სადაც შეუძლიათ. დაიღუპება; და როგორ მიდის ის ისეთი ცოდვილების შესახვედრად, რომლებიც შეგნებულად მიდიოდნენ ცოდვის გზაზე, რომელთაც სურდათ ცოდვა, მაგრამ შემდეგ გონს მოვიდნენ, დაგმეს მათი წარსული და გადაწყვიტეს ეცხოვრათ არა ისე, როგორც მათ სურთ, არამედ როგორც ღმერთი ბრძანებს. თუ თავად ღმერთი ასე ექცევა ცოდვილებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქრისტე, რომელიც მის მიერ იყო გაგზავნილი სამყაროში არა განსასჯელად, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად, სხვაგვარად არ შეუძლია.

ფარისევლებისა და მწიგნობრების მიერ მოთხრობილი ეს სამი იგავი უნდა მოეწონებინათ მებაჟეები და ცოდვილები, რომლებიც გარს ახვევდნენ მაცხოვარს, უნდა დაერწმუნებინათ ისინი, რომ ხსნა მათთვის, განდევნილთა და საძულველთათვის იყო შესაძლებელი. მაგრამ სად უნდა დაიწყოს? როგორ იმსახურებთ ცოდვების მიტევებას?

ამ კითხვების საპასუხოდ, რომლებიც უდავოდ ახლა იკავებდნენ მებაჟეებს და ცოდვილებს, უფალმა წარმოთქვა მეოთხე იგავი (მოღალატე მმართველის შესახებ), პირდაპირ მიმართა მათ, როგორც უკვე მომზადებული პირველი სამი იგავისთვის მის გასაგებად.

ერთი კაცი მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფუჭად აფუჭებდა თავის ქონებას. პროფესორ ტ.ბუტკევიჩის ამ იგავის ახსნა-განმარტებიდან ირკვევა, რომ მეურვემ არ გაფლანგა თავისი ბატონის ქონება, არამედ მხოლოდ მდიდრულად ცხოვრობდა, ცხოვრობდა მის მიერ მოიჯარეებისგან შეგროვებული უნებართვო გადასახადებით. ის, ალბათ, ისე ცხოვრობდა, რომ შეუძლებელი იყო ბატონისგან მიღებული შენარჩუნებით; და ამან საფუძველი მისცა ვივარაუდოთ, რომ ის არ იყო კმაყოფილი თავისი ხელფასით, არამედ ხარჯავდა თავის თავზე და ბატონის შემდგომ შემოსავალზე. სწორედ ამიტომ გავრცელდა ინფორმაცია მისი ექსტრავაგანტულობის შესახებ.

ოსტატმა დაიჯერა დენონსაცია, ალბათ იმიტომ, რომ დენონსანტი განსაკუთრებულ ნდობას იმსახურებდა. და ეძახდა მას(ანუ მენეჯერი) უთხრა მას: რა მესმის შენზე? ანგარიში გაუკეთე შენს მთავრობას, რადგან ვეღარ მართავ(). დენონსაციის უპირობოდ სჯეროდა, ოსტატმა არა მხოლოდ მოითხოვა მენეჯერს ანგარიშის წარდგენა, არამედ გამოაცხადა მას თავისი გადაწყვეტილება მისი თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ.

ხელმწიფემ თავი არ იმართლა, რადგან მიხვდა, რომ მიღებული ქირის ნაწილი მიითვისა და გაფლანგა. მართალია ქირის ეს ნაწილი ჭარბი იყო მისი ბატონის მიერ დანიშნულთან შედარებით, მაგრამ, ანგარიშის წარდგენით და მასზე იჯარის ხელშეკრულებების მიმაგრებით, ის ამით თავს ამხილებდა, რომ თავის ბატონს შემოსავალი წარუდგინა არა იმ ოდენობით, საიდანაც ისინი მოდიოდნენ. მოიჯარეები, მაგრამ უფრო პატარაში. ერთი სიტყვით, მოხსენების დროს ყველა ორიგინალური ხელშეკრულება რომ გადაეცა, მაშინ მის მიმართ დენონსაცია დადასტურდებოდა და პასუხისმგებლობას არ გაურბოდა.

ასეთ რთულ მდგომარეობაში მოთავსებული სტიუარდი დაფიქრებული გახდა. როგორც ჩანს, მან იცხოვრა ყველაფერი, რაც მიიღო და წვიმიანი დღისთვის არ დაზოგა თავი, რადგან, მისი თქმით, ის უნდა ყოფილიყო ან დღიური მუშა, რომელიც მიწას თხრიდა ბაღებსა და ვენახებში, ან მათხოვარი, რომელიც ხელს გაშლიდა. მოწყალება. არ სურდა ასეთ სევდიან მომავალთან შეგუება: დედამიწას ვერ ამოთხარა, ალბათ იმიტომ, რომ მისთვის ასეთი უჩვეულო სამუშაო ძალას აღემატებოდა; მას რცხვენოდა მოწყალების თხოვნა, რადგან (როგორც პროფესორი თ. ბუტკევიჩი განმარტავს) ებრაელებისთვის უფრო დიდი სირცხვილი არ იყო, ვიდრე მათხოვრობა, გაშლილი ხელი პურის ნაჭერზე. Რა უნდა გავაკეთო? - ეს იყო ის კითხვა, რომელიც ახლა მას აწუხებდა.

ადამიანი, რომელმაც უბედურება განიცადა, ხშირად იწყებს თავისი წარსულის გახსენებას, სურს თავად განმარტოს, რა მიიყვანა იგი გასაჭირში. ნანობს, რომ მისი ცხოვრება ასე წარიმართა და არა სხვაგვარად; ის ინანიებს, რომ არ იცხოვრა ისე, როგორც უნდა. მონანიებას მოსდევს უბედურების დასასრულებლად რაიმეს გაკეთების სურვილი, პოვნის სურვილი საუკეთესო გამოსავალითქვენი პოზიციიდან. ასე რომ, ურწმუნო მეურვეს, რომელიც თავის წარსულს იხსენებდა, ალბათ გაახსენდა, როგორ აწყენინა მოიჯარეები, ავიწროებდა მათ და სძალავდა ზედმეტ რენტას მფლობელის მიერ დაწესებული ქირის მიმართ და როგორ გაფლანგა ეს ფული, რომელსაც უბედური ადვილად ვერ იშოვა. მუშები. და მას შეეძლო სურვილი არა მარტო გაემართლებინა მესაკუთრის წინაშე, არამედ გამოესწორებინა თავისი არაკეთილსინდისიერი საქმეები მოიჯარეების წინაშე; და მან იპოვა გამოსავალი თავისი გასაჭირიდან. ბატონის ნების შესაბამისად სამკვიდროს მართვის შესახებ ანგარიშის შედგენისთვის საჭირო იყო ანგარიშს დაერთო ისეთი საიჯარო ხელშეკრულებები, რომლებშიც ნაჩვენები იქნებოდა ქირა თავად ბატონის მიერ დანიშნულ ოდენობით და ამისთვის. საჭირო იყო ყველა ხელშეკრულების გადაწერა და მათში ქირის საგრძნობლად შემცირება. ამით მეურვეს შეეძლო არა მხოლოდ თავისი ბატონის წინაშე გამართლება, არამედ მოიჯარეებსაც მოეგო, რომლებსაც ახლა გაცილებით ნაკლები ქირის გადახდა უწევთ, ვიდრე ადრე. ამ მოიჯარეების დიდი მომსახურების გაწევით, მენეჯერი ელოდა, რომ ისინი მადლიერნი იქნებოდნენ მისთვის ამისთვის და უარს არ იტყოდნენ მას მატერიალურ დახმარებაზე, როდესაც ის გაათავისუფლეს მენეჯმენტიდან.

ასე რომ, სტიუარდმა გადაჭრა კითხვა, რომელიც მას აწუხებდა და მაშინვე დაიწყო თავისი გეგმის შესრულება. ის თავის ბატონის მოვალეებს (მოქირავნეებს) ურეკავს, თითოეულს ცალ-ცალკე და უბრძანებს, გადაწერონ იჯარის ხელშეკრულებები, რაც მნიშვნელოვნად შეამცირებს მათგან გადასახდელ ქირის ოდენობას. არ ეუბნება მათ ასეთი მოულოდნელი მოწყალების მიზეზებს და, რა თქმა უნდა, ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს მათზე, რამაც გამოიწვია მათი ღრმა მადლიერება კეთილისმყოფელის მიმართ. მოიჯარეების მენეჯერი რეკავს გარდაიმიტომ რომ უთანასწორო წყალობას ანიჭებს: ერთს 50 პროცენტით ამცირებს რენტას, მეორეს 20-ით. თუ ყველას ერთად მოუწოდებდა, მაშინ, უთანასწორო მოწყალების გამოვლენით, შეიძლება წუწუნი გამოეწვია მათგან, ვისთვისაც ნაკლებს აძლევდა; და ამ წუწუნის აღმოსაფხვრელად მათ უნდა აეხსნა მათ მიმართ ასეთი არათანაბარი მოწყალების ნამდვილი მიზეზი, რაც მის გათვლებში საერთოდ არ შედიოდა.

როგორც არ უნდა დაუმალავს მენეჯერმა თავისი გეგმები მოიჯარეებს და თავად ბატონს, ბატონმა ყველაფერი გაარკვია. გუბერნატორის მოხსენების მიღების და მისი სწორად შედგენის და დამადასტურებელი დოკუმენტებით დადასტურების შემთხვევაში, ოსტატი შეიძლება დაბნეული იყოს: თუ სტიუარდის საქმეები წესრიგშია, თუ ნარჩენები არ არის, მაშინ, მაშინ დენონსაცია ყალბი იყო? თაღლითს ამისთვის მაინც დაემუქრა ბატონის სირცხვილი; და ის, თავის გასამართლებლად, იძულებული გახდა გაერკვია, რა გააკეთა მეურვემ, რათა აეცილებინა პასუხისმგებლობა ექსტრავაგანტობაზე; მთელი სიმართლე რომ გაიგო, მან, რა თქმა უნდა, იჩქარა მოახსენა ყველაფერი ბატონისთვის (სახარებაში არ არის ნათქვამი, თუ როგორ შეიტყო ბატონმა თავისი პატრონის საქციელის შესახებ და ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, მხოლოდ ჩემი ვარაუდია, რაც, თუმცა, ძალიან დამაჯერებელია).

მეურვეს არაფერი დაუშავებია იგავის უფალს; მან დიდი თანმიმდევრობით წარადგინა ანგარიში დამადასტურებელი დოკუმენტებით; არ არსებობდა მისი პასუხისმგებლობის დაკისრების სამართლებრივი საფუძველი; შექება ჭკუის ან სიბრძნის გამო შეიძლება იყოს. და ადიდებდა უფალმა მოღალატეთა მეურვეს, რომ გამჭრიახად იქცეოდა(). იგავში არ არის ნათქვამი, გაათავისუფლა თუ არა ბატონმა თავისი მეურვე მოხსენების წარდგენის შემდეგ; მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მან არ გაათავისუფლა სამსახურიდან, რადგან მან აღიარა მენეჯერის ქმედებები ქების ღირსად.

რას გულისხმობდა უფალი ამით? პროფესორ ტ.ბუტკევიჩის შესანიშნავ ახსნას რომ მივიღებთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ უფალი „ამ საუკუნის შვილების“ ქვეშ გულისხმობდა ცოდვილებს, რომლებიც ზრუნავდნენ მხოლოდ მიწიერ კეთილდღეობაზე და „სინათლის შვილების“ ქვეშ. ერთგვარი" -ფარისევლები და მწიგნობრები, რომლებსაც არაერთხელ ვუწოდებდი "ბრმა წინამძღოლებს", მაშინ როცა ისინი თავს მართლებად თვლიდნენ და ამაყობდნენ თავიანთი წარმოსახვითი სიმართლით.

მაშასადამე, მაცხოვრის აზრი, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მისი გაგება, ასე შეიძლება გამოვხატოთ: მოღალატე მმართველმა, ცოდვილმა, შეინანა და შეურიგდა მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, რისთვისაც მიიღო ქება თავისი ბატონისგან. მაგრამ ფარისევლები და მწიგნობრები, ხალხის ეს ბრმა წინამძღოლები, თავს მართლებად თვლიან და არ სურთ მონანიება. მაშასადამე, ცოდვილებს მოსწონთ ეს ორგული მმართველი, ისეთები ამ ასაკის ვაჟებიაღმოჩნდება უფრო წინდახედული, ბრძენი, უფრო ჭკვიანიმწიგნობრები და ფარისევლები, ეს ე.წ სინათლის შვილები თავის გვარში.

ცოტა მოგვიანებით, იერუსალიმის ტაძარში ყოფნისას, უფალმა იგივე აზრი გამოთქვა შემდეგ იგავში, რომლითაც მან მიმართა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს: ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; ხოლო მან პირველთან ავიდა და უთხრა: შვილო! წადი და იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში. მაგრამ მან პასუხად თქვა: არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა. და მივიდა მეორესთან, მან იგივე თქვა. ამან უპასუხა: მივდივარ, ბატონო და არ წავსულვარ. ამ იგავი რომ მოუყვა, უფალი მიუბრუნდა ფარისევლებსა და მწიგნობრებს კითხვით: ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? მათ უპასუხეს: პირველი. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძავები თქვენზე წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში.

დიახ, მებაჟეებს და საერთოდ ყველა ცოდვილს, რომლებმაც ერთ დროს უარი თქვეს ღვთის ნების შესრულებაზე, მაგრამ, ამავდროულად, თავს სამართლიანად არ თვლიდნენ, მაინც შეუძლიათ გონს მოვიდნენ, მოინანიონ და დაიწყონ ცხოვრება, როგორც ღმერთი ბრძანებს; და ვინც მათ შორის გადადგამს პირველ ნაბიჯს გადარჩენისკენ, რა თქმა უნდა, იმსახურებს ქებას თავისი წინდახედულობისთვის. მაგრამ ცოდვილთა შორის ბევრია, ვინც თავს მართლებად თვლის, სინათლის შვილები თავის გვარში. წარმოსახვითი სიმართლით დაბრმავებულნი ვერ ხედავენ, ვერ ამჩნევენ თავიანთ ცოდვებს და ამიტომ მონანიება ზედმეტად მიაჩნიათ და ღვთის ვენახში მუშაობა მათთვის სრულიად უსარგებლოა. და რა გამოდის აქედან? ცოდვილები, რომლებმაც აღიარეს თავიანთი ცოდვები და დაადგეს ხსნის გზას, შორს წავლენ წარმოსახვითი მართალებისგან, რომლებიც ერთ ადგილზე ფეხზე დგანან და ამიტომ არც ერთი ნაბიჯით წინ არ წავლენ; დიახ, ამ ასაკის ვაჟები უფრო გამჭრიახები არიან(უფრო ბრძენი, უფრო წინდახედული) სინათლის შვილები თავის გვარში.

განაგრძო იგავი ორგული მმართველის შესახებ, ქრისტემ უთხრა მებაჟეებს და ცოდვილებს მის გარშემო: მე კი გეუბნებით თქვენ: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა გაღარიბდეთ(მოკვდი) მიგიღეთ მარადიულ სამყოფელში ().

ამ სიტყვებით უფალმა უეჭველად უპასუხა მის ირგვლივ მებაჟეებსა და ცოდვილებს იმ კითხვებზე, რომლებიც ახლა მათ აწუხებთ. მაცხოვრის შემდეგ, რომელიც ყველას სინანულისკენ მოუწოდებდა და უკვე თავის მოწაფეებად თვლიდა, მებაჟეებმა და ცოდვილებმა აღიარეს მათი ცოდვა (შდრ.), მაგრამ ცოდვების სიმრავლის გამო მომავალ ცხოვრებაში პასუხისმგებლობისგან ხსნის იმედი არ ჰქონდათ. ახლა, როცა მოისმინეს დაკარგული ცხვრის, დაკარგული დრაქმის და განსაკუთრებით უძღები შვილის იგავები, მიხვდნენ, რომ ხსნა მათთვისაც იყო შესაძლებელი. ამით გახარებულნი ფიქრობდნენ: საიდან დაეწყოთ, რომ ცოდვათა მიტევებით დაჯილდოვდნენ?

ამ კითხვაზე პასუხობს უფალი. სად უნდა დაიწყოს? დაიწყე იქ, სადაც მოღალატე მმართველი დაიწყო: შეურიგდე უპირველეს ყოვლისა მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენე; დააბრუნეთ ისინი ყველა,მათგან უსამართლოდ მიღებული; გამოიყენე უსამართლო სიმდიდრეროგორც მათთან შერიგების საშუალება და შენ უსამართლო სიმდიდრეთქვენ მოიგებთ მათი მეგობრების პიროვნებაში, რომლებიც ევედრებიან ღმერთს წყალობას შენთვის. სიტყვები - რათა... მარადიულ საცხოვრებლებში წაგიყვანონ- პირდაპირი გაგებით არ შეიძლება, რადგან ყველასთვის გასაგებია, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მიიღოს თავის ზეციურ სასუფეველში და თუ უფალმა გამოიყენა ასეთი გამოთქმა, მაშინ ის უნდა ჩაითვალოს მეტყველების ფიგურად, რომელიც ხშირად გამოიყენება საუბარში.

მთაზე ქადაგებისას ქრისტემ თქვა: თუ მიიტან ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და წადი, ჯერ შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი. მოდი და შესთავაზე შენი საჩუქარი. ქრისტე საუბრობდა სამსხვერპლოზე და მსხვერპლზე, რადგან მისი დროის ებრაელები, რომლებიც ცოდვას ინანიებდნენ და ღმერთს პატიებას სთხოვდნენ, ყოველთვის მოჰქონდათ ცოდვის მსხვერპლი მოსეს მიერ ლეგალიზებული; არსებითად, აქ საუბარია ცოდვისადმი ცოდვების მიტევების ლოცვით მიმართვაზე. და ასე ეუბნება უფალი ამგვარ ცოდვილს: სანამ ცოდვების შენდობას მთხოვ, წადი და შეურიგდი შენს ძმებს, რომლებსაც შეურაცხყოფა მიაყენე! მიეცით მათ ყველაფერი, რაც მათგან უსამართლოდ მიიღეთ.

განაგრძო თავისი მითითებები მებაჟეებისა და ცოდვილებისადმი, უფალმა თქვა (თქვენ იცით ეს გამონათქვამი): ” ის, ვინც ცოტაში ერთგულია და ბევრში ერთგულია, ხოლო ვინც ცოტაში მოღალატეა, ორგულია და ბევრში.(). გესმით, რომ მეტ საქმეს არ შეიძლება მიანდოთ ის, ვინც წვრილმანებში მოღალატე და არაკეთილსინდისიერი აღმოჩნდა. მაგრამ თქვენ ეძებთ თქვენი სულების ხსნას; გსურთ მიიღოთ ბევრი,ამიტომ იყავი ერთგული წვრილმანებში, იყავი ერთგული იმ უსამართლო სიმდიდრისა, რაც გაქვს; მოიქეცით მასთან ჩემი მითითებების მიხედვით და მხოლოდ ამის შემდეგ შეძლებთ ჭეშმარიტი სიმდიდრის, ნეტარების მიღებას მარადიული სიცოცხლე. Და თუთურმე შენ ხარეს უსამართლო სიმდიდრე არ იყო ერთგული,მაშინ ვინ დაგიჯერებს სიმართლეს?"

ამით ქრისტემ დაასრულა თავისი მითითებები გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილებისადმი უსამართლოდ შეძენილი სიმდიდრის თავის ადგილზე დაბრუნების აუცილებლობის შესახებ. მაგრამ მან აქ ვერ გაჩერდა, რადგან ამ მითითების შესრულება მხოლოდ პირველი (მონანიების შემდეგ) ნაბიჯია ხსნისკენ; მან ვერ დატოვა თავისი მსმენელები სიბნელეში, თუ რა უნდა გაეკეთებინა შემდეგ ამ პირველი ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ? მას, უეჭველად, უნდა გაენათებინა მათთვის მარადიული სავანეებისკენ მიმავალი მთელი გზა; და მან ნამდვილად გაანათა იგი, რასაც მოწმობს მისი ბოლო სიტყვები ღვთისა და მამონის მსახურების შეუთავსებლობის შესახებ.

Რუსულად სინოდალური თარგმანისახარება, ლუკას სახარების მე-16 თავის მე-9 და მე-11 მუხლებში საუბარია იმაზე. უსამართლო სიმდიდრე; თარგმანში საეკლესიო სლავურიმე-9 ლექსში სიტყვების ნაცვლად - დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს- ნათქვამია: გახადე შენი მეგობარი სიცრუის მამონისგან. ამ ორი თარგმანის ლუკას სახარების ბერძნულ ტექსტთან შედარებისას საეკლესიო სლავურ ენაზე თარგმანი სწორი აღმოჩნდება. ანალოგიურად, ანუ ბერძნული ტექსტის მიხედვით, მეთერთმეტე ლექსიც უნდა ითარგმნოს, რადგან ის ასევე ამბობს მამონის სიცრუის შესახებ,მაგრამ როგორც ჩვენს რუსულ თარგმანში, ისე საეკლესიო სლავურ ენაზე, მეთერთმეტე სტროფში, სიტყვები „უსამართლო მამონში“ ითარგმნება სიტყვებით: „უსამართლო სიმდიდრეში“ და „უსამართლო ქონებაში“.

"მამონი" - სირიული კერპი, წარმართული ღმერთისიხარბე, რომელსაც ისინი ლოცულობდნენ და სწირავდნენ მსხვერპლს. გასაგებია, რომ მხოლოდ ბოროტი სულიშეუძლია ხალხს შთააგონოს, რომ არსებობს ღმერთი, რომელიც მფარველობს სიხარბეს. და ამიტომ იესო ქრისტემ, განზრახვის გარეშე (როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს) უწოდა უსამართლო სიმდიდრე. მამონი იტყუება.ასე უწოდა, მან ამით თქვა, რომ უსამართლოდ შეძენილი სიმდიდრე არის ეშმაკის სიმდიდრე, სატანური, რომლისგანაც სწრაფად უნდა განთავისუფლდეს, რათა არ დარჩეს სატანის მსახური.

ასე რომ, უფალმა უბრძანა მებაჟეებს და ცოდვილებს, თავი დაეღწიათ მამონური სიცრუე,ვიყოთ ამ მცნების ერთგული შემსრულებლები მათზე დატანილი უსამართლო სიმდიდრის მიმართ. შემდეგ აგრძელებდა მითითებებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაეკეთებინა შემდეგში, უფალმა არ მიიპყრო თავისი მსმენელების ყურადღება იმ სიმდიდრეზე, რაც არ უნდა მცირე იყოს, რომელიც მათ შეიძინეს და იძენენ პატიოსანი, მართალი გზებით, რომელიც დარჩება მათთან შემდეგ. ყველა უსამართლოდ შეძენილის დაბრუნება.

Თუ სიცრუის მამონი,ანუ უწმინდური გზებით მოპოვებულ ქონებას, სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ ეშმაკის სიმდიდრე, სიხარბის უდანაშაულო მსხვერპლთა ცრემლით მორწყული, რომელიც ბოროტებით და ბოროტების სახელით არის შეძენილი, შემდეგ კი, მეორე მხრივ, ნებისმიერი პატიოსანი მოგება. შეიძლება ეწოდოს ღვთის საკუთრება. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის და ამიტომ ყველაფერი, რაც ჩვენს საკუთრებაშია, ჩვენთვისაა - სხვისიმაგრამ ეს სიტყვა „უცხო“ განსაკუთრებით ეხება სამართლიანად შეძენილ ქონებას: ის ჩვენ მიერ არის შეძენილი ღვთის მადლით, იგი მოგვეცა ღმერთმა დროებითი მართვისთვის და ჩვენ უნდა ვმართოთ ეს „უცხო“ ქონება ნების შესაბამისად. მისი მფლობელის, ანუ ღმერთის. ღმერთის ნებაა, რომ მშიერს ვაკვებოთ, მწყურვალს წყალი მივცეთ, მოხეტიალეები შევიფაროთ, შიშველი შემოვიმოსოთ, ციხეებში მოვინახულოთ ავადმყოფები და პატიმრები... (), ერთი სიტყვით, დავეხმაროთ გაჭირვებულ მეზობლებს, რომლებსაც ქრისტე უწოდა თავის უმცროს ძმებს (). უნდა მართო უცნობისიმდიდრე, რათა, როგორც ჯილდო, მიიღოს საკუთარი,რაც მხოლოდ ადამიანს შეიძლება ეკუთვნოდეს, ანუ მარადიული სიცოცხლის ნეტარება. დედამიწაზე ჩვენ დროებით მოხეტიალეები ვართ; ცხოვრება მიწიერი ცხოვრებაჩვენ მხოლოდ მარადისობისკენ მიმავალ გზას გავდივართ; და ამიტომ ყველაფერი მიწიერი არ არის ჩვენი, სხვისი; ჩვენია-სად მივდივართ.

ეს ცნებები შესახებ ჩვენიდა სხვისიიცნობდნენ იესო ქრისტეს ყველა მოწაფეს, ანუ ყველა მათ, ვინც მიჰყვებოდა მას და ისწავლა მისი სიტყვა, რადგან ეს არის ქრისტეს სწავლების საფუძველი. რა თქმა უნდა, ეს იცოდნენ გადასახადების ამკრეფებმა და ცოდვილებმა, რომლებიც ახლა უფალს გარს ერტყა, ამიტომ არ იყო საჭირო მათთვის ამ ჭეშმარიტების გამეორება, რომელიც კარგად იყო ცნობილი უფლის ყველა მოწაფისთვის. და მაშასადამე, უბრძანე მათ, რომ მართონ ღვთის საქმეები, ე.ი უცნობიმათთვის, საკუთრება უფლისწულ-ღმერთის ნების შესაბამისად, და დაჰპირდა მათ, რა არის ხალხის ერთადერთი საკუთრება, აფრთხილებს მათ უფალი: თუთურმე inეს სხვისი არ იყავი ერთგული, ვინ მოგცემს შენს?

იყავი ერთგული ამ უცნაურ საქმეში; დაიმახსოვრე, რომ თქვენ მხოლოდ მმართველები ხართ, ღვთის მსახურები და მხოლოდ ღმერთს უნდა ემსახუროთ; დაიმახსოვრე, რომ ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს. ადამიანმა არ უნდა ჩაიდინოს სიხარბის ვნება; არ შეიძლება შეიყვარო მალფუჭებადი სიმდიდრე, მას მთელი სულის ძალით ჩაბარება, მის წინაშე კერპთაყვანისმცემლობა და ამავე დროს ემსახურო ღმერთს. სადაც შენი საგანძურია, იქ იქნება შენი გულიც(). ასე რომ, თუ გინდა გადარჩენა, მაშინ უპირველეს ყოვლისა დაუბრუნე შენს ნივთებს ყველაფერი, რაც უსამართლოდ შეიძინე და შეურიგდი ყველას, ვისაც შეურაცხყოფა მიაყენე; მაშინ შეხედე შენი სიმდიდრის იმ ნაწილს, რომელიც შენ პატიოსნად შეიძინე, როგორც ღვთის საკუთრება, რომელზედაც დანიშნეთ დროებითი მმართველები, რომლებიც ვალდებულნი არიან ანგარიში გასცენ ადმინისტრაციას. მისგან კერპად ნუ იქცევი, არამედ მართე იგი ღვთის ნების შესაბამისად; არ თქვათ უარს ყველა შესაძლო დახმარებაზე გაჭირვებულთათვის; იყავი სხვისი შენთვის მინდობილი ქონების ერთგული მეურვეები, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს ის, და მაშინ მიიღებ შენი ჭეშმარიტისიმდიდრე თქვენი ზეციერი მამის მარადიულ საცხოვრებლებში.

ეს არის იგავი ორგული მმართველის შესახებ. ამ იგავით ქრისტემ აჩვენა ხსნის გზა სურდო ადამიანებისთვის, რომლებიც აგროვებდნენ სიმდიდრეს უსამართლო გზებით. ქადაგება, რომ ხსნა შესაძლებელია ყველა ცოდვილისთვის, ზნეობრივი დაცემის რომელ სტადიაზეც არ უნდა იყვნენ ისინი, უფალს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო გადარჩენის იმედის გარეშე დაეტოვებინა ისეთი ცოდვილები, როგორიცაა გადასახადების ამკრეფები, რომლებიც ყველას აბუჩად იგდებდნენ, ყველასგან უარყოფილი იყო. ასე რომ, წაახალისებს მათ, თავისი იგავით ასწავლის მათ, საიდან უნდა დაიწყონ და როგორ გააგრძელონ სვლა ცათა სასუფევლისკენ მიმავალ გზაზე. ამ იგავს სხვა მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს და თუ სხვა საზრისის ძიება გვინდა, უშედეგო ძიებაში აუცილებლად დავიბნევთ.

მაცხოვრის გარშემო მყოფი მებაჟეები და ცოდვილები ამის ახსნას არ სთხოვდნენ, ამიტომ მიხვდნენ. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მასში მითითებული ხსნის გზა ცნობილი გახდა სხვა მებაჟეებისთვის, რომლებსაც ეს პირადად არ გაუგიათ. ამაში ჩვენ დავრწმუნდით მებაჟეების უფროსმა ზაქემ, რომელმაც მალე მიიღო იესო ქრისტე სახლში და უთხრა: ღმერთო! ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ და თუ ვინმეს ვაწყენინე, ოთხჯერ გადავიხდი.(). ზაქემ გადაწყვიტა არა მარტო დაებრუნებინა თავის საკუთრებაში ყველაფერი, რაც უსამართლოდ შეიძინა, არამედ დააჯილდოვა მისგან განაწყენებულები, რაც მათგან მიიღო ოთხჯერ მეტი; ამით არ შემოიფარგლება, მან აიღო ვალდებულება თავისი ქონების ნახევარი გამოეყენებინა საქველმოქმედო საქმეებისთვის, გაჭირვებულთა დასახმარებლად.

ასე უნდა მოიქცეს ყველა საზრუნავი, რომელიც უსამართლოდ გამდიდრდა. სამწუხაროდ, ხშირად ვხედავთ, თუ როგორ უძღვნიან ქველმოქმედებას უწმინდური გზით სიმდიდრის შემქმნელი მდიდრები თავიანთი უსამართლო სიმდიდრის უმნიშვნელო ნაწილს, ხოლო თავად ისინი „ბრწყინვალედ ქეიფობენ“ (იხ.). და ასეთი მდიდრები ფიქრობენ, რომ ამ დარიგებებით გადაარჩინოს ცოდვილი სული. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ გასცემენ საკუთარს, არამედ სხვისს და, შესაბამისად, მათ არ შეუძლიათ თავიანთი ცოდვების გამოსწორება სხვის ხარჯზე ვრცელი ქველმოქმედებითაც კი. ისინი არ გადარჩებიან, თუ არ მოიქცნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მითითებების მიხედვით. დაბრუნდი, ანგარო, შენი ქონებით, ყველაფერი შენს მიერ არაკეთილსინდისიერად შეძენილი, შეურიგდე შენგან განაწყენებულებს და გაჭირვებულებს და მერე უკვე აკეთე სიკეთე შენი ჯიბიდან პატიოსნად ნაშოვნი ფულით. მიეცი შენგან განაწყენებულებს ყველარაც მათ წაართვეს, უსამართლოა; არაფერი დამალე შენთვის; და ნუ იმართლებ თავს, რომ არ იცნობ ყველა მათ, ვინც შენგან განაწყენდა და ამიტომ ვერ დაუბრუნებ მათ იმას, რაც მიითვისე! თუ მართლა არ იცნობ მათ, თუ არ შეგიძლია შეურიგდე თითოეულ მათგანს ისე, რომ მათ შენს საწინააღმდეგო არაფერი ჰქონდეთ, მაშინ მაინც ნუ გამოიყენებ შენს შეძენილს არაკეთილსინდისიერად, არამედ მიეცი ყველაფერი ღარიბები! და როცა განიწმინდები იმ სატანური ქონებისგან, რომელიც დამძიმდა, მაშინ აკეთე სიკეთე შენი ხარჯით; და მხოლოდ მაშინ შეგიძლია იმედი გქონდეს, რომ უფალი მიიღებს შენს წმინდა საჩუქარს, რაც არ უნდა მცირე იყოს, და გაგიხსნის თავის მარადიულ საცხოვრებელს.

დიახ, მებაჟეებმა და ცოდვილებმა, რომლებიც გარს ერტყა უფალს, ესმოდათ ეს იგავი და, უთუოდ, მათ სახეზე სიხარული აენთო. ეს არ ესმოდათ მხოლოდ ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, რომლებიც საყვედურობდნენ იესოს ცოდვილებთან ურთიერთობის გამო. მათ ძალიან თამამად გამოხატეს მოღალატე მმართველის იგავის მნიშვნელობის გაუგებრობა: დასცინოდნენ იესო ქრისტეს. მახარებელი მათი თავხედური სიცილის მიზეზს ფულის სიყვარულით ხსნის.

ეს ფულის მოყვარული მწიგნობრები და ფარისევლები იყვნენ სიმდიდრის შესახებ თანამედროვე ებრაელთა შეხედულებების ნამდვილი წარმომადგენლები. სიმდიდრე ის ოქროს კერპია, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ. უძველესი დროიდან ებრაელები გამოირჩეოდნენ ფულის სიყვარულით, შემდეგ კი, ბაბილონში ტყვეობაში ჩავარდნილი და ტყვეობიდან გათავისუფლების შემდეგ, არ დაბრუნდნენ აღთქმულ მიწაზე, არამედ გაიფანტნენ მსოფლიოს ქვეყნებში (მხოლოდ 42000 დაბრუნდა. ), ებრაელები ყველგან იყვნენ უცხოები, სტუმრები და, უფრო მეტიც, ძალიან არასასურველი. გააცნობიერეს თავიანთი გაუცხოება მთელი სამყაროსგან, ისინი კიდევ უფრო ფულის მოყვარულები გახდნენ, რადგან მთელ ძალას მხოლოდ ფულში ხედავდნენ. მათ გაიხსენეს მოსეს წინასწარმეტყველება: უფალი, შენი ღმერთი დაგაყენებს დედამიწის ყველა ხალხზე მაღლა ... და ბევრ ხალხს გასესხებ, მაგრამ შენ თვითონ არ სესხულობ (). და მათ მთელი ძალ-ღონე შეასრულეს ვერცხლისა და ოქროს დაგროვებაზე და ეს გამორჩეული მახასიათებლებიმათი ხასიათი მათ შთამომავლობას გადასცეს, რომელიც ჯერ კიდევ წმინდად იცავს მათი წინაპრების აღთქმებს.

ნათელია, რომ ფულის მოყვარულ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს სასაცილოდ თვლიდნენ იესოს სწავლებები ყველაფრის უკანონოდ შეძენილი თავის ადგილზე დაბრუნების შესახებ. დააბრუნონ ფული, თუნდაც არაკეთილსინდისიერად შეძენილი, როცა მათ აქვთ მთელი ძალა და, შესაბამისად, მთელი ბედნიერება ისეთი წარმოსახვითი მართალი ადამიანებისა, როგორიც არის ეს მწიგნობარნი და ფარისევლები? დიახ, სასაცილოა! და მათ დაიწყეს სიცილი.

უფალმა თვინიერად უპასუხა მათ თავხედურ სიცილზე: თქვენ თავს მართალს აჩვენებთ ხალხის წინაშე;თქვენ ცდილობთ მოატყუოთ ისინი თქვენი წარმოსახვითი სიმართლით; მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული(). ფულს და ზოგადად სიმდიდრეს მიწიერ ძალად თვლით, რომელიც ადამიანებს ამაღლებს; მაგრამ ხომ იცი რასიმდიდრე, რომელსაც ფიქრობ მაღალიასე ძლევამოსილი ხალხი, ღმერთის წინაშე-არაფერი საზიზღრობარაც ბევრს აბრკოლებს მარადიული სიცოცხლის ნეტარების მიღწევაში. თქვენ თავს იმშვიდებთ, რომ ზუსტად დაიცავთ მოსეს მიერ დაწესებული ყველა რიტუალი და უფროსების ტრადიცია და ამით შეხვალთ მესიის სამეფოში, თითქოს თქვენთვის მომზადებული. მაგრამ თქვენ ცდებით: კანონით და წინასწარმეტყველებებით გამოხატული ღვთის ნების შესრულებით ისინი გადარჩნენ მხოლოდ იოანეს გამოჩენამდე. მისი მოსვლით ღვთის სასუფეველი გამოცხადებულია და ყველას(და არა მარტო ისრაელის ტომს) მასში შედის ().

(მათ. 18:12-14)

ყველა გადასახადის ამკრეფი შეიკრიბა იესოს მოსასმენად და სხვაცოდვილები.ფარისევლები და რჯულის მასწავლებლები უკმაყოფილონი იყვნენ ლაპარაკით:

ის ესაუბრება ცოდვილებს და მათთან ერთად ჭამს.

მაშინ იესომ უთხრა მათ იგავი:

„დავუშვათ, რომ ერთ თქვენგანს ჰყავს ასი ცხვარი და ერთი დაიკარგება. არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულის საძებნელად, სანამ არ იპოვის?და როცა იპოვის, სიამოვნებით აიყვანს მხრებზე.და როცა სახლში მოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და ეტყვის: „იხარეთ ჩემთან ერთად, რადგან ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი!მე გეუბნები, რა იქნება სამოთხეში მეტი სიხარულიდაახლოებით ერთი მონანიებული ცოდვილი, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება.

იგავი დაკარგული მონეტის შესახებ

ან თუ ქალს ათი ვერცხლი აქვს და ერთ-ერთს დაკარგავს, სანთელს არ აანთებს და სანამ არ იპოვის ყველა კუთხიდან არ მოიწმენდს?და როცა იპოვის, დაურეკავს თავის მეგობრებსა და მეზობლებს და იტყვის: „იხარეთ ჩემთან ერთად, ვიპოვე ჩემი დაკარგული მონეტა“.ასე რომ გეუბნები ღვთის ანგელოზებიგაიხარეთ თუნდაც ერთი მონანიებული ცოდვილი!

იესოს იგავი უძღები ძის შესახებ

იესომ განაგრძო:

ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა.უმცროსმა უთხრა მამას: "მამაო, მომეცი სამკვიდროს ის ნაწილი, რაც მე მეკუთვნის". მამამ კი ქონება ვაჟებს შორის გაუნაწილა.რამდენიმე დღის შემდეგ უმცროსმა ვაჟმა შეკრიბა ყველაფერი და წავიდა შორეულ ქვეყანაში. იქ მან გაფლანგა მთელი თავისი სახსრები და გაუტეხავი ცხოვრება გაატარა.როცა აღარაფერი დარჩა, იმ ქვეყანაში სასტიკი შიმშილობა დაიწყო და მას გაჭირვება შეექმნა.შემდეგ წავიდა და დაიქირავა იმ ქვეყნის ერთ-ერთ მკვიდრთან და გაგზავნა თავის მინდორში ღორების მოსავლელად.იმდენად მშიერი იყო, რომ უხაროდა კუჭის ამოვსება იმ ღორებით მაინც, რომლებსაც აჭმევდნენ, მაგრამ ამათაც არ აძლევდნენ.

და გონს მოსულმა თქვა: „რამდენი დაქირავებული მუშა არის მამაჩემის სახლში და საჭმელი უხვად აქვთ და აი, მე ვკვდები შიმშილით!მივუბრუნდები მამაჩემს და ვეუბნები: „მამაო! მე შევცოდე სამოთხესა და შენს წინაშე.მე აღარ ვარ ღირსი, რომ შენს შვილად დავარქვათ, მომექეცი ისე, როგორც შენს ერთ-ერთ ფერმერს“.და ადგა და წავიდა მამასთან.

ჯერ კიდევ შორს რომ იყო, მამამისმა დაინახა და შვილს შეებრალა. მის შესახვედრად გაიქცა, ჩაეხუტა და კოცნა დაიწყო.შვილმა უთხრა: „მამაო! მე შევცოდე სამოთხესა და შენს წინაშე. მე აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი შვილი დავარქვათ“.მაგრამ მამამ უთხრა თავის მსახურებს: „წადი, მოიტანეთ საუკეთესო ტანსაცმელი და ჩაიცვით. თითზე ბეჭედი გაუკეთე და სანდლები ჩაიცვი.მოიტანეთ ნასუქანი ხბო და დაკალით, ქეიფი ვიყოთ და ვიხალისოთ.ჩემი შვილი ხომ მკვდარი იყო და ახლა ისევ ცოცხალია! დაიკარგა და იპოვა! და მათ დაიწყეს გართობა.

ხოლო უფროსი ვაჟი იმ დროს მინდორში იყო. სახლს რომ მიუახლოვდა, გაიგო, რომ სახლში მუსიკა და ცეკვა ისმოდა.დაურეკა ერთ-ერთ მსახურს და ჰკითხა, რა ხდებოდა.- შენი ძმა მოვიდა, - მიუგო მან, - მამაშენმა დაკლა ნასუქანი ხბო, რადგან მისი შვილიმშვიდად დაბრუნდა“.უფროსი ვაჟი გაბრაზდა და არ სურდა სახლში შესვლა. მერე მამა გამოვიდა და მისი დაყოლიება დაიწყო.მაგრამ ვაჟმა უპასუხა: „მთელი ამ წლების განმავლობაში მე შენთან ვმუშაობდი, როგორც მსახური და ყოველთვის ვასრულებდი იმას, რასაც შენ ამბობდი. შენ არასოდეს მაჩუქე შვილი, რომ მეგობრებთან ერთად გავერთო.მაგრამ ეს შენი ვაჟი, რომელმაც შენი ქონება მეძავებით გაფლანგა, სახლში რომ მოვიდა, შენ დაკალი ნასუქი ხბო!“- შვილო, - უთხრა მამამ, - შენ ყოველთვის ჩემთან ხარ და რაც მაქვს, ყველაფერი შენია.მაგრამ ჩვენ უნდა ვიხაროთ და ვიხაროთ, რადგან თქვენი ძმა მკვდარი იყო და ცოცხალია, დაიკარგა და იპოვა!”